id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0001	true	3389098413875835827	8	105	45	658	1693	300	كتاب----- الطهارة قوله قدمت العبادات الخ اعلم ا----------ن مدار امور الدين ------علي --------الاعتقادات والاداب والعبادات -------والمعاملات والعقوبات والاولان ليسا مما نحن بصدد--------------------------------------------------------------ه والعبادات خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والمعاملات خمسة المعاوضات المالية والمناكحات والمخاصمات والامانات والتركات والعقوبات خمسة القصاص وحد السرقة والزنا والقذف والردة قوله اهتماما بشانها وجهه ان العباد لم يخلقوا الا لها قال الله تعالي وما خلقت الجن------------------------------------------------------------------------------------ والانس الا ليعبدون قوله والصلاة الخ شروع في بيان وجه تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصلاة -----علي غيرها من العبادات وتقديم الطهارة عليها قوله تالية للايمان اي نصا------------- كقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة--------- وكحديث بني الاسلام علي خمس	1	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0001	false	6294187753919223792	5	128	29	837	1782	300	كتاب فبدت الطهارة عقود------------------ اعلم الجيد ان لمن مدار امور الدين جيد متعلق معانيه بالاعتقادات --مسارع والعبادات ومسابق والمعاملات علقتها والمزاجر اولا والاداب فالاعتقادات خمسة انواع الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والعبادات خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والمعاملات خمسة المعاوضات المالية والمناكحات والمخاصمات والامانات والتركات والمزاجر- خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزجرة قتل النفس ومزجرة اخذ المال ومزجرة هتك الستر ومزجرة هتك العرض ومزجرة قطع البيضة والا-----------------------------------------------------داب اربعة الاخلاق والشيم الحسنة والسياسات والمعاشرات فالعبادات والمعاملات والمزاجر من قبيل ما نحن بصدده دون القسمين الاخرين وقدم في ساءر كتب الفقه العبادات علي المعاملات هامش والمزاجر صفحاته لكونها اهم من غيرها ثم الصلاة قدمت علي غيرها لانها-------------------------------- تالية الايمان وثابتة بالنص والخبر كقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة البقرة 3 وكحديث بني الاسلام علي خمس	1	5383844299704950739	326	255.0	274	1034	31.528045654296875	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0010	true	-2548972887366687135	18	124	110	649	1542	300	الاتية قوله هو الارادة اقول هو ما عليه جمهور الاصوليين واورد عليه ان مقتضاده انه اذا اراد الصلاة ولم يتوضا اثم ولو لم يصل و------------------لم يقل به احد واجاب عنه في البحر بجوابين احدهما ما ياتي عن الزيلعي والثاني ان السبب هو الارادة المستلحقة للشروع ا ه اقول يرد عليه ان سبب الشء متقدم عليه فيلزم ان لا تجب الطهارة قبل الشروع لان الارادة المستلحقة له مقارنة له مع انه لا بد من تقدمها عليه لكونها شرط الصحة تامل قوله ذكره الزيليعي اي هذا الاستدراك حيث قال انه ا-ن اراد الصلاة وجبت عليه الطهارة فاذا رجع وترك التنفل سقطت الطهارة لان وجوبها لاجلها ط قوله في	10	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0004	false	1745349930161971832	159	221	825	1141	1554	300	الاية وقيل سببها ارادة الصلاة وهو وان صححه في الكشف وغيره مردود ب-ان مقتضا-ه انه اذا اراد الصلاة ولم يتوضا اثم ولو لم يصل والواقع خلافه لانه لم يقل به احد كما اشار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في فتح القدير وقد يدفع بما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزيل-عي في باب ال---ظهار -------بانه اذا اراد الصلاة وجبت عليه الطهارة فاذا رجع وترك التنفل سقطت الطهارة لان وجوبها لاجلها وفي ------	4	5383844299704950739	201	274.5	160	558	36.021507263183594	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0010	true	-2548972887366687135	239	281	1216	1440	1542	300	وجوب الصلاة اي لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتاخر لا يكون سببا للمتقدم ا ه عناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا بحر قوله وقي----------ل سببها	10	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0004	false	1745349930161971832	223	287	1155	1493	1554	300	وجوب الصلاة--- لا وجودها لان وجودها مشروط بها فكان متاخرا عنها والمتاخر لا يكون سببا للمتقدم ا ه يعني الاصل ان يكون وجودها هو السبب بدليل الاضافة نحو طهارة الصلاة وهي عندهم من امارة السببية لكن منع مانع من ذلك وظاهره انه بدخول الوقت تجب الطهارة لكنه وجوب موسع كوجوب الصلاة فاذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا وحينءذ فلا حاجة الي جعل سببها	4	5383844299704950739	206	372.0	167	341	60.41055679321289	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0011	true	7396054728966381099	145	185	742	948	1590	300	وقيل سببها القيام الي الصلاة ذكر في البحر انه صححه في الخلاصة قال------------------------------- وصرح في غاية البيان بفساده لصحة الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات ما دام متطهرا وقد يدفع بانها------ سبب بشرط الحدث فلا يلزم ما ذكر خصوصا انه ظاهر الاية	11	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0004	false	1745349930161971832	116	160	602	831	1554	300	وقيل سببها اقامة----- الصلاة فهو وان--------- صححه في الخلاصة فقد نسبه في العناية الي اهل الظاهر وصرح في غاية البيان بفساده لصحة الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات ما دام متطهرا وقد يدفع بان الاقامة سبب بشرط الحدث فلا يلزم ما ذكر خصوصا انه ظاهر الاية	4	5383844299704950739	178	311.0	141	243	73.25102996826172	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0012	true	5173507819043785332	100	236	541	1272	1594	300	وقد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل ----به ا ه اقول الظاهر ان المراد بالوجوب-------------------------------------- وجوب الاداء لثبوت الاختلاف في سبب الطهارة ويلزم منه ثبوت الاختلاف في وقت الوجوب كما لا يخفي ثم رايت في النهر وفق بذلك بين كلام الهندي وما قدمناه انفا عن الهداية قوله وبه اندفع ما في السراج الخ هو شرح مختصر القدوري للحدادي صاحب الجوهرة وذلك حيث ذكر ان وجوب الغسل من الحيض والنفاس بالانقطاع عند الكرخي وعامة العراقيين وبوجوب الصلاة عند البخاريين وهو المختار ثم قال وفاءدة الخلاف----- فيما اذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فتاثم علي الاول لا علي الثاني-------------------------- وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة ا	12	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0095	false	-2763621728313810169	35	128	191	689	1563	300	وقد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا به فحينءذ لا فاءدة لهذا الخلاف من جهة الاثم فانهم اتفقوا علي عدم الاثم قبل وجوب الصلاة فظهر بهذا ضعف ما نقله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج الوهاج------------------------------------------------------------------ من انه جعل فا-------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الخلاف تظهر فيما اذا انقطع الدم---- طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند البخاريين لا تاثم وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة ا	95	5383844299704950739	330	550.0	265	804	41.044776916503906	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0025	true	4322872221064396934	118	166	610	880	1643	300	والظاهر من كلامهم في الاصول والفروع ان الفر--ض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفواته والمقدار في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	25	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0006	false	-9054621888636647101	115	163	593	863	1589	300	والظاهر من كلامهم في الاصول والفروع ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفو-ته فالمقد-ر في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	6	5383844299704950739	265	513.0	217	272	97.42646789550781	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0027	true	7510491206880081378	70	120	422	660	1559	300	واختلف في معناه الشرعي فقال ابو حنيفة ومحمد هو الاسالة مع التقاطر ولو قطرة حتي لو لم يسل الماء بان استعمله استعمال الدهن لم يجز في ظاهر الرواية وكذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف هو مجرد بل المحل بالماء سال او لم يسل	27	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	98	179	535	933	1580	300	واختلف في معناه الشرعي فقال ابو حنيفة ومحمد هو الاسالة مع التقاطر ولو قطرة حتي لو لم يسل الماء بان استعمله استعمال الدهن لم يجز في ظاهر الرواية وكذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لم يجز وعن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء كذا في البداءع وعن ابي يوسف هو مجرد بل المحل بالماء سال او لم يسل	7	5383844299704950739	238	473.0	188	398	59.79899597167969	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0031	true	3408416807684778568	96	163	495	840	1566	300	بكسر الميم وفتح الفاء وفيه العكس اسم لملتقي العظمين-------- عظم العضد وعظم الذرا-------ع واشار المصنف الي ان الي في الاية بمعني مع وهو مردود لانهم قالوا ان اليد من رءوس الاصابع للمنكب فاذا كانت الي بمعني مع وجب الغسل الي المنكب لانه كغس-ل القميص وكمه وغارته انه كافراد فرد من العا-----------------------------------------------------م وذلك لا يخرج غيره بحر والجواب ا-----------------------------------------------------ن المراد من اليد في الاية من الاصابع الي المرفق	31	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0009	false	-6304649040732596244	114	198	585	1013	1562	300	بكسر الميم وفتح الفاء وفيه العكس اسم لملتقي العظمين العظمات عظم العضد وعظم الذراع الذارع واشار المصنف الي ان الي في الاية بمعني مع وهو مردود لانهم قالوا ان اليد من رءوس الاصابع للمنكب فاذا كانت الي بمعني مع وجب الغسل الي المنكب لانه كاغسل القميص وكمه وغايته انه كافراد فرد من العام اذ هو تنصيص علي بعض متعلق الحكم بتعليق عين ذلك الحكم وذلك لا يخرج غيره ولو اخرج كان بمفهوم اللقب وهو ليس بحجة وما في المحيط من انه لما كان ---------------------------------------المرفق	9	5383844299704950739	292	540.0	234	467	62.52676773071289	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0031	true	3408416807684778568	207	266	1084	1388	1566	300	والكعبين هما العظمان الناشزان من جانبي القدم اي المرتفعان كذا في المغرب وصححه في الهداية وغيرها وروي هشام عن محمد انه في ظهر القدم عند معق-----د الشراك قالوا هو سهو من هشام لان محمدا انما قال ذلك في المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي الطهارة	31	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	151	211	739	1048	1507	300	والكعبان هما العظمان الناشزان من جانبي القدم اي المرتفعان كذا في المغرب وصححه في الهداية وغيرها وروي هشام عن محمد انه في ظهر القدم عند معقد مقعد الشراك قالوا هو سهو من هشام لان محمدا انما قال ذلك في المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي الطهارة	11	5383844299704950739	303	599.0	244	309	98.0582504272461	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0033	true	2222670040607278281	215	269	1130	1417	1562	300	الربع وفي البداءع -----لو وضع ثلاثة اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاث اصابع لا الربع ولو مسح بها-------- منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة فلا لانه لم يات بالقدر المفروض اي وهذا بالاجماع كما النهر فلو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر وكذا الخلاف في الاصبع والاصبعين اذا	33	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	130	174	724	954	1590	300	الربع اليهما وهو الحق ولو وضع ثلاث- اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاث--------- الربعو-لو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة لم يجز وينبغي ان يكون اتفاقا و----------------------------------------لو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا-------- خلافا لزفر وكذا ب-----------اصبع او اصبعين ولو	14	5383844299704950739	163	231.5	130	300	54.33333206176758	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0034	true	5160601558624327460	261	300	1320	1518	1518	300	وفي البداءع -لو مسح باصبع واحدة------ ببطنها و-ظهرها و-جانبيها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع ا ه قال في البحر ولا يخفي-	34	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	243	279	1302	1494	1590	300	وفي البداءع ولو مسح باصبع واحدة بطنها ببطنها وبظهرها وبجانب-ها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ -قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع اه-------------- ولا يخفي	14	5383844299704950739	181	312.0	147	208	87.01923370361328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0034	true	5160601558624327460	35	66	171	333	1518	300	مسح باطراف اصابعه والماء متقاطر جاز والا فلا لانه----------------------- اذا كان متقاطرا فالماء ينزل من اصابعه الي اطرافها فاذا مده صار كانه اخذ ماء جديدا كذا في المحيط وذكر في الخلاصة	34	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	194	230	1050	1235	1590	300	مسح باطراف اصابعه والماء متقاطر جاز وان لم يكن متقاطرا لا يجوز لان الماء اذا كان متقاطرا فالماء ينزل من اصابعه الي اطرافها فاذا مده صار كانه اخذ ماء جديدا كذا في المحيط وذكر في الخلاصة	14	5383844299704950739	151	288.0	122	185	81.62162017822266	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0035	true	6226391093127337763	96	133	469	686	1523	300	وظاهر كلامهم ان المراد ب----ها الشعر النابت علي الخدين من عذار وعارض والذقن وفي شرح الارشاد اللحية الشعر النابت بمجتمع الخد-ين والعارض ما بينهما وبين العذار وهو القدر المحاذي للاذن يتصل من الاعلي بالصدغ ومن الاسفل بالعارض	35	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0016	false	-3043978834874277527	29	66	141	363	1619	300	وظاهر كلامهم ان المراد باللحية الشعر النابت علي الخدين من عذار وعارض والذقن وفي شرح الارشاد اللحية الشعر النابت بمجتمع اللحيين والعارض ما بينهما وبين العذار وهو القدر المحاذي للاذن يتصل من الاعلي بالصدغ ومن الاسفل بالعارض	16	5383844299704950739	213	410.5	176	222	95.9459457397461	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0036	true	-4025763590057941224	211	236	1020	1132	1471	300	نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء كثيفا كان------ او خفيفا لان ما تحته خرج من ان لا يكون وجها لانه لا يواجه	36	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0008	false	-4664846633786553525	28	52	142	254	1511	300	نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء كثيفا كان الشعر او خفيفا لان ما تحته خرج ان------ يكون وجها لانه لا يواجه	8	5383844299704950739	105	194.0	82	118	88.98304748535156	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0037	true	-3654803348480624165	38	62	194	305	1524	300	الخ لان -المسح علي شعر الراس ليس بدلا عن المسح ع-ن البشرة لانه يجوز مع القدرة علي --مسح الب----شرة ولو كان بدلا لم يجز	37	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0015	false	-2455953790379431314	119	143	597	716	1513	300	الخلاصة والمسح علي شعر الراس ليس بدلا عن المسح علي البشرة لانه يجوز مع القدرة علي المسح علي البشرة ولو كان بدلا لم يجز	15	5383844299704950739	104	185.0	81	119	87.39495849609375	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0041	true	8432847567198791552	180	252	933	1299	1554	300	يظهر من كلام اهل المذهب ان الاسم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءرة لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ا ه-- قال في	41	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	126	197	659	1027	1517	300	يظهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ولهذا قال في	531	5383844299704950739	362	714.5	291	368	98.36956787109375	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0042	true	-8948427824898327100	200	281	1055	1475	1569	300	ان المواظبة بلا ترك-------- تفيد الوجوب قال في البحر وظاهر الهداية يخالفه فانه في الاستدلال علي سنية المضمضة والاستنشاق قال لانه عليه الصلاة والسلام فعلهما علي المواظبة ثم قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ظهر للعبد الضعيف ان السنة ما واظب عليه النبي لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب فافهم هذا فان به يحصل التوفيق ا ه قال في النهر	42	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0017	false	3829058595976387541	48	187	254	1006	1607	300	ان المواظبة بلا ترك اصلا لا تفيد السنية بل الوجوب--- وظاهر الهداية يخالفه فانه في الاستدلال علي سنية المضمضة والاستنشاق قال لانه عليه الس--------لام فعلهما علي المواظبة وكذا استدلالهم علي سنية الاعتكاف في العشر العشرة الاخير من رمضان بانه عليه السلام واظب علي الاعتكاف في العشر العشرة الاخير من رمضان حتي توفاه الله تعالي كما في الصحيحين يفيد انها تفيد السنية مطلقا ولذا قال في فتح القدير فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب انتهي والذي ظهر للعبد الضعيف ان السنة ما واظب----- النبي لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب فافهم هذا فان به يحصل التوفيق وفي بعض النسخ ---	17	5383844299704950739	362	647.5	291	771	46.95201110839844	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0045	true	1735262437285859470	218	271	1135	1394	1540	300	من كلامهم ان نية الطهارة لا تكفي في تحصيل السنة وكانه ----------------لانها متنوعة الي ازالة الحدث و--الخبث فلم ينو خصوص الطهارة الصغري فعلي هذا لو نوي الوضوء كفي لانه رفع ال-------------------------------حدث سواء بل هو اخص منه لان------------- رفع الحدث يشمل الغسل فكان الوضوء اولي ا ه لا يقال تنوع رفع الحدث الي الوضوء	45	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0030	false	-3923377663728569037	15	71	74	362	1544	300	منه------ ان نية الطهارة لا تكفي في تحصيل السنة -كانه والله اعمل اعلم لانها متنوعة الي ازالة الحدث او الخبث فلم ينو خصوص الطهارة الصغري فعلي هذا لو نوي الوضوء---- فانه يكون محصلا لها لان الوضوء رفع ورفع الحدث سواء-------------- لان حقيقة الوضوء رفع الحدث كما حققناه اولا وعلي هذا فيصبح فيصح عود الضمير ا--------لي الوضوء	30	5383844299704950739	175	266.0	138	321	54.51713562011719	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0046	true	4110381274532670480	114	144	592	729	1513	300	او امتثال --امر انه ------------لا يتاتي------- قبل دخول الوقت اذ ليس مامورا به الا ان يقال ان الوضوء لا يكون نفلا لانه شرط للصلاة وشرطها فرض ولا يخفي ما فيه	46	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0030	false	-3923377663728569037	106	139	536	694	1544	300	او امتثال الامر كما في المعراج ولا يتاتي الاخير قبل دخول الوقت اذ ليس مامورا به الا ان يقال ان الوضوء لا يكون نفلا لانه شرط للصلاة وشرطها فرض ولا يخفي ما فيه	30	5383844299704950739	134	241.0	104	158	84.81012725830078	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0050	true	-9169610050621720286	210	256	1078	1300	1504	300	ولهذا قال في الخانية لو قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة درهم لان كل لقمة اكل ا ه وذكر في الفتح ان هذا التعليل- يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات وقال شارح المنية والاولي انه	50	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0023	false	-4664885948468083899	1	47	3	222	1590	300	ولهذا ذكر في الخانية لو قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة درهم لان كل لقمة اكل لكن قال المحقق ابن الهمام هو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات اه وظاهره مع ما قبله---- انه	23	5383844299704950739	168	291.5	130	223	75.3363265991211	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0054	true	-938812158487077855	76	146	372	736	1504	300	يكره ادخال اليد في الاناء قبل الغسل للحديث وهي كراهة تن------زيه لان النهي فيه مصروف عن التحريم بقوله فانه لا يدري اين باتت يده فالنهي محمول علي الاناء الصغير او الكبير اذا كان معه اناء صغير فلا يدخل اليد---- اصلا وفي الكبير علي ادخال الكف كذا في المستصفي وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الاقطع يكره الوضوء بالماء الذي ادخل المستيقظ يده فيه لاحتمال النج----------------اسة كالماء الذي ادخل الصبي يده فيه ا ه	54	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	165	274	838	1405	1531	300	يكره ادخال اليد في الاناء قبل الغسل للحديث وهي كراهة تنزيه تتزيه لان النهي فيه مصروف عن التحريم بقوله فانه لا يدري اين باتت يده فالنهي محمول علي الاناء الصغير او الكبير اذا كان معه اناء صغير فلا يدخل اليد فيه اصلا وفي الكبير علي ادخال الكف كذا في المستصفي وغيره مع ان المنقول في الخانية ان المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الاناء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب فادخل يده الي المرفق لا يصير الماء مستعملا وفي شرح الاقطع يكره الوضوء بالماء الذي ادخل المستيقظ يده فيه لاحتمال النجاسة كما يكره الوضوء بالماء الذي ادخل الصبي يده فيه وفي	19	5383844299704950739	357	685.5	288	567	62.96296310424805	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0055	true	-3391910455346916023	252	297	1263	1508	1521	300	والخبازية والسراج ل--قول محمد في الاصل بعد غسل الوجه ثم يغسل ذراعيه ولم يقل يديه فلا يجب غسلهما ثانيا قال في البحر وظاهر كلام المشايخ انه المذهب------------------------------------- وقال السرخسي الاصح عندي انه سنة لا تنوب عن الفرض فيعيد غسل--------هما---------------------------- واستشكله في الذخيرة بان المقصود--- التطهير	55	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0018	false	-7209566909942546425	0	58	0	312	1571	300	والخبازية واليه يشير قول محمد في الاصل بعد غسل الوجه ثم يغسل ذراعيه ولم يقل يديه فلا يجب غسلهما ثانيا وقيل انه سنة تنوب عن الفرض كالفاتحة فانها واجبة تنوب عن الفرض واختاره في الكافي وقال السرخس-----------ي انه سنة لا ينوب عن الفرض فيعيد غسلهما ظاهرهما وباطنهما قال وهو الاصح عندي واستشكله في الذخيرة بان المقصود هو التطهير	18	5383844299704950739	189	311.0	152	323	58.51393127441406	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0057	true	-3611051436836029174	85	107	447	563	1537	300	وعلله السراج الهندي في شرح الهداية بانه اذا استاك للصلاة---- ربما يخرج---- دم وهو نجس بالاجماع وان لم يكن ناقضا عند الشافعي	57	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0023	false	-4664885948468083899	254	278	1339	1463	1590	300	وعلله السراج الهندي في شرح الهداية بانه اذا استاك للصلاة بما ربما يخرج منه دم وهو نجس بالاجماع وان لم يكن ناقضا عند الشافعي	23	5383844299704950739	116	219.0	94	124	93.54838562011719	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0060	true	-7592197017049255783	161	262	896	1473	1685	300	لا باس ب---ه والافضل ان يستاك بالسبابتين يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمني وان شاء استاك بابهامه اليمني والسبابة اليمني يبدا بالابهام من الجانب الايمن فوق وتحت ثم بالسبابة من الايسر كذلك قوله كما يقوم العلك----- مقامه اي في الثواب اذا وجدت النية وذلك ان المواظبة عليه تضعف اسنانها فيستحب لها فعله بحر وظاهره-------- انه لا يتقيد بحال المضمضة ط ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ولذا عبر بالغسل افاد ان الاستيعاب يفاد بالغسل دون المضمضة والاستنشاق و------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر فانهما ك-----ذلك فالمضمضة اصطلاحا استيعاب الماء جميع الفم--------------- وفي اللغة التحريك والاستنشاق اصطلاحا ايصال الماء الي المارن ولغة من النشق وهو جذب الماء ونحوه بريح الانف الي داخله	60	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0024	false	960828367257529376	119	219	661	1221	1669	300	لا عند وجوده والافضل ا-----------------ن يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمن-----------------------------ي و------------------------------------------------------------------------------------------------العلك يقوم مقامه للمراة لكون------------------------ المواظبة عليه تضعف اسنانها فيستحب لها فعله ومنافعه كثيرة منها انه يرضي الرب ويسخط الشيطان ومن خشي من السواك القء تركه ويكره ان يستاك مضطجعا فانه يورث كبر الطحال كذا في السراج الوهاج قوله وغسل فمه وانفه عدل عن المض----------------------------مضة والاستنشاق المذكورين في اصله الوافي للاختصار وما في الشرح من ان الغسل يشعر بالاستيعاب فكان اولي فيه نظر فان المضمضة كذلك فا---نها اصطلاحا استيعاب الماء جميع الفم كما في الخلاصة وفي اللغة التحريك والاستنشاق --------------------------------لغة من النشق وهو جذب الماء ونحوه بريح الانف الي داخله	24	5383844299704950739	271	357.0	219	789	34.34727478027344	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0064	true	-3835293006443283186	37	233	191	1176	1516	300	عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله -توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري و-كونه من اسفل فالله اعلم به ويشكل كونه بخنصر اليسري انه م---ن الطهارة والمستحب في فعلها ---------اليمين ولعل الحكمة في كونه- بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب وفي كونه من اسفل انه ابلغ في ايصال الماء ا ه ثم نقل ندب هذه الكيفية عن الشافعي قلت ويجاب عن قوله ويشكله الخ بان الرجلين محل الوسخ والقذر ولذا سيذكر الشارح ان من الاداب غسلهما باليسار قوله بادءا اي وخاتما بخنصر رجله اليسري لان خنصر الرجل اليمني هي يمني اصابعها وابهام اليسري كذلك اي والتيامن سنة او مستحب افاده في الحلية قال في البحر وقولهم من اسفل الي فوق يحتمل شيءين ان-------- يبدا من اسفل-------- الي فوق اي من ظهر القدم او----------------------------------- من باطنه----- كما جزم به في السر-------اج والاول اقرب ------------------------ا ه اي فيدخل خنصره من جهة ظهر القدم فيخلل من اسفل صاعدا الي فوق لا من جهة باطن---------------------ه قوله وهذا اي وكون التخليل سنة قوله فرض اي التخليل لانه حينءذ لا يمكن ايصال الماء الا به فافهم قوله وتثليث الغسل اي جعل--ه ثلاثا فمجموع الثانية والثالثة سنة واحدة قال في الفتح وهو الحق لكن ----------------------------------------صحيح---- في السراج	64	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	0	132	0	689	1560	300	عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله يتوضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وبكونه من اسفل فالله اعلم به ويشكل كونه بخنصر اليسري ان هذا من الطهارة ا-لمستحب في فعلها ان تكون باليمين ولعل الحكمة في كونها بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب كذا في شرح المنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم من اسفل الي فوق يحتمل شيءين احدهما انه يبدا من اسفل الاصابع الي فوق--- من ظهر القدم ثانيهما ان يكون المراد من اسفل الاصبع من باطن القدم كما جزم به في السراج الوهاج والاول اقرب وفي المعراج عن شيخه العلامة في قوله عليه السلام خللوا الحديث دليل علي ان وظيفة الرجل الغسل لا المسح فكان حجة علي الروافض ا ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وتثليث الغسل اي تكراره ثلاثا سنة---------------------------------------------------- لكن الاولي فرض والثنتان سنتان مءكدتان علي الصحيح كذا في السراج	28	5383844299704950739	424	631.5	333	1154	36.74176788330078	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0067	true	5990538550188314733	159	248	749	1232	1488	300	واختلف في معني قوله عليه الصلاة والسلام فمن زاد علي هذا علي اقوال فقيل علي الحد المحدود وهو مردود--- بقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل والحديث في المصابيح واطالة الغرة تكون بالزيادة علي الحد المحدود وقيل علي اعضاء الوضوء وقيل الزيادة علي العدد والنقص عنه والصحيح انه محمود علي الاعتقاد دون نفس الفعل حتي لو زاد او نقص واعتق-------د ان الثلاث سنة لا يلحقه الوعيد كذا في البداءع واقتصر عليه في الهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لف ونشر لان التعدي يرجع الي الزيادة والظلم الي النقصان	67	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0029	false	-3913856431247808455	33	214	186	1102	1527	300	واختلف في معني قوله-------------------- فمن زاد علي هذا علي اقوال فقيل علي الحد المحدود وهو مردود له بقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل والحديث في المصابيح واطالة الغرة تكون بالزيادة علي الحد المحدود وقيل علي اعضاء الوضوء وقيل الزيادة علي العدد والنقص عنه والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس الفعل حتي لو زاد او نقص واعتقد واعتمد ان الثلاث سنة لا يلحقه الوعيد كذا في البداءع واقتصر عليه في الهداية وعلي الاقوال كلها لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر بعد الفراغ من الاول فلا باس به لانه نور علي نور وكذا ان نقص لحاجة لا باس به كذا في المبسوط واكثر شروح الهداية وفيه كلام لانهم قد صرحوا بان تكرار الوضوء في مجلس واحد لا يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف في الماء كما في السراج الوهاج فكيف يدعي الاتفاق كما في الخلاصة علي عدم الكراهة لو نوي وضوءا اخر حين فرغ من الاول اللهم الا ان يحمل علي ما اذا اختلف المجلس وهو بعيد كما لا يخفي وفي الحديث لف ونشر لان التعدي يرجع الي الزيادة والظلم الي النقصان	29	5383844299704950739	462	893.5	376	936	49.35897445678711	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0069	true	-7090581596128460527	129	207	659	1057	1528	300	مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن التكرار لما في شرح المنية من انهم اتفقوا عل--------------------------------------------------------ي ان الماء ما دام في العضو لا يكون مستعملا قوله مستوعبة هذا سنة ايضا كما جزم به في الفتح ثم نقل عن القنية انه اذا داوم علي ترك الاستيعاب بلا عذر ياثم قال وكانه لظهور رغبته عن السنة قال الزيلعي وتكلموا في كفيفة المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه	69	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	156	210	820	1122	1631	300	مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستيعاب يسن بماء واحد و-----------------------------قال الزيلعي -تكلموا في كيفية المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه	34	5383844299704950739	190	313.0	155	454	41.8502197265625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0070	true	-8269784835847270044	24	79	141	417	1572	300	لو اخذ للاذنين ماء جديدا فهو حسن وذكره منلا------------------- مسكين رواية عن ابي حنيفة قال في البحر فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذا لم ياخذ ماء جديدا--- و----مسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم وعنده لا اما لو اخذ ماء جديدا مع بقاء البلة فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	70	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0035	false	-3373992042103646715	43	97	225	487	1544	300	لو اخذ-------- ماء جديدا من غير فناء البلة كان حسنا كذا في شرح مسكين-------------------------------- فاستفيد منه ان الخلاف بيننا وبين الشافعي في انه اذا لم ياخذ ماء جديدا او ومسح مسح بالبلة الباقية هل يكون مقيما للسنة فعندنا نعم وعنده لا اما لو اخذ ماء جديدا مع بقاء البلة فانه يكون مقيما للسنة اتفاقا	35	5383844299704950739	218	388.0	174	302	72.18543243408203	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0074	true	-7048906778411368896	215	278	1076	1381	1494	300	عليه ما رغب فيه عليه الصلاة والسلام ولم يف-----------------------------عله------------------------- فالاولي ما في التحرير -------------------------------------------ان ما واظب عليه مع ترك ما بلا عذر سنة وما لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد-ما رغب فيه ا ه بحر قوله التيامن اي البداءة باليمين--------------------------------------------------- لما في الكتب الستة كان عليه الصلاة والسلام--- يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	74	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	32	119	168	605	1611	300	عليه ما رغب فيه-------------------- ولم يفعله وما جعله تعريفا للمستحب جعله في المحيط تعريفا للمندوب فالاولي ما عليه الاصوليون من عدن عدم الفرق بين المستحب والمندوب وان ما واظب عليه مع ترك ما بلا عذر سنة وما لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب فيه كذا في التحرير وحكمه الثواب علي الفعل وعدم اللوام اللوم علي الترك وانما كان التيامن مستحبا لما في الكتب الستة عن عاءشة رضي الله عنها كان يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	37	5383844299704950739	221	306.5	169	457	48.358863830566406	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0075	true	7147782545983140299	238	300	1222	1564	1564	300	ترك الاسراف والتقتير وترك -------------------------------------------------------------------التمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنجاء واستقاءه الماء بنفسه والمبادرة الي ستر العودة بعد الاستنجاء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروق الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عورته لا راسه----------------------------------- وذكر الشهادتين عند كل عضو واستصحاب-	75	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0038	false	-6526395331771130347	90	160	473	858	1654	300	ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان يصب الماء عليه والتمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنج------------------------------------------------------------اء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب والتاهيل بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال	38	5383844299704950739	272	508.5	221	445	61.12359619140625	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0085	true	4519942136250770403	172	198	917	1050	1556	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمت--------وضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء	85	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	137	164	726	867	1580	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء	7	5383844299704950739	133	263.0	107	141	94.32624053955078	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0087	true	7543637537876702418	11	73	66	385	1500	300	في هذا الباب نوعان احدهما ما كره تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم الكراهة كما في زكاة فتح القدير--------------- وذكر انه في رتبة الواجب لا يثبت الا بما يثبت به الواجب يعن-------ي بالظني الث------------------------------------بوت ثانيهما المكروه تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي وكثيرا ما يطلقونه في شرح المنية----------------------------- فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم	87	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0690	false	-33022023671325682	223	300	1125	1529	1529	300	في هذا الباب نوعان احدهما ما كره تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم الكراهة كما ذكره في فتح القدير من كتاب الزكاة وذكر انه في رتبة الواجب لا يثبت الا بما يثبت به الواجب يعني بالنهي -الظني الثبوت فان الواجب يثبت بالامر الظني الثبوت ثانيهما المكروه تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي وكثيرا ما يطلقونه كما ذكره العلامة الحلبي في مسالة مسح العرق فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم-	690	5383844299704950739	297	547.5	239	406	73.1527099609375	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0087	true	7543637537876702418	73	95	385	504	1500	300	بكراهة التحريم الا لصارف للنهي عن التحريم الي الندب فان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	87	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	0	22	0	119	1470	300	بكراهة التحريم الا لصارف للنهي عن التحريم الي الندب فان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	691	5383844299704950739	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0090	true	5687382941935069104	128	173	666	910	1565	300	في الجسم-------------- غيره اخراجه عن افادة------ المقصود منه كاستباحة الصلاة في الوضوء بحر وافاد بقوله خروج نجس ان الناقض خروجه لا عينه بشرط----------------- الخروج واستظهر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الثاني------------------------------------ بما حاصله ان الطهارة ترتفع بضدها وهي النجاسة القاءمة بالخارج لان الضد هو المءثر في رفع ضده	90	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0040	false	-5505543054217442772	81	161	424	829	1592	300	في الجسم فك تاليفه وفي غيره اخراجه عن افادة ما هو المقصود منه كاستباحة الصلاة في الوضوء---- وافاد بقوله خروج نجس ان الناقض خروجه لا عينه وعلل له في الكافي بان الخروج علة الانتقاض وهي عبارة عن المعني وعلل شراح الهداية بانها لو كانت نفسها ناقضة لما حصلت طهارة لشخص اصلا لان تحت كل جلدة دما لكن قال في فتح القدير الظاهر ان الناقض النجس الخارج وبينه بما حاصله ان الناقض هو المءثر للنقض و----------------------------الضد هو المءثر في رفع ضده	40	5383844299704950739	169	243.0	135	437	38.672767639160156	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0093	true	2293920587397758453	268	300	1310	1463	1463	300	عن محل النجاسة------------------------ لا لان عينها نجسة لان الصحيح ان عينها طاهرة حتي لو لبس سراويل مبتلة او ابتل من اليتيه الموضع الذي تمر به الريح فخرج الريح لا يتنجس وهو قول-	93	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0041	false	-5447733739354150280	35	72	192	370	1498	300	عن محل النجاسة والريح لا ينقض الا لذلك لا لان عينها نجسة لان الصحيح ان عينها طاهرة حتي لو لبس سراويل مبتلة او ابتل من اليتيه الموضع الذي يمر به الريح فخرج الريح لا يتنجس وهو قول	41	5383844299704950739	152	286.0	121	178	85.39325714111328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0094	true	-2163009294676474224	133	212	654	1060	1479	300	المفضاة وهي التي اختلط سبيلها اي مسلك البول والغاءط فيند------------------------------------------------ب لها الوضوء من الريح--------------------------------- وعن محمد يجب احتياطا وبه اخذ ابو حفص--------- ورجحه في الفتح------- بان الغالب في الريح كونها من الدبر ومن احكامها انه لا يحلها الزوج الثاني للاول ما لم تحبل لاحتمال الوطء في الدبر وانه لا يحل وطءها الا ان امكن الاتيان في القبل بلا تعد واما التي اختلط مسلك بولها ووطءها ف---------------------------------------------------ينبغي ان لا تكون كذلك لا---------------------------------ن الصحيح عدم النقض بالريح الخارجة من الفرج ولانه	94	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	141	232	729	1198	1555	300	المفضاة وهي التي صار م------------سلك البول والغاءط منها واحدا او التي صار مسلك بولها ووطءها واحدا فيستحب لها الوضوء من الريح ولا يجب لان اليقين لا يزول بالشك وعن محمد وجوبه------ وبه اخذ ابو حفص للاحتياط ورجحه في --فتح القدير بان الغالب في الريح كونها من الدبر ----------------------------------------------------بل لا نسبة لكونها من---------------------------------------------- القبل به فيفيد غلبة ظن تقرب من اليقين وهو خصوصا في موضع الاحتياط له حكم اليقين فترجح الوجوب ا ه لكن ينبغي ترجيحه فيها بالمعني الاول اما بالمعني الثاني فلا لان الصحيح عدم النقض بالريح الخارجة من الفرج وقوله	42	5383844299704950739	203	243.5	160	587	34.58262252807617	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0095	true	-7247029933115420552	195	232	995	1192	1534	300	-انه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل --------------كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج ا	95	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	140	180	662	874	1467	300	لانه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج ا	46	5383844299704950739	194	370.0	157	212	91.50943756103516	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0097	true	2112714546403530188	29	55	143	287	1478	300	واختلف التصحيح فصحح في البداءع قولهما قال وبه اخذ عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي الوجيز	97	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0050	false	-2701049634789839215	236	262	1161	1305	1505	300	واختلف التصحيح فصحح في البداءع قولهما قال وبه احد عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي الوجير	50	5383844299704950739	141	279.0	115	144	97.91666412353516	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0098	true	7588916003143158528	197	232	968	1154	1490	300	الخارج من الجوف اذا غلبه البزاق لا ينقض اتفاقا -ظاهر كلام الزيلعي انه ينقض وان قل------------------------------------------------------ ولا يخفي عدم صحته لمخالفته المنقول مع عدم تعقل فرق بين الخارج من الفم والخارج من الجوف المختلطين بالبزاق	98	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0051	false	-3431070372345307248	42	85	238	479	1538	300	الصاعد من الجوف اذا غلبه البزاق لا ينقض اتفاقا وظاهر كلام الزيلعي ان الدم الصاعد من الجوف المختلط بالبزاق ينقض قليله وكثيره علي المختار ولا يخفي عدم صحته لمخالفته المنقول مع عدم تعقل فرق بين الخارج من الفم والخارج من الجوف المختلطين بالبزاق	51	5383844299704950739	170	312.5	138	241	70.53942108154297	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0106	true	7693374666658343822	40	135	216	681	1539	300	ناقض قوله كنوم الانبياء قال في البحر صرح في القنية بانه من خصوصياته ول-ذا ورد في الصحيحين ان النبي نام حتي نفخ ثم قام الي -لصلاة ولم يتوضا لما ورد في حديث اخر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا يشكل عليه ما ورد في الصحيح من انه نام ليلة التعريس حتي طلعت الشمس لان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك -القلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة وهذا هو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء كذا في شرح التهذيب ا ه	106	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0056	false	-62557236705221299	160	252	793	1245	1501	300	ناقض الا في حق النبي---------------- صرح في القنية بانه من خصوصياته ولهذا ورد في الصحيحين ان النبي نام حتي نفخ ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا لما ورد في حديث اخر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا يشكل عليه ما ورد في الصحيح من انه نام ليلة التعريس حتي طلعت الشمس لان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة وهذا هو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء كذا في شرح المهذب قوله	56	5383844299704950739	431	827.0	342	468	92.0940170288086	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0106	true	7693374666658343822	5	36	29	194	1539	300	وظاهر كلام الكل الاتفاق علي صحة اداءه العبادات اما من جعله مكلفا بها فظاهر وكذا من ج--------------------عله كالصبي العاقل وقد صرحوا بصحة عبادات الصبي فيفهم منه انه العته لا ينقض الوضوء	106	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0058	false	5941801061958411314	16	50	84	263	1570	300	وظاهر كلام الكل الاتفاق علي صحة اداءه العبادات اما من جعله مكلفا بها فظاهر وكذا من لم يجعله مكلفا لانه جعله كالصبي العاقل وقد صرحوا بصحة عباداته----- فيفهم منه ان- العتة لا ينقض الوضوء	58	5383844299704950739	156	285.5	126	185	84.32432556152344	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0108	true	5939916992784152982	53	79	285	435	1552	300	للقياس لانها ليست خارجا نجسا بل هي صوت كالكلام والبكاء وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقته ل-------------------------------------------------------------لاحاديث المروية فيها اذ-- ليس فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها	108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0059	false	9030142182394403483	23	92	123	506	1622	300	للقياس لانها ليست خارجا نجسا بل هي صوت ك--------البكاء والكلام وفاءدة الخلاف ان من جعلها حدثا منع جواز مس المصحف معها كساءر الاحداث ومن اوجب الوضوء عقوبة جوز مس المصحف معها هكذا نقل الخلاف وفاءدته في معراج الدراية وينبغي ترجيح الثاني لموافقته القياس وسلامته مما يقال من انها ليست نجاسة ولا سببها وموافقة الاحاديث فانها علي ما رووا ليس فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها	59	5383844299704950739	126	205.5	102	391	32.22506332397461	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0109	true	-5246954983802134148	257	300	1303	1525	1525	300	قول عامة المشايخ لا تنقض وصحح المتاخرون كقاضيخان------ النقض--------- مع اتفاقهم علي بطلان ا ه قوله عقوبة له لاساءته في حال مناجاته لربه تعالي قوله وعليه الجمهور اي من المتاخرين كما علمت قوله كاملة اي ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوع وسجود او ما يقوم مقامهما من-	109	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	16	78	85	417	1557	300	قول عامة المشايخ لا تنقض وصحح المتاخرون كقاضيخان كقاضي النقض عقوبة له مع اتفاقهم علي بطلان صلاته--------------------------------------------------------------------------------- كما نبه عليه في المضمرات وفي قهقهة الباني في الطريق بعد الوضوء روايتان كذا في المعراج وجزم الزيلعي بالنقض قيل وهو الاحوط ولا نزاع في بطلان صلاته قيد بقوله مصل احترازا عن غيره واطلقها فانصرفت الي ما لها ركوع وسجود او ما يقوم مقامهما من	60	5383844299704950739	115	163.0	93	413	27.845035552978516	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0110	true	74847480135112726	0	35	0	180	1545	300	الايماء لعذر او راكبا يومء بالنقل او بالفرض حيث يجوز فلا تنقض-------- في صلاة --جنازة وسجدة --تلاوة اي خارج الصلاة لكن يبطلان ولا----------------------- لو كان راكبا يومء بالتطوع في المصر او القرية--------------------------- لعدم جواز الصلاة	110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	78	120	417	643	1557	300	الايماء لعذر او راكبا يومء بالنفل او بالفرض حيث يجوز فلا تنقض القهقهة في صلاة الجنازة وسجدة التلاو---------------ة لكن يبطلان قيدنا بقولنا حيث يجوز لانه لو كان راكبا يومء بالتطوع في المصر او القرية فقهقه قهقهة لا ينتقض وضوءه لعدم جواز صلاته -	60	5383844299704950739	155	253.0	124	242	64.0495834350586	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0113	true	3086379637514573888	118	156	634	814	1546	300	للحلواني قال في البحر وفيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا لنقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير	113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	104	141	525	696	1460	300	الحلواني ا ه--------- وفيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا ينقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير	45	5383844299704950739	166	318.0	130	180	92.22222137451172	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0114	true	-931786031619256858	35	96	188	488	1516	300	كان في عينيه رمد وتسيل ------------الدموع منها امره- بالوضوء لوقت كل صلاة لاني اخاف ان يكون ما يسيل منها صديدا فيكون صاحب العذر ا ه قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال --------------لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم------------------ باخبار الاطباء او بعلامات تغلب---- ظن المبتلي يجب ا ه قال في -----	114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	144	208	710	1027	1460	300	كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال-- ان يكون------------- صديدا او قيحا ا ه---------------------- وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب ولو كان الدم في	45	5383844299704950739	225	363.5	179	354	63.559322357177734	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0117	true	-6602265983428999615	51	95	243	465	1455	300	بيده او بخرقة بحر -قوله انتقض------------ لانه يلتزق بيده شء من النجاسة بحر اي فيتحقق خروجها قوله لا اي لا ينتقض لعدم تحقق الخروج لكن ذكر بعده في البحر عن الحلواني انه ان تيقن خروج الدبر تنتقض طهارته بخروج النجاسة من الباطن الي الظاهر	117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0043	false	5574722905944226604	27	60	145	320	1590	300	بيده او بخرقة حتي ادخله تنتقض تنقض طهارته لانه يلتزق بيده شء من النجاسة الا ان عطس فدخل بنفسه وذكر-------------------------------------------------------- الحلواني---- ان تيقن خروج الدبر تنتقض طهارته بخروج النجاسة من الباطن الي الظاهر	43	5383844299704950739	134	198.5	106	235	57.021278381347656	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0119	true	-206199228945751955	61	111	318	589	1562	300	الغسل ق----------وله وفرض الغسل الواو للاستءناف او للعطف علي قوله اركان الوضوء والفرض----- بمعني المفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم لما------- يغتسل به ايضا ومنه في حديث ميمونة فوضعت له غسلا ---------مغرب لكن قال النووي انه ب-----------------------الفتح افصح واشهر ل----------غة والضم هو الذي تستعمله الفقهاء	119	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	88	206	458	1106	1588	300	الغسل والواو في قوله وفرض اما-------- للاستءناف او للعطف علي قوله فرض-- الوضوء والفرض مصدر بمعني المفروض لان المصدر يذكر ويراد به الزمان والمكان والفاعل والمفعول كذا في الكشاف وقوله الغسل يعني غسل الجنابة والحيض والنفاس كذا في السراج الوهاج وظاهره ان المضمضة والاستنشاق ليستا شرطين في الغسل المسنون حتي يصح بدونهما ثم اعلم ان الكلام في الغسل في مواضع في تفسيره لغة وشرعا وفي سببه وركنه وشراءطه وسننه وادابه وصفته وحكمه اما تفسيره لغة فهو بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا ومنه في حديث ميمونة فوضعت له غسلا كذا في المغرب و---قال النووي انه بفتح الغين وضمها لغتان والفتح افصح واشهر عند اهل اللغة والضم هو الذي تستعمله الفقهاء	69	5383844299704950739	246	391.5	198	661	37.216339111328125	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0121	true	135521655409252660	125	150	645	754	1525	300	لان في غسله-ا من الحرج ما لا يخفي لانها---- شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس	121	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	36	62	190	304	1530	300	فان في غسلهما من الحرج ما لا يخفي فان العين شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس	70	5383844299704950739	106	197.5	81	114	92.98245239257812	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0122	true	3436739389909108607	157	207	793	1045	1532	300	والاصل فيه ما رواه مسلم وغيره عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني -مراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل -لجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه الماء فتطهرين----------------------------------------------------------------------------- ومقتضي هذا الحديث عدم وجوب الايصال الي الاصول فتح لكن---- في المبسوط وانما	122	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0080	false	8861606998530217080	236	300	1187	1517	1517	300	والاصل فيه ما رواه مسلم وغيره عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وفي رواية افانقضه للحيض والجنابة وفي حديث عاءشة بنحو معناه قال في فتح القدير ومقتضي هذا الحديث عدم وجوب الايصال الي الاصول---- لكن قال في المبسوط وانما-	80	5383844299704950739	246	457.0	198	335	73.4328384399414	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0122	true	3436739389909108607	207	238	1045	1206	1532	300	شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة فان- كان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت فيقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك----- وشءون راسك وهي مجمع عظام الراس ذكره القاضي عياض	122	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	0	32	0	167	1609	300	شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة فانه كان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت ويقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك وشءن وشءون راسك وهو مجمع عظام الراس ذكره القاضي عياض	81	5383844299704950739	159	308.0	128	167	95.20957946777344	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0123	true	4307044005657804510	3	49	13	287	1536	300	في المسالة ثلاثة اقوال كما في البحر والحلية الاول الاكتفاء بالوصول الي الاصول ولو منقوضا وظاه------------------------------------ر الذخيرة انه ظاهر المذهب ويدل عليه ظاهر الاحاديث الواردة في هذا الباب الثا-------------------------------------------------ني التفصيل المذكور------------------ ومشي عليه جماعة منهم صاحب المحيط والبداءع والكافي الثالث وجوب بل الذواءب مع العصر وصحح	123	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	223	280	1172	1503	1609	300	في المسالة ثلاثة اقوال--------------------- الاول الاكتفاء بالوصول الي الاصول---- منقوضا كان او معقوصا وهو ظاهر المذهب كما هو ظاهر الذخيرة---------------- ويدل عليه----- الاحاديث الواردة في هذا الباب الثاني الاكتفاء بالوصول الي الاصول اذا كان مضفورا ووجوب الايصال الي اثناءه اذا كان منقوضا ومشي عليه جماعة منهم صاحب المحيط والبداءع والكافي الثالث وجوب بل الذواءب مع العصر وصحح	81	5383844299704950739	214	356.5	177	377	56.7639274597168	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0129	true	8145190738537998913	0	29	0	139	1547	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض و-ستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه	129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	271	300	1371	1510	1510	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه-	75	5383844299704950739	138	266.0	110	140	98.57142639160156	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0129	true	8145190738537998913	201	241	1019	1241	1547	300	والظاهر ان الاختلاف في الاولوية لا في الجواز قوله لما ان الخ جواب عن قول المشايخ القاءلين بالتاخير انه لا فاءدة في تقديم غسلهما لانهما يتلوثان بالغسلات بعد فيحتاج الي غسلهما ثانيا وحا------------صل ال-جواب ا-نه لا حاجة الي غسلهما ثانيا	129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0077	false	-6716042126605406962	92	128	504	717	1632	300	والظاهر ان الاختلاف في الاولوية لا في الجواز ف-----------------------قول المشايخ القاءلين بالتاخير انه لا فاءدة في تقديم غسلهما لانهما يتلوثان بالغسلات بعد فيحتاج الي غسلهما ثانيا معناه انه لا تحصل الفاءدة الكاملة في تقديم غسلهما وانما	77	5383844299704950739	177	303.0	145	236	75.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0130	true	-235859940891512807	10	54	59	287	1495	300	وفاءدة الاختلاف---------- انه لو تمضمض الجنب او غسل يديه هل يحل له القراءة------- ومس المصحف فعلي رواية التجزي نعم--------------------- وعلي رواية عدمه لا وهي الصحيحة ل------ان زوال الجنابة موقوف علي غسل الباقي و--------------ما ذكره الشارح------------------------------------------------ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء لا يصير مستعملا الا بعد الانفصال	130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0078	false	2390904234301282902	135	227	700	1171	1557	300	وفاءدة --اختلاف الروايتين انه لو تمضمض الجنب او غسل يديه هل يحل له --قراءة القران ومس المصحف فعلي رواية التجزي يحل له لزوال الجنابة عنه وعلي رواية عدم- التجزي -لا يحل له لعدم الزوال الان وقد صحح المشايخ هذه الرواية وقد اندفع بما ذكرنا ايضا ما استشكله بعض المحشين من زوال الجنابة بصب الماء من الراس كما هو العادة علي رواية التجزي وقال كما لا يخفي ولم يجب عنه وهوسهو منه وسوء فهم فانهم اتفقوا علي ان البدن في الغسل كعضو واحد واتفقوا علي ان الماء لا يصير مستعملا الا بعد الانفصال	78	5383844299704950739	174	225.5	138	477	36.477989196777344	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0136	true	1748661283730846346	39	92	186	427	1445	300	ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام ا ه قال في البحر وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجوب الايلاج لانها تعرف انه يجامعها كما لا يخفي ا ه اقول ان كان هذا مناما فهو غير صحيح والا فان ظهر لها ب--صورة --ادمي	136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	234	278	1147	1361	1467	300	ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام----------------- وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجود الايلاج لانها تعرف انه يجامعها كما لا يخفي ولا يظهر------- هذا الاشتراط الا اذا لم ي-------ظهر لها في صورة الادمي	89	5383844299704950739	181	307.5	142	245	73.87754821777344	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0138	true	-3015816983810283286	97	125	528	683	1499	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب بحر	138	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0088	false	-5802132308812665476	127	155	613	768	1494	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب ولو	88	5383844299704950739	152	301.0	124	155	98.06451416015625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0141	true	3583641053260198919	25	53	123	269	1569	300	احتلمت المراة ولم يخرج الماء علي ظ-هر فرجها عن محمد يجب وفي ظاهر الرواية لا يجب لان خروج منيها الي فرجها الخارج شرط لوجوب الغسل عليها وعليه الفتوي	141	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	9	37	43	190	1467	300	احتلمت المراة ولم يخرج الماء الي ظاهر فرجها عن محمد يجب وفي ظاهر الرواية لا يجب لان خروج منيها الي فرجها الخارج شرط لوجوب الغسل عليها وعليه الفتوي	89	5383844299704950739	145	284.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0143	true	-4828701632271490511	178	209	902	1066	1537	300	التجنيس------ رجل ادخل اصبعه في دبره وهو صاءم اختلف-- في وجوب الغسل والقضاء والمختار انه لا يجب الغسل ولا القضاء لان الاصبع ليس الة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم	143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	132	164	675	847	1532	300	التنجيس ولفظه رجل ادخل اصبعه في دبره وهو صاءم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار انه لا يجب الغسل ولا القضاء لان الاصبع ليس الة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم	93	5383844299704950739	162	309.0	131	172	94.18604278564453	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0143	true	-4828701632271490511	32	74	166	373	1537	300	الودي ما يخرج بعد الاغتسال من الجماع وبعد البول وهو شء لزج كذا فسره في الخزانة والتبيين فالاشكال انما يرد علي من اقتصر في تفسيره علي ما يخرج بعد البول قوله علي الظاهر اي ان قلنا ان وجوب الوضوء منه ومن البول	143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	242	277	1306	1486	1599	300	الودي ما يخرج بعد الاغتسال من الجماع وبعد البول وهو شء لزج كذا فسره في الخزانة والتبيين فالاشكال انما يرد علي من اقتصر في تفسيره علي ما يخرج بعد البول خامسه--------------------ا ان وجوب الوضوء -------بالبول	97	5383844299704950739	174	319.5	139	207	84.05796813964844	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0144	true	-8377331853908193842	41	102	218	533	1532	300	يجب الغسل مطلقا و--------قيل لا مطل----قا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع فيجب الغسل سراج اقول لا يخفي ان الوجوب مشروط بما اذا زالت البكارة لانه مشروط في الكبيرة كما ياتي قريبا بالاولي فقوله في البحر قد يقال ان بقاء البكارة دليل علي عدم الايلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية	144	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	179	224	920	1152	1532	300	يجب------ مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع فيجب الغسل ----وعزاه للصيرفي في الايضاح و-------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان بقاء البكارة دليل علي عدم الايلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية	93	5383844299704950739	199	332.0	158	327	60.85626983642578	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0146	true	-6752229245378382143	124	153	631	787	1545	300	اسلمت بعد الانقطاع-- لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد فلذا- لو اسلمت	146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0104	false	-3929322957997463634	106	136	546	705	1563	300	اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد فلذلك لو اسلمت	104	5383844299704950739	145	270.0	116	159	91.1949691772461	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0149	true	-8587619438311351771	181	220	938	1125	1513	300	في البداءع من انه يجوز ان يكون--------- علي---- الاختلاف ايضا ا--ي ان يكون للوقوف او لليوم كما في الجملة رده في الحلية بان الظاهر انه للوقوف قال وما اظن ان احدا ذهب الي استنانه ليوم عرفة بلا--- حضور عرفات	149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	75	114	369	560	1472	300	في البداءع------- يجوز ان يكون غسل عرفة علي هذا الاختلاف ايضا يعني ان يكون للوقوف او لليوم كما في الجمعة قال ابن امير حاج والظاهر انه للوقوف---- وما اظ---ن احدا ذهب الي استنانه ليوم عرفة من غير حضور عرفات	103	5383844299704950739	151	237.0	119	205	73.65853881835938	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0151	true	-1823768867277805441	47	93	233	459	1551	300	او اقل وفصل في السراج بين انقطاع---------- الحيض------------------------------------------------------------------------------ لعشرة فعليها لاحتياجها الي ا----------لصلاة ولاقل فعليه لاحتياجه الي الوطء قال في البحر وقد يقال ان ما تحتاج اليه------- مما لا بد لها منه واجب عليه سواء كان هو محتاجا اليه او لا فالاوجه الاطلاق ا ------ه قوله	151	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0082	false	-8219756445190519465	30	87	142	432	1549	300	الواجب وذكر في السراج الوهاج تفصيلا في غسل الحيض فقال اذا انقطع لاقل من عشرة فعلي الزوج لاحتياجه الي وطءها بعد الغسل وان انقطع لعشرة فعليها لا-نها هي المحتاجة اليه للصلاة-------------------------------------------- وقد يقال ان ما تحتاج اليه المراة مما لا بد لها منه واجب عليه سواء كان هو محتاجا اليه او لا فالاوجه --اطلاق ما قدمناه قوله	82	5383844299704950739	154	221.5	120	337	45.697330474853516	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0154	true	-1378682364762019835	17	69	84	356	1511	300	العيون لابي الليث-------- قرا الفاتحة علي وجه الد-عاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد--- القراءة -لا باس به وفي الغاية انه المختار واختاره الحلواني-------------------------------- لكن قال الهندواني لا افتي به-- وان روي عن الامام واستظهره في البحر تبعا--------------- للحلية في نحو الفاتحة لانه لم يزل---------------------- قران-----------ا لفظا ومعني	154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0355	false	7605413979106771153	160	223	823	1142	1568	300	العيون لابي الليث ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به اه-------------------- واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قال الهندواني لا افتي بهذا وان روي---------------------------- عن ابي حنيفة اه وهو الظاهر في مثل الفاتحة فان المباح انما هو ليس بقران وهذا قران حقيقة وحكما لفظا ومعني	355	5383844299704950739	197	285.0	156	367	53.67847442626953	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0156	true	-5945601399816049384	103	278	524	1427	1546	300	وهو تفسير لل------متجاف---ي قال في المغرب---------------- مصحف مشرز اجزاءه مشدود بعضها الي بعض من الشيرازة وليست بعربية ا ه فالمراد بالغلاف ما كان ----------------------------منفصلا كالخريطة وهي الكيس ونحوها لان الم--------تصل بالمصحف منه حتي يدخل في بيعه بلا ذكر وقيل المراد به الجلد المشرز وصححه في المحيط والكافي وصحح الا----ول في الهداية وكثير من الكتب وزاد في السر-------اج ان عليه الفتوي وفي البحر انه اقرب الي التعظيم قال والخلاف في-------------ه جاز في الكم ايضا ففي المحيط لا يكره---------- عند الجمهور واختاره------- في الكافي معللا بان المس--------- اسم للمباشرة باليد بلا حاءل---- وفي الهداية انه يكره ه----------و الصحيح لانه تابع له وعزاه في الخلاصة الي---------------- عامة المشايخ------ فهو معارض لما في المحيط فكان هو --اولي ا ه اقول بل هو ظاهر الرواية كما في الخانية والتقييد بالكم اتفاقي فانه لا يجوز مسه ببعض ثياب البدن غير الكم كما في الفتح عن الفتاوي وفيه قال لي بعض الاخوان --ايجوز بال--------منديل الموضوع- علي العنق- قلت لا اعلم فيه نق--لا والذي يظهر انه ان تحرك طرفه---------- بحركته لا ي---------جوز والا جا-----------------------------ز لاعتبارهم اياه ت----------بعا له كبدنه في الاول دون الثاني	156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	111	300	562	1538	1538	300	وفي تفسير الغلاف اختلاف فقيل الجلد المشرز وفي غاية البيان مصحف مشرز اجزاءه مشدود بعضها الي بعض من الشيرازة وليست بعربية وفي -الكافي والغلاف الجلد الذي عليه في الاصح وقيل هو المنفصل- كالخريطة---------- ونحوها---- المتصل والمتصل بالمصحف منه حتي يدخل في بيعه بلا ذكر ا ه ------------------------------------------------وصحح هذا القول في الهداية وكثير من الكتب وزاد في السراج الوهاج ان عليه الفتوي وقد تقدم ا-نه اقرب الي التعظيم---- والخلاف في الغلاف المشرز جار في الكم----- ففي المحيط لا يكره مسه بالكم عند الجمهور واختاره المصنف في الكافي وعلله بان المس محرم وهو اسم للمباشرة باليد بلا حاءل ا ه وفي الهداية ---ويكره مسه بالكم هو الصحيح لانه تابع له ا ه وفي- الخلاصة من فصل القران وكرهه عامة --مشايخنا ا ه فهو معارض لما في المحيط فكان هو الاولي وفي فتح القدير والمراد بالكراهة كراهة التحريم ولهذا عبر بنفي الجواز ف-------------------------------------------ي ---------الفتاوي و----قال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي --عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه--------- دون الثاني-	358	5383844299704950739	610	826.0	485	1124	54.27046203613281	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0163	true	-4550636083363343068	235	278	1219	1444	1544	300	وقيل يكره حتي الحروف المفردة وراي بعض الاءمة شبانا يرمون الي هدف كتب فيه ابو جهل لعنه الله فنهاهم عنه ثم مر بهم وقد قطعوا الحروف فنهاهم ايضا وقال انما نهيتكم في الابتداء لاجل الحروف فاذا يكره مجرد الحروف لكن الاول احسن واوسع	163	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	52	95	287	512	1561	300	وقيل يكره حتي الحروف المفردة وراي بعض الاءمة شبانا يرمون الي هدف كتب فيه ابو جهل لعنه الله فنهاهم عنه ثم مر بهم وقد قطعوا الحروف فنهاهم ايضا وقال انما نهيتكم في الابتداء لاجل الحروف فاذا يكره مجرد الحروف لكن الاول احسن واوسع	360	5383844299704950739	225	450.0	182	225	100.0	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0164	true	-8068316653213152468	166	265	830	1364	1559	300	اي ما يسبق الي الفه--م بمطلق قولنا ماء ولم يقم به خبث ولا معني يمنع جواز الصلاة فخرج الماء المقيد والماء المتنجس والماء المستعمل بحر وظاهره ان المتنجس والمستعمل غير مقيد مع انه منه لكن عند العالم بالنجاسة والاستعمال ولذا قيد بعض العلماء التبادر بقوله بالنسبة للعالم بحاله واعلم ان الماء المطلق اخص من مطلق ماء لاخذ الاطلاق فيه قيدا ولذا صح اخراج المقيد به واما مطلق ماء فمعناه اي ماء كان فيدخل فيه المقيد المذكور------------------------------ ولا يصح ارادته هنا قوله كماء --سماء ---------------الاضافة---- للتعريف بخلاف الماء المقيد فان القيد لازم له لا يطل------ق الماء عليه بدونه كما-----ء الورد	164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0106	false	7310960509807191870	204	263	1039	1368	1575	300	هو ما يسبق الي الافهام بمطلق قولنا ماء ولم يقم به خبث ولا معني يمنع جواز الصلاة فخرج الماء المقيد والماء المتنجس والماء المستعمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- في- الاصول هو المتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات----------- كماء السماء والعين والبحر والاضافة فيه للتعريف بخلاف الماء المقيد فان القيد لازم له لا يجوز اطلاق الماء عليه بدون القيد كماء الورد	106	5383844299704950739	235	363.5	188	598	39.29765701293945	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	152	196	776	991	1527	300	الماء القليل انما يخرج من كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن لا---------- مغلوبا وها --هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك انه--- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه	169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	109	156	554	784	1480	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه	114	5383844299704950739	210	394.0	166	230	91.3043441772461	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	204	257	1031	1302	1527	300	الشيخ سراج الدين قاري الهداية---------- التي جمعها تلميذه----- المحقق ا--------بن الهمام--------- سءل عن فسقية صغيرة يتوضا فيها الناس وينزل فيها الماء المستعمل وفي كل يوم ينزل فيها ماء جديد هل يجوز الوضوء فيها اجاب اذا لم يقع فيها غير الماء المذكور لا يضر ا ه يعني واما اذا وقعت فيها نجاسة تنجست لصغرها	169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0120	false	-2118755982057281620	109	167	555	852	1504	300	الشيخ سراج الدين قارء الهداية في فتاويه التي جمعها تلميذه ختام المحققين الكمال بن الهمام بما لفظه سءل عن فسقية صغيرة يتوضا فيها الناس وينزل فيه- الماء المستعمل وفي كل يوم ينزل فيها ماء جديد هل يجوز الوضوء فيها اجاب اذا لم يقع فيها غير الماء المذكور لا يضر ا ه يعني -----اذا وقعت فيها نجاسة تنجست لصغرها	120	5383844299704950739	262	477.0	211	303	86.46864318847656	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	152	194	776	987	1527	300	الماء القليل انما يخرج من كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن لا---------- مغلوبا وها --هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك انه--- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	234	279	1217	1443	1562	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	156	5383844299704950739	197	351.5	156	231	85.28138732910156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0175	true	-48732017749447362	158	248	778	1249	1527	300	--من الحوض افضل الخ اي-- لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فنرغمهم بالوضوء منها قال في الفتح وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق يكون النهر افضل ا ه بقي الكلام في وجه منع المعتزلة ذلك ففي المعراج-------- قيل مسالة الحوض بناء علي الجزء الذي لا يتجزا فانه عند اهل السنة موجود في الخارج فتتصل اجزاء النجاسة الي جزء لا يمكن تجزءته فيكون باقي الحوض طاهرا وعند المعتزلة والفلاسفة هو معدوم فيكون كل الماء مجاورا للنجاسة فيكون الحوض نجسا عندهم و----في هذا التقرير نظر ا ه اقول -	175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	201	286	1029	1480	1542	300	بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فنرغمهم بالوضوء منها ا ه--------- وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق ال-----نهر افضل كذا في فتح القدير وفي -----------------------معراج الدراية قيل مسالة الحوض بناء علي الجزء الذي لا يتجزا فانه عند اهل السنة موجود في الخارج فتتصل اجزاء النجاسة الي جزء لا يمكن تجزءته فيكون باقي الحوض طاهرا وعند المعتزلة والفلاسفة هو معدوم فيكون كل الماء مجاورا للنجاسة فيكون الحوض نجسا عندهم وقيل في هذا التقرير نظر ا ه قالوا	142	5383844299704950739	398	728.0	320	488	81.55738067626953	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0175	true	-48732017749447362	29	105	143	517	1527	300	وفيه عن المبتغي بالغين-------- وبرءية اثار اقدام الو------حوش عند الماء القليل لا يتوضا به ولو مر سبع--- بالركية وغلب علي ظنه شربه منها تنجس والا فلا ا ه وينبغي حم----ل الاول علي ما اذا غلب علي ظنه ان الو------حوش شربت منه بدليل الفرع الثاني والا فمجرد الشك لا يمنع لما في ال--------------------------اصل انه يتوضا من الحوض الذي يخاف---- قذرا ولا يتيقنه وينبغي حم----ل التيقن المذكور ----------------------------علي غلبة الظن والخوف علي الشك او الوهم كما لا يخفي	175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0143	false	-6711661620686586506	118	209	610	1061	1511	300	وفي---- المبتغي بالغين المعجمة وبرءية اث-ر اقدام الوحش الوحوش عند الماء القليل لا يتوضا به------- سبع مر بالركية وغلب علي ظنه شربه منها تنجس والا فلا ا ه وينبغي ان يحمل الاول علي ما اذا غلب علي ظنه ان الوحش الوحوش شربت منه بدليل الفرع الثاني والا فمجرد الشك لا يمنع الوضوء به بدليل ما قدمنا نقله عن الاصل انه يتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه وينبغي ان يحمل التيقن المذكور في الاصل من قوله ولا يتيقنه علي غلبة الظن والخوف علي الشك او الوهم كما لا يخفي	143	5383844299704950739	350	626.5	278	463	75.59395599365234	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0178	true	-1467414657247880187	62	104	332	534	1524	300	حفر نهرا -----الخ اي واجري الماء في ذلك النهر وتوضا ب-----------ه حال جريانه فاجتمع---- الماء في مكان----------- فحفر رجل اخر نهرا من ذلك المكان واجري الماء فيه وتوضا به--- حال جريانه فاجتمع في م----------كان اخر----- ففع----ل ثالث كذلك جاز وضوء الكل اذا	178	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0141	false	4706705162457688517	81	133	387	638	1502	300	حفر نهرا من حوض صغير واجري الماء في---- النهر وتوضا بذلك الماء في حال جريانه فاجتمع ذلك الماء في مكان واستقر فيه فحفر رجل اخر نهرا من ذلك المكان واجري الماء فيه وتوضا به في حال جريانه فاجتمع ذلك الماء في مكان اخر ايضا ففعل رجل ثالث كذلك جاز وضوء الكل لان	141	5383844299704950739	184	297.0	145	255	72.1568603515625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0183	true	-8947972876378899784	170	262	833	1306	1504	300	ان- يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا ا ه وقدره ف------------ي الكف-----------------اية باربعة اذرع في مثلها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحري ف------ان وقع تحريه ان النجاسة لم تخلص الي هذا الموضع توضا----- منه قال في الح--لية قلت--- وهو الاصح ا ه وكذا جزم في الخانية بتنجس موضع المرءية بلا نقل خلاف ثم نقل القولين في غير المرءية وصحح في المبسوط اولهما وصحح في البداءع وغيرهما ثانيهما نعم قال في الخزاءن والفتوي علي عدم التنجس مطلقا الا بالتغير بلا فرق بين المرءية وغيرها لعموم البلوي حتي قالوا يجوز الوضوء من موضع الاستنجاء قبل	183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	180	273	914	1403	1546	300	انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير------------- وقدر الحوض الصغير في الكفاية شرح وشرح الهداية باربع- اذرع في اربع وفي الذخيرة عن بعضهم يحرك الماء بيده مقدار ما يحتاج اليه عند الوضوء فان تحركت النجاسة لم يستعمل من ذلك الموضع وقال بعضهم يتحري في ذلك ان وقع تحريه ان النجاسة لم تخلص الي هذا الموضع توضا وشرب منه قال في شرح منية المصلي وهو الاصح وفي معراج الدراية معزيا ال------------------------------------------------------------------ي المجتبي ان --------------------------------------------------------الفتوي علي جواز الوضوء من موضع الوقوع واختاره مشايخ بخاري--------- لعموم البلوي حتي قالوا يجوز الوضوء من موضع الاستنجاء قبل	137	5383844299704950739	240	330.0	189	634	37.854888916015625	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0185	true	-6569977797933938500	230	291	1212	1514	1559	300	قوله من حفر بءرا فله حولها اربعون ذراعا فيكون له حريمها من كل جانب عشرة فيمنع غيره من حفر بءر--------------- في حريمها لءلا-------------- ينجذب الماء اليها وينقص --ماء--------- الاولي ويمنع ايضا من حف----ر بالوعة فيه لءلا تسري النج-----------اسة الي البءر------------------- ولا يمنع فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر قال فعلم ان الشرع اعتبر العشر في العشر في عدم سراية النجاسة	185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	190	264	921	1293	1463	300	قوله من حفر بءرا فله حولها اربعون ذراعا فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من هذا انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بءر بءرا يمنع لانه ينجذب الماء اليها وينقص الماء في البءر الاولي واذا اراد ان يحفر بءر بالوعة يمنع ايضا لسراية السراية النجاسة الي البءر الاولي وينجس ماءها ولا يمنع فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر---- فعلم ان الشرع اعتبر العشر في العشر في عدم سراية النجاسة	123	5383844299704950739	244	405.5	194	376	64.89361572265625	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0185	true	-6569977797933938500	0	51	0	248	1559	300	تقدير عدم رجوع محمد عن ------تقديره بعشر في عشر لا يستلزم تقدير---ه الا في نظره وهو لا يلزم غيره----- لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل------ وليس هذا من الص------ور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ذكره	185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	74	130	372	644	1463	300	تقدير عدم رجوع محمد عن هذا التقدير فما قدر به --لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل انسان وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد اليه	123	5383844299704950739	228	404.5	181	274	83.21167755126953	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0188	true	-5424148802892362487	33	127	149	620	1469	300	هذا وان كان الاوجه الا انهم------ وسعوا الامر علي الناس وقالوا بالضم كما اشار اليه في التنجيس بقوله تيسيرا علي المسلمين ا ه وعلله بعضهم ب------ان اعتبار الطول لا ينجسه واعتبار العرض ينجسه فيبقي طاهرا علي اصله للشك في تنجسه وتمامه في حاشية نوح افندي وبه فارق ماله عمق بلا سعة قوله حتي يبلغ الاقل اي واذا بلغ الاقل فوقعت فيه نجاسة كما في المنية وتشمل النجاسة الماء المستعمل علي القول بنجاسته ولذا ق-ال في البحر وان نقص ------حتي صار اقل من عشرة في عشرة لا يتوضا فيه ولكن يغترف منه ويتوضا ا ه	188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	54	115	267	576	1489	300	هذا وان كان الاوجه الا ان المشايخ وسعوا الامر علي الناس وقالوا بالضم كما اشار اليه في التنجيس بقوله تيسيرا علي المسلمين وفي التنجيس الحوض اذا كان اعلاه عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عشر واسفله اقل من ذلك وهو ممتلء ممتلء يجوز التوضء فيه والاغتسال فيه -----وان نقص الماء حتي صار اقل من عشرة في عشرة لا يتوضا فيه ولكن يغترف منه ويتوضا وفي	126	5383844299704950739	207	310.0	163	490	42.24489974975586	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0192	true	-1199053616890657874	235	269	1213	1387	1540	300	كثير من الكتب انه ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة---- فهو اربع- وعشرون اصبعا بع-د حروف لا اله الا الله محمد رسول الله والمراد بالاصبع القاءمة ارتفاع الابهام كما في غاية البيان	192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	90	125	519	699	1628	300	كثير من الكتب انه ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة فوق فهو اربعة وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله والمراد بالاصبع القاءمة ارتفاع الابهام كما في غاية البيان	124	5383844299704950739	174	331.5	140	180	96.66666412353516	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0194	true	-7183677991010550217	160	217	850	1137	1551	300	كما قدمناه عن الهداية مبحث الماء المستعمل قوله او بما ا--ستعمل الخ-------------------------------------------- ا-------------علم الماء المستعمل يقع في اربعة مواضع الاول في سببه وقد اشار اليه بقوله لقربة او رفع حدث الثاني في وقت ثبوته وقد اشار اليه بقوله اذا استقر في مكان الثالث في صفته وقد بينها بقوله طاهر الرابع في حكمه وقد بينه بقوله لا مطهر	194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0149	false	6150995838878931907	153	219	775	1101	1540	300	وقد قدمناه عن التنجيس-------------------- قوله والماء المستعمل لقربة او رفع حدث اذا استقر في مكان طاهر لا مطهر اعلم ان الكلام في الماء المستعمل يقع في اربعة مواضع الاول في سببه وقد اشار اليه بقوله لقربة او رفع حدث الثاني في وقت ثبوته وقد اشار اليه بقوله اذا استقر في مكان الثالث في صفته وقد بينها بقوله طاهر الرابع في حكمه وقد بينه بقوله لا مطهر	149	5383844299704950739	248	431.0	195	346	71.67630004882812	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0202	true	-7829613440582473292	38	76	206	423	1575	300	وعن ابي حنيفة ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال من العضو -قال الزيلعي والهندي وغيرهما تبعا لصاحب الهداية وهذه الرواية اوفق الروايات اي للقياس وفي فتح القدير وشرح المجمع انها الرواية المصححة	202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0163	false	-5754728941958491365	227	265	1150	1368	1552	300	وعن ابي حنيفة ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال من العضو وقال الزيلعي والهندي وغيرهما تبعا لصاحب الهداية وهذه الرواية اوفق الروايات اي للقياس وفي فتح القدير وشرح المجمع انها الرواية المصححة	163	5383844299704950739	217	429.0	179	218	99.5412826538086	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0202	true	-7829613440582473292	85	131	465	693	1575	300	هذه المسالة ان الرجل طاهر والماء طاهر غير طهور اما كون الرجل طاهرا----------- فقد علمت تصحيحه واما كون الماء المستعمل- كذلك علي الصحيح فقد علمته ايضا مما قدمناه ا ه ومثله في الحلية وبه علم ان هذا ليس قول محمد لان عنده------------------------------------------------ لا يصير الماء مستعملا	202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0164	false	-3111340858677378603	0	48	0	257	1582	300	هذه المسالة ان الرجل طاهر والماء طاهر غير طهور اما كون الرجل طاهرا علي الصحيح فقد علمت------ه واما كون الماء --مستعملا كذلك علي الصحيح فقد علمته ايضا مما قدمناه قيدنا اصل المسالة بالجنب----------------------- لان الطاهر اذا انغمس لطلب الدلو ولم يكن علي اعضاءه نجاسة لا يصير الماء مستعملا	164	5383844299704950739	170	272.0	135	288	59.02777862548828	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0203	true	-3655336705729155886	73	239	396	1272	1579	300	التجنيس--------- اصلح امعاء شاة ميتة فصلي وهي معه جاز لا-------نه يتخذ منها الا-تار وهو كالدباغ وكذلك----------------- لو دبغ المثانة فجعل فيها لبن جاز وكذل---------------ك الكرش ان كان يقدر علي اصلاحه ق-ال ابو يوسف في الاملاء انه -----لا يطهر لانه كاللحم ا ه قوله فالاولي وما دبغ اي حيث كا------ن الحكم غير قاصر ---علي الاهاب فالاولي الاتيان بما الدالة علي العموم ط قوله دبغ الدباغ------ يمنع النتن و---الفساد والذي يمنع علي نوع--------------------------ين حقيقي كال--------------------------------------------قرظ والشب والعفص ونحوه وحكمي كالترتيب والتشميس والالقاء في الريح ولو جف ولم يستحل لم يطهر زيلعي والقرظ بالظاء المعجمة لا بالضاد ورق شجر السلم بفتحتين والشب بالباء الموحدة وقيل بالثاء المثلثة وذكر الازهري ان----ه تصحيف ---------------------------وهو نبت طيب الراءحة مر الطعم يدبغ به----- افاد في البحر قوله ولو بشمس اي ونحوه من الدباغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمي واشار به الي خلاف الامام الشافعي والي انه لا فرق بين نوعي الدباغة--------------------- في ساءر الاحكام قال البحر الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا باتفاق الروايات وبعد الحك------مي فيه روايتان	203	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0167	false	5443759818872412295	12	224	65	1201	1612	300	التنجيس وفيه اذا اصلح امعاء شاة ميتة فصلي وهي معه جازت صلاته لانه يتخذ منها الاوتار وهو كالدباغ وكذلك العقب والعصب كذا لو دبغ المثانة فجعل فيها لبن جاز ولا يفسد اللبن وكذلك الكرش ان كان يقدر علي اصلاحه وقال ابو يوسف في الاملاء ان الكرش لا يطهر لانه كاللحم ا ه ----------------------------واما قميص الحية فهو طاهر كذا في السراج الوهاج ثم--------------------------------------- الدباغ هو ما يمنع يمتنع عود الفساد الي الجلد عند حصول الماء فيه والدباغ علي ضربين حقيقي وحكمي فالحقيقي هو ان يدبغ بشء له قيمة كالشب والقرظ ------والعفص وقشور الرمان ولحي الشجر والملح وما اشبه ذلك وضبط بعضهم ا-------------------------------------------------------------------------------لشب بالباء الموحد--------------------ة وذكر الازهري ان غيره تصحيف وضبطه بعضهم بالثاء المثلثة وهو نبت طيب الراءحة مر الطعم يدبغ به ذكره الازهري الجوهري في الصحاح وبايهما كان فال-دباغ به جاءز واما القرظ فهو بالظاء لا بالضاد ورق شجر السلم بفتح السين واللام ومنه اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ قالوا والقرظ نبت بنواحي تهامة كذا ذكره النووي في شرح المهذب وانما نبهنا عليه لانه يوجد مصحفا في كثير من كتب الفقه يقرا ويقرا بالضاد والحكمي ان يدبغ بالتشميس والترتيب والتتريب والالقاء في الريح لا بمجرد التجفيف والنوعان مستويان في ساءر الاحكام---------- الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا باتفاق الروايات وبعد الحكمي الحمي فيه روايتان	167	5383844299704950739	497	698.5	395	1319	37.68006134033203	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0204	true	-6087439545360420599	18	84	105	440	1554	300	اذا كان جلد حيوان ميت ماكول اللح------------------------------------------------------م لا يجوز اكله وهو الصحيح لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهذا جزء منها وقال عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة رضي الله------ عنها انما يحرم من الميتة اكلها مع امره لهم بالدباغ والانتفاع -اما اذا كان جلد ما لا يءكل-------- فانه لا يجوز اكله اجماعا لان الدباغ فيه ليس باقوي من الذكاة وذكاته لا تبيحه فكذا دباغه	204	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0174	false	-599538878777973024	168	244	833	1225	1512	300	اذا كان جلد حيوان---- ماكول اللحم قال بعضهم نعم لانه طاهر كجلد الشاة المذكاة وقال بعضهم لا يجوز اكله وهو الصحيح لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهذا جزء منها وقال عليه --------السلام في شاة ميمونة رضي الله تعالي عنها انما يحرم من الميتة اكلها مع امره لهم بالدباغ والانتفاع واما اذا كان جلد ما لا يءكل كالحمار فانه لا يجوز اكله اجماعا لان الدباغ فيه ليس باقوي من الذكاة وذكاته لا تبيحه فكذا دباغه	174	5383844299704950739	323	601.0	259	404	79.95049285888672	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0206	true	2273407909859917732	150	252	739	1280	1548	300	ظاهر المذهب كما في البداءع بحر لحديث لا تنتفعوا من لميتة باهاب رواه اصحاب السنن والاهاب ما لم يدبغ فيدل توقف الانتفاع قبل الدبغ علي عدم كونها ميتة اي والذكاة ليست اماتة افاده في شرح المنية وقيل انما يظهر جلده بالذكاة اذا لم يكن سءره نجسا قوله لا يطهر-- لحمه اي لحم الحيوان ذي الاهاب فالمضير عاءد الي ما علي تقدير مضاف او بدونه والاضافة لادني مناسبة تامل قوله هذا اصح ما يفتي به افاد ان مقابله مصحح ايضا---------- فقد صححه في ---------الهداية والتحفة والبداءع ومشي عليه المصنف في الذباءح كالكنز والدرر والاول مختار شرح الهداية وغيرهم وف---------ي المعراج انه قول المحققين	206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0179	false	6590066353978459178	205	256	1077	1357	1600	300	ظاهر المذهب كما في البداءع وفي النهاية انه اختيار بعض المشايخ وعند بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يطهر جلده بالذكاة اذا لم يكن سءره نجسا ا ه واما طهارة لحمه اذا كان غير ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف فيه فصحح في البداءع والهداية والتجنيس طهارته وصحح في الاسرا-------------------------------------------ر والكفاية والتبيين نجاسته وفي المعراج انه قول المحققين	179	5383844299704950739	137	172.5	108	571	23.99299430847168	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0207	true	983279116084282655	148	206	761	1057	1574	300	المعراج نقل------------------- عن المجتبي والقنية تصحيح الثاني ثم قال وصاحب القنية هو صاحب المجتبي وهو الامام الزاهدي المشهور علمه وفقهه ويدل علي ان هذا هو الاصح ان صاحب النهاية ذكر هذا الشرط اي كون الذكاة شرعية بصيغة قيل معزيا ا------------------------------لي الخانية ا ه قوله كسنجاب بالكسر اي جلده قوله فنجس اي ف--------------------لا تجوز الصلاة ف-يه ما لم يغسل	207	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	64	125	338	660	1578	300	المعراج في هذه المسالة الطهارة ---------عن القنية ايضا هنا----------- وصاحب القنية هو صاحب المجتبي وهو الامام الزاهدي المشهور علمه وفقهه ويدل علي ان هذا هو الاصح ان صاحب النهاية ذكر هذا الشرط الذي قدمناه-------- بصيغة قيل معزيا الي فتاوي قاضيخان وفي منية المصلي ال----------------سنجاب اذا اخرج من دار الحرب وعلم انه مدبوغ بودك الميتة لا تجوز الصلاة عليه ما لم يغسل	180	5383844299704950739	200	296.0	160	366	54.64480972290039	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0210	true	-8210339145735870308	20	50	98	254	1496	300	المصرح به في البداءع والكافي وغيرهما -ان سن الادمي طاهرة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح ل--------------------انه لا دم فيها والمنجس هو الدم بداءع وما في الذخيرة وغيرها من انها- نجسة	210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	8	42	43	220	1468	300	المصرح به في البداءع والكافي وغيرهما بان سن الادمي طاهرة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح وعلل له البداءع بان بانه لا دم فيها والمنجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة- من الكلب نجسة	182	5383844299704950739	131	211.0	102	178	73.59550476074219	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0210	true	-8210339145735870308	55	108	272	534	1496	300	البداءع نجسة فانه قال ما ابين من الحي----------- ان ك-------ان جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع والا------------- كالشعر------- والظفر ف---طاهر عندنا ا ه ملخصا قوله وفي الخانية لا حيث قال صلي واذنه في كمه او----------------------- اعاده-ا الي مكانها---------------------------- تجوز صلاته في ظاهر الرواية ا ه ملخصا وعلله- في التجنيس	210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	144	214	713	1055	1468	300	البداءع-------------- ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر فهو طاهر عندنا خلافا للشافعي ا ه لكن في فتاوي قاضيخان والخلاصة ولو قلع انسان سنه او قطع اذنه ثم اعادهما الي مكانهما او صلي وسنه او اذنه في كمه تجوز صلاته في ظاهر الرواية ا ه فهذا يقوي ما في التجنيس	182	5383844299704950739	178	250.5	141	356	50.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0212	true	-9129120176360735723	54	81	251	388	1501	300	مشدودا بحيث لا يصل لعابه الي ثوبه جاز لان ظاهر كل حيوان طاهر -لا يتنجس الا بالموت ونجاسة باطنه في------ معدته فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي	212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0171	false	-8551624919926843919	175	203	920	1064	1557	300	مشدودا بحيث لا يصل لعابه الي ثوبه جاز لان ظاهر كل حيوان طاهر ولا يتنجس الا بالموت ونجاسة باطنه في معدنه معدته فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي	171	5383844299704950739	137	266.0	110	144	95.13888549804688	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0212	true	-9129120176360735723	21	58	106	270	1501	300	صلي ومعه جرو كلب او--- ما لا يجوز الوضوء-- بسءره قيل لم يجز والاصح انه ان كان فمه مفتوحا لم يجز لان لعابه يسيل في كمه فينجس لو----------------------------------------- اكثر من قدر الدرهم ولو-------- مشدودا بحيث لا يصل	212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0473	false	-5928711144935586629	252	300	1286	1503	1503	300	صلي ومعه جرو كلب او كل ما لا يجوز ان يتوضا بسءره قيل لم يجز والاصح انه ان كان فمه مفتوحا لم يجز لان لعابه يسيل في كمه فيصير مبتلا بلعابه فيتنجس كمه فيمنع الجواز ان كان اكثر من قدر الدرهم وان كان فمه مشدودا بحيث لا يصل-	473	5383844299704950739	151	253.5	115	218	69.26605224609375	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0212	true	-9129120176360735723	58	81	270	388	1501	300	لعابه الي ثوبه جاز لان ظاهر كل حيوان طاهر -لا يتنجس الا بالموت ونجاسة باطنه في معدته فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي	212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	0	23	0	118	1520	300	لعابه الي ثوبه جاز لان ظاهر كل حيوان طاهر ولا ي-نجس الا بالموت ونجاسة باطنه في معدنه فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي	474	5383844299704950739	116	221.0	93	119	97.47898864746094	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0214	true	-772647967201132684	214	300	1110	1564	1564	300	العرنيين بانه عليه الصلاة والسلام عرف شفاءهم ب-ه وحيا ولم ي----تيقن شفاء غيرهم لان المرجع فيه الاطباء وقولهم ليس بح----------------------------------------------------جة حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك -----يحل كالميتة والخمر عند الضرورة وتمامه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر مطلب في التداوي بالمحرم قوله اختلف في التداوي بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ففي النهاية عن الذخيرة------------------ يجوز ا-ن علم--- فيه شفاء ولم يعلم دواء اخر---- وفي الخانية في------------------------- معني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم كما رواه البخاري ان ما فيه شفاء ---------------------------------------لا باس به كما يحل الخمر للعطشان-	214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0199	false	5092304977930558187	23	191	120	990	1522	300	العرنيين -انه عليه السل--------ام عرف شفاءهم فيه وحيا ولم يوجد تيقن شفاء غيرهم لان المرجع فيه الاطباء وقولهم ليس بحجة قطعية وجاز ان يكون شفاء قوم دون قوم لاختلاف الامزجة حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك الان يحل كالميتة والخمر عند الضرورة ولانه عليه السلام علم موتهم مرتدين وحيا ولا يبعد ان يكون شفاء الكافرين في نجس دون المءمنين بدليل قوله تعالي الخبيثات للخبيثين النور 26 وبدليل ما روي الب-----------------------------------------------------خاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه السلام قال ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 1 فاستفيد من كاف الخطاب ان الحكم مختصر مختص بالمءمنين هذا وقد وقع الاختلاف بين مشايخنا في التداوي بالمحرم ففي النهاية عن الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز اذا علم ان فيه شفاء ولم يعلم دواء اخر ا ه وفي فتاوي قاضيخان معزيا الي نصر بن سلام معني قوله عليه الس--------لام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء فاما اذا كان فيها شفاء فلا باس به الا تري ان ا---لعطشان	199	5383844299704950739	326	372.5	260	943	34.570518493652344	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0215	true	-8357392093520345801	1	45	3	236	1525	300	الضرورة---- وكذا اختاره صاحب الهداية في التجنيس فقال لو عرف فكتب ال-----------------فاتحة------- بالدم علي جبهته وانفه جاز----------- للاستشفاء و-----------------بالبول ايضا ان علم--- فيه شفاء لا باس به-- لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة ساقطة عند الاستشفاء كحل--------------------------- الخمر والميتة للعطشان والجاءع ا ه من	215	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0199	false	5092304977930558187	195	254	1007	1306	1522	300	للضرورة ا ه وكذا اختار- صاحب الهداية في التجنيس فقال اذا سال الدم من انف انسان يكتب فاتحة الكتاب بالدم علي جبهته وانفه يجوز ويجوز ذلك للاستشفاء والمعالجة ولو كتب بالبول----- ان علم ان فيه شفاء لا باس بذلك لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة ساقطة عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يجوز له شرب الخمر---------------- والجاءع يحل له	199	5383844299704950739	184	260.5	147	321	57.32087326049805	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0216	true	6523064433083827763	2	68	9	343	1484	300	فان القياس----- اما ان لا تطهر اصلا كما قال -شر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس-------------------------- حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفل- ويءخذ من اعلاه فلا ي-نجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار	216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	229	300	1185	1552	1552	300	فان القياس فيها اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار-	189	5383844299704950739	333	624.5	268	368	90.48912811279297	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0217	true	2931062932880328429	173	231	838	1123	1461	300	وصححه في الكافي ونسبه في البداءع الي عامة المشايخ كما في جناءز البحر اقول وهذا يءيد ما حملنا عليه كلام محمد في الاصل عن ان غسالة الميت نجسة ويضعف ما مر من تصح----------------------يح انها مستعملة فافهم قوله مطلقا اي غسل او لا وفي جناءز البح-----ر واتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا علي ان الكافر لا يطهر بالغسل وانه لا تصح صلاة حامله بعده	217	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0967	false	-7737721311450404808	176	254	890	1272	1528	300	وصححه في الكافي ونسبه في البداءع الي عامة المشايخ قال في فتح القدير وقد روي في حديث ابي هريرة سبحان الله ان--------------------- الميت المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا 1 فان صحت وجب ترجيح انها -------------------------------------------------للحدث ا ه واتفقوا ان حكمه بعده ان كان مسلما الطهارة ولذا يصلي عليه فما يتوهم من ان الحنفية انما منعوا من الصلاة عليه في المسجد لاجل نجساته نجاسته خطا واتفقوا علي ان الكافر لا يطهر بالغسل وانه لا تصح صلاة حامله بعده	967	5383844299704950739	141	193.0	110	452	31.194690704345703	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0218	true	896848290712069003	221	251	1098	1249	1500	300	البحر بان هذا انما يستقيم فيما اذا كان- البءر معينا لا تنزح واخرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها لوجوب نزح جميع الماء	218	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	139	169	717	869	1552	300	البءر لكن هذا انما يستقيم فيما اذا كانت البءر معينا لا تنزح واخرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها لوجوب نزح جميع الماء	189	5383844299704950739	148	288.0	118	152	97.36842346191406	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0219	true	159235171605743239	160	194	828	1006	1567	300	البحر وقيدنا بالعلم لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقب دخولها ماء كثير----ا مع ان الاصل الطهارة	219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0202	false	5878456385072277073	0	34	0	179	1550	300	الماء وقيدنا بالعلم لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج و---لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقب دخولها ماء كثيرا هذا مع ان الاصل الطهارة	202	5383844299704950739	171	325.5	138	182	93.95604705810547	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0219	true	159235171605743239	45	99	216	511	1567	300	الكل اي من الدلو والرشاء والبكرة------------- ويد المستقي تبعا لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يد المستنجي نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد	219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	13	66	69	363	1535	300	البءر يطهر الدلو والرشا- والبكرة ونواحي البءر ويد المستقي----- لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يده نج--------اسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد	209	5383844299704950739	270	508.5	221	308	87.66233825683594	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0220	true	-484844012020893207	85	112	422	549	1508	300	لكن في البحر عن المحيط -لو وقع سءر الحمار في الماء يجوز التوضء به ما لم يغلب عليه لانه طاهر غير طهور كالماء المستعمل عند محمد ا	220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0202	false	5878456385072277073	105	130	540	659	1550	300	لكن في--------- المحيط ولو وقع سءر الحمار في الماء يجوز التوضء به ما لم يغلب عليه لانه طاهر غير طهور كالماء المستعمل عند محمد ا	202	5383844299704950739	118	222.0	93	128	92.1875	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0223	true	-7399191996405814225	36	62	211	349	1506	300	بانه اذا كان الحكم الشرعي نزح الجميع ف----------------------------------------الاقتصار علي---- عدد مخصوص---------- يتوقف علي دليل سمعي يفيده واين ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير وخلافه	223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0214	false	2127511277025065815	38	72	193	377	1522	300	فانه اذا كان الحكم الشرعي نزح --جميع الماء للحكم بنجاسته فالقول بطهارة البءر بالاقتصار علي نزح عدد مخصوص من الدلاء يتوقف علي----- سمعي يفيده واين ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير -خلافه	214	5383844299704950739	128	208.5	103	192	66.66666412353516	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0224	true	3720695871259148844	126	190	659	992	1563	300	في المستصفي------------------- ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي فكيف يقاس ما ع-دلها بها ثم اجاب بانه بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي---- وفق القياس في حق التفريع عليه واعترضه في البحر ب-----------------------------------------------------------انه ظاهر في ان فيه للراي مدخلا-------------------- وليس كذلك وقال فالاولي ان يقال انه--- الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس كما اختاره في المعراج	224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0204	false	8128774389964242681	122	205	621	1035	1538	300	في المستصفي فقال فان قيل قد مر ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قي--س ما عادلها بها قلنا-------- بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وقف وفق القياس في حق التفريع عليه ----كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها ا ه ولا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان---- للراي مدخلا في بعض مساءل الابار وليس كذلك----- فالاولي ان يقال ان هذا الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس كما اختاره في --معراج	204	5383844299704950739	291	469.0	233	439	66.28701782226562	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0231	true	-4640217069292329862	64	112	304	538	1466	300	لا يعيد فيه لان دم غيره قد يصيبه فالظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده بخلاف المني فان مني غيره لا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيتعين وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي لو كان الثوب------- مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم المني والدم واختار في ---------------	231	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	52	99	257	487	1507	300	لا يعيد---- لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما----------- مني غيره لا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ا----ن الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم -------الدم والمني ومشايخنا قالوا في	217	5383844299704950739	192	331.0	150	256	75.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0233	true	7831185784709172401	120	171	645	900	1534	300	في الجامع الصغير -------------------بالبعرة او البعرتين انه احتراز ع-----------ن الثلاث----- بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية م-----------------عتبر قال في البحر------------------- وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد علي ذلك مع ------------------------------------------انه قال--------------------------------- لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره	233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0193	false	5997200955408154009	94	174	480	875	1516	300	في الجامع الصغير من قوله فان وقعت فيها بعرة او --بعرتان لم يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية معتبر وان لم يكن معتبر---ا في الدلاءل عندنا علي الصحيح وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد -في الجامع الصغير علي هذه العبارة ولم و يقتصر عليها فانه قال اذا وقعت بعرة او بعرتان في البءر لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره	193	5383844299704950739	227	339.0	180	401	56.60847854614258	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0234	true	-7080048633935802655	22	62	111	326	1576	300	المانع من وصول --نجاسة البالوعة الي البءر ففي رواية خمسة اذرع وفي رواية ------------سبعة----------------- وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا -لا ولو كان عشرة اذرع وف---ي الخلاصة والخانية------ والتعويل عليه وصححه في المحيط	234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0211	false	8330001808232419770	202	247	1049	1285	1562	300	المانع من وصول النجاس---------ة الي البءر---------- خمسة اذرع -في رواية ابي سليمان وسبعة في رواية ابي حفص وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو كان عشرة اذرع قال في الخلاصة وفتاوي قاضيخان والتعويل عليه وصححه في المحيط	211	5383844299704950739	186	306.5	149	256	72.65625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0234	true	-7080048633935802655	78	122	412	655	1576	300	قوله ويعتبر سءر بمسءر لما فرغ------------------- وعدمه باعتبار وقوع نفس الحيوانات فيه ذكره-ا باعتبار ما يتولد منها والسءر بالضم مهموز العين بقية الماء التي يبقيها الشارب في الاناء او في الحوض ثم استعير لبقية الطعام وغيره والجمع الاسار والفعل اسار اي ابقي مما شرب	234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	235	281	1154	1408	1507	300	قوله والعرق كال---سءر لما فرغ من بيان فساد الماء وعدمه باعتبار وقوع نفس الحيوانات فيه ذكرهما باعتبار ما يتولد منها والسءر------ مهموز العين بقية الماء التي يبقيها الشارب في الاناء او في الحوض ثم استعير لبقية الطعام وغيره والجمع الاسار والفعل اسار اي ابقي مما شرب	217	5383844299704950739	226	413.5	184	263	85.93155670166016	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0238	true	-5948043572980414011	217	300	1165	1581	1581	300	واعلم ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم الا ان ينص علي كراهة التنزيه فقد قال المصنف في الم--صفي لفظ الكراهة عند الاطلاق يراد بها التحريم قال ابو يوسف ----قلت لابي حنيفة ----------اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ا ه قوله في الاصح الخلاف انما هو في سءر الهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سءر الدجاجة المخلاة فلم اري من ذكر خلافا في المراد من الكراهة بل ظاهر كلامهم انها كراهة التنزيه بلا خلاف لانها لا تتحامي النجاسة-	238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	87	218	454	1128	1529	300	واعلم ان المكروه اذا اطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم الا ان ينص علي كراهة التنزيه فقد قال المصنف في المستصفي لفظ الكراهة عند الاطلاق يراد بها التحريم قال ابو يوسف قال قلت لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكر-ه فما رايك فيه قال التحريم اه وقد صرحوا ب----الخلاف في كراهة سء--ر الهرة فمنهم كالطحاوي من مال الي انها كراهة تحريم نظرا نظر الي حرمة لحمها ومنهم كالكرخي من مال الي كراهة التنزيه نظرا الي انها لا تتحامي النجاسة قالوا وهو الاصح وهو ظاهر ما في الاصل فانه قال وان توضا بغيره احب الي لكن صرح بالكراهة في الجامع الصغير فكانت للتحريم لما تقدم واما سءر الدجاجة المخلاة فلم ار- من ذكر خلافا في المراد من الكراهة بل ظاهر كلامهم انها كراهة تن--زيه بلا خلاف لانها لا تتحامي النجاسة	228	5383844299704950739	372	655.0	300	684	54.385963439941406	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0238	true	-5948043572980414011	92	184	526	995	1581	300	حيث قال------- ويحمل اصغاءه--------- الاناء للهرة علي زوال ذلك التوهم بان كانت في مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن----- بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز بتجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط- فتبقي الطهارة--- دون كراهة لان الكراهة ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما	238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	208	300	1017	1487	1487	300	---كراهة سءرها ويحمل اصغاء ابي قتادة الاناء ------علي زوال ذلك التوهم بان كانت ب--مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التج-------ويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقطه فتبقي الطهارة دن دون كراهة لانها------ ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا بما-	230	5383844299704950739	438	798.5	352	495	88.48484802246094	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0239	true	-7936028288963457193	63	136	312	690	1607	300	فرع تكره الصلاة مع حمل ما سءره مكروه كالهرة ا ه بحر عن التوشيح قلت وينبغي تقييده بالتوهم ايضا كما علمته مما مر ويظهر منه كراهة الصلاة بثوب اصابه السءر المكروه كما ذكره في الحلية مطلب ست تورث النسيان نكتة قيل ست تورث النسيان سءر الفارة والقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح ومنهم من ذكره حديثا لكن قال ابو الفرج بن الجوزي انه حديث موضوع	239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	170	217	985	1228	1687	300	فرع تكره الصلاة مع حمل ما سءره مكروه كالهرة كذا في---- التوشيح نكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكتة قيل ست تورث النسيان سءر الفارة والقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح ومنهم من ذكره حديثا لكن قال ابو الفرج بن الجوزي انه حديث موضوع	232	5383844299704950739	234	438.0	187	378	61.904762268066406	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0241	true	-3579658823539457545	76	130	406	707	1538	300	في الدور والافنية ---لكن الضرورة فيه ------دون الضرورة فيه-ا لدخوله-ا مضاءق البيت فاشبه-------------------------------------------- الكلب والسباع------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ف-------صير الي الاصل وهو -----هنا شيءان الطهارة في----- الماء والنجاسة في----- اللعان----------------------- وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من	241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	190	278	984	1475	1598	300	في الهرة وال-فارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما مضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من	233	5383844299704950739	275	435.0	223	492	55.894309997558594	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0241	true	-3579658823539457545	149	216	805	1128	1538	300	في طهار-ته اي ولا فيهما جميعا كما قيل ايضا- هذا مع اتفاقهم انه علي ظاهر الرواية لا ينجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث فلهذا قال في كشف الاسرار ان -----------------------اختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته فقط--------- اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	36	108	183	536	1501	300	في طهوريته--- وهو قول الجمهور كذا في الكافي هذا مع اتفاقهم انه علي ظاهر الرواية لا ينجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث فلهذا قال في كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام ان الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	235	5383844299704950739	294	535.0	231	357	82.35294342041016	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0242	true	1991370427915855554	71	97	361	486	1494	300	ان لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع بينهما في حالة واحدة حتي لو توضا به و---------صلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة----- جاز	242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	82	109	408	540	1516	300	ان لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع------- في حالة واحدة حتي لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة ايضا جاز	237	5383844299704950739	115	209.0	91	139	82.73381042480469	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0242	true	1991370427915855554	140	178	708	885	1494	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بلا- طهارة من كل وجه فلا يلزم---ه الكفر كما لو صلي حنفي بعد نح-----و الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر ل------لاختلاف---------- بخلاف ما لو صلي بعد البول بحر عن المعراج	242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	0	43	0	200	1565	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد او الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول كذا في --معراج	238	5383844299704950739	166	282.5	128	202	82.17821502685547	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0246	true	-344935349530632440	7	64	33	342	1557	300	في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة وزيف الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر الاملس فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين ع-ن الصعيد الطاهر والقصد شرط لانه النية ا ه	246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	0	56	0	310	1574	300	في شروح الهداية القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير وعلي ما في البداءع وغيره استعمال الصعيد في عضوين مخصوصين علي قصد التطهير بشراءط مخصوصة وزيف الاول بان القصد شرط لا ركن والثاني بانه لا يشترط استعمال جزء من الارض حتي يجوز بالحجر الاملس فالحق انه اسم لمسح الوجه واليدين علي الصعيد الطاهر والقصد شرط لانه النية وله	242	5383844299704950739	306	604.0	250	310	98.70967864990234	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	98	164	528	891	1578	300	الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن ---اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا الاقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن	247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	4	56	25	319	1586	300	الي المرفقين------------------ وقال---- مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وه-و الاحوط لان------------- فيه -----احترازا عن استعمال------- المستعمل بالقدر الممكن	257	5383844299704950739	259	440.0	211	367	70.57220458984375	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0251	true	7849316289375920983	53	82	266	406	1527	300	وفيه عن المحيط المسافر يطا جاريته وان علم انه لا يجد الماء لان التراب شرع طهورا حال- عدم الماء ولا تكره الجنابة حال وجوده----- فكذا حالة عدمه ا ه	251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0245	false	668355333603136964	66	95	359	500	1521	300	وفي---- المحيط المسافر يطا جاريته وان علم انه لا يجد الماء لان التراب شرع طهورا حالة عدم الماء ولا تكره الجنابة حال وجود الماء فكذا حال- عدمه ا ه	245	5383844299704950739	134	243.5	106	146	91.78082275390625	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0252	true	-3530068082560502924	110	152	541	777	1513	300	هو المختار في المقدار هداية وهو اقرب الاقوال بداءع والمعتبر غلبة الظن في تقديره امداد وغيره والميل في كلام العرب منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت كذلك كم------------------ا في الصحاح والمغرب والمراد هنا ثلث الفرسخ والفرسخ	252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0244	false	282633500556308849	149	190	750	981	1516	300	هو المختار في المقدار لان يلحقه الحرج بدخول المصر والماء معدوم حقيقة -----------------------والميل في كلام العرب منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير منتهي البصر كذا في الصحاح والمغرب والمراد هنا ثلث الفرسخ والفرسخ	244	5383844299704950739	162	282.5	132	254	63.77952575683594	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0252	true	-3530068082560502924	3	80	14	392	1513	300	ويتفرع علي هذا الاختلاف ما لو ازدحم جمع علي بءر لا يمكن الاستقاء منها الا بالمنا------------------------------------------------------------------------وبة او كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراة -ليس معهم الا ثوب يتناوبونه وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه لا يتيمم ولا يصلي عاريا بل يصبر عندنا وكذا لو اجتمعوا في مكان-------- ضيق -ليس فيه الا موضع يسع ان يصلي قاءما فقط يص----------------------بر ويصلي قاءما بعد الوقت كعاجز----------------- عن القيام والوضو-------ء في الوقت ويغلب علي ظنه القدرة بعده وكذا م----ن معه ثوب	252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0245	false	668355333603136964	174	300	895	1521	1521	300	ويتفرع علي هذا الاختلاف ما لو ازدحم جمع علي بءر لا يمكن الاستقاء منها الا بالمناوبة لضيق الموقف او لاتحاد الالة للاستقاء ونحو ذلك فان كان يتوقع وصول النوبة اليه قبل خروج الوقت لم يجز له التيمم بالاتفاق وان علم انها لا تصير اليه الا بعد خروج الوقت يصبر عندنا ليتوضا بعد الوقت وعند زفر يتيمم ولو كان جمع من العراة وليس معهم الا ثوب يتناوبونه وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يصبر---- ولا يصلي عاريا و------------------لو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق وليس هناك--- موضع يسع ان يصلي قاءما فقط لا يصلي قاعدا بل يصبر تصبر ويصلي قاءما بعد الوقت كما لو كان مريضا عاجزا عن القيام واستعمال الماء في الوقت ويغلب علي ظنه القدرة بعده وكذا لو كان معه ثوب-	245	5383844299704950739	323	527.0	254	652	49.539878845214844	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0253	true	-8126459043089769753	37	144	174	707	1504	300	----------الامتداد ايضا ط وفي البحر ولا فرق عندنا بين ان يشتد بالتحرك كالمبطون او بالاستعمال كالجدري قوله او لم يجد اي او كان لا يهاف الاشتداد ولا الامتداد لكنه لا يقدر بنفسه ولم يجد من يوضءه قوله كما في البحر حاصل ما فيه انه ان وجد خادما اي من تلزمه طاعته كعبده وولده واجيره لا يتي-------مم اتفاقا وان -------------------وجد غيره م----من لو استعان به اعانه ولو زوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم ايضا بلا خلاف وقيل علي قول الامام يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وعلي قولهما لا كالخلاف في----------------- مريض- لا يقدر علي الاستقبال او-------------------------------- التحول من الفراش النجس ووجد من يوجهه او يحوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا----- بقدرة	253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	90	225	450	1160	1558	300	الاشتداد والامتداد -----------------ولا فرق عندنا بين ان يشتد بالتحرك كالمبطون او بالاستعمال كالجدر------------------ي او كان لا يجد من يوضءه ولا ي------------------قدر بنفسه اتفاقا وان -------------------------------------------وجد خادما------------------ كعبده وولده واجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط وان وجد غير خادمه من لو استعان به اعانه ولو زوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم --من غير خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه كما يفيده كلام المبسوط والبداءع وغيرهما ونقل في التنجيس عن شيخه خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قوله يجزءه التيمم وعلي قولهما لا قال وعلي هذا الخلاف اذا كان مريضا لا يقدر علي الاستقبال او كان في فراشه نجاسة ولا يقدر علي التحول منه------------ ووجد من--------- يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده وعلي هذا الاعمي اذا وجد قاءدا لا تلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا قادر بقدرة	246	5383844299704950739	325	460.5	259	847	38.37071990966797	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0253	true	-8126459043089769753	230	300	1159	1504	1504	300	في التجنيس------- انه------------------ ل--و له مال يستاجر به اجيرا لا ي-------تيمم قل الاجر او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبتغي خلافه والظاهر عدم الجواز ولو قليلا ا ه والمراد بالقليل اجرة المثل كما بحثه في النهر والحلية وبه جزم الشارح قوله وفيه اي البحر حيث قال لما كان علي السيد------------- تعاهد العبد في مرضه كان علي عبده ان يتعاهده في مرضه والزوجة لما لم يكن عليه ان يتعاهدها في مرضها فيما يتعلق بالصلاة-	253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	31	120	153	592	1502	300	في التجنيس وظاهره انه لو لم يكن له اجير لكن معه ما- يستاجر به اجيرا لا يجزءه التيمم قل الاجر او كثر فانه قال او عنده من المال مقدار ما يستاجر به اجيرا والفرق بين الزوجة والمملوك ان المنكوحة اذا مرضت لا يجب عليه ان يوضءها وان يتعاهدها وفي العبد والجارية يجب عليه اذا لم يستطع الوضوء كذا----------------------------------- في الخلاصة يعني ان---------------------------------------------------- السيد لما كان عليه تعاهد العبد في مرضه كان علي عبده ان يتعاهده في مرضه والزوجة لما لم يكن عليه ان يتعاهدها في مرضها فيما يتعلق بالصلاة	247	5383844299704950739	202	288.5	160	527	38.330169677734375	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0254	true	2220486882557100203	211	266	1034	1302	1472	300	مكان- ياويه قال ف------ي البحر------------------------------ فصار الاصل انه متي قدر علي الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا قوله وما قي------------------------------------------------------ل الخ اي قال بعضهم ان الخلاف مبني ع-----------------------------------------لي ان اجر الحمام في زمان الامام كان يءخذ قبل الدخول اما في زمانهما فانه يءخذ بعده------ فاذا عجز عن الاجرة دخل ثم يتعلل بالعسرة	254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	107	173	524	864	1494	300	مكانا ياويه كما افاده في البداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان فصار الاصل انه متي قدر علي الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا وقالا لا يجوز التيمم للبرد في المصر وقد اختلف المشايخ فمنهم من جعل-------------------- الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر الحمام في ---------------------------------------زمانهما ي-----ءخذ بعد الدخول فاذا عجز عن الثمن- دخل ثم -تعلل بالعسرة	248	5383844299704950739	177	266.0	138	406	43.5960578918457	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0254	true	2220486882557100203	17	105	75	523	1472	300	انه لا يجوز له التيمم ان كان لو استعان بالزوجة تعينه وان لم يكن ذلك واجبا عليها قوله توضء بالتاء الفوقية في اوله وفي اخره همزة قبلها ياء ممدودة مصدر وضا بالتشديد مثل فرح تفريحا قوله يجب اي يجب عليه ان يوضء مملوكه وكذا عكسه وهو ظاهر قوله يهلك الجنب او يمرضه قيد بالجنب لان المحدث لا يجوز له التيمم للبرد في الصحيح خلافا لبعض المشايخ كما في الخانية------ والخلاصة وغيرهما وفي- الم------------صفي انه بالاجماع علي الاصح قال في الفتح------- وكانه----------- لعدم ----------------------------------------------تحقق ذلك في الوضوء عادة ا	254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	36	79	176	395	1494	300	انه لا يجوز له التيمم كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضيخان والخلاصة وغيرهما وذكر المصنف في المستصفي انه بالاجماع علي الاصح قال في --فتح القدير وكانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة ا	248	5383844299704950739	125	165.0	98	531	23.540489196777344	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0255	true	5829456385328505932	193	251	951	1216	1461	300	من العدو هل هو من الله تعالي فلا اع------ادة او من ال-----عبد فتجب-------- ذهب في المعراج ال--------ي الاول و------في النهاية الي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ووفق في البحر بحمل الثاني علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا منه الخوف فكان---- من قبل العباد و--حمل ال--------اول علي ما اذا لم يحصل ذلك---------- اصلا بل حصل خوف م----كان---- من قبل الله تعالي	255	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	0	114	0	542	1459	300	من العدو هل هو من الله------ فلا تجب الاعادة او هو بسبب العبد فتجب الاعادة ذهب صاحب معراج الدراية الي الاول وذهب صاحب النهاية الي الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية لما نقلناه من مسالة منع السيد عبده بوعيد من الحبس او القتل فانه ليس فيه الا الخوف لا المنع الحسي وكذا ظاهر ما نقلناه عن التنجيس كما لا يخفي لكن قد يقال لا مخالفة بين ما في النهاية والدراية فان--- ما في النهاية محمول---- علي ما اذا حصل وعيد من العبد نشا منه الخوف فكان هذا من قبل العباد وما في الدراية محمول علي ما اذا لم يحصل وعيد من العبد اصلا بل حصل خوف منه فكان هذا من قبل الله تعالي	250	5383844299704950739	220	320.5	167	555	39.63964080810547	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0256	true	-4875091701413854605	32	69	152	326	1457	300	المبتغي------ بالغين المعجمة اجير لا يجد الماء الا------------ في نصف ميل لا يعذر في التيمم وان لم ياذن له المستاجر -تيمم واعا--------د ولو صلي صلاة اخري وهو يذكر هذه تفسد---- قوله او عطش معطوف علي عدو اي	256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	59	102	293	488	1465	300	المبتغي الغين بالغين المعجمة اجير لا يجد الماء ان علم انه يجده في نصف ميل لا يعذر في التيمم وان لم ياذن له المستاجر يتيمم ويصلي ثم يعيد ولو صلي صلاة اخري وهو يذكر هذه تفسد ا ه قوله او خوف---------- عدو او	249	5383844299704950739	155	258.0	120	205	75.60975646972656	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0256	true	-4875091701413854605	69	117	326	582	1457	300	لانه مشغول بحاجته والمشغول بالحاجة كالمعدوم بحر قوله ولو ل-----كلبه ق-----------يده في البحر والنهر بكلب الماشية والصيد ومفاده انه لو لم يكن كذلك لا يعطي هذا الحكم والظاهر ان كلب الحراسة للمنزل مثلهما ط قوله او رفيق القافلة سواء كان رف-------------------يقه المخالط له او اخر من اهل القافلة	256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	258	290	1232	1413	1459	300	فانه مشغول بحاجته والمشغول بالحاجة كالمعدوم وعطش رفيقه ودابته وكلبه لماشيته او صيده في الحال او ثاني الحال كعطشه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان المحتاج اليه للعطش رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة	250	5383844299704950739	108	155.5	87	291	37.1134033203125	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0257	true	308772393565164418	59	145	310	734	1516	300	فان قتل بالبناء للمجهول قوله فهدر اي --------------------لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة سراج وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء شرنبلالية قوله بقود اي بقصاص ان كان القتل عمدا كان قتله بمحدد قوله او دية اي ان كان شبه عمد او خطا او جري مجري الخطا والدية علي العاقلة وعلي القاتل الكفارة افاده في البحر ط قال في السراج وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء----------------- لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	257	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	13	69	63	350	1506	300	فان قتل احدهما صاحبه ان كان المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان------------ المضطر فهو مضمون بالق----------------------صاص او --------------------------------------------------------------------------------------الدية و-----------------------الكفارة وان -------------------------------كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	251	5383844299704950739	196	295.0	155	461	42.51626968383789	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0258	true	-8723453067124681812	249	273	1220	1336	1460	300	فاذا تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد ينتقض------ لقدرته علي استعمال الماء وان لم يكن	258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0269	false	-2741593808468659659	275	300	1427	1548	1548	300	فاذا تيمم للمرض او للبرد مع وجود الماء ثم فقد الماء ثم زال المرض او البرد ينتقض تيممه لقدرته علي استعمال الماء وان لم يكن-	269	5383844299704950739	115	217.5	92	122	94.26229858398438	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0259	true	-2278459863799460710	111	142	581	741	1549	300	قوله مستوعبا--------------------- اي يتيمم تيمما مستوعبا فهو صفة لمصدر محذوف وهو اولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله حالا فيفيد انه ركن وعلي الحالية يصير شرطا خارجا عن الماهية- لان الاحوال شروط علي ما عرف	259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0253	false	6815879623115139069	176	234	902	1199	1543	300	قوله مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه اي يتيمم تيمما مستوعبا فهو صفة لمصدر محذوف وجوز الزيلعي ان يكون حالا من الضمير الذي في تيمم فيكون حالا منتظرة قال والاول اوجه ولم يبين وجهه ولعل وجهه ان الاستيعاب فيه ركن لا يتحقق التيمم الا به وعلي جعله حالا--------------------------- يصير شرطا خارجا عن --ماهيته لان الاحوال شروط علي ما عرف	253	5383844299704950739	122	182.5	98	326	37.42331314086914	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0259	true	-2278459863799460710	153	218	790	1126	1549	300	يمسح من وجهه ظاهر البشرة والشعر علي الصحيح ا ه وكذا العذار والناس عنه غافلون مجتبي وما تحت الحاجبين فوق العينين محيط كذا في البحر قوله او وترة منخره هي التي بين المنخرين ابن كمال لكن في القاموس الوترة محركة حرف المنخر والوتيرة حجاب ما بين المنخرين قوله ويديه عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو-------------- دون ثم اشارة الي ان الترتيب فيه ليس بشرط---- كاصله بحر والحكم في----- اليد	259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	146	208	800	1114	1556	300	يمسح من وجهه ظاهر البشرة والشعر علي الصحيح ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في ----------------------------------------------------------------------------السراج الوهاج لا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري ا ه وفي تعبيره بالواو في قوله ويديه دون ثم اشارة الي ان الترتيب---- ليس بشرط فيه كاصله ويشترط المسح بجميع اليد	254	5383844299704950739	112	43.5	87	526	21.292776107788086	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0260	true	-821936772717455273	146	181	733	908	1488	300	في الخلاصة عبارتها كما في البحر ولو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه ا ه اي الشرط في- هذه	260	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	91	122	455	610	1482	300	في الخلاصة و---------------------لو ادخل راسه في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه ا ه وهذا يعين ان هذه	256	5383844299704950739	143	267.0	114	176	81.25	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0260	true	-821936772717455273	247	272	1230	1355	1488	300	والذي يظهر ان هذا التفصيل غير صحيح بدليل ما اتفقوا عليه من انه---------------------------- اذا انقطع----- لاقل من عشرة------- فتيممت ل---عدم----------- الماء وصلت جاز للزوج وطءها	260	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0258	false	-2502699033294046317	225	260	1201	1380	1586	300	والذي يظهر ان هذا التفصيل غير صحيح بدليل ما اتفقوا علي نقله في باب الحيض والرجعة ان الحاءض اذا انقطع دمها لاقل من عشرة فتييمت فتيممت عند عدم القدرة علي الماء وصلت جاز للزوج وطءها	258	5383844299704950739	116	195.0	93	179	64.8044662475586	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0262	true	-1448132801677847539	128	197	704	1063	1574	300	تيمم جماعة من محل -واحد فيجوز كما سياتي في الفروع لانه لو يصر مستعملا اذ -التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول واذا كان------------------------ علي حجر املي فيجوز بالاولي نه---------------------------------------ر قوله من جنس الارض -------------الفارق بين جنس الارض وغيره ان-------------- كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالشجر والحشيش او ينطبع ويلين كالحديد والصفر والذهب والزجاج ونحوها فليس من جنس الارض	262	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0260	false	8070144444569380282	47	125	250	640	1619	300	تيمم اثنان من مكان واحد جاز---------------------- لانه لم يصر مستعملا لان التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول ا ه وهو يفيد تصور استعماله وقصره علي صورة واحدة وهي ان يمسح الذراعين بالضربة التي مسح بها وجهه ليس غير قوله من جنس الارض يعني يتيمم بما كا--ن من جنس الارض قال المصنف في المستصفي كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالشجر-------- او ينطبع ويلين كالحديد----------------------------- فليس من جنس الارض	260	5383844299704950739	240	349.0	187	451	53.2150764465332	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0265	true	-5069676337110571766	113	178	575	907	1531	300	الاسبيجابي كما في البحر ولو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز عليه التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بمده عليه جاز والا فلا قوله وكذا الخ قال في البحر بعد عبارة الاسبيجابي التي ذكرناها وبهذا يعلم حكم التيمم علي جوخة او بساط عليه غبار فالظاهر عدم الجواز لقلة وجود هذا الشرط في نحو الجوخة فليتنبه له	265	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0261	false	4073030056307832141	159	216	829	1108	1548	300	الاسبيجابي------------- ولو ان الحنطة او الشء الذي لا يجوز عليه التيمم اذا كان عليه التراب فضرب يده عليه وتيمم ينظر ان كان يستبين اثره بمده عليه جاز وان كان لا يستبين لا يجوز ا ه---------------------------------------- وبهذا يعلم حكم التيمم علي جوخة او بساط عليه غبار فالظاهر عدم الجواز لقلة وجود هذا الشرط في نحو الجوخة فليتنبه له	261	5383844299704950739	253	471.5	203	332	76.20481872558594	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0265	true	-5069676337110571766	56	89	277	441	1531	300	لا يجوز التيمم به قال في البحر لانه ليس بتبع للماء وحده حتي يقوم مقامه ولا للتراب كذلك وانما هو مركب من العناصر الاربعة فليس له اختصاص بشء منها حتي يقوم مقامه قوله	265	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0264	false	4672112095817713118	12	43	67	230	1584	300	لم يج-ز التيمم بالمعدن كالحديد لانه ليس بتبع للماء وحده حتي يقوم مقامه ولا للتراب كذلك وانما هو مركب من العناصر الاربعة فليس له اختصاص بشء منها حتي يقوم مقامه قوله	264	5383844299704950739	148	279.0	118	164	90.24390411376953	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0266	true	5051933251974646380	4	28	20	140	1521	300	المحيط ولو تيمم بالذهب والفضة ان كان مسبوكا لا يجوز وان لم يكن مسبوكا وكان مختلطا بالتراب والغلبة للتراب جاز ا ه نعم ان ---------	266	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0261	false	4073030056307832141	49	75	270	399	1548	300	المحيط ولو تيمم بالذهب والفضة ان كان مسبوكا لا يجوز وان لم يكن مسبوكا وكان مختلطا بالتراب والغلبة للتراب جاز ا ه فعلم بهذا ان ما	261	5383844299704950739	114	220.5	92	129	88.3720932006836	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0266	true	5051933251974646380	160	197	792	971	1521	300	بدل مطلق عند عدم الماء------------ ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء وليس ب-------------------------------------------بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة كما قال الشافعي فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فرض-- عنده لكن اختلف عندنا	266	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	89	132	479	690	1614	300	بدل مطلق عند عدم الماء وليس بضروري ويرتفع به الحدث الي وقت وجود الماء لا انه مبيح للصلاة مع قيام الحدث وقال الشافعي هو بدل ضروري مبيح مع قيام الحدث حقيقة---------------- فلا يجوز قبل الوقت ولا يصلي به اكثر من فريضة عنده و---------عندنا	276	5383844299704950739	146	234.0	115	236	61.86440658569336	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0275	true	5212948270862570144	19	48	97	243	1418	300	ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه------ غلوة قال في البحر-- وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه----- اذا كان حواليه لا يستتر عنه	275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	123	154	643	802	1529	300	ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه ووراء غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه وهذا اذا كان حواليه لا يستتر عنه	286	5383844299704950739	140	254.5	111	159	88.0503158569336	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0275	true	5212948270862570144	196	234	929	1116	1418	300	غالبا قال في البحر عن اصول----- اللامشي--------- ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0287	false	6196486764845286972	238	278	1158	1359	1471	300	غالبه والفرق بينهما علي ما حققه اللامشي في اصوله ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	287	5383844299704950739	169	313.0	134	201	84.07960510253906	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0276	true	-1898333463261087984	236	271	1154	1335	1467	300	لا يخفي ان قولهم بجواز الصلاة بالتيمم لصلاة الجنازة محمول علي ما اذا لم يكن واجدا للماء كما قيده في الخلاصة بالمسافر اما اذا تيمم لها مع وجوده لخوف الفوت فان تيممه يبطل بفراغه منها	276	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0266	false	2651311714670385506	208	243	1000	1181	1472	300	لا يخفي ان قولهم بجواز الصلاة بالتيمم لصلاة الجنازة محمول علي ما اذا لم يكن واجدا للماء كما قيده في الخلاصة بالمسافر اما اذ يتيمم لها مع وجوده لخوف الفوت فان تيممه يبطل بفراغه منها	266	5383844299704950739	179	356.0	145	181	98.89502716064453	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0277	true	8447638603066220075	53	113	258	570	1530	300	قوله مقص-------------------------ودة المراد بها ما لا تجب في ضمن شء اخر بطريق التبعية ولا ينافي هذا ما في كتب الاصول من ان سجدة التلاوة غي-------ر مقصودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراد----------------------------------------------------- هنا انها شرعت ابتداء تقربا الي الله تعالي لا------------ تبعا لغيرها بخلاف دخول المسجد ومس المصحف والمراد بما في الاصول ان هيءة السجود ليست -مقصودة لذاتها عند التلاوة بل لاشتمالها علي التواضع	277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0264	false	4672112095817713118	151	253	810	1329	1584	300	قربة مقصودة والمراد بالقربة المقصودة ان -----------لا تجب في ضمن شء اخر بطريق التبعية ولا ينافي هذا ما ذكر في الاصول من ان سجدة التلاوة ليست بقربة مقصودة حتي لو تلاها في وقت مكروه جاز ان يءديها في وقت مكروه اخر بخلاف الصلاة المفروضة اذا وجبت في وقت ناقص لا تءدي في ناقص اخر لان النفي والاثبات ليس من جهة واحدة بل من جهتين والمراد مما ذكر هنا انها شرعت ابتداء تقربا الي الله تعالي من غير ان تكون تبعا لغيرها بخلاف دخول المسجد ومس المصحف والمراد بما في الاصول ان هيءة السجود ليست بمقصودة لذاتها عند التلاوة بل لاشتمالها علي التواضع	264	5383844299704950739	282	469.5	226	530	53.20754623413086	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0279	true	-7622931222878653408	87	159	424	806	1540	300	الوقت لان -----اداء الصلاة فيه--------- افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدون-------ه كتكثير الجماعة ولا يتاتي هذا في حق من في المفازة فكان التعجيل اولي كما في حق ا-----لنساء ----------------------لانهن لا يصلين بجماع---------------------------------------------------------------------------------------------ة وتعقبهم الاتقاني في غاية البيان بانه--- سهو منهم بتصريح------------------------------------ اءمتنا ب-------استحباب تاخير بعض الصلوات بلا--- اشتر-ط جماعة--------------------------------------------------- واجاب ف----ي السر-------اج بان -تصريحهم محمول علي ما اذا تضمن التاخير فضيلة وال-------------------ا لم -------------يكن له فا------------------ءدة ف---لا يكون مستحبا	279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0274	false	311359177645828562	164	292	821	1489	1529	300	-----الانتظار واداء الصلاة في اول الوقت افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير كتكبير الجماعة ولا يتاتي هذا في حق من في المفازة فكان التعجيل اولي ولهذا كان اولي للنساء ان يصلين في اول الوقت لانهن لا يخرجن الي الجماعة كذا في مبسوطي شمس الاءمة وفخر الاسلام كذا في معراج الدراية وكذا في كثير من شروح الهداية وتعقبهم--------- في غاية البيان بان هذا سهو وقع من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك فان كلام اءمتنا صريح في استحباب تاخير بعض الصلوات من غير اشتراط جماعة وما ذكروه في التيمم مفهوم والصريح مقدم علي المفهوم واجاب عنه في السراج الوهاج بان الصريح-- محمول علي ما اذا تضمن ذل----ك فضيلة كتكثير الجماعة لانه اذا لم يتضمن ذلك لم يكن للتاخير فاءدة وما لا فاءدة فيه لم يك-ن مستحبا	274	5383844299704950739	311	416.5	246	689	45.137882232666016	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0279	true	-7622931222878653408	245	280	1276	1443	1540	300	المجتبي -يتخالج في قلبي فيما اذا كان يعلم انه ان اخر الصلاة الي اخر الوقت يقرب من الماء بمسافة اقل من ميل لكن لا يتمكن من الصلاة بالوضوء في الوقت الاولي ان يصلي في اول	279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0275	false	-6664378735564929537	265	300	1348	1515	1515	300	المجتبي ويتخالج في قلبي فيما اذا كان يعلم انه ان اخر الصلاة الي اخر الوقت بقرب من الماء بمسافة اقل من ميل لكن لا يتمكن من الصلاة بالوضوء في الوقت الاولي ان يصلي في اول-	275	5383844299704950739	165	319.0	131	168	98.21428680419922	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0280	true	3606140080160647583	99	127	504	655	1476	300	للبعير ك--------السرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه------------- نسي الماء في رحله ---------مغرب لكن-------- قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل يفيد ان المراد بالرحل الاول	280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0283	false	-8778136581677204048	112	147	537	726	1494	300	للبعير كالسراج كالسرج للدابة ويقال لمنزل الانسان وماواه رحل ايضا وهو المراد بقولهم نسي الماء في رحله كذا في المغرب لكن قد يقال قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل يفيد ان المراد بالرحل الاول	283	5383844299704950739	148	261.5	120	189	78.30687713623047	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0281	true	-8691217688887603384	81	215	390	1080	1491	300	اي ظاهر الرواية عن اصحابه- الثلاثة---------------------- كما سيذكره مع تعليله وكونه ظاهر الرواية عنهم اخذه في البحر من قوله المبسوط عليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سءال-------------ه -----------------------------------------------------مذلة ورد ما---- في الهداية وغيرها من انه يلزمه عندهما لا عنده ووفق في شرح المنية الكبير بان الحسن رواه -عن ابي حنيفة----------------------------------------------------- في غير ظاهر الرواية واخذ هو به فاعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتمد في الهداية رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة من عدم اعتبار القدرة بالغير اقول وبقول الامام جزم في المجمع والملتقي والوقاية وابن الكمال ايضا وقال هذا علي وفق ما في الهداية والايضاح والتقريب وغيرها وفي التجريد ذكر محمدا مع ابي حنيفة وفي الذخيرة -----عن الجصاص انه لا خلاف فان قول--------------------ه فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه وقول-هما عند غلبة الظن بعدم المنع ا ه	281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	71	196	338	962	1460	300	ان ظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة وجوب السءال من الرفيق كما -يفيده ما في المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء ف-----------------------عليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ماء الطهارة مبذول عادة بين الناس وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله بعض حواءجه من غيره اه فاندفع بهذ-----ا ما وقع في الهداية و------------------------------------------شرح الاقطع --------من ال----خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فعنده لا يلزمه الطلب وعندهما يلزمه واندفع ما في غ------------------------------------------------------------------------------اية البيان من ان قول الحسن حسن وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة نقلا عن الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع وفي	288	5383844299704950739	244	235.5	186	978	24.948875427246094	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0282	true	-8042577498606970339	124	150	604	733	1463	300	الثمن و---قدمنا انه لو----- له مال غاءب وامكنه الشراء نسيءة---- وجب بخ------------لاف ما لو- وجد من يقرض-----------------ه لان الاجل لازم ولا مطالبة قبل حلوله بخلاف القرض	282	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	31	66	155	326	1552	300	الاول وقد قدمنا انه اذا كان له مال غاءب وامكنه الشراء بثمن مءجل وجب عليه الشراء بخلاف ما اذا وجد من يقرضه فانه لا يجب عليه لان الاجل لازم ولا مطالبة قبل حلوله بخلاف القرض	290	5383844299704950739	115	179.5	89	171	67.25146484375	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0283	true	1733269011727507286	7	134	34	602	1410	300	النهر---- اعلم ان الراءي للماء--- مع رفيقه اما -----------------ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل------ اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او -شك وفي كل----- اما ان يساله او لا وفي كل----- اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون ف----ان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب------ فان لم يعطه بقي تيممه ف---------لو اتمها ثم سال- فان اعطاه استانف و---الا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او------- شك لا --------------يقطع----- فلو اعطاه بعد ما اتمها--------------------------------- بطلت والا لا و--------ان خارجها----- فان صلي بال--تيمم ----بلا سءال--- فعلي ما سبق فلو ----------------------------------سال بعدها واعط---اه اعاد والا -لا سواء ظن الاعطاء او المنع او --شك -----------------------وان منعه -----------ثم اعطاه لا وبطل تي-------------------ممه ولا يتاتي في هذا الفسم --ظن -ولا شك	283	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0273	false	-3982507350620184150	46	221	233	1038	1417	300	المحيط ثم اعلم ان المتيمم اذا راي مع رجل ماء كافيا فلا يخلو اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منها اما ان س-اله او لا وفي كل منها اما ان اعطاه او لا فهي اربعة وعشرون فان كان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب الماء فان اعطاه توضا والا فتيممه باق فلو اتمها ثم ساله فان اعطاه استانف وان ابي تمت وكذا اذا ابي ثم اعطي ---وان غلب علي ظنه عدم الاعطاء او شك لا يقطع صلاته فان قطع وسال فان اعطاه توضا والا فتيممه باق وان اتم ثم سال فان اعطاه بطلت وان ابي تمت وان كان خارج الصلاة فان لم يسال وتيمم وصلي جازت الصلاة علي ما في الهداية ولا تجوز علي ما في المبسوط فان سال بعدها فان اعطاه اعاد والا فلا سواء ظن الاعطاء او المنع او الشك وان سال فان اعطاه توضا وان منعه تيمم وصلي فان اعطاه بعدها لا اعادة عليه وينتقض تيممه ولا يتاتي في هذا القسم الظن او الشك	273	5383844299704950739	437	623.0	333	809	54.017303466796875	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0300	true	-8259250634091946319	76	135	382	669	1478	300	ويجوز علي الجارو--------ق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشدها عليه تسده لانه كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف ا ه قلت والظاهر ان الخف------- الذي يلبسه الاتراك في زماننا قوله وجوز الخ ----------------------------------------------------في البحر عن الخلاصة المسح علي الجار---------وق ان كان يستر القدم ولا يري منه ولا من الكعب----------------- الا قدر اصبع او	300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	233	300	1162	1508	1508	300	ويجوز علي الجاروق الجرموق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشده- عليه يسده لانه كغير المشقوق و-------ان ظهر القدم شء فهو كخروق الخف---- قلت واما لخف الخف الدوراني الذي يعتاده فقهاء---- زماننا فان كان مجلدا يستر جلده الكعب يجوز والا فلا كذا في معراج الدراية وفي--------- الخلاصة المسح علي الجاروق الجارموق ان كان يستر القدم ولا يري-------- من الكعب ولا من ظهر القدم الا قدر اصبع او-	325	5383844299704950739	214	320.5	170	380	56.31578826904297	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0300	true	-8259250634091946319	135	167	669	837	1478	300	اصبعين يجوز والا------------ يكن كذلك ولكن ستر القدم ب--جلد ان كان الجلد متصلا بالجاروق--------- بالخرز جاز ايضا ------وان شد بشء فلا ولو ستر القدم باللفافة جوزه مشايخ سمرقند ولم يجوزه مشايخ بخاري	300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0326	false	-3403077269157122753	0	37	0	196	1597	300	اصبعين جاز المسح عليه وان لم يكن كذلك ولكن ستر القدم بالجلد ان كان الجلد متصلا بالجاروق بالجرموق بالخرز جاز المسح عليه وان شد بشء -لا ولو ستر القدم باللفافة جوزه مشايخ سمرقند ولم يجوزه مشايخ بخاري	326	5383844299704950739	154	275.5	124	197	78.17259216308594	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0305	true	7142241622670164265	25	155	126	767	1552	300	العزيمة----------- تبقي ---فيها مشروعة مع بقاء سبب الرخصة كالصوم في السفر قوله ينبغي ان يصير اثما اي لما علمت من ان العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا بخلاف ما --------------------------اذا نزع------------ وغسل لزوال سبب الرخصة----------------- هذا وقد بحث العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلعي في جعلهم المسح رخصة اسقاط با---------------ن المنصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع---------------------------------------- صحة هذا ا--------------------------------------------------------لفرع لاتفاقهم علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	72	275	361	1407	1517	300	العزيمة ههنا اذ لا تبقي العزيمة مشروعة--- اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العز---------------------------يمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا ايضا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وسقط ------سبب الرخصة في حقه ايضا فكان هذا نظير من ترك السفر سقط عنه سبب رخصة سقوط القصر وليس لاحد ان يقول ان تارك السفر اثم اه وهكذا اجاب النسفي وشراح الهداية واكثر الاصوليين ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لان المنصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة---- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا-ه ودفعه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متف--قة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	295	5383844299704950739	480	735.0	378	1089	44.07713317871094	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0305	true	7142241622670164265	196	225	1006	1150	1552	300	الثواب فالمتخفف ما دام متخففا لا يجوز له الغسل حتي اذا تكلف وغسل بلا ن---------زع اثم وان اجزاه عن الغسل واذا نزع----- وزال الترخص صار الغسل مشروعا يثاب عليه	305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	179	211	940	1098	1543	300	الاربع فالمتخفف ما دام متخففا لا يجوز له الغسل حتي اذا تكلف وغسل رجليه من غير نزع اثم وان اجزاه عن الغسل واذا نزع الخف وزال الترخص صار الغسل مشروعا يثاب عليه	296	5383844299704950739	135	251.0	107	158	85.44303894042969	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0309	true	288623303106242526	16	74	77	388	1507	300	المسح وكيفيته كما ذكره قاضيخان في شرح الجامع الصغير ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر من قبل الاصابع فاذا تمكنت الاصابع يمدها حتي ينتهي الي اصل الساق فوق الكعبين لان الكعبين يلحقهما فرض الغسل ويلحقهما سنة المسح وان وضع الكفين مع الاصابع كان احسن هكذا روي عن محمد	309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0310	false	-369710755028669967	226	284	1110	1419	1495	300	السنة وكيفيته كما ذكره قاضيخان في شرح الجامع الصغير ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر من قبل الاصابع فاذا تمكنت الاصابع يمدها حتي ينتهي الي اصل الساق فوق الكعبين لان الكعبين يلحقهما فرض الغسل ويلحقهما سنة المسح وان وضع الكف-- مع الاصابع كان احسن هكذا روي عن محمد	310	5383844299704950739	306	603.5	248	311	98.39228057861328	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0310	true	8624288402339204531	267	299	1389	1549	1555	300	وفي المحيط ولا يسن مسح باطن الخف مع ظاهره خلافا للشافعي لان السنة شرعت مكملة للفراءض والاكمال انما يتحقق في محل الفرض لا في غيره ا ه وفي غيره نفي الاستحباب وهو	310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	269	300	1317	1475	1475	300	وفي المحيط ولا يسن مسح باطن الخف مع ظاهره خلافا للشافعي لان السنة شرعت مكملة للفراءض والاكمال انما يتحقق في محل الفرض لا في غيره ا-ه وفي غيره نفي الاستحباب وهو-	305	5383844299704950739	158	306.0	128	160	98.75	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0312	true	-1050666745798172895	9	103	38	517	1498	300	والخف علي الخف كالجرموق عندنا في ساءر احكامه ---------خلاصة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفافة اي سواء كانت ملفو-------فة علي الرجل تحت-------------- الخف او كانت مخيطة ملبوسة تحته كما افاده في شرح المنية قوله ولا اعتبار بما في--------------------------------------------------------------------- فتاوي الشاذي بالذال المعجمة علي ما رايته في النسخ لكن الذي رايته بخط الشارح في خزاءن الاسرار بالدال المهملة ثم الذي في هذه الفتاوي هو ما نقله عنها في شرح المجمع من التفصيل وهو ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه غير مقصود باللبس	312	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	126	237	633	1178	1490	300	والخف علي الخف كالجرموق عندنا في ساءر احكامه كذا في الخلاصة وكذا الخف فوق اللفافة يدل عليه ما في غاية البيان من ان ما جاز المسح عليه اذا لم يكن بينه وبين الرجل حاءل جاز المسح عليه اذا كان بينهما حاءل كخف اذا كان تحته خف او لفافة اه فهذا صريح في ان اللفافة علي الرجل لا تمنع المسح علي الخف فوقها ووقع------------------------- في شرح ابن المالك الملك عن الكافي انه لو لم يكن خفاه صالحين للمسح لخرقهما يجوز علي الموقين اتفاقا ونقل من فتاوي الشاذي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا يمنع لانه غير مقصود باللبس	322	5383844299704950739	235	355.0	183	733	32.060028076171875	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0313	true	1325664120808214121	216	297	1085	1480	1495	300	وهذا ظاهر الرواية وروي الحسن انه يمسح علي الخف البادي لا غير وعن ابي يوسف ينزع الموق الباقي ويمسح الخفين خانية قوله لم يجز هذا اذا لم يكن في الموقين خرق مانع فلو كان قال في المبتغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المسح علي الخف او علي الجرموق لانهما كخف واحد لكن بحث في الحلية وتبعه في البحر بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان--------------------------------------------------------- لا يجوز ال--ا علي الخف------- لما علم ان المنخرق خرقا مانعا وجوده كعدمه فكانت الوظيفة للخف فلا يجوز ------علي غيره وبه صرح ف---ي السراج	313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0323	false	-7562692765389186970	96	215	466	1058	1504	300	فهذا ظاهر ------في صحة ال---------مسح علي الخف فوق اللفافة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتغي بالغين المعجمة ولو ادخل يده تحت الجرموق ومسح علي ظهر الخف لم يجز بخلاف ما لو كان الخرق المانع ظاهر الجرموق وقد ظهر الخف فله المسح علي الخف او علي الجرموق لانهما كخف واحد وان كان الخرق يسيرا فمسح علي بعض الصحيح وعلي بعض الخرق وهو كله ثلاثة اصابع لم يجزه اه وفي منية المصلي ولا يجوز المسح علي الجرموق المتخرق وان كان خفاه غير متخرق اه وينبغي ان يقال ان كان الخرق في الجرموق مانعا لا يجوز المسح عليه وانما يجوز المسح علي الخف لا غير لما علم ان المتخرق خرقا مانعا وجوده كعدمه فكانت الوظيفة للخف فلا يجوز المسح علي غيره وقد صرح به في السراج	323	5383844299704950739	209	267.0	163	717	29.149232864379883	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0320	true	6976115577025771991	64	101	314	511	1488	300	كان الخرق تحت القدم اعتبر-- اكثره كم--------------ا في الاختيار ونقله الزيلعي عن الغاية بلفظ قيل قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الفتح اختيار اعتبار ثلاث اصابع مطلقا وهو ظاهر المتون كما لا يخفي حتي في العقب وهو اختيار السرخسي	320	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	162	237	821	1209	1501	300	كان الخرق تحت القدم فان كان اكثر القدم منع منعه كذا في الاختيار وذكره الزيلعي عن الغاية بلفظ قيل وعلله بان مواضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم وتعقبه في فتح القدير بانه لو صح هذا التعليل لزم ان لا يعتبر قدر ثلاث اصابع اصغرها الا اذا كان عند اصغرها لان كل موضع حينءذ انما يعتبر باكثره اه وظاهر-----ه اختيار اعتبار ثلاث اصابع مطلقا وهو ظاهر المتون كما لا يخفي حتي في العقب وهو اختيار السرخسي	313	5383844299704950739	169	288.0	136	393	43.00254440307617	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0322	true	-8729872112408500607	68	98	334	485	1481	300	القدر المانع-------------- واما الخر-ق في الخف فانما منع لامتناع قطع المسافة معه وهذا المعني مفقود فيما اذا لم يكن في كل خف مقدار ثلاث اصابع كما اشار اليه ف-----ي الهداية	322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0316	false	-4844590204903509495	7	39	38	200	1492	300	القدر المانع وقد وجد فيهما واما الخروق في الخف فانما منع لامتناع قطع المسافة معه وهذا المعني مفقود فيما اذا لم يكن في كل خف مقدار ثلاث اصابع--------- اليه اشار في الهداية	316	5383844299704950739	141	254.0	113	171	82.45613861083984	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0323	true	-28848463583506354	221	264	1128	1317	1491	300	انه ان- خاف البرد فله ان يمسح مطلقا اي بلا توقيت قال ما نصه فيه نظر ف-----------------------------------------------------------ان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	323	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	136	189	687	932	1503	300	انه اذا خاف يجوز له ال----مسح مطلقا من غير توقيت بمدة الي ان يزول هذا الخوف وظاهره انه لا ينتقض عند الخوف وتعقبه في فتح القدير بان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	317	5383844299704950739	151	260.0	116	249	60.64257049560547	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0324	true	-2146526606812514525	64	98	383	547	1575	300	اي --علي ما هو الاولي او اكثره وهذا---------------------------------- انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي-------------------------------------ه ا ه فتح واجاب في البحر بان مفاد ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معراج------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب وانه ملحق بالجباءر لا جبيرة حقيقة	324	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	206	297	1020	1488	1503	300	الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما يفيده اعطاءهم حكم المسالة اه وفي معراج الدراية ولو مضت وهو يخاف البرد علي رجله بالنزع يستوعب بالمسح كالجباءر اه فافاد الاستيعاب وانه ملحق بالجباءر لا جبيرة حقيقة	317	5383844299704950739	124	200.5	99	468	26.495725631713867	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0329	true	-2176402448092538648	0	39	0	195	1556	300	الله عنه قال -نكسرت احدي زندي فسالت رسول الله------------------- فامرني ان امسح علي -لجباءر وهو ضعيف ويتقوي بعدة طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي------------- ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مسح علي العصابة فانه------------------------------------------------ كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بالراي	329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0328	false	6113346406086708266	89	196	458	1011	1532	300	الله عنه قال انكسرت احدي زندي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجه وفي اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك قال النووي في هذا الحديث اتفقوا علي ضعفه وفي المغرب انكسرت احدي زندي علي صوابه كسر احد زنديه لان الزند مذكر والزندان عظما الساعد ونقل المصنف في المستصفي خلافا في انه هل كان الكسر يوم احد او يوم خيبر وذكر الزيلعي المخرج احاديث دالة علي الجواز وضعفها ويكفي في هذا الباب ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مسح علي العصابة كما ذكره الحافظ المنذري فان الظاهر ان الموقوف في هذا كالمرفوع فان الابدال لا تنصب بالراي	328	5383844299704950739	167	255.5	131	553	30.198915481567383	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0334	true	7206148607591497703	0	54	0	290	1567	300	اخري--------- جاز المسح علي الفوقاني بخلاف ال-----خف اذا مسح عليه لا يجوز المسح علي الفوقاني و-----------------اذا دخل الماء تحتها ------لا يبطل المسح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الباقي من العضو المعصوب اقل من ثلاث- اصابع كاليد المقطوعة------- جاز المسح عليها بخلاف---------- الخف------------- الخا----مس ان مسح الجبيرة ليس ثابتا بالكتاب اتفاقا السادس انه ي---------------------------------------------------جوز تركه في ------رواي-ة بخلاف	334	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0335	false	-4237908883438469813	129	246	676	1313	1580	300	اخري او عصابة جاز المسح علي الفوقاني بخلاف الخق الخف اذا مسح عليه لا يجوز المسح علي الفوقاني كما قدمناه العاشر اذا دخل الماء تحت الجباءر لا يبطل المسح بخلاف الخف ذكره الزاهدي الحادي عشر ان النية لا تشترط فيه باتفاق الروايات بخلاف المسح علي الخف كما سياتي الثاني عشر اذا زالت العصابة الفوقانية التي مسح عليها لا يعيد المسح علي التحتانية كما قدمناه بخلاف الخف الثالث عشر اذا كان الباقي من العضو المعصوب اقل من ثلاثة اصابع كاليد المقطوعة والرجل جاز المسح عليها بخلاف المسح علي الخفين كما قدمناه الرابع عشر ان مسح الجبيرة ليس ثابتا بالكتاب اتفاقا بخلاف مسح الخف فان خلافا كما قدمناه الخامس عشر ان مسح الجبيرة يجوز تركه في بعض الروايات بخلاف	335	5383844299704950739	271	409.5	220	637	42.54317092895508	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0334	true	7206148607591497703	269	300	1395	1567	1567	300	ان باب الحيض من غوامض الابواب خصوصا--- المتحيرة وتفاريعها ولهذا اعتني به المحققون وافرده محمد في كتاب مستقل ومعرفة مساءله -----من اعظم المهمات لما يترتب عليها ما لا يحصي من الاحكام-	334	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	123	156	659	840	1660	300	ان باب الحيض من غوامض الابواب خصوصا من المتحيرة وتفاريعها ولهذا اعتني به المحققون وافرده محمد في كتاب مستقل ومعرفة مساءل الحيض من اعظم المهمات لما يترتب عليها ما لا يحصي من الاحكام	336	5383844299704950739	170	323.0	141	181	93.92265319824219	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0335	true	-7205269516030471095	0	76	0	445	1605	300	كالطهارة والصلاة والقراءة -------والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والعدة والاستبراء وغير ذلك----------- وكان من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها فيجب الاعتناء بمعرفتها وان كان الكلام فيها طويلا فان المحصل يتشوق الي ذلك ولا التفات الي كراهة اهل البطالة ثم الكلام فيه في عشرة مواضع في تفسيره لغة وشرعا وسببه وركنه وشرطه وقدره والوانه واوانه ووقت ثبوته والاحكام المتعلقة به	335	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	156	235	840	1301	1660	300	كالطهارة والصلاة و--قراءة القران والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والعدة والاستبراء وغير ذلك من الاحكام وكان من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها فيجب الاعتناء بمعرفتها وان كان الكلام فيها طويلا فان المحصل يتشوف الي ذلك ولا التفات الي كراهة اهل البطالة ثم الكلام فيه في عشرة مواضع في تفسيره لغة وشرعا وسببه وركنه وشرطه وقدره والوانه واوانه ووقت ثبوته والاحكام المتعلقة به	336	5383844299704950739	442	859.5	366	463	95.46436309814453	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0336	true	-8226142402558118222	125	252	659	1290	1512	300	الله لحواء الخ اي وبقي--- في بناتها الي يوم القيامة وما قيل انه اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل فقد رده البخاري بقوله وحديث النبي اكبر وهو ما رواه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ف-------------------ي الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ا--ي انه عام في جميع بنات ادم قوله وركنه---- بروز الدم من الرحم اي ظهوره منه الي خارج الفرج الداخل فلو نزل الي الفرج الداخل فليس بحيض في ظاهر الرواية وبه بفتي قهستاني وعن محمد بالاحساس به وثمرته----- فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	336	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	61	187	342	972	1536	300	الله تعالي بذلك-- وبقي هو في بناتها الي يوم التناد التنادي بذلك السبب وثبت في الصحيح---------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال البخاري في صحيحه قال بعضهم اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكبر قال النووي يعني انه عام في جميع بن-ي ادم واما -ركنه فهو بروز الدم من محل مخصوص حتي تثبت الاحكام به------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	338	5383844299704950739	410	686.5	322	777	52.767051696777344	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0343	true	554748409768242038	110	173	568	893	1502	300	يعلم مما بعده ولا تمكن زوجها من جماعها وكذا ل--------ا تمس المصحف ولا تصوم تطوعا وان- سمعت ------سجدة فسجدت ل---لحال سقطت---------------- لانها لو----- طاهرة---- صح اداءها والا لم تلزمها وان اخ---------------------------------------رتها اعادتها بعد عشرة ايام للتيقن بالاداء في الطهر في احدي المرتين وان كانت عليها صلاة فاءتة فقضتها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام--------------------------------------------------------------- قبل ان تزيد علي خمسة عشر والا احتمل ----------عود حيضها	343	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0373	false	-7831624537175452581	132	218	726	1181	1596	300	يقوم مقام---ه ولا تقرا شيء-ا من القران خارج الصلاة ولا تمس المصحف ولا تدخل المسجد ولو سمعت اية السجدة فسجدت في الحال لا تجب الاعادة عليها لانها ان كانت طاهرة فقد صح اداءها والا لم تلزمها وان سجدت بعد ذلك اعادت بعد العشرة لاحتمال طهارتها وقت السماع وحيضها وقت السجود واما قضاء الفواءت فان كان عليها فواءت--------------------- فقضتها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام لاحتمال حيضها وقت القضاء وقال ابو علي الدقاق تقضيها بعد العشرة قبل ان تزيد علي خمسة عشر وهو الصحيح لجواز ان يعود حيضها	373	5383844299704950739	192	186.5	145	480	40.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	81	160	406	813	1520	300	تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الدم ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجصة والمعني ان تخرج الدرجة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا تربية وهو مجاز عن الانقطاع وفي شرح الوقاية--- وضع الكرسف مستحب للبكر في الحيض والثيب في كل حال وموضعه موضع البكارة ويكره في الفرج الداخل ا ه وفي غيره انه سنة للثيب في ال--حيض مستحب في ال---طهر ولو صلتا	345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0343	false	9221137890033675542	167	215	864	1111	1563	300	تريد بذلك الطهر من الحيض فثبت بهذا ان دليلهم موافق لعباراتهم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي ---------------------------------------وفي شرح الوقاية ثم وضع الكرسف مستحب للبكر في الحيض وللثيب في كل حال وموضعه موضع البكارة ويكره في الفرج الداخل ا-ه وفي غيره انه سنة للثيب حالة الحيض مستحبة حالة الطهر ولو صلتا	343	5383844299704950739	186	310.5	149	415	44.819278717041016	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0346	true	1358201219398435725	10	98	62	513	1562	300	بداية الحيض بالطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وختمه به ايضا فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ----فالعشرة الاولي حيض ولو --------------رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كانت عادتها والا--------------- ردت الي ايام عادتها الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الشرط ا--حاطة الدم ل------طرفي مدة الحيض فلا يجوز بداية الحيض بالطهر ولا خ-----تمه ب-----------------------ه فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشر- حيض ولو را--------------ت معتادة----- قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا	346	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	36	225	199	1152	1549	300	بداية الحيض بالطهر وختمه به بشرط ان يكون قبله وبعده دم ويجعل الطهر باحاطة الدمين به حيضا وان كان قبله دم ولم يكن بعده دم يجوز بداية الحيض بالطهر ولا يجوز ختمه به وعلي عكسه بان كان بعده دم ولم يكن قبله دم يجوز ختم الحيض بالطهر ولا يجوز بدايته به----- فلو رات مبتداه يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كانت عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايام عادتها والاخذ بقول ابي يوسف ايسر وكثير من المتاخرين افتوا به لانه اسهل علي المفتي والمستفتي لان في قول محمد وغيره تفاصيل يحرج الناس في ضبطها وقد ثبت ان رسول الله ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وروي محمد عن ابي حنيفة ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي---- العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا	367	5383844299704950739	381	603.5	303	962	39.60498809814453	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0346	true	1358201219398435725	68	227	367	1176	1562	300	ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشر حيض ولو رات معتادة قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وكذا النفاس علي هذا الاعتبار الثالثة قول محمد ان الشرط ان يكون الطهر------------------------------------------------------------------------------ مثل الدمين او اقل في مدة الحيض فلو --------------------------------------------------------------------------------كان اكثر فصل لكن ينظر ان كان في كل من الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فالسابق حيض ولو في احدهما فهو الحيض والاخر استحاضة والا------ فالكل استحاضة ولا يجوز بدء الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالطه-----------------------------------------------------------------------------------ر ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون ثلاث وهو لا يفصل اتفاقا كما مر ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما -----فالستة حيض للاستوا--------------------------------------------------------------------ء ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا والمتقدم امكن جعله حيضا هذا خلاصة ما في شروح الهداية وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد صحح قول محمد في المبسوط والمحيط وعليه الفتوي وفي الهداية الاخذ-------------------------- بقول ابي	346	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	56	300	255	1502	1502	300	----تبعا له فلو رات------- يوما دما وثمان-------------------------------------------------------------------ية طهرا ويوما دما لم يك-ن شء منه حيضا وقال م------------------------------------حمد الطهر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان اكثر فصل ثم- ينظر ان كان في احد-- الجانبين ما يمكن ان يجعل حيض--------------------------ا فهو ح--يض والاخر استحاضة وان لم يكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لان الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به سواء كان قبله او بعده دم او لم يكن ولا يجعل زمان الطهر زمان الحيض باحاطة الدمين به ولو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالارب-----------------------------------------------------عة حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما لستة فالستة حيض للاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا والمتقدم امكن جعله حيضا ولو رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالاخير حيض لما تقدم ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثلاثة الاول لسبقها ولا تكون العشرة حيضا لغلبة الطهر فيها وان كان مساويا باعتبار الزاءد عليها وقد صحح قول محمد في المبسوط والمحيط وعليه الفتوي لكن قال المحقق في فتح القدير الاولي الافتاء بقول ابي-	368	5383844299704950739	488	767.5	382	1447	33.72494888305664	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0348	true	-6603044269305771619	22	50	114	256	1518	300	في قضاء الصلاة حرجا بتكررها في كل يوم وتكرر الحيض في كل شهر بخلاف الصوم فانه يجب في السنة شهرا واحدا وعليه انعقد الاجماع لحديث عاءشة في الكتب	348	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0345	false	-7570901602303370520	126	153	713	843	1582	300	في قضاء الصلاة حرجا بتكررها في كل يوم وتكرر الحيض في كل شهر بخلاف الصوم حيث- يجب في السنة شهرا واحدا والمراة لا تحيض عاد-----------ة في الشهر	345	5383844299704950739	108	188.0	84	142	76.05633544921875	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0350	true	9162063894396832759	31	81	170	419	1569	300	ولو بلا حاءل وكذا بما بينهما بحاءل بغير الوطء ولو تلطخ دما ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او ماء او نحوهما الا اذا توضات بقصد القربة كما هو المستحب-------------- فانه يصير مستعملا وف------ي الولوالجية ولا ينبغي ان يعزل عن فراشها---- ذلك يشبه فعل اليهود بحر وفي	350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0354	false	-2666701793508451488	4	57	18	283	1564	300	ولو بلا حاءل وكذا بما بينهما بحاءل بغير الوطء ولو تلطخ دما ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او ماء غير---هما الا اذا توضات بقصد القربة كما هو المستحب علي ما قدمناه فانه يصير مستعملا وفي فتاوي الولوالجي و-لا ينبغي ان يعزل عن فراشها لان ذلك يشبه فعل اليهود---- وفي	354	5383844299704950739	236	430.0	189	273	86.44688415527344	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0351	true	-5959282389818329628	0	35	0	184	1546	300	حرم تمكينها من استمتاعه بها حرم فعلها به بالاولي ولقاءل ان يجوزه بان حرمته عليه لكونها حاءضا وهو مفقود في حقه فحل لها الاستمتاع به ولان غاية مسها لذكره انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا	351	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0353	false	4779305088365618198	177	211	899	1080	1572	300	حرم تمكينها من استمتاعه بها حرم فعلها--- بالاولي ولقاءل ان يجوزه لان حرمته عليه لكونها حاءضا وهو مفقود في حقه فحل لها الاستمتاع به ولان غاية مسها لذكره انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا	353	5383844299704950739	180	353.0	146	184	97.82608795166016	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0352	true	-1341841501188057505	238	299	1201	1502	1503	300	اذا اراد الجنب ان ياكل-------- فالمستحب له ان يغسل يديه ويتمضمض ا ه تامل وذكر في الحلية عن ابي داود وغيره انه عليه لصلاة والسلام اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل كفيه وفي رواية مسلم يتوضا وضوءه للصلاة قوله لا حاءض في الخانية قيل انها كالجنب وقيل -----------لا يستحب----- لان -الغسل لا يزيل نجاسة الحيض عن الفم واليد بخلاف الجنابة	352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0072	false	6922930797465435072	69	109	367	565	1576	300	اذا اراد------ ان ياكل او يشرب فالمستحب له ان يغسل يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفاه وان ترك لا باس واختلفوا في ال--------حاءض --قال----- بعضهم هي والجنب سواء وقال بعضهم لا يستحب ههنا لان بالغسل لا تزول نجاسة الحيض عن الفم واليد بخلاف الجنابة	72	5383844299704950739	128	165.5	101	326	39.2638053894043	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0354	true	-3173430893768578700	65	101	351	530	1536	300	الي اخر الوقت المستحب دون المكروه قال في المبسوط نص عليه محمد في الاصل قال اذا انقطع في وقت العشاء تءخر الي وقت يمكنها ان تغتسل فيه وتصلي قبل انتصاف الليل وما بعد نصف الليل مكروه	354	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0363	false	6154804627904801950	195	228	1021	1185	1550	300	الي اخر الوقت المستحب دون المكروه--------------- نص عليه محمد في الاصل قال اذا انقطع في وقت العشاء تءخر الي وقت يمكنها ان تغتسل فيه وتصلي قبل انتصاف الليل وما بعد نصف الليل مكروه	363	5383844299704950739	164	319.0	131	179	91.62010955810547	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0357	true	-8865263241976886003	232	297	1138	1456	1464	300	التحريمة في انه م-----------------------------------ن الطهر لولا انقطاع لاكثره ولو لاقله فلا بل هو من الحيض ------------لكن -----هذا في حق القربان والانقطاع الرجعة وجواز التزوج ب----اخر لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عقب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال ا	357	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0365	false	-4812347650908501178	39	111	209	561	1542	300	التحريمة في حق الصوم ثم قال قال مشايخنا زمان الغسل من الطهر في حق صاحبة العشرة وم-------------------ن الحيض فيما دونها ولكن ما قالوا في حق القربان وانق--طاع الرجعة وجواز التزوج بزوج اخر لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عقب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشر- بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال ا	365	5383844299704950739	270	467.5	212	374	72.19251251220703	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0359	true	5666726714413280132	187	224	962	1154	1523	300	في البحر عن الخلاصة من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي---- اما اذا كان حراما لغيره بدليل قطعي---- او حراما لعينه باخبار الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا	359	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0351	false	-2748750865459011209	230	268	1160	1355	1516	300	في الفاظ الكفر----- من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل مقطوع به اما اذا كان حراما لغيره بدليل مقطوع به او حراما لعينه باخبار الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا	351	5383844299704950739	171	312.0	135	200	85.5	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0360	true	-4473371030109827644	5	111	29	559	1515	300	وقيل بدينار لو الدم اسود وبنصفه لو اصفر قال في البح----------ر ويدل له ما رواه ابو داود والحاكم وصححه اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار ا ه قوله قال في الضياء الخ اي الضياء المعنوي شرح مقدمة الغزنوي واصل البحث للحدادي في السراج ويءيده ظاهر الاحاديث وظاهرها ايضا انه لا فرق بين كونه جاهلا بحيضها او لا تتمة تثبت الحرمة باخبارها وان كذبها فتح وبركوي وحرر في البحر ان هذا اذا كانت عفيفة او غلب علي الظ------------------------ن صدقها اما لو فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة ولم يغلب صد--------قها بان كانت في غير اوان حيضها لا يقبل قولها اتفاقا	360	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0351	false	-2748750865459011209	24	130	123	650	1516	300	وقيل ان كان--- الدم اسود يتصدق بدينار وان كان اصفر فبنصف دينار ويدل له ما رواه ابو داود والحاكم وصححه اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار وف---------------------------------------------------------------------------------ي السراج الوهاج واذا اخبرته بالحيض قال بعضهم ان كانت فاسقة لا يقبل قول-----------------------------------ها وان ك------------------------------------------انت عفيفة يقبل قولها وترك وطاها وقال بعضهم ان كان صدقها ممكنا بان كانت في اوان حيضها قبلت ولو كانت فاسقة كما في العدة وهذا القول احوط واقرب الي الورع اه فعلم من هذا انها اذا كانت فاسقة ولم يغلب علي ظنه صدقها بان كانت في غير اوان حيضها لا يقبل قولها اتفاقا	351	5383844299704950739	258	368.0	202	688	37.5	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0361	true	-1346503567389754560	168	272	820	1325	1458	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها ا ه قوله فنفساء لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة بحر قوله والا اي بان سال الدم من السرة قوله وان ثبت له احكام الولد اي فتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط بحر عن-------- الظهيرية قوله فتوضا الخ تفريع علي قوله لا اقله ط قوله وتومء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة اي ان لم تقدر علي الركوع والسجود قال في البحر عن الظهيرية ولم لم تصل تكون عاصية لربها ثم كيف تصلي قالوا يءتي بقدر فيجعل القدر تحتها و--يحفر لها------ وتجلس هناك وتصلي كي لا تءذي ولدها	361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	136	244	686	1237	1524	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط كذا في الفتاوي الظهيرية ----------------------------------------------------الا اذا سال الدم من الاسفل فانها تصير نفساء ولو ولدت من السرة لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة كذا في المحيط والدم الدم الخارج عقب خروج اكثر الولد كالخارج عقب كله فيكون نفاسا وان خرج الاقل لا يكون حكمها حكم النفساء ولا تسقط عنها الصلاة ولو ----------------------------------------------------------لم تصل تكون عاصية لربها ثم كيف تصلي قالوا يءتي بقدر فيجعل القدر تحتها او يحفر لها حفيرة وتجلس هناك وتصلي كي-لا تءذي ولدها	385	5383844299704950739	257	310.5	206	759	33.86034393310547	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0362	true	-8557597423981072179	109	157	562	797	1505	300	وعشرين-------------- لانه لو قدر باقل ل------ادي الي نقض العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصل الامام ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل---- لا يفصل طال------ او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه	362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	152	205	747	999	1482	300	وعشرين عند ابي حنيفة لانه لو نصب لها دون ذلك ادي الي نقض العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصله------ ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله- نفاسا ------	387	5383844299704950739	212	365.5	167	265	80.0	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0363	true	-7633477348234021612	195	288	1002	1480	1551	300	اطلقه فشمل ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محم----د ان ختم بال-------دم فكذلك و----ان بالطهر فلا--------------------------------------------------------------------------- وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كان- عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء ------------------------------------------------اما علي مذهب محمد-------------------- فنفاسها----- عشرون----- فلا تقضي------- ما صامت بعدها بحر عن--------------------- البداءع قوله وك---------ذا ال-حيض يعني ان زاد علي	363	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	0	134	0	685	1491	300	اطلقه فشمل ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك وان كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لما قدمناه فنفاسها عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة ايام بعد العشرين كذا في البداءع وقيد بكونه زاد علي الاكثر لانه لو زاد علي	376	5383844299704950739	443	769.0	352	685	64.6715316772461	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0364	true	3773634981373934711	11	98	53	472	1503	300	الاكثر وزاد علي الع-ادة قال في البحر-- وقيد بكونه زاد علي الاكثر لانه لو زاد علي العادة ولم يزد علي الاكثر فالكل حيض اتفاقا بشرط ان يكون بعده طهر صحيح قوله ان وليه طهر تام قال في البحر وانما قدينا به لانها لو كانت عادتها خمسة ايام مثلا من اول كل شهر فرات ستة ايام فان السادس حيض ايضا فان طهرت بعد ذلك اربعة عشر يوما ثم رات الدم فانها ترد الي عادتها وهي خمسة واليوم السادس استحاضة فتقضي ما تركت- فيه من الصلاة كذا في السراج	364	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	118	197	604	993	1491	300	العشرة ايام بعد العشرين كذا في البداءع وقيد بكونه زاد علي الاكثر لانه لو زاد علي العادة ولم يزد علي الاكثر فالكل حيض اتفاقا بشرط ان يكون بعده طهر صحيح---------------------------------- وانما قيدنا به لانها لو كانت عادتها خمسة ايام مثلا من اول كل شهر فرات ستة ايام فان السادس حيض ايضا فان طهرت بعد ذلك اربعة عشر يوما ثم رات الدم فانها ترد الي عادتها وهي خمسة واليوم السادس استحاضة فتقضي ما تركته فيه من الصلاة كذا في السراج	376	5383844299704950739	365	682.5	286	423	86.28841400146484	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0367	true	6221701112345073803	170	283	829	1401	1484	300	طهر تام ح قوله ولو--- لم يدر حاله الخ اي------------------------ لا يدري امستبين هو ام لا بان اسقطت في المخرج واستمر بها الدم فاذا كان مثلا حيضها عشرة وطهرها عشرين ونفاسها اربعين فان اسقطت من اول ايام حيضها تترك الصلاة عشر------ة بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عشرين با----------لشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة عشر------ة بيقين لانها انما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عشرين---------- بيقين لاستيفاء ال----اربعين ثم بعد----------------------------------------------------------------------- ذلك دابها حيضها عشرة وطهرها عشرون وان اسقطت بعد ايام حيضها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله ان- لا حكم للشك ويجب الاحتياط	367	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	155	276	787	1398	1513	300	طهر تام يجعل حيضا وان لم يمكن كان استحاضة كذا في العناية وان كان لا يدري امستبين هو ام لا بان اسقطت في المخرج واستمر بها ------------------------------------------------------الدم ان اسقطت--- اول ايام----ها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها ا-ما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك ------------------------------وان اسقطت بعد ايام----ها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	386	5383844299704950739	414	682.0	325	707	58.55728530883789	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0369	true	-4535307465693296756	9	77	51	388	1549	300	اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوه وقيدوه بان ي-----كون احمر او اسود فلو ا----صفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	369	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	94	146	496	747	1587	300	اذا رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان------------------------------------------------------------------ ساءلا كثيرا احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا وقيل معناه ان يكون علي الع-----------------ادة الجارية حتي لو كان------------ عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2196	5383844299704950739	176	300.0	137	346	50.86705017089844	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0372	true	-8196124737020698504	116	205	566	1022	1485	300	السابق علي خروج الوقت وافاد ---------------------انه لا تاثير للخروج في الانتقاض حقيقة وانما الناقض هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث السابق بشرط الخروج فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندهما مقتصرا لا مستندا كما حققه في الفتح قوله حتي لو توضا الخ تفريع علي قوله اي ظهر حدثه السابق فان معناه انه يظهر حدثه الذي قارن الوضوء او الذي طرا---------------------- عليه بان توضا عل--------------------------------ي السيلان او وجد السيلان بعده في الوقت اي فاما اذا توضا علي الانقطاع ودام الي الخروج فلا حدث بل هو طهارة كاملة فلا يبطل بالخروج قوله ما لم	372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	55	191	281	975	1521	300	السابق عند خروجه فاضافة البطلان الي الخروج مجاز لانه لا تاثير للخروج في الانتقاض حقيقة ولهذا لا يجوز لهم المسح علي الخفين بعد الوقت اذا كان العذر موجودا وقت الوضوء او اللبس ولا البناء اذا خرج الوقت وهم في الصلاة وظهور الحدث السابق عنده انما هو مقتصر من كل وجه علي التحقيق لا انه مستند الي اول الوقت ولهذا لو شرع صاحب العذر في التطوع ثم خرج الوقت لزمه القضاء ولو كان ظهوره مستندا لم يلزمه لان المراد بظهوره ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عنده-ا مقتصرا مقتصر لا ان------------------------------------------------------------------------------------- يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق انه اعتبار شرعي لم يشكل عليه مثله ثم انما يبطل بخروجه اذا توضءوا توضا علي السيلان او وجد السيلان بعد---- الوضوء ---اما اذا -كان علي الانقطاع ودام الي --خروج الوقت --------------------فلا يبطل بالخروج----- ما لم	382	5383844299704950739	226	284.0	181	815	27.730060577392578	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0374	true	-1449912772834436515	243	277	1176	1336	1455	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فكان هو والبول والغاءط سواء ا ه قوله بان سال احد منخريه ام لو سال منهما جميع------ا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت	374	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	72	95	360	473	1497	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فاما اذا -----------------------------------------------------سال منهما جميعا فتوضا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت	381	5383844299704950739	100	176.0	79	166	60.240962982177734	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0375	true	-2252740161163742124	127	169	606	801	1465	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج برده عن ان يكون صاحب ----------------------------------------------------------------------------------------عذر--------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	375	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	187	250	935	1248	1497	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	195	372.0	153	313	62.30031967163086	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0376	true	-4434111698780121309	80	154	432	809	1540	300	وقدم الحكمية لانها اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة اتفاقا ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر بحر عن------------------------------------------- النهاية اقول فيه ان الحكمية لا تتجزا عن الاصح فمن بقيت عليه لمعة فهو محدث فلا توصف بالقلة وقد تسقط بعذر كما مر اول الطهارة فيمن قطعت يداه ورجلاه وبوجهه جراحة فانه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه قوله---------------------------------------------------------------------- بفتحتين كذا في العناية ثم قال وهل كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما	376	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	9	83	60	446	1576	300	وقدم الحكمية لانها اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة اتفاقا ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر ما اما اصلا او خلفا بخلاف الحقيقية الحقيقة كذا في النهاية واما من به نجاسة و----------------------------------------هو محدث اذا وجد ماء يكفي احدهما فقط انما وجب صرفه الي النجاسة لا الحدث لي------------------------------------------تيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ من الحدث كذا في فتح القدير والانجاس جمع نحبس نجس بفتحتين وهو---------------------- كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما	389	5383844299704950739	169	211.5	133	490	34.48979568481445	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0377	true	8707648794960247314	9	47	43	226	1442	300	يرتك-ب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي ب------ين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما ا ه وقدم الشارح في ---	377	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	144	183	779	972	1576	300	ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما كذا في فتح القدير وفي	389	5383844299704950739	164	311.5	130	193	84.97409057617188	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0377	true	8707648794960247314	254	299	1239	1436	1442	300	البحر وعلي هذا فرعوا طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي -زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة ----حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت و------علي قول محمد لا ا ه	377	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0390	false	5109108293716146536	252	298	1346	1554	1562	300	الريق وعلي هذا فرعوا طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت صلاته وعلي قول محمد لا تصح	390	5383844299704950739	190	357.0	146	208	91.34615325927734	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0379	true	-3964397836279333823	259	300	1312	1523	1523	300	الظهيرية -------اذا مسحها---------- بثلاث خرق-- رطبات نظاف اجزاه عن الغسل----------------------------------------------- واقره في الفتح وقاس علي--------------ه ما حول محل الفصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب قال في البرح وهو يقتضي تقييد مسالة المحاجم بما اذا خاف من الاسالة ضررا-	379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	101	153	514	783	1519	300	الظهيرية وغيرها اذا مسح الرجل محجمة بثلاث خرقات رطبات نظاف اجزاه عن الغسل هكذا ذكره الفقيه ابو الليث ونقله في فتح القدير واقره-------------- عليه ثم قال وقياسه ما حول محل الفصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب ا ه--------- وهو يقتضي تقييد مسالة المحاجم بما اذا خاف من الاسالة ضررا	395	5383844299704950739	184	299.0	149	292	63.01369857788086	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0379	true	-3964397836279333823	100	175	485	896	1523	300	الحديد اذا كان عليه صدا او منقوشا وبقوله لا مسام له عن---------- الثوب الصقيل فان له مساما ح عن البحر قوله وانية مدهونة اي ك-------------------الزبدية الصينية حلية او ---------------خراطي ب---------------------فتح الخاء المعجمة والراء المشددة بعدها الف وكسر الطاء المهملة اخره ياء مشددة نسبة الي الخراط وهو خشب يخرطه الخراط فيصير صقيلا كالمراة ح قوله بمسح متعلق بيطهر------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي بالمسح لان اصحاب رسول الله كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها ولانه لا تتداخله	379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0397	false	7136968796404402603	231	300	1180	1581	1581	300	الجديد اذا كان عليه صدا او منقوشا --فانه لا يطهر الا بالغسل وخرج الثوب الصقيل لوجود المسام ودخل الظفر اذا كان عليه نجاسة فمسحها وكذلك الزجاجة والزبدية الخضراء اعني المدهونة والخشب الخراطي والبوريا القصب كما في فتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير وزاد في السراج الوهاج العظم والابنوس وصفاءح الذهب والفضة اذا لم تكن منقوشة وانما اكتفي بالمسح لان اصحاب رسول الله كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها ولانه لا يتداخله-	397	5383844299704950739	191	156.0	152	555	34.41441345214844	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0381	true	7749962424915446003	116	148	610	776	1539	300	لان الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعين التطهير فيبقي الاخر علي ما علم من زواله وان- لم يكن طهورا لا يتيمم به	381	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0398	false	1941167303773475373	178	210	970	1137	1635	300	لان الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به	398	5383844299704950739	158	303.0	126	167	94.61077880859375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0382	true	-8111314567694629630	233	299	1197	1521	1522	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه فلا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيعجل تبعا ا ه-------------- وهذا ظاهر فا--نه اذا كان كل فحل كذلك---------------- وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه---- اعتبر مستهلكا----- للضرورة بخلاف ما اذا بال فلم يستنج بالماء حتي امني------------------------------ لعدم الملجء	382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	91	170	455	840	1496	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه -لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة--------- مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه وفي فتح القدير وهذا ظاهر في انه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم ان يكون اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء	396	5383844299704950739	292	499.0	229	395	73.9240493774414	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0386	true	-596086081516177731	0	47	0	236	1511	300	الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحوا بالطهارة في كل و---------------------------------------اختاره في الفتح-------------------------------------------------------------- ولا يرد المستنجي بالحجر------ اذا دخل--- الماء------- ف------------انه ينجسه لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني ا ه اي فالحجر لا يطهر محل الاستنجاء من البدن وا----نما هو	386	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	117	183	645	992	1629	300	الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحوا بالطهارة في كل وملاقاة الماء الطاهر لا توجب التنجس وقد اختاره في --فتح القدير فان من قال بالعود بناه علي ان النجاسة لم تزل وانما قلت ولا يرد المستنجي بالحجر ونحوه اذا دخل في الماء القليل فانهم قالوا بانه ينجسه لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني وجواز-------------------- الاستنجاء بغير الماءعات انما هو	401	5383844299704950739	198	309.5	159	369	53.65853500366211	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0391	true	-8420489369682937082	202	298	1041	1517	1529	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر -----لو الثوب واح-----------------------------------------------------دا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين كد-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين ا ه وما في الخانية من ان الصحيح عدم المنع في الدرهم لانه واحد وفي الخلاصة انه المختار قال في الحلية الحق ان الذي يظهر خلافه لان نفس ما في احد الوجهين لا ينفذ الي الاخر فلم تكن النجاسة متحدة بل متعددة وهو المناط ا ه تتمة قال في الفتح وغيره ثم انما يعتبر المانع مضافا الي المصلي فلو جلس الصبي---------------------------------------------- او الحمام المتنجس في حجر-ه جازت صلاته لو الصبي مستمسكا بنفسه لانه هو ال----------------حامل ----لها بخلاف	391	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	97	189	513	996	1544	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ------------------------------------------------------------------------- نفس ما في احد الوجهين فيه --------------فلم تكن النجاسة متحدة فيهما------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه------ فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صل-----------------------اته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف	403	5383844299704950739	240	321.0	189	642	37.3831787109375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0394	true	-6990781467942711755	17	83	88	425	1535	300	الهرة قوله وكذا بول الفارة اعلم انه ذكر في الخانية ان بول الهرة والفارة وخراها نجس في اظهر الروايات يفسد الماء والثوب ولو طحن بعر الفارة مع الحنطة ولم يظهر اثره يعفي عنه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه--- ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمير الاواني	394	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	187	243	958	1236	1534	300	ال----------------------------------------------------------هرة والفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفيه اختلاف ففي البزازية بول الهرة او الفارة اذا اصاب الثوب لا يفسد وقيل ان زاد علي قدر الدرهم افسد وهو الظاهر ا ه وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه او ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه -------------وهو حسن لعادة تخمير الاواني	406	5383844299704950739	160	285.5	129	455	35.16483688354492	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0397	true	4811019222145582875	268	300	1400	1581	1581	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع علي ثلاثة اقوال فقيل ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في-- التحفة والمحيط-	397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0413	false	-8555053931740073732	37	69	207	391	1590	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع علي ثلاثة اقوال فقيل ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه صاحب التحفة والمحيط	413	5383844299704950739	179	345.5	148	184	97.28260803222656	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0398	true	-5617594576842917181	0	84	0	422	1515	300	والمجتبي والسر-------اج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع جميع الثوب والبدن وصححه في-- المبسوط وهو ما ذكره الشارح وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر----------------------- قال----------------------------- الاقطع وهذا اصح ما روي في--------ه ا ه لكن- قاصر علي الثوب------------------ فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الاول بان الفتوي عليه ووفق في الفتح------------------ بي--------ن الاخيرين با-----ن المراد ---اعتبار ربع ال-----ثوب الذي هو عليه سواء كان ساترا لجميع البدن او ا-------------------------------دني ما يجوز فيه الصلاة ------------------------------------------ا ه وهو حسن جدا ولم ينقل القول الاول اصلا	398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0413	false	-8555053931740073732	70	182	400	980	1590	300	والمجتبي والسراج الوهاج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع جميع الثوب والبدن وصححه صاحب المب-------------------سوط وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وهو رواية عن ابي حنيفة قال شارح القدوري الامام البغدادي الاقطع وهذا اصح ما روي فيه من غيره ا ه لكنه قاصر علي الثوب ولم يفد حكم البدن فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الاول بان الفتوي عليه وفي فتح القدير ما يقتضي التوفيق بين القولين الاخيرين بان يكون المراد من اعتبار ربع جميع الثوب الساتر--------------------- لجميع --بدن الذي هو عليه وان كان الذي هو عليه ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي المصاب ا ه وهو حسن جدا ولم ينقل القول الاول اصلا	413	5383844299704950739	356	574.5	283	622	57.23472595214844	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0404	true	4332445053890268640	104	167	519	842	1565	300	وفي الحلية----- استنجي بالماء وخرج منه ريح لا ينجس عند -----------------------عامة المشايخ وهو الاصح وكذا اذا كان ------------------------------------------سراويله مبتل-----------------ا وفي --------الخانية ماء الط-ابق نجس قياسا -------لا استحسانا وصورته اذا اح-رقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان فيه------- كوز معلق فيه ماء فترشح	404	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	86	188	416	958	1508	300	وفي الخلاصة ولو استنجي بالماء ولم يمسحه في المنديل حتي فسا اختلف المشايخ فيه وعامة المشايخ علي انه لا يتنجس والمختار انه يتنجس وكذا لو لم يستنج ولكن ابتل السراويل بالعرق او بالماء ثم فسا وفي فتاوي قاضيخان-- ماء المطابق نجس قياسا وليس بنجس استحسانا وصورته اذا احترقت العذرة في بيت فاصاب ماء ط--ابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح	410	5383844299704950739	261	377.5	206	546	47.80219650268555	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0405	true	5330152962197978891	107	141	543	714	1535	300	الفتح وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسلات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته ا ه اي	405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0415	false	-4484295018999275849	236	269	1215	1386	1556	300	البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسلات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته كذا في	415	5383844299704950739	164	321.0	131	171	95.90643310546875	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0407	true	-7382589295583840797	44	96	227	496	1557	300	اعلم ان القياس يقتضي تنجس الماء باول الملاقاة للنجاسة لكن سقط للضرورة سواء كان الثوب في اجانة واورد الماء عليه عليه او بالعكس--------------------------------- عندنا فهو طاهر في المحل نجس اذا انفصل سواء تغير او لا وهذا في الماءين ---اتفاقا اما------ الثالث فهو نجس- عنده---------------------------------------------------------------------- لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت	407	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0391	false	5044129440997503227	181	253	974	1351	1609	300	اعلم ان القياس يقتضي تنجس الماء باول الملاقاة للنجاسة لكن سقط للضرورة سواء كان الثوب في اجانة واورد الماء ع-----ليه او كان الماء فيها واورد الثوب المتنجس عليه عندنا فهو طاهر في المحل نجس اذا انفصل سواء تغير او لا وهذا في الماءين بالاتفاق واما الماء الثالث فهو طاهر عندهما اذا انفصل ايضا لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت	391	5383844299704950739	254	452.5	204	382	66.49214935302734	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0408	true	-5842060511580679648	0	38	0	212	1574	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0402	false	-2369002600860788454	23	61	131	343	1551	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	402	5383844299704950739	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0409	true	-321651031715630791	108	134	535	672	1520	300	وفي الظهيرية------- اذا راي علي ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ففيه تقاسيم واختلافات والمختار عند ابي حنيفة انه لا يعيد الا الصلاة التي هو فيها	409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	251	278	1309	1453	1576	300	وفي الظهيرية المصلي اذا راي علي ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ففيه تقاسيم واختلافات والمختار عند ابي حنيفة انه لا يعيد الا الصلاة التي هو فيها	389	5383844299704950739	137	266.0	111	144	95.13888549804688	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0415	true	1754853489514237598	155	191	789	993	1562	300	وفي غاية البيان ان التقدير بالثلاث ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني ا ه بحر قا------ل في النهر وهو	415	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	163	286	824	1462	1540	300	وفي غاية البيان ان التقدير بالثلاث ظاهر الرواية وظاهره انه لو غلب علي ظنه زوالها بمرة او مرتين لا يكفي وظاهر ان ما في الهداية اولا انه يكفي لانه اعتبر غلبة الظن واخرا انه لا بد من الزيادة علي الواحدة حيث قال لان التكرار لا بد منه للاستخراج والمفتي به اعتبار غلبة الظن من غير تقدير بعدد كما صرح به في منية المصلي وصرح الامام الكرخي في مختصره بانه لو غلب علي ظنه انها قد زالت بمرة اجزاه واختاره الامام الاسبيجابي وذكر في البداءع ان التقدير بالثلاث ليس بلازم بل هو مفوض الي رايه وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني ا ه واشتراط العصر في كل مرة هو	418	5383844299704950739	193	364.5	159	638	30.250783920288086	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0418	true	-8280620356432305108	95	124	477	633	1588	300	والتقييد بالليلة---------------- لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط انه--------- اذا ------اجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه ولم يقيده بالليلة	418	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	128	162	652	839	1575	300	والتقدير بالليلة في مسالة البساط لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط قالوا البساط اذا تنجس فاجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه ولم يقيده بالليلة	420	5383844299704950739	151	268.0	122	187	80.74866485595703	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0421	true	-507100192984903316	112	144	565	727	1471	300	الظهيرية ولو صبت الخمرة في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا و----ان بعده فلا----------- وقيل يغلي ثلاث----ا كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد	421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	171	207	896	1076	1551	300	الظهيرية ولو صبت الخمر- في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد	422	5383844299704950739	155	281.0	124	181	85.63536071777344	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0421	true	-507100192984903316	220	300	1065	1471	1471	300	لا تطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف تطهر والعلة والل------------------------------------ه اعلم ---------تشربه-ا النجاس---------ة بواسطة الغليان وعليه--- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس --------لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم ------------------------يمكث ال----لحم بعد الغليان زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما----- غير متحقق في السميط------- حيث لا يصل------ الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر الجلد لتنحل مسام--------- الصوف بل لو ---ترك يمنع--------- انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر-	421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	10	117	47	582	1540	300	لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك---- زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح- الجلد فتنحل مسام السطح من الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر	423	5383844299704950739	364	572.0	289	540	67.40740966796875	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0422	true	-8767243647216657196	44	74	236	379	1476	300	هنا ولو ط--------بخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء------ وتجفف في كل مرة وكذلك اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	135	163	720	861	1551	300	----وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ------ بالماء ثلاثا وتجفف--- كل مرة وكذا- اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت بال--خمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	422	5383844299704950739	120	203.5	94	157	76.43312072753906	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0422	true	-8767243647216657196	162	290	815	1434	1476	300	الاستنجاء وهو خبر لمبتدا محذوف وانما ذ--------------كره في الانجاس مع انه من سنن الوضوء كما قدمناه لانه ازالة --نجاسة --عينيه كما في البحر قوله ازالة نجس الخ عرفه في------------- المغرب بانه----- مسح موضع النجو وهو ما يخرج من البطن او غسله و--------------------------------------------اورد عليه في البحر انه يشمل الاستنجاء من الحصاة مع انه لا يسن كما صرح به في السراج فلذا عدل عنه الشارح وايضا فانه لا يشمل ما لو اصاب المخرج نجاسة اجنبية اكثر من الدرهم مع انه يطهر بالحجر كما مشي عليه الشارح فيما ياتي وجزم به في الامداد وياتي تمام كلامه عليه قوله فلا يسن من ريح لان عينها طاهرة وانما نقضت لانبعاثها عن موضع النجاسة ا ه ح ولان بخروج الريح لا يكون علي السبيل شء فلا يسن منه بل هو بدعة كما في المجتبي	422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	217	296	1127	1521	1540	300	الاستنجاء بنحو حجر منق-------------- ذكره هنا ولم يذكره في------------------ سنن الوضوء لان --الاستنجاء ازالة النجاسة العينية --------------وهو ازالة ما علي السبيل من النجاسة وفي المغرب الاستنجاء مسح موضع النجو وهو ما يخرج من البطن او غسله ويجوز ان تكون السين للطلب اي طلب النجو ليزيله وقد علم من تعريفه ان------ الاستنجاء -----------------لا يسن الا من حدث خارج-------------------------------------------------------------------------------- من احد السبيلين غير الري----------------------------------------------------------------------------------------------ح ------------------------------------------------------------لان بخروج الريح لا يكون علي السبيل شء فلا يسن منه بل هو بدعة كما في المجتبي	423	5383844299704950739	228	289.0	174	699	32.61802673339844	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0428	true	-4947875187100911814	221	243	1143	1250	1551	300	لا يجب الغسل بالماء الا اذا تجاوز ما علي نفس المخرج وما حوله من موضع الشرج وكان المجاوز اكثر من قدر الدرهم	428	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0428	false	-4041975120514477265	265	287	1402	1509	1574	300	لا يجب الغسل بالماء الا اذا تجاوز ما علي نفس المخرج وما حوله من موضع الشرج وكان المجاوز اكثر من قدر الدرهم	428	5383844299704950739	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0440	true	1637109881758921022	67	155	332	763	1524	300	بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ثم يدخل باليسري ول------ا يكشف قبل ان يدنو الي القعود ثم يوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسر-----------------------------------------------------------------ي ولا يفكر في امر الاخرة كالفقه والعلم فقد قيل انه يمنع منه شء اعظم منه ولا يرد --سلاما ولا يجيب --مءذنا فان عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا ينظر الي عورته ولا الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا يطيل القعود فانه يولد الباسور ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء	440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	202	281	1085	1478	1576	300	اسم الله تعالي او شء------ من القران ويبدا----- برجله اليسري ويقعد ولا يكشف عورته وهو قاءم و----------يوسع بين رجليه ويميل علي----- اليسري ولا يتكلم علي الخلاء فان الله تعالي يمقت علي ذلك والمقت هو البغض ولا يذكر الله ولا يحمد اذا عطس ولا يشمت عاطسا ول------------------------ا يرد السلام و-لا يجيب المءذن ولا ينظر لعورته الا لحاجة ولا ي----نظر --------------الي ما يخرج منه ولا يبزق و-------------------------------------------لا يم-خط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء	430	5383844299704950739	207	273.5	161	506	40.90909194946289	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0454	true	2646286733771308547	122	184	615	950	1531	300	في البحر في باب التيمم الاصل ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان----- لا يكون به مسلما كالصلاة منفردا والصوم والحج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما ا---ختص بشر--عنا فلو م----ن الوساءل كالتيمم فكذلك----------- وان م----ن المقاصد او من الشعاءر كالصلاة بجماعة والحج -----------الكامل -والاذان في المسجد وقراءة القران----- يكون به مسلما اليه اشار في المحيط وغيره	454	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0268	false	2840333126802680207	222	291	1167	1536	1575	300	في المحيط و------------الاصل ان الكافر متي فعل عبادة فان كانت موجودة في ساءر الاديان فانه لا يكون به مسلما كالصلاة منفردا والصوم والحج الذي ليس بكامل والصدقة ومتي فعل ما هو مختص بشريعتنا فان كان من الوساءل كالتيمم لا يكون به مسلما وان كان من المقاصد او من الشعاءر كالصلاة بجماعة والحج علي الهيءة الكاملة والاذان في المسجد وقراءة القران فانه يكون به مسلما اليه اشار في المحيط وغيره	268	5383844299704950739	307	539.5	250	381	80.57743072509766	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0455	true	6229679378025800999	209	281	1048	1387	1471	300	وان شهدوا علي الذمي انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء ك-------ان في السفر او الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فلا--- حتي يقولوا هو مءذن----------------------- لانه يكون ------------------ذلك عادة له فيكون مسلما ا ه وعزاه في شرح الوهبانية الي محمد ثم ظاهر هذا يفيد ان-----------------------ه لا بد ان يكون عادة له لكن قال في اذان البحر ينبغي ان يكون ذلك في العيسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيرهم فينبغي ان يكون مسلما بنفس الاذان	455	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0469	false	-2889578817140703150	48	143	246	737	1581	300	وان شهدوا علي الذمي انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء كان الاذان في السفر او الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فلا شء حتي يقولوا هو مءذن فان قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا هو مءذن كان ذلك عادة له فيكون مسلما اه فالحاصل ------------------------------------------انه لا يكون بالاذان مسلما الا--- اذا صار عادة له مع اتيانه بالشهادتين وينبغي ان يكون ذلك في العيسوية وهم طاءفة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اليهودي الاصبهاني يعتقدون اختصاص رسالة نبينا الي العرب فهذا لا يصير بالاذان مسلما واما غيرهم فينبغي ان يكون مسلما بنفس الاذان	469	5383844299704950739	251	384.0	200	536	46.8283576965332	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0455	true	6229679378025800999	209	279	1048	1375	1471	300	وان شهدوا علي الذمي انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء ك-------ان في السفر او--- الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فلا----- حتي يقولوا هو مءذن------------------------ لانه يكون -------------------ذلك عادة له فيكون مسلما ا ه وعزاه في شرح الوهبانية الي محمد ثم ظاهر هذا يفيد -----انه لا بد ان يكون عادة له لكن قال في اذان البحر ينبغي ان يكون ذلك في العيسوية اما غيرهم فينبغي ان يكون مسلما	455	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2802	false	452978338504753793	131	191	662	951	1548	300	فان شهدوا ----------انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء كان الاذان في السفر او في الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فليس بشء حتي يقولوا هو مءذن فاذا قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا انه مءذن كان ذلك عادة له فيكون مسلما كذا في البزازية وينبغي ان يكون ذلك في حق الكتابي بناء علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون مسلما	2802	5383844299704950739	166	249.0	129	390	42.56410217285156	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0463	true	-7381669630640499629	24	78	109	420	1541	300	ظاهر الرواية عن الامام نهاية وهو الصحيح بداءع و------------------------------------محيط و---------------------------ينابيع وهو المختار غياثية واختاره الامام --------------------------------------المحبوبي------- وعول عليه النسفي و------صدر الشريعة تصحيح قاسم واختا------------------------------------------------------------------ره اصحاب المتون وارتضاه الشارحون------------------------ فقول الطحاوي وبقولهما ناخذ لا يدل علي انه المذهب------------- وما ف------------ي ------الفيض من انه يفتي بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط علي ما فيه	463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	169	269	910	1456	1611	300	ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وفي غاية البيان وبها اخذ ابو حنيفة وهو المشهور عنه وفي المحيط والصحيح قول ابي حنيفة وفي الينابيع وهو الصحيح عن ابي حنيفة وفي تصحيح القدوري للعلامة قاسم ان برهان الشريعة المحبوبي اختاره وعول عليه النسفي ووافقه صدر الشريعة ورجح دليله وفي الغياثية وهو المختار وفي شرح المجمع للمصنف انه مذهب ابي حنيفة واختاره اصحاب المتون وارتضاه الشارحون فثبت انه مذهب ابي حنيفة فقول الطحاوي وبقولهما ناخذ لا يدل علي انه المذهب مع ما ذكرناه وما ذكره الكركي في الفيص الفيض من انه يفتي بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط علي ما فيه	433	5383844299704950739	242	345.5	197	546	44.32234573364258	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0463	true	-7381669630640499629	155	181	813	948	1541	300	يعدل عن قول الامام الي قولهما او قول احده----------ما الا لضرورة من ضعف دليل او تعامل بخلافه كالمزارعة وان صرح المشايخ بان الفتوي علي قولهما كما	463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	110	136	568	703	1558	300	يعدل عنه---------- الي قولهما او قول احدهما او غيرهما الا لضرورة من ضعف دليل او تعامل بخلافه كالمزارعة وان صرح المشايخ بان الفتوي علي قولهما كما	435	5383844299704950739	124	234.5	100	145	85.51724243164062	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0465	true	498987781492971100	7	38	35	203	1535	300	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام قال الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه	465	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0434	false	-5784062426494114338	150	179	782	938	1542	300	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام------------ ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واعلم	434	5383844299704950739	153	292.5	124	168	91.07142639160156	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0466	true	6674032850973628539	167	300	874	1555	1555	300	الذي هو رواية عنه ايضا------------------------------- وصرح في المجمع بان عليها الفتوي ورده المحقق في الفتح------- بانه لا يساعده رواية ولا دراية الخ وقال تلميذه العلامة قاسم في تصحيح القدوري ان رجوعه لم يثبت لما نقله الكافة من لدن الاءمة الثلاثة الي اليوم من حكاية القولين ودعوي عمل عامة الصحابة بخلافة خلاف المنقول قال في الاختيار الشفق --------------------------------------------------------------------البياض وهو مذهب الصديق ومعاذ بن جبل وعاءشة رضي الله عنهم قلت ورواه عبد الرزاق عن عن ابي هريرة وعن عمر بن عبد العزيز ولم يرو البيهقي الشفق الاحمر الا عن ابن عمر وتمامه فيه واذا تعارضت الاخبار والاثار فلا يخرج وقت المغرب بالشك كما في الهداية وغيرها قال العلامة قاسم-------------- فثبت ان قول الامام هو الاصح ومشي عليه في البحر مءيدا له بما قدمناه عنه من انه --------------------------------------لا يعدل عن----- قول الامام --------------------الا لضرورة من ضعف-	466	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	14	123	75	630	1558	300	و----هو رواية عنه هو الحمرة وهو قول ابن عباس وابن عمر وصرح في المجمع بان عليها الفتوي ورده المحقق في --فتح القدير بانه لا يساعده رواية ولا دراية اما الاول فلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الرواية الظاهرة عنه واما الثاني فلما في حديث ابن فضيل وان اخر وقتها حين يغيب الافق وغيبوبته بسقوط البياض الذي يعقب الحمرة والا كان باديا ويجء ما تقدم يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الاخبار لم ينقض الوقت-------------- بالشك ورجحه ايضا تلميذه قاسم في تصحيح القدوري وقال في اخره فثبت ان قول الامام هو الاصح اه وبهذا ظهر--------------------------------- انه لا يفتي ويعمل الا بقول الامام الاعظم ولا يعدل عنه الي قولهما او قول احدهما او غيرهما الا لضرورة من ضعف	435	5383844299704950739	218	218.0	167	865	25.202312469482422	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0470	true	8860197990504219040	65	133	353	722	1541	300	لعدم السبب----------------- كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين ولا يرتاب متامل في -------------------------------ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين عدم سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعداد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلوات خمسا	470	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0436	false	-4230509344121958812	84	155	432	829	1637	300	لعدم السبب وافتي به البقالي كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين وافتي بعضهم بوجوبها واختاره المحقق في فتح القدير بثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين---- سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعد-د المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر-------- وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله------ الصلاة- خمسا	436	5383844299704950739	331	594.5	271	417	79.37649536132812	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0476	true	9204853989340095169	234	270	1182	1372	1528	300	الصلاة في اول الوقت افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكث-------ير الجماعة---------------------------------------------------- ولهذا كان اولي للنساء ان يصلين في اول الوقت لانهن لا يخرجن الي الجماعة كذا في مبسوطي شمس الاءمة وفخر الاسلام	476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0274	false	311359177645828562	166	214	836	1085	1529	300	الصلاة في اول الوقت افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير كتكبير الجماعة ولا يتاتي هذا في حق من في المفازة فكان التعجيل اولي ولهذا كان اولي للنساء ان يصلين في اول الوقت لانهن لا يخرجن الي الجماعة كذا في مبسوطي شمس الاءمة وفخر الاسلام	274	5383844299704950739	190	371.0	154	249	76.30522155761719	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0478	true	-8621678479699732325	178	243	930	1258	1547	300	وقال الطحاوي انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها اما من وكل نفسه الي من يوقظه فيباح له النوم ا ه وقال الزيلعي وانما كره الحديث بعدها لانه ربما يءدي الي اللغو او الي تفويت الصبح او قيام الليل لمن له عادة به واذا كان لحاجة مهمة فلا باس وكذا قراءة القران والذكر وحكايات الصالحين و-------الفقه والحديث مع الضيف	478	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	36	73	192	403	1572	300	وقيد الطحاوي كراهة ال---نوم قبلها بمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها والا فلا وقيد الشارح كراهة-------------------------------------------- الحديث بعدها بغير ا----------------------------------------------------------------------------لحاجة اما لها فلا- وكذا قراءة القران والذكر وحكايات الصالحين ومذاكرة الفقه والحديث مع الضيف	438	5383844299704950739	152	245.5	123	335	45.37313461303711	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0482	true	1826766640870410593	142	193	749	1026	1567	300	--------لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعي الثبوت------- فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد هنا --من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي ان كانت----------------------------------------- لنقصان في الوقت منعت	482	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	134	194	745	1073	1627	300	تحريمية لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعية افاد التحريم فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم فان--- كانت الصلاة فرضا او واجبة فهي غير صحيحة لانها لنقصان في الوقت بسبب	440	5383844299704950739	245	433.0	199	335	73.13433074951172	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0485	true	-5550409837601458451	187	252	939	1296	1523	300	الوقت كما مر قوله فلا يكره فعله لانه لا يستقيم اثبات الكراهة للشء مع الام--ر به وقيل الاداء ايضا مكروه ا ه كافي النسفي والحاصل انهم اختلفوا في ان الكراهة في التاخير فقط دون الاداء او فيهما فقيل بالاول ونسبه في المحيط والايضاح الي مشايخنا وقيل بالثاني وعليه--- مشي------- الطحاوي والتحفة والبداءع والحاوي وغيرها علي انه المذهب بلا--- حكاية خلاف وهو الاوجه -لحديث---------------------- مسلم وغيره	485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	235	280	1245	1490	1600	300	الوقت وعلل المصنف في كافيه ب-----انه لا يستقيم اثبات الكراهة للشء لانه مامور به وقيل الاداء----- مكروه ايضا اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا مشي في شرح الطحاوي والتحفة والبداءع والحاوي وغيرها علي انه المذهب من غير حكاية خلاف وهو الاوجه للحديث السابق الثابت في صحيح مسلم وغيره	443	5383844299704950739	173	248.0	140	395	43.79747009277344	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0486	true	-1833444465493961748	200	285	979	1398	1474	300	الفجر كله كامل فوجبت كاملة فتبطل بطرو الطلوع الذي هو وقت فساد قال في البحر----------------- فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اجيب بان التعارض لما وقع بينه---------- وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر كذا في شرح النقاية	486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	150	240	728	1183	1513	300	الفجر كله كامل فوجبت كاملة فتبطل بطرو الطلوع الذي هو وقت فساد لعدم الملاءمة الملاءمة بينهما فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر كذا في شرح النقاية	444	5383844299704950739	407	775.0	324	455	89.45054626464844	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0492	true	5753262899928837458	244	284	1266	1490	1575	300	يجوز قضاء الفاءتة وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في هذا الوقت بلا--------------------------------------------------------- كراهة و-------------يبدا بصلاة المغرب ثم بالجن---------ازة ثم------ بالسنة ولعله لبيان الافضلية وفي الحلية---------------------------------- الفتوي علي تاخير صلاة الجنازة عن سنة الجمع--------ة فعلي هذا تءخر عن سنة المغرب لانها اكد	492	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0448	false	-4184220083141871902	15	81	84	432	1555	300	يجوز قضاء الفاءتة وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في هذا الوقت كما صرح به غير واحد كقاضيخان كقاضي وصاحب الخلاصة يعني من غير كراهة وقد قدمنا انه يبدا بصلاة المغرب ثم يصلون علي الجنازة ثم ياتون بالسنة ولعله -بيان الافضل-- وفي شرح المنية معزيا الي حجة الدين البلخي ان الفتوي علي تاخير صلاة الجنازة عن سنة الجمعة وهي سنة فعلي هذا تءخر عن سنة المغرب لانها اكد	448	5383844299704950739	211	345.0	171	351	60.11396026611328	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0499	true	6496966194037496235	0	35	0	176	1559	300	وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول ا ه قال في البحر والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند اط--------لاقهم وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود	499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	66	97	327	494	1492	300	وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول----------------- والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند اطلاقها اطلاقهم وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود	4191	5383844299704950739	159	303.0	129	184	86.41304016113281	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0502	true	-4437331165719002655	84	115	416	574	1509	300	الصحيحين عن ا---------بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	502	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	98	127	508	656	1565	300	الصحيحين قال عبد الله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	449	5383844299704950739	135	255.5	109	167	80.83832550048828	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0505	true	-2009805754801105438	66	158	337	806	1517	300	في مكان عال في القنية ويسن الاذان في موضع عال والاقامة علي الارض وفي اذان المغرب اختلاف المشايخ--- والظاهر انه يسن المكان العالي في المغ-----رب ايضا كما سياتي وفي السر-------اج وينبغي للمءذن ان يءذن في موضع يكون اسمع للجيران ويرفع صوته ولا يجهد نفسه لانه يتضرر ا ه بحر قلت والظاهر ان هذا في مءذن الحي اما من اذن لنفسه او لجماعة حاضرين فالظاهر انه لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له المكان العالي لعدم الحاجة تامل--------------------------------- قوله هي كالواجب بل------------------------------------------------------------------- اطلق بعضهم -اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي----- تركه قاتل-تهم عليه	505	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	1	112	4	603	1553	300	في مكانه------------- ويسن الاذان في موضع عال والاقامة علي الارض وفي اذان المغرب اختلاف المشايخ اه والظاهر انه يسن المكان العالي في اذان المغرب ايضا كما سياتي وفي السراج الوهاج وينبغي للمءذن ان يءذن في موضع يكون اسمع للجيران ويرفع صوته ولا يجهد نفسه لانه يتضرر -------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وفي الخلاصة ولا يءذن في المسجد وفي الظهيرية وولاية الاذان والاقامة لمن بني المسجد وان كان فاسقا والقوم كارهون له وكذا الامامة الا ان هاهنا ههنا استثني الفاسق اه يعني في الامامة قوله سن للفراءض اي سن الاذان للصلوات الخمس والجمعة سنة مءكدة قوية قريبة من الواجب حتي اطلق بعضهم عليه الوجوب ولهذا قال محمد لو اجتمع اهل بلد -علي تكره تركه قاتلناهم عليه	452	5383844299704950739	310	416.5	246	704	44.03409194946289	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0505	true	-2009805754801105438	142	278	726	1412	1517	300	بل- اطلق بعضهم -اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي ت-----ركه قاتل-تهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ علي الاول والقتال عليه لما ان-----------------------------------------------------ه من اعلام الدين في تركه استخفاف ظاهر به قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان المءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني وان كان مقولا بالتشكيك نهر واستدل في الفتح علي الوجوب ب-----------ان عدم الترك مرة دليل الوجوب قال ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ---------اي من اهل بلدة اخري واستظهر--------------------------------------------------------- في البحر كونه سنة علي الكفاية بالنس-------------------------------------------------------بة الي كل اهل بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعني انه اذا فعل في بلدة سقطت المقاتلة عن اهلها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي الكفاية بهذا المعني لكان سنة في حق كل احد وليس كذلك اذ ا-ذان الحي يكفينا كما سياتي	505	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	95	290	516	1498	1553	300	حتي اطلق بعضهم عليه الوجوب ولهذا قال محمد لو اجتمع اهل بلد- علي تكره تركه قاتلناهم عليه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون وهو يد----------------------ل علي تاكده لا علي وجوبه لان المقاتلة لما يلزم من الاجتماع علي تركه من-------------------- استخفافه-------------------------------------------------------------------------------------م بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين كذلك واختار في فتح القدير وجوبه لان عدم الترك مرة دليل الوجوب ----ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا------- واستشهد علي ذلك بما في معراج الدراية عن ابي حنيفة وابي يوسف صلوا في الحضر الظهر او العصر بلا اذان ولا اقامة اخطاوا اخطءوا السنة واثموا اه والجواب ان المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله كانت دليل السنية لا الوجوب كما صرح به في فتح القدير في باب الاعتكاف والظاهر كونه علي الكفاية بمعني انه اذا فعل في بلد- سقطت المقاتلة عن اهلها لا بمعني انه اذا اذن واحد في بلد سقط عن ساءر الناس من غير اهل تلك البلدة اذ لم يحصل به اظهار اعلام الدين ولو لم يكن علي الكفاية بهذا المعني لكان سنة في حق كل احد وليس كذلك اذا اذان الحي يكفينا كما سياتي	452	5383844299704950739	380	532.5	294	1122	33.86809158325195	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0506	true	-2746208647520073885	185	223	936	1122	1535	300	وفي المجتبي عن -------المجرد قال ابو حنيفة ويءذن للفجر بعد طلوعه وفي الظهر في الشتاء حين تزول الشمس وفي الصيف يبرد وفي العصر يءخر- ما لم يخف تغ-ير الشمس وفي العشاء يءخر قليلا بعد ذهاب البياض ا ه	506	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	191	228	978	1168	1576	300	وفي المجتبي معزيا الي المجرد قال ابو حنيفة -يءذن للفجر بعد طلوعه وفي الظهر في الشتاء حين تزول الشمس وفي الصيف يبرد وفي العصر يءخره ما لم يخف تغيير الشمس و---العشاء يءخر قليلا بعد ذهاب البياض اه -	466	5383844299704950739	176	322.0	142	195	90.25640869140625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0507	true	-3135174781386093364	161	190	787	946	1510	300	و-----كسوف و--استسقاء و--تراويح و--سنن --روا تب لانها اتباع للفراءض والوتر وان كان واجبا عنده لكنه يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه لا لكون الاذان لهما علي الصحيح كما ذكره	507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0453	false	-8813018691750777015	71	100	392	562	1600	300	ولا للكسوف والاستسقاء والتراويح والسنن الروا-تب لانها اتباع للفراءض والوتر وان كان واجبا عنده لكنه يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه لا لا-ن الاذان لهما علي الصحيح كما ذكره	453	5383844299704950739	156	276.0	128	172	90.69767761230469	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0511	true	1576561850654175977	169	206	847	1033	1507	300	النوم ---------------------انما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية او لان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون----------------- افضل بحر قوله	511	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	175	219	882	1106	1537	300	النوم قبلها مكروه او نادر وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية او لان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون الراحة في الاخرة افضل وفي قوله	454	5383844299704950739	183	339.0	146	224	81.69642639160156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0511	true	1576561850654175977	221	300	1107	1507	1507	300	قوله ويجعل اصبعيه الخ----- لقوله لبلال رضي الله عنه جعل اصبعيك في اذنيك فانه ارفع لصوتك وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان ابا محذورة رضي الله عنه ضم اصابعه الاربعة ووضعها علي اذنيه وكذا احدي يديه علي ما روي عن الامام امداد وقهستاني عن التحفة قوله فاذانه تفريع علي قوله ندبا قال في البحر والامر اي في الحديث المذكور للندب بقرينة التعليل فلذا- لو لم يفعل كان حسنا--------------------------- فان قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا -ان الاذان-	511	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0461	false	-3121733102150316399	24	63	132	331	1578	300	قوله ويجعل اصبعيه في اذنيه لقوله اجعل ا------------------صبعيك في اذنيك فانه ارفع لصوتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والام---------------------ر للندب بقرينة التعليل فلهذا لو لم يفعل كان حسنا وكذا لو جعل يديه علي اذنية فان قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا لان الاذان	461	5383844299704950739	153	247.5	123	435	35.17241287231445	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0512	true	4793091321750899541	206	236	1080	1238	1562	300	وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	246	276	1324	1482	1612	300	وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	451	5383844299704950739	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0513	true	2033298043823392441	103	143	531	747	1538	300	ما رواه البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وهو محمول عندنا علي ايتار صوتها بان يحدر فيها توفيقا بينه وبي-------------------ن النصوص الغير المحتملة------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وتمامه في	513	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	13	71	89	398	1556	300	ما رواه البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ف---محمول------ علي ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث ليوافق ما رويناه من الن--ص الغير المحتمل لا ايتار الفاظها ويدل عليه ان الشافعية لا يقولون بايتار التكبير بل هو مثني في الاقامة عندهم وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وفي ------	455	5383844299704950739	180	302.5	145	326	55.214725494384766	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0516	true	-5184892870135302814	80	141	393	688	1536	300	اي اذا اعيدت في الوقت والا كانت فاءتة ط وفي----------------------- المجتبي قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان و---الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة ا ه لكن سياتي ان الاقامة تعاد لو طال الفصل قوله فيه اي في الاذان قوله لو ف-----------------ي مجلس----- اما لو ف-------ي مجالس	516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	112	172	586	899	1558	300	---اذا اعيدت في الوقت فانه لا يعاد الاذان ولا الاقامة ولهذا قال في المجتبي قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان ولا الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة وفي المستصفي التخيير ف----------------------------------ي الاذان للباقي انما هو اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس	465	5383844299704950739	206	329.5	164	350	58.85714340209961	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0518	true	8806394445298292656	31	69	159	341	1517	300	وينبغي ان العبد ان اذن لنفسه لا يحتاج الي اذن سيده وان اراد ان يكون مءذنا للجماعة لم يجز الا باذن سيده لان فيه اضرارا بخدمته لانه يحتاج الي مراعاة الاوقات ولم اره في كلامهم ا ه قوله	518	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0469	false	-2889578817140703150	247	283	1309	1487	1581	300	وينبغي ان العبد ان اذن لنفسه لا يحتاج الي اذن سيده وان اراد ان يكون مءذنا للجماعة لم يجز الا باذن سيده لان فيه اضرارا بخدمته لانه يحتاج الي مراعاة الاوقات ولم اره في كلامهم---- قوله	469	5383844299704950739	178	349.5	142	182	97.80220031738281	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0520	true	558308419070646342	17	70	94	362	1539	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة وبين استقباله بعد الشروع في----------------------ه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن مر انه يعاد اذانهم الا الجنب	520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	36	117	183	590	1566	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة و----استقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا ا------لا الجنب	468	5383844299704950739	244	449.5	196	417	58.51319122314453	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0520	true	558308419070646342	242	288	1226	1476	1539	300	والذكورة والطهارة شرط- كمال وقال--------------- فاذان الفاسق والمراة والجنب صحيح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان لا يصح اذان الفاسق بالنسبة الي قبول خبره والاعتماد عليه اي ل----------انه لا يقبل قوله في الامور الدينية فلم يوجد الاعلام--------------------------------------- كما ذكره الزيلعي وحاصله انه يصح اذان الفاسق وان لم يحصل	520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	187	282	961	1470	1566	300	والذكورة والطهارة صفات كمال للمءذن لا شراءط صحة فاذان الفاسق والمراة والجنب صحيح حتي يستحق المءذن معلوم وظيفة الاذان المقررة في الوقف ويصح تقرير الفاسق فيها وفي صحة تقرير المراة في الوظيفة تردد لكن ذكر في السراج الوهاج اذا لم يعيدوا اذان المراة فكانهم صلوا بغير اذان فلهذا كان عليهم الاعادة وهو يقتضي عدم صحته وينبغي ان لا يصح اذان الفاسق بالنسبة الي قبول خبره والاعتماد عليه لما قدمناه من انه لا يقبل قوله في الامور الدينية----------------- كما صرح به الشارح واما العقل فينبغي ان يكون شرط -----------صحة فلا يصح اذان الصبي الذي لا يعقل	468	5383844299704950739	182	267.0	144	537	33.891990661621094	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0522	true	-2414161111044458281	193	242	1010	1253	1558	300	اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشرا لذكر الله ودينه في ارضه وتذكيرا لعباده م-------ن الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	522	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	103	153	528	777	1518	300	اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر الذكر -لله ودينه في ارضه وتذكير العباده العباد من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	470	5383844299704950739	237	460.0	190	250	94.80000305175781	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0523	true	6479826335941768115	159	249	821	1283	1526	300	ابن الجوزي فتح اي فيكون --------------------------قد صلي بهما حكما بخلاف المسافر فانه صلي بدونهما حقيقة وحكما لان المكان الذي هو فيه لم ياذن فيه اصلا لتلك الصلاة ---------كافي وظاهره انه يكفيه اذان الحي واقامته وان كانت صلاته في اخر الوقت تامل وقد علمت تصريح الكنز بندبه للمسافر وللمصلي في بيته في المصر فالمقصود من كفاية اذان الحي نفي الكراهة المءثمة قال في البحر ومفهومه انه لو لم يءذنوا في الحي----- يكره تركهما للمصلي في بيته وبه صرح في--- المجتبي وانه لو اذن بعض المسافرين سقط عن الباقين كما لا يخفي	523	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	205	261	1028	1309	1518	300	اهل المحلة فيهما- فيكون فعله كفعلهم واما المسافر فقد ص---------------------------------لي بدونهما حقيقة وحكما لان المكان الذي هو فيه لم يءذن فيه اصلا لتلك الصلاة كذا في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه انه لو لم يءذنوا في الحي فانه يكره تركهما للمصلي في بيته وقد صرح به في المجتبي -انه لو اذن بعض المسافرين سقط عن الباقين كما لا يخفي	470	5383844299704950739	224	381.0	176	505	44.3564338684082	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0524	true	8491795327017974788	178	273	910	1353	1477	300	بان لم يرض ب-----------ه وهذا اختيار------- خواهر زاده ومشي عليه في الدرر والخانية لكن في الخلاصة ان لم يرض به يكره وجواب الرواية انه لا باس به مطلقا ا ه قلت وبه صرح الامام الطحاوي في مجمع الاثار معزيا الي اءمتنا الثلاثة وقال في البحر ويدل عليه اطلاق قول-- المجمع-------- ولا نكرهها من غيره فما--------------- في شرحه لابن ملك من انه لو حضر ولم يرض يك------------ره اتفاقا فيه نظر ا ه وكذا يدل عليه اطلاق الكافي معللا بان كل واحد ذكر فلا باس بان ياتي بكل واحد رجل اخر ولكن الافضل ان يكون المءذن هو	524	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	81	137	444	717	1556	300	وان لم يرض به الاول يكره وهذا اختيار الامام خواهر زاد-------------------------------------------------------------ه وجواب الرواية انه لا باس به مطلقا------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه اطلاق ما في المجمع حيث قال ولا نكرهها من غيره فما ذكره ابن الملك في شرحه--------- من انه لو حضر ولم يرض باقامة غيره يكره اتفاقا فيه نظر وفي الفتاوي الظهيرية و----------------------------------------------------------------------الافضل ان يكون المقيم هو	455	5383844299704950739	188	268.5	145	498	37.75100326538086	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0527	true	5922626878516053197	252	300	1263	1507	1507	300	----وان خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في ال-----فتح------- الجمع بينهما-------------- عملا بالاحاديث قال فانه ورد في بعض----------ها صريحا----------------- اذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الخ----- وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم-	527	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	7	65	41	336	1543	300	فهو وان خالف ظاهر قوله عليه --------السلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار المحقق في فتح القدير الجمع بين الحوقلة والحيعلة عملا بالاحاديث ل----انه ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي اذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الي اخره وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم	460	5383844299704950739	222	359.0	178	307	72.31270599365234	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0531	true	1796797344463914476	243	277	1214	1387	1502	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل قال في الفتح-- وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره فان -----	531	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	209	244	1084	1264	1568	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل وفي فتح القدير وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث	459	5383844299704950739	161	305.0	129	180	89.44444274902344	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0534	true	6017065335088360273	18	88	93	456	1564	300	بان الركن ما كان داخل الماهي-------------------ة والشرط ما كان خارجها عنها وبي-نهما تناف ولا وجه لتخصيص كونه شرطا في غيره بسبب وجوده في كل الاركان تقديرا لان كل ركن كذلك نعم قسموا الركن الي اصلي وزاءد وهو ما قد يسقط بلا ضرورة ومثلوا له بالقراءة فانها تسقط عن المقتدي فسميت -------------------------ركنا في حالة و-----------------------------------زاءدا في ح--------------الة اخري لان الصلاة--------------------------------------------------------------------- ماهية اعتبارية فيجوز ان يعتبرها الشارع تارة باركان اخ-ري باقل منها	534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	87	148	464	827	1624	300	فان الركن ما كان داخل الماهية فكيف يوصف بالزيادة واجاب الاكمل في شرح البزدوي بانهما باعتبارين فتمسيه فتسميته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركنا باعتبار قيام ذلك الشء به في حالة بحيث يستلزم انتفاءه انتفاءه وتسميته زاءدا فلقيامه بدونه في حالة اخري بحيث لا يستلزم انتفاءه انتفاءه والمنافاة بينهما انما هي باعتبار واحد وهذا لانها ماهية اعتبارية فيجوز ان يعتبرها الشارع تارة باركان واخري باقل منها	515	5383844299704950739	130	171.0	104	527	24.667932510375977	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0536	true	-4046132076036745401	82	119	410	590	1451	300	فلا ينجس الا بالموت ونجاسة باطنه في معدنها فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي كما لو صلي حاملا------------------------------------------------------------------------------- بيضة مذرة--- صار محها دما جاز- لانه في معدنه والشء ما دام في معدنه لا يعطي له حكم النجاسة	536	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	9	63	42	301	1520	300	ولا ينجس الا بالموت ونجاسة باطنه في معدنه- فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي ---ولو صلي وفي كمه قارورة مضمومة فيها بول لم تجز صلاته لانه في غير معدنه ومكانه ولو صلي وفي كمه بيضة مذرة قد صار محها دما جازت لانه في معدنه والشء ما دام في معدنه لا يعطي له حكم النجاسة	474	5383844299704950739	169	291.5	133	263	64.25855255126953	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0541	true	8464903292952873294	216	272	1124	1414	1567	300	في النوال----- نغمة المراة عورة وتعل------------مها القران من المراة احب قال عليه الصلاة والسلام---------- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل ا ه وف------------ي الكافي----- ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه في-- المحيط في باب الاذان بحر قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	26	90	139	472	1567	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولهذا قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل ومشي عليه المصنف في الكافي فقال ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير-- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقران ف-ي الصلاة فسدت كان متجها	479	5383844299704950739	237	398.0	187	336	70.53571319580078	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0546	true	7558264865574237888	176	228	864	1110	1520	300	وفي الظهيرية -حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ ف---لو راي---- غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج و----------في الفخذ---------- بعنف ولا يضر-به ان لج وفي---------- السواة يء-----------------دبه علي ذلك ان لج ا ه قال في البحر وهو يفيد ان لكل مسلم التعزير بالضرب فانه لم يقيده بالقاضي	546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	170	231	857	1146	1506	300	وفي الظهيرية وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ حتي لو راي رجل غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان لج وان راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج ا ه------------- وهو يفيد ان لكل مسلم التعزير بالضرب فانه لم يقيده بالقاضي	477	5383844299704950739	226	377.5	177	302	74.83443450927734	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0548	true	-3675503306375517964	51	103	249	488	1442	300	راها---- من زيقه اي ولو حكما بان كان بحيث----- لو نظر راها---------------------------------- كما في البحر وزيق القميص بالكسر ما احاط بالعنق منه قاموس قوله وان كره لقوله في السراج--------------------------------------- فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال كنت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0476	false	-8800267610196624433	132	187	645	901	1464	300	راي فرجه من زيقه او------------- كان بحيث يراه لو نظر اليه فانها صحيحة عند العامة وهو الصحيح كما في المحيط وغيره لكن ف----------------------------------------------------ي السراج الوهاج اذا صلي في قميص عليه بغير ازرار فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	476	5383844299704950739	150	228.0	114	321	46.728973388671875	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0551	true	-3097837144393949217	1	52	5	286	1515	300	لان الستر------- اهم الخ اي ل---------انه فرض في الصلاة وخارجها والاركان فراءض الصلاة لا غير وقد اتي ببدلها وانما جاز القيام ل------انه وان ترك فرض الستر فقد كمل الاركان الثلاثة ------------------------------بداءع واراد بالاركان الثلاثة القيام والركوع والسجود وظاهره انه لا يجوز الايماء قاءما لان --فيه ترك فرض الستر بلا ت----------كميل-------- للثلاثة	551	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0487	false	-6907996046836628726	196	256	1018	1332	1564	300	لان --ستر العورة اهم من اداء الاركان لانه فرض مطلق------------ا والاركان فراءض الصلاة لا غير وقد اتي ببدلها وانما كان القيام جاءزا لانه وان ترك فرض الستر فقد كمل الاركان الثلاثة وبه حاجة الي تكميلها كذا في البداءع ولقاءل ان يقول ينبغي علي هذا ان------------------------- لا يجوز الايماء قاءما لان تجويز ترك فرض الستر انما كان لاجل تكميل الاركان الثلاثة	487	5383844299704950739	193	270.5	153	353	54.67422103881836	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0556	true	-2079145846900863279	278	300	1406	1499	1499	300	القاءل ان من قصد صلاة فعلم انها ظهر او عصر او نفل او قضاء يكون ذلك نية--- فلا يحتاج الي نية اخري-	556	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0490	false	6842043715799552219	200	223	1048	1145	1546	300	المراد ان من قصد صلاة فعلم انها ظهر او عصر او نفل او قضاء يكون ذلك نية له فلا يحتاج الي نية اخري	490	5383844299704950739	89	163.0	68	97	91.75257873535156	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0560	true	4529444255989198766	1	34	3	175	1527	300	لا يليق بالص--لاة كالاكل والشرب والكلام لان هذه الافعال تبطل الصلاة فتبطل النية-------------------- واما المشي والوضوء فليس باجنبي الا تري ان من احدث في صلاته له ان يفعل ذلك ولا يمنعه من البناء	560	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0489	false	-5099255908420558008	67	103	362	548	1536	300	لا يليق في الصلاة كالاكل والشرب-------- لان هذه الافعال تبطل الصلاة فتبطل النية وشراء الحطب والكلام واما المشي والوضوء فليس باجنبي الا تري ان من احدث في صلاته له ان يفعل ذلك ولا يمنعه من البناء	489	5383844299704950739	160	302.0	128	194	82.47422790527344	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0562	true	-8009936309591489841	27	108	125	500	1435	300	الخمس ا---------------لا انه كان يصليها في مواقيتها لم يج-ز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض ال-ا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي مع الامام ونوي صلاة الامام بحر عن الظهيرية قوله ولو علم الخ اي علم فرضية الخمس لكنه لا يميز الفرض من السنة والواجب قوله جاز اي صح فعله قوله وكذا لو ام غيره الخ يعني ان م---------------------------------------------------------------------------------ن لا يميز الفر--ض من غيره اذا -----نوي الفرض في الكل جاز كون--ه اماما ايضا فيصح الاقتداء به لكن في صلاة لا ------سنة قبلها اي في صلاة	562	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	127	227	643	1133	1517	300	الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض وكذا اذا علم ان منها فريضة ومنها سنة لكن لم يعلم الفريضة من السنة فان نوي الفريضة في الكل جاز وان كان لا يعلم ان بعضها فريضة وبعضها سنة فصلي مع الامام ونوي صلاة الامام جازت فان كان يعلم الفراءض م---------------------------------------------ن السنن لك------------------------------------------------------------ن لا يعلم ما في الصلاة من الفراءض والسنن جازت صلاته ايضا فان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم فكل ص----------------لاة ليست لها سنة قبلها -----كصلاة	496	5383844299704950739	182	242.0	143	616	29.545454025268555	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0570	true	977801025483205606	169	215	832	1039	1428	300	-لو صام الاسير بالتحري سنين------ ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فقيل يجوز صومه في كل سن-ة عما قبلها------------------------------------------------------- وقيل لا قال ف-----ي البحر--------- وصحح في المحيط انه ان نوي صوم رمضان مبهما يجوز عن القضاء وان نوي عن السن--------ة مفسرا فلا	570	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	208	266	1056	1339	1510	300	ولو صام------- بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل ي-جوز صومه في الثانية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة قيل يجوز وقيل لا يجوز كذا في البداءع مختصرا وصحح في المحيط انه ان نوي صوم رمضان مبهما يجوز عن القضاء وان نوي عن السنة الثانية مفسرا -لا	1132	5383844299704950739	176	271.0	135	292	60.27397155761719	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0579	true	-2954443118998865930	130	299	676	1556	1558	300	وفي الفتح------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز و-----قد قال- في الهداية والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع -------الظن ا ه قوله بان يبقي الخ في كلامه ايجاز لا يفهم منه المراد فاعلم اولا ان السطح في اصطلاح علماء الهندسة ما له طول وعرض لا عمق والزاوية القاءمة هي احدي الزاويتين المتساويتين الحادثتين عن جنبي خط مستقيم قام علي خط مستقيم هكذا قاءمة قاءمة وكلتاهما قاءمتان ويسمي الخط القاءم علي الاخر عمودا فان لم تتساويا فما كانت اصغر من القاءمة تسمي زاوية حادة وما كانت اكبر تسمي زاوية منفرجة هكذا حادة منفرجة ثم اعلم انه ذكر في المعراج عن شيخه ان جهة الكعبة هي----------------------------------------------------- الجانب الذي اذا توجه اليه الانسان يكون مسامتا للكعبة او -هواءه----ا تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط---- من تلقاء وجهه علي زا------وية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها ط ومعني التقريب------- ان يكون---- منحرفا عنها----- او	579	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	199	299	1050	1574	1580	300	وفي --فتح القدير وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب- والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه للظن---- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغيره اصابة جهتها اي لغير المكي فرضه اصابة جهتها وهو الجانب الذي اذا توجه اليه الشخص يك--ون مسامتا للكعبة او لهواءها اما تح----------قيقا بمعني ا--------نه لو فرض خط خطا من تلقاء وجهه علي زواية زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها -----واما تقريبا بمعني ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او	500	5383844299704950739	396	425.0	316	986	40.16227340698242	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0580	true	-6785843922605344436	2	136	11	721	1586	300	لا تزول به المقابلة بالكلية بان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا لها او لهواءها وبيانه ان المقابلة في مسافة قريبة تزول بانتقال قليل من اليمين او الشمال مناسب لها وفي البعيدة لا تزول الا بانتقال كثير مناسب لها فانه لو قابل انسان اخر من مسافة ذراع مثلا تزول تلك المقابلة بانتقال احدهما يمينا بذراع واذا وقعت بقدر ميل او فرسخ لا تزول الا بماءة ذراع او نحوها ولما بعدت مكة عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مواضع كثيرة في مسافة بعيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرضنا ------خطا من تلقاء وجه --مستقبل الكعبة علي التحقيق في هذه البلاد ثم فرضنا خطا اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة فل-ذا وضع العلماء القبلة في بلاد قريبة ---علي سمت واحد	580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	1	95	8	506	1667	300	لا تزول به المقابلة بالكلية بان -بقي شء من سطح الوجه مسامتا لها ل-----------------ان المقابلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط ---------اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة-------- بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولهذا وضع العلماء --قبله بلد وبلدين وبلاد علي سمت واحد	501	5383844299704950739	322	527.5	261	853	37.749122619628906	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0583	true	1707490643100229430	67	115	314	579	1536	300	اقوي الادلة------ وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان------------------------------------------------ ويجعله من بمصر علي عاتقه الايسر ومن بالعراق علي كتفه -الايمن ومن ----------------------باليمن قباله--------- مما يلي جانبه الايسر ومن بالشام وراءه	583	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	240	300	1320	1667	1667	300	اقوي الادلة القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها الي نهر الشاش ويجعله من بمصر علي عاتقة الايسر ومن بالعراق علي عاتقة الايمن فيكون مستقبلا باب الكعبة وباليمن قبالة المستقبل مما يلي جانبه الايسر و---بالشام وراءه-	501	5383844299704950739	250	444.5	206	351	71.2250747680664	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0586	true	-3323195767723471531	0	45	0	233	1575	300	والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا ---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة ك------------الشمس والقمر وغيرهما- اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها ا ه وقوله والمعتبر في القبلة الخ اي ان الذي يجب	586	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	59	119	300	615	1565	300	والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا القبلة هل يجوز قال رضي الله عنه قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها اه فالحاصل ان محل التحر-----------ي ان يعجز عن -	505	5383844299704950739	189	326.0	152	327	57.79816436767578	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0587	true	-7282548173700519164	123	201	592	967	1486	300	في البحر- ويشمل اي العذر ما اذا كان علي لوح في السفينة يخالف الغرق اذا انحرف اليها وما اذا كان في طين وردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما تجوز له الصلاة علي الدابة ولو كانت فرضا وتسقط عنه الاركان كذلك يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا لم يمكنه ولا اعادة عليه اذا قدر	587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	90	166	452	818	1505	300	في التيمم ويشمل--------- ما اذا كان علي لوح في السفينة يخا-ف الغرق اذا انحرف اليها وما اذا كان في طين وردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما تجوز له الصلاة علي الدابة ولو كانت فرضا وتسقط عنه الاركان كذلك يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا لم يمكنه ولا اعادة عليه اذا قدر	504	5383844299704950739	362	702.0	286	376	96.27659606933594	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0599	true	3242630978706318616	109	243	593	1280	1553	300	ولو فاءتة ووقتية الخ قوله -فللوقتية -علل له في المحيط بان الوقتية واجبة للحال وغيرها لا ا ه وهو يفيد انه ليس بصاحب ترتيب والا فالفاءتة اولي كما لا يخفي بحر اقول هذه الافادة انما تتم لو اريد بالمكتوبتين ما يشمل الوقتية مع الفاءتة وليس كذلك بل المراد بهما الوقتية مع التي لم يدخل وقتها كما علمت قوله ولو---- فاءتتين فللاولي وكذا لو وقتيتين كالظهر والعصر في عرفة كما بحثه البيري وقال ح لان العصر وان صحت في وقت الظهر في ذلك اليوم الا ان -----------------------------------------------------الظهر واجبة التقديم عليها للترتيب فكانتا بمنزلة فاءتتين لم يسقط الترتيب بي---------------------------------نهما كما هو ظاهر قوله لو من اهل الترتيب الخ تبع في البحر اخذا من تعليل المحيط للمسالة بان الثانية لا تجوز الا بعد قضاء الاول قال في البحر وهو انما يتم فيما اذا كان الترتيب بينهما واجبا	599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0495	false	4855447039189902020	129	228	634	1130	1514	300	ولو نوي مكتوبتين فهي التي دخل وقتها وعلل له في المحيط بان الوقتية واجبة للحال وغيرها لا ا ه وهو يفيد انه ليس بصاحب ترتيب والا فالفاءتة اولي كما لا يخفي --------------------------------------------------------------------------------------وفي المنية ايضا-------------------------------------------- ولو نوي فاءتة ووقتية فهي للفاءتة ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون في اخر وقت الوقتية ا ه وهو مخالف للاول وافاد في الظهيرية ان فيها روايتين ولو جمع بين مكتوبتين-- فاءتتين فمقتضاه انه لا يصح لكن في الخلاصة انه يكون للاولي منهما واقره في فتح القدير وعلل له في----------------------------------- المحيط با--------ن الثانية لا تجوز الا بعد قضاء الاولي ------------وهو انما يتم فيما اذا كان الترتيب بينهما واجبا	495	5383844299704950739	272	366.0	213	779	34.916561126708984	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0604	true	-4701881171022332459	270	300	1417	1564	1564	300	النفل ----علي النفل قال في البحر فانه يكون ص-----------لاة واحدة بدليل ان القعود لا يفترض الا في اخرها علي الصحيح وقولهم ان كل ركعتين من النفل صلاة لا يعارضه لانه-	604	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	245	278	1310	1473	1592	300	النفل بتحريمة النفل فلا شك في صحته اتفاقا لما ان الكل صلاة واحدة بدليل ان القعود لا يفترض الا في اخرها علي الصحيح وقولهم ان كل ركعتين من النفل صلاة لا يعارضه لانه	512	5383844299704950739	122	211.0	96	163	74.84662628173828	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0605	true	3728229008415820143	231	263	1166	1331	1513	300	فانه لو احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها ----------------------------------------------او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها	605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	116	155	617	822	1592	300	فانه لو احرم حاملا للنجاسة فالقاه- عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال----- ثم ظهر عند فراغه منها	512	5383844299704950739	159	288.5	128	211	75.35545349121094	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0611	true	4877733875831153506	88	139	434	678	1506	300	المنية وهو انه يشرع مع الامام قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع اي ان قدر وما مشي عليه الشارح تبعا للنهر جعله في الخلاصة اصح وبه يفتي قال في الحلية ولعله اشبه لان القيام فرض فلا يجوز تركه ل-----لجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0514	false	-9171699258654676593	240	275	1219	1390	1528	300	الثالث وهو انه يشرع---------- قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صحح------------------------------ه في الخلاصة-------------------------------------- لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها	514	5383844299704950739	149	243.5	117	249	59.839359283447266	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0611	true	4877733875831153506	266	298	1338	1498	1506	300	-هو ما يسقط في بعض الصور من غير تحقق ضرورة والركن الاصلي ما لا يسقط الا لضرورة واورد علي تسمية الرك--------------------------------------------------------------ن زاءدا -ان الركن ما كان داخل الماهية فكيف يوصف بالزيادة واجيب	611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	55	97	295	519	1624	300	وهو ما يسقط في بعض الصور من غير تحقق ضرورة وجعلوا القراءة من هذا القسم فانها تسقط عن المقتدي بالاقتداء عندنا وعن المدرك في الركوع بالاجماع وقد تعقب كون الركن يكون زاءدا فان الركن ما كان داخل الماهية فكيف يوصف بالزيادة واجاب	515	5383844299704950739	110	163.5	86	224	49.10714340209961	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0612	true	1029134606991212066	2	70	7	370	1507	300	قيام ذلك الشء به في حالة -----------وانتفاءه بانتفاءه وزاءد من حيث ---قيامه بدونه في حالة اخري فالصلاة------------------------------------------------------------------------ ماهية اعتبارية فيجوز ان يعتبرها الشارع تارة باركان واخري باقل منها واورد علي تفسير الركن الزاءد بما مر انه يلزم عليه--- تسمية غسل الرجل ركنا زاءدا في الوضوء وا-جيب بان الزاءد--- ما اذا سقط لا يخلفه بدل والمسح بدل الغسل ومثله---------------------------- بقية اركان الصلاة فانها تسقط الي خلف فليست بزواءد بخلاف	612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	107	190	586	1039	1624	300	قيام ذلك الشء به في حالة بحيث يستلزم انتفاءه -انتفاءه وتسميته زاءدا فلقيامه بدونه في حالة اخري بحيث لا يستلزم انتفاءه انتفاءه والمنافاة بينهما انما هي باعتبار واحد وهذا لانها ماهية اعتبارية فيجوز ان يعتبرها الشارع تارة باركان واخري باقل منها فان قيل فيلزمه-----------------------------م علي هذا تسمية غسل الرجل ركنا زاءدا في الوضوء فالجواب ان الزاءد هو ما اذا سقط لا يخلفه بدل والمسح بدل الغسل فليس بزاءد اه وبهذا خرج الجواب عن بقية اركان الصلاة فانها تسقط مع انها -ليست بزواءد لوجود	515	5383844299704950739	276	429.5	221	484	57.0247917175293	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0613	true	-4463056996969013533	94	150	475	764	1537	300	في المغرب بوضع الجبهة في الارض وفي البحر حقيقة السجود وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن واما اذا رفع قدميه في السجود فانه------ مع رفع القدمين بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال ا ه وتمامه فيما علقناه عليه قوله بجبهته اي حيث لا عذر بها واما جواز الاقتصار علي	613	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	92	141	504	766	1639	300	في الركوع فانه القدر الممكن في حقه و-----حقيقة السجود وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن و-ما اذا رفع قدميه في السجود فان السجود مع رفع القدمين بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال وسياتي انه يكفيه وضع اصبع واحدة وانه يصح--------------------------- الاقتصار علي	516	5383844299704950739	193	317.0	153	295	65.4237289428711	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0616	true	-2260112648307210130	190	260	1006	1392	1636	300	هذا الاستنباط-- غلط من البردعي لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربة وهو السلام وانما حكم الامام بالبطلان في الاثني عشرية لمعني اخر وهو ان العوارض فيها مغيرة للفرض فاستوي في حدوثها اول الصلاة واخرها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية المتيمم بعد القعدة الماء------ مغيرة للفرض لانه كان فرضه التيمم فتغير فرضه الي الوضوء--------------------- وكذا بقية المساءل بخلاف الكلام فانه قاطع لا مغير والحدث العمد والقهقهة ونحوهما مبطلة لا مغيرة	616	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0651	false	-413422031026650315	82	198	399	1019	1544	300	هذه المساءل وهو غلط منه ل-------انه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربه وهو السلام وانما حكم الامام بالبطلان باعتبار ان هذه المعاني مغيرة لل-----------------------فرض فاستوي في حدوثها اول الصلاة واخرها اصله نية الاقامة قال الامام الاقطع في شرح القدوري وهذه العلة مستمرة في جميع المساءل الا في طلوع الشمس الا انه يقيسه علي بقية المساءل بعلة انه معني مفسد للصلاة حصل بغير فعله بعد التشهد اه ولا حاجة الي الاستثناء لان طلوع الشمس بعد الفجر مغير للفرض من الفرض الي النفل كرءية------------------- الماء فانها مغيرة للفرض لانه كان فرضه التيمم فتغير فرضه الي الوضوء بسبب سابق علي الصلاة وكذا ساءر اخواتها بخلاف الكلام فانه قاطع لا مغير والحدث العمد والقهقهة-------- مبطلة لا مغيرة	651	5383844299704950739	278	465.5	225	677	41.063514709472656	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0626	true	-9114205221776465571	40	172	205	885	1504	300	في القراءة فهو ما -------------اختاره فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما ونصب في------------ المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط -اداء العبادة ولم يوجد حالة النوم وقال----------------------------- الفقيه ابو الليث يعتد بها لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها في حالة النوم واستوجهه في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا ت----ري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه تجزيه ا ه قال في شرح المنية والجواب انا نمنع كون الاختيار في الابتداء كافيا ولا نسلم ان الذاهل غير مختار ا ه علي انه يلزم من الاكتفاء بالاختيار في الابتداء انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد قال في---------------------- المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	205	291	1046	1485	1531	300	في الصلا-ة تعظيما لامر المصلي واختار- فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما انها لا تجوز ونص في المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط لاداء العبادة ولم يوجد حالة النوم -قال في فتح القدير والاوجه اختيار الفقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجز--ءه ا----------------- ه وهذا يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزءه وقد نصوا علي انه لا يجزءه قال في المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	519	5383844299704950739	327	542.5	260	761	42.96977615356445	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0626	true	-9114205221776465571	198	248	1007	1252	1504	300	من هذا ايضا جواز القيام في حالة النوم ايضا وان نص بعضهم علي عدم جوازه ا ه وتبعه في البحر لكن قد علمت ما في كلام الفتح بما نقلناه عن شرح المنية فالاولي اتباع المنقول والله اعلم واما ف---------------------------------------------ي القعدة فقد ذكر في الحلية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق للشيخ عبد العزيز البخاري	626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0520	false	-6203808809571763948	11	71	59	365	1539	300	من هذا ايضا جواز القيام--- حالة النوم ايضا وان نص بعضهم علي عدم جوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القعدة الاخيرة ناءما ففي منية المصلي اذا نام في القعدة الاخيرة كلها فلما انتبه عليه ان يقعد قدر التشهد وان لم يقعد فسدت صلاته ويخالفه ما في جامع الفتاوي انه لو قعد قدر التشهد ناءما يعتد بها وعلل له في التحقيق للشيخ عبد العزيز البخاري	520	5383844299704950739	120	173.5	95	415	28.91566276550293	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0627	true	-1204200604273332210	228	267	1154	1356	1513	300	لا لو ترك السورة رده ----في البحر بان الفاتحة وان كانت--- اكد في الوجوب---------- للاختلاف في ركنيتها دون السورة لك---------------------------ن وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المء-كد وانما تظهر الاكدية في الاثم لانه مقول بالتشكيك ا ه	627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0549	false	-2956649622174418788	145	188	764	1001	1588	300	--عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفاتحة اكد في الوجوب من السورة للاختلاف في ركنيتها دون السورة والاكدية لا تظهر فيما ذكره لان وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المتاكد وانما يظهر ف--------ي الاثم لانه مقول بالتشكيك كما	549	5383844299704950739	160	242.0	126	247	64.77732849121094	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0628	true	3558477075833416875	6	48	31	229	1544	300	لا سجود في العمد قيل الا في------------------------- ارب--عة -لو ترك القعدة الاولي عمدا او شك في بعض الافعال------ فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن او اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر الصلاة عمدا او صلي علي النبي في القعدة الاولي	628	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0813	false	-6906767034403392647	184	256	991	1350	1595	300	لا سجود في تركه عمدا الا في مسالتين ذكره فخر الاسلام البديعي اذا ترك القعدة الاولي عمدا او شك في بعض --افعال صلاته فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن قلت له كيف يجب سجود السهو بالعمد قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو اه وما في الينابيع عن الناطفي لا يجب سجود السهو في العمد الا في موضعين الاول تاخير احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر ال-------------صلاة والثاني ترك القعدة الاولي	813	5383844299704950739	152	221.5	118	374	40.6417121887207	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0630	true	7344718796737309198	26	67	131	334	1497	300	الاول قال-- لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	630	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	181	221	996	1199	1601	300	للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	196	376.0	156	205	95.60975646972656	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0633	true	5374867639765645717	114	193	600	1033	1584	300	ال--اول ان محلها الركعتان الاوليان عينا وصححه في البداءع الثاني ان محلها--- ركعتان منها غير عين اي فيكون تعيينها في الاوليين واجبا وهو المشهور في المذهب الثالث ان تعيينها فيهما افضل وعليه مشي في غاية البيان وهو ضعيف والقولان الاولان اتفقا علي انه لو قرا في الاخريين فقط يصح ويلزم---------------ه سجود السهو لو---- ساهيا لكن سببه علي الاول تع----------------------------------------------------------------------------يير الفرض عن محله وتكون قراءته------------ قضاء عن قراءته في الاوليين وسببه علي الثاني-------- ترك الواجب وتكون قراءته في الاخريين اداء	633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0753	false	4021861801855633349	156	229	849	1245	1633	300	البداءع ان محلها الركعتان الاوليان عينا------ في الصلاة الرباعية وقال بعضهم ركعتان منها غير عين مع اتفاقهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لو قرا في الاخريين فقط فانها صحيحة وانه يجب عليه سجود السهو ان كان ساهيا--------- علي كلا القولين المذكورين ففاءدة الاختلاف انما هو في سبب سجود السهو فعلي ما صححه سببه تغيير الفرض عن محله وتكون قراءته في الاخريين قضاء عن قراءته في الاوليين و-----علي قول البعض سببه ترك الواجب و-----قراءته في الاخريين اداء	753	5383844299704950739	222	312.0	177	553	40.1446647644043	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0633	true	5374867639765645717	164	246	876	1308	1584	300	سجود السهو لو------------------------------------------------------------------------------------- ساهيا لكن سببه علي الاول تعيير الفرض عن محله وتكون قراءته قضاء عن قراءته في الاوليين وسببه علي الثاني ترك الواجب وتكون قراءته في الاخريين اداء كذا في نوافل -البحر وفيه من سجود السهو------- واختلفوا في قراءته في الاخريين هل هي قضاء او -------------داء فذكر القدوري انها اداء لان الفرض--- القراءة في ركعتين غير عين وقال غيره انها قضاء في الاخريين استدلالا بعدم صحة اقتداء المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت وان لم يكن قرا الامام ف----ي الشفع الاول ولو	633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0818	false	4872178959577161997	221	300	1156	1573	1573	300	سجود السهو الثالث تعيين القراءة في الاوليين فلو قرا في الاخريين او في احدي الاوليين واحدي الاخريين ساهيا ل----زمه السجود وهو خاص بالفرض ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النفل والوتر فلا بد من القراءة في الكل واختلفوا في قراءته في الاخريين هل هي قضاء عن الاوليين او اداء فذكر القدوري انها اداء لان الفرض هو القراءة في ركعتين غير عين وقال غيره انه- قضاء------------ استدلالا بعدم صحة اقتداء المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت وان لم يكن---- الامام قرا في الشفع الاول ولو-	818	5383844299704950739	258	387.0	206	545	47.33945083618164	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0633	true	5374867639765645717	247	286	1317	1529	1584	300	في الاخريين اداء لجاز لانه يكون اقتداء المفترض بالمفترض في حق القراءة فلما لم يجز علم انها قضاء وان الاخريين خلتا عن القراءة وبوجوب القراءة علي مسبوق ادرك امامه في الاخريين ولم يكن قرا في الاوليين كذا في البداءع	633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	1	40	5	216	1565	300	في الاخريين اداء لجاز لانه يكون اقتداء المفترض بالمفترض في حق القراءة فلما لم يجز علم انها قضاء وان الاخريين خلت- عن القراءة وبوجوب القراءة علي مسبوق ادرك امامه في الاخريين ولم يكن قرا في الاوليين كذا في البداءع	819	5383844299704950739	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0635	true	-7466949456581647023	153	219	787	1136	1542	300	قراها في ركعة من الاوليين مرتين وجب----- سجود السهو لتاخير الواجب وهو السهو كما في الذخيرة وغيرها وكذا لو قرا اكثرها ثم اعادها كما في الظهيرية اما لو قراها قبل السورة مرة وبعدها مرة فلا يجب كما في الخانية-------------------------------------- واختاره في المحيط والظهيرية والخلاصة وصححه الزاهدي لعدم----------------------- لزوم التاخير ل-----------------------------------------------ان الركوع ليس واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سور بعد الفاتحة لا يجب عليه شء	635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0522	false	49381104711156106	161	235	884	1279	1617	300	قراها في ركعة منهما مر------تين وجب عليه سجود ال------------------------سهو كذا في الذخيرة وغيرها لكن في فتاوي قاضيخان تفصيل وهو انه اذا------------- قرا----------------------ها مرتين علي الولاء وجب السجود وان فصل بينهما بالسور بالسورة لا يجب واختاره في المحيط والظهيرية والخلاصة وصححه الزاهدي لما اشار اليه في الذخيرة من لزوم --تاخير الواجب وهو السورة علي التقدير الاول دون الثاني فان الركوع ليس واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سور بعد الفاتحة لم يجب عليه شء	522	5383844299704950739	212	319.5	171	462	45.887447357177734	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0637	true	6147622909001418986	6	59	27	285	1493	300	في الكافي النسفي من باب سجود السهو انه---------- يجب باشياء منها تقديم ركن بان ركع قبل ان يقرا او سجد قبل ان يركع -----------------------------لان مراعاة الترتيب واجبة عندنا خلافا لزفر فاذا ترك الترتيب فقد ترك الواجب ا ه و------------------------------وقع نظيره في الذخيرة مع انه في الكافي ذكر هنا------------------- ان الترتيب---- القيام علي الركوع	637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0523	false	916985944586782145	138	206	696	1036	1541	300	في --كافيه------ من باب سجود السهو ان سجود السهو يجب باشياء منها تقديم ركن بان ركع قبل ان يقرا او سجد قبل ان يركع ثم قال اما التقديم والتاخير فلان مراعاة الترتيب واجبة عندنا خلافا لزفر فاذا ترك الترتيب فقد ترك الواجب وهو ظاهر في التناقض علي ما قيل وقد وقع نظيره في الذخيرة حتي استدل به صدر الشريعة في شرح الوقاية علي ان الترتيب بين القراءة و--الركوع	523	5383844299704950739	215	334.5	169	350	61.42856979370117	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0637	true	6147622909001418986	75	125	358	615	1493	300	بان قولهم هنا -ان---- الترتيب شرط معناه ان الركن الذي قدمه يلغو ويلزمه اعادته مرتبا حتي اذا سجد قبل الركوع لا ي----عتد- بهذا السجود باجماع كما صرح به في النهاية فيشترط اعادته------ وقولهم في سجود السهو -ان---- الترتيب واجب معناه ان الصلاة بعد اعادة ما قدمه لا تفسد بترك الترتيب	637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	15	63	70	311	1480	300	لان قولهم هنا بان هذا الترتيب شرط معناه ان الركن الذي هو فيه يفسد بتركه------------ حتي اذا ركع بعد السجود لا يقع معتدا به بال-------اجماع كما صرح به في النهاية فيلزمه اعادة السجود وقولهم في سجود السهو بان هذا الترتيب واجب معناه ان الصلاة------------------ لا تفسد بترك الترتيب	524	5383844299704950739	183	270.0	143	278	65.82733917236328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0638	true	-4500218170350317018	168	193	824	942	1473	300	يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا شء علي المسبوق ولا نقص في صلاته اصلا فلذا اقتصر في الكافي علي المتكرر في كل ركعة	638	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0523	false	916985944586782145	22	46	103	218	1541	300	يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا شء علي المسبوق ولا نقص في صلاته اصلا فلذا اقتصر--- المصنف علي المتكرر في كل ركعة	523	5383844299704950739	111	212.0	87	118	94.06779479980469	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0638	true	-4500218170350317018	0	80	0	387	1473	300	بين ما يتكرر من الافعال وفي الخانية ا-----------------نه يعيده والا فسدت صلاته معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض بخلاف ---------ما لو تذكر السجدة بعد ما رفع من الر---------------------------كوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض ا ه ومثله في الفتح قال في البحر فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا	638	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0525	false	-1000394710330902732	4	83	21	409	1503	300	بين ما يتكرر في الافعال والذي في فتاوي قاضيخان وغيره انه يعيد----------------- معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكر هو فيما لو تذكر --سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض-------------------------------- فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل ع-ن ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا	525	5383844299704950739	315	547.0	248	440	71.59091186523438	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0641	true	-7541430019123729452	186	260	1013	1428	1618	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في ح-يث المسء صلاته ولما ذكره قاضيخان من --لزوم سجود السهو بترك ال------------------رفع----- من الركوع------------- ساهيا وكذا ف----------------------------------------------ي المحيط--------------------------------------------------------------------------------- فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب	641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	160	261	869	1408	1596	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربع----------------------------------------ة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في حديث المسء صلاته وفي فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو -قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو ا ه وفي المحيط لو ترك تعديل الاركان او القومة التي بين الركوع والسجود ساهيا لزمه سجود السهو ا ه فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير-حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب	527	5383844299704950739	348	573.5	283	581	59.896728515625	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0642	true	-9194624067204744087	13	63	71	328	1655	300	واكمال كل ركن واجب عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فريضة فيمكث في الر-------كوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود وفي القومة بينهما حتي يطمءن كل عضو منه هذا هو الواجب عند ابي حنيفة ومحمد حتي لو تركها او شيءا منها ساه--يا يلزمه------ السهو ولو------ عمدا يكره اشد الكراهة ويلزمه ان يعيد الصلاة	642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	85	149	476	809	1596	300	واكمال كل ركن واجب عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فرض وكذا رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه ويرفع راسه من الركوع حتي ينتصب قاءما ويطمءن كل عضو منه وكذا في السجود ولو ترك--------------------------------------------------------------------------------- شيءا من ذلك ناسيا يلزمه سجدتا السهو ولو تركها عمدا يكره اشد الكراهة ويلزمه ان يعيد الصلاة	527	5383844299704950739	149	250.5	120	414	35.99033737182617	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0643	true	-8540663916162946594	134	158	703	825	1544	300	القعدة انم-ا فرضت للخروج من الصلاة فاذا قام الي الثالثة تبين ان ما قبلها لم يكن اوان الخروج من الصلاة فلم تبق القعدة فريضة	643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0755	false	-962597180224546896	62	86	317	439	1583	300	القياس لانها فرض- للخروج من الصلاة فاذا قام الي الثالثة تبين ان ما قبلها لم يكن اوان الخروج من الصلاة فلم تبق القعدة فريضة	755	5383844299704950739	115	220.0	91	123	93.49593353271484	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0647	true	-329051347186312817	8	87	39	447	1550	300	وصرح في الذخيرة بان المتابعة فيهما واجبة ومقتضاه انه لو تركهما لا تفسد صلاته وقد توقفنا في ذلك مدة حتي رايته في التجنيس----------------------------------------------- وعبارته رجل انتهي الي الامام وقد سجد سجدة فكبر ونوي الاقتداء به ومكث قاءما حتي قام الامام ولم يتابعه في السجدة ثم تابعه في بقية الصلاة فلما فرغ الامام قام وقضي ما سبق به تجوز الصلاة الا انه يصلي تلك الركعة الفاءتة بسجدتيها بعد فراغ الامام وان كانت المتابعة حين يشرع واجبة في تلك السجدة ا	647	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	30	119	151	605	1520	300	وصرح في الذخيرة بان المتابعة فيهما واجبة ومقتضاه انه لو تركهما لا تفسد صلاته وقد توقفنا في ذلك مدة حتي رايت ف-ي التجنيس معزيا الي فتاوي اءمة سمرقند انه لا تفسد لو ترك وعبارته رجل انتهي الي الامام وقد سجد سجدة فكبر ونوي الاقتداء به ومكث قاءما حتي قام الامام ولم يتابعه في السجدة ثم تابعه في بقية الصلاة فلما فرغ الامام قام وقضي ما سبق به تجوز الصلاة الا انه يصلي تلك الركعة الفاءتة بسجدتيها بعد فراغ الامام وان كانت المتابعة حين يشرع واجبة في تلك السجدة ا	791	5383844299704950739	405	797.0	327	455	89.010986328125	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0648	true	5259951836692800077	22	83	116	427	1510	300	السلام فيه اشارة -----الي ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بلفظ العربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السل----------------------------ام لكن هذه الاشارة يخالفها صريح المنقول فانه سياتي ان الزيلعي نقل الاجماع ان السلام لا يختص بلفظ العربي	648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0529	false	2276738592312765124	108	175	538	881	1517	300	السلام فقط دون عليكم والي ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بلفظ العربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السلام وقال غيره واصابة لفظ السلام لكن هذه الاشارة يخالفها صريح المنقول فانه سياتي ان الشارح- نقل الاجماع ان السلام لا يختص بلفظ العربي	529	5383844299704950739	298	563.0	238	344	86.6279067993164	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0658	true	5160757238926417473	233	296	1225	1549	1570	300	من كلام---------هم ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة----------- لتصريحهم باثم من ترك سنن الصلوات الخمس علي ---------الصحيح---------------------------- وتصريحهم ب--اثم -من ترك الجماعة مع انها سن------ة علي الصحيح------------------------------- ولا شك ان الاثم-------------- بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من-----ه لتارك الواجب ا ه ملخصا وظاهره حصول الاثم بالترك مرة ويخالفه ما في شرح التحرير ان------------------- المراد -الترك بلا عذر	658	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	127	208	664	1083	1517	300	من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم با-ن من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ولهذا قال---------------------------------------- في شرح منية المصلي في هذه المسالة ثم المراد بالاثم علي هذا	531	5383844299704950739	252	346.5	199	460	54.78260803222656	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0659	true	3116353014980129618	167	193	831	966	1534	300	فالحاصل ان القاءل بالاثم في ترك الرفع بناء علي انه من سنن الهدي فهو سنة مءكدة والقاءل بعدمه بناه علي انه من سنن الزواءد بمنزلة المستحب	659	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	225	251	1163	1298	1517	300	فالحاصل ان القاءل بالاثم في ترك الرفع بناه علي انه من سنن الهدي فهو سنة مءكدة والقاءل بعدمه بناه علي انه من سنن الزواءد بمنزلة المستحق	531	5383844299704950739	133	264.0	107	135	98.51851654052734	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0683	true	-8046977842515911284	70	103	357	524	1513	300	البحر وقيد-- بقراءة القران للاشارة الي ان التلمي---------ذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر ا ه	683	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0546	false	2232435016072170543	94	128	488	666	1557	300	المحل وقيدنا بقراءة القران للاشارة الي ان التلميذ لا يتعوذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر وقد	546	5383844299704950739	162	304.5	130	178	91.01123809814453	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0685	true	3116887038839481475	104	146	503	735	1536	300	البسملة بين الفاتحة والسورة حسن---------------------------------------------------------- قوله ولا تكره اتفاقا--------------------------------- ولهذا صرح في الذخيرة والمجتبي بانه ان سمي بين الفاتحة والسورة المقروءة سرا او جهرا كان حسنا عند ابي حنيفة---------------------------------------- ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبي لشبهة الاختلاف في كونها اية من كل	685	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0547	false	-2316856489364989230	237	300	1196	1537	1537	300	التسمية بين الفاتحة والسورة مطلقا عندهما وقال محمد تسن اذا خافت لا ان جهر وصحح في البداءع قولهما والخلاف في الاستنان اما عدم الكراهة فمتفق عليه ولهذا صرح في الذخيرة والمجتبي بانه ان سمي بين الفاتحة والسورة--------------------- كان حسنا عند ابي حنيفة سواء كانت تلك السورة مقروءة سرا او جهرا ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبي لشبهة الاختلاف في كونها اية من كل-	547	5383844299704950739	189	287.5	155	363	52.06611633300781	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0688	true	3633307032942289510	55	98	264	498	1522	300	المفتي به عندنا ل------------------------------------------انه- لغة فيها حكاها الواحدي ولانه موجود في القران -لان له وجها كما قال الحلواني ان معناه ندعوك قاصدين اجابتك لان معني امين قاصدين وانكر جماعة من مشايخنا كونها لغة وحكم بفساد الصلاة بحر والصورة الثانية الم-----------د مع حذف الياء	688	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0550	false	402663421216912076	168	219	911	1180	1565	300	المفتي به عندنا -انه لو قال امين بالتشديد لا تفسد لما علمت انها لغة -------------------ولانه موجود في القران ولان له وجها كما قال الحلواني ان معناه ندعوك قاصدين اجابتك لان معني امين قاصدين وانكر جماعة من مشايخنا كونها لغة وحكم بفساد الصلاة ومن الخطا في استعمالها امن بالتشديد مع حذف الياء	550	5383844299704950739	192	332.0	154	289	66.43598937988281	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0702	true	-7965147518968787028	181	214	907	1070	1474	300	وقد نبهنا بما ذكر------------نا تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان عل------ي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته------- الارض علي القول بتعيينها	702	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0558	false	-4234247627952138276	263	300	1416	1603	1603	300	وقد نبه العلامة ابن اميرحاج هنا تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان الكور علي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته والارض الارض علي القول بتعيينها-	558	5383844299704950739	153	269.0	123	188	81.38298034667969	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0707	true	5580177619509516456	158	191	815	977	1537	300	وهذا اولي مما ف-----ي الهداية و---------الكافي والزيلعي ------من انه اذا كان في الصف لا يجافي بطنه عن فخذيه لان الايذاء لا يحصل من مجرد المحاذاة وانما يحصل من اظهار العضدين ا ه قوله	707	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	48	83	222	400	1506	300	وهذا اولي مما ذكره في الهداية وتابعه في الكافي وتبعهما الشارح من انه اذا كان في الصف لا يجافي بطنه عن فخذيه لان الايذاء لا يحصل من مجرد المجافاة وانما يحصل من اظهار العضدين---- قوله	562	5383844299704950739	147	260.5	117	182	80.76923370361328	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0716	true	2409938979322481112	150	212	785	1107	1582	300	ثم وقع لبعض الشارحين انه قال والاخذ بتشهد ابن مسعود اولي فيفيد ان الخلاف في الاولوية----------------------------------- والظاهر خلافه لانهم جعلوا التشهد واجبا وعينوه في تشهد ابن مسعود فكان واجبا ولهذا قال في السر-------اج ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدء بحرف قبل حرف قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او-زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد عليها	716	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0570	false	-2805531511548252523	35	106	188	553	1529	300	ثم وقع لبعض الشارحين انه قال والاخذ بتشهد ابن مسعود اولي فيفيد ان الخلاف في الاولوية حتي لو تشهد بغيره كان اتيا بالواجب والظاهر خلافه لانهم جعلوا التشهد واجبا وعينوه في تشهد ابن مسعود فكان واجبا ولهذا قال في السراج الوهاج ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدء بحرف قبل حرف قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد عليها	570	5383844299704950739	322	622.0	260	365	88.21917724609375	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0717	true	913084988629755215	203	250	1021	1254	1489	300	وهو قول اصحابنا ومالك واحمد وعند الشافعي علي الصحيح انها مستحبة فيها للجمهور ما رواه احمد وابن خزيمة من حديث ابن مسعود ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم في وسط الصلاة نهض حين فرغ من تشهده قال الطحاوي من زاد علي هذا فقد خالف الاجماع	717	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0570	false	-2805531511548252523	140	183	729	943	1529	300	وهو قول اصحابنا ومالك واحمد وعند الشافعي علي الصحيح انها مستحبة فيها للجمهور ما رواه احمد وابن خزيمة من حديث ابن مسعود ثم ان كان النبي------------------- في وسط الصلاة نهض حين فرغ من تشهده قال الطحاوي من زاد علي هذا فقد خالف الاجماع	570	5383844299704950739	214	416.0	171	233	91.84549713134766	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0720	true	-6568458457073538902	177	208	939	1117	1597	300	وهو الصارف الخ حاصله ا------------------ن حديث الصحيحين عن ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة لك-تاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب	720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0571	false	-8194994026316557288	158	188	884	1067	1652	300	وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب المستفاد من حديث الصحيحين عن ابي قتادة ان النبي-------------- كان يقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب	571	5383844299704950739	146	258.0	121	197	74.1116714477539	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0728	true	335175814796372078	120	227	621	1136	1502	300	تكر-ر اسم الله تعالي في مجلس-------------- واحد او في مجالس يجب لكل مجلس ثناء علي حدة ولو تركه لا يبقي دينا عليه وكذا ---في الصلاة علي النبي لكن لو تركها تبقي دينا عليه لا------------------نه لا يخلو من تجدد نعم الله تعالي----- الموجبة للثناء فلا يكون وقت- للقضاء كقضاء الفاتحة في الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي ا ه شرح المنية وحاصله انه لما كان ثناء الله تعالي واجبا كل وقت لا يمكن ان يقع ما يفعله ثانيا قضاء عما تركه او لا لان الشء في محله لا يمكن ان يضايقه غيره عليه واعترضه في البحر بان جميع الاوقات وان كان- وقتا للاداء لكن ليس مطالبا بالاداء لانه رخص	728	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0573	false	975395268041044020	234	300	1244	1586	1586	300	تكرار ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ثناء واحد قال---------------------------------- ولو تركه لا يبقي----- عليه دينا بخلاف الصلاة----------------- فانها تصير دينا بان كل وقت اداء للثناء لانه لا يخلو عن تجدد نعم الله تعالي عليه الموجبة للثناء فلا يكون وقتا للقضاء ك-----الفاتحة في الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي وهذا الفرق ليس بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------ان جميع الاوقات وان كانت وقتا للاداء لكن ليس مطالبا بالاداء لانه رخص-	573	5383844299704950739	258	335.0	204	558	46.2365608215332	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0736	true	-5659617338034196709	5	61	21	318	1571	300	الدعاء الخاص والعام كما بين السماء والارض وفي البحر عن الحاوي القدسي من سنن القعدة الاخيرة الدعاء بما شاء من صلاح الدين والدنيا لنفسه ولوالديه واستاذه وجميع المءمنين ا ه قال وهو يفيد انه لو قال اللهم اغفر لي ولوالدي وا-ستاذي لا تفسد مع ان الاستاذ ليس في القران فيقتضي عدم الفساد ---في اللهم اغفر لزيد	736	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0580	false	-8479911549598852206	47	100	236	524	1567	300	الخلاف ايضا- وان الظاهر عدم الفساد به ولهذا قال في---- الحاوي القدسي من سنن القعدة الاخيرة الدعاء بما شاء من صلاح الدين والدنيا لنفسه ولوالديه واستاذه وجميع المءمنين-------- وهو يفيد انه لو قال اللهم اغفر لي ولوالدي ولاستاذي لا تفسد مع ان الاستاذ ليس في القران فيقتضي عدم الفساد بقوله اللهم اغفر لزيد	580	5383844299704950739	248	444.0	199	301	82.39202880859375	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0737	true	4138480224118246220	130	180	652	939	1594	300	قال ان الدعاء بالمغفرة للكافر كفر لطلبه تكذيب الله تعالي فيما اخبر به وان الدعاء------------------------------------------------------------------------------------ لجميع المءمنين بمغفرة جميع ذنوبهم حرام------------------- لان فيه تكذيبا للاحاديث الصحيحة المصرحة بانه لا بد من تعذيب طاءفة من المءمنين بالنار بذنوبهم وخروجهم منها------ بشفاعة او بغيرها وليس بكفر---------------------------------------------------------- للفرق بين تكذيب خبر الاحاد -القطعي	737	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0578	false	-547897604235263629	0	77	0	436	1629	300	قال ان الدعاء بالمغفرة للكافر كفر لطلبة تكذيب الله تعالي فيما اخبر به وقد صرح المفسرون بان والدي سيدنا نوح كانا مءمنين ثم ظاهر ما في المنية انه يجوز الدعاء بالمغفرة لجميع المءمنين------- جميع ذنوبهم وفد صرح القرافي بتحريمه لان فيه تكذيبا للاحاديث الصحيحة المصرحة بانه لا بد من تعذيب طاءفة من المءمنين بالنار-------- وخروجهم منها شفاعة بشفاعة او بغير شفاعة ودخولهم النار انما هو بذنوبهم ولا يوجب الكفر كالدعاء للمشرك بها للفرق بين تكذيب---- الاحاد والقطعي	578	5383844299704950739	244	405.5	199	455	53.626373291015625	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0743	true	-1342483038181726639	105	235	599	1232	1537	300	كما في الحلية وغيرها عن الحقاءق ---قوله هو السنة قال في البحر وهو علي وجه الاكمل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال السلام عليكم او السلام او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في ال-------سراج ب--كراهة--- الاخير ا ه قلت تصريحه بذلك لا ينافي كراهة غيره ايضا مما خالف السنة قوله و--------------------------------------------------------------------------------انه معطوف علي قوله بكراهة لانه صرح به الحدادي ايضا قوله هنا اي في سلام التحلل بخلاف الذي في التشهد كما ياتي قوله ورده الحلبي يعني المحقق ابن امير حاج حيث قال في الحلية شرح المنية بعد نقله قول النووي انها بدعة ولم يصح فيها حديث بل صح في تركها غير ما حديث ما نصه لكنه متعقب في هذا فانها جاءت في سنن ابي داود من حديث واءل بن حجر باسناد صحيح	743	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0581	false	-4992012163339125030	138	235	723	1226	1542	300	كما في المحيط وغيره---- او لانه ثبت وجوبه بالسنة للمواظبة---- وهو علي وجه الاكمل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله مرتين والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي كما في المحيط وغيره وجعله في منية المصلي خاصا بالامام فان قال السلام عليكم او السلام او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في السراج الوهاج بالكراهة في الاخير----------------------------------------------------------------- وانه لا يقول وبركاته وصرح النووي بانه بدعة وليس فيه شء ثابت لكن في الحاوي القدسي انه مروي وتعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن امير------------------------------------------ حاج النووي با--------------------------------------------------------------------------------نها جاءت في سنن ابي داود من حديث واءل بن حجر باسناد صحيح	581	5383844299704950739	278	436.0	220	820	33.90243911743164	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0744	true	-1726352234346204363	85	140	418	694	1517	300	مقيما للسنة فينوي ذلك كساءر السنن ولذا ذكر شيخ الاسلام انه اذا سلم علي احد خارج الصلاة ينوي السنة وبه اندفع ما اورده صدر الاسلام من انه لا حاجة للامام الي الني---------------------ة لانه يجهر-------- ويشير اليهم فهو فوق النية ا ه بحر ملخصا وجه الدفع انه لا يلزم من الاشارة اليهم بالخطاب حصول النية باقامة	744	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0582	false	8394468407101353573	199	245	1030	1282	1572	300	مقيم- للسنة فينويها-- كساءر السنن وكذا ذكر شيخ الاسلام انه اذا سلم علي احد خارج الصلاة ينوي السنة وخالف------------- صدر الاسلام فقال-- لا حاجة للامام الي النية في السلام اخر الصلاة لانه يجهر بالسلام ويشير اليهم فهو فوق النية ورد بان الجهر للاعلا-------------------------------م بالخروج ----والنية لاقامة	582	5383844299704950739	192	284.5	151	305	62.95082092285156	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0745	true	-4415497923618727516	176	248	942	1372	1678	300	من اتقي الشرك سواء اتقي----- المعاصي ايضا اولا ح قوله ك-----------------------------------------ما في البحر عن الروضة اي روضة العلماء للزندوستي حيث قال اجمعت ----الامة------- علي ان الانبياء افضل -------------الخليقة وان نبينا عليه الصلاة والسلام افضلهم و-----------ان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة---------------- وحملة العرش والروحانيون ورضوان ومالك وا-----------ن الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا بعد ذلك فقال الام------------ام ساءر ال-----------------------------ناس من المسلمين افضل من ساءر الملاءكة وقالا ساءر الملاءكة افضل	745	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	68	157	370	895	1670	300	من اتقي الشرك لا من اتقاه مع المعاصي فان ظاهره ان فسقه المءمنين افضل من عوام الملاءكة ويدل عليه ما ف-------------------ي روضة العلماء للامام ابي الحسن البخاري ان الامة اجتمعت علي ان الانبياء عليهم السلام افضل الخليقة و---نبينا محمد ---------------افضلهم واتفقوا علي ان افضل الخلاءق بعد الانبياء جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وحملة العرش والروحانيون ورضوان ومالك واجمعوا علي ان الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا ان ساءر الناس بعد هءلاء افضل ام ساءر الملاءكة فقال ابو حنيفة ساءر الناس من المسلمين افضل----------------- وقالا ساءر الملاءكة افضل	584	5383844299704950739	288	414.0	238	579	49.74093246459961	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0753	true	1110913891361141578	49	78	250	388	1526	300	اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ثم قال في الذخيرة ----------------------------------------------هذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حالة قيامه يكره---- وان كان بينهما صفوف	753	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0686	false	-8959817933273742200	169	209	842	1029	1493	300	اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال- قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف	686	5383844299704950739	119	222.0	94	188	63.29787063598633	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0758	true	3478989555014534045	97	191	485	956	1515	300	هو قول الهندواني واما علي قول الكرخي فيصح وان لم يسمع نفسه لاكتفاءه بتصحيح الحروف كما مر قوله وقيل الخ قال في الذخيرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته--- الاصح عندي ان--- بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعضها------- يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع ن-فسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث في يمينه نص عليه--- في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام معه ولم يوجد ا ه	758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	65	158	313	778	1529	300	هو قول الهندواني الاول وفي العادة ان ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن هو بقربه ايضا وف----------------------ي الذخيرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته ان الاصح عندي ان في بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعض التصرفات يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع بنفسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث في يمينه نص علي هذا في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام معه ولم يوجد اه -	589	5383844299704950739	380	682.5	303	488	77.86885070800781	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0760	true	-804253268816240999	10	46	48	264	1508	300	والسورة معا وج-----عله الزيلعي ظاهر الرواية وصححه في الهداية لما ذكره الشار ----------------------------------------------------------وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب------------------ ولا يلزم الجمع الشنيع لا--------ن السورة تلتحق بموضعها تقديرا	760	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0590	false	-5185075950672553577	88	139	443	747	1600	300	بالسورة والفاتحة وجعله الشارح- ظاهر الرواية وصححه في الهداية لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب قولا بعدم التغيير ولا يلزم الجمع بينهما في ركعة لان السورة تلتحق بموضعها تقديرا	590	5383844299704950739	183	309.5	150	305	60.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0761	true	4508862684058045638	214	254	1109	1319	1554	300	وفي رواية عنه ما يطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد وجزم- القدوري بانه الصحيح من مذهب الامام ورجحه الزيلعي بانه اقرب الي القواعد الشرعية لان المطلق ينصرف الي الادني وفي البحر فيه نظر بل------- ينصرف الي الكامل	761	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0591	false	1041006500305290531	52	85	261	438	1539	300	وفي رواية---- ما يطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد وصححه القدوري--------------------------- ورجحه الشارح با-نه اقرب الي القواعد الشرعية لان المطلق ينصرف الي الادني و---------فيه نظر بل المطلق ينصرف الي الكامل	591	5383844299704950739	159	271.5	128	218	72.93578338623047	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0762	true	-7971254993063787557	242	283	1230	1428	1514	300	يزيد علي ثلاث ايات ------قصار يصح علي قولهما فعلي قول ابي حنيف---------ة المكتفي بالاية اولي ح قال في البحر وعلم من تعليلهم ان كون المقروء في كل ركعة للنصف ليس بشرط بل ان يكون البعض-------- يبلغ ما يعد بقراءته قارءا عرفا	762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0592	false	-5391755235538656340	7	46	38	231	1559	300	تزيد علي ثلاث ايات قصارا قصار وتعدلها فلا يكون ادني من اية وصححه في منية المصلي---------------------------- وعلم من تعليلهم ان كون المقروء في كل ركعة النصف ليس بشرط بل ان يكون البعض المقروء يبلغ ما يعد بقراءته قارءا عرفا	592	5383844299704950739	135	221.0	105	221	61.08597183227539	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0770	true	3777977461784915049	96	150	505	791	1551	300	الثلثان في الاولي والثلث في الثانية ومثله في الحلية والبحر والدرر قوله وقيل--------------------------------------------------------------------- النصف كذا في الحلية معزيا الي المحبوبي وحكاه في البحر عن الخلاصة لكن عبارة الخلاصة لا تفيده لان عبارتها هكذا وحد الاطالة في الفجر ان يقرا في الركعة الثانية من عشرين الي ثلاثين وفي الاولي من ثلاثين الي ستين ا ه	770	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	77	127	412	673	1582	300	الثلثان في الاولي والثلث في الثانية قال وهذا بيان الاستحباب اما بيان الحكم فالتفاوت وان كان فاحشا لا باس به لورود الاثر اه واختار في الخلاصة قدر النصف فانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الاطالة في الفجر ان يقرا في الركعة الثانية من عشرين الي ثلاثين وفي الاولي من ثلاثين الي ستين اية	595	5383844299704950739	145	235.5	115	355	40.845069885253906	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0771	true	-7005175260076616276	61	125	353	674	1602	300	البخاري من---------- انه عليه الصلاة والسلام كان يطول في الركعة الاولي اي من الظهر ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في -لصبح ونازعه في شرح المنية بانه محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ وبما دون ثلاث ايات ضرورة التوفيق بينه وبين ما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري حيث قال فحزرنا قيامه في ال-----------------ظهر------------ في كل ركعة قدر ثلاثين اية	771	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	144	189	757	999	1582	300	البخاري عن ابي قتادة انه عليه الصلاة والسلام كان يطول--- الركعة الاولي ---من الظهر ويقصر-------- الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح واستدل للمذهب بحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا في صلاة الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية	595	5383844299704950739	157	226.5	123	361	43.49030303955078	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0773	true	2638163159592449978	44	104	237	563	1552	300	وقيد بالفرض لانه يسوي في السنن والنوافل بين ركعاتها في القراءة والا فيما ورد- به السنة او الاثر كذا في منية المصلي وصرح في المحيط بكراهة تطويل ركعة من التطوع ونقص اخري واطلق في جامع المحبوبي عدم كراهة اطالة الاولي علي الثانية في السنن والنوافل لان امرها سهل واختا-------ره ابو اليسر ومشي عليه في خزانة الفتاو----------------------------ي فكان الظاهر عدم الكراهة	773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0596	false	4677198176253791587	212	279	1136	1497	1612	300	وقيد بالفرض لانه يسوي في السنن والنوافل بين ركعاتها في القراءة -الا فيما وردت به السنة او الاثر كذا في منية المصلي وصرح في المحيط بكراهة تطويل ركعة من التطوع ونقص اخري واطلق في جامع المحبوبي عدم كراهة اطالة الاولي علي الثانية في السنن والنوافل لان امرها سهل واختاره اختاره ابو اليسر ومشي عليه في خزانة الفتاوي كما ذكره في شرح منية المصلي فكان الظاهر عدم الكراهة	596	5383844299704950739	325	628.0	265	362	89.77900695800781	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0774	true	6151838251876625468	0	113	0	625	1593	300	فتح القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افادة المواظبة --------------اذ الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه ا ه ومقتضاه اختصاص الكراهة بالامام ونازعه في البحر بان هذا مبني علي ان العلة ايهام التفضيل والتعيين اما علي ما علل به المشايخ من هجر الباقي فلا فرق في كراهة المداومة بين المنفرد والامام والسنة والفرض فتركه المداومة مطلقا لما صرح به في غاية البيان من كراهة المواظبة علي قراءة السور الثلاث في الوتر اعم من كونه في رمضان اماما او لا	774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	134	220	690	1139	1544	300	فتح القدير ثم- مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه ا-ه وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صرح به في غاية البيان من كراهة المواظبة علي قراءة السور الثلاث في الوتر اعم من كونه في رمضان اماما او لا	597	5383844299704950739	398	720.0	323	659	60.39453887939453	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0775	true	1393052184810822063	47	147	240	795	1533	300	ودعوي الاحتياط---------------- ممنوعة بل الا حتياط ترك القراءة لانه العمل باقوي الدليلين وقد روي الفساد----------------------- بالقراءة عن عدة من الصحابة فاقواهما المنع -------قوله انها تفسد هذا مقابل الاصح قوله------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------اي ال-فساد لمفهوم من تفسد قوله مروي عن عدة من الصحابة قال في الخزاءن وفي الكافي ومنع المءتم من القراءة ماثور عن ثمانين نفر----ا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة وقد دون اهل الحديث اساميهم قوله وينصت اذا اسر وكذا اذا جهر بالاولي قال في البحر وحاصل الاية ان المطلوب بها امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا	775	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	155	254	819	1370	1617	300	ودعوي الاحتياط في القراءة خلفه ممنوعة بل الاحت-ياط تركها------ لانه العمل باقوي الدليلين وقد روي عن عدة من الصحابة فساد الصلاة بالقراءة خلفه------------- فاقواهما المنع واشار بقوله بل يستمع وينصت الي اخره الي ان الاية نزلت في الصلاة وهي قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهو قول اكثر اهل التفسير ومنه-م من قال نزلت في الخط--------------بة قال ف------------ي الكافي ولا تنافي بينهما فانما امروا بهما فيها لما فيها من قراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الاية ان المطلوب بها امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا	598	5383844299704950739	294	397.0	236	701	41.940086364746094	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0782	true	3387681212129675891	149	201	784	1046	1540	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان تفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له ا ه اي لان الوالي لو لم يكن هو السلطان في	782	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3754	false	3547951097493242050	0	44	0	231	1503	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد الي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة--- الوالي لعدم صحة الاذن-------- والجمعة---- لا ولاية له ا ه وفيها- ايضا--------------- السلطان او	3754	5383844299704950739	221	394.0	177	262	84.35114288330078	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0786	true	-1998186162448945790	235	267	1293	1460	1661	300	وقال بعضهم الخ ذكره الفخر الرازي في تفسير سورة المءمنين قال في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت اختارها لهذا المعني بعينه قبل الاطلاع علي هذا النقل والله الموفق ا ه قلت ومفاده---------- انها افضل	786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	182	244	973	1313	1612	300	وقيل هما سواء وذكر- الفخر الرازي في تفسير سورة المءمنون ان بعض العلماء اختار الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي وان قراتها مع الامام ان يعاتبني ابو حنيفة فاخترت الامامة طلبا للخلاص من هذا الاختلاف اه وقد كنت اختارها لهذا المعني بعينه قبل الاطلاع علي هذا النقل والله الموفق واختار المحقق ابن الهمام انها افضل	451	5383844299704950739	133	209.5	107	341	39.002933502197266	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0792	true	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	252	287	1276	1455	1530	300	فاتته -----------لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	602	5383844299704950739	179	348.0	144	190	94.21052551269531	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0796	true	-9192806689373852325	213	276	1084	1406	1525	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وان كان ضعيفا عند المحدثين قال في- البداءع---- لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان- صباحة الوجه سبب لكثرة الجماعة كما في البحر ح قوله زاد في الزاد الخ اقول ليس فيه زيادة ونص عبارة الزاد بعد الخلق هكذا فان تساووا فاصبحهم وجها وقيده في الكافي بمن يصلي بالليل فان تساووا فاشرفهم نسبا -----------------------------------------------------------------------------	796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	171	228	899	1207	1584	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وان كان ضعيفا عند المحدثين وذكر في البداءع انه لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لانه صباحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه وقدم في فتح القدير الحسب علي صباحة الوجه فان استوو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاشرفهم نسبا وزاد الامام الاسبيجابي علي ذلك اوصافا ثلاثة اخري وهي فان استووا فاكبرهم راسا	605	5383844299704950739	169	297.0	133	405	41.7283935546875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0800	true	-4878801195258224714	86	176	447	911	1538	300	بانه لا يتوقي النجاسة قوله اي غير الفاسق تبع في ذلك صاحب البحر حيث قال -------------------------------قيد كراهة امامة الاعمي في المحيط وغيره بان لا يكون افضل القوم فان كان افضلهم فهو اولي ا ه ثم ذكر انه ينبغي جريان هذا القيد في العبد والاعرابي وولد الزنا ونازعه في النهر بانه في الهداية علل للكراهة بغلبة الجهل فيهم وبان في تقديمهم تنفير الجماعة ومقتضي الثانية ثبوت الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص هو استخلافه لابن ام مكتوم وعتبان علي المدينة وكانا اعميين لانه لم يبق من الرجال	800	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0607	false	-5074925942278840453	10	57	60	298	1544	300	-----لا يتوقي النجاسة وليس لولد الزنا اب يربيه ويءد به ويعلمه فيغلب عليه الجهل اطلق الكراهة في هءلاء وقيد كراهة امامة الاعمي في المحيط وغيره بان لا يكون افضل القوم فان كان افضلهم فهو اولي وعلي---------------------- هذا يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم-------------------------------- لانه لم يبق من الرجال	607	5383844299704950739	154	197.5	120	495	31.11111068725586	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0801	true	-7704894621886935352	164	190	874	1005	1557	300	الشمني لها بانها ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله من علم او عمل او حال بنوع شبهة واستحسان وجعل دينا قويما وصراطا مستقيما	801	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0608	false	6352614114167516081	113	138	608	735	1584	300	الشمني---- بانها ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله من علم او عمل او حال بنوع شبهة واستحسان وجعل دينا قويما وصراطا مستقيما	608	5383844299704950739	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0803	true	8997267804772882088	176	229	886	1157	1530	300	فضل الجماعة افاد ان الصلاة خلفهما اولي من الانفراد لكن لا ينال كما ينال خلف تقي ورع لحديث من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي ----خلف نبي قال في الحلية--- ولم يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0607	false	-5074925942278840453	165	213	864	1103	1544	300	فضل الجماعة--------------------------------------- لكن لا ينال كما ينال خلف تقي ورع لقوله من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي علي خلف نبي قال ابن امير حاج ولم يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	607	5383844299704950739	219	402.5	174	278	78.7769775390625	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0808	true	-5710612313732273837	116	228	617	1143	1518	300	فانه نهي عنه و------------قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذا فتتح بالبقرة فنحرف رجل فسلم ثم صلي وحده ونصرف وقوله اذا اممت بالناس فقرا والشمس وضحاها الشمس 1 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 و اقرا باسم ربك القلم 1 والليل اذا يغشي الليل 1 لانها كانت العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر انه صلي الله عليه وسلم---- قرا بالمعوذتين في -لفجر فلما فرغ قالوا له او-جزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تف-تن امه ا ه	808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	86	134	463	683	1595	300	بانه نهي عن التطويل وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قيل-- له او جزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتتن امه وفي	611	5383844299704950739	189	318.0	146	545	34.678897857666016	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0809	true	-4094571850358549609	75	108	355	531	1564	300	جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة-------------- لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتن- في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق	809	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	266	300	1413	1595	1595	300	جماعتهن-------- في صلاة الجنازة فانها لا تكره لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق-	611	5383844299704950739	166	304.0	136	191	86.91099548339844	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0809	true	-4094571850358549609	108	130	531	669	1564	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضي--------ة لصلاة الباقيات كتقييد ال-------خامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	809	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0612	false	1372554480904774021	0	24	0	153	1622	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية الفريضة لصلاة الباقيات كتقييد الخامس الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	612	5383844299704950739	138	267.0	116	153	90.19607543945312	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0810	true	3197349230583882589	24	74	117	371	1565	300	من يءتم به---------------- ذكرا كان او انثي وفي بعض النسخ الامامة وترك الهاء هو الصواب لانه اسم لا وصف ا ه قوله وسطهن في المغرب الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذا -كان ظرفا والاول يجعل مبتدا--- وفا------علا ومفعولا به	810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0612	false	1372554480904774021	163	205	912	1127	1622	300	من يءتم به اي يقتدي به كرا ذكرا كان او انثي وفي الواو مع السين----------------------------------------------------------------- الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذلك كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا او وفاعلا فاعلا ومفعولا به	612	5383844299704950739	172	306.0	139	280	61.42856979370117	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0810	true	3197349230583882589	75	104	375	526	1565	300	وفي ضياء الحلوم الوسط بالسكون ظرف مكان وبالفتح ------اسم تقول وسط راسه دهن بالسكو------ن وفتح الطاء فهذا ظرف واذا فتحت السين رفعت الطاء وقلت وسط راسه دهن فهذا اسم	810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0613	false	-3195389496360659133	47	78	241	400	1583	300	وفي ضياء الحلوم الوسط بالسكون ظرف مكان وب--فتح السين اسم تقول وسط راسه دهن ب--سكون السين وفتح الطاء فهذا ظرف فاذا فتحت السين رفعت الطاء وقلت وسط راسه دهن فهذا اسم	613	5383844299704950739	146	266.5	117	163	89.57054901123047	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0810	true	3197349230583882589	252	274	1291	1424	1565	300	وقد يقال هذه الفتوي التي اعتمدها المتاخرون مخالفة لمذهب الامام وصاحبيه فانهم نقلوا ان الشابة تمنع مطلقا اتفاقا واما العجوز فلها حضور	810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0623	false	4468484269083420966	278	300	1508	1640	1640	300	وقد يقال هذه الفتوي التي اعتمدها المتاخرون مخالفة لمذهب الامام وصاحبيه فانهم نقلوا ان الشابة تمنع مطلقا اتفاقا واما العجوز فلها حضور-	623	5383844299704950739	132	259.0	111	133	99.24812316894531	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0812	true	709183911302509887	32	89	152	455	1562	300	واشار المصنف الي ان العبرة انما هو للقدم لا للراس فلو كان الامام اقصر من المقتدي يقع راس المقتدي قدام الامام يجوز بعد ان يكون محاذيا بقدمه او متاخرا قليلا وكذا في محاذاة المراة كما سياتي وان تفاوتت الاقدام صغرا وكبرا فالعبرة ل-لساق والكعب والاصح ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد صلاته كما في المجتبي	812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0614	false	-4958193199502900481	73	130	376	680	1547	300	واشار المصنف الي ان العبرة انما هو للقدم لا للراس فلو كان الامام اقصر من المقتدي تقع راس المقتدي قدام الامام يجوز بعد ان يكون محاذيا بقدمه او متاخرا قليلا وكذا في محاذاة المراة كما سياتي وان تفاوتت الاقدام صغرا وكبرا فالعبرة بالساق والكعب والاصح ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد صلاته كذا في المجتبي	614	5383844299704950739	300	592.0	243	304	98.68421173095703	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0815	true	-2666400616949138149	70	105	342	518	1490	300	لانه روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من بحذاءه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني	815	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	118	153	595	771	1563	300	لانه روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من بحذاءه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني	616	5383844299704950739	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0816	true	-6301667555375032541	117	162	583	813	1509	300	الصف الاول تنبيه اخر قال في البحر في اخر باب الجمعة تكلموا في الصف الاول قيل هو خلف الامام في المقصورة وقيل ما يلي المقصورة وبه اخذ الفقيه ابو الليث لانه يمنع العامة عن الدخول في المقصورة فلا تتوصل العامة الي نيل فضيلة الصف الاول	816	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	43	84	226	438	1554	300	الصف الاول لان الصلاة فيه افضل ثم------------------ تكلموا في الصف الاول قيل هو خلف الامام في المقصورة وقيل ما يلي المقصورة وبه اخذ الفقيه ابو الليث لانه يمنع العامة عن الدخول في المقصورة فلا تتوصل العامة الي نيل فضيلة الصف الاول	934	5383844299704950739	191	356.5	154	230	83.0434799194336	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0818	true	-8109643276954692951	128	155	608	748	1458	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب ان- يتحرك لاجله بل ذاك اعانة--- علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا شهيرة كثيرة ------	818	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	74	102	369	513	1563	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا------ كثيرة شهيرة	616	5383844299704950739	133	243.5	107	150	88.66666412353516	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0819	true	-2925186321236243368	179	235	927	1240	1578	300	نعم يقدم البالغ الحر علي البالغ العبد والصبي الحر علي الصبي العبد والحرة البالغة علي الامة البالغة والصبية الحرة علي الصبية الامة بحر--------------------------------------------------------------------------------- قوله فلو واحدا دخل الصف ذكره في البحر بحثا قال وكذا لو كان المقتدي رجلا وصبيا يصفهما خلفه لحديث انس------------------------------------------------ فصففت انا و-ليتيم وراءه والعجوز من وراءنا وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المراة الواحدة فانها تتاخر	819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	133	233	772	1303	1645	300	نعم يقدم البالغ الحر علي البالغ العبد والصبي الحر علي الصبي العبد والحرة البالغة علي الامة البالغة والصبية الحرة علي الصبية الامة لشرف الحرية من غير معارض ولم ار صريحا حكم ما اذا صلي ومعه رجل وصبي وان كان داخلا تحت قوله والاثنان خلفه وظاهر ------------------------------------------------------------------حديث انس انه يسوي بين الرجل والصبي ويكونان خلفه فانه قال فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويقتضي ايضا ان الصبي الواحد لا يكون منفردا عن صف الرجال بل يدخل في صفهم وان محل هذا الترتيب انما هو عند حضور جمع من الرجال وجمع من الصبيان فحينءذ تءخر الصبيان بخلاف المراة الواحدة فانها تتاخر	615	5383844299704950739	223	377.5	183	597	37.35343551635742	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0821	true	-8622021972861656336	49	75	254	387	1518	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة و--رجل بحذاءها اسفل من---------ها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	821	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0618	false	504405684747010706	44	72	231	375	1643	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	618	5383844299704950739	133	257.5	107	144	92.36111450195312	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0822	true	1850657947108460824	13	49	69	260	1525	300	صرحوا بان المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة اذا وقفت في الصف من عن يمينها ومن عن يسارها ومن خل-----------------------------------------------------فها فالتفسير الصحيح للمحاذاة ما في المجتبي -المحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل او قدامه	822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0617	false	8005323553809651848	210	256	1104	1348	1581	300	صرحوا به- المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة اذا وقفت في الصف من عن يمينها ومن عن يسارها ومن خلفها ولا شك ان المحاذاة بالساق والكعب لم تتحقق فيمن خلفها فالتفسير الصحيح للمحاذاة ما في المجتبي والمحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل او قدامه	617	5383844299704950739	189	364.0	153	245	77.14286041259766	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0822	true	1850657947108460824	204	286	1029	1460	1525	300	معراج الدراية----- لو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة ا ه واستشكله فلي البحر ب----------------------ما اتفقوا علي نقله عن اصحابنا من ان ال------------------------------------------------------------------------------------------مراة تفسد صلاة رجلين من جانبيها واحد عن يمينها وواحد عن يسارها وكذا المراتان والثلاث وكذا تفسد صلاة من خلفها فالواحدة تفسد من خلفها صلاة رجل ولو كانتا اثنتين فصلاة رجلين ولو ثلاثا فصلاة ثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف ولو كن صفا بين الرجال والامام------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح اقتداء الرجال	822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0621	false	-1679928756490202799	136	224	696	1154	1547	300	معراج الدراية بانه لو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة وصرح به في المجتبي عن صلاة البقالي ويشكل عليه ما اتفقوا علي نقله عن اصحابنا كما في غاية البيان لو قامت امراة بحذاء الامام وقد نوي امامتها تفسد صلاة الامام والقوم وان قامت في الصف تفسد صلاة رجلين من جانبيها وصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل خلفها ولو تقدمت علي الا---------------------------------------------------------------------------مام لا تفسد صلاة الامام والقوم ولكن تفسد صلاتها ولو كان صف من النساء بين الامام والرجال لا يصح اقتداء الرجال	621	5383844299704950739	197	319.5	157	632	31.170886993408203	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0823	true	-268381490132507331	0	53	0	274	1526	300	وبينها فرجة قدر مقام الرجل وقد جعلوا الفرجة كالحاءل فيمن عن جانبها او خلفها---------------------------- فتعين ان يحمل علي ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------- السر-------اج ولو قامت------- وسط الصف صلا-----------------ة واحد عن يمينها وواحد عن يسارها وواحد خلفها بحذاءها دون---------- الباقين--- فقد شرط ان يكون من خلفها محاذيا لها للاحتراز عن وجود الف--------------رجة وكذا صرح به الزيلعي	823	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0622	false	8070341572531028738	35	121	168	610	1553	300	وبينه ف-رجة قدر قامة الرجل وقد جعلوا الفرجة كالحاءل فيمن عن جانبها او خلفها كما قدمناه عن المجتبي وغيره فتعين ان يحمل علي ما اذا كان خلفها من غير فرجة محاذيا لها بحيث لا يكون بينها وبينه قدر قامة الرجل ولهذا قال في السراج الوهاج ولو قامت المراة وسط الصف فانها تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها وواحد عن يسارها وواحد خلفها بحذاءها ولا تفسد صلاة الباقين اه فقد شرط ان يكون من خلفها محاذيا لها للاحتراز عما اذا كان بينه وبينها فرجة وكذا صرح--- الزيلعي	622	5383844299704950739	249	399.0	199	446	55.82959747314453	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0825	true	-2173178836738091286	254	300	1373	1635	1635	300	لو اقتديا في------- الثالثة فاحداث-- فذهبا فتوضا- ثم حاذته في القضاء ان-- كان ف------ي الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد------ لوجود الشركة فيهما لانهما فيهم--ا لاحقان------ وان حاذته في الثالثة والرابعة فلا---- لعدمها لان--------------هما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي وجوبا اولا-	825	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	143	196	708	1015	1537	300	لو اقتديا في الركعة الثالثة ثم احدثا فذهبا للوضوء ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي------ اولا	620	5383844299704950739	225	362.0	182	313	71.8849868774414	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0826	true	4990520373166829877	152	180	751	902	1514	300	لو اقتدت به مقارنة لتكبيره محاذية له وقد نوي امامتها لم تنعقد تحريمته------ وهو الصحيح كما في الخانية------ لان المفسد للصلاة اذا قارن الشروع منع من الانعقاد قوله	826	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0623	false	4468484269083420966	0	30	0	162	1640	300	لو اقتدت به مقارنة لتكبيره محاذية له وقد نوي امامتها لم تنعقد تحريمة الامام وهو الصحيح كما في فتاوي قاضيخان لان المفسد للصلاة اذا قارن الشروع منع من الانعقاد ولو -	623	5383844299704950739	137	254.5	110	163	84.04907989501953	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0833	true	2612017536717686260	116	154	583	790	1522	300	بخلاف الامي اذا ام اميا وقارءا فان صلاة الكل فاسدة عند الامام ---لان الامي يمكن ان يجعل صلاته بقراءة اذا اقتدي بقارء لان قراءة الامام له قراءة وليست طهارة الامام وستر-ه طهارة وسترا للماموم حكما فافترقا بحر قوله	833	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0626	false	-3117820014665874824	250	288	1347	1554	1611	300	بخلاف الامي اذا ام اميا وقارءا فان صلاة الكل فاسدة عند ابي حنيفة لان الامي يمكن ان يجعل صلاته بقراءة اذا اقتدي بقارء لان قراءة الامام له قراءة وليست طهارة الامام وسترته طهارة وسترة للماموم حكما فافترقا---- قوله	626	5383844299704950739	196	370.5	160	211	92.89099884033203	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0840	true	3841452137766988236	21	125	99	592	1457	300	ويرد هذا التفصيل ما ذكره الحاكم في كافيه من ان المراة اذا نوت العصر خلف مصلي الظهر لم تجز صلاتها ولم تفسد علي الامام صلاته ا ه فهو صريح في عدم صحة شروعها لاختلاف الصلاتين وقال اي الحاكم في موضع اخر رجل قارء دخل في صلاة امي تطوعا او في صلاة امراة او جنب او علي غير وضوء ثم افسدها فليس عليه قضاءها لانه لم يدخل في صلاة تامة ا ه مطلب الكافي للحاكم جمع كلام محمد في كتبه التي هي ظاهر الرواية فعلم بهذا ان المذهب تصحيح المحيط من عدم صحة الشروع لان الكافي جمع كلام محمد في كتبه التي هي ظاهر الرواية	840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0629	false	-7608703636234199247	152	240	794	1213	1525	300	ويرد هذا التفصيل ما ذكره الحاكم في كافيه من ان المراة اذا نوت العصر خلف مصلي الظهر لم تجز صلاتها ولم تفسد علي الامام صلاته ا-ه فهو صريح في عدم صحة شروعها لاختلاف الصلاتين وقال---------- في موضع اخر رجل قارء دخل في صلاة امي تطوعا او في صلاة امراة او جنب او علي غير وضوء ثم افسدها فليس عليه قضاءها لانه لم يدخل في صلاة تامة اه--------------------------------------------------------------- فعلم بهذا ان المذهب تصحيح المحيط من عدم صحة الشروع لان الكافي جمع كلام محمد في كتبه التي هي ظاهر الرواية	629	5383844299704950739	418	808.5	330	493	84.78701782226562	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0841	true	3040704654868715829	161	205	829	1057	1536	300	في الخانية والبحر وغيرهما وهو قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وبحذاءهم من تحتهم نساء اجزاتهم صلاتهم لعدم اتحاد المكان بخلاف ما اذا كان قدامهم نساء فانها فاسدة لانه تخلل بينهم وبين الامام صف من النساء وهو مانع من الاقتداء ا ه------ وفي	841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	254	298	1294	1523	1537	300	في الكافي قال في النوازل----- قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وبحذاءهم من تحتهم نساء اجزاتهم صلاتهم لعدم اتحاد المكان بخلاف ما اذا كان قدامهم نساء فانها فاسدة لانه تخلل بينهم وبين الامام صف من النساء وهو مانع من الاقتداء كما سياتي وفي	620	5383844299704950739	203	382.0	163	234	86.75213623046875	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0843	true	2201097551998821641	160	201	867	1090	1632	300	المجتبي ان فناء المسجد له حكم المسجد ثم قال وبه------------------------------------------------------------------------------------ علم ان الاقتداء من صحن الخانقاه الشيخونية بالامام في المحراب صحيح وان لم تتصل الصفوف لان الصحن فناء المسجد وكذا اقتداء من بالخلاوي السفلية صحيح لان ابوابها في فناء المسجد الخ	843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0630	false	8286987824104327146	122	178	639	944	1607	300	المجتبي --وفناء المسجد له حكم المسجد يجوز الاقتداء فيه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا تصح في دار الضيافة الا اذا اتصلت الصفوف اه وبهذا علم ان الاقتداء من صحن الخانقاه الشيخونية بالامام في المحراب صحيح وان لم تتصل الصفوف لان الصحن فناء المسجد وكذا اقتداء من بالخلاوي السفلية صحيح لان ابوابها في فناء المسجد ولم	630	5383844299704950739	208	389.5	170	307	67.75244140625	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0848	true	3239007541566410907	19	73	98	371	1551	300	مع المقتدي------ اما لو- كان معه م-اء فلا يصح الاقتداء و---------------------هذا ال--قيد مب-ني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتييم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته لاعتقاده فساد صلاة امامه- لوجود الماء وعند زفر لا تفسد وينبغي حم-----------ل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	848	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0631	false	-5848738001853003153	37	95	193	492	1621	300	مع المتوضءين ماء اما اذا كان معهم ماء فلا يصح الاقتداء وذكر في فتح القدير ان هذا التقييد يبتني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته لاعتقاده فساد صلاة الامام لوجود الماء----------------- وينبغي ان يحكم ان محل الفساد عندهم -اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	631	5383844299704950739	236	392.0	189	317	74.44795227050781	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0854	true	-3060314517482588922	27	56	130	262	1519	300	سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها فانها تبطل صلاته وحده----- وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	854	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	72	100	383	513	1583	300	سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت------ صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	652	5383844299704950739	117	211.0	90	137	85.40145874023438	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0855	true	-2155734913315727094	204	235	1082	1248	1592	300	عن العناية قوله ول-----و تقديرا اي ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية فقد استخ-------لف من لا يصلح للامامة ففسدت صلاتهم اما صلاة الامام فلانه عمل كثير وصلاة القوم مبنية عليها	855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	145	177	782	957	1582	300	عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا--- ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية فقد استخلف استحلف من لا يصلح للامامة ففسدت صلاتهم اما صلاة الامام فلانه عمل كثير وصلاة القوم مبنية عليها	635	5383844299704950739	153	281.5	124	178	85.9550552368164	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0858	true	2585361155423044567	259	300	1334	1565	1565	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما ركعتين-	858	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	175	217	910	1146	1597	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي--- ركعتين	792	5383844299704950739	228	442.0	188	239	95.39749145507812	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0860	true	8135726670303947242	28	104	124	485	1431	300	ثم ان ادرك الامام في شء من ال----------------صلاة يصليه معه ا ه وفي البحر وحكمه ا------------------نه يبدا بقضاء ما فاته بالعذر ثم يتابع الامام ان لم يفرغ وهذا واجب لا شرط حتي لو عكس----- يصح فلو نام في الثالثة واستيقظ في الرابعة فانه ياتي بالثالثة بلا قراءة--------------- فاذا فرغ منها ---------------------------صلي مع الامام الرابعة وان فرغ منها الامام صلاها------ وحده- بلا قراءة ايضا ----------فلو تابع الامام ثم قضي الثال-------ثة بعد سلام الامام صح----- واثم ا ه	860	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0619	false	5013774291277188630	138	221	752	1171	1585	300	------------------------من الطاءفة الاولي في صلاة الخوف------------------ وحكمه انه اذا زال عذره فانه يبدا بقضاء ما فاته بالعذر ثم يتابع الامام ان لم يفرغ وهذا واجب لا شرط حتي لو عكس فانه يصح فلو نام في الثالثة واستيقظ في الرابعة فانه ياتي بالثالثة بلا قراءة لانه لاحق فيها فاذا فرغ منها قبل ان يصلي الامام الرابعة صلي مع------ه الرابعة وان بعد فراغ الامام صلي الرابعة وحدها بلا قراءة ايضا لانه لاحق فلو تابع الامام ثم قضي الثالث الثالثة بعد فراغ الامام صح واتم واثم ----	619	5383844299704950739	291	441.0	229	471	61.78343963623047	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0863	true	4611186591734999305	101	249	490	1231	1475	300	عليه ان يعود اي------- ما لم يقيد الركعة بسجدة كما ياتي واذا عاد الي المتابعة ارتفض ما فعله من قيام وقراءة وركوع لوقوعه قبل صيرورته منفردا حتي لو بني عليه من غير اعادته فسدت صلاته ما في شرح المنية قوله وينبغي ان يص-------------------------------ير الخ اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم بعد التسليمة او التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما كما في الفيض والفتح والبحر قال الزندويستي في النظم يمكث حتي يقوم الامام الي تطوعه او يستند الي المحراب ان كان لا تطوع بعدها ا ه قال في الحلية وليس هذا بلازم بل المقصود ما يفهم ان- لا سهو علي الامام او يوجد له ما يقطع حرمة الصلاة ا ه وقيده في الفتح---------------------بما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا واعترضه في البحر بان الخلاف بين الاءمة انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز فل-ذا اطلقوا استنظاره	863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	73	239	387	1225	1531	300	عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر---------------------------------------------------------------------------------- صلاته بخلاف المنفرد لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد لا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ومن احكامه انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية ومن احكامه انه لا يقوم الي القضاء قبل الت-سليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر ---------------------------حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم انه لا سهو عليه اذ لو كان لسجد-------------------------- وقيده في --فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا قلت----------------- الخلاف بين الاءمة انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز فلهذا اطلقوا استنظاره	654	5383844299704950739	334	478.5	264	1104	30.253623962402344	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0864	true	-635962838785616325	41	93	199	450	1480	300	ولو قام قبله اي قبل قدر التشهد قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بع-------د تشهد الامام جاز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في -----ركعتين	864	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	22	71	119	361	1548	300	ولو قام قبله------------------ قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بعد التشهد تشهد الامام جاز وان--- يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في كل الركعتين	655	5383844299704950739	230	427.0	183	263	87.45246887207031	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0866	true	-9656279317010038	195	269	1017	1360	1502	300	الحدث سماويا -------------------هو ما لا اختيار للعبد فيه ولا في سببه -------------------------------------------كما ياتي----------------------------------------------------- في الشرح فخرج بالاول ما لو احدث عمدا وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما لو كان بسبب شجة او عضة او سقوط حجر من رجل مشي علي نحو سطح فافهم قوله من بدنه احتراز عما اذا اصابه من خارج نجاسة مانعة وفيه اطلاق الحدث علي النجس وهو تسامح علي ان النجاسة المانعة---------- من غير سبق حدث تمنع البناء سواء كانت من بدنه او من خارج	866	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0636	false	-128591012396166877	171	269	901	1382	1539	300	الحدث سماويا وهو المراد بالسبق وهو ما لا اختيار للعبد فيه ولا في سببه فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه واختلفوا فيما اذا وقعت طوبة من سطح او سفرجلة من شجر او تعثر في شء موضوع في المسجد فادماه وصححوا عدم البناء فيما اذا سبقه الحدث من عطاسه او تنحنحه ولو سقط من المراة كرسفها مبلولا بغير صنعها بنت وبتحريكها لا تبني تبن عنده خلافا لهما الثاني ان يكون الحدث موجبا للوضوء فلا يبني من نام فاحتلم في الصلاة ولا من---------------------------- اصابته------- نجاسة ما------------------------------------------------------------نعة من الصلاة من غير سبق حدث------------ سواء كانت من بدنه او من خارج	636	5383844299704950739	138	149.0	105	588	23.46938705444336	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0869	true	-1581938127057177751	119	170	616	882	1501	300	حتي لو كان الماء في المسجد فانه يتوضا ويبني ولا حاجة الي الاستخلاف كما ذكره الزيلعي وان لم يكن في المسجد فالافضل الاستخلاف كما في ------------المستصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر----- المتون ان الاستخلاف افضل في حق الكل فما في شرح المجمع لابن الملك من انه يجب علي ا--مام الاستخلاف صيانة لصلاة القوم -فيه نظر	869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	56	128	296	696	1614	300	حتي لو كان الماء في المسجد فانه يتوضا ويبني ولا حاجة الي الاستخلاف كما ذكره الشارح واذا لم يكن في المسجد فالافضل الاستخلاف كما ذكره المصنف في المستصفي بناء علي ان الافضل للامام والمقتدي البناء صيانة للجماعة وللمنفرد الاستقبال تحرزا عن الخلاف وصححه في السراج الوهاج وظاهر كلام المتون ان الاستءناف افضل في حق الكل فما في شرح المجمع لابن الملك من انه يجب علي الامام الاستخلاف صيانة لصلاة القوم ففيه نظر	639	5383844299704950739	252	459.0	203	400	63.0	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	240	300	1206	1523	1523	300	استخلف لا يخرج الامام عن الامامة بمجرده ولهذا لو اقتدي به انسان من ساعته قبل الوضوء فانه صحيح علي الصحيح كما في المحيط ولهذا قال في الظهيرية والخانية ان الامام لو توضا في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ويتقدم الامام ولو خرج الامام الاول من المسجد وتوضا في رجع الي المسجد وخليفته لم يءد-	871	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	129	189	701	1019	1614	300	استخلف لا يخرج الامام عن الامامة بمجرده ولهذا لو اقتدي به انسان من ساعته قبل الوضوء فانه صحيح علي الصحيح كما في المحيط ولهذا قال في الظهيرية والخانية ان الامام لو توضا في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ويتقدم الامام ولو خرج الامام الاول من المسجد وتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد	639	5383844299704950739	315	623.0	256	318	99.05660247802734	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	16	70	76	353	1523	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط--------------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه----------------------- فسدت صلاتهم لخلو مكان الامام عن امام وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	871	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاته-------------------------م وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	242	450.5	194	357	67.78711700439453	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0873	true	4058059859215095078	172	234	819	1123	1468	300	بحر وقيد بظن الحدث لانه لو ظن انه افتتح بلا---- وضوء او------------------------- ان مدة مسحه--- انقضت او -ان عليه فاءتة او راي سرابا فظنه ماء وهو متيمم او------------------------------- حمرة في ثوبه فظ---نها نجاسة فانصرف---- تفسد بالانحراف وان لم يخرج من المسجد لان-ه انصر-ف علي------ سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والاستخلاف كالخروج من المسجد لانه عمل كثير	873	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0643	false	4835514345838508329	89	167	455	828	1531	300	يخفي قيد بظن الحدث لانه لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين فظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما ف------راي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظن انها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته---- وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبييل سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والاستخلاف كالخروج من المسجد لانه عمل كثير	643	5383844299704950739	263	415.5	207	383	68.66840362548828	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0874	true	6592315025421133316	116	171	592	880	1539	300	لا يجوز الاستخلاف بالاجماع كما في الهداية والدرر وكثير من كتب المذهب قال في البحر وذكره في المحيط بصيغة قيل وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما صرحوا به في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذا- هنا يجوز الاستخلاف مطلقا	874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0642	false	7676933935949984223	55	101	283	529	1545	300	لا يجوز الاستخلاف ---اجماعا لعدم الحاجة اليه------------------------------------- وذكره في المحيط بصيغة قيل وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما صرحوا--- في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذلك هنا يجوز الاستخلاف مطلقا	642	5383844299704950739	226	415.0	183	289	78.20069122314453	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0878	true	-6639072131926797191	177	221	893	1093	1490	300	لو سلم الامام وعليه سهو فعرض--- واحد مما سيجء فان سجد بطلت------ والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	56	100	309	513	1583	300	لو سلم الامام وعليه سهو فعرض له واحد منها---- فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	652	5383844299704950739	192	356.0	150	209	91.86602783203125	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0880	true	264701845527386318	156	300	806	1532	1532	300	بلا صنع بان سمع سورة الاخلاص مثلا من قارء فحفظها بمجرد السماع واحترز به عما لو حفظها بتعليم من القارء لانه يكون عملا كثيرا وبه يخرج من الصلاة بصنعه فلا يتاتي الخلاف قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------- كان الامي الخ اشار ا----------------------لي ان المراد بالامي اعم من ان يكون اماما او منفردا او مقتديا بامي او قارء قوله علي ما عليه الاكثر لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء بحر وقد يمنع بانها من المقتدي القارء ليست الا حكما نهر قوله قال الفقيه الخ -----------------------------------------هو الامام ابو الليث وصرح بمثل ما هنا في خزانة السروجي وفي الجوهرة لا تبطل اجماعا رملي وجزم به في الولوالجية اسماعيل قال في البحر ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الكامل علي الكامل جاءز ا ه قوله تصح ب------------------------------------------------------------------ه الصلاة بان يكون طاهرا او نجسا-------------------------- وعنده ما يطهر به-------- او ليس--- عنده-	880	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	20	164	106	838	1513	300	بلا صنع بان سمع سورة الاخلاص مثلا من قارء فحفظها من غير احتياج الي التلبس بما يفسد الصلاة م-------------------ن عمل- كثير كذا قالوا وقوله سورة وقع اتفاقا لان عند ابي حنيفة الاية تكفي وهما وان قالا بافتراض ثلاث ايات لم يشترطا السورة واطلق فشمل كل مصل وفيما اذا كان يصلي خلف قارء اختلاف المشايخ فعامتهم علي انها تفسد -------------------------------------------------------------------------------------لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقيل لا تبطل وصححه في الفتاوي الظهيرية ق---------------ال الامي اذا تعلم سورة خلف القارء فانه يمضي علي صلاته وهو الصحيح اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الك-----------امل جاءز قال ابو الليث لا تبطل صلاته اتفاقا وبه ناخذ قوله او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم تكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده	648	5383844299704950739	282	316.0	222	979	28.804903030395508	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0882	true	-315652301656157776	65	153	323	758	1503	300	قوله وقدرة- موم--- علي الاركان------- لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف بحر قوله --وتذكر فاءتة الخ اي تذكر المصلي فاءتة عليه ان كان منفردا او اماما او علي امامه ان كان مقتديا وقوله وهو اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفاءتة مطلقا وف----------------------------------------------------------------------------------------ي السر-------اج ثم هذه الصلاة لا تبطل قطعا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة------ تنقلب جاءزة ا ه قال في البحر فذكر المصنف لها في سلك البطلان اعتمادا علي ما يذكره في باب الفواءت قوله وتقديم القارء اميا	882	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	177	293	900	1481	1513	300	قوله او قدر موم اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف---- قوله او تذكر فاءتة اي عليه--------------------------------------------- او علي امامه ولم يسقط الترتيب بعد وقد قدمنا ان الماموم اذا تذكر فاءتة علي امامه ولم يتذكرها الامام فسد وصف الفرضية لا اصلها وكذا اذا تذكر فاءتة عليه فان اصل الصلاة لم يبطل وانما انقلبت نفلا لما عرف ان بطلان الوصف لا يوجب بطلان الاصل عندهما خلافا لمحمد في السراج الوهاج ثم هذه الصلاة لا تبطل قطعا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة اه-------------- فذكر المصنف لها في سلك الباطل- اعتماد -علي ما يذكره في باب الفواءت قوله او استخلف---- اميا	648	5383844299704950739	295	437.0	231	650	45.38461685180664	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0883	true	-8019355424381344334	52	85	264	430	1577	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه------------------------- يظهر انه انقطاع هو برء فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا فمجرد الانقطاع لا يدل عليه لانه لو عاد في الوقت الثاني فه-----------ي صحيحة بحر	883	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0650	false	3178255403788386464	0	38	0	202	1523	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه ووقع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع هو برء فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا فمجرد الانقطاع لا يدل عليه لانه لو عاد في الوقت الثاني فالصلاة الاولي صحيحة كما	650	5383844299704950739	162	299.0	129	202	80.1980209350586	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0885	true	-1321389268257563175	64	124	317	626	1537	300	ويقعد هذا الخليفة علي كل ركعة احتياطا وقيده في الظهيرية بما اذا سبق الامام الحدث وهو قاءم قال في البحر و-------لم يبينوا ما اذا سبقه------ وهو قاعد و---------------------------------------لم يعلم الخليفة كما كمية صلاته---------------------- وينبغي علي قياس ما قالوه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ------ قاموا وصلي كل---------- اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغه	885	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	39	107	203	565	1571	300	ويقعد هذا الخليفة فيما بقي علي------------------------------------- الامام الاول علي كل ركعة وهكذا في الخلاصة ولم يبينوا ما اذا سبقه الحدث وهو قاعد واقتدوا به وهو قاعد فاستخلف واحدا منهم ولم يعلموا انها الاولي او الثانية والفرض رباعي كالظهر وينبغي علي قياس ما ذكروه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ منهما قاموا وصلي كل واحد منهم اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغة	653	5383844299704950739	213	326.5	169	399	53.38345718383789	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0887	true	5796160910460412670	34	91	185	510	1561	300	منها بسلامة فبطلت طهارتهم وان قهقهوا معا او القوم ثم الامام فعليهم الوضوء فالحاصل ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه------- خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة روايتان وفي رواية كالسلام فيسلمون وتنتقض طهارتهم بالقهقهة وفي رواية كالحدث العمد فلا سلام ولا نقض بها كذا في المحيط	887	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0646	false	7148994360092189420	0	56	0	321	1544	300	منها بسلامه فبطلت طهارتهم وان قهقهوا معا او القو----------م فعليهم الوضوء والحاصل ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه عندهما خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة روايتان -في رواية كالسلام فيسلمون وتنتقض طهارتهم بالقهقهة وفي رواية كالحدث العمد فلا سلام ولا نقض بها كذا في المحيط	646	5383844299704950739	312	599.5	257	332	93.97590637207031	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0887	true	5796160910460412670	138	169	757	913	1561	300	الظهيرية عدمه قال لا--ن الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه قال في البحر وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق	887	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	183	212	999	1148	1582	300	الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه وفي--------- وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق	658	5383844299704950739	139	263.0	111	158	87.97468566894531	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0888	true	-783223286681106803	26	70	126	332	1467	300	ولو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت ------------------ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت---------- وان لم يرد به الاداء---- ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه وفي شرح المنية ولو احدث راكعا	888	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	146	196	767	1005	1565	300	فلو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه وقد قدمناه قوله ولو ذكر راكعا	659	5383844299704950739	181	315.0	140	238	76.05042266845703	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0890	true	2176652766003508131	146	199	776	1047	1516	300	في البحر-- وفي المحيط والنفخ المسموع المهجي مفسد عندهما خلافا لابي يوسف لهما ان الكلام اسم لحروف منظومة مسموعة من مخرج الكلام لان الافهام بهذا يقع وادني ما يقع به انتظام الحروف حرفان انتهي وينبغي ان يقال ان ادناه حرفان او حرف مفهم ك ح امرا---- وكذا ق فان فساد الصلاة بهما ظاهر	890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0661	false	279609826646020501	192	245	1026	1298	1576	300	في الذخيرة وفي المحيط -النفخ المسموع المهجي مفسد عندهما خلافا لابي يوسف لهما ان الكلام اسم لحروف منظومة مسموعة من مخرج الكلام لان الافهام بهذا يقع وادني ما يقع به انتظام الحروف حرفان اه--- وينبغي ان يقال ان ادناه حرفان او حرف مفهم كع- امرا امر وكذا ق فان فساد الصلاة بهما ظاهر	661	5383844299704950739	261	489.0	209	277	94.22382354736328	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0893	true	1223688691497128719	36	86	183	424	1478	300	بان حديث ذي اليدين رواه ابو------------------------------------------------------------- هريرة وهو متاخر الاسلام و---اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضرا وتمامه في الزيلعي قال في البحر وهو غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بين-ا انا اصلي مع رسول الله وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	893	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0662	false	3230642485855904351	52	107	261	533	1520	300	بان حديث ذي اليدين منسوخ كان في الابتداء حين كان الكلام فيها مباحا فممنوع لانه رواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضرا ف----------------------------------غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينما انا اصلي مع رسول الله وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	662	5383844299704950739	198	362.0	156	306	64.70587921142578	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0894	true	3133309927992398863	12	110	55	553	1540	300	عزا الي ابي حنيفة ان------ه مفس------------د فانه لم يعرف نقله من احد- من اهل المذهب وا------------------------------نما يذكرون عدم الفساد بلا--- حكاية خلاف بل ---------------صريح كلام الطحاوي انه----------------------------- قول اءمتنا الثلاثة----------- وكان هذا القاءل فهم من قولهم ولا يرد بالاشارة انه مفسد كذا في الحلية لابن امير حاج الحلبي واستدرك في البحر علي قول---------------------------------------------------ه فانه لم يعرف الخ بانه نقله صاحب المجمع وهو من اهل المذهب المتاخرين ومع هذا فالحق ا-----------------------ن الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ مما في-------- الظهيري---------ة وغيرها من انه لو صافح-------------- بنية التسليم فسدت ف------------------------------------------------------قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	894	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0672	false	1207386794594003608	170	298	845	1507	1520	300	عزي الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وانه لم يعرف ا-----ن احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل وصريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ان عدم الفساد قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكان هذا القاءل فهم من --نفي ال---رد بالاشارة الفساد------------------------------------------------------ علي تقديره كما هو كذلك في الرد بالنطق لكن الثبت ما ذكرنا اه فان----------------------- صاحب المجمع---- من اهل المذهب المتاخرين و--------الحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ في فرع نقله من الظهيرية والخلاصة وغيرهما ا--نه لو صافح المصلي انسانا بنية السلا-م فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة المودني انه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	672	5383844299704950739	342	448.5	269	764	44.76439666748047	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	30	54	141	264	1483	300	يكره السلام علي المصلي والقارء-------- والجالس للقضاء او البحث في الفقه او التخلي ولو سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لانه في غير محله	897	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0673	false	-8279851000592336264	182	207	974	1105	1588	300	يكره السلام علي المصلي والقارء والقارء والجالس للقضاء او البحث في الفقه او التخلي ولو سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لانه في غير محله	673	5383844299704950739	123	243.0	99	131	93.89312744140625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0900	true	3890278363241970096	157	248	823	1261	1545	300	لو قال------- لنفسه يرحمك الله يا نفسي لا تفسد لانه لما لم يكن خطابا لغيره لم يعتبر من كلام الناس لما اذا قال يرحمني الله بحر --قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعكسه الت-------------------------------امين الخ صورته ما ف-------------ي الظهيرية رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلا------ة العاطس دون---------- الاخر لانه لم يدع له ا ه اي لم يجبه ويشكل عليه ما في الذخيرة اذا امن المصلي لدعاء رجل ليس في الصلاة تفسد صلاته ا ه وهو يفيد فساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس وليس ببعيد كما لا يخفي	900	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0666	false	4403842045754031304	45	219	225	1101	1482	300	لو قال العاطس لنفسه يرحمك الله يا نفسي لا تفسد لانه لما لم يكن خطابا لغيره لم يعتبر من كلام الناس كما اذا قال يرحمني الله وقيد بقوله يرحمك الله لانه لو قال العاطس او السامع الحمد لله لا تفسد لانه لم يتعارف جوابا وان قصده وفيه اختلاف المشايخ ومحله عند ارادة الجواب اما اذا لم يرده بل قاله رجاء الثواب لا تفسد بالاتفاق كذا في غاية البيان ومحله ايضا عند عدم ارادة التفهيم فلو اراده تفسد صلاة السامع القاءل الحمد لله لانه تعليم للغير من غير حاجة كما في منية المصلي وشرحها واشار المصنف بالجواب الي ان المصلي لو عطس فقال له رجل يرحمك الله فقال العاطس امين تفسد صلاة صلاته ولهذا قال في الظهيرية رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلاته صلاة العاطس ولا تفسد صلاة الاخر لانه لم يدع له ا-ه اي لم يجبه ويشكل عليه ما في الذخيرة اذا امن المصلي لدعاء رجل ليس في الصلاة تفسد صلاته ا-ه وهو يفيد فساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس وليس ببعيد كما لا يخفي	666	5383844299704950739	408	744.0	323	878	46.4692497253418	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0901	true	-8043529032499370521	106	190	496	941	1495	300	---------قول انا لله وانا اليه راجعون ثم--------------------------------------- الفساد بذلك قولهما خلافا لابي يوسف كما صححه في الهداية والكافي لان الاصل عنده ان ما كان ثناء او قرانا لا يتغير بالنية وعندهما يتغير كما في النهاية وقيل انه بالاتفاق- ونسبه في غاية البيان الي عامة المشايخ وفي الخانية -انه الظاهر لكن ذكر في البحر انه لو اخبر بخبر يسره فقال الحمد لله فهو علي الخلاف ثم قال ولعل الفرق علي قوله ان الاسترجاع لاظهار المصيبة وما شرعت الصلاة لاجله والتحميد لاظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله	901	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0669	false	7753130077368421285	204	259	1013	1329	1538	300	لذلك بان قال انا لله وانا اليه راجعون مريدا بذلك الجواب وصحح في الهداية والكافي الفساد عند-----هما خلافا لابي يوسف وقال بعض المشايخ انه مفسد --------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا ونسبه في غاية البيان الي عامة المشايخ وقال قاضيخان انه الظاهر---------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق علي قوله ان الاسترجاع لاظهار المصيبة وما شرعت الصلاة لاجله والتحميد لاظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله	669	5383844299704950739	225	378.0	184	495	45.45454406738281	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0903	true	-6417474542740401358	126	149	581	696	1449	300	لدغته عقرب او اصابه وجع فقال بسم الله قي-----------------------------------ل تفسد -لانه ك------------الانين----------------------- وقيل لا ل-----انه ليس من كلام الناس وفي النصاب وعليه الفتوي	903	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0664	false	4003200626211064631	262	300	1327	1517	1517	300	لدغته عقرب او اصابه وجع فقال بسم الله قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاته ويكون بمنزلة الانين وهكذا روي عن ابي حنيفة وقيل لا تفسد لانه ليس من كلام الناس وفي النصاب وعليه الفتوي-	664	5383844299704950739	110	168.5	88	191	57.59162139892578	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0903	true	-6417474542740401358	23	52	100	235	1449	300	مثل ما قا-ل المءذن ان اراد جوابه تفسد وكذا لو----- لم تكن له نية----- لان الظاهر انه اراد به الاجابة وكذلك اذا سمع اسم النبي فصلي عليه فهذا اجابة	903	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0666	false	4403842045754031304	227	258	1141	1287	1482	300	مثل ما يقول المءذن ان اراد جوابه تفسد والا فلا وان لم تكن له نية تفسد لان الظاهر انه اراد به الاجابة وكذلك اذا سمع اسم النبي فصلي عليه فهذا اجابة	666	5383844299704950739	129	236.0	100	146	88.35616302490234	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0903	true	-6417474542740401358	198	280	923	1346	1449	300	القنية مسجد كبير يجهر المءذن فيه بالتكبيرات فدخل فيه رجل -امر المءذن ان يجهر بالتكبير وركع الامام للحال فجهر المءذن ان ----------قصد جوابه فسدت صلاته --------قوله او دخل فرجة الخ المعتمد فيه عدم الفساد ط قوله ومر اي في باب الامام------ة عند قوله ويصف الرجال وقدمنا ع-------------------------------------ن الشرنبلالي عدم الفساد وتقدم تمام الكلام عليه هناك قوله وياتي اي في هذا الباب عند قول المصنف ورد السلام بيده قوله وفتحه علي غير امامه ل----------انه تعلم وتعليم من ----غير حاجة بحر وهو شامل ل--فتح	903	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0667	false	965323991299238197	48	117	223	589	1512	300	القنية مسجد كبير يجهر المءذن فيه بالتكبيرات فدخل فيه رجل نادي المءذن ان يجهر بالتكبير فرفع الامام للحال وجهر المءذن بالتكبير فان قصد جوابه فسدت صلاته وكذا لو قال عند ختم----------------------------------------------------- الامام قراءته صدق الله وصدق الرسول وكذا اذا ذكر في تشهده الشهادتين عند ذكر المءذن الشهادتين تفسد ان قصد الاجابة اه قو---------------------------------------------------------------------------له وفتحه علي غير امامه اي يفسدها لانه ------تعليم وتعلم لغير حاجة قيد به- لانه لو فتح	667	5383844299704950739	218	299.0	170	501	43.51297378540039	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0904	true	1393315836587052285	7	71	36	336	1427	300	ال--اخذ اي اخذ المصلي غير الامام بفتح من فتح عليه مفسد ايضا كم-----ا في البحر عن الخلاصة او اخذ الامام بفتح من ليس في صلاته كما فيه عن القنية قوله الا اذا تذكر الخ قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية ارتج علي الامام ففتح عليه من ليس في صلاته وتذكر فان -اخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد والا ت-فسد لان لان تذكره يضاف الي الفتح	904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0668	false	-5449451356922051623	188	260	947	1294	1491	300	الي انه لو اخذ المصلي غير الامام بفتح من فتح عليه فان صلاته تفسد كما في--------- الخلاصة --------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ان هذا كله علي قول ابي حنيفة ومحمد واما علي قول ابي يوسف فلا تفسد صلاة الفاتح مطلقا لانه قران فلا يتغير بقصد القارء عنده وفي القنية ارتج علي الامام ففتح عليه من ليس في صلاته وتذكر فاذا اخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد والا فتفسد ----لان تذكره يضاف الي الفتح	668	5383844299704950739	189	231.5	148	440	42.95454406738281	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0905	true	4388230042844488736	36	81	150	367	1451	300	الفتح لا- القراءة هو الصحيح لان قراءة المقتدي منهي عنها والفتح علي امامه غير منهي عنه بحر تتمة يكره --------ان يفتح---------- من ساعته -كما يكره للامام ان يلجءه- اليه------------------------------------------------------------ بل ينتقل الي اية اخري لا يلزم من وصلها ما يفسد الصلاة او ------الي سورة اخري	905	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0668	false	-5449451356922051623	0	59	0	291	1491	300	الفتح دون القراءة---------- لان قراءة المقتدي منهي عنها والفتح علي امامه غير منهي عنه ---قالوا يكره للمقتدي ان يفتح علي امامه من ساعته وكذا يكره للامام ان يلجءهم اليه بان يقف ساكتا بعد الحصر او يكرر الاية بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري لم يلزم من وصلها ما يفسد الصلاة او ينتقل الي سورة اخري	668	5383844299704950739	193	313.0	151	304	63.48684310913086	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0906	true	2710888803380614779	144	270	707	1325	1485	300	صح شروعه في العصر لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل ف-خرج عن الاول---------------- فمناط الخروج عن الاول- صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا------- فكبر ينوي الاقتداء او -عكسه او امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير ا ه قوله او عكسه بالنصب عطفا علي منفردا ح قوله بخلاف نية الظهر الخ اي نيته مع التكبير كما مر قال في البح------------------------------------------------------ر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها -لا يفسد ما اداه ويحتسب بتلك الركعة حتي لو صلي ثلاث ركعات بعدها ولم يقعد في اخرها حتي صلي رابعة----------- فسدت الصلاة ولغت النية الثانية	906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	38	147	191	754	1550	300	صح شروعه في غيره- لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فيخرج عنه ضرورة لمنافاة بينهما فمناط الخروج عن الاولي صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب--------------------------------------------------------------- او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما اداه ثانيا وقوله لا الظهر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها فلا يفسد ما اداه فيحتسب بتلك الركعة حتي لو ----------------------لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت النية الثانية	674	5383844299704950739	384	595.0	302	710	54.08450698852539	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0906	true	2710888803380614779	6	97	27	468	1485	300	المحيط وغيره ولو مضغ العلك كثير افسدت وكذا لو كان في فيه اهليلجة فلاكها فان دخل في حلقه منها شء يسير من غير ان يلوكها لا تفسد وان كثر ذلك فسدت ا ه قوله كسكر الخ افاد ان المفسد اما المضغ الكثير او وصول عين الماكول الي الجوف بخلاف الطعم قال في البحر عن الخلاصة ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته ا	906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0677	false	-6790008999128145771	94	163	428	764	1475	300	المحيط وغيره ولو مضغ العلك كثيرا فسدت وكذا لو كان في فمه اهليلجة فلاكها فان دخل في حلقه منها شء يسير من غير ان يلوكها لا تفسد وان كثر ذلك فسدت وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو -دخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته ا	677	5383844299704950739	330	631.0	262	441	74.8299331665039	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0907	true	-2624182853500630657	45	69	227	354	1525	300	تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي الث----اني لا فرق بين الموضوع والمحمول عنده وعلي الاول يفترقان وصحح الثاني في الكافي	907	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0675	false	6563710729326935382	0	25	0	131	1511	300	تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا الثاني لا فرق بين الموضوع والمحمول عنده وعلي الاول يفترقان وصحح المصنف في الكافي	675	5383844299704950739	121	238.5	97	131	92.36640930175781	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0912	true	-3554939852542840681	25	46	123	220	1451	300	والحاصل ان المذهب انه اذا حول صدره فسدت وان كان في المسجد اذا كان من غير عذر كما عليه عامة الكتب	912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	38	59	186	283	1521	300	والحاصل ان المذهب انه اذا حول صدره فسدت وان كان في المسجد اذا كان من غير عذر كما عليه عامة الكتب	503	5383844299704950739	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0924	true	4667405162558193602	227	293	1106	1433	1462	300	مستفهما -اشار به الي نفي ما قيل انه لو مستفهما ت-----------فسد عند محمد قال في البحر والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف قالوا ينبغي للفقيه ان لا يضع--- جزء تعليقه بين يديه في الصلاة لانه ربما يقع بصره علي ما فيه----- فيفهمه--- فيدخل فيه شبهة الاختلاف----------------------------------- ا ه اي لو تعمده ل-----------انه محل الاختلاف قوله وان كره اي------------------------------------------------------------------- لاش----------------------------------------تغاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ليس من اعمال الصلاة	924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0682	false	-6314610268035837869	168	296	821	1478	1494	300	مستفهما لا تفسد بالاجماع ------وان كان مستفهما ففي المنية تفسد عند محمد------------- والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف قالوا ينبغي للفقيه ان لا يضع جز جزء تعليقه بين يديه في الصلاة لانه ربما يقع بصره علي ما في الجزء فيفهم ذلك فيدخل فيه شبهة الاختلاف ا ه وعبر في النهاية بالوجوب علي الفقيه ان لا --يضع لكن قد علمت ان شبهة الاختلاف فيما اذا كان مستفهما واما اذا لم يكن مستفهما فلا يعلل بما ذكر لعدم الاختلاف فيه بل لاشتغال قلبه به اذا خاف من وضعه بين يديه اشتغاله بالنظر اليه ولم يذكروا كراهة النظر الي المكتوب متعمدا وفي منية المصلي ما يقتضيها فانه قال ولو انشا شعرا او خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد اساء وعلل الاساءة شارحها باشتغالة بما ليس من اعمال الصلاة	682	5383844299704950739	262	401.5	208	678	38.64306640625	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0925	true	-4097150799913179739	5	79	22	419	1552	300	بموضع سجوده اي من موضع------------- قدمه الي موضع سجوده كما في الدرر وهذا مع القيود التي بعده انما هو للاثم والا فالفساد منتف مطلقا قوله في الاصح هو ما اختاره شمس الاءمة-------- وقاضيخان وصاحب الهداية واستحسنه في المحيط وصححه الزيلعي ومقابله ما صححه-------------------------- التمرتاشي وصاحب البداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره فخر الاسلام ورجحه في النهاية والفتح انه------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع اي راميا ببصره الي موضع سجوده وارجع في العناية الاول الي -------	925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	166	294	810	1447	1478	300	بموضع سجوده------ موضع صلاته وهو من قدمه الي موضع سجوده كما صرح به الشارح وهو مختار صاحب الهداية و-------------------------------------------------------------شمس الاءمة السرخسي وقاضيخان وفي---------------------- المحيط --انه الاحسن لان ذلك القدر موضع صلاته دون ما وراءه وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه واختاره فخر الاسلام ف-----------------------انه قال اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره وهذا حسن وفي البداءع وقال بعضهم قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الاصح ورجحه في النهاية بانه اشبه الي	684	5383844299704950739	155	170.0	120	751	20.639148712158203	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0929	true	5901409785443793712	67	210	355	1069	1520	300	-----ومر لم ياثم و----لو مر رجلان متحاذيين فال---------------------------ذي يلي المصلي هو الاثم قنية اقول واذا كان معه عصا لا تقف علي الارض بنفسها فامسكها بيده ومر من خلفها هل يكفي ذلك لم اره قوله ندبا لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه رواه الحاكم واحمد وغيرهما وصرح في المنية بكراهة تركها وهي تنزيهية والصارف للامر عن حقيقته ما رواه ابو داود عن الفضل بن العباس راينا النبي صلي لله عليه وسلم في بادية لنا -------------------------------------يصلي في -------------------------------------------------------------------------صحراء ليس بين يديه سترة وما رواه احمد ان ابن عباس صلي في فضاء ليس بين يديه شء كما في الشرنبلالية قوله وكذا المنفرد اما المقتدي فستر-----------------------------------------------------------ة الامام تكفيه كما ياتي قوله نحوها اي من كل موضع يخاف فيه المرور قال ف-----------------------------ي البحر ع------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------- الحل--------------ية انما قيد ب--------الصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر كراهة ترك السترة فيما	929	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	146	300	743	1538	1538	300	سترة ولا--- ياثم وكذا لو مر رجلان متحاذيان فان كراهة المرور واثمه يلحق الذي يلي المصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه الرابع انه ينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لما رواه الحاكم واحمد وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله لله اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه 1 وفي الصحيحين عن ابن عمر ايضا كان------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي ----------------------اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر وفي منية المصلي وتكره الصلاة في الصحراء من غير س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة اذا خاف المرور بين يديه وينبغي ان تكون كراهة تحريم لمخالفة الامر المذكور لكن ف-------------------------------------------------ي البداءع والمستحب لمن يصلي في الصحراء ان ينصب شيءا ويستتر فافاد ان الكراهة تنزيهية فحينءذ كان الامر للندب لكنه يحتاج الي صارف عن الحقيقة قال العلامة الحلبي في شرح المنية انما قيد بقوله في الصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر كراهة ترك السترة فيما-	687	5383844299704950739	235	188.5	188	1203	19.534496307373047	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0929	true	5901409785443793712	210	291	1069	1476	1520	300	يخاف فيه المرور اي موضع كان ا ه قوله بقدر ذراع بيان لاقلها ط والظاهر ان المراد به ذراع اليد كما صرح به الشافعية وهو شبران قوله وغلظ اصبع كذا في الهداية لكن جعل في البداءع بيان الغلظ قولا ضعيفا وانه لا اعتبار بالعرض وظاهره انه المذهب بحر ويءيده ما رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم انه قال يجزي من ال--------سترة -------------قدر مءخرة الرحل ولو بدقة شعرة ومءخرة بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة العود الذي في اخر --رحل------- البعير	929	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	0	44	0	232	1543	300	يخاف فيه المرور اي موضع كان الخامس---------------------------------- ان المستحب ان يكون مقدارها ذراعا فصاعدا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن عاءشة سءل رسول الله عن سترة المصلي فقال بقدر مءخرة الرحل-------------- ومءخرة بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة العود الذي في اخر الرحل من كور البعير	688	5383844299704950739	146	197.0	116	437	33.409610748291016	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0930	true	4284806712950873235	76	179	352	859	1451	300	غرزها وهذا م--------ا -اختاره في الهداية ونسبه--------------------- في غاية البيان الي ابي حنيفة ومحمد وصححه جماعة منهم قاضيخان--------------------- معللا بانه لا يفيد المقصود بحر قوله ولا الخط اي الخط في الارض اذا لم يجد ما يتخذه سترة وهذا علي احدي الروايتين انه ليس بمسنون ومشي عليه كثير من المشايخ واختاره في الهداية لانه لا يحصل به المقصود اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود	930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	131	187	689	987	1543	300	غرزه--------ا اختلافا فاختار- في الهداية انه لا عبرة بالالقاء وعزاه في غاية البيان الي ابي حنيفة ومحمد وصححه جماعة منهم قاضيخان في شرح الجامع الصغير معللا بانه لا يفيد المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يسن الالقاء و---------------------------------------------نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز التاسع ان السنة القرب منها-------------- لحديث ابي داود	688	5383844299704950739	208	312.0	166	558	37.27598571777344	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0930	true	4284806712950873235	107	262	512	1275	1451	300	اذا لم يجد ما يتخذه سترة وهذا علي احدي ال-------------------روايتين ا-------نه ليس بمسنون ومشي عليه كثير من المشايخ واختاره في الهداية لانه لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد-------- لحديث ابي داود فان لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض------------- مثل الهلال ا ه---------------------------- وذكر النووي ان الاول المختار ليصير شبه ظل السترة	930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	40	169	211	859	1559	300	اذا لم يجد ما يتخذه سترة فهل ينوب الخط بين يديه منابها ففيه روايتان الاولي انه ليس بمسنون ومشي عليه كثير من المشايخ واختاره في الهداية لانه لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية عن محمد انه يخط لحديث ابي داود فان لم يكن معه عصا فليخط خطا و------------------اجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ا-ن ال--------سنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر في بيان كيفيته فمنهم من قال يخط بين يديه عرضا مثل الهلال ومنهم من قال يخطه بين يديه طولا وذكر النووي انه----- المختار ليصير شبه ظل السترة	689	5383844299704950739	368	565.5	290	975	37.74359130859375	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0932	true	-4862472700247894277	166	300	841	1549	1549	300	ولم تواجه الطريق لا يكره تركها لان اتخاذها----- للحجاب عن المار قال في البحر عن-------------------------------------------------------------------- الحلية ويظهر ان الاولي اتخاذها في هذا الحال وان لم يكره الترك لمقصود واخر وهو كف بصره عما وراءها وجمع خاطره بربط الخيال ----ا ه وقيدوا بقولهم ولم يواجه الطريق لان الصلاة في نفس الطريق اي طري---ق العامة مكروهة بسترة وبدونها لانه-------------------------------------------------------------------------- اعد للمرور فيه فلا يجوز شغله بما ليس له حق الشغل --------------------------------------------------كم---------------------------------------------ا في المحيط وظاهره ان الكراهة للتحريم وتمامه في مطلب في الكراهة التحريمية والتنزيهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هذه تعم التنزيهية الخ قال في البحر------------------------------------------------------------------------------ والمكروه في هذا الباب نوعان احدهما ما يكره تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم كما في ----------------------------------زكاة الفتح وذكر انه في رتبة الواجب لا يثبت الا بما يثبت به الواجب يعني بالنهي الظني الثبوت او الدلالة فان الواجب يثبت بالامر الظني الثبوت او الدلالة ثانيهما-	932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0690	false	-33022023671325682	31	267	173	1358	1529	300	ولم يواجه الطريق ل--------------ان اتخاذ السترة للحجاب عن المار ولا حاجة بها عند عدم المار روي عن محمد انه تركه في طريق الحجاز غير مرة وقال العلامة الحلبي ويظهر ان الاولي اتخاذها في هذا الحال وان لم يكره الترك لمقصود -اخر وهو كف بصره عما وراءها وجمع خاطره بربط الخيال بها ا ه وقيدوا بقولهم ولم يواجه الطريق لان الصلاة في---- الطريق اي في طريق العامة مكروهة وعلله في المحيط بما يفيد انها كراهة تحريم بقوله لان فيه منع الناس عن المرور والطريق حق الناس اعد للمرور فيه فلا يجوز شغله بما ليس له حق الشغل واذا ابتلي بين الصلاة في الطريق وبين ارض غيره فان كانت مزروعة فالافضل ان يصلي في الطريق لان له حقا في الطريق ولا حق ل-------------------------------ه في الارض وان تكن مزروعة وان كانت لمسلم يصلي فيها فان الظاهر انه يرضي به لانه اذا بلغه يسر بذلك لانه احرز اجرا من غير اكتساب منه وفي الطريق لا اذن لان الطريق حق المسلم والكافر وان كانت لكافر يصلي علي الطريق لانه لا يرضي به ا ه قوله وكره عبثه بثوبه وبدنه شروع في بيان المكروهات بعد بيان المفسدات لان كلا منهما من العوارض الا انه قدم المفسد لقوته والمكروه في هذا الباب نوعان احدهما ما ك-ره تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم الكراهة كما ذكره في فتح القدير من كتاب الزكاة------ وذكر انه في رتبة الواجب لا يثبت الا بما يثبت به الواجب يعني بالنهي الظني الثبوت فا-----------ن الواجب يثبت بالامر الظني الثبوت----------- ثانيهما	690	5383844299704950739	521	800.5	413	1264	41.218353271484375	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0933	true	-6304091664393440547	0	29	0	148	1514	300	المكروه تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي وكثيرا ما يطلقونه كما ذكره في----- الحلية------------------- فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم	933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0690	false	-33022023671325682	267	300	1358	1529	1529	300	المكروه تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي وكثيرا ما يطلقونه كما ذكره العلامة الحلبي في مسالة مسح العرق فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم-	690	5383844299704950739	143	260.0	115	172	83.13953399658203	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0933	true	-6304091664393440547	29	51	148	267	1514	300	بكراهة التحريم الا لصارف للنهي عن التحريم الي الندب وان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	0	22	0	119	1470	300	بكراهة التحريم الا لصارف للنهي عن التحريم الي الندب فان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	691	5383844299704950739	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0933	true	-6304091664393440547	188	232	972	1200	1514	300	وقال في البحر وفسره الكرخي----- بان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من ج-انبه اذا لم يكن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراويل ا ه فكراهته لاحتمال كشف العورة----------- وان كان مع السراويل فكراهته ل-----لتشبه باهل الكتاب فهو مكروه مطلقا وسواء كان للخيلاء او -غيره	933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	142	208	714	1063	1529	300	وذكر في البداءع ان- الكرخي فسره بان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وعن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل---- فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان كان مع ال--ازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب فهو مكروه مطلقا -سواء كان للخيلاء او لغيره	700	5383844299704950739	206	342.0	166	357	57.70308303833008	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0933	true	-6304091664393440547	237	268	1214	1363	1514	300	البحر وظاهر كلامهم يقتضي انه لا فرق بين ان يكون الثوب محفوظا من الوقوع او لا فعلي هذا تكره في الطيلسان الذي يجعل علي الراس وقد صرح به في شرح الوقاية	933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0701	false	-4544013206000406420	20	51	103	252	1522	300	الوضع وظاهر كلامهم يقتضي انه لا فرق بين ان يكون الثوب محفوظا من الوقوع او لا فعلي هذا يكره في الطيلسان الذي يجعل علي الراس وقد صرح به في شرح الوقاية	701	5383844299704950739	145	286.0	114	149	97.31543731689453	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0935	true	-4608869900512310403	208	270	1019	1298	1441	300	لغرض غير صحيح---- قال في النهاية وحاصله ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس--------- به اصله ما روي ان النبي عرق في صلاته فسلت -لعرق عن جبينه اي مسحه لانه كان يءذيه فكان مفيدا وفي زمن الصيف كان اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا كيلا تبقي صورة فاما ما ليس بمفيد فهو العبث ا ه	935	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	48	112	256	547	1470	300	لغرض غير صحيح حتي قال في النهاية وحاصله ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس بان ياتي به اصله ما روي ان النبي عرق في صلاة- فسلت العرق عن جبينه اي مسحه لانه كان يءذيه فكان مفيدا وفي زمن الصيف كان اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا كيلا يبقي صورة فاما ما ليس بمفيد فهو العبث اه -	691	5383844299704950739	273	517.5	213	293	93.17406463623047	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0935	true	-4608869900512310403	145	174	702	849	1441	300	الخلاصة والمني-------------------ة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره ----------------الي ما دونهما قال في البحر والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل ا ه ونحوه في	935	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	1	31	4	166	1529	300	الخلاصة و--منية المصلي قيد الكراهة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره اذا كان يرفعهما الي ما دونهما------------- والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل وذكر في -----	700	5383844299704950739	119	200.5	97	182	65.38461303710938	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0936	true	-6552198818101931619	13	126	61	608	1499	300	اخرجه القضاعي عنه---------------------------------------------- ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في -لمقابر وهي----------------------------------------------------------------------- كراهة --تحريم كما في البحر قوله الا لحاجة كحك بدنه لشء اكله واضره وسلت عرق يءلمه ويشغل قلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو بدون عمل كثير قال في الفيض الحك بيد واحدة في ركن ثلاث مرات يفسد الصلاة ان رفع يده في كل مرة ا ه وفي الجوهرة عن الفتاوي اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع اخري قوله ولا باس به خارج --صلاة واما ما في الهداية من انه حرام فقال السروجي فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي ولا يحرم والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه بحر قوله	936	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	89	209	457	1082	1512	300	اخرجه القضاعي في مسند الشهاب مرسلا عن يحيي بن ابي كثير عن النبي ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر وعلله في الهداية بان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ا ه واراد به كراهة التحريم -------------------------------------------------------------------------------واورد عليه في غاية البيان بانه اذا كان حراما ينبغي ان يكون مفسدا كالقهقهة واجاب بان فساد القهقهة لا باعتبار حرمتها بل باعتبار انها تنقض الطهارة وهي شرط ولهذا لا يفسدها النظر الي الاجنبية وان كان حراما الا اذا كثر العبث فحينءذ يفسدها لكونه عملا كثيرا------- وفي الغاية للسروج---------------------------------------------------------------------ي قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام--------------------------------------- فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي ولا يحرم والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه---- قوله	692	5383844299704950739	239	211.0	188	823	29.040096282958984	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0938	true	8940858195589319040	242	298	1192	1473	1480	300	اذا تردد الحكم بين سنة وبدعة كان ترك السن-ة راجحا علي فعل البدعة مع انه ---كان يمكنه التسوية قبل الشروع في الصلاة بحر ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وفرقعة الاصابع -هو غمزها او مدها حتي تصوت وتشبيكها هو ان يدخل اصابع احدي يديه بين اصابع الاخري بحر قوله للنهي هو ما رواه ابن ماجه مرفوعا لا تفرقع اصابعك وانت تصلي	938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0693	false	-3751432378364143439	93	159	485	837	1597	300	اذا تردد ------بين سنة وبدعة كان ترك البدعة راجحا علي فعل السن-ة مع انه قد كان يمكنه التسوية قبل الشروع في الصلاة وتقييد المصنف بالمرة هو ظاهر الرواية والزيادة عليها مكروهة وقيل يسويها مرتين ذكره في منية المصلي قوله وفرقعة الاصابع وهو غمزها او مدها حتي تصوت ونقل في الدراية الاجماع علي كراهتها فيها ومن السنة-------------------- ما رواه ابن ماجه مرفوعا لا تفرقع اصابعك وانت تصلي	693	5383844299704950739	200	315.0	158	379	52.77044677734375	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0939	true	1092318831891344331	20	58	106	315	1583	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي -لمسجد فلا يشبك بين يديه فانه في --صلاة-- ونقل في المعراج الاجماع-------- علي كراهة الفرقعة والتشبيك في الصلاة وينبغي ان تكون تحريمية للنهي المذكور	939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	0	38	0	202	1558	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في الصلاة 1 ونقل في الدراية --اجماع العلماء علي كراهته فيها ثم يظهر ايضا انها------------------ تحريمية للنهي المذكور	694	5383844299704950739	159	260.5	128	222	71.62162017822266	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0939	true	1092318831891344331	240	290	1278	1534	1583	300	الترمذي وصححه عن انس عن النبي اياك و-لالتفات في لص-لاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة -----------------------------------------------------------------------------------وروي البخاري انه قال هو ختلاس يختلسه الشيطان من صلاة لعبد---------------------- وقيده في الغاية بان يكون لغير عذر-------------------------------- وينبغي ان تكون تحريمية كما هو ظاهر الاحاديث	939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0695	false	-6099650179388206302	73	146	392	787	1604	300	الترمذي وصححه عن انس عن النبي اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة 2 ثم المذكور في عامة الكتب ان الالتفات المكروه هو تحويل وجهه عن القبلة وممن صرح به صاحب البداءع والنهاية والغاية والتبيين وفتح القدير والمجتبي والكافي وشرح المجمع وقيده في الغاية بان يكون لغير عذر اما تحويل الوجه لعذر فغير مكروه وينبغي ان تكون تحريمية كما هو ظاهر الاحاديث	695	5383844299704950739	207	356.5	164	395	52.40506362915039	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0940	true	-8958084878068121894	61	133	308	662	1542	300	في عامة الكتب من انه ----------مكروه لا مفسد وقيد عدم الفساد به في ال---------------------------------منية والذخيرة بما اذا استقبل من ساعته قال في البحر وك--------------------انه جمع بين ما في الفتاوي وما---- في عامة الكتب بحمل الاول علي ما اذا لم يستقبل من ساعته والثان------------------------------------------------ي علي ما اذا استقبل من ساعته وكانه ناظر الي ان- الاول عمل كثير والثاني----------------------------------------------------- قليل------ وهو بعيد فان الاستدامة علي هذا القليل لا تجعله كثيرا وانما كثيره تحويل صدره	940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0696	false	6653074518422859999	0	101	0	498	1553	300	في عامة الكتب من ان الالتفات المكروه اعم من تحويل جميع الوجه او بعضه وذكر في منية المصلي ان كراهة الالتفات بال-وجه فيما اذا استقبل من ساعته يعني فلو لم يستقبل من ساعته فسدت وكانه جمع بين ما في الفتاوي وبين ما في عامة الكتب بحمل ما في الفتاو------------------------------ي علي ما اذا لم يستقبل من ساعته وحمل ما في العامة علي ما اذا استقبل من ساعته وكانه ناظر الي انه اذا لم يستقبل من ساعته صار عملا كثيرا فافسدها واذا استقبل من ساعته كان عملا قليلا فكره وهو بعيد فان الاستدامة علي هذا القليل لا يجعله كثيرا وانما كثيره تحويل صدره	696	5383844299704950739	234	345.5	181	529	44.234405517578125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0940	true	-8958084878068121894	162	214	792	1062	1542	300	في النهر لنهيه عن اقعاء الكلب وفسره الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض و----الكرخي ب-------ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع- يديه علي الارض والاصح--------- الذي عليه العامة هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كون هذا هو المراد بالح--ديث لا ان ما قاله الكرخي غير مكروه	940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	44	115	233	592	1568	300	---الا ا--------ن اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب ال---------ركبتين الي ص---------------------دره وذهب الكرخي الي انه ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض وهو عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث والكل مكروه لان فيه ترك الجلسة المسنونة كذا في البداءع وغاية البيان والمجتبي زاد في فتح القدير ان قوله الصحيح اي كون هذا هو المراد في الحديث لا ان ما قاله الكرخي غير مكروه	697	5383844299704950739	157	217.0	123	400	39.25	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0941	true	5265230806452797096	138	168	714	869	1554	300	في البحر- قيل وانما نهي عن ذلك لانها صفة الكسلان والتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب والظاهر انها تحريمية للنهي المذكور من غير صارف ا ه قوله	941	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	28	56	156	308	1510	300	في المغرب قيل وانما نهي عن ذلك لانها صفة الكسلان والتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب والظاهر انها تحريمية للنهي المذكور من غير صارف---- قوله	698	5383844299704950739	149	284.5	121	156	95.5128173828125	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0942	true	443438475194436403	42	88	215	436	1501	300	وان -----------------شاء الامام استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ثم قال ولم يفصل اي محمد بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او-------- الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حالة قيامه يكره ولو-------- بينهما صفوف	942	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0686	false	-8959817933273742200	160	209	798	1029	1493	300	وان شاء قام وذهب وان شاء------- استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي------- ولم يفصل-------- بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال- قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف	686	5383844299704950739	196	345.5	155	254	77.16535186767578	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0942	true	443438475194436403	221	260	1105	1301	1501	300	مكروها تنزيها اذ ليس فيه نهي خاص ليكون---- تحريما بحر قوله بغير- عذر اما به فلا--------------------- لان الواجب يترك مع العذر فالسنة اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعليه يحمل ما في صحيح ابن حبان من صلاته عليه الصلاة والسلام متربعا او تعليما للجواز	942	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	122	215	646	1103	1510	300	مكروه- تنزيها اذ ليس فيه نهي خاص ليكون فيه تحريما وقيد بكونه بلا عذر لانه ليس بمكروه تنزيها مع العذر لان الواجب يترك مع العذر فالسنة اولي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عبد الله انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا يحملاني وعليه يحمل ما في صحيح ابن حبان عن عاءشة رايت النبي يصلي---- متربعا او تعليما للجواز	698	5383844299704950739	151	237.0	117	462	32.683982849121094	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0943	true	-8217565016084913685	25	136	144	704	1558	300	التنفس الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات المنفخة في عضلات الفلك وهو ينشا من امتلاء المعدة وثقل البدن ا ه قلت ولهذا السبب كان من الشيطان كما في حديث الصحيحين انه قال لتث-------------------اءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما -ستطاع وفي رواية لمسلم فليمسك بيد------------------------------------------------------ه علي فيه فان الشيطان يدخله والحق باليد----------------------- الكم وهذا اذا لم يمكنه كظمه اي رده وحبسه فقد صرح في الخلاصة بانه ان امكنه عند التثاءب ان ياخذ شفت-ه بسنه فلم يفعل وغطي فاه بيده او بثوبه يكره كذا روي عن ابي حنيفة قال في البحر ووجهه ان تغطية الفم منهي عنها كم----------ا رواه ابو داود وغيره وانما ابيحت للضرورة ولا ضرورة اذا امكنه الدفع ثم	943	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	161	271	825	1371	1514	300	التنفس الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات----------------------- وهو ينشا من امتلاء المعدة وثقل البدن ل-----------------------------------ما في----- الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 1 والادب ان يكظمه ما استطاع اي يرده ويحبسه لما روينا فان لم يقدر فليضع يده او كمه علي فيه ووضع --------------------اليد ثابت في صحيح مسلم ووضع الكم قياس عليه و-----------------------------صرح في الخلاصة بانه ان امكنه عند التثاءب ان ياخذ شفتيه بسنه فلم يفعل وغطي فاه بيده او بثوبه يكره كذا روي عن ابي حنيفة اه---------- ووجهه ان تغطية الفم منهي عنها في الصلاة لما رواه ابو داود وغيره وانما ابيحت للضرورة ولا ضرورة اذا امكنه الدفع ثم	702	5383844299704950739	382	620.5	304	668	57.18562698364258	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0944	true	4240743363759464223	136	237	682	1224	1580	300	قوله وقيام الامام ف------------------ي المحراب وفسر الاطلاق بما بعده وكذا سواء كان المحراب من المسجد كما هو العادة المستمرة او لا كما في البحر قوله ان علل بالتشبه الخ قيد للكراهة وح--------------اصله انه صرح محمد ف--------------ي الجامع الصغير بالكراهة ولم يفصل فاختلف المشايخ في سببها فقيل كونه يصير ممتازا عنهم في المكان لان المحراب في معني بيت اخر وذلك صنيع اهل الكتاب واقتصر عليه في الهداية واختاره الامام السرخسي وقال انه الاوجه وقيل اشتباه حاله علي من ف-ي يمينه ويساره فعلي --------الاول ي-كره مطلقا وعلي الثاني- لا يكره عند عدم الاشتباه وايد الثاني في الفتح ب--ان امتياز الامام في المكان مطلوب	944	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	138	238	692	1232	1542	300	قوله وقيام الامام لا سجوده في الطاق اي المحراب لان قيامه فيه يشبه صنيع اهل الكتاب بخلاف سجوده فيه وقيامه خارجه هكذا----------------------------------- علل به في الهداية وهو احد الطريقين للمشايخ واصله ان----- محمدا صرح بالكراهة في الجامع الصغير--------- ولم يفصل فاختلف المشايخ في سببها فقيل كونه يصير ممتازا عنهم في المكان لانه------- في معني بيت اخر وذلك صنيع اهل الكتاب واقتصر عليه في الهداية واختاره الامام السرخسي وقال انه الاوجه وقيل اشتباه حاله علي من علي يمينه ويساره فعلي الطريقة الاولي يكره مطلقا وعلي الثانية لا يكره عند عدم الاشتباه وفي فتح القدير ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر----- مطلوب	703	5383844299704950739	364	581.0	294	601	60.56572341918945	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0944	true	4240743363759464223	9	77	42	376	1580	300	اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه رواه ابن عدي الا ان في سنده من ضعف------------------------------- وعلل ف-ي البداءع بان السنة ان يرمي ببصره الي موضع سجوده وفي التغميض تركها ثم ال--------------------------------------------------------ظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكراهة تنزيهية كذا في الحلية والبحر وكانه لان علة النهي ما مر عن البداءع وهي الصارف له عن التحريم قوله الا لكمال الخشوع بان فات فوت الخشوع بسبب رءية ما يفرق الخاطر فلا يكره	944	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	36	127	185	634	1542	300	اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه -------------الا ان في سنده من ضعف والكراهة مروية عن مجاهد وقتادة وعلله في البداءع بان السنة ان يرمي -بصره الي موضع سجوده وفي التغميض ترك هذه السنة ولان كل عضو وطرف ذو حظ من هذه العبادة فكذا العين اه وظاهر كلامهم ان لا يغمض في السجود وقد قال جماعة من الصوفيه نفعنا الله بهم يفتح عينيه في السجود لانهما يسجدان وينبغي ان تكون الكراهة تنزيهية اذا كان لغير ضرورة ولا مصلحة اما لو خاف فوات خش--------------------------------------------------------------------------وع بسبب رءية ما يفرق الخاطر فلا يكره	703	5383844299704950739	193	299.0	154	537	35.94041061401367	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0944	true	4240743363759464223	88	140	432	703	1580	300	لان العبرة للقدم ولهذا------------- تشترط طهارة مكانه رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارج---ه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء بحر قوله مطلقا راجع الي قوله وقيام-- الامام في -	944	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0704	false	7635660964397797658	134	184	711	972	1619	300	لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي تشترط طهارته -----رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارج منه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء ق------------------------وله وانفراد الامام علي	704	5383844299704950739	226	409.0	182	290	77.93103790283203	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0945	true	-3548073133830547510	202	268	1000	1364	1517	300	الحاكم انه--- نهي ----------ان يقوم الامام فوق ويبقي الناس خلفه وعللوه بانه تشبه باهل الكتاب فانهم يتخذون لامامهم دكانا بحر وهذا التعليل يقضي انها تنزيهية والحديث يقتضي انها تحريمية الا ان يوجد صارف تامل رملي قلت لعل الصارف تعليل النهي بما ذكر تامل قوله وقيل الخ هو ظاهر الرواية كما في-- البداءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان التصحيح قد اختلف والاولي العمل بظاهر الرواية واطلاق الحديث	945	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0704	false	7635660964397797658	189	294	1002	1589	1619	300	الحاكم مرفوعا نهي رسول الله ان يقوم الامام فوق ويبقي الناس خلفه وعللوه بانه تشبه باهل الكتاب فانهم يتخذون لامامهم دكانا اطلقه فشمل ما اذا كان الدكان قدر قامة الرجل او دون ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر الرواية وصححه في البداءع لاطلاق النهي وقيده الطحاوي بقدر القامة ونفي الكراهة فيما دونه وقال قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه مقدر بذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وفي غاية البيان وهو الصحيح وفي فتح القدير وهو المختار لكن قال الاوجه الاطلاق وهو ما يقع به الامتياز لان الموجب وهو شبه الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع اه فالحاصل ان التصحيح قد اختلف والاولي العمل بظاهر الرواية واطلاق الحديث	704	5383844299704950739	204	325.0	167	674	30.26706314086914	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0947	true	8234556255259766161	201	227	959	1104	1470	300	وفي الخلاصة وتكره التصاوير علي الثوب صلي فيه او لا انتهي- وهذه الكراهة تحريمية وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الاجماع علي تحريم تصوير------ الحيوان ----وقال	947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0705	false	-4758563446196753875	254	283	1352	1508	1604	300	وفي الخلاصة وتكره التصاوير علي الثوب صلي فيه او لم يصل اه وهذه الكراهة تحريميه وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الاجماع علي تحريم تصويره صورة الحيوان فانه قال	705	5383844299704950739	137	247.0	111	156	87.82051086425781	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0947	true	8234556255259766161	227	269	1104	1311	1470	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام ب---كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم------------ واناء وحاءط وغيرها ا ه فينبغي ان يكون حراما لا مكروها ان ثبت الاجماع او قطعية الدليل بتواتره	947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0706	false	-9038981282404523610	26	70	137	358	1537	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام علي كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم ودينار وفلس واناء وحاءط وغيرها ا-ه فينبغي ان يكون حراما لا مكروها ان ثبت الاجماع او قطعية الدليل لتواتره	706	5383844299704950739	204	386.0	163	222	91.89189147949219	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0948	true	-6529590297031432817	190	297	941	1450	1462	300	ما يكون فوق راسه ثم ما ي--------كون عن يمينه ويساره علي الحاءط ثم ما ي--------كون خلفه علي الحاءط او الستر ا ه قلت وكان عدم التعظيم في التي خلفه وان كانت علي حاءط او ستر ان في استدبارها استهانة لها فيعارض ما في تعليقها من التعظيم بخلاف ما علي بساط مفروش ولم يسجد عليها فانها مستهانة من كل وجه وقد ظهر من هذا ان علة الكراهة في المساءل كلها اما التعظيم او التشبه علي خلاف ما ياتي قوله ولا يكره قدر لا يكره مع قول المصنف الاتي لا لطول الفصل فيكون الاتي تاكيدا فافهم قوله تحت قدميه وكذا لو كانت علي بساط يوطا او مرفقة يتكا عليها	948	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0707	false	-7093499382572765072	1	39	5	189	1581	300	ما يكون فوق راسه والذي يليه ما يكون عن يمينه ويساره علي الحاءط والذي يليه ما يكون خلفه علي الحاءط او الستر وانما لم تكره الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بيت فيه صورة مهانة علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساط يوطا او مرفقة يتكا عليها	707	5383844299704950739	118	195.5	90	525	22.4761905670166	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0949	true	-8591522719077294437	233	300	1149	1454	1454	300	اصغر فلا ا ه قوله او مقطوعة الراس اي سواء كان من الاصل او كان لها راس ومحي وسواء كان القطع بخيط خيط علي جميع الراس حتي لم يبق له- اثر او يطليه بمغرة -------او بنحته او بغسل--------------ه لانها لا تعبد بدون الراس عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---ما قطع الراس عن الجسد بخيط مع بقاء الراس علي حاله فلا ينفي الكراهة لان من الطيور ما هو مطوق فلا يتحقق القطع-	949	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0708	false	-6330901636820619126	184	284	956	1424	1509	300	لصغرها ا---ه قوله او مقطوع- الراس اي سواء كان من الاصل او كان لها راس ومحي وسواء كان القطع بخيط خيط علي جميع الراس حتي لم يبق لها اثر او يطليه بمغرة ونحوها او بنحته او-بغسله وانما لم يكره لانه- لا تعبد بدون الراس عادة ولما رواه احمد عن علي قال كان رسول الله في جنازة فقال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه ولا صورة الا لطخها اه واما ما قطع الراس عن الجسد بخيط مع بقاء الراس علي حاله فلا ينفي الكراهة لان من الطيور ما هو مطوق فلا يتحقق القطع	708	5383844299704950739	295	524.5	233	474	62.23628616333008	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0950	true	5760646367383008641	181	275	901	1389	1501	300	الصلاة لا تدخله الملاءكة -------------------------لان شر البقاع بقعة لا تدخلها الملاءكة ينبغي ان تكره ولو كانت الصورة مهانة لان قوله ولا صورة نكرة في سياق النفي فتعم وان كانت العلة التشبه بعبادتها فلا تكره الا اذا كانت امامه او فوق راسه والجواب ان العلة هي الامر الاول واما الثاني فيفيد اشدية الكراهة غير ان عموم النص المذكور مخصوص بغير المهانة لما روي ابن حبان والنساءي ستاذن جبريل عليه السلام علي النبي فقال -دخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا ف-قطع رءو-------سها او قط-------عها وساءد او -جعلها بسطا	950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0707	false	-7093499382572765072	44	96	210	477	1581	300	----------------الملاءكة لا تدخله وهو علة الكراهة لان شر البقاع بقعة لا تدخلها الملاءكة لوجود مخصص وهو ما في صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان ا--------ستاذن جبريل عليه السلام علي النبي فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها رءوسها او قطعها اقطعها وساءد او اجعلها بسطا	707	5383844299704950739	202	335.5	160	530	38.11320877075195	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0950	true	5760646367383008641	6	99	32	485	1501	300	بازالة الحاجبين او العينين لانها تعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين او الرجلين بحر قوله او ممحوة عضو الخ تعميم بعد تخصيص وهل مثل ذلك ما لو كانت مثقوبة البطن مثلا والظاهر انه لو كان الثقب كبيرا يظهر به نقصها فنعم والا فلا كما لو كان الثقب لوضع عصا تمسك بها كمثل صور لخيال التي يلعب بها لانها تبقي معه صورة تامة تامل قوله----- او لغير ذي روح لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس للساءل فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له رواه الشيخان ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره	950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	0	119	0	556	1520	300	بازالة الحاجبين او العينين لانها تعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين او الرجلين --------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة وكذا لو محي وجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة فهو كقطع الراس قوله او لغير ذي روح لما تقدم انه ليس بتمثال ولما في الصحيحين عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله سمعت رسول الله يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس------- فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له اه---------- ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره	709	5383844299704950739	202	345.0	159	764	26.439790725708008	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0953	true	-5644189764971091140	81	300	440	1528	1528	300	اما الغمز بر------ءوس الاصابع او الحفظ بالقلب فهو غير مكروه اتفاقا والعد باللسان مفسد اتفاقا ا ه وما قيل من انه يكره بالقلب لاخلاله بالخشوع ففيه نظر ظاهر كما في الحلية مطلب الكلام علي اتخاذ المسبحة قوله لا باس باتخاذ المسبحة بكسر الميم الة التسبيح والذي في البحر والحلية والخزاءن بدون ميم قال في المصباح السبحة خرزات منظومة وهو يقتضي كونها عربية وقال الازهري كلمة مولدة وجمعها مثل غرفة وغرف ا ه والمشهور شرعا اطلاق السبحة بالضم علي النافلة قال في المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يسبح فيها ودليل الجواز ---ما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله علي مراة وبين يديها نوي او---- حصا تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك فلم ينهها عن ذلك وانما ارشدها الي ما هو ايسر وافضل ولو كان مكروها لبين لها ذلك ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------زيد السبحة علي مضمون هذا الحديث الا بضم النوي------ في خيط ومثل ذلك لا يظهر تاثيره في المنع فلا جرم ان نقل اتخاذها والعمل-	953	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	1	200	6	992	1506	300	اما الغمز برءوس برءوس الاصابع او الحفظ بالقلب فهو غير مكروه اتفاقا والعد باللسان مفسد اتفاقا وقيد بالاي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح لان عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وغيرهم مكروه اتفاقا كذا في غاية البيان وقيد بالصلاة لانا لعد العد خارج الصلاة لا يكره علي الصحيح كما ذكره المصنف في المستصفي لانه اسكن للقلب واجلب للنشاط ولما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم -قال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي علي ا---مراة وبين يديها نوي او حصي حصا تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك فلم ينهها عن ذلك وانما ارشدها الي ما هو ايسر وافضل ولو كان مكروها لبين لها ذلك ثم هذا الحديث ونحوه مما يشهد بانه لا باس باتخاذ السبحة المعروفة لاحصاء عدد الاذكار اذ لا تزيد السبحة علي مضمون هذا الحديث الا بضم النوي ونحوه في خيط ومثل هذا لا يظهر تاثيره في المنع فلا جرم ان نقل اتخاذها والعمل	710	5383844299704950739	704	1282.5	556	1302	54.07065963745117	137	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0954	true	3136567379274235974	0	34	0	177	1568	300	بها عن ج-اعة من الصوفية الاخيار وغيرهم اللهم الا اذا ترتب عليه- رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه وهذا الحديث ايضا يشهد لافضلية هذا الذكر المخصوص علي ذكر مجرد--- هذه الصيغة ولو تكرر يسيرا	954	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	200	235	992	1174	1506	300	بها عن جماعة من الصوفية الاخيار وغيرهم اللهم الا اذا ترتب عليها رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه وهذا الحديث ايضا يشهد لافضلية هذا الذكر المخصوص علي ذكر مجرد عن هذه الصيغة ولو تكرر يسيرا	710	5383844299704950739	177	338.0	143	182	97.25274658203125	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0954	true	3136567379274235974	73	192	382	1003	1568	300	وفي البحر عن الحلية ويستحب قتل العقرب بالنعل اليسري ان امكن لحديث ابي داود كذلك و--يقاس علي-ه الحية قوله اذ الامر للاباحة جواب عما يقال لم لم يكن قتلهما مستحبا للامر بالقتل ط قوله فالاولي الخ اي حيث كان الامر بالقتل لمنفعتنا فما يخشي منه الاذي الاولي تركه وهو قت---------------------------------------------------ل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها جان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا -لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع الجن ان لا يدخلوا بيوت امته------------------------- فاذا دخلوا فقد نقضوا العهد فلا ذمة لهم والاولي هو الاعذار والانذار فيقال ارجع باذن الله فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير الصلاة بحر قال في	954	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	10	123	63	654	1539	300	وفي شرح منية المصلي ويستحب قتل العقرب بالنعل اليسري ان امكن لحديث ابي داود كذلك ولا باس بقياس الحية ع------------------------------------------------------------------------------------لي العقرب في هذا ا ه اطلقه فشمل جميع انواع الحيات وصححه في الهداية لاطلاق الحديث وجميع المواضع وفي المحيط قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها جان لقوله عليه --------السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن 2------------ وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع الجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا لهم فاذا دخلوا فقد نقضوا العهد فلا ذمة لهم والاولي هو الاعذار والانذار فيقال ارجع باذن الله فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير الصلاة وفي -------	712	5383844299704950739	425	701.5	340	702	60.54130935668945	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0957	true	2373702343523386731	0	67	0	331	1483	300	الدفن لما فيه من التنزه- عن اصابة الدم --يد القاتل او ثوبه-------------- وان كان---- معفوا عنه هذا اذا تعرضت القملة ونحوها بالاذي والا كره الاخذ فضلا عن غيره وهذا كله خارج المسجد اما فيه فلا باس بالقتل ب--شرط تعرضها له بالاذي ولا يطرحها في المسجد بطريق الدفن او غ-يره الا اذا غلب علي ظنه انه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة وبهذا التفصيل يحصلح الجمع بين ما	957	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0713	false	-3564644957002723928	235	296	1160	1463	1481	300	القتل لما فيه من النزاهة عن اصابة دمهما ليد القاتل او ثوبه في هذه الحالة وان كان ذلك معفوا عنه وان ابن مسعود فعل احسن الجاءزين وان كان في المسجد------------------------------------------ فلا باس بالقتل بالشرط المذكور ---------ولا يطرحها في المسجد بطريق الدفن ولا غيره الا اذا غلب علي ظنه انه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة وبهذا التفصيل يحصل- الجمع بين ما	713	5383844299704950739	214	330.5	165	355	60.28168869018555	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0957	true	2373702343523386731	238	296	1172	1471	1483	300	وان كانت غير مءكدة فتركها مكروه تنزيها واما المستحب او ال----------------------------مندوب------------------------------- فينبغي ان يكره--- تركه------- اصلا لقولهم------------- يستحب يوم الاضحي ان لا ياكل اولا الا من اضحيته------ ولو اكل من غيرها لم يكر----ه فلم يلزم من ترك المستحب ثبوت الكراهة -الا انه يشكل عليه قولهم--------- المكروه تنزيها مرجعه الي خلاف الاولي ولا شك ان ترك المستحب خلاف الاولي	957	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	4	85	22	421	1469	300	وان كانت غير مءكدة فتركها مكروه تنزيها كما في هذه الامثلة وان كان ذلك الشء مستحبا او مندوبا وليس بسنة كما هو علي اصطلاحنا فينبغي ان لا يكون تركه مكروها اصلا كما صرحوا به من انه يستحب يوم الاضحي ان لا ياكل اولا الا من اضحيته قالوا ولو اكل من غيرها فليس بمكروه فلم يلزم من ترك المستحب ثبوت --كراهته الا انه يشكل عليه ما قالوه من ان المكروه تنزيها مرجعه الي خلاف الاولي ولا شك ان ترك المستحب خلاف الاولي	716	5383844299704950739	257	418.5	204	401	64.08977508544922	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0961	true	-8538501100615417879	16	58	86	322	1566	300	لما فرغ من بيان الكراهة في الصلاة شرع في بيانها خارجها مما هو من توابعها بحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريما- لما اخرجه الستة عنه اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا-- ولهذا كان الاصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال	961	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	51	109	270	608	1574	300	لما فرغ من بيان الكراهة في الصلاة شرع في بيانها خارجها مما هو من توابعها---- قوله كره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارها والخلاء بالمد بيت التغوط واما بالقصر فهو النبت والكراهة تحريمية لما اخرجه الستة عنه اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا 3 ولهذا كان الاصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال	718	5383844299704950739	231	432.0	190	342	67.54386138916016	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0962	true	2274694762829451766	83	178	425	898	1523	300	لانه يشبه المنع من الصلاة قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 ومن هنا يعلم جهل بعض مدرسي زماننا من منعهم من يدرس في مسجد تقرر في تدريسه وتمامه فيه قوله الا لخوف علي متاعه هذا اولي م----------ن التقييد بزماننا لان ----------------المدار علي خوف الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في الفتح------- وفي العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا	962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	189	284	1014	1491	1574	300	لانه يشبه المنع من الصلاة قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 والاغلاق يشبه المنع فيكره قال في الهداية وقيل لا باس به اذا خي-----------------------------------ف علي متاع المسجد ا ه وهو احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية--- الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في --فتح القدير وفي العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا	718	5383844299704950739	359	630.0	287	517	69.43907165527344	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0963	true	3639691702665571804	34	68	169	335	1502	300	القنية بالاعتياد نهر و--في القنية د---------------خل المسجد------- فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج وقيل ان كان محدثا يخرج من حيث دخل اعداما لما جني	963	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	117	155	559	745	1499	300	القنية ---يعت-اد المرور في الجامع ياثم ويفسق ولو دخل المسجد للمرور فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج وقيل ان كان محدثا يخرج من حيث دخل اعداما لما جني	722	5383844299704950739	152	260.5	119	190	80.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0964	true	-4078374894536771148	206	247	1066	1274	1546	300	النهاية------- والمختار للفتوي -----------------------------------------انه مسجد في حق جواز الاقتداء الخ لكن قال في البحر ظاهره ----------------------------------------------------------انه يجوز الوطء والبول والتخلي فيه------------------- ولا يخفي ما فيه فان الباني لم يعده لذلك فينبغي ان لا يجوز ------------وان حكمنا بكونه غير مسجد وانما تظهر	964	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0724	false	-6560105742860920446	235	300	1200	1543	1543	300	النهاية وغيرها والمختار للفتوي في المسجد الذي اتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف رفقا بالناس وفيما عدا ذلك ليس له حكم المسجد ا ه وظاهر ما في النهاية انه يجوز الوطء والبول والتخلي في مصلي الجناءز والعيد ولا يخفي ما فيه فان الباني لم يعده لذلك فينبغي ان لا-تجوز هذه الثلاثة وان حكمنا بكونه غير مسجد وانما تظهر-	724	5383844299704950739	178	284.0	144	345	51.59420394897461	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0966	true	-313646838039764648	183	236	953	1228	1556	300	وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان------ معدا للاستغلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز للمتولي فعله مطلقا لعدم الفاءدة فيه خصوصا اذا قصد به حرمان ارباب الوظاءف كما شاهدناه في زماننا	966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0725	false	-2046566735437759710	208	281	1039	1423	1523	300	وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان مكانا معدا للاستغلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخله لقول صاحب النهاية ولان من تزيينه ترغيب الناس في الاعتكاف والجلوس في المسجد لانتظار الصلاة وذلك حسن ا ه فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز للمتولي فعله مطلقا لعدم الفاءدة فيه خصوصا اذا قصد به حرمان ارباب الوظاءف كما شاهدناه في زماننا	725	5383844299704950739	275	536.0	222	384	71.61458587646484	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0967	true	-730147976312289382	174	208	907	1081	1565	300	بعد ال-قدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع لانها اخف -رتبة لانه لا يعتكف فيها---- اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت لانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء	967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	174	209	851	1030	1499	300	بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فانها اخف مرتبة حتي -لا يعتكف فيها احد اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء	722	5383844299704950739	165	303.5	132	180	91.66666412353516	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0972	true	543346857364982313	200	220	1043	1136	1524	300	له في المسجد موضع معين يواظب عليه وقد شغله غيره قال الاوزاعي له ان يزعجه وليس له ذلك عندنا ا	972	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0719	false	227980941976546875	161	181	801	894	1512	300	له في المسجد موضع معين يواظب عليه وقد شغله غيره قال الاوزاعي له ان يزعجه وليس له ذلك عندنا ا	719	5383844299704950739	93	186.0	73	93	100.0	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0977	true	1849236930354510338	206	238	1031	1183	1518	300	الواجبات لا تصح عل--ي الراحلة بلا عذر----------- وعندهما وان كان سنة لكن صح عن النبي انه كان يتنفل علي راحلته من غير عذر في الليل واذا بلغ الوتر نزل فيوتر علي الارض	977	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	230	264	1149	1314	1498	300	الواجبات والفراءض علي الراحلة من غير عذر لا يجوز وعندهما وان كان سنة لكن صح عن النبي انه كان يتنفل علي راحلته من غير عذر في الليل واذا بلغ الوتر نزل فيوتر علي الارض	727	5383844299704950739	137	260.0	108	165	83.03030395507812	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0978	true	2242296178320417713	168	198	836	999	1481	300	الثالثة بعد سورة الاخلاص قال في البحر عن الحلية وما وقع في السنن وغيرها من زيادة المعوذتين انكرها الامام احمد وابن معين ولم يخترها اكثر اهل العلم كما ذكره الترمذي	978	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	100	126	510	648	1558	300	الثالثة قل هو الله احد------------------------- وما وقع في السنن وغيرها من زيادة المعوذتين انكرها الامام احمد وابن معين ولم يخترها اكثر اهل العلم كما ذكره الترمذي	729	5383844299704950739	125	231.5	102	163	76.68711853027344	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0979	true	2613104716084096633	123	156	649	827	1594	300	فيه دعاء مءقت------------------------------ لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة --------------ولان المءقت من الدعاء يذهب ب--رقة القلب وذكر الاسبيجابي انه ظاهر الرواية------------------------------------------------------- وقال بعضهم------ المراد-------- ليس في- دعاء مءقت ما سوي اللهم انا نستعينك	979	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0733	false	-2210900101595622001	168	226	841	1135	1513	300	فيه دعاء مءقت كذا ذكر الكرخي في كتاب الصلاة لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة في حال القنوت ولان المءقت من الدعاء يذهب بالرقة كما روي عن محمد فيبعد عن الاجابة ولانه لا يءقت في القراءة لشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اولي وقال بعض مشايخنا المراد من قوله ليس فيه دعاء مءقت ما سوي اللهم انا نستعينك	733	5383844299704950739	144	188.5	114	294	48.979591369628906	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0981	true	-6479966524445032517	136	260	689	1323	1515	300	راه احتجم ثم غاب فالاصح انه يصح الاقتداء به لانه يجوز ان يتوضا احتياطا وحسن الظن به اولي بحر عن الزاهدي قوله كما بسطه في البحر حيث ذكر ان الحاصل انه ان علم الاحتياط منه في مذهبنا فلا كراهة في الاقتداء به وان علم عدمه فلا صحة وان لم يعلم شيءا كره مطلب الاقتداء بالشافعي ثم قال ----------------------------------------------ظاهر الهداية ان الاعتبار لاعتقاد المقتدي ولا اعتبار لاعتقاد الامام حتي لو اقتدي بشافعي راه--------- مس امراة ولم يتوضا فال-------------اكثر علي الجوا--------ز وهو الاصح كما في الفتح------- وغيره وقال------------ الهندواني وجماعة لا يجوز ورجحه في النهاية بانه اقيس -------لان---- الامام ليس بمصل-------------------------------------------------------- في زعم------ه وهو الاصل فلا يصح الاقتداء به ورد بان --------------------المعتبر في حق المقتدي راي نفسه لا غيره وانه- ينبغي حمل حال الامام علي التقليد	981	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0742	false	-5404836508014220184	114	241	608	1292	1620	300	راه احتجم ثم غاب فالاصح انه يصح الاقتداء به لانه يجوز ان يتوضا احتياطا وحسن الظن به اولي الثالث ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم شيءا فالكراهة ولا خصوصية لمذهب الشافعي بل اذا صلي حنفي خلف مخالف لمذهبه فالحكم كذلك وظاهر الهداية ان الاعتبار لاعتقاد المقتدي ولا اعتبار لاعتقاد الامام حتي لو شاهد الحنفي امامه الشافعي مس امراة ولم يتوضا ثم اقتدي به فان اكثر مشايخنا قالوا يجوز وهو الاصح كما في --فتح القدير وغيره لاوق الالهندواني الهندواني وجماعة لا يجوز ورجحه في النهاية بانه اقيس يصل لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا يصح الاقتداء اه ورد بان المقتدي يري جوازها والمعتبر في حقه------- راي نفسه لا غيره وايضا ينبغي حمل حال الامام علي التقليد	742	5383844299704950739	413	633.0	327	823	50.18225860595703	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0982	true	-1074130862372692449	206	243	1052	1252	1539	300	فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية ا ه واستشكله في الفتح بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتداء المفترض بالمتنفل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطر بخاطره عند النية صفة--- السنية او غيرها بل مجرد الوتر كما هو ظاهر----------- اطلاق------ التجنيس	982	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0730	false	-7930828991132339115	3	100	17	517	1526	300	فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية---- واستشكله في --فتح القدير بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء وتر بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة من السن-ة او غيرها بل مجرد الوتر ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس	730	5383844299704950739	160	222.5	129	507	31.558185577392578	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0983	true	-7342570706773274739	46	81	238	403	1511	300	ينبغي ان يفهم من قولهم انه لا ينوي انه واجب انه لا يلزمه تعيين الوجوب لا---------- منعه من ذلك---------- لانه ان -----------------------------------كان حنفيا -ينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره فلا تضره تلك النية	983	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	11	58	74	295	1513	300	ينبغي ان يفهم من قولهم انه لا ينوي انه واجب انه لا يلزمه تعيين الوجوب لا ان المراد منعه من ان ينوي وجوبه لانه لا يخلو اما ان يكون حنفيا او غيره فان كان حنفيا فينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره فلا تضره تلك النية	731	5383844299704950739	160	283.0	125	221	72.398193359375	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	92	159	471	804	1532	300	لانه لم يشرع الا في محض القيام------------------ فلا يتعدي الي ما هو قيام من وجه دون وجه وهو الركوع واما تكبيرة ال-عيد فانه اذا تذكرها فيه ياتي بها فيه لانها لم تختص بمحض القيام لان تكبيرة الركوع يءتي بها في حال الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز----- واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جازء اداء الباقي مع قيام العذر بالاولي	984	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0735	false	-39453595850159478	208	272	1081	1399	1560	300	لانه لم يشرع الا في محض القيام غير معقول ا لمعني فلا يتعدي الي ما هو قيام من وجه دون وجه وهو الركوع واما تكبيرات العيد ف--------------------------------------لم تختص بمحض القيام لان تكبيرة الركوع يءتي بها في حال الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز ا-داء الباقي مع قيام العذر بالاولي	735	5383844299704950739	288	539.5	231	357	80.67227172851562	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	4	67	18	343	1532	300	منسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة بحر قوله بل يقف وق---يل يقعد وقيل يطيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع وقيل يسجد الي ان يدركه فيه شرنبلالية قوله مرسلا يديه لان الوضع سنة قيام طويل فيه مسنون وهذا الذكر ليس بمسنون عندنا تنب---يه قال في الهداية -دلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشافعية واذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته	984	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	183	300	964	1589	1589	300	منسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة واذا لم يتابعه فيه فقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركة الامام في القراءة واذا قعد فقدت المشاركة ولا يقال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو من الاركان والشراءط مفسدة لا في غيرها قال في الهداية والاظهر وقوفه ساكتا وصححه قاضيخان وغيره لان فعل الامام يشتمل علي مشروع وغيره فما كان مشروعا يتبعه فيه وما كان غير مشروع لا يتبعه كذا في العناية وقد يقال ان طول القيام بعد رفع الراس من الركوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمشروع فلا يتابعه فيه قال في الهداية ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشفعوية واذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته-	738	5383844299704950739	185	290.0	148	724	25.552486419677734	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0985	true	8627568285277364245	120	148	598	750	1533	300	لان بعوده صارت قراءة الكل فرضا والترتيب بين القراءة والركوع فرض فارتفض ركوعه فلو لم يركع بطلت ولو ركع وادركه رجل في الركوع الثاني كان مدركا لتلك الركعة	985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0735	false	-39453595850159478	163	191	842	994	1560	300	لان بعوده صارت قراءة الكل فرضا والترتيب بين القراءة والركوع فرض فارتفض ركوعه فلو لم يركع بطلت فلو ركع وادركه رجل في الركوع الثاني كان مدركا لتلك الركعة	735	5383844299704950739	151	301.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0993	true	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	255	286	1285	1451	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0993	true	3914036982153272093	45	76	234	383	1560	300	لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها----- لم يكن النبي علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي -----مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها-- وفي	993	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	78	112	397	558	1475	300	لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي	743	5383844299704950739	149	278.5	118	161	92.54658508300781	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0993	true	3914036982153272093	187	208	946	1061	1560	300	وهكذا صححه في العناية والنهاية لان فيها وعيدا معروفا قال عليه الصلاة والسلام من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي	993	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	5	26	18	133	1510	300	وهكذا صححه في العناية والنهاية لان فيها وعيدا معروفا قال عليه الصلاة والسلام من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي	745	5383844299704950739	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0996	true	-4908199386747994075	78	121	380	617	1479	300	مسلم فيما قب-----ل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم فانها كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0572	false	2460886092947337672	226	271	1215	1457	1621	300	مسلم في الاربع قبل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم بل هي كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	572	5383844299704950739	229	452.0	187	242	94.62809753417969	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0999	true	5987165219614935562	77	132	383	666	1496	300	انها مستحبة قوله رب المسجد افاد انه علي حذف مضاف لا------------------ن المقصود منها التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك------ يحيي الملك لا بيته بحر عن---------- الحلية ثم قال وقد حكي الاجماع علي سنيتها غير ان اصحابنا يكرهونها في الاوقات المكروهة تقديما لعموم الحاظر علي عموم المبيح ا ه	999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	16	72	84	385	1511	300	احكا-م تحية-------- المسجد فنقول هي علي حذف مضاف اي تحية رب المسجد لان المقصود منها التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك فانما يحيي الملك لا بيته كذا ذكره العلامة الحلبي -------وقد حكي الاجماع علي سنيتها غير ان اصحابنا يكرهونها في الاوقات المكروهة تقديما لعموم الحاظر علي عموم المبيح وقد	723	5383844299704950739	243	420.5	195	317	76.6561508178711	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1000	true	8307436784868464053	63	111	320	558	1529	300	كما في البداءع وغيره فلو نوي التحية مع الفرض فظاهر ما في المحيط وغيره انه يصح عندهما وعند محمد لا يكون داخلا في الصلاة فانهم قالوا لو نوي الدخول في الظهر والتطوع----- يجوز عن الفرض عند ابي يوسف ورواه الحسن عن ابي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا	1000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	252	300	1274	1511	1511	300	كما في البداءع وغيره فلو نوي التحية ال---فرض فظاهر ما في المحيط وغيره انه يصح عندهما وعند محمد لا يكون داخلا في الصلاة فانهم قالوا لو نوي الدخول في الظهر والتطوع فانه يجوز عن الفرض عند ابي يوسف وهو رواية --عن ابي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا-	723	5383844299704950739	223	422.5	179	243	91.76954650878906	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1004	true	-6568906550433082796	132	217	667	1090	1494	300	القنية اداء النفل بعد النذر افضل من اداءه بدون النذر ا ه قال في البحر-------------------------------------------------------------- ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر -هو مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن بعضهم حمل النهي علي النذر المعلق علي شرط لانه يصير حصول الشرط كالعوض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال بنذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب به بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف ان- لا ينذرها خروجا عن عهدة النهي بيقين	1004	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	202	299	1015	1502	1504	300	القنية اداء النفل بعد النذر افضل من اداءه بدون النذر ثم نقل انه لو اراد ان يصلي نوافل قيل ينذرها ثم يصليها وقيل يصليها كما هي انتهي ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر وهو مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن بعضهم حمل النهي علي النذر المعلق علي شرط لانه يصير حصول الشرط كالعوض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال بنذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب به بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف انه لا ينذرها خروجا عن عهدة النهي بيقين	756	5383844299704950739	410	779.0	328	487	84.18891143798828	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1008	true	5064149547384943877	218	261	1127	1342	1523	300	فمنها ما في صحيح مسلم مرفوعا افضل--------------------------------------- الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الطبراني مرفوعا لا بد من صلاة بليل ولو حلب شاة وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل وهذا--- يفيد ان هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم	1008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0749	false	-7748940391182415465	182	254	989	1358	1591	300	فمنها ما في صحيح مسلم مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وروي ابن خزيمة مرفوعا عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وقربة الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم 2 وروي الطبراني مرفوعا لا بد من صلاة بليل ولو حلب شاة وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل ا ه وهو يفيد ان هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم	749	5383844299704950739	211	407.5	168	369	57.18157196044922	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1011	true	6984511729337908479	234	300	1223	1560	1560	300	ويكره الاجتماع علي احياء ليلة من هذه الليالي في المساجد وتمامه في شرحه وصرح بكراهة ذلك في الحاوي القدسي قال ------------------------------وما روي من الصلوات في هذه الاوقات ي---------------------------------------------------------------------------صلي فرادي غير التراويح مطلب في صلاة الرغاءب قال في البحر ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع علي صلاة الرغاءب التي تفعل في رجب او في اولي---- جمعة منه وانها بدعة وما يحتاله اهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل-	1011	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0750	false	-1592487227048209088	21	90	127	499	1633	300	ويكره الاجتماع علي احياء ليلة من هذه الليالي في المساجد قال ف---------------------------ي الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في---- الاوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلي فرادي انتهي----------------------------------------- ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع علي صلاة الرغاءب التي تفعل في رجب ---في اول ليلة جمعة منه وانها بدعة وما يحتاله اهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل	750	5383844299704950739	247	420.5	198	447	55.25727081298828	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1012	true	5454417985108200031	63	175	355	913	1560	300	الاستخارة -------------------------عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم---- استخيرك بعلمك و-ستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فا----قدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني و-صرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته رواه	1012	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0749	false	-7748940391182415465	30	142	185	753	1591	300	الاستخارة وقد افصحت السنة ببيانها فعن جابر ------------قال كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فقدر فقدره لي ويسره لي ثم بارك--- فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل----------ه فاصرفه عني واصرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته رواه	749	5383844299704950739	532	997.0	426	593	89.71332550048828	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1019	true	2314801365593450855	245	287	1217	1434	1494	300	ففي البداءع------- الافضل عندنا ان يقطعها وان اتم فقد اساء ولا قضاء عليه لانه اداها كما وجبت فاذا قطعها لزمه القضاء ا ه قال في البحر وينبغي ان يكون القطع واجبا خروجا عن المكروه تحريما وليس بابطال للعمل لانه ابطال ليءديه علي	1019	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0755	false	-962597180224546896	262	300	1377	1583	1583	300	وفي البداءع وعندنا الافضل ------ان يقطعها وان اتم فقد اساء ولا قضاء عليه لانه اداها كما وجبت فاذا قطعها لزمه القضاء انتهي----------- وينبغي ان يكون القطع واجبا خروجا عن المكروه تحريما وليس بابطال للعمل لانه ابطال ليءديه علي-	755	5383844299704950739	194	353.5	158	224	86.60713958740234	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1020	true	-387439272008636644	262	300	1319	1524	1524	300	ظاهر الرواية------------------------------ وصحح في الخلاصة رجوع ابي يوسف عن قوله اولا بقضاء الاربع الي قولهما فهو باتفاقهم لان الوجوب بسبب الشروع لم يثبت وضعا بل لصيانة المءدي وهو حاصل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة بلا ضرورة بحر -قوله-	1020	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0759	false	4166973811421562064	81	119	432	643	1579	300	ظاهر الرواية عن اصحابنا الا بعارض الاقتداء وصحح في الخلاصة رجوع ابي يوسف-------------------------- الي قولهما فهو باتفاقهم لان الوجوب بسبب الشروع لم يثبت وضعا بل لصيانة المءدي وهو حاصل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة بلا ضرورة قيد بقوله	759	5383844299704950739	176	315.0	144	237	74.26160430908203	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1021	true	7074481250594780811	1	40	3	191	1497	300	نوي اربعا قيد به لانه لو شرع في النفل ولم ينو لا يلزمه الا ركعتان اتفاقا وقيد بالشروع لانه لو نذر صلاة ونوي اربعا لزمه اربع بلا خلاف كما في الخلاصة لان سبب الوجوب فيه هو النذر بصيغته وضعا	1021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0759	false	4166973811421562064	119	156	643	824	1579	300	نوي اربعا لانه------- لو شرع في النفل ولم ينو لا يلزمه الا ركعتان اتفاقا وقيد بالشروع لانه لو نذر صلاة ونوي اربعا لزمه اربع بلا خلاف كما في الخلاصة لان سبب الوجوب فيه هو النذر بصيغته وضعا	759	5383844299704950739	177	354.0	140	188	94.14893341064453	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1022	true	-442750776027705210	99	140	494	706	1537	300	بحر قوله- الا بعارض --اقتداء اي اقتداء المتطوع بمن تلزمه الاربع كما لو اقتدي بمصلي الظهر ثم قطعها فانه يقضي اربعا سواء اقتدي به في اولها او في القعدة الاخيرة لانه---------- التزم صلاة الامام وهي اربع بحر ونهر عن البداءع ------قوله	1022	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0760	false	-2477862290591372426	5	41	30	226	1582	300	---بقولنا الا بعارض الاقتداء لان------ المتطوع--------------------- لو اقتدي بمصلي الظهر ثم قطعها فانه يقضي اربعا سواء اقتدي به في اولها او في القعدة الاخيرة لانه بالاقتداء التزم صلاة الامام وهي اربع كذا في----- البداءع وقيد بقوله	760	5383844299704950739	167	273.0	133	231	72.29437255859375	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1025	true	925130878404396180	210	254	1067	1285	1529	300	انكر ابو يوسف علي محمد رواية ذلك عن ابي حنيفة وقال رويت لك عنه--------- انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد لم يرجع عن رواية ذلك عنه ونسب ابا يوسف الي النسيان----------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه محمد هو ظاهر الرواية واعتمده--------------------------- المشايخ وهذه احدي مساءل ست رواها محمد	1025	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	8	87	43	458	1567	300	انكر ابو يوسف هذه ---الرواية عنه و-------------قال رويت لك عن ابي حنيفة انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد لم يرجع عن رواي---ته عنه انتهي وقال فخر الاسلام واعتمد مشايخنا رواية محمد ويحتمل ان يكون ما حكي ابو يوسف من قول ابي حنيفة قياسا وما ذكره محمد استحسانا ذكر القياس والاستحسان في الاصل ولم يذكره في الجامع الصغير انتهي وذكرقاضيخان في شرح الجامع الصغير ان ما رواه محمد هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وفي فتح القدير واعتمد الم-------------------شايخ رواية محمد	762	5383844299704950739	132	179.0	101	453	29.13907241821289	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1029	true	5659412475425409636	183	223	917	1115	1494	300	خصاءصه ان نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما ف---------------------في صحيح مسلم عن عبد الله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو ---------قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	160	236	817	1181	1522	300	خصاءصه ان نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له ويشهد له ما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر وقال حدثت ان رسول الله قال ان صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	197	371.0	157	364	54.120880126953125	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1029	true	5659412475425409636	100	168	512	854	1494	300	شرع قاعدا ثم قام--------------------- فانه يجوز اتفاقا وهو فعله كما روت عاءشة انه كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الخ----- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وف----ي التجنيس--- الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ليكون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما-وركع لا يجزيه لانه لا يكون ركوعه قاءما ولا ركوعا قاعدا	1029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	139	216	727	1103	1545	300	شرع قاءما ثم قعد لانه لو كان علي عكسه فانه يجوز اتفاقا وهو فعله كما روت عاءشة انه كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الي اخره وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وذكر في التجنيس ان الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ليكون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما وركع لا يجزءه لانه لا يكون ركوعا قاءما ولا ركوعا قاعدا	767	5383844299704950739	334	623.5	266	376	88.82978820800781	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1030	true	8476437062498062807	206	279	1034	1393	1489	300	البحر فالحاصل ان تكرار الصلاة ان كان مع الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي فمك------روه والا فان كان في وقت يكره التنفل فيه بعد الفرض فمكروه كما بعد الصبح والعصر والا فان كان لخلل في المءدي فان كان ذلك الخلل محققا اما بترك واجب او بارتكاب مكروه فغير مكروه بل واجب كما --------------صرح به في الذخيرة وقال انه لا يتناوله النهي وان كان ذلك الخلل غير محقق بل نشا من وسوسة فهو مكروه	1030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0765	false	-2310251858009583706	37	112	176	551	1489	300	انتهي فالحاصل ان تكرار الصلاة ان كان مع الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي مكروه فمكروه والا فان كان في وقت يكره التنفل بع----د الفرض فمكروه كما بعد الصبح والعصر والا فان كان لخلل في المءدي فان كان ذلك الخلل محققا اما بترك واجب او بارتكاب مكروه فغير مكروه بل واجب كما قدمناه مرارا وصرح به في الذخيرة وقال انه لا يتناوله النهي وان كان ذلك الخلل غير محقق بل نشا عن وسوسة فهو مكروه	765	5383844299704950739	345	669.5	273	379	91.02902221679688	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1033	true	2879126290127610153	217	245	1051	1197	1491	300	لان احرام الراكب انع------قد مجوزا الركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا لهما---------- فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	1033	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	160	190	792	954	1502	300	لان احرام الراكب العقد انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	771	5383844299704950739	141	263.0	113	162	87.03704071044922	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1040	true	-1652305418390482419	5	84	27	421	1553	300	ركعة اي يلزمه ركعتان--------------- لان ذكر ----ما لا يتجزا -ذكر لكله فكانه نذر---------- ركعة------------------------- وهو التزام لاخري ايضا كما علمت قوله واهدره الثالث اي اهدر النذر بغير طهر فقال لا يلزمه شء لانه نذر بمعصية ومقتضي ما في الفتح ان المعتمد الاول تنبيه نذر ان يصلي الظهر ثمانيا ان او ان يزكي النصاب عشرا اي بضم العين او حجة الاسلام مرتين لا يلزمه الزاءد لانه التزام غير المشروع فهو نذر بمعصية بحر والفرق ان الصلاة بلا----------------------------------------------- قراءة او عريانا	1040	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0757	false	-5987555859205684769	153	225	799	1160	1582	300	ركعة ----لزمه ركعتان او ثلاثا فاربع لان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر -كله كما عرف ولو نذر نصف ركعة لزمه ركعتان عند ابي يوسف وهو المختار ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الخلاصة والتجنيس ولو --------نذر ان يصلي الظهر ثمانيا--- او ان يزكي النصاب عشرا او--------------حجة الاسلام مرتين لا يلزمه الزاءد لانه التزام غير المشروع فهو نذر بمعصية كما لو نذر -----صلاة بغير وضوء لانها ليست بعبادة بخلاف ما لو نذرها بغير قراءة او عريانا	757	5383844299704950739	217	291.5	171	496	43.75	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1040	true	-1652305418390482419	239	300	1260	1553	1553	300	عن ابي حنيف---------ة وذكر في الاختيار ان ابا يوسف سال ابا حنيفة عنها وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله---- ولا ينافيه قول القدوري انها مستحبة كما فهمه في الهداية عنه لانه انما قال يستحب ان يجتمع الناس وهو يدل-	1040	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	6	70	39	346	1550	300	عن ابي حنيفة انها سنة وذكر في الاختيار ان ابا يوسف سال ابا حنيفة عنها وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله قال ولا ينافيه قول القدوري انها مستحبة كما فهمه في الهداية عنه لانه انما قال يستحب ان يجتمع الناس وهو يدل	773	5383844299704950739	293	565.5	233	307	95.43974304199219	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1041	true	552154112943861065	0	88	0	475	1551	300	علي ان الاجتماع مستحب وليس فيه دلالة علي ان التراويح مستحبة كذا في العناية وفي شرح منية المصلي وحكي غير واحد الاجماع علي سني--------------------------------تها وتمامه- في البحر قوله لمواظبة الخلفاء الراشدين اي اكثرهم لان--------------------------------- المواظبة عليها وقعت في اثناء خلافة عمر رضي الله عنه ووافقه علي ذلك عامة الصحابة ومن بعدهم ------------------------------------------------------الي يومنا هذا بلا--------------- نكير وكيف لا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ --كما رواه ابو داود بحر قوله اجماعا راجع الي قول المتن سنة للرجال والنساء	1041	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	70	179	346	907	1550	300	علي ان الاجتماع مستحب وليس فيه دلالة علي ان التراويح مستحبة كذا في العناية وفي شرح منية المصلي وحكي غير واحد الاجماع علي سنيتها وقد سنها رسول الله وندبنا اليها واقامها في بعض الليالي ثم تركها خشية ان تكتب علي امته كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما ثم وقعت المواظبة عليها -----في اثناء خلافة عمر رضي الله عنه ووافقه علي ذلك عامة الصحابة رضي الله عنهم كما ورد ذلك في السنن ثم ما زال الناس من ذلك الصدر الي يومنا هذا علي اقامتها من غير نكير وكيف لا وقد ثبت عنه------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ 1 كما رواه ابو داود واطلقه فشمل ا---------------------------لرجال والنساء	773	5383844299704950739	354	581.0	287	612	57.843135833740234	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1042	true	-7124272354581446594	29	80	143	413	1517	300	قيام الليل قال في البحر ولم ار من صححه ا ه وظاهره انه يدخل------------ وقتها من غروب الشمس الثاني انه ما بين العشاء و---الوتر وصححه في الخلاصة ورجحه في غاية البيان بانه الماثور المتوارث --------------------------------------------الثالث ما مشي عليه المصنف تبعا للكنز وعزاه في الكافي الي الجمهور وصححه في الهداية والخانية والمحيط	1042	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0775	false	-2685826633173136155	0	52	0	277	1639	300	قيام الليل------------- ولم ار من صححه الثاني ما قاله عامة مشايخ بخاري وقتها------------------------- ما بين العشاء الي الوتر وصححه في الخلاصة ورجحه في غاية البيان بان- الحديث ورد كذلك وكان ابي رضي الله عنه يصلي بهم التراويح كذلك الثالث ما اختاره-- المصنف----------- وعزاه في الكافي الي الجمهور وصححه في الهداية والخانية والمحيط	775	5383844299704950739	181	268.0	146	329	55.01519775390625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1043	true	-9192734349333082300	203	227	1024	1143	1533	300	اساء- وان صليت في المساجد وبه كان يفتي ظهير الدين وقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب في البيت---------------- الا لفقيه-------- عظيم- يقتدي به فيكون في حضوره ترغيب -غيره	1043	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0775	false	-2685826633173136155	252	298	1378	1628	1639	300	السنة وان صليت في المساجد وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني لصلاته عليه السلام اياها بالجماعة وبيان العذر في تركها الثاني ما اختاره الطحاوي في مختصره حيث قال يستحب ان يصلي التراويح في بيته الا ان يكون فقيها عظيما يقتدي به فيكون في حضوره ترغيب لغيره	775	5383844299704950739	100	156.5	77	250	40.0	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1046	true	1802492640517088003	218	249	1115	1275	1527	300	فالحاصل ان المصحح في المذهب ان الختم سنة لكن لا يلزم منه عدم تركه اذا لزم منه تنفير القوم وتعطيل كثير من المساجد خصوصا في زماننا فالظاهر اختيار الاخف علي القوم	1046	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	171	202	853	1013	1566	300	فالحاصل ان المصحح في المذهب ان الختم سنة لكن لا يلزم منه عدم تركه اذا لزم منه تنفير القوم وتعطيل كثير من المساجد خصوصا في زماننا فالظاهر اختيار الاخف علي القوم	777	5383844299704950739	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1047	true	-3686513140741241522	131	183	660	944	1572	300	في ديارنا الا انهم يبدءون بقراءة سورة التكاثر في الا-------ولي والاخ--------------لاص في الثانية وهكذا الي ان تكون قراءتهم في------- التاسعة عشرة بسورة تبت وفي العشرين ----بالاخلاص ا ه زاد في البحر وليس فيه كراهة في الشفع الاول- من الترويحة الاخيرة بسبب الفصل بس-------------ورة واحدة لانه خاص بالفراءض كما هو ظاهر الخلاصة وغيرها	1047	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	205	257	1030	1331	1566	300	في زماننا من بداءتهم----- بقراءة سورة التكاثر في الركعة الاولي وبقراءتهم سورة الاخلاص في الثانية------ الي ان تكون قراءتهم في الركعة التاسعة عشرة س-ورة تبت وفي العشرين سورة الاخلاص----------------- وليس فيه كراهة في الشفع الاولي من الترويحة الاخيرة بسبب الفصل بين الركعتين بسورة واحدة لانه خاص بالفراءض كما هو ظاهر الخلاصة وغيرها	777	5383844299704950739	234	392.0	190	330	70.90908813476562	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1048	true	-6813563492766053121	92	124	469	648	1505	300	الخانية يكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء 142 ط	1048	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	1	33	4	183	1548	300	الخانية يكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء 142 ا	779	5383844299704950739	178	355.0	146	179	99.44133758544922	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1051	true	-6496694020048348368	87	110	459	576	1553	300	بانه كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخره--- مثل ما صنع في التراويح فالوتر كالتراويح فكما ان الجماعة فيها سنة فكذلك--- الوتر	1051	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	114	139	597	717	1548	300	بانه كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخره عن مثل ما صنع فيما مضي--- فالوتر كالتراويح فكما ان الجماعة فيها سنة فكذلك في الوتر	779	5383844299704950739	109	195.0	87	123	88.61788940429688	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1053	true	166691804547647463	45	86	231	433	1549	300	بالاقامة الشروع في الفريضة في مصلاه-- لا اقامة المءذن الخ ح اي فلا يقطع------ اذا اقام المءذن وان لم يقيد الركعة بالسجدة بل يتمها ركعتين كما في غاية البيان وغيره وكذا لو اقيمت في المسجد وهو في البيت او ----في مسجد	1053	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	259	299	1347	1543	1549	300	بالاقامة --شروع الامام في موضع هو فيه لا اقامة المءذن لانه -----لا يقطع صلاته اذا اقام المءذن وان لم يقيد------- بالسجدة بل يتمها ركعتين كما في غاية البيان وغيره و----لو اقيمت في المسجد وهو في البيت او كان في مسجد	780	5383844299704950739	160	269.0	127	214	74.766357421875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1056	true	-6418855169046263514	61	237	297	1212	1552	300	بالثلاث لانه لو كان في الثالثة ولم يقيدها ب--سجدة فانه يقطعها لانه بمحل الفرض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية وفي المحيط الاصح ان -يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة للقطع انتهي وهكذا صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام ا ه قوله اتم اي وجوبا فلو قطع واقتدي كان اثما رملي وفي القهستاني وفيه اشارة الي انه لا يشتغل بحيلة مثل ان لا يقعد علي الرابعة ويصيرها ستا كما في المحيط ومثل ان يصلي الرابعة قاعدا لتنقلب نفلا لان الاتمام فرض كما في المنية ا ه قوله ثم اقتدي متنفلا اي ان شاء وهو افضل امداد----------- واورد----------------------- ان التنفل بجماعة مكروه خارج رمضان واجيب بنعم اذا كان الامام والقوم متطوعين اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل فلا لقوله عليه الصلاة والسلام للرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة كذا في الكافي بحر قوله	1056	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	91	242	469	1269	1577	300	بالثلاث لانه لو كان في الثالثة ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين وتكفيه تسليمة واحدة للقطع ا ه-- وهكذا صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام------------------------------ واختلفوا فيما اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم واورد علي قوله ويقتدي متطوعا ان التطوع بجماعة مكروه خارج رمضان واجيب بنعم اذا كان الامام والقوم متطوعين اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل فلا لقوله عليه الصلاة والسلام للرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة كذا في الكافي---- قوله	782	5383844299704950739	648	1180.5	525	952	68.06723022460938	112	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1057	true	-1562502015654933012	185	233	994	1246	1591	300	يقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسده وانه ظاهر الرواية عن اصحابنا وعليه المتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانه --------------------------------------------------------------صحح في الخلاصة رجوع ابي يوسف اليه وصرح في البحر انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل السنة المءكدة كسنة الظهر-------------------------------- حتي لو قطعها قضي ركعتين في ظاهر الرواية وان--------------------------------------------------------------------------- المشايخ من اختار قول ابي يوسف في السنن المءكدة	1057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0759	false	4166973811421562064	36	201	193	1059	1579	300	وقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسده بعد القعود الاول او قبله يعني فيلزمه الشفع الثاني ان افسده بعد القعود الاول والشروع في الثاني والشفع الاول فقط ان افسده قبل القعود بناء علي انه لا يلزمه بتحريمة النفل اكثر من الركعتين وان نوي اكثر منهما وهو ظاهر الرواية عن اصحابنا الا بعارض الاقتداء وصحح في الخلاصة رجوع ابي يوسف الي قولهما فهو باتفاقهم لان الوجوب بسبب الشروع لم يثبت وضعا بل لصيانة المءدي وهو حاصل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة بلا ضرورة قيد بقوله نوي اربعا لانه لو شرع في النفل ولم ينو لا يلزمه الا ركعتان اتفاقا وقيد بالشروع لانه لو نذر صلاة ونوي اربعا لزمه اربع بلا خلاف كما في الخلاصة لان سبب الوجوب فيه هو النذر بصيغته وضعا واطلق في النفل فشمل السنة المءكدة كسنة الظهر فلا يجب بالشروع فيها الا ركعتان حتي لو قطعها قضي ركعتين في ظاهر الرواية عن اصحابنا لانها نفل وعلي قول ابي يوسف يقضي اربعا في التطوع ففي السنة اولي ومن المشايخ من اختار قول--------ه في السنة المءكدة	759	5383844299704950739	179	237.5	145	874	20.480548858642578	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1057	true	-1562502015654933012	19	178	94	961	1591	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين وهو الراجح ل--------------انه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب ا ه اقول وظاهر الهداية اختياره وعليه مشي في الملتقي ونور الايضاح والمواهب وجمعة الدرر والفيض وعزاه الشرنبلالية الي البرهان وذكر في الفتح انه حكي عن السعدي انه رجع اليه لما راه في النوادر عن ابي حنيفة وانه مال اليه السرخسي والبقالي وفي البزازية انه رجع اليه القاضي النسفي وظاهر كلام المقدسي الميل اليه ونقل في الحلية كلام شيخه الكمال ثم قال وهو كما قال هذا وما رجحه المصنف صرح بتصحيحه الولوالجي وصاحب المبتغي والمحيط ثم الشمني وفي جمعة الشرنبلالية وعليه الفتوي قال في البحر والظاهر ما صححه المشايخ لانه لا شك ان في التسليم علي---- الركعتين ابطال وصف السنية لا لاكمالها وتقدم انه لا يجوز ويشهد لهم اثبات احكام الصلاة الواحدة للاربع من عدم الاستفتاح والتعوذ في الشفع الثاني الي غير ذلك كما قدمناه ا ه واقره في النهر	1057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0781	false	-2851817347491806005	89	167	485	897	1537	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين ورجحه في فتح القدير بحثا بانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما صححه المشايخ لانه لا شك ان في التسليم علي راس الركعتين ابطال وصف السنية لا لاكمالها وتقدم انه لا يجوز ويشهد لهم اثبات احكام الصلاة الواحدة للاربع من عدم الاستفتاح والتعوذ في الشفع الثاني الي غير ذلك كما قدمنا----ه واراد من الظهر	781	5383844299704950739	377	707.0	305	885	42.59886932373047	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1058	true	-1049742966937994035	101	152	512	765	1490	300	ابن ماجه من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق و---------اخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم والموقوف في مثله كالمرفوع	1058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	247	300	1320	1581	1581	300	ابن ماجه من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق 1 واخرجه واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم والموقوف في مثله كالمرفوع-	783	5383844299704950739	251	490.0	201	262	95.80152893066406	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1058	true	-1049742966937994035	159	243	796	1199	1490	300	-------فشمل ما اذا اذن---- وهو فيه-- او دخل بعد الاذان كما في البحر والنهر قوله والمراد بحث لصاحب البحر حيث قال والظاهر ان مرادهم من الاذان فيه هو دخول الوقت وهو داخله سواء اذن فيه او في غيره كما ان الظاهر من الخروج من غير صلاة عدم الصلاة مع الجماعة س-واء خرج او مكث بلا ص-------------------لاة ك-ا نشاهده---------- من بعض الفسقة حتي لو كانت الجماعة يءخرون لدخول الوقت المستحب كالصبح مثلا فخرج------------------------------- ثم رجع وصلي معهم------ ينبغي ان لا يكره------- ولم اره كله منقولا	1058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0784	false	5301092742888601721	94	182	479	909	1517	300	المصنف فشمل م----ا اذن فيه وهو داخله او دخل بعد الاذان--------------------------------------------------------- والظاهر ان مرادهم من الاذان فيه هو دخول الوقت وهو داخله سواء اذن فيه او في غيره كما ان الظاهر من الخروج من غير صلاة عدم الصلاة مع الجماعة وسواء خرج او كان ماكثا في المسجد من غير صلاة كما نشاهده في زماننا من بعض الفسقة حتي لو كانت الجماعة يءخرون لدخول الوقت المستحب كالصبح مثلا فخرج انسان من المسجد بعد دخول الوقت ثم رجع وصلي مع الجماعة ينبغي ان لا يكون مكروها ولم اره كله منقولا	784	5383844299704950739	326	546.0	255	491	66.39511108398438	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1059	true	-2498645994054207806	15	36	66	175	1473	300	ولا يخفي ما فيه اذ خروجه مكروه تحريما والصلاة في مسجد حيه مندوبة فلا يرتكب المكروه لاجل المندوب ولا دليل يدل	1059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0784	false	5301092742888601721	68	89	342	451	1517	300	ولا يخفي ما فيه اذ خروجه مكروه تحريما والصلاة في مسجد حيه مندوبة فلا يرتكب المكروه لاجل المندوب ولا دليل يدل	784	5383844299704950739	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1067	true	-3991407506115377057	75	144	404	751	1578	300	قوله لكنه ادرك فضلها اي---- الجماعة اتفاقا ايضا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ول--ذا لو حلف لا يدرك الجماعة حنث بادراك الامام ولو في التشهد نهر قوله اتفاقا اي بين محمد وشيخيه وانما خص في الهداية محمدا بالذكر لان عنده لو ادركه في تشهد -------------------------------------------الجمعة لم يكن -مدركا للجمعة ف----مقتضاه---- ان لا يدرك فضيلة الجماعة هنا----------- لانه مدرك للاقل فدفع ذلك الوهم بذكر محمد كما افاده في	1067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	52	123	245	600	1501	300	قوله --بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة ------------لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولحديث الصحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة 1 وهو مجمع عل----------------------------يه وانما خص -----------محمدا بالذكر في الهداية لان الشبهة وردت علي قوله ان مدرك الامام في التشهد في صلاة الجمعة لا يكون مدركا للجمعة فكان مقتضي قوله ان لا يدرك فضيلة الجماعة في هذه المسالة لانه مدرك للاقل فازال--- الوهم بذكر محمد وذكر في -----	789	5383844299704950739	193	244.5	150	416	46.394229888916016	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1067	true	-3991407506115377057	151	229	788	1206	1578	300	ادرك اول --صلاة--- الامام وحصل فضل تكبيرة الافتتاح معه فانه افضل ممن فاتته التكبيرة فضلا عمن فاتته ركعة او اكثر وقد صرح الاصوليون بان فعل المسبوق اداء قاصر بخلاف المدرك فانه اداء كامل قوله واللاحق كالمدرك قال في البحر واما اللاحق فصرحوا بان ما يقضيه بعد فراغ الامام اداء شبيه بالقضاء وظاهر كلام الزيلعي انه كالم-----درك لكونه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا----------- فيقتضي ان يحنث في يمينه لو حلف لا يصلي بجماعة ولو فاته مع الامام الاكثر	1067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	213	278	1053	1397	1501	300	ادرك اول الصلاة مع الامام لفوات------------------------------------------- التكبيرة الاولي ا ه----------------- وقد صرح الاصوليون بان فعل المسبوق اداء قاصر بخلاف المدرك فانه اداء كامل---------------------------------- واما اللاحق فصرحوا بان ما يقضيه بعد فراغ الامام اداء شبيه بالقضاء فظاهر كلام الشارح ان اللاحق كالمدرك لكونه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا ا ه فيقضتي فيقتضي ان يحنث في يمينه لو حلف لا يصلي بجماعة ولو-فاته مع الامام الاكثر	789	5383844299704950739	295	501.0	238	439	67.19818115234375	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1070	true	5055160967716797606	206	246	1048	1249	1532	300	واذا لم يتابعه في السجدة ثم تابعه في بقية الصلاة فلما فرغ الامام قام وقضي ما سبق به تجوز الصلاة الا انه يصلي تلك الركعة الفاءتة بسجدتيها بعد فراغ الامام وان كانت المتابعة حين -شرع واجبة في تلك السجدة ا	1070	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	80	119	407	605	1520	300	و----لم يتابعه في السجدة ثم تابعه في بقية الصلاة فلما فرغ الامام قام وقضي ما سبق به تجوز الصلاة الا انه يصلي تلك الركعة الفاءتة بسجدتيها بعد فراغ الامام وان كانت المتابعة حين يشرع واجبة في تلك السجدة ا	791	5383844299704950739	197	386.0	158	202	97.52474975585938	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1075	true	-7790903144108176065	172	250	873	1275	1523	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه	1075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	142	221	782	1199	1601	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و---------------------------------لا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	336	569.0	269	466	72.1030044555664	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1075	true	-7790903144108176065	1	44	4	208	1523	300	في البحر------- فعلي القولين لا وجوب بعد الوقت فالحاصل ان من ترك واجبا من واجباتها او ارتكب مكروها تحريميا لزمه وجوبا ان يعيد في الوقت فان خرج---------------- اثم ولا يجب جبر النقصان بعده----- فلو فعل فهو افضل ا ه اقول ما في القنية	1075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0796	false	9210843283196411084	121	168	623	855	1466	300	في الحالتين ا ه فعلي القولين لا وجوب بعد الوقت فالحاصل ان من ترك واجبا من واجباتها او ارتكب مكروها تحريميا لزمه وجوبا ان يعيد في الوقت فان خرج الوقت بلا اعادة اثم ولا يجب جبر النقصان بعد الوقت فلو فعل فهو افضل ولهذا حمل صاحب القنية	796	5383844299704950739	188	336.0	149	232	81.03448486328125	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1079	true	-1342399303674376752	119	228	607	1160	1534	300	في البحر وتظهر ثمرته----- فيما لو تذكر ال------------------------ظهر وعلم انه لو صلاه-------- يقع قبل التغير ويقع العصر او بعضه -فيه فعلي الاول يصلي ال--------------------------------عصر ثم الظهر بعد الغروب وعلي الثاني يصلي الظهر ثم العصر واختار الثاني قاضيخان في شرح الجامع -------------------------وفي المبسوط ان اكثر مشايخنا علي انه قول--------------------------- علماءنا الثلاثة وصحح في المحيط الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه في الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في---- وقتها --------------ثم احمرت الشمس ثم تذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي--- اعتبار الوقت المستحب ا ه قال في البحر فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها ا ه	1079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0799	false	1196754809031670723	57	209	305	1094	1574	300	في الذخيرة و---ثمرته تظهر فيما لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع قبل التغير ويقع العصر او بعضها فيه فعلي الاول يصلي الظهر ثم العصر وعلي الثاني يصلي العصر ثم الظهر بعد الغروب-------------------------------- واختار الاول- قاضيخان في شرح الجامع الصغير وذكره بصيغة عندنا وفي المبسوط و--اكثر مشايخنا علي انه يلزمه مراعاة الترتيب هاهنا عند علماءنا الثلاثة وصحح في المحيط الثاني فقال والاصح انه يسقط الترتيب لما فيه من تغيير حكم الكتاب وهو نقصان الوقتية بخبر الواحد وذلك لا يجوز ا ه فعلي هذا المراد يسقط بضيق الوقت المستحب ورجحه في الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم -ذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب ا ه------------- فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها وفي	799	5383844299704950739	469	782.5	374	841	55.766944885253906	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1083	true	8995804658467072997	187	289	990	1530	1570	300	وذكر شارحو الهداية-------------------------- ان فساد الصلاة ان كان قويا كعدم الطهارة استتبع الصلاة التي بعده وان كان ضعيفا كعدم الترتيب فلا------ وفرعوا عليه--- فرعين احدهما لو صلي الظهر بلا- طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها اعاد ال----------عصر لان فساد الظهر قوي------------- فاوجب فساد العصر وان ظن عدم وجوب الترتيب ثانيهما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها فالمغرب صحيحة اذا ظن عدم وجوب الترتيب لان فساد العصر ضعيف لقول بعض الاءمة بعدمه فلا يستتبع فساد المغرب وذكر له---- الاسبيجابي--- -------------اصلا وهو انه يلزمه اعادة ما صلاه ذاكرا للفاءتة ان---------------------------- كانت الفاءتة تجب اعادتها بالاجماع	1083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	30	147	150	772	1587	300	وذكر شارحو الهداية كصاحب النهاية وفتح القدير ان فساد الصلاة ان كان قويا كعدم الطهارة استتبع الصلاة التي بعده وان كان ضعيفا كعدم الترتيب لا يستتبع وفرعوا علي ذلك فرعين احدهما لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها وجب عليه اعادة العصر لان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فاوجب فساد العصر وان ظن عدم وجوب الترتيب ثانيهما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها فالمغرب صحيحة اذا ظن عدم وجوب الترتيب لان فساد العصر ضعيف لقول بعض الاءمة بعدمه فلا يستتبع فساد المغرب وذكر الامام الاسبيجابي له اصلا فقال اذا صلي وهو ذاكر------------------------- للفاءتة وهو يري انه يجزءه فانه ينظر ان كانت الفاءتة وجب اعادتها بالاجماع	800	5383844299704950739	491	894.5	395	647	75.88871765136719	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1083	true	8995804658467072997	67	157	343	844	1570	300	للفواءت قوله او قديمة علي المعتمد الخ كما لو ترك صلاة شهر نسقا ثم اقبل علي الصلاة ثم ترك فاءتة حادثة فان الوقتية جاءزة مع تذكر الفاءتة الحادثة لانضمامها الي الفواءت القديمة وهي كثيرة فلم يجب الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان المسقط الفواءت الحديثة ل--ا القديمة--------- ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون بالصلوات فلا تجوز الوقتية مع تذكرها وصححه ا----------------------------------لصدر الشهيد وفي التجنيس وعليه الفتوي وذكر في المجتبي ان الاول اصح وفي الكافي والمعراج وعليه الفتوي فقد اختلف التصحيح والفتوي كما رايت والعمل بما وافق اطلاق المتون اولي	1083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0805	false	6598427846953548755	89	206	435	1103	1572	300	الفواءت ------القديمة والحديثة حتي------- لو ترك صلاة شهر فسقا ثم اقبل علي الصلاة ثم ترك فاءتة حادثة فان الوقتية جاءزة مع تذكر الفاءتة الحادثة لانضمامها الي الفواءت القديمة وهي كثيرة فلم يجب الترتيب ولان بالحديثة ازدادت الكثرة فيتاكد السقوط ولانه لو اشتغل بهذه الفاءتة لكان ترجيحا بلا مرجح ولو اشتغل بالكل تفوت الوقتية فتعين ما ذكرنا وقال بعضهم ان المسقط الفواءت الحديثة واما القديمة فلا تسقط ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون بالصلوات فلا تجوز الوقتية مع تذكرها وصححه في معراج الدراية معزيا الي المحيط للصدر الشهيد وفي التجنيس وعليه الفتوي وذكر في المجتبي ان الاول اصح وفي الكافي والمعراج وعليه الفتوي فقد اختلف التصحيح والفتوي كما رايت والعمل بما وافق اطلاق المتون اولي	805	5383844299704950739	470	878.5	385	681	69.01615142822266	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1084	true	4510728383913364993	92	136	458	690	1509	300	حنفيا فلا عبرة برايه المخالف لمذهب امامه فيلزمه------ المغرب ايضا او شافعيا ف------------لا يلزمه ال------عصر ايضا او----- عاميا ---فلا مذهب له بل مذهبه----- مفتي-------------ه فان استفتي حنفيا اعادهما او شافعيا ------------------لا يعيدهما ---------------وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد -------لا اعادة عليه	1084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	234	294	1239	1559	1587	300	حنيفة فلا عبرة برايه المخالف لمذهب امامه فيلزمه اعادة المغرب ايضا وان كان مقلدا للشافعي فلا يلزمه اعادة العصر ايضا وان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتاه- حنفي- اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	800	5383844299704950739	190	284.0	152	322	59.00621032714844	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1085	true	3273740580082960436	252	282	1326	1463	1544	300	في البحر-- ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	1085	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	263	293	1408	1547	1586	300	في المجتبي ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	807	5383844299704950739	134	259.5	104	139	96.40287780761719	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1086	true	-5669819461358624909	183	241	927	1252	1526	300	وقيد بفسا--------د الفريضة فانه لا يبطل الص----لاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضي--------ة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل كذا في النهاية وفاءدته تظهر في انتقاض الطهارة بالقهقهة كذا في العناية	1086	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	229	284	1230	1540	1618	300	وقيد بفساد الفرضية الفريضة لانه لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد ي----------------بطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل كذا في الهداية وفاءدته تظهر في انتقاض الطهارة بالقهقهة كذا في ال-غاية	810	5383844299704950739	282	521.5	230	345	81.73912811279297	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1089	true	4588303675211615435	157	178	828	936	1533	300	اذا اوصي بحجة الفرض فتبرع الوارث بالحج-------------- لا يجوز وان لم يوص فتبرع الوارث اما بالحج بنفسه او بالاحجاج عنه رجلا	1089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1418	false	-1029878962607354756	35	59	173	295	1543	300	اذا اوصي بحجة الفرض فتبرع الوارث بالحج فقد قدمنا انه لا يجوز وان لم يوص فتبرع الوارث اما بالحج بنفسه او بالاحجاج عنه رجلا	1418	5383844299704950739	108	204.5	87	122	88.52458953857422	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1094	true	-6206245739291940024	79	158	404	814	1566	300	عن الخانية بقوله اذا كان علي المرتد قضاء صلوات و--صيامات تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك الصيام والصلاة-------- معصية والمعصية تبقي بعد الردة ا ه فافهم قوله الا الحج لان وقته العمر فلما حبط بالردة ثم ادرك وقته مسلما لزمه قوله لانه بالردة الخ تعليل للمتن ولقوله الا الحج اي فان الكافر الاصلي اذا اسلم لا يلزمه قضاء ما فاته زمن كفره-- لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا كما	1094	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	48	98	234	497	1485	300	في الخانية ------اذا كان علي المرتد قضاء صلوات او صيامات تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك --------الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة اه ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب عليه شء من العبادات عندنا لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا فلا	2901	5383844299704950739	210	348.5	169	422	49.76303482055664	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1104	true	-4511728360554059975	208	260	1107	1385	1582	300	فيما يخافت فيه وانما هو علي الامام فقط قوله والاصح الخ صححه في الهداية والفتح والتبيين والمنية لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات هداية قوله في الفصلين اي في المسالتين مسالة الجهر	1104	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	60	109	339	594	1563	300	فيما يخافت فيه واختلفت الرواية في المقدار --والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لا-----------ن اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر ----------	822	5383844299704950739	162	279.5	128	278	58.273380279541016	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1106	true	2391347175994663168	183	228	909	1125	1470	300	يسجد مع امامه قيد بالسجود لانه لا يتابعه في------------------ السلام بل يسجد معه ويتشهد فاذا سلم الامام قام الي القضاء فان سلم فان كان عامدا فسدت والا -لا ولا سجود عليه ان سلم سهوا قبل الامام او معه وان سلم بعد- لزمه لكونه منفردا حينءذ	1106	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0828	false	-3391195132797906439	243	284	1219	1419	1510	300	---------------------------انم--ا يتابع الامام في السهو لا في السلام فيسج--د معه ويتشهد فاذا سلم الامام قام الي القضاء فان سلم فان كان عامدا فسدت والا فلا ولا سجود عليه ان سلم----- قبل الامام او معه وان سلم بعده لزمه لكونه منفردا حينءذ	828	5383844299704950739	171	310.5	135	236	72.45762634277344	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1107	true	-2322700299583262376	94	132	470	659	1532	300	يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته لانه------------------------------------------------------------------------------------------ التزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما يصلي الامام وانه اقتدي به في جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما ادي الامام والامام ادي الاول	1107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0827	false	7073616079518634211	248	300	1286	1564	1564	300	يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته والمسبوق والمقيم خلف المسافر يتابعان الامام في سجود السهو ثم يشتغلان بالاتمام والفرق ان اللاحق التزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما يصلي الامام وانه اقتدي به في جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما ادي الامام والامام ادي الاول-	827	5383844299704950739	185	350.5	148	279	66.30824279785156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1107	true	-2322700299583262376	132	241	659	1228	1532	300	فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا اللاحق واما المسبوق فقد التزم بالاقتداء به متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابع----ه ثم ينفرد بحر قوله ولو سجد مع امامه اعاده لانه في غير اوانه ولا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين ولو كان مسبوقا بثلاث ولاحقا بركعة فسجد امامه للسهو فانه يقضي ركعة بلا- قراءة لانه لا-حق ويتشهد ويسجد للسهو لان ذلك موضع سجود الامام ثم يصلي ركعة بقراءة ويقعد لانها ثانية صلاته ولو كان علي العكس سجد للسهو بعد الثالثة كذا في المحيط بحر قوله والمقيم الخ ذكر في البحر ان المقيم المقتدي بالمسافر ك----------------------------------------------------------------------------------------------المسبوق في انه يتابع الامام في سجود السهو ثم	1107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0828	false	-3391195132797906439	0	116	0	598	1510	300	فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا اللاحق فاما المسبوق فقد التزم بالاقتداء--- متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابعه فيه ثم ينفرد وكذا المقيم المقتدي بالمسافر فلو -----------------------------------------------------------كان مسبوقا بثلاث ولاحقا بركعة فسجد امامه للسهو فانه يقضي ركعة بغير قراءة لانه لا حق ويتشهد ويسجد للسهو لان ذلك موضع سجود الامام ثم يصلي ركعة بقراءة ويقعد لانها ثانية صلاته ولو كان علي العكس سجد للسهو بعد الثالثة كذا في المحيط -----ولو سجد اللاحق مع الامام للسهو ولم يجزه لانه في غير اوانه في حقه فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين بخلاف المسبوق اذا ----تابع الامام في سجود السهو ثم	828	5383844299704950739	409	725.5	332	669	61.136024475097656	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1107	true	-2322700299583262376	245	295	1252	1516	1532	300	قام الي اتمام صلاته وسها فذكر الكرخي انه كاللاحق فلا سجود عليه بدليل انه لا يقرا وذكر في الاصل انه يلزمه السجود وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاة الامام فاذا انقض-----------------ت صار منفردا-------------- وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	1107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	241	296	1239	1531	1554	300	قام ل---اتمام صلاته وسها فذكر الكرخي انه كاللاحق فلا سجود عليه بدليل انه لا يقرا وذكر في الاصل انه يلزمه السجود وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاة الامام فاذا انقضت صلاة الامام صارت صار منفردا فيما وراء ذلك وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	829	5383844299704950739	260	495.5	211	295	88.13558959960938	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1109	true	-2850169433384173385	205	274	1007	1342	1459	300	وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون ركعة لا يفسد وقواه في شرح المنية بما قدمناه انفا عن القنية فانه يفيد عدم-------------------------- الفساد بالعود وايده في---------------------------- البحر ايضا بما ف---------------------------------------------------------ي المعراج عن المجتبي------------------- لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح لا بل --------يقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع لسورة اخري لا ينتقض ركوعه ا	1109	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	60	152	282	743	1504	300	وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون ركعة لا يفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المستحق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فترجح فترجع بهذا البحث القول المقابل للمصحح ا ه فظاهره انه لم يطلع علي تصحيح اخر وقد ذكر في----------- المجتبي ومعراج الدراية انه لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح انه لا يتشهد ويقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع بسورة اخري لا ينتقض ركوعه ا	831	5383844299704950739	240	349.5	184	473	50.73995590209961	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1110	true	3517145217709909343	0	51	0	232	1493	300	بترك بل--- هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا------------ وكما لو سها عن القنوت فركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح ا ه لكن بحث فيه في البحر بابداء الفرق وهو انه اذا عاد وقرا السورة صارت------- فرضا فقد عاد من	1110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	254	300	1290	1509	1509	300	بترك وانما هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا لاجل الواجب وكما لو سها عن القنوت فركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح وقد يقال--------------------------------- انه لو عا-د وقرا السورة صارت السورة فرضا فقد عاد من-	830	5383844299704950739	183	315.5	142	254	72.0472412109375	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1112	true	3744209803550529588	146	185	754	937	1532	300	قوله لان تمام الشء باخره اي والرفع اخر السجدة------ اذ الشء انما ينتهي بضده ول-ذا لو سجد قبل امامه فادركه امامه فيه جاز ولو تمت بالوضع لما جاز لان كل ركن اداه قبل الامام لا يجوز بحر قوله لو	1112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0833	false	-2952537416431367207	240	277	1255	1432	1547	300	يوسف لان تمام الشء باخره و---------اخر السجدة الرفع اذ الشء انما ينتهي بضده ولهذا لو سجد قبل امامه فادركه امامه فيه جاز ولو تمت بالوضع لما جاز لان كل ركن اداه قبل امامه- لا يجوز ولان---ه لو	833	5383844299704950739	160	279.0	124	190	84.21052551269531	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1112	true	3744209803550529588	21	53	94	263	1532	300	في عدم البطلان عند العود قبل السجود والبطلان ان قيد بالسجود بين العمد والسهو ولذا قال في الخلاصة فان قام الي الخامسة عامدا ايضا لا تفسد ما لم يقيد الخامسة بالسجدة عندنا	1112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0836	false	-8917223697896507015	0	32	0	168	1539	300	في عدم البطلان عند العود قبل السجود والبطلان ان قيد بالسجود بين العمد والسهو ولذا قال في الخلاصة فان قام الي الخامسة ع-مدا ايضا لا تفسد ما لم يقيد الخامسة بالسجدة عندنا	836	5383844299704950739	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1113	true	-2245007214444998807	0	26	0	133	1551	300	الي القعدة ارتفض ركوعه فيرتفض ركوع القوم ايضا تبعا له لانه مبني عليه فبقي لهم زيادة سجدة وذلك لا يفسد الصلاة بحر عن المحيط وهذا انما	1113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0834	false	7174460077226697582	274	298	1384	1505	1517	300	الي القعدة ارتفض ركوعه فيرتفض ركوع القوم ايضا تبعا له لانه بناء عليه فبقي لهم زيادة سجدة وذلك لا يفسد الصلاة اه----------- وهذا مما -	834	5383844299704950739	111	206.0	88	133	83.45864868164062	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1115	true	-7035053104869326867	186	207	898	1005	1457	300	والمعتمد المصحح انه لا باس به قال في البحر بمعني ان الاولي تركه فظاهره انه لم يقل احد بوجوبه ولا باستحبابه	1115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	1	22	9	116	1540	300	والمعتمد المصحح انه لا باس به كما عبروا به بمعني ان الاولي تركه فظاهره انه لم يقل احد بوجوبه ولا باستحبابه	837	5383844299704950739	96	181.0	76	107	89.7196273803711	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1116	true	-5676160106216104453	195	255	965	1281	1507	300	محل وفاق فعند ابي يوسف يصلي ركعتين فقط ----بناء علي ان احرام الفرض انقطع ---------------------------------------------بالانتقال الي النفل-------------------------------------------- وعند محمد -----------------ستا وهو الاصح لانه ----------------------------------------لو انقطعت التحريمة لاحتاج ال----------------------------------------------ي تكبيرة جديدة ------------------فصار شارعا في الكل ح عن البحر ملخصا قوله وان افسد اي المقتدي الركعتين قضاهما فقط لانه شرع في هذا النفل قصدا فكان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمونا عليه بخلاف الامام ل-------------شروعه فيه ساهيا	1116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	133	251	667	1281	1540	300	----------عند ابي يوسف وعند محمد ستا بناءا بناء علي ان احرام الفرض انقطع بالانتقال الي النفل عند ابي يوسف لان من ضرورة الانتقال الي النفل انقطاع الفرض فلم يصح شارعا الا في هذا الشفع وعند محمد لم ينقطع احرام الفرض وهو الاصح لانه صار شارعا في النفل من غير تكبيرة جديدة ولو انقطعت التحريمة لاحتاج الي تكبيرة جديدة لان الاحرام الجديد لا ينعقد الا بتكبيرة جديدة ولما بقيت التحريمة صار شارعا في الكل ولو قطع المقتدي هذ----------------------------------------------------------ا النفل قال محمد لا شء عليه لانها غير مضمونة علي الامام فلا تصير مضمونة علي المقتدي وقال ابو يوسف يلزمه قضاء ركعتين وهو الاصح لان النفل مضمون في الاصل وانما لم يصر مضمونا علي------- الامام هنا لعارض وهو شروعه فيه ساهيا	837	5383844299704950739	190	230.5	153	689	27.576196670532227	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1117	true	-1324634910909106353	0	39	0	194	1489	300	لم يصح --------ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل فكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يفقد قد--ر التشهد صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض وقبل ان يقيدها بسجدة بحر عن السراج قوله	1117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0838	false	2113933628755392632	94	132	502	694	1549	300	لا يصح اقتداءه ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل فكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يقعد مقدار التشهد صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض -قبل ان يقيدها بسجدة اه----------- قوله	838	5383844299704950739	175	318.5	138	204	85.78431701660156	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1117	true	-1324634910909106353	162	266	805	1327	1489	300	الواجب وابطاله لا يجوز الا اذا استلزم تصحيحه نقض ما هو فوقه بحر عن الفتح اي كما في مسالة المسافر الاتية قال ح قال شيخنا هذا في البناء علي النفل واما البناء علي الفرض ففيه كراهتان اخريان الاولي تاخير سلام المكتوبة الثانية الدخول في النفل بلا تحريمة مبتداة ا ه قال ط وهذا الاخير يظهر ايضا في بناء النفل علي مثله اذا كان نوي اولا ركعتين ا ه تامل قوله بخلاف ------------------------المسافر الخ اي------------------------------------------------------------------------ لو كان مسافرا فسجد للسهو -ثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزم -----الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب وهو-------- ادني فيتح-------مل دفعا للاعلي	1117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0839	false	-7165293544864204790	1	99	4	512	1519	300	الواجب وابطاله لا يجوز -لا اذا استلزم تصحيحه نقض ما هو فوقه اه وانما قال لم يبن ولم يقل لم يصح البناء ل--------------------------------------------------------------------------------ان البناء صحيح وان كان مكروها لبقاء ال--------------------تحريمة -----------------------واختلفو-------ا في اعادة سجود السهو والمختار اعادته لان ما اتي به من السجود وقع في وسط الصلاة فلا يعتد به كالمسافر اذا نوي الاقامة بعدما سجد للسهو ويلزم الاربع ويعيد السجود قيد بشفع التطوع لانه لو كان مسافرا فسجد للسهو وثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزم لزمه الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب ونقض الواجب ادني فيتحمل فيحتمل دفعا للاعلي	839	5383844299704950739	261	334.0	203	639	40.845069885253906	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1119	true	3515152892309373680	106	224	582	1176	1558	300	القهقهة فلانها اوجبت سقوط السجود ------عند الكل لفوات حر-ة الصلاة لانها كلام -----فالحكم--- النقض عنده وعدمه عندهما كما صرح به في المحيط وشرح الطحاوي بحر اي لانه ---------------------------------------------------------------------عند محمد لم يخرج بالسلام عن حرمة الصلاة فانتقضت طهارته وعندهما خرج من كل وجه ولا يمكنه ان يعود الي الصلاة بالسجود لوجود المنافي وهو القهقهة لانها كلام كما لو سلم واحدث عمدا بعده فان سلامه لم يبق موقوفا بعد الحدث واما في نية الاقامة فقال في المحيط وغيره انه لا يتغير فرضه------- ويسقط عند سجود السهو وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معراج-------------------------------- سواء سجد------ او لا لانه لو تغير --------به لصحت --نيته قبله------ ولو صحت لوقعت السجدة في وسط الصلاة ولا يتعد بها فصار كانه لم يسجد اصلا فلو ص------حت لصحت بلا سجود بحر	1119	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0840	false	-2502972902678297451	11	159	54	800	1530	300	القهقهة------- اوجبت سقوط --سجود السهو عند الكل لفوات حرمة الصلاة لانها كلام وانما الحكم هو النقض عنده وعدمه عندهما كما صرح به في المحيط وشرح الطحاوي وظاهره ايضا انه لو نوي الاقامة فالامر موقوف عندهما ان سجد لزمه الاتمام والا فلا وعند محمد يتم مطلقا وقد صرح به في غاية البيان----------------------------------------------------------------------------------- وهو غلط ايضا------------------------------------------------------------- فان الحكم فيه اذا نوي الاقامة قبل السجود ا----------نه لا يتغير فرضه عندهما ويسقط عند سجود السهو لانه لو سجد فقد عاد الي حرمة الصلاة فيتغير فرضه اربعا فيقع سجوده في خلال الصلاة فلا يعتد به فلا فاءدة في الاشتغال الاشغال به وعنده يتمها اربعا ويسجد في اخر صلاته كذا في المحيط وذكر في معراج الدراية ان عندهما لا يتغير فرضه سواء سجد للسهو او لا لانه لو تغير قبل السجود لصحت الني-ة قبل السجود ولو صحت لوقعت السجدة في وسط الصلاة------------- فصار كانه لم يسجد اصلا فلو الصحت صحت لصحت بلا سجود ولا	840	5383844299704950739	326	403.5	252	923	35.319610595703125	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1123	true	6657872276451330953	166	197	832	976	1470	300	المجتبي -لو سلم المصلي عمدا قبل التمام قيل تفسد وق-ل لا----- حتي يقصد به خطاب ادمي ا ه فقال في البحر فينبغي ان لا تفسد في هذه المساءل علي القول الثاني	1123	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	178	206	870	1006	1463	300	المجتبي ولو سلم المصلي عمدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا تفسد حتي يقصد به خطاب ادمي اه--------------- فينبغي ان لا تفسد في هذه المساءل علي القول الثاني	848	5383844299704950739	128	226.0	101	151	84.7682113647461	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1124	true	-2750321919631394017	12	104	54	503	1445	300	اذا وقع ف-----ي التعيين فقط---- بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من ركعة بسجدتين ا ه قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام ف--ي الشك بعد الفراغ وهذا تيقن ---ترك ركن --غير ان-------ه شك في تعيينه نعم يستثني ما ف---------ي الخلاصة------- لو اخبره---- عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا-وشك في صدق-----------ه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك في الصلاة	1124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	29	119	153	585	1484	300	اذا وقع الشك في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركع--ة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي اخره-------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان --كلامنا في الشك بعد الفراغ وهذا قد تذكر ترك ركن يقينا انما وقع الشك في تعيينه نعم يستثني منه ما ذكره في الخلاصة من انه لو اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة	844	5383844299704950739	337	552.0	266	516	65.31007385253906	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1124	true	-2750321919631394017	130	182	629	877	1445	300	وقال فخر الاسلام من لم يقع له في هذه الصلاة واختاره ابن الفضل قوله وقيل الخ ثمر------------------------------------ة الخلاف تظهر فيما لو س--------ها في صلاته اول مرة واستقبل- ثم لم يسه سنين ثم سها فعلي قول السرخسي--- يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل له مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	1124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	52	107	247	528	1496	300	وقال فخر الاسلام اي---------- في هذه الصلاة واختاره-ابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في غاية البيان وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبله ثم وقف--- سنين ثم سها -علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل له مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	845	5383844299704950739	194	300.0	152	296	65.54054260253906	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1124	true	-2750321919631394017	270	300	1304	1445	1445	300	كذا قالوا وظاهره انه لا بد من العمل فلو لم يات بمناف واكملها علي غالب ظنه لم تبطل الا انها تكون نفلا ويلزمه اداء الفرض ولو ك----------------------------------انت نفلا ينبغي ان-	1124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	0	37	0	172	1527	300	كذا قالوا وظاهره انه لا بد من --عمل فلو لم يات بمناف واكملها علي غالب ظنه لم تبطل الا انها تكون نفلا و-لزمه اداء الفرض -لو كانت الصلاة التي شك فيها فرضا فلو كانت نفلا ينبغي ان	846	5383844299704950739	137	249.5	108	176	77.84091186523438	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1125	true	-3293166487360993284	64	127	314	661	1531	300	انها ا--ولي الظهر او ثانيته يجعلها الاولي ثم يقعد لاحتمال انها الثانية ثم يصلي ركعة ثم يقعد لما قلنا ثم يصلي ركعة ويقعد لاحتمال انها الرابعة ثم يصلي اخري ويقعد لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وهما الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك انها الثانية او الثالثة اتمها وقعد ثم -----صلي اخري وقعد ثم الرابعة وقعد وتمامه في البحر وسيذكر عن السراج --	1125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	159	294	803	1498	1527	300	انها الاولي او الثانية----- يجعلها الاولي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وه-ي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان لكن اقتصر في الهداية علي قوله يقعد في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته كيلا يصير تاركا فرض القعدة فنسبه في فتح القدير الي القصور والعذر له ان قعوده في موضع يتوهم انه محل القعود الواجب ليس متفقا عليه بل فيه اختلاف المشايخ كما نقله في المجتبي فلعل ما في الهداية مبني علي احد القولين وان كان الظاهر خلافه وهو القعود مطلقا وظاهر كلامهم يدل علي ان القعود في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته فرض ولو شك انها الثانية او الثالثة اتمها وقعد ثم قام فصلي اخري وقعد ثم الرابعة وقعد ولو شك في صلاة الفجر وهو في القيام	846	5383844299704950739	179	207.0	145	824	21.72330093383789	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1129	true	-3082526575330092020	132	186	659	950	1542	300	اراد بالتعذر التعذر الحقيقي بحيث لو قام سقط بدليل انه عطف عليه التعذر الحكمي وهو خوف زيادة المرض واختلفوا في التعذر فقيل ما يبيح الافطار وقيل التيمم وقيل بحيث لو قام سقط وقيل ما يعجزه عن القيام بحواءجه والاصح ان يلحقه ضرر بالقيام كذا في النهاية والمجتبي وغيرهما ا ه فقوله واختلفوا في التعذر	1129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	219	270	1155	1433	1605	300	اراد بالتعذر التعذر الحقيقي بحيث لو قام سقط بدليل انه عطف عليه التعذر الحكمي وهو خوف زيادة المرض واختلفوا في التعذر فقيل ما يبيح الافطار وقيل التيمم وقيل بحيث لو قام سقط وقيل ما يعجزه عن القيام بحواءجه والاصح ان يلحقه ضرر بالقيام كذا في النهاية والمجتبي وغيرهما واذا كان التعذر -------------	850	5383844299704950739	262	524.0	214	291	90.03436279296875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1135	true	7867898437447211315	109	235	548	1234	1570	300	تعذر القعود اي قعوده بنفسه او مستندا الي شء كما مر قوله ولو حكما كما لو قدر علي القعود ولكن بزغ الطبيب الماء من عينيه وامره بالاستلقاء------ اياما--------------------------------- اجزاه ان يستلقي ويوم---------ء لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس بحر عن البداءع وسياتي قوله ورجلاه نحو القبلة في البحر عن الخلاصة متو------جها نحو القبلة وراسه الي المشرق ورجلاه الي المغرب ا ه اقول هذا يتصور في بلادهم المشرقية كبخاري وما والاها فان قبلتهم لجهة المغرب عكس البلاد المغربية اما في بلادنا الشامية ونحوها اذا استلقي متوجها ل------------------------------------لقبلة يكون المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره وبه اندفع اعتراض بعض المحققين علي ما في الخلاصة قوله لكراهة الخ هي كراهة تنزيهية ط قوله ويرفع راسه يسيرا اي يجعل وسادة تحت راسه ل------------------------------------------------------ان حقيقة الاستلقاء تمنع الاصحاء عن الايماء فكيف بالمرضي	1135	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0855	false	7738717121348121250	14	113	79	630	1585	300	تعذر العقود ا-لقعود فشمل التعذر الحكمي --------------------------كما لو قدر علي القعود ولكن بزغ------- الماء من عينيه فامره الطبيب ان يستلقي اياما علي ظهره ونهاه عن القعود والسجود اجزاه ان يستلقي ويصلي بالايماء لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس كذا في البداءع وفي الخلاصة واذا لم يقدر علي القعود صلي مضطجعا علي قفاه متوجها نحو القبلة وراسه الي المشرق ورجلاه الي المغرب وفي المجتبي وينبغي للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلقي ان ينصب ركبتيه ان قدر حتي لا يمد رجليه الي القبلة وفي العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود لان حقيقة الاستلقاء تمنع الاصحاء عن الايماء فكيف بالمرضي	855	5383844299704950739	279	383.0	224	830	33.61445617675781	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1136	true	3567595277040212169	82	112	407	557	1496	300	ان يقال محمله ما اذا لم يقدر في مرضه علي الايماء بالراس اما ان قدر عليه بعد عجزه فانه يلزمه القضاء وان كان----------- موسعا لتظهر فاءدته في الايصاء بالاطعام عنه	1136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	260	292	1377	1537	1579	300	ان يقال ان محله- اذا لم يقدر في مرضه علي الايماء بالراس اما ان قدر عليه بعد عجزه فانه يلزمه القضاء وان كان القضاء يجب موسعا لتظهر فاءدته في الايصاء بالاطعام عنه	857	5383844299704950739	142	266.0	113	161	88.19876098632812	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1138	true	-2647874027104524932	73	163	370	831	1555	300	لا يبني لان--------- اقتداء الراكع والساجد بالمومء لا يجوز فكذا البناء درر قوله الا اذا صح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يومء الخ لا---------------------------نه لم يءد ركنا بالبن-اء وانما هو مجرد تحريمة فلا يكون بناء القوي علي الضعيف بحر وهذا ظاهر فيما اذا افتتح قاءما او قاعدا بقصد الايماء ثم قدر قبل الايماء علي الركوع والسجود قاءما او راكعا اما اذا افتتح مستلقيا او مضطجعا ثم قدر قبل الايماء علي الركوع والسجود قاءما او قاعدا فانه يستانف كما يءخذ من قول الشارح لان حالة القعود اقوي ح قوله ولم يقدر علي الركوع والسجود	1138	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0859	false	1119195146842596831	127	200	660	1046	1524	300	لا يبني لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء بالمومء-------- فكذا البناء ويجوز اقتداء القاءم بالقاعد الذي يركع ويسجد خلافا لمحمد كما سبق قيد بكونه صلي بالايماء لانه لو كان افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها لانه لم يءد ركنا بالايماء وانما هو مجرد تحريمة فلا يكون بناء القوي علي الضعيف واشار الي انه لو كان يومء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطجعا ثم قدر علي-------------------------------------------------------------------------------------- القعود------------ ولم يقدر علي الركوع والسجود	859	5383844299704950739	186	244.5	145	601	30.94841957092285	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1140	true	1629797359465748675	8	47	46	256	1562	300	اي مقرونتين---- لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع---- الاقتداء وان كان الامام في سفينة واقفة والمقتدرون علي الشط-------------------- ف----ان بينهما----- طريق او قد--ر نهر عظيم لم يصح	1140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	184	228	989	1228	1603	300	---مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفين------ة والمقتد-ون علي الجد الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح	860	5383844299704950739	194	324.5	157	249	77.9116439819336	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1140	true	1629797359465748675	160	212	848	1112	1562	300	فان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	1140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	182	234	918	1182	1489	300	كان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	861	5383844299704950739	263	525.0	211	264	99.6212158203125	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1142	true	3430580629565001671	272	300	1342	1473	1473	300	السجدة عند----- وهم لا يسامون فصلت 38 وهو المروي عن ا---بن عباس وواءل بن حجر وعند الشافعي عند----- ان كنتم اياه تعبدون-------- وهو مذهب علي ومروي عن ابن-	1142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	138	171	731	884	1557	300	السجدة عند قوله وهم لا يسامون فصلت 38 وهو مذهب عبد الله بن عباس وواءل بن حجر وعند الشافعي عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وهو مذهب علي ومروي عن ابن	865	5383844299704950739	120	201.5	95	153	78.4313735961914	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1145	true	-6387772231976167516	176	208	847	1024	1499	300	عن- التجنيس التالي والسامع ينظر كل----- منهما الي اعتقاد نفسه ف---------ثاني--------ة الحج ليست س--------------جدة عندنا خلافا للشافعي ---------------لان السامع ليس بتابع للتالي تحقيقا حتي يلزمه العمل برايه لانه لا شركة بينهما ا	1145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	90	131	475	702	1557	300	وفي التجنيس التالي والسامع ينظر كل واحد منهما الي اعتقاد نفسه كالسجدة الثانية في سورة الحج ليس بموضع السجود السجدة عندنا وعند ا-لشافعي هو موضع السجدة لان السامع ليس بتابع للتالي تحقيقا حتي يلزمه العمل برايه لان- لا شركة بينهما ا	865	5383844299704950739	163	262.0	133	229	71.17903900146484	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1147	true	5389428935766217949	228	290	1202	1538	1587	300	اي ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا---- قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع والعبرة----------- عند ابي يوسف------------------------------------- للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها كص------لاة الجنازة ولو نام فيها لا تنتقض طهارته كالصلبية علي الصحيح	1147	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	113	193	607	1025	1597	300	---ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعده فاما عند ابي يوسف فقد حصل قبل هذه العوارض والعبرة عنده للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها كما في صلاة الجنازة ولو نام فيها لا تنتقض طهارته كالصلبية علي الصحيح	863	5383844299704950739	326	595.5	265	421	77.43467712402344	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1149	true	5712469007037284966	0	67	0	328	1549	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقوله اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	202	260	1110	1387	1576	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخر------------------ه-------------------------------- وقوله اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	266	492.5	210	332	80.1204833984375	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1154	true	-7810627622140090810	94	159	498	800	1533	300	سجد معه قيد به لان الامام لو لم يسجد لا يسجد الماموم وان سمعها لانه ان سجدها في الصلاة وحده -----خالف امامه وان سجد بعد الفراغ فهي صلاتية لا تقضي خارجها بحر قوله لا يسجد اصلا اي لا في الصلاة ولا بعدها فافهم قوله كذا اطلق في الكنز اي اطلق قوله ولو اءتم بعده اي بعد سجود الامام فشمل ما اذا اقتدي به في الركعة	1154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0869	false	-6074321237064958705	107	149	516	715	1505	300	سجد مع-------ه لان الامام لو لم يسجد لا يسجد الماموم وان سمعها لانه ان سجدها في الصلاة وحده صار مخالف امامه وان سجد بعد الفراغ وهي صلاتية لا تقضي خارجها وا--------------------------------------------------------------طلق في ق--------------وله و--------بعده لا---------------- فشمل ما اذا دخل مع-ه في الركعة	869	5383844299704950739	182	294.0	142	307	59.28338623046875	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1154	true	-7810627622140090810	4	45	22	239	1533	300	النسبة هي الصواب اي قول المصنف صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة----- فقالوا بصري لا بصرتي كي لا تجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث	1154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	7	44	35	235	1553	300	النسبة فيه-------------------- صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذ- كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث	870	5383844299704950739	192	349.5	156	222	86.48648834228516	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1167	true	-6350447944819894109	37	114	187	573	1497	300	بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور ا ه وظاهره انه لا يكره لا تحريما ولا تنزيها لانه جعل قراءة الاية كقراءة السورة ولا كراهة في قراءة سورة واحدة اصلا فكذا الاية الواحدة واما قوله وندب الخ فقد ذكرنا مرارا ان ترك المندوب لا يلزم ان يكون مكروها تنزيها الا بدليل فتامل هذا وفي البحر وقيد عدم الكراهة في الخانية بان يكون في غير الصلاة	1167	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	0	26	0	128	1532	300	بين السور- لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيده قاضيخان-------------- بان يكون في غير الصلاة	879	5383844299704950739	119	202.0	94	386	30.829015731811523	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1173	true	2473589953392517381	277	300	1375	1484	1484	300	واشار------- الي ان النية لا بد ان تكون قبل الصلاة ولذا قال في التجنيس اذا افتتح الصلاة في السفينة حال اقامته في طرف-	1173	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	98	122	513	630	1561	300	واشار المصنف الي ان النية لا بد ان تكون قبل الصلاة ولذا قال في التجنيس اذا افتتح الصلاة في السفينة حال اقامته في طرف	881	5383844299704950739	109	207.0	87	117	93.16239166259766	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1174	true	1821200638598030107	180	210	852	987	1458	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانه يتم-------------------------- وان طالت المدة او--- المكث-------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر ا	1174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	260	296	1386	1564	1586	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	880	5383844299704950739	128	219.5	100	178	71.91011047363281	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1174	true	1821200638598030107	0	94	0	457	1458	300	البحر فنقلتها الريح--------------- ونوي السفر يتم صلاة المقيم عند ابي يوسف خلافا لمحمد لانه اجتمع في هذه الصلاة ما يوجب الاربع وما يمنع فرجحنا ما يوجب الاربع احتياطا ا ه وانما يشترط قصده لو كان مستقلا برايه فلو تابعا لغيره فالاعتبار بنية المتبوع كما سياتي وعليه خرج في البحر ما في التجنيس لو حمله اخر وهو لا يدري اين يذهب مع-----ه يتم------- حتي يسير ثلاث في-----------------------------------------قصر لانه لزم----ه القصر من حين حمل- ولو---- صلي قصرا-- من يوم الحمل صح الا اذا سار---------------------------------- به اقل من------ ثلاث ل--------------------------------انه تبين انه----------------------- مقيم وفي------ الاول ا-----نه مسافر	1174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	122	230	630	1174	1561	300	البحر فنقل-ها الريح وهو في السفينة ونوي السفر يتم صلاة المقيم عند ابي يوسف خلافا لمحمد لانه اجتمع في هذه الصلاة ما-يوجب الاربع وما يمنع فرجحنا ما يوجب الاربع احتياطا ا-ه وفيه ايضا ومن حمل ------------------------------غيره ليذهب معه والمحمول--------------------------------------------------------------- لا يدري اين يذهب معه فانه يتم الصلاة حتي يسير ثلاثا لانه لم يظهر المغير واذا سار ثلاثا فحينءذ قصر لانه وجب عليه القصر من حين حمله ولو كان صلي ركعتين من يوم --حمل وسار به مسيرة ثلاثة ايام فان صلاته تجزءه وان سار به اقل من مسيرة ثلاثة ايام اعاد كل صلاة صلاها ركعتين لانه تبين انه صلي صلاة المسافرين وهو مقيم وفي الوجه الاول تبين انه مسافر	881	5383844299704950739	299	401.5	235	642	46.57320785522461	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1177	true	-2441324357988819310	167	278	852	1422	1541	300	في البح-----ر ومن مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة قال في البداءع وهذا التلق--------يب علي اصلنا خطا لان الركعتين في حقه ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل اساءة ومخالفة للسنة ولان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين---------------------- ثم زيدت------- في حق المقيم كما روته عاءشة رضي الله تعالي عنه--------------------------------ا وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر------------------------- فلم يكن ذلك رخص------ة في حقه------ ايضا ولو سمي ف-----هو مجاز لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	1177	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	149	280	773	1449	1543	300	في حقه لا غير ومن مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة قال في البداءع وهذا التلقيب التقليب علي اصلنا خطا لان الركعتين في حقه ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل اساءة ومخالفة للسنة ولان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمسافر ثم زيدت ركعتين في حق المقيم كما روته عاءشة رضي الله------ عنها فانعدم معني التغيير في حقه اصلا وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة تنبء تنبء عن ذلك فلم يكن---- رخصة حقيقة في حق المقيم ايضا ولو سمي فانما هو مجاز لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	883	5383844299704950739	555	1014.5	446	686	80.90379333496094	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1179	true	-1949839259274248108	152	289	793	1472	1528	300	كان في اولها او وسطها او--- اخرها او ---كان منفردا او مقتديا--- مدركا او مسبوقا بحر وشمل ما اذا كان عليه سجود ونوي الاقامة قبل السلام والسجود او بعدهما اما لو نواها بينهما فلا تصح نيته بالنسبة لهذه الصلاة فلا يتغير فرضها الي الاربع كما اوضحناه في بابه فافهم قوله اذا لم يخرج وقتها اي قبل ان ينوي الاقامة لانه اذا نواها بعد صلاة ركعة ثم خرج الوقت تحول فرضه الي الاربع اما لو خرج الوقت وهو فيها ثم نوي الاقامة فلا يتحول في حق تلك الصلاة كما في البحر عن الخلاصة قوله ولم يك لاحقا اما اللاحق اذا ادرك اول الصلاة والامام مسافر فاحدث او نام فانتبه بعد فراغ الامام ونوي الاقامة ولم يتم لان اللاحق في الحكم كانه خلف الامام -اذا فرغ الامام فقد استحكم الفرض فلا يتغير في حق الامام فكذا في حق اللاحق	1179	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	205	263	1001	1292	1470	300	كان في اولها او وسطها او في اخرها وسواء كان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اما اللاحق اذا ادرك اول الصلاة والامام مسافر فاحدث او نام فانتبه بعد فراغ الامام ونوي الاقامة -لم يتم لان اللاحق في الحكم كانه خلف الامام فاذا فرغ الامام فقد استحكم الفرض فلا يتغير في حق الامام فكذا في حق اللاحق	886	5383844299704950739	278	525.0	223	689	40.348331451416016	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1181	true	-1872131968215956395	0	89	0	446	1477	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال لي اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد واشتغلت بالفقه قال في البداءع وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ العلم فيصير مبعثة للطلبة علي طلبه ا ه	1181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	31	117	146	588	1485	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا وجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال--- اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب-ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد واشتغلت بالفقه قال في البداءع وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ العلم فيصير مبعثة للطلبة علي طلبه قيد	888	5383844299704950739	438	861.0	352	446	98.2062759399414	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1182	true	2488417352313816375	4	130	22	617	1487	300	من مصر واحد او قرية واحدة فانها صحيحة لانهما متحدان حكما الا تري انه لو خرج اليه مسافرا لم يقصر ا ه ط قوله بحيث تجب حيثية تفسير للتبعية ح قوله او لم يكن مستقلا برايه عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله ان نوي اقل منه وصورته نوي التابع الاقامة ولم ينوها المتبوع او لم يدر حاله فانه لا يتم ا ه ح والمسالة ستاتي مع بيان شروطها والخلاف فيها قوله او دخل بلدة اي لقضاء حاجة------------------------------------------------------------------------------------------ او انتظار رفقة قوله ولم ينوها وكذا اذا نواها وهو مترقب للسفر كما في البحر لان حالته تنافي عزيمته قوله كما مر اي في مسالة دخول الحاج الشام قوله او حاصر حصنا فيها اشار به الي انه لا فرق في المحاصرة بين ان تكون للمدينة او الحصن بعد ما دخلوا المدينة كما	1182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	137	236	708	1171	1485	300	من مصر واحد او قرية واحدة فانها صحيحة لانهما متحدان حكما الا تري انه لو خرج اليه مسافرا لم يقصر ------قوله وقصر ان نوي اقل منها--------------- او لم ينو وبقي سنين اي اقل من نصف شهر وقد قدمنا تقريره قوله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر مصرا او و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره معطوف علي قول----------------------ه نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل منه اي وقصر ان نوي عسكر نصف شهر بارض الحرب ولا فرق بين ان يكون العسكر مشغولين بالقتال او المحاصرة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في المحاصرة بين ان تكون للمدينة او للحصن بعد ان دخلوا المدينة ولا	888	5383844299704950739	198	202.0	152	810	24.44444465637207	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1183	true	-7483057382229981050	169	200	890	1064	1527	300	في البحر- وظاهر كلام البداءع ان اهل الاخبية -------لا يحتاجون الي نية الاقامة فانه جعل المفاوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر وانما	1183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	268	300	1379	1560	1560	300	في الطريق وظاهر كلام البداءع ان اهل الاخبية مقيمون لا يحتاجون الي نية الاقامة فانه جعل المفاوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر وانما-	889	5383844299704950739	170	319.0	140	182	93.4065933227539	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1183	true	-7483057382229981050	25	56	129	283	1527	300	لو انفلت الاسير من----- الكفار وتوطن في غار ونوي الاقامة فيه نصف شهر-- لم يصر مقيما كما لو علموا-------- باسلامه فهرب منهم يريد مسيرة السفر-------------------- لم تعتبر نيته كذا في الخلاصة	1183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	116	151	573	749	1560	300	لو انفلت------- من ايدي الكفار وتوطن في غار ونوي الاقامة خمسة عشر يوما لم يصر مقيما كما لو علم اهل الحرب باسلامه فهرب منهم يريد------ السفر ثلاثة ايام ولياليها لم تعتبر نيته كذا في الخلاصة	889	5383844299704950739	129	202.0	102	189	68.25396728515625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1184	true	489941211301182778	89	113	432	542	1487	300	قال في البحر واشار الي انه لا بد ان يقرا في الاوليين فلو ترك فيهما او في احداهما وقرا في الاخريين لم يصح فرضه	1184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0884	false	7181859530828187222	241	264	1276	1384	1567	300	قبل اكماله-- واشار الي انه لا بد ان يقرا في الاوليين فلو ترك فيهما او في احداهما وقرا في الاخريين لم يصح فرضه	884	5383844299704950739	103	195.5	80	110	93.63636016845703	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1187	true	6369849854334647994	22	51	107	252	1540	300	حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه اما اذا صلي--------------------------------------------------- خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاهر وهو السفر في مثله	1187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	0	36	0	182	1598	300	حال م----ن في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم ا ه وفي القنية وان كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاه----------ر في مثله	893	5383844299704950739	121	208.0	96	196	61.73469543457031	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1188	true	2940661383503979135	89	165	436	836	1562	300	القعدة فانها----- تصير فرضا في حق الماموم وغير فرض في حق الامام وهو المراد بالنفل ل-----------انه ما قابل الفرض فيدخل فيه القعدة ال-----------------------واجبة بجر ----قوله او القراءة الخ لان قراءة الامام------- في الاخريين---------------------------- نافلة في حق------ه فرض في حق الماموم فلو لم يقرا في الاوليين------------------ واقتدي به في الشفع الثاني ففيه روايتان ومقتضي--------------- المتون عدم الصحة مطلقا قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------محيط لان القراءة في الاخر-ين قضاء عن الاوليين والقضاء يلتحق بمحله فلا يبقي للاخري--------ين قراءة ا ه	1188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	92	234	517	1274	1617	300	الصلاة فان القعدة تصير فرضا في حق الماموم وغير فرض في حق الامام وهو المراد بالنفل في عبارتهم لانه ما قابل الفرض فيدخل فيه------- الواجب فان القعدة الاولي واجبة وان اقتدي به في ال--شفع ال--ثاني وكان الامام قد قرا في الشفع الاول فالقراءة في الشفع الثاني نافلة في حق الامام فرض في حق الماموم فان كان الامام صلي الشفع الاول بغير قراءة واقتدي به في الشفع الثاني ففيه روايتان كما في البداءع ومقتضي المتون عدم الصحة مطلقا ومقتضي التعليل في هذه المسالة الصحة لانه ليس اقتداء المفترض بالمتنفل لا في حق القعدة ولا القراءة واما التحريمة فهي لا تكون الا فرضا ولم يظهر قول الحدادي لان تحريمة الامام اشتملت علي الفرض لا غير واجاب في المحيط عما اذا لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين بان القراءة في الاخريين قضاء عن الاوليين والقضاء يلتحق بمحله فلا يبقي للاخريين للاخرين قراءة ا ه	891	5383844299704950739	328	502.5	258	768	42.70833206176758	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1188	true	2940661383503979135	0	86	0	425	1562	300	ركعة من الظهر مثلا ف------------خرج الوقت فاقتدي به مسافر فانها---- فاءتة في حق المسافر لا ------المقيم ا ه اي فلا يصح الاقتداء لكن فوتها في حق الماموم فقط ليس هو الشرط وحده لان فوتها في حقهما معا كذلك بالاولي قوله فيما يتغير متعلق بيصح المقدر في قوله لا بعده واحترز به عن الاقتداء بعد الوقت في الصلاة التي لا تتغير في السفر كالثناءية والثلاثية فانه يصح وفي البحر هذا القيد------ مفهوم من قوله صح وات--------------------------------------------------------------م بل لا حاجة اليه اصلا لان السفر مءثر في الرباعي فقط	1188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	29	80	136	388	1501	300	ركعة من الظهر مثلا او ركعتين ثم خرج الوقت فاقتدي به مسافر لان الظهر فاءتة في حق المسافر لا في حق المقيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيد الاول مفهوم من قوله صح واتم فانه يفيد ان الكلام في الرباعية الذي يظهر فيها القصر والاتمام بل لا حاجة اليه اصلا لان السفر مءثر في الرباعي فقط	892	5383844299704950739	158	256.5	125	515	30.679611206054688	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1189	true	524167791259209586	17	41	99	236	1509	300	وقيل الافضل--- الترك ترخيصا وقيل الفعل تقربا وقال الهندواني الفعل حال النزول والترك حال السير وقيل يصلي سنة الفجر خاصة وقيل سنة المغرب ايضا	1189	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0884	false	7181859530828187222	8	33	44	184	1567	300	فقيل الافضل هو الترك ترخيصا وقيل الفعل تقربا وقال الهندواني الفعل حال النزول والترك حال السير وقيل يصلي سنة الفجر خاصة وقيل سنة المغرب ايضا	884	5383844299704950739	136	265.0	112	140	97.14286041259766	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1189	true	524167791259209586	222	285	1134	1433	1509	300	الاداء او الجزء الاخير ان لم يءد قبله وان لم يءد حتي خرج الوقت فالسبب هو كل الوقت قال في البحر----- وفاءدة اضافته الي الجزء الاخير اعتبار حال المكلف فيه فلو بلغ صبي او اسلم ------كافر او افاق مجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخره لزمت-----------------------هم الصلاة ولو كان الصبي قد صلاها في اوله وبعكسه لو جن او حاضت او نفست فيه	1189	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	236	300	1184	1500	1500	300	الاداء في اول الوقت ان ادي اخره والا فكل الوقت هو --------------السبب ليثبت الواجب عليه بصفة الكمال وفاءدة اضافته الي الجزء الاخير اعتبار حال المكلف فيه فلو بلغ صبي او اسلم كافرا كافر و--افاق مجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخر الوقت بعد مضي الاكثر تجب عليهم الصلاة ولو كان الصبي قد صلاها في اوله وبعكسه لو جن او حاضت او نفست فيه-	896	5383844299704950739	220	370.5	175	333	66.0660629272461	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1191	true	-8021398252153169494	218	300	1085	1451	1451	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله ا ه ح قوله رده في البحر ب-----------------------------------------------------------------ان السفر باق لم يوجد ما يبطله وهو مبطل لوطن السكني علي تقدير اعتباره لان-	1191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	0	93	0	426	1500	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله ا ه وصحح------ في السراج الوهاج وشرح المجمع عدم اعتباره وقول الشارح لو مر بها اتم لا يصح لان السفر باق لم يوجد ما يبطله وهو مبطل لوطن السكني علي تقدير اعتباره لان	896	5383844299704950739	351	671.5	273	432	81.25	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1193	true	1689438589328845632	80	190	406	949	1491	300	مهرها المعجل والا فلا تكون تبعا لا---------------ن لها ان تحبس نفسها عن الزوج للمعجل دون المءجل ولا تسكن حيث يسكن بحر وقلت وفيه ان هذا شرط لثبوت اخراجها وسفره بها علي احد القولين وكلامنا بعده ولهذا قال في شرح المنية والاوجه انها تبع مطلقا لانها اذا خرجت معه للسفرلم يبق لها ان تتخلف عنه ا ه وقد يجاب بانها اذا ثبت لها حبس نفسها عن اخراجها من بلدها لاجل استيفاء معجلها فكذا يثبت لها اذا وصلت الي بلدة او قرية فتصح نيتها الاقامة بها لانها حينءذ غير تبع له وان كانت تبعا له في المفازة قوله غير مكاتب قال في البحر----------------- واطلق في العبد فشمل القن والمدبر وام الولد واما	1193	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	246	300	1247	1515	1515	300	مهرها المعجل والا فلا تكون تبعا فالعبرة بنيتها لان لها ان تحبس نفسها عن الزوج للمعجل دون المءجل ولا تسكن حيث يسكن هو وبان يكون الجندي يرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان رزق----ه في ماله فالعبرة لنيته لان له ان يذهب حيث شاء لطلب الرزق واطلق في العبد فشمل القن والمدبر وام الولد واما-	898	5383844299704950739	167	237.0	131	575	29.04347801208496	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1193	true	1689438589328845632	190	300	949	1491	1491	300	المكاتب فينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي فلا تلزمه طاعته ا ه قوله اذا كان يرتزق من الامير او بيت المال اقتصر في القنية وغيرها علي ------الاول وقال في شرح المنية وكذا اذا كان رزقه من بيت المال وقد امره السلطان بالخروج مع الامير فهو تابع له نعم في الذخيرة ان المتطوع بالجهاد لا يكون تبعا للوالي وهو ظاهر ا ه ودخل تحت الجندي الامير مع الخليفة بحر عن الخلاصة قوله واجير اي مشاهرة او مسانهة كما في التاترخانية اما لو كان مياومة بان استاجره كل يوم بكذ-----------------------------------------------ا فان له فسخها اذا فرغ النهار فالعبرة لنيته قل في البحر-------------- واما الاعمي مع قاءده فان كان-	1193	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	0	67	0	342	1547	300	المكاتب فينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي فلا يلزمه طاعته وليس مراد المصنف قصر التبع------------------------------------------ علي هءلاء الثلاثة بل هو كل من-------------- كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاج----------ير مع م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا فان كان مليا فالنية اليه لانه يمكنه قضاء الدين فيقيم في اي موضع شاء واما الاعمي مع قاءده فان كان	899	5383844299704950739	153	152.0	115	610	25.081966400146484	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1194	true	5282594487428818688	254	300	1277	1516	1516	300	وقيل يلزمه الاتمام كالعزل الحكمي اي بموت الموكل وهو الاحوط كما في الفتح -------وهو ظاهر الرواية كما في الخلاصة بحر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دفعا للضرر عنه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور بالقصر------ منهي عن الاتمام-- فكان مضطرا فلو صار فرضه اربعا فاقامة الاصل بلا علم------ه لحقه ضرر عظيم من جهة غيره-	1194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	54	152	309	793	1515	300	وقيل يلزمه-------- كالعزل الحكمي ---------------وهو --احوط كما في --فتح القدير وهو ظاهر الرواية كما في الخلاصة والاول اصح لان في لزوم الحكم قبل العلم حرجا وضررا وهو مدفوع شرعا بخلاف الوكيل فانه غير ملجا الي البيع فان له ان لا يبيع فيمكنه دفع- الضرر بالامتناع عن البيع فاذا باع بناء علي ظاهر امره ولحقه ضرر كان الضرر ناشءا من جهته من وجه ومن جهة الموكل من وجه فيصح العزل حكما لا قصدا وههنا التبع مامور ب--قصر صلاته منهي عن --اتمامها فكان مضطرا فلو صار فرضه اربعا باقامة الاصل وهو لا يشعر به لحقه ضرر عظيم من جهة غيره	898	5383844299704950739	185	236.0	146	516	35.85271453857422	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1194	true	5282594487428818688	102	141	513	693	1516	300	ولو دخل مسافر مصرا فاخذه غريمه وحبسه فان كان معسرا قصر لانه لم ينو الاقامة ولا يحل للطالب حبسه وان كان موسرا ان عزم ان يقضي دينه او لم يعزم شيءا قصر وان عزم واعتقد ان لا يقضيه اتم	1194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	0	39	0	180	1598	300	ولو دخل مسافر مصرا فاخذه غريمه فحبسه فان كان معسرا قصر لانه لم ينو الاقامة ولا يحل للطالب حبسه وان كان موسرا ان عزم ان يقضي دينه او لم يعزم شيءا قصر وان عزم واعتقد ان لا يقضيه اتم	900	5383844299704950739	179	357.0	140	180	99.44444274902344	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1195	true	4119466047195462773	2	93	8	445	1477	300	وهو مدفوع شرعا بخلاف الوكيل------------------------ فان له ان لا يبيع فيمكنه دفع الضرر بالامتنا---------ع فاذا باع بناء علي ظاهر امره ----------كان الضرر ناشءا من----ه من وجه ومن ----الموكل من وجه فيصح العزل حكما لا قصدا بحر ملخصا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط وشرح الطحاوي قوله مبني علي خلاف الاصح قال في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ك-------ان مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد ف----ي الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه اعادة تلك الصلاة---- مبني علي غير الصحيح ان فرض عدم علم العبد او علي قول الكل ان علم	1195	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	80	237	443	1193	1515	300	وهو مدفوع شرعا بخلاف الوكيل فانه غير ملجا الي البيع فان له ان لا يبيع فيمكنه دفع الضرر بالامتناع عن البيع فاذا باع بناء علي ظاهر امره ولحقه ضرر كان الضرر ناشءا من جهته من وجه ومن جهة الموكل من وجه فيصح العزل حكما لا قصدا وههنا التبع مامور بقصر صلاته منهي عن اتمامها فكان مضطرا فلو صار فرضه اربعا باقامة الاصل وهو لا يشعر به لحقه ضرر عظيم من جهة غيره بكل وجه وانه منفي كذا في المحيط وشرح الطحاوي وعلي هذا فما في الخلاصة من ان العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة ا ه وكذا العبد اذا كان مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه اعادة تلك الصلاة ا ه مبني علي غير الصحيح ان فرض عدم علم العبد او علي---- الكل ان علم	898	5383844299704950739	384	656.5	303	754	50.928382873535156	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1198	true	-8407148828625073193	0	24	0	125	1493	300	افتراضها ومنشا غلطهم------------ قول القدوري ومن صلي الظهر--------- يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	1198	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	126	153	646	783	1598	300	افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة--------- ولا عذر له كره وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	900	5383844299704950739	116	203.5	94	146	79.45205688476562	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1205	true	-4169902148878836984	20	63	95	315	1503	300	واذ قد عرفت هذا فيتمشي عليه ما ي----قع في زماننا هذا من استءذان السلطان في اقامة الجمعة فيما يستجد من الجوامع فان اذنه باقامتها في ذلك الموضع لربه مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولاذن ذلك الخطيب لمن عساه ان يستنيبه الخ	1205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	249	293	1253	1477	1512	300	واذ قد عرفت هذا فيتمشي عليه ما يقع وقع في زماننا هذا من استءذان السلطان في اقامة الجمعة فيما يستجد من الجوامع فان اذنه باقامتها في ذلك الموضع لربه مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولاذن ذلك الخطيب لمن عساه ان يستنيبه ولا	908	5383844299704950739	218	431.0	175	224	97.32142639160156	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1208	true	-3982518721876572174	247	300	1273	1532	1532	300	ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية- قاضي القضاة اذن بذلك دلالة كما صرح به -الفتح ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن ----في التجنيس ان في اقا-------مة القاضي-	1208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	1	51	3	241	1457	300	ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان--- لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي -------اذن بذلك دلالة كما صرح به في فتح القدير من باب القضاء------------------------- لكن ذكر في التجنيس ان في اقامة الجمعة للقاضي	911	5383844299704950739	204	345.0	159	273	74.72527313232422	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1212	true	-3034721777893452587	75	125	374	627	1507	300	الامام السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكرنا- اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين -لا -----في اكثر------- وعليه الاعتماد اه فان المذهب الجواز مطلقا	1212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	181	269	903	1358	1523	300	الامام السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وفي فتح القدير الاصح الجواز مطلقا خصوصا اذا كان مصرا كبيرا كمصر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر وذكر في باب الامامة ان الفتوي علي جواز التعدد مطلقا وبما ذكرناه اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين ولا يجوز في اكثر من ذلك وعليه الاعتماد اه فان المذهب الجواز مطلقا	905	5383844299704950739	253	475.0	203	455	55.60439682006836	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1216	true	-3588590536622404036	217	277	1086	1394	1512	300	شرط الانعقاد في حق من----- ينشء التحريمة للجمعة لا------ كل من صلاها فل---------------------------------------------------------------------ذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ل-------------------انه بان---- تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افسدها-- الخليفة فالقياس ان لا-------- يستقبل بهم الجمعة لكن-- استحسنوا الجواز ل-----------------انه لما قام مقام الاول التحق به حكما و--------------------------------------لو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهدها لم -----	1216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	174	293	869	1477	1510	300	شرط الانعقاد في حق من ينشء ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من النسبيات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان بني تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة فالخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا الخليفة-------- ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا --جواز استقباله لهم بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما فلو فسد الاول استقبل بهم فكذلك الثاني فلو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا	913	5383844299704950739	286	456.5	229	618	46.278316497802734	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1216	true	-3588590536622404036	135	164	676	814	1512	300	وقد علم من تفاريعهم انه لا يشترط في الامام ان يكون هو الخطيب وقد صرح في الخلاصة بانه لو خطب صبي باذن السلطان وصلي الجمعة رجل بالغ يجوز اه --	1216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0914	false	1204038310399422551	143	172	732	872	1565	300	وقد علم من تفاريعهم انه لا يشترط في الامام ان يكون هو الخطيب وقد صرح في الخلاصة بانه لو خطب صبي باذن السلطان وصلي الجمعة رجل بالغ يجوز قوله	914	5383844299704950739	135	267.5	107	140	96.42857360839844	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1220	true	-6572705094329672274	217	256	1137	1351	1591	300	اه وف-------ي القام-------------------وس المخدع كمنبر الخزانة اه مدني قوله عن يمين المنبر قيد لمخدعه قال في البحر فان لم يكن ففي جهته او ناحيته وتكره صلاته في المحراب قبل الخطبة قوله ولبس السواد اقتداء بالخلفاء وللتوارث في الاعصار والامصار	1220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	11	46	53	249	1608	300	اه وفي الحاوي القدسي والسنة ان يكون جلوس الامام في مخدع------------------ه عن يمين المنب------------------------ر فان لم يكن ففي جهته او ناحيته وتكره صلاته في المحراب قبل الخطبة وليلبسن-- السواد اقتداء بالخلفاء وللتوارث في الاعصار والامصار	918	5383844299704950739	150	242.0	121	240	62.5	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1222	true	7041632826833681237	85	125	429	663	1602	300	اطلق فيهم--- فشمل العبيد والمسافرين والمرضي والاميين والخرسي------- لصلاحيتهم للامامة في الجمعة اما لكل -احد او لمن هو مث----لهم في الامي والاخرس فصلحا ان يقتديا بمن فوقهما واحترز بالرجال عن--------- النساء والصبيان فان الجمعة لا تصح بهم وحدهم لعدم صلاحيتهم	1222	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0919	false	3522927953470639733	255	300	1327	1584	1584	300	اطلق الثلاثة فشمل العبيد والمسافرين والمرضي والاميين والخرسي والخرس لصلاحيتهم للامامة في الجمعة اما لكل واحد او لمن هو مثل حالهم في الامي والاخرس فصلحا ان يقتديا بمن فوقهما كذا في المحيط ولا يرد عليه النساء والصبيان فان الجمعة لا تصح بهم وحدهم لعدم صلاحيتهم-	919	5383844299704950739	213	372.0	175	258	82.55813598632812	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1229	true	16695481983409414	40	62	213	319	1528	300	الهمام لا بد من كون المراد حرم لانه------------------- ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر-------------------------- غير ان الظهر تقع صحيحة	1229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0925	false	6343896857678360717	14	45	67	218	1551	300	القدير لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لان ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	925	5383844299704950739	99	163.5	77	151	65.56291198730469	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1230	true	-4611667639472634422	214	276	1057	1359	1475	300	واطلق اي في البطلان فشمل ما اذا لم يدركها لبعد المسافة مع كون الامام فيها وقت الخروج او لم يكن شرع وهو قول البلخيين قال في السر-------اج وهو الصحيح لانه توجه اليها وهي لم تفت بعد حتي لو كان بيته قريبا من المسجد وسمع الجماعة في الركعة الثانية فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بعد ما صلي الظهر في منزله بطل الظهر علي الاصح ايضا لما ذكرنا	1230	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0926	false	-3043231325160035629	204	282	1044	1429	1520	300	واطلق-------------- فشمل ما اذا لم يدركها لبعد المسافة مع كون الامام فيها وقت الخروج او لم يكن شرع وهو قول البلخيين قال في السراج الوهاج وهو الصحيح لانه توجه--------------------------------------------------------------------------------------- اليها وهي لم تفت بعد حتي لو كان بيته قريبا من المسجد وسمع الجماعة في الركعة الثانية وتوجه اليها وهي لم تفت بعد حتي لو كان بيته قريبا من المسجد وسمع الجماعة في الركعة الثانية وتوجه بعد ما صلي الظهر في منزله بطل الظهر علي الاصح ايضا لما ذكرنا	926	5383844299704950739	201	248.0	160	486	41.35802459716797	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1231	true	2661621103634425697	164	224	828	1138	1525	300	غاية البيان و السراج ثم استشكله با------------------------------ن المعذور ليس بمامور بالسعي اليها مطلقا------------- فينبغي ان لا يبطل --ظهره بالسعي ولا بالشروع- في----- الجمعة لان الفرض--- سقط عنه ولم يكن مامورا بنقضه فتكون الجمعة نفلا ----كما قال- به زفر والشافعي قال وظاهر ما في المحيط ان ظهره انما يبطل بحضوره الجمعة لا بمجرد سعيه كما في غير المعذور وهو اخف اشكالا	1231	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0927	false	-501081109046934685	59	128	292	652	1541	300	غاية البيان و-السراج الوهاج لكن التعليل المذكور اولا لا يشمله لان المعذور ليس بمامور بالسعي اليها مطلقا فكيف يبطل به فينبغي ان لا يبطل الظهر- بالسعي ولا ب--شروعه في صلاة الجمعة لان الفرض قد سقط عنه ولم يكن مامورا بنقضه فتكون الجمعة نفلا منه كما قاله به زفر والشافعي---- وظاهر ما في المحيط ان ظهره انما يبطل بحضوره الجمعة لا بمجرد سعيه كما في غير المعذور -هو اخف اشكالا	927	5383844299704950739	289	498.0	232	369	78.31978607177734	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	119	156	620	806	1529	300	ان ادرك معه ركوع الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك فيما بعد ذلك بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه وظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي	1233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	265	300	1408	1585	1585	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك -------اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه -ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي-	928	5383844299704950739	169	312.0	135	186	90.86021423339844	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	240	287	1231	1469	1529	300	الظهيرية معزيا الي المنتقي مسافر ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد يصلي اربعا بالتكبير الذي دخل فيه اه قال في البحر وهو مخصص لما في المتون مقتض لحملها علي ما اذا كانت الجمعة واجبة علي المسبوق اما اذا لم تكن واجبة فانه يتم ظهرا --اه واجاب في	1233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	178	223	922	1150	1551	300	الظهيرية معزيا الي المنتفي مسافر ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد يصلي اربعا بالتكبير الذي دخل فيه ا ه------------ وهو مخصص لما في المتون مقتض لحملها علي ما اذا كانت الجمعة واجبة علي المسبوق اما اذا لم تكن واجبة فانه يتم ظهرا قوله واذا خرج	929	5383844299704950739	217	409.0	174	240	90.41666412353516	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	156	191	806	1002	1529	300	راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط له نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان لا ي-بني احدهما علي تحريمة الاخر	1233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	0	34	0	194	1551	300	راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط--- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان لا ينبني احدهما علي تحريمة الاخر	929	5383844299704950739	193	375.0	159	197	97.96954345703125	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1240	true	733090974002397034	222	261	1142	1349	1560	300	شمس الاءمة الحلواني ب----------------------------------------ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد باد----------------------اءه والجمعة ان---------------------ما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة اه -	1240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0923	false	-6329812887268701707	145	201	735	1022	1512	300	شمس الاءمة الحلواني انه كان يقول لي في هذه المسالة اشكال وهو ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد باداءه وهو ساءر الصلوات فاما -الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها--- الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة ا ه	923	5383844299704950739	196	352.5	159	291	67.35395050048828	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1246	true	7166954500189703242	54	103	279	539	1551	300	في الجامع الصغير سنة لان وجوبها ثبت------------------------------------ بالسنة حلية قال في البحر والظاهر انه لا خلاف في الحقيقة لان المراد من السن------ة المءكدة بدليل قوله ولا يترك واحد- منهما وكما صرح به في المبسوط وقد ذكرنا مرارا انها -منزلة الواجب عندنا ولهذا كان الاصح انه ياثم بترك المءكدة كالواجب	1246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	206	263	1067	1371	1560	300	ان الجامع الصغير صنفة بعد الاصل فما فيه هو المعول عليه وثانيهما انه صرح بالسنة بخلاف ما في الاصل والظاهر انه لا خلاف في الحقيقة لان المراد من السنة السنة المءكدة بدليل قوله ولا يترك واحدا منهما وكما صرح به في المبسوط وقد ذكرنا مرارا انها بمنزلة الواجب عندنا ولهذا كان الاصح انه ياثم بترك المءكدة كالواجب	935	5383844299704950739	231	409.0	185	304	75.9868392944336	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1249	true	-1441714367379375416	152	235	790	1230	1559	300	في البحر وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح الح----------------لة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما ه اي احد الثوبين اللذين هما الحلة اي فلا يعارض ذلك حديث النهي عن لبس الاحمر------------------ والقول مقدم علي الفعل والحاظر عل-----ي المبيح اذا تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	1249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	120	203	612	1052	1594	300	في السنة وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض والدليل دال عليه فقد روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي --فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احد----------------------------هما اه بدليل نهيه عليه السلام-------- عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل والحاظر مقدم علي المبيح لو- تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور	936	5383844299704950739	373	681.5	300	479	77.87056732177734	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1249	true	-1441714367379375416	22	43	106	219	1559	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما ف-ي البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	1249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	84	105	423	537	1594	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما روي البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	936	5383844299704950739	112	218.0	91	114	98.24561309814453	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1251	true	6239471822201850754	251	300	1289	1526	1526	300	في هذا المقام انه قال ----في الخلاصة-------------- ولا يكبر يوم الفطر وعندهما يكبر ويخافت وهو احدي الروايتين عنه--------- والاصح ما ذكرنا انه لا يكبر في عيد الفطر اه فافاد ان الخلاف في اصل التكبير لا في صفته وان الاتفاق علي عدم الجهر به ورده في فتح القدير بانه ليس-	1251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	75	127	363	620	1485	300	في جوازه بصفة الاخفاء اه وفي الخلاصة ما يخالفه قال ولا يكبر يوم الفطر وعندهما يكبر ويخافت وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة والاصح ما ذكرنا انه لا يكبر في عيد الفطر اه فافاد ان الخلاف في اصله------- لا في صفته وان الاتفاق علي عدم الجهرية- ورده في فتح القدير بانه ليس	938	5383844299704950739	211	359.0	167	265	79.62264251708984	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1252	true	85431808052697684	0	62	0	313	1525	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي في وقت م-------ن الاوقات بل من ايقاعه علي وجه الب-------------------------------------دعة و---هو الجهر لمخالفته قوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------------------------------- الاعراف 205 فيقتصر علي مورد الشرع وهو---------- الاضحي ---لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 ورد في البحر علي الفتح ب-------------------------------------ان صاحب الخلاصة اعلم منه بالخلاف---- وبان تخصيص الذكر بوقت لم يرد به	1252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	127	214	620	1055	1485	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر ------من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام اه وهو مردود لان صاحب الخلاصة اعلم---- بالخلاف منه ولان ذكر الله تعالي اذا قصد به -	938	5383844299704950739	236	364.0	186	446	52.914798736572266	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1253	true	-2462518227817362340	148	204	738	1000	1456	300	يتنفل الخ ل---ما في --كتب الستة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه------------------------ خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول عليه ف----------ي المصلي لما روي ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد----- فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين كذا في ---	1253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	195	257	1031	1323	1550	300	ودليل الكراهة ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول علي ما ااذ كان في المصلي لحديث --ابن ماجه قال ----------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين اه قال في	939	5383844299704950739	200	313.0	157	328	60.975608825683594	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1257	true	5160156913506769787	113	149	575	775	1581	300	فان زاد لا يلزمه متابعته لانه م-----خطء بيقين ولو سمع التكبيرات من المكبرين ياتي بالكل احتياطا وان كثر لاحتمال الغلط من المكبرين ول-ذا قيل ينوي بكل تكبيرة الافتتاح لاحتمال التقدم علي الامام في كل تكبيرة اه	1257	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0941	false	-3029583303963519455	227	264	1186	1392	1576	300	فان زاد لا يلزمه متابعته لانه مخطء مخطء بيقين ولو سمع التكبيرات من المكبرين ياتي بالكل احتياطا وان كثر لاحتمال الغلط من المكبرين ولهذا قيل ينوي بكل تكبيرة الافتتاح لاحتمال التقدم علي الامام في كل تكبيرة اه	941	5383844299704950739	200	392.0	164	206	97.0873794555664	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1258	true	863462135283154150	49	83	271	454	1581	300	المحيط ان بدا الامام بالقراءة سهوا ف--تذكر بعد الفا-------------تحة والسورة يمضي في صلاته وان لم يقرا الا الفاتحة كبر واعاد القراءة لزوما لان القراءة اذا لم تتم كان امتناعا من الاتمام لا رفضا للفرض	1258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	226	264	1199	1397	1572	300	المحيط ان بدا الامام بالقراءة سهوا ثم تذكر فان فرغ من قراءة الفاتحة والسورة يمضي في صلاته وان لم يقرا الا الفاتحة كبر واعاد القراءة لزوما لان القراءة اذا لم تتم كان امتناعا عن الاتمام لا رفضا للفرض	942	5383844299704950739	174	334.5	140	198	87.8787841796875	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1259	true	658349457830423393	149	212	730	1046	1483	300	توالي----- التكبيرات في الركعتين قال في البحر ولم يقل به احد من الصحابة ولو بدا بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي رضي الله عنه فكان اولي كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم ان المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار اه تنبيه قد علمت ان المسبوق يكبر براي نفسه اما-- اللاحق فانه يكبر علي راي امامه لانه خلف الامام حكما بحر عن السراج	1259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	146	198	801	1070	1572	300	مواليا بين التكبيرات------------------------- ولم يقل به احد من الصحابة ولو بدا بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي------------- فكان اولي كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم ان المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار --------------ويكبر المسبوق علي --راي نفسه بخلاف اللاحق فانه يكبر علي راي امامه لانه خلف الامام حكما كذا في السراج	942	5383844299704950739	244	419.5	194	323	75.54179382324219	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1261	true	-581221262768969609	199	282	1007	1437	1532	300	الي الجلوس معراج قوله ولم اره البحث لصاحب البحر وقال بعده والعلم امانة في عنق العلماء اه ويءيده ما سيذكره الشارح في اول باب صدقة الفطر عن الشمني ان النبي كان يخطب قبل الفطر بيومين يامر باخراجها قوله وهكذا الخ هو من تتمة كلام البحر حيث قال ويستفاد من كلامهم ان الخطيب اذا راي---- حاجة الي معرفة بعض الاحكام فانه يعلمهم اياها في خطبة الجمعة خصوصا وفي زماننا ل--كثرة الجهل وقلة العلم فينبغي ان يعلمهم فيها احكام الصلاة كما لا يخفي اه قوله	1261	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	59	105	330	572	1563	300	الي المصلي----------- ولم اره منقولا--------------------- والعلم امانة في عنق العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من كلامهم ان الخطيب اذا راي بهم حاجة الي معرفة بعض الاحكام فانه يعلمهم اياها في خطبة الجمعة خصوصا -في زماننا من كثرة الجهل وقلة العلم فينبغي ان يعلمهم----- احكام الصلاة كما لا يخفي--- قوله	946	5383844299704950739	225	380.0	181	436	51.60550308227539	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1263	true	-8941806175085053193	74	106	399	573	1514	300	المصلي قال في المحيط وفي رواية لا يقطعه- ما لم يفتتح الامام الصلاة لانه وقت التكبير ف----يكبر عقب الصلاة جهرا------------------------------------------- اه وجزم في البداءع بالاولي وعمل الناس في المساجد علي الرواية الثانية	1263	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0945	false	7805932346056365646	264	300	1362	1573	1573	300	المصلي يترك--------- وفي رواية لا يقطعها ما-لم يفتتح الامام الصلاة لانه وقت التكبير فانه يكبر عقب الصلاة جهرا ويسن الجهر التكبير بالتكبير اظهارا للشعاءر اه وجزم في البداءع بالاولي وعمل الناس في المساجد علي الرواية الثانية-	945	5383844299704950739	159	271.5	131	222	71.62162017822266	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1264	true	-6462129375293750600	236	258	1243	1359	1583	300	والاضافة فيه بيانية اي التكبير الذي هو التشريق وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اندفع ما قيل ان------------------ الاضافة علي----- قولهما لانه لا تكبير في ايام التشريق	1264	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	60	108	337	584	1565	300	والاضافة فيه بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل وبهذا اندفع ما في غاية البيان من ان هذه الاضافة وقعت علي قولهما لانه لا تكبير في ايام التشريق	947	5383844299704950739	106	174.5	85	247	42.91497802734375	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	102	137	519	712	1534	300	للامر به اي في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ------------وقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 علي القول بان كلي---هما ايام التشريق وقيل المعدودات ايام التشريق والمعلومات ايام ذي عشر	1265	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0948	false	-669597262424608396	25	60	120	321	1633	300	للامر------ في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 ولقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 علي القول بان كلا منهما ايام التشريق وقيل المعدودات ايام التشريق والمعلومات ايام -العشر	948	5383844299704950739	182	331.0	150	208	87.5	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	203	254	1046	1316	1534	300	عن الخليل------------ واصله ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل الفداء قا--------ل الله اكبر ولله الحمد كذا ذكره الفقهاء----------------- ولم يثبت عند المحدثين كما في الفتح	1265	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0949	false	6028268428776734830	169	214	883	1120	1607	300	عن الخليل عليه السلام واصله ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر ف--------------------------------------------------------------------لما علم اسماعيل الفداء قال اسماعيل الله اكبر ولله الحمد كذا في غاية البيان وكثير من الكتب ولم يثبت عند المحدثين كما في --فتح	949	5383844299704950739	188	328.5	151	307	61.23778533935547	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1266	true	-4180545820054699822	76	143	436	814	1634	300	اسحاق قال في البحر والحنفية ماءلون الي الاول ورجحه الامام ابو الليث السمر-قندي في البستان بانه اشبه بالكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله------ وفديناه بذبح عظيم الصاف-ات 107 ثم قال بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق الصافات 112 الاية واما الخبر فما روي عنه عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين يعني اباه عبد الله --------واسماعيل واتفقت الامة انه كان من ولد اسماعيل وقال اهل التوراة مكتوب في التوراة انه	1266	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0949	false	6028268428776734830	234	300	1235	1607	1607	300	اسحاق------------- والحنفية ماءلون الي الاول ورجحه الامام ابو الليث السمر قندي في البستان بانه اشبه بالكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصادفات 107 ثم قال بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق الصافات 112 الاية واما الخبر فما روي عنه عليه --------السلام انا ابن الذبيحين يعني اباه عبد الله واسمعيل واسماعيل واتفقت الامة انه كان من ولد اسماعيل وقال اهل التوراة مكتوب في التوراة انه-	949	5383844299704950739	355	667.0	293	394	90.10152435302734	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1268	true	-566593978319719020	133	183	666	920	1531	300	الاعتماد الخ -------هذا بناء علي انه اذا اختلف الامام--- وصاحباه ف---------العبرة لقوة الدليل وهو الاصح كما في اخر الحاوي القدسي او عل------ي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه ا------------------------يضا والا فكيف يفتي بقول غير صاحب المذهب وبه اندفع ما في الفتح---------- من ترجيح قوله هنا ورد فتوي المشايخ بقولهما	1268	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0949	false	6028268428776734830	44	104	246	549	1607	300	الاعصار علي قولهما وهذا بناء علي انه اذا اختلف ابو حنيفة وصاحباه فالاصح ان العبرة بقوة الدليل ----------كما في اخر الحاوي القدسي وهو مبني علي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه ايضا كما ذكره في الحاوي ايضا والا فكيف يفتي بغير قول صاحب المذهب وبه اندفع ما ذكره في فتح القدير من ترجيح قوله هنا ورد فتوي المشايخ بقولهما	949	5383844299704950739	211	359.0	167	313	67.41213989257812	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1272	true	-3309383513608458602	45	87	225	445	1606	300	وما ورد من خطبته عليه الصلاة والسلام يوم مات ابنه ابراهيم وكسفت الشمس فانما كان للرد علي من قال انها كسفت لموته لا لانها مشروعة له ولذا خطب عليه الصلاة والسلام بعد الانجلاء ولو كانت سنة له لخطب قبله كالصلاة------- والدعاء قوله	1272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0954	false	-5836636559388957283	56	92	298	480	1592	300	وما ورد من خطبته-------------------- يوم مات----- ابراهيم وكسفت الشمس فانما كان للرد علي من قال انها كسفت لموته لا لانها مشروعة له ولذا خطب-------------------- بعد الانجلاء ولو كانت سنة له لخطب قبله كالصلاة الدعاء والدعاء قوله	954	5383844299704950739	175	312.0	140	227	77.09251403808594	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1276	true	-9182957776801378562	47	154	242	794	1545	300	دعاء الكافر قوله وان كان الراجح الخ -------------------------في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور للاية المذكورة ولانه لا يدعو الله لانه لا يعرفه لانه وان اقر به تعالي فلما وصفه بما لا يليق به فقد نقض اقراره وما روي في الحديث من ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب فمحمول علي كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالي حكاية عن ابلسي رب انظرني فقال تعالي انك من المنظرين الاعراف 15 وهذا اجابة واليه ذهب ابو القاسم الحكيم وابو النصر الدبوسي وقال الصدر الشهيد وبه يفتي كذا في شرح العقاءد للسعد وفي البحر عن الولوالجية ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب دعاءه اه -	1276	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	61	96	320	497	1583	300	دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 14 وفي فتاوي قاضيخان اختلفوا في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافرين ولم يرجح وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولوالجي- ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ا ه	956	5383844299704950739	113	168.0	90	578	19.550172805786133	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1280	true	3284677359296649854	12	52	65	266	1574	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا----- بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية نهر قوله وهذا اي ما ذكر من الصلاة	1280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	104	141	566	761	1608	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية واطلق في------------------ الصلاة	957	5383844299704950739	173	306.0	139	213	81.22065734863281	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1283	true	5737611884224327144	3	45	22	254	1576	300	مشايخنا بما وراء النهر------------------------------------- لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في الفتح------- وغيره بانه لا----------------- يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ول-----كنه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه بحر قوله ليتوجه للقبلة عبارة الفتح--- ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	1283	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0959	false	-8682394014168360043	125	181	702	1001	1599	300	مشايخنا بما وراء النهر الاستلقاء علي ظهره وقدماه الي القبلة لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في --فتح القدير وغيره بانه لم يذكر فيه وجه ولم يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولكنه لكنه ايسر لتغميضه وشد لحيته وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	959	5383844299704950739	198	327.5	160	301	65.78073120117188	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1291	true	-8386287686458566060	222	246	1093	1217	1502	300	في الفتح-- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------ عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	1291	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	264	289	1386	1518	1578	300	فيها الميت وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	970	5383844299704950739	119	226.0	96	132	90.1515121459961	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1293	true	135190223551438075	132	184	689	969	1618	300	الغاسل قوله ويمسح راسه اي ف--ي الوضوء وهو ظاهر الرواية كالجنب بحر تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه فعندهما يستنجي وعند ابي يوسف لا وصورته ان يلف الغاسل علي يديه خرقة ويغسل السو-----------اة لان مسها حرام كالنظر جوهرة قوله---------------- مغلي بضم الميم اسم مفعول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغلاء لا من الغلي والغليان لانه لازم	1293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	77	221	418	1167	1578	300	الغاسل ------يمسح راس الميت في الوضوء وهو ظاهر الرواية كالجنب وفي رواية لا فيهما لكنه لا يءخر غسل رجليه في هذا الوضوء ولا يبدا بغسل يديه بل بوجهه فخالف الجنب فيهما كذا في المحيط ولم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه فعندهما يستنجي وعند ابي يوسف لا واطلقه فشمل البالغ والصبي الا ان الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا لانه لم يكن بحيث يصلي قوله وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض مبالغة في التنظيف لان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا وما يظن مانعا وهو كون سخونته توجب انحلال انحلاله ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة الحاملين له فعندنا الماء الحار افضل علي كل حال والحرض اشنان غير مطحون والمغلي من الاغلاء لا من الغلي والغليان لانه لازم	962	5383844299704950739	172	249.0	138	755	22.781457901000977	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1295	true	-5359947567021774877	149	279	712	1403	1502	300	كالخارج فلما لم يءثر الموت في الوضوء وهو موجود لم يءثر الخارج بحر ولانه خرج عن التكليف بنقض---------------------------------------------------------------------- الطهارة شرح المنية قوله بل لتنجسه بالموت قدمنا الكلام فيه قريبا قوله وقد حصل اي الغسل وبطرو النجاسة بعده لا يعاد بل يغسل موضعها قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشف في ثوب اي كي لا تبتل اكفانه وهو طاهر----------------------------------------------------- كالمنديل الذي يمسح به الحي بح--------------ر قوله ندبا راجع الي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل والاولي ذكره بلصقه ط قوله ------------------------------علي مساجده موا------------------------------------------------ضع سجوده جمع مسجد بالفتح ل---------------------------------------------ا غيره وهو الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان فتح وسواء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه امداد عن التاترخانية قوله كرامة لها فانه كان يسجد بهذه الاعضاء فتختص بزيادة كرامة وصيانة لها عن سرعة الفساد درر قوله اي يكره تحريما لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية من ان التنزيين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر لا يجوز	1295	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0964	false	-6246572963445212582	0	248	0	1347	1611	300	كالخارج فلما لم يءثر الموت في الوضوء وهو موجود لم يءثر الخارج وضبط في معراج الدراية الغسل هنا بالضم وفي العناية يجوز فيه الضم والفتح وذكر في السراج الوهاج من بحث الطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بفتح الغين كغسل الثوب قال والضابط انك اذا اضفت الي المغسول فتحت واذا اضيفت اضفت الي غير المغسول ضممت قوله ونشف في ثوب كيلا ي----بتل اكفانه وفي الولواجية الولوالجية المنديل الذي يمسح به الميت بعد الغسل كالمنديل الذي يمسح به الحي ا ه يعني انه طاهر قوله وجعل الحنوط علي راسه ولحيته لان التطيب سنة وذكر الرازي ان هذا الجعل مستحب والحنوط عطر مركب من اشياء طيبة ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس اعتبارا بالحياة وقد ورد النهي عن المزعفر للرجال وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران في الكفن عند راس الميت في زماننا قوله والكافور علي مساجده زيادة في تكرمتها وصيانة للميت عن سرعة الفساد وهي موضع سجوده جمع مسجد بالفتح لا غير كذا في المغرب واختلف فيها فذكر السرخسي ا------نها الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وذكره القدوري في شرح الكرخي انها الجبهة واليدان والركبتان ولم يذكر الانف والقدمين كذا في غاية البيان ولم يذكر المصنف في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة المشايخ قوله ولا يسرح شعره ولحيته ولا يقص ظفره وشعره لانها للزينة وقد استغني عنها والظاهر ان هذا الصنيع لا يجوز قال في القنية اما التز----ين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر لا يجوز	964	5383844299704950739	278	77.0	222	1651	16.838279724121094	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1296	true	-6559286941704100335	8	38	35	194	1564	300	في الغسل استعمال القطن ف------------ي الرو-يات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل-------------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	1296	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0964	false	-6246572963445212582	181	215	989	1171	1611	300	في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ----يه وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	964	5383844299704950739	152	270.5	123	186	81.72042846679688	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1299	true	-6986905902896078057	41	142	194	701	1500	300	----وفي الخانية اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وذلك--------------------- ليس بغسل ---------------------------------------------وفي النهاية و الكفاية وغيرهما انه لا بد منه الا ان يحركه بنية الغسل وقال في العناية وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه وكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا الميت ولذا قال في الخانية ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك اه وصرح في التجريد و الاسبيجابي و المفتاح بعد اشتراطها ايضا ووفق ---------------------------------------------------------------في فتح القدير بقوله الظاهر اشتراطها---- فيه لاسقاطها وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه اه -	1299	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	168	247	856	1242	1512	300	ا ه وفي الخانية اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل والغريق يغسل ثلاثا عند ابي يوسف وعن محمد اذا نوي الغسل عند الاخراج م------------------------------------------------------------------------ن الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وفي رواية يغسل مرة واحدة ا ه وفي فتح القدير------ الظاهر اشتراط النية فيه لاسقاط-- وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه ا ه	965	5383844299704950739	227	249.5	180	645	35.19379806518555	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1303	true	7530889662345466479	84	123	408	591	1519	300	المجتبي--------- واستثني في روضة الزندوستي ما اذا -وصي بان يكفن في اربعة او خمسة فانه يجوز بخلاف ما اذا اوصي ان يكفن في ثوبين فانه يكفن في ثلاثة ولو اوصي -ان يكفن بالف درهم كفن كفنا وسطا ا-ه قلت	1303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0968	false	1894208634823893700	145	186	754	949	1535	300	المجتبي بكراهتها واستثني في روضة الزندوستي ما اذا اوصي بان يكفن في اربعة او خمسة فانه يجوز بخلاف ما اذا اوصي ان يكفن في ثوبين فانه يكفن في ثلاثة ولو اوصي بان يكفن بالف درهم كفن كفنا وسطا ا ه ولم	968	5383844299704950739	181	336.0	142	195	92.82051086425781	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1304	true	4985466343803927207	70	163	359	824	1522	300	في البحر-- قالوا ويكره ان يكفن في ثوب واحد حالة الاختيار لان في حالة حياته تجوز صلاته في ثوب واحد مع الكراهة وقالوا اذا كان بالمال قلة و-الورثة كثرة فكفن الكفاية اولي وعلي القلب كفن السنة اولي ومقتضاه انه لو كان عليه ثلاثة اثواب وليس له غيرها وعليه دين ان يباع منها واحد لل------دين لان الثالث ليس بواجب حتي ترك للورثة عند كثرتهم والد-------ين اولي مع انهم صرحوا كما في الخلاصة بانه لا يباع شء منها بالدين كما في حالة الحياة اذا افلس وله ثلاثة اثواب -هو لابسها -لا ينزع عنه شء ليباع	1304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	63	158	349	830	1534	300	في البداءع قالوا ويكره ان يكفن في ثوب واحد حالة الاختيار لان في حال- حياته تجوز صلاته في ثوب واحد مع الكراهة وقالوا اذا كان بالمال قلة وبالورثة كثرة فكفن الكفاية اولي وعلي القلب كفن السنة اولي ومقتضاه انه لو كان عليه ثلاثة اثواب وليس له غيرها وعليه دين ان يباح يباع واحد منهما للدين لان الثالث ليس بواجب حتي ترك للورثة عند كثرتهم فالذين فالدين اولي مع انهم صرحوا كما في الخلاصة بانه لا يباع شء منها لل-دين كما في حالة الحياة اذا افلس وله ثلاثة اثواب وهو لابسها ولا ينزع عنه شء ليباع	969	5383844299704950739	450	853.0	357	483	93.1677017211914	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1305	true	4269811103889338883	123	153	625	784	1508	300	وقيل قميص ولفافة زيلعي قال في البحر-------------------- وينبغي عدم التخصيص بالازار واللفافة لان كفن الكفاية معتبر بادني ما يلبسه الرجل في حياته من غير كراهة---------- كما علل به في البداءع	1305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	29	65	171	360	1534	300	فقيل قميص ولفافة وصحح الشارح ما في الكتاب ولم يبين وجهه وينبغي عدم التخصيص بالازار واللفافة لان كفن الكفاية معتبر بادني ما يلبسه الرجل في حياته من غير كراهة وهو ثوبان كما علل به في البداءع	969	5383844299704950739	141	252.0	114	189	74.6031723022461	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1309	true	6863053974731890181	63	113	314	570	1514	300	ابي يوسف --قوله وان تركت مالا الخ اعلم انه اختلفت العبارات في تحرير قول ابي يوسف ففي الخانية و -----الخلاصة و الظه------------------يرية انه يلزمه كفنها---- وان تركت مالا وعليه الفتوي---------------------------------------------------- وفي المحيط و التجنيس و الواقعات و شرح المجمع -لمصنفه اذا لم يكن لها مال فكفنها علي الزوج------------- وعليه الفتوي	1309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0971	false	-833601866046302538	212	275	1142	1485	1611	300	ابو يوسف الزوجة فان كفنها علي زوجها لكن--- اختلفت العبارات في تحرير مذهبابي يوسف ففي فتاوي قاضيخان والخلاصة و-الظهيرية وعلي قول ابي يوسف يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه الفتوي ا ه وكذا في المجتبي وزاد ولا رواية فيها عنابي حنيفة وفي المحيط و-التجنيس و-الواقعات و-شرح المجمع للمصنف- اذا لم يكن لها مال فكفنها علي الزوج عند ابي يوسف وعليه الفتوي	971	5383844299704950739	200	261.5	160	351	56.98005676269531	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1312	true	8733798806122088717	157	242	797	1204	1503	300	اعيدت- لانه لا صحة لها بدون الطهارة واذا لم تصح صلاة الامام لم تصح صلاة القوم بحر قوله وبعكسه لا اي --------------------لا تعاد لصحة صلاة الامام وان لم تصح صلاة من خلفه قوله كما لو امت امراة اي امت رجلا فان صلاتها تصح وان لم يصح الاقتداء بها قوله ولو امة ساقط من بعض النسخ قوله لسقوط فرضها بواحد اي بشخص واحد رجلا كان او امراة فهو تعليل لمسالة العكس ومسالة المراة قال في البحر والحلية وبهذا تبين انه لا تجب صلاة الجماعة فيها اه -	1312	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	157	204	767	996	1503	300	اعادوا لانه لا صحة لها بدون الطهارة فاذا لم تصح صلاة الامام لم تصح صلاة القوم ولو كان الامام علي طهارة والقوم علي غيرها لا تعاد ل---------------------------------------------------------------------------ان صلاة الامام صحت فلو اعادوا تتكرر الصلاة وانه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا تبين انه لا تجب صلاة الجماعة فيها ا ه	974	5383844299704950739	140	204.0	108	429	32.634033203125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1321	true	3344031969334279620	78	255	423	1318	1547	300	وقيل 3 ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 8 الخ وقيل----- يخير بين السكوت والدعاء بحر قوله ناوي--------------------------------------------------------ا الميت مع القوم كذا في الفتح وقال الزيلعي ينوي بهما كما وصفنا في صفة الصلاة وينوي الميت كما ينوي الامام اه وظاهره انه ينوي الملاءكة الحفظة ايضا ثم رايته صريحا في شرح درر البحار وذكر في الخانية و الظهيرية و الجوهرة انه لا ينوي الميت قال--- في البحر -----------------------------------------------------------------------------------وهو الظاهر لان الميت لا يخاطب بالسلام----- حتي ينوي به اذ- ليس اهلا له اه واقره في النهر لكن قال الخير الرملي انه غير مسلم وسياتي ما ورد في اهل المقبرة السلام عليم دار قوم مءمنين وتعليمه السلام علي الموتي اه قوله لكن في البداءع الخ قد يقال ان الزيلعي لم يرد دخول التسليم في الكلية المذكورة والذ-----------ي في البداءع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجهر بما يقرا عقب كل تكبيرة لانه ذكر والسنة فيه المخافتة-------------------- و---هل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر-الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع لانه للاعلام ولا حاجة له لان التسليم مشروع عقب التكبير بلا فصل ولكن العمل في زماننا علي خلافه اه قوله وعين الشافعي الفاتحة	1321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0982	false	2986291157396070017	3	163	14	838	1520	300	وقيل-- ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخره------ وقيل بخير يخير بين السكوت والدعاء ولم يبين المنوي بالتسليمتين للاختلاف ففي التبيين وفتح القدير ينوي بهما الميت مع القوم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهيرية و-------------لا ينوي الامام الميت في تسليمتي الجنازة بل ينوي عن يمينه في التسليمة الاولي ومن عن يساره في التسليمة الثانية ا ه وهو الظاهر لان الميت لا يخاطب بالسلام عليه حتي ينوي به اذا ليس اهلا له وقد تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كيف-ية الصلاة انه لا ترفع الايدي في صلاة الجنازة سوي تكبيرة الافتتاح وهو ظاهر الرواية وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد في تكبيرة فيها وكان نصير بن يحيي يرفع تارة ولا يرفع اخري ولا يجهر بما يقرا عقب كل تكبيرة لانه ذكر والسنة فيه المخافتة كذا في البداءع وفيه وهل هل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع لانه للاعلام ولا حاجة له لان التسليم مشروع عقب التكبير بلا فصل ولكن العمل في زماننا علي خلافه ا---- ه وفي- الفواءد التاجية	982	5383844299704950739	434	649.5	342	1217	35.661460876464844	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1329	true	5016504586671438486	63	91	333	477	1538	300	المحيط -لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي و---روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	1329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	213	242	1093	1241	1506	300	المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وقد روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	984	5383844299704950739	144	277.0	116	148	97.29729461669922	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1329	true	5016504586671438486	255	296	1327	1518	1538	300	فما في الحقاءق من ان الفتوي علي قول ابي يوسف انما هو في مسالة الحاضر لا--------- المسبوق وقد يقال انه----- اذا كان حاضرا ولم يكبر حتي يكبر الامام ثنتين او ثلاثا فلا شك انه مسب----------------------------------------------------------وق وحضوره من غير فعل لا يجعله	1329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	244	300	1245	1506	1506	300	فما في الحقاءق من ان الفتوي علي قول ابي يوسف انما هو في مسءلة الحاضر لا في مسالة المسبوق وقد يقال ان الرجل اذا كان حاضرا ولم يكبر حتي -كبر الامام اثنين او ثلاثا فلا شك انه مسبوق كما لو كان حاضرا وقد صلي الامام ركعة او ركعتين فانه مسبوق وحضوره من غير فعل لا يجعله-	984	5383844299704950739	184	331.0	144	263	69.96197509765625	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1330	true	5735841749283451382	127	160	653	832	1514	300	الواقعات من انه ان لم يكبر الحاضر حتي كبر الامام ثنتين كبر الثانية منهما ولم يكبر الاولي حتي يسلم الامام لان الاولي ذهب محلها فكانت قضاء والمسبوق لا يشتغل بالقضاء قبل فراغ الامام	1330	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	22	53	116	288	1560	300	الواقعات و------ان لم يكبر الحاضر حتي كبر الامام ثنتين كبر الثانية منهما ولم يكبر الاولي حتي يسلم الامام لان الاولي ذهب محلها فكان- قضاء والمسبوق لا يشتغل بالقضاء قبل فراغ الامام	985	5383844299704950739	171	328.5	140	179	95.53072357177734	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1331	true	-3280191455192244064	95	197	481	999	1518	300	وفي الرجلين يق-----دم اكبرهما سنا وقرانا وعلما كما فعله عليه الصلاة والسلام في قتلي احد من المسلمين قوله يقدم علي العبد اي ولو بالغا كما يفيده قول البحر عن الظهيرية ويقدم الحر علي العبد ولو كان الحر صبيا اه قال ط وافاد ان الحر البالغ يقدم بالاولي وهو المشهور وروي الحسن عن الامام ان العبد اذا كان اصلح قدم منح اه قوله لضرورة انما قيد بها لانه لا ي----------------------------------------------------------دفن اثنان في قبر ما لم يصر الاول ترابا فيجوز حينءذ البناء عليه والزرع الا لضرورة فيوضع بينهما تراب او لبن ليصير كقبرين ويجعل الرجل مما يلي القبلة ثم الغلام ث----م الخنثي ثم المراة	1331	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0988	false	-1771346901981959737	41	95	214	502	1465	300	وفي الرجلين يعدم يقدم اكبرهما سنا وقرانا وعلما كما فعله عليه --------السلام في قتلي احد من المسلمين اه وفي البداءع -----------------------------------------------------------------------ولو كان رجل وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الرجل مما يلي لاقبلة القبلة والمراة خلفه اعتبارا بحال الحياة ولو اجتمع رجل وامراة وصبي وخنثي وصبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن الرجل مما يلي القبلة ثم الصبي خلفه ثم الخنثي ثم الصبية	988	5383844299704950739	147	204.5	116	585	25.128204345703125	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1332	true	-432508107028747555	174	243	902	1250	1534	300	في الحلية ثم قال وهو---- حسن وتبعه في البحر قول-------------ه امام المسجد ال-------------------------------جامع عبر عنه في شرح المنية بامام الجمعة تنبيه واما امام ----------------------------------مصلي الجنازة الذي شرطه الواقف و----------------------------------------جعل له معلوما من وقفه فهل ي---قدم علي ا----------لولي كامام الحي ام لا ل---لقطع---------------------------------- بان علة الرضا بالصلاة خلفه في- حياته----- خاصة بامام المحلة---- والذي يظهر لي انه ان كان مقررا من جهة القاضي فهو كناءبه وان من جهة------- الناظر ف---كالاجنبي	1332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0976	false	1923909980489355853	145	250	767	1294	1560	300	في الفتاوي ا ه-- وهو قيد حسن و-كذا في المجتبي وفي جوامع الفقه امام المسجد الجامع اولي من امام الحي ا ه وهذا يدل علي ان-------- المراد بامام الحي امام المسجد الخاص للمحلة وقد وقع الاشتباه في امام المصلي المبنية لصلاة الاموات في الامصار فان الباني يشرط لها اماما خاصا ويجعل له معلوما من وقفه فهل هو مقدم علي الولي الحاقا له بامام الحي او لا مع القطع بانه ليس بامام الحي لتعليلهم اياه بان الميت رضي بالصلاة خلفه حال حياته وهذا خاص- بامام مسجد محلته والذي -ظهر لي انه ان كان مقررا من جهة القاضي فهو كناءبه وان كان المقرر له الناظر فهو كالاجنبي	976	5383844299704950739	240	281.5	182	540	44.44444274902344	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1334	true	547936154937887965	31	163	158	819	1516	300	في الب--حر ولو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي ان يقدم الابن الا ا--------------------ن يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم ا---------حتياجها له واعترضه في النهر بما مر ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل قال نعم علل القدوري كراهة تقدم الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا اه قلت وهذا مءيد لما مر انفا عن الفتح قوله فالابن----------------- اولي في نسخة والاسن ا--------------------------------------------------------------------------------ولي وعليها كتب المحشي فقال اي اذا حصلت المساواة في الدرجة والقرب والقوة كابنين او اخوين او عمين فالاسن اولي اقول الا ان يكون غير الاسن افضل اه اي قياسا علي تقديم الابن الافضل علي ابيه بل هذا------------ اولي فلو كان----- الاصغر شقيقا --والاكبر لاب فالاصغر اولي كما في الميراث حتي لو قدم اح------دا فليس للاكبر ----منعه	1334	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0977	false	-7844530537980786061	14	102	84	545	1567	300	في البداءع فلو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي تقدي--م الابن كما في ساءر الصلوات الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياطها احتياجها للعلم ويعتبر الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه-ا---------------------------------------------------------------------------------- فالاخوان لاب وام اسنهما اولي فان اراد الاسن ان يقدم احدا كان للاصغر ان يمنع فان قدم كل واحد منهما رجلا اخر فالذي قدمه الاسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وكذلك الابنان علي------------- هذا وكذلك ابناء العم فان كان الاخ الاصغر لاب وام والاكبر لاب فالاصغر اولي كما في الميراث ---فان قدم الاصغر جدا فليس للاكبر ان يمنعه	977	5383844299704950739	242	330.0	191	818	29.584352493286133	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1336	true	-5906356236784675437	150	241	775	1221	1527	300	الولي مفهومه ان غير الولي كالسلطان لا يعيد اذا صلي غيره ممن ليس له حق التقدم معه الا ان يراد بالولي من له حق الصلاة وعليه فكان الاولي ان يقول اعاد من له حق التقدم لكن اختلف فيما اذا صلي الولي فهل لمن قبله كالسلطان حق الاعادة ففي النهاية و العناية نعم------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الولي اذا كان له الاعادة اذا صلي غيره مع انه ادني فالسلطان والقاضي بالا--------------------ول----------------------------------------------------ي وفي السراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستصفي لا ووفق في البحر بحمل ا--------لاول علي ما اذا تقدم الولي مع وجود السلطان ونحوه----------------------------------------------- والثاني------ علي ما اذا لم	1336	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0979	false	6687251599145628918	140	278	669	1352	1462	300	الولي اذا صلي ال------ولي كالسلطان والقاضي فذهب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية و-العناية الي ان المراد بالغير من ليس به تقدم علي الولي اما من كان مقدما علي الولي فله الاعادة بعد صلاة الولي لان ------اذا كان له الاعادة اذا صلي غيره مع انه ادني فالسلطان والقاضي لهما الاعادة بالطريق الاولي وهو مصرح به في رواية النوادر ويشهد له ما في الفتاوي وفي السراج الوهاج قوله فان صلي الولي عليه لم يجز ان يصلي احد بعده يعني سلطانا كان او غيره ففيه دلالة علي تقديم حق الولي من حيث انه جوز له الاعادة ولم يجوز للسلطان اذا صلي الولي فافهم ذلك ا ه وكذا ذكر المصنف في المستصفي وقد ظهر للعبد الضعيف ان الاول محمول علي ما اذا تقدم الولي مع وجود من هو مقدم عليه لانه حيث حضر فالحق له فكانت صلاة الولي تعديا والثاني محمول علي ما اذا لم	979	5383844299704950739	189	244.5	148	872	21.674312591552734	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1349	true	-776427484386954062	91	155	441	773	1511	300	اسلامه بنفسه وعزاه في النهر الي فتاوي قارء الهداية وفسره في العناية بان يقع--------------------------------------ل المنافع والمضار وان الاسلام هدي -------واتباعه خي----------------ر له وفسره في الفتح------- بان يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله--------------------------- وملاء-----------------كته وكتبه----------- ورسله------------------------------ واليوم الاخر------------------- والقدر خيره---- وشره قال---------- وهذا دليل علي ان مجرد قول- لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا	1349	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	117	208	589	1071	1522	300	اسلامه عندنا واطلقه وقيده في-------------- الهد-----------------اية بان يعقل الاسلام واختلف في تفسيره فقيل ان يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتبعه واتباعه خير له ذكره في العناية وفسره في --فتح القدير بان يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله اي بوجوده وبربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي ارسالهم اليهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشر وشره من الله تعالي وهذا دليل---- ان مجرد قوله لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا	990	5383844299704950739	268	409.0	214	519	51.63776397705078	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1350	true	-211549086169578691	50	142	268	730	1573	300	بغير الحربي ط قوله فيلقي في حفرة اي ولا يغسل ولا يكفن ول--------------------------------ا يدفع الي من انتقل الي ديتهم بحر عن الفتح قوله فلو له قريب اي من اهل ملته قوله من غير مراعاة السنة قيد للافعال الثلاثة كما افاده بالتفريع بعده قوله وليس للكافر الخ اي -------اذا لم يكن للمسلم قريب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولي تجهيزه ال------------مسلمون ويكره ان يدخل الكافر في قبر قريب-ه المسلم ليدفنه بحر وقدمنا انه لو مات بين نساء معهم كافر يعلمنه الغسل ثم يصلين عليه فتغسيل الكافر المسلم فيه للضرورة فلا يدل علي انه------ يمكن من ت------جهيز قريبه المسلم	1350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0993	false	-4011570400871549625	134	222	694	1149	1580	300	بغير المرتد واما المرتد ف------------لا يغسل ولا يكفن وانما يلقي في حفرة حفيرة كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم------------------------------------------------------------------------------------------ كما في فتح القدير ولانه اطلق جواب المسالة وهو مقيد بما اذا لم يكن ----له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم ويتبع الجنازة من بعيد وقيد المصنف بالولي المسلم لان المسلم اذا مات وله قريب كافر فان الكافر لا يتولي تجهيزه وانما يفعله المسلمون ويكره ان يدخل الكافر في قبر قرابته المسلم ليدفنه وما استدل به الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الكافر يمكن من تجهير تجهيز قريبه المسلم	993	5383844299704950739	189	223.5	146	649	29.12172508239746	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1351	true	-4651743686375336811	140	247	702	1282	1560	300	يحمله---- واحد علي يديه اي ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم بحر قو-------------------------------------------------------------------له ويسرع بها معطوف علي قوله وضع مقدمها قوله بلا خبب---- بمعجمة مفتوحة وموحدتين---------------------------- وحد التعجيل المسنون ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة للحديث اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قدمتموها-------- الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم والافضل ان يعجل بتجهيزه كله من حين يموت بحر قوله ولو به---------- كره لانه ازدراء -------بالميت واضرار بالمتبعين بحر قوله الا اذا خيف الخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر الدفن وتقدم صلاة العيد علي صلاة الجنازة والجن----------ازة علي الخطبة والقياس تقديمها علي ال-----عيد لكنه قدم----------- مخافة التشويش------ وكي لا يظنها من في اخريات الصفوف انها صلاة العيد	1351	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	31	181	161	974	1594	300	يحمله رجل واحد علي يديه--- ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحملها علي يديه وهو راكب وان كان كبيرا يحمل علي الجنازة اه قوله ويعجل ب--------------------------------ه بلا خبب وهو بمعجمة مفتوحة وموحدتين ضرب من العدو وقيل هو كالرمل وحد التعجيل المسنون ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة للحديث اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها قربتموه الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم والافضل ان يعجل بتجهيزه كله من حين يموت ولو مشوا به بالخبب بالجنب كره لانه ازدراء بالموت بالميت واضرار بالمتبعين وفي القنية ولو جهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن وتقدم صلاة العيد علي صلاة الجنازة وتقدم صلاة الجنازة علي الخطبة والقياس ان تقدم علي صلاة العيد لكنه قدم صلاة العيد مخافة التشويش وكيلا وكي--- يظنها من في اخريات الصفوف انها صلاة العيد	994	5383844299704950739	483	817.0	389	851	56.75675582885742	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1352	true	-2872621230015583071	0	45	0	225	1549	300	في الخانية والعناية وفي المحيط خلافه حيث قال والافضل ان لا يجلسوا حتي- يسوو--------------------------------------------------------------ا عليه التراب -قال في البحر ----------------------------------------والاول اولي لما في البداءع ----------------لا باس بالجلوس بعد الوضع لما روي عن عبادة بن الصامت انه ------------------------كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد فكان	1352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	232	300	1245	1594	1594	300	في الخانية والعناية وفي المحيط خلافه ----قال والافضل ان لا يجلسوا مالم يسووا عليه التراب لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقوم حتي يسوي عليه التراب ولان في القيام اظهار العناية بامر الميت وانه مستحب اه والاول -----لما في البداءع فاما بعد الوضع فلا باس بالجلوس لما ----------روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد فكان-	994	5383844299704950739	190	291.0	152	369	51.490516662597656	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1357	true	-8473118790275456417	227	278	1110	1360	1462	300	الله وضعناك وعلي ملة رسول الله------- سلمناك-------------------------------------------------------------- ثم قال الامام ابو منصور الماتريدي -ليس هذا -دعاء للميت لانه ا-ن مات علي ملة رسول الله لم يجز ان يبدل حاله------- وان مات علي غير ذلك لم يبدل ايضا------------- ولكن المءمنون شهدا ا-لله في ارضه فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة	1357	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0999	false	1662905494608345624	3	68	12	338	1572	300	الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سملناك سلمناك وزاد في الظهيرية بالله وفي الله وزاد في البداءع وفي سبيل الله ثم قال----------------- الماتريدي وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك لم يبدل الي ملة رسول الله ولكن المءمنين شهداء الله في الارض يشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة	999	5383844299704950739	217	370.0	171	343	63.26530456542969	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1364	true	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	138	525	665	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1002	5383844299704950739	140	273.5	113	144	97.22222137451172	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1370	true	6045175664967253325	182	250	982	1314	1569	300	الثواب وفي البحر من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه--- بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم -----وانه لا فرق بين الفرض والنفل	1370	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1402	false	926059496195796309	135	222	680	1102	1527	300	الثواب فان------ من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع------- وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق كلامه ولم ار حكم من اخذ شيءا من الدنيا ليجعل شيءا من عبادته للمعطي وينبغي ان لا يصح ذلك وظاهر اطلاقهم يقتضي انه لا فرق بين الفرض والنفل	1402	5383844299704950739	313	591.5	248	435	71.95402526855469	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1373	true	-8806516128442541352	82	110	414	549	1481	300	الخ قال في الفتح------------- ويكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه -------من دفنت حول اقاربه-------------------- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه	1373	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	103	136	482	644	1478	300	--------فيه اه وفي فتح القدير ويكره الجلوس علي القبر ووطءه -حينءذ فما تصنعه الناس ممن دفنت---- اقاربه ثم دفنت حواليهم حلق خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه	1001	5383844299704950739	115	187.0	91	175	65.71428680419922	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1381	true	7202397218884190735	92	156	454	777	1473	300	تسببا لان موته يكون مضافا اليهم ف---لو ------اوطءوا دابتهم مسلما او-------- نفروا دابة مسلم فرمته او------------------------------------- رموا -نارا في سفينة فاحترقت ونحو-- ذلك----------- فهو شهيد اما -لو قتل بانفلات دابة مشرك ليس عليها احد او دابة م-----------سلم او برمينا اليهم فاصابه او-------------------------------------- نفر المسلمون منهم ف--------الجءوهم الي خندق او نار او نحوه------------------------------------- فمات----- لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم	1381	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	130	223	632	1104	1470	300	تسببا لان موته----- مضاف- اليهم حتي لو اوطءا اوطءوا دابتهم مسلما او انفردوا نفروا دابة مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم او ما اشبه ذلك من الاسباب كان شهيد---ا ولو -----انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما او رمي مسلم الي الكفار----- فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه او جعلوا حولهم الشوك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم	1004	5383844299704950739	256	369.0	204	491	52.138492584228516	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1381	true	7202397218884190735	7	63	28	305	1473	300	يعلم قاتله عينا كما لو خرج عليه قطاع طريق او لصوص او نحوهم وفي البحر عن المجتبي -اذا التقت سريتان من المسلمين وكل واحدة تري انهم مشركون فاجلوا عن قتلي من الفريقين قال محمد لا دية علي احد ولا كفارة لانهم-------- دافعون عن انفسهم ولم يذكر حكم الغسل ويجب ان يسغلوا لان قاتلهم لم يظلمهم اه -	1381	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1005	false	6340289650361789968	203	257	1000	1274	1490	300	يعلم قاتله فان لا يدري اقتل ظالما او مظلوما عمدا او خطا--- وفي--------- المجتبي واذا التقت سريتان من المسلمين وكل واحدة تري انهم مشركون فاجلوا عن قتلي من الفريقين قال-محمد لا دية علي احد ولا كفارة لانهم يدافعون دافعون عن انفسهم ولم يذكر حكم الغسل ويجب ان يغسلوا لان قاتلهم لم يظلمهم ا ه	1005	5383844299704950739	221	383.0	177	287	77.00348663330078	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1383	true	7518860554740402080	84	156	394	734	1427	300	كمن قتله اللصوص الخ اي سواء ---قتل بسلاح او غيره وكذا من قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فانه شهيد لان القت-ل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال بحر عن البداءع لان موجب قطع الطريق القتل لا المال كما في البداءع قوله فليحفظ الخ اصل ذلك لصاحب البحر حيث قال بعد ما مر عن البداءع وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين	1383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	254	300	1274	1485	1485	300	نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او ق-----تله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو- شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين-	1011	5383844299704950739	180	309.5	140	344	52.32558059692383	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1383	true	7518860554740402080	156	191	734	906	1427	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	1383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	0	35	0	172	1485	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	1012	5383844299704950739	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1385	true	-5314364848587437675	0	65	0	303	1481	300	عني السلام وقل لهم ان سعد بن الربيع يقول لكم انه لا عذر لكم عند الله ان خلص الي رسول الله مكروه وفيكم عين تطرف ثم لم يبرح ان مات قوله او تكلم بكلام-------- كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمله علي كلام ليس بوصية توفيقا بينهما لكن ذكر ابو بكر الرازي انه لو اكثر ---كلامه في الوصية----- غسل لانها -----------------------اذا طالت اشبهت امور الدنيا بحر عن غاية البيان	1385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	162	242	827	1222	1505	300	مني السلام وقل لهم------------------------------ لا عذر لكم عند الله ان قتل محمد--------------- وفيكم عين تطرف كذا في المحيط وشمل الوصية----- بكلام قليل او كثير كما في غاية البيان واستثني في الخانية الوصية بكلمتين وقالوا اذا تكلم فان كان طويلا كان مرتثا والا فلا ويمكن حمله علي كلام ليس بوصية توفيقا بينهما لكن ذكر ابو بكر الرازي انه لو اكثر من كلامه في الوصية فطال غسل لان الوصية بشء من امر الميت فاذا طالت اشبهت امور الدنيا كذا في غاية البيان	1010	5383844299704950739	215	317.0	167	445	48.314605712890625	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1395	true	-110735709512498409	129	185	658	957	1543	300	كالصبي العا--قل في كل الاحكام واستثني------------------------------ الدب----------------------------------وسي العبادات فتجب علي-----------------ه احتياطا-------------- ورده------------ ابو اليسر بانه نوع جنون فيمنع الوجوب و------------------------في اصول البستي انه لا ي---------كلف باداءها------- كالصبي العاقل الا انه ان- زال العته توجه عليه الخطاب بالاداء حالا وبقضاء ما مضي بلا----------- حرج-------- فقد صرح بانه يقضي القليل دون الكثير وان لم يكن مخاطبا فيما قيل	1395	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0057	false	-5141707178767318600	209	300	1109	1575	1575	300	كالصبي مع العقل في كل الاحكام فيوضع عنه الخطاب وفي التقويم لابي زيد الدبوسي ان حكمه حكم الصبي مع العقل الا في العبادات فانا لم نسقط عنه الوجوب به احتياطا في وقت الخطاب ورده صدر الاسلام ابو اليسر بانه نوع جنون ف-منع الوجوب لانه لا يقف علي العواقب وفي اصول البستي ان المعتوه ليس بمكلف باداء العبادات كالصبي العاقل الا انه اذا زال العتة توجه عليه الخطاب بالاداء حالا وبقضاء ما مضي اذا لم يكن فيه حرج كالقليل فقد صرح بانه يقضي القليل دون الكثير وان لم يكن مخاطبا فيما قبل-	57	5383844299704950739	267	397.5	214	468	57.0512809753418	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1395	true	-110735709512498409	62	97	303	486	1543	300	واحترز بجميع -----------ما ذكر عن -------الكافر والغني والهاشمي ومولاه والمراد عند العلم بحالهم كما سياتي في المصرف ح قال في البحر ولم يشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحرية لان الدفع الي غير الحر جاءز كما سياتي في بيان المصرف	1395	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1015	false	5637520557849792348	177	281	936	1471	1570	300	واحترز بالفقير الموصوف بما ذكر عن الغني والكافر------- والهاشمي ومولاه والمراد عند العلم بحالهم كما سياتي في المصرف--------------- ولم يسترط يشترط البلوغ والعقل لانهما ليس بشرط لان تمليك الصبي صحيح لكن ان لم يكن عاقلا فانه يقبض عنه وصيه او ابوه او من يعوله قريبا او اجنبيا او الملتقط كما في الولوالجية وان كان عاقلا فقبض من ذكر كذا قبضه بنفسه والمراد ان يعقل القبض بان لا يرمي به ولا يخدع عنه والدفع الي المعتوه يجزء كذا في فتح القدير وحكم المجنون المطبق معلوم من حكم الصبي الذي لا يعقل ولا يشترط الحرية لان الدفع الي غير الحر جاءز كما سياتي في بيان المصرف	1015	5383844299704950739	155	272.5	126	557	27.827648162841797	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1396	true	1251886777739844050	184	237	973	1239	1554	300	لعدم خطابه بالفروع سواء كان اصليا او مرتدا فلو اسلم المرتد لا يخاطب بشء من العبادات ايام ردته ثم كما ش---رط للوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا حتي لو-ارتد بعد وجوبها سقط -كما في الموت بحر عن المعراج قوله و----------حرية فلا تجب علي -عبد ولو مكاتبا او ----------------مستسعي لان ا---------لعبد لا ملك --له --------والمكاتب	1396	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1017	false	-6521719343533427404	0	59	0	314	1574	300	لعدم خطابه بالفروع سواء كان اصليا او مرتدا فلو اسلم المرتد لا يخاطب بشء من العبادات ايام ردته ثم كما هو شرط للوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا حتي لو ارتد بعد وجوبها سقطت كما في الموت كذا في --معراج الدراية وقيد بالحرية احترازا عن العبد والمدبر وام الولد والمكاتب والمستسعي عند ابي حنيفة لع-دم الملك اصلا فيما عدا المكاتب	1017	5383844299704950739	220	341.5	176	317	69.40062713623047	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1397	true	-8254418912328897612	52	93	281	489	1547	300	في البحر بانه اطلق علي السبب اسم الشرط --لاشتراكهما في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول اه اقول ولا حاجة-- الي	1397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1017	false	-6521719343533427404	247	287	1296	1502	1574	300	في المحيط وغيره لما ان السبب ---والشرط قد اشترك---ا في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول واطلق الملك فانصرف الي	1017	5383844299704950739	172	291.0	137	212	81.13207244873047	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1399	true	-6714422149014210796	142	300	712	1532	1532	300	فلو كان له نصاب حال عليه حولان ولم ي------زكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني وكذا ------لو استهلك النصاب -----بعد الحول ثم-------------------- استفاد نصابا اخر وحال عليه ال----------------حول لا زكاة في المستفاد لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك -----اما لو----------------------- هلك -------يزكي المستفاد لسقوط زكاة الاول باله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك بحر والمطالب هنا السلطان تقديرا لان الطلب له في زكاة السواءم وكذا في غيرها لكن لما كثرت الاموال في زمن عثمان رضي الله عنه وعلم ان في تتبعها ضررا باصحابها راي المصلحة في تفويض الاداء اليهم باجماع الصحابة فصار ارباب الاموال كالوكلاء عن الامام ولم يبطل حقه عن الاخذ ولذا قال اصحابنا لو علم من اهل بلدة انهم لا يءدون زكاة الاموال الباطنة فانه يطالبهم والا فلا لمخالفته الاجماع بداءع تنبيه ما وقع في صدر الشريعة من ان دين الزكاة لا يمنع سهو كما نبه عليه ابن كمال وغيره قوله وخراج في البداءع وقالوا دين الخراج يمنع وجوب الزكاة لانه يط-------الب به وكذا اذا صار العشر دينا في الذمة بان اتلف-	1399	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	45	218	236	1094	1516	300	فلو كان له نصاب حال عليه حولان ولم يزكيه يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه ولو كان له --نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره----- وحال علي- النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه-------- لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلك قبل الحول حيث لا يجب شء ومن فروعه ما اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لا يجب عليه الزكاة في البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبداله الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة --------------------------------------------كذا في فتح القدير وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البداءع وقالوا دين الخراج يمنع وجوب الزكاة لانه يطالبه يطالب به وكذا اذا صار العشر دينا في الذمة بان اتلف	1021	5383844299704950739	312	460.0	247	1312	23.780487060546875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1400	true	2637570095819271269	32	62	165	305	1523	300	قال في المحيط لو استقرض الفا فكفل عنه عشرة ولكل الف في بيته وحال الحول فلا زكاة علي واحد منهم لشغله بدين الكفالة لان له ان ياخذ من ايهم شاء	1400	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	153	183	792	932	1510	300	قال في المحيط لو استقرض الفا فكفل عنه عشرة ولكل الف في بيته وحال الحول فلا زكاة علي واحد منهم لشغله بدين الكفالة لان له ان ياخذ من ايهم شاء	1022	5383844299704950739	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1402	true	-6009610154646216013	237	283	1297	1534	1624	300	معه دراهم ا-مسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة فيها اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج-------- في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او-------- للنفقة--- وكذا في البداءع في بحث النماء	1402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	213	256	1145	1369	1646	300	معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة----- اذا حال الحول وهي عند--------------------------ه ويخالفه ما في --معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او المنفقة للنفقة اه وكذا في البداءع في بحث النماء	1023	5383844299704950739	203	358.5	163	257	78.98832702636719	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1402	true	-6009610154646216013	19	72	98	390	1624	300	وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة -بصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق بصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم اه وظاهر قوله فاذا كان له دراهم الخ ان المراد من قوله وفارغ عن حاجته الاصلية ما	1402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	176	222	938	1195	1646	300	وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهل------------------------ها فاذا كان له دراهم مستحقة ليصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق لصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم اه فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي------------ حاجته الاصلية لا	1023	5383844299704950739	208	375.0	170	293	70.98976135253906	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1403	true	2572382838434655327	151	202	743	1032	1522	300	في اللغة بالمد الزيادة والقصر بالهمز خطا يقال نمي المال ينمي----- وينمو نموا وانماه الله تعالي كذا في المغرب وفي الشرع هو نوعان حقيقي وتقديري فالحقيقي الزيادة بالتوالد والتناسل والتجارات والتقد---------يري تمكنه من الزيادة بكون المال في يده او يد ناءبه بحر قوله الاستنماء اي طلب النمو قوله فلا زكاة علي	1403	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	104	149	509	769	1515	300	في اللغة بالمد الزيادة والقصر بالهمز خطا يقال نما المال ينمي نماء وينمو نموا وانماه الله------ كذا في المغرب وفي الشرع هو نوعان حقيقي وتقديري فالحقيقي الزيادة بالتوالد والتناسل والتجارات والتقدير والتقديري تمكنه من الزيادة بكون المال في يده او يد ناءب-------------------------------------ه فلا زكاة علي	1024	5383844299704950739	245	462.5	202	303	80.85808563232422	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1405	true	-4765270080368598224	243	292	1222	1468	1507	300	يصرف الدين ال----------------------ي الدراهم والدنانير ثم الي العروض-------- ثم الي السواءم كما في البحر قوله 5 لو اجناسا اي ولو كانت السواءم التي عند اجناسا بان----------------- كان له اربعون من الغنم وثلاثون من البقر وخمس من الابل صرف الدين الي الغنم او ال----ابل دون البقر لان التبيع فوق الشاة	1405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	241	288	1218	1457	1516	300	يصرف الدين الي الايسر قضاء فيصرف الي الدراهم والدنانير ثم الي --عروض التجارة ثم الي السواءم فان--------------------------------- ك-----------------انت اجناسا صرف الي اقلها حتي لو كان له اربعون من الغنم وثلاثون من البقر وخمس من الابل صرف ال------ي الغنم او الي الابل دون البقر لان التبيع فوق الشاة	1021	5383844299704950739	180	275.0	143	297	60.60606002807617	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1405	true	-4765270080368598224	56	92	287	470	1507	300	وعند ابي يوسف لا يمنع بمنزلة نقصان----ه وتقديمهم قول محمد يشعر بترجيحه وهو كذلك كما لا يخفي وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ابراه فعند محمد يستانف حولا جديدا لا عند ابي يوسف كما في المحيط اه --	1405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	70	108	361	550	1510	300	وعند ابي يوسف لا يمنع بمنزلة نقصانه ا ه وتقديمهم قول محمد يشعر بترجيحه وهو كذلك كما لا يخفي وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ابراه فعند محمد يستانف حولا جديدا لا عند ابي يوسف كما في المحيط ايضا	1022	5383844299704950739	181	351.5	146	189	95.76719665527344	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1409	true	992251537821405051	35	124	157	597	1451	300	محمد من انه لا زكاة فيه------------ لان البينة قد لا تقبل فيه اه قال ط والظاهر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول بالوجوب ان حكمه حكم الدين القول اه اي فتجب عند قبض اربعين درهما قوله------------------------------------------------ فلا تجب-------------- لعدم تحقق الاسامة ط قوله عند غير معارفه اي عند الاجانب فلو عند معرفه تجب الزكاة لتفريطه بالنسيان في غير محله بحر قوله في حرز كداره او دار غيره بحر وقيل اذا كانت الدار عظيمة فلها حكم الصحراء اسماعيل عن البرجندي قوله واختلف ف--------ي المدفون الخ----------------- فقيل بالوجوب لامكان الوصول وقيل لا لانها غير حرز	1409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	40	143	204	728	1534	300	محمد لا تجب -الزكاة وان كان له بينة لان البينة قد لا تقبل والقاضي قد لا يعدل وقد لا يظهر بالخصومة بين يديه لمانع فيكون في حكم الهالك وصححه في التحفة كذا في غاية البيان وصححه في الخانية ايضا وعزاه الي السرخسي ومنه المفقود والابق والماخوذ مصادرة والمال الساقط في البحر والمدفون في الصحراء المنسي مكانه فلو صار في يده بعد ذلك فلا بد له من حول جديد لعدم الشرط وهو النمو واما المدفون ------------------------------------------------------------------------------------في حرز ول-----و دار غيره--------- اذا نسيه فليس منه فيكون نصابا--------------------------------- واختلف المشايخ في المدفون في ارض مملوكة او كرم فقيل بالوجوب لامكان الوصول وقيل لا لانها غير حرز	1025	5383844299704950739	151	98.0	113	656	23.018293380737305	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1411	true	1770859954277391850	266	300	1349	1516	1516	300	او يءاجر داره الخ قال في البحر-------------------------------------------------- لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب --زكاة--- الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية-	1411	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	182	225	982	1205	1622	300	او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية	1029	5383844299704950739	156	273.0	126	223	69.95515441894531	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1412	true	8241982103236254379	116	228	621	1180	1576	300	للنفقة لا يكون للتجارة لانه يملك الشراء لغير التجارة بداءع قوله ولا تصح نية التجارة الخ لانها لا تصح الا عند عقد التجارة فلا تصح فيما ملكه بغير عقد كارث ونحوه كما سياتي ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج من ارضه لان الملك يثبت فيه بالنيات ولا اختيار له فيه ولذا قال في البحر وخرج اي بقيد العقد ما اذا دخل من ارضه حنطة تبلغ قيمتها----- نصابا ونوي ان يمسكها ويبيعها فامس--------كها حولا لا تجب فيها الزكاة كما في الميراث وكذا لو اشتري ب-----ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة وزرعها في ارض عشر استاجرها كان فيها العشر لا غير كما لو اشتري ارض خراج او عشر للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة انما عليه حق الارض من العشر او الخراج	1412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	60	198	307	987	1520	300	للبذلة لا يكون للتجارة وان كان الثمن من النقود فخرج -------------------------------------------------------------------------------ما ملكه بغير عقد كالميراث فلا تصح فيه نية التجارة اذا كان من غير النقود الا اذا تصرف فيه فحينءذ تجب الزكاة كذا في شرح المجمع للمصنف وفي الخانية ولو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو------------ وخرج ايضا--------- ما اذا دخل من ارضه حنطة تبلغ قيمتها قيمة نصاب- ونوي ان يمسكها ويبيعها فامسكها وامسكها حولا لا تجب فيها الزكاة كما في الميراث وكذا لو اشتري بدرا بذرا للتجارة وزرعها في ارض عشر استاجرها كان فيها العشر لا غير كما لم اشتري ارض خراج او عشر للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة وزرعها في ارض عشر استاجرها كان فيها العشر لا غير كما لو اشتري ارض خراج او عشر للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة انما عليه حق الارض من العشر او الخراج	1028	5383844299704950739	348	566.5	273	781	44.558258056640625	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1412	true	8241982103236254379	2	96	11	511	1576	300	بلخ------------- رواية الجامع لان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فتء-جر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه وقيد بقوله التي للتجارة اذ لو كانت للسكني مثلا لا يصير بدلها للتجارة بدون النية فاذا نوي يصح ويكون من قسم الصريح قوله واستثنوا الخ ذكر في النهر انه ينبغي جعله من ا-----لنية دل--الة فلا حاجة الي الاستثناء قوله مطلقا اي ------وان لم ينوها او نوي الشراء للنفقة حتي لو اشتري عبيدا بمال المضاربة ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في	1412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	230	300	1236	1622	1622	300	بلخ كانوا يصححون رواية الجامع لان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه ثم اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستثني---- من اشتراط نية التجارة للوجوب ما يشتريه المضارب فانه يكون للتجارة وان لم ينوها او نوي الشراء للنفقة حتي لو اشتري عبيدا بمال المضاربة ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في-	1029	5383844299704950739	307	526.5	249	527	58.254268646240234	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1414	true	-7070848412139721267	34	96	173	473	1509	300	الدفع-- الي الفقير لما في البحر --------------لو ادي زكاة غيره بغير امره فبلغه فاجاز لم يجز لانها وجدت نفاذا علي المتصدق لانها ملكه ولم يصر ناءبا عن غيره فنفذت عليه اه لكن قد يقال تجزي عن الامر مطلقا لبقاء الاذن بالدفع قال في البحر ولو تصدق عنه بامره جاز ويرجع بما دفع عند ابي يوسف وعند محمد لا يرجع الا بشرط الرجوع	1414	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1031	false	-5319775743890820283	7	54	38	273	1490	300	ليدفعها الي الفقراء جاز لوجود النية من الامر ولو ادي زكاة غيره بغير امره فبلغه فاجاز لم يجز لانها وجدت نفاذا علي المتصدق لانها ملكه ولم يصر ناءبا عن غيره فنفذت عليه -------------------------------------------------------------------ولو تصدق عنه بامره جاز ويرجع بما دفع عند ابي يوسف وان لم يشت--------------رط الرجوع	1031	5383844299704950739	195	343.5	156	316	61.7088623046875	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1415	true	2922543778974254168	207	254	1040	1275	1505	300	يشترط----- الدفع من عين مال الزكاة ولذا------------- لو امر غيره-- بالدفع عنه جاز كما قدمناه لكن اختلف فيما اذا دفع من مال اخر خبيث قال في البحر وظاهر القنية ترجيح الاجزاء استدلالا بقولهم مسلم له خمر فوكل ذميا فباعها من ذمي فللمسلم ----صرف ثمنها ع----------------ن زكاة ماله	1415	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1034	false	5607766044301851622	14	64	71	324	1479	300	يشترط ايضا الدفع من عين مال الزكاة لما قدمناه من انه لو امر انسانا بالدفع عنه اجز---------اه لكن اختلف فيما اذا دفع من مال اخر خبيث------------- وظاهر القنية ترجيح الاجزاء استدلالا بقولهم مسلم له خمر فوكل ذميا فباعها من ذمي فللمسلم ان يصرف هذا الثمن الي الفقراء من زكاة ماله	1034	5383844299704950739	197	326.5	156	275	71.63636016845703	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1419	true	5286624187249208474	247	295	1203	1467	1492	300	فيتم بها لان التروك كلها يكتفي فيها بالنية ط ونظير ذلك المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة ولا علوفة بمجرد النية وتثبت اضدادها بمجرد النية زيلعي لكن صرح---------------------------------- في النهاية و--- الفتح بان العلوفة لا تصير ساءمة بمجرد النية	1419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	52	100	273	554	1622	300	فتتم بها قال الشارح الزيلعي----------------- ونظيره--- المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة ولا علوفة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية اه فقد سوي بين العلوفة والساءمة والمنقول في النهاية وفتح القدير ان العلوفة لا تصير ساءمة بمجرد النية	1029	5383844299704950739	192	311.0	153	301	63.787376403808594	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1428	true	-7920908761571891157	87	151	419	756	1471	300	الحامل مخضا و--مخاضا اخذها وجع الولادة ومنه----- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم 23 والمخاض ايضا النوق الحوامل الواحدة خلفه ويقال لولدها اذا استكمل سن--ة ودخل في الثانية ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من النوق اه ومثله في القاموس فافهم قوله غالبا لانها قد لا تحمل واشار الي ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مخاض وكذا بنت لبون --------------------------------------السن لا ان تكون امها مخاضا او لبونا	1428	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1037	false	5896799784998076318	3	115	15	591	1573	300	-----المخاض والمخاض ايض--ا وجع الولادة قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم 23 وشاة لبون ذات لبن وابن اللبون الذي است----------------------كمل سنتين ودخل في الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة والحق من الابل ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والحقة الانثي والجمع حقاق والجذع من البهاءم قيل الثني الا انه من الابل في السنة الخامسة والانثي جذعة هذا في اللغة وفي الشريعة والمراد ببنت المخاض ما تم لها سنة وبنت اللبون ما تم لها سنتان وبالحقة ما تم لها ثلاث وبالجذعة ما تم لها اربع ذكر الزيلعي في فصل المحرمات من النكاح ان قيد كونها بنت مخاض او --بنت لبون خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط فالمراد السن لا ان تكون امها مخاضا او لبونا	1037	5383844299704950739	147	51.5	117	720	20.41666603088379	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1430	true	-5851040972861615568	61	129	304	654	1568	300	فاذا زاد علي الماءتين خمس شياه ففيها شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس- عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست حقاق الي --------ثلاثماءة وهكذا اه قوله	1430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	191	257	985	1331	1587	300	فاذا---- علي الماءتين خمس فف-----يها شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر -ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست حقاق الي ثلثماءة ثلاثماءة وهكذا--- قوله	1039	5383844299704950739	334	638.5	270	359	93.03620910644531	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1432	true	-1889525047262289189	234	278	1161	1399	1502	300	للساعي ان يفرقها ويجعلها اربعين اربعين فياخذ ثلاث شياه لانه باتحاد المالك صار الكل نصابا ولو كان بين رجلين اربعون شاة لا ت----جب علي--- واحد منهما الزكاة وليس للساعي ان يجمعها ويجعلها نصابا وياخذ الزكاة منها لان ملك كل واحد منهما قاصر عن- النصاب	1432	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1042	false	8665030440523756891	43	89	231	474	1560	300	للساعي ان يفرقها فيجعلها اربعين اربعين فياخذ ثلاث شياه لان- باتحاد الم-لك صار الكل نصابا ولو كان بين رجلين اربعون شاة حتي لم يجب علي كل واحد منهما الزكاة -ليس للساعي ان يجمعها ويجعلها نصابا وياخذ الزكاة منها لان ملك كل واحد منهما قاصر علي النصاب	1042	5383844299704950739	229	425.5	186	246	93.08943176269531	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1434	true	4510337592328063582	208	235	1128	1256	1588	300	البحر- وقدمنا عن القنية انه لو كان له ابل عوامل يعمل بها في السنة اربعة اشهر ويسميها في الباقي ينبغي ان لا تجب فيها --زكاة اه قوله	1434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	19	45	110	238	1534	300	البيان وقدمنا عن القنية انه لو كان له ابل عوامل يعمل بها في السنة اربعة اشهر ويسمنها في الباقي ينبغي ان لا تجب فيها الزكاة--- قوله	1046	5383844299704950739	122	224.5	96	131	93.12976837158203	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1435	true	5748851874469889978	171	212	880	1086	1516	300	الواجب--- ال----------خ بيانه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب مسنتان في قولهم- اما -لو كان له مسنة وماءة وعشرون حملا وجبت مسنة واحدة عندهما وقال الثاني مس-------------------نة وحمل وعلي هذا لو كان له تسعة وخمسون عجولا وتبيع	1435	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1045	false	-7242063015575871796	167	211	835	1059	1574	300	الواجب في الكبار موجودا كما-- اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب مسنتان في قولهما اما اذا كان له مسنة وماءة وعشرون حملا يجب- مسنة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تجب مسنة وحمل وكذلك------------- تسعة وخمسون عجولا وتبيع	1045	5383844299704950739	162	257.5	128	240	67.5	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1440	true	-5957425871503349729	207	294	1072	1534	1572	300	وفيه لو نذر ان يهدي شاتين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة------ بواحد- بخلاف النذر بالتصدق----------------- بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة و------------لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوية جاز اه -	1440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	25	156	113	812	1586	300	واحد او نذر ان يهدي شاتين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواجد بواحدة بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز ا ه	1052	5383844299704950739	452	864.5	366	699	64.66380310058594	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1441	true	-5539129847680567842	45	73	234	372	1569	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنصوص عليه في الكفارة مطلق الثوب----------- لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	1441	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	14	79	66	398	1586	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه----------- مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	1052	5383844299704950739	125	220.0	99	343	36.44314956665039	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1441	true	-5539129847680567842	128	188	670	970	1569	300	ويقوم ----في البلد الذي المال فيه ف---لو بعث عبدا للتجارة في بلد اخر يقوم في البلد الذي فيه العبد بحر قوله ف------------------في اقرب الامصار اليه اي الي المفازة وذكر الضمير باعتبار الموضع وعبارة الفتح الي ذلك الموضع قال في البحر في الباب الاتي وهذا اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه	1441	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	159	212	836	1085	1549	300	ويقوم العرض بالمصر الذي ---هو فيه حتي لو بعث عبدا للتجارة في بلد اخر يقوم في ذلك ا--لذي فيه العبد ان كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار ------------------------------------------------------------الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير وهو----------- اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه	1068	5383844299704950739	184	298.5	142	325	56.61538314819336	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1442	true	-3466136544464104103	70	140	372	706	1530	300	الظهيرية ب----------ل نخيل تمر---- برني ودقل قال الامام يءخذ--- من كل نخلة حصتها من التمر وقال محمد يءخذ من الوسط اذا كانت اصنافا ثلاثة جيد ووسط وردء ا-ه وهذا يقتضي ان اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منه-ا اما لو كان المال كله جيدا كاربعين شاة اكولة تجب شا-------ة من الكراءم لا شاة وسط عند الامام خلافا لمحمد كما لا يخفي	1442	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1053	false	-8894108875065201521	199	275	1043	1403	1525	300	الظهيرية اذا كان لرجل نخيل تمر جيد برني ودقل قال ابو حنيفة يءخذ من كل نخلة حصتها من العشر وقال محمد يءخذ من الوسط اذا كانت اصنافا ثلاثة جيد ووسط وردء ا ه وهذا يقتضي ان اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منهما اما لو كان المال كله جيدا كاربعين شاة اكولة فانه يجب واحدة من الكراءم لا شاة وسط عند الامام خلافا لمحمد كما لا يخفي	1053	5383844299704950739	315	593.5	247	360	87.5	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1444	true	-570380025638656586	247	300	1268	1542	1542	300	الي اقربهما اي الاقرب الالفين الاولين حولا قال في البحر لانهما استويا في علة الضم وترجح احدهما باعتبار القرب لا-نه انفع للفقراء قوله وربح كل الخ قال في البحر ولو كان المستفاد ربحا او و لدا ضمه الي اصله وان كان ابعد حولا لانه ترجح باعتبار التفرع والتولد لانه تبع وحكم التبع لا-	1444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1055	false	-8393887507683623862	236	274	1148	1354	1476	300	الي اقربهما حولا ---------------------------------------لانهما استويا في علة الضم وترجح احدهما باعتبار القرب لكونه انفع للفقراء------------------------------ ولو كان المستفاد ربحا او و-لدا ضمه الي اصله وان كان ابعد حولا لانه يرجح باعتبار التفرع والتولد لانه تبع وحكم التبع لا	1055	5383844299704950739	198	352.0	162	276	71.73912811279297	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1444	true	-570380025638656586	115	220	588	1123	1542	300	بقوله عليه الصلاة والسلام لا ثني----- في الصدقة قوله لا تضم اي الي ساءمة عنده من جنس الساءمة التي اشتراها بذلك النقد المزكي اي لا يزكيها عند تمام حول الساءمة الاصلية عند الامام للمانع المذكور وعندهما يضم وكذا الخلاف لو باع الساءمة المزكاة بنقد بخلاف ما لو ادي عشر طعام او ارض او صدقة فطر عبد ثم باع حيث تضم اثمانها اجماعا والفرق للامام ان ثمن الساءمة بدل مال الزكاة وللبدل حكم المبدل منه فلو ضم لادي الي الثني وكذا جعل الساءمة علوفة بعد ما زكاها ثم باعها او جعل عبد التجارة المءدي زكاته للخدمة ثم باعه ضم لخروجه- عن مال الزكاة فصار كمال اخر	1444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1055	false	-8393887507683623862	100	131	476	637	1476	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا ثني ثنيا في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما يضم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الساءمة علوفة بعد-ما زكاها ثم باعها يضم ثمنها الي ما عنده---------------------------- لخروجها عن مال الزكاة فصار كمال اخر	1055	5383844299704950739	131	195.0	106	541	24.214418411254883	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1445	true	-4427033985290008491	10	104	54	538	1571	300	حتي لو لم ياخذوا منه ذلك سنين وهو عندهم لم يءخذ منه- شء ايضا كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب--------حر و الشرنبلالية عن الزيلعي والبغاة قوم مسلمون خرجوا عن طاعة الامام الحق بان ظهروا فاخذوا ذلك نهر ويظهر لي ان اهل الحرب لو غلبوا علي بلدة من بلادنا كذلك لتعليلهم اصل المسالة بان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية وفي البحر وغيره لو اسلم الحربي في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب	1445	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	49	139	275	725	1513	300	حتي لو لم ياخذوا منه س----نين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا ا ه والضمير في قوله وهو عندهم عاءد الي وجب عليه الخراج ونحوه وضمير الجماعة في عندهم عاءد الي البغاة اي ومن و-----جب عليه عند --------البغاة واطلق فمن فيمن وجب عليه الخراج فشمل الذمي كالمسلم واشار المصنف ا----لي ان---- الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسلم------- في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب	1057	5383844299704950739	270	433.0	214	589	45.84040832519531	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1447	true	-2374111449311006618	210	284	1063	1441	1513	300	المحيط ثم قال وفي مختصر الكرخي اذا اخ--------------------------ذها الامام كرها---- فوضعها موضع--ها اجزا- لان ولاية------- اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك وف---ي القنية فيه اشكال لان النية فيه- شرط ولم توجد منه اه قلت قول الكرخي فقام اخذه الخ يصلح للجواب تامل ثم قال في البحر-------------------------------- والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة----- يسقط الفرض لان للسل------------طان او ناءبه---- ولاية اخذها و-----------ان لم يضعها------ موضعها لا يبطل اخذ----ه وان كان في-------- الباطنة	1447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	197	292	950	1443	1488	300	المحيط -------وفي مختصر الطحاوي ومن امتنع عن اداء زكاة ماله واخذها الامام كرها منه فوضعها في اهلها اجزاه لان للامام ولاية اخذ الصدقات فقام اخذه مقام دفع المالك اه وفي القنية فيه اشكال لان النية فيها شرط ولم توجد منه اه---- وفي المجمع ولا ناخذها من ساءمة امتنع ربها من اداءها بغير رضاه بل نامره ليءديها اختيارا اه والمفتي به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة	1032	5383844299704950739	290	403.5	226	504	57.5396842956543	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1447	true	-2374111449311006618	42	159	229	827	1513	300	بذلك محمد بن سلمة وامير بلخ هو موسي--- بن عيسي بن ماهان والي خراسان ساله ------------------عن كفارة يمينه---- فافتاه بذلك--- فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في الفتح------- وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله-------- للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير ل------------------------------------------------------ازم لجواز ان يكون للاعتبار المذكور------------- لا لكون الصوم اشق عليه من الاعتاق--------------------------------- وكون -----------ما اخذ--------ه خلط-ه بماله بحيث ل-------------ا يمكن تمييزه----------------- فيملكه عند الامام غير مض-------------------------------------------------ر لاشتغال ذمته- بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	116	272	650	1483	1636	300	قال- محمد بن سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في --فتح القدير وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله الفقراء للفقراء فدفع الي السلطان الجاءز سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه----- اشق عليه من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه وخلطوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عندابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1056	5383844299704950739	525	873.0	418	841	62.425682067871094	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1452	true	3748865759184807154	1	79	7	384	1455	300	ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثنا---------------------------------------ء الحول ---فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما فيه يده الا رهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما ---عجل بخلاف------------------------------------- ما لو هلك الكل وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان كان دفعها ل-------------------------------------------------------لفقير وقعت نفلا ----------------------------وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما في الخلاصة وقوعها زكاة	1452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	187	280	957	1414	1513	300	ثم تم الحول علي النصاب لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول وان يكون كاملا في اخره فتفرع علي الاول انه لو عجل ومعه نصاب----- ثم هلك كله---------------- ثم استفاد فتم الحول علي النصاب لم يجز المعجل بخلاف ما اذا بقي في يده منه شء وعلي الثاني ما لو ------------------------------------------------عجل شاة عن اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان كان صرفها الي الفقراء فالمعجل نفل بخلاف ما اذا ادي بعد الحول الي الفقير وانتقص النصاب باداءه فان الزكاة واجبة وان كانت قاءمة في يد الساعي فالصحيح---------------- وقوعها زكاة	1057	5383844299704950739	244	347.0	187	542	45.01845169067383	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1452	true	3748865759184807154	158	244	762	1188	1455	300	تفرع ما في --------الخان-----ية لو كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم----- نتجت خمسا قبل الحول اجزاه------- وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه وذلك لانه لما عجل عما تحمله في السنة الثانية لم يوجد المعجل عنه في سنة التعجيل----------- فلم يجز عما ---------نوي التعجيل عنه وهذا اراد لا نفي الج-----------------------واز مطلقا ل-----انه يقع عما في ملك------------ه في الحول الثاني فيكون من المسالة الاولي--------- لان التعيين في الجنس الواحد لغو وفي الولوالجية لو كان عنده اربعماءة درهم	1452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	85	189	436	936	1492	300	-ظهر ما في فتاوي قاضيخان من انه لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه ما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه لا-----نه لما عجل عما تحمله في الثان------ية لم يوجد المعجل عنه في سنة التعجيل ففقد الشرط فلم يجز عنا عما تحمله في الثانية وهو ---المراد من نفي الجواز وليس المراد نفي الجواز مطلقا لظهور انه يقع عما في ملكة وقت التعجيل في الحول الثاني فهو تعجيل زكاة ما في ملكه لسنتين لان التعيين في الجنس الواحد لغو و----------كذا لو كان له الف------- درهم	1059	5383844299704950739	335	505.0	257	533	62.851783752441406	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1452	true	3748865759184807154	278	300	1357	1455	1455	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين-	1452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1060	false	-3055650283624865344	0	22	0	99	1542	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين	1060	5383844299704950739	98	191.0	77	99	98.98989868164062	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1456	true	-2366551539037310992	9	80	45	373	1465	300	ان العمر كله وقت لاداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في اداء الصلاة------------------ في وقتها ولو كان كذلك يعيد اه قال في البحر وقعت حادثة هي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل يلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك	1456	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	0	73	0	334	1580	300	ان العمر كله وقت لاداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في اداء الصلاة انه ادي ام لا وهو في وقتها ولو كان كذلك يعيد اه و------------وقعت حادثة هي ان من شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبطه هل يلزمه اعادتها ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك	1035	5383844299704950739	315	606.5	247	346	91.04045867919922	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1456	true	-2366551539037310992	194	221	943	1073	1465	300	فما دون ذلك لا زكاة فيه ولو كان نقصانا يسيرا يدخل بين الوزنين لانه وقع الشك في كمال النصاب فلا يحكم بكماله مع الشك بحر عن البداءع	1456	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1061	false	3707010156130991898	99	125	551	677	1604	300	-ما دونه--- لا زكاة فيه ولو كان نقصانا يسيرا يدخل بين الوزنين لانه وقع الشك في كمال النصاب فلا يحكم بكماله مع الشك كذا في البداءع	1061	5383844299704950739	120	223.0	94	130	92.30769348144531	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1457	true	75917667319294153	155	205	893	1153	1706	300	الغاية بقوله درهم مصر اربع- وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون------ وحبتان اه لكن نظر-------------- فيه صاحب الفتح ب------------------------انه اصغر لا اكبر لان درهم الز-------كاة سبعون شعيرة ودرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان ربع------ه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة ا-------ربع قمحات وسط اه	1457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	131	224	687	1174	1554	300	الغاية ---ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان وتعقبه في فتح القدير بان فيه نظرا علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذا كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا وندي فهو خلاف الواقع اذا الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط اه	1064	5383844299704950739	203	324.5	160	490	41.42856979370117	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1459	true	-5982839698108247483	140	195	717	978	1543	300	كل بلد بوزنهم جزم به في الولوالجية وعزاه ف--ي الخلاصة الي ابن الفضل وبه---------------------------------------------- اخذ السرخسي واختاره في المجتبي و جمع النوازل و العيون و المعراج و الخانية و الفتح و-------------------قال بعده الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لا ---------تنقص عن اقل وزن كان----- في زمنه------------ وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	1459	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	1	70	8	357	1537	300	كل بلد بوزنهم وان كان الوزن يتفاوت اه وكذا في الخلاصة وعن ابن الفضل انه كان يوجب في كل ماءتي درهم بخارية خمسة متهاوبة اخذ السرخسي واختاره في المجتبي و-جمع النوازل و-العيون و-المعراج و-الخانية وذكره في فتح القدير غير انه قال بعده الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لهم دراهم لاتنقص عن اقل -ما كان وزنا في زمنه عليه السلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	1065	5383844299704950739	213	324.5	168	354	60.169490814208984	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1460	true	-5886506691650181210	193	271	941	1321	1477	300	التبر الذهب والفضة قبل ان يصاغا بحر عن ضياء الحلوم ولذ----------------------------------------ا قال ح لا يصح الاتيان به-------------------------------------------------------------- هنا لانه لا يصدق عليه المضروب ولا المعمول بل كان عليه ان يقول بعد قوله مطلقا وتبره بخلاف عبارة الكنز حيث قال يجب في ماءتي درهم وعشرين دينارا ربع العشر ولم تبرا فانه داخل فيما قبله قوله او حليا بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء واسكان اللام ما تتحلي به المراة من ذهب او فضة نهر قلت ولا	1460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1061	false	3707010156130991898	172	214	929	1152	1604	300	التبر الذهب والفضة قبل ان يصاغا ويعملا وحلي المراة معروفة معروف وجمعه حلي وحلي بضم الحاء وكسرها قال تعالي من حليهم الاعراف 148 يقرا بالواحد والجمع بضم الحاء وكسرها اه والمراد بالحلي هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تتحلي به المراة من ذهب او فضة ولا --------	1061	5383844299704950739	84	97.5	61	482	17.427385330200195	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1460	true	-5886506691650181210	7	72	29	350	1477	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته-------- ثلاثماءة ان ادي خمسة من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف ---------------------جنسه اعتبرت ا-----لقيمة حتي-- لو ادي--------------------------------------------------------------------- من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم ----لتقوم الجود-------ة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق كذا في	1460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	0	79	0	394	1534	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلثماءة ثلاثماءة فلو زكي---- من عينه زكي ربع عشره ولو ادي من قيمته فعند ---محمد يعدل الي خ------------------------------------لاف جنسه وهو الذهب لان الجودة معتبرة اما عند ابي حنيفة لو ادي خمسة من غير الاناء سقطت عنه الزكاة لان الحكم مقصور علي الوزن فلو ادي من الذهب ما يبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم جميعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق كذا في	1062	5383844299704950739	215	308.5	166	437	49.1990852355957	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1463	true	-7539704722623305979	3	33	16	169	1512	300	الخلاف فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة---- وثمن فبقي السالم من الدين في	1463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	271	300	1389	1534	1534	300	الخلاف----- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لان- وجب عليه في العام الاول خمسة وثم وثمن فبقي السالم من الدين في-	1062	5383844299704950739	128	214.0	102	159	80.50314331054688	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1468	true	2184212340543369321	144	193	770	1021	1553	300	كان له----- غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه----- الزكاة ان بلغت نصابا ولو تخمر-- عصيره الذي للتجارة------ قبل الحول ثم صار خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه------ لان النصاب في الاول باق لبقاء----- الجلد لتقومه بخلافه ف-------------------ي الثاني	1468	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	46	99	227	499	1585	300	كان له غنما غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول ------كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير------ للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا فتم الحول-------------- لا زكاة فيها قالوا لان ف-------ي الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي الثاني	1069	5383844299704950739	186	267.5	146	306	60.7843132019043	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1470	true	-3872902448947005121	0	71	0	359	1538	300	اموال الربا لا قيمة لها عند انفرادها ولا ع-د المقابلة بجنسها ثم لا فرق بين ضم الاقل الي الاكثر كما مر وعكسه كما لو كان له ماءة وخمسون درهما وخمسة دنا---------------نير لا تساوي خمسين درهما تجب علي الصحيح عن------------------------------------------------------------------------ده ويضم الاكثر الي الاقل لان الماءة والخمسين بخمسة عشر دينارا وهذا دليل علي انه لا اعتبار بتكامل الاجزاء عنده وانما يضم احد النقدين الي الاخر قيمة ط عن البحر قلت ومن ضم	1470	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1070	false	-7516181409419498602	229	299	1217	1585	1590	300	اموال الربا لا قيمة لها عند انفرادها ولا عند المقابلة بجنسها اه وفي المعراج------------------------------------ لو كان له ماءة وخمسون درهما وخمسة دنانير وقيمة الدنانير لا تساوي خمسين درهما تجب الزكاة علي قولهما واختلف المشايخ علي قوله قال بعضهم لا تجب لان الضم باعتبار القيمة عنده ويضم الا-قل الي الاقل اه وهو----------------------------------- دليل علي انه لا اعتبار بتكامل الاجزاء عنده وانما يضم احد النقدين الي الاخر قيمة ولا فرق بين ضم -------	1070	5383844299704950739	235	390.0	186	447	52.57270812988281	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1471	true	-7564978822091684288	1	35	5	185	1633	300	لتكامل الاجزاء لا باعتبار القيمة وليس كما ظن بل الايجاب باعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما فانه ان لم يتم باعتبار قيمة الذهب بالفضة يتم باعتبار قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفضة بالذهب	1471	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1070	false	-7516181409419498602	15	89	82	478	1590	300	لتكامل الاجزاء لا باعتبار القيمة وليس كما ظن بل الايجاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار القيمة كما افاده تعليل المحيط فان حاصله اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة يتم باعتبار القيمة كما افاده تعليل المحيط فان حاصله اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة يتم باعتبار قيمة الفضة بالذهب	1070	5383844299704950739	72	-77.0	59	504	14.285714149475098	12	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1480	true	-5671216830169262339	11	84	49	418	1453	300	اسم العشر في متعلق اخذه وهذا مءيد لما قلنا والله اعلم مطلب لا يجوز اتخاذ الكافر في ولاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو حر- مسلم----------- فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا يصح ان يكون كافرا لانه لا يلي علي المسلم بالاية بحر عن الغاية والمراد بالاية قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 قوله بهذا الخ اي باشتراط الاسلام للاية المذكورة زاد في البحر ----------------------ولا شك في حرمة ذلك ايضا	1480	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	30	170	150	882	1609	300	اسم العشر في متعلق اخذ--------------------------------------------------------------------ه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي او تسمية للشء باعتبار بعض احواله وهو اخذه العشر من الحربي من المسلم والذمي والادوار مركب فيتعسر التلفظ والعشر منفرد فلا يتعسر قوله هو من نصبه الامام لياخذ الصدقات من التجار اي من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه قالوا وانما ينصب ليامن التجار من اللصوص ويحميهم منهم فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية لان الجباية بالحماية ولذا قال في الغاية ويشترط في العامل ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا يصح ان يكون كافرا لانه لا يلي علي المسلم بال--------------اية ولا يصح ان يكون مسلما هاشميا لان فيها شبهة الزكاة اه بلفظه وبه يعلم حكم تول----------------------------------------ية اليهو------د في زمان زماننا علي بعض الاعمال ولا شك في حرمة ذلك ايضا	1071	5383844299704950739	160	93.0	123	860	18.604650497436523	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1481	true	8823109515157269915	98	143	508	754	1533	300	والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما قوله تغليبا الخ دفع لما يقال ان ما ياخذه من الكافر ليس بصدقة قوله الظاهرة والباطنة فان مال الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي وما-------- يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها	1481	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	188	222	983	1175	1609	300	والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما كذا في البداءع وحاصله------- ا-------------------------------------------------------ن مال الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها	1071	5383844299704950739	162	294.5	132	254	63.77952575683594	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1483	true	8362397335865738566	0	56	0	250	1451	300	فان العاشر لا يلتفت اليه لوجوب الضم في متحد الجنس الا لمانع بحر قوله او قال لم انو التجارة او قال ليس هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال لي بل هو وديعة او بضاعة او مضاربة او انا اجير فيه او مكاتب او عبد ماذون زيلعي وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس في هذا المال صدقة فانه يصدق مع يمينه كما في	1483	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1072	false	-2216938515920388921	200	300	988	1492	1492	300	فان العاشر لا يلتفت اليه لوجوب الضم في متحد الجنس الا لمانع------------------------------------------ كما قدمناه وقيد في المعراج الدين بدين العباد وقدمنا ان منه دين الزكاة واطلق المصنف في الدين فشمل المستغرق للماء للمال -------------------------------------------------------------------------------------والمنقص للنصاب وهو الحق وبه اندفع ما في غاية البيان من التقييد بالمحيط لما له واندفع ما في الخبازية من ان العاشر يساله عن قدر الدين علي الاصح فان اخبره بما يستغرق النصاب يصدقه والا لا يصدقه اه لان المنقص له مانع من الوجوب فلا فرق كما في المعراج واشار المصنف الي ان المار اذا قال ليس في هذا المال صدقة فانه يصدق مع يمينه كما في-	1072	5383844299704950739	119	22.0	93	632	18.829113006591797	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1484	true	-1255862715616181730	144	206	723	1019	1532	300	يقال انه دليل كذبه وهو نظير ما لو ذكر الحد الرابع وغلط فيه فانه لا تسمع الدعوي وان جاز تركه الا ان يقال انها عبادة بخلاف حقوق العباد المحضة بحر وتمامه في النهر قول--------------------------------------ه اخذت منه ----------------لان حق الاخذ ثابت فلا يسقط باليمين الكاذبة بحر وهذا في غير الحربي اما فيه فسياتي انه اذا دخل دار الحرب ثم خرج لا يءخذ منه ----------------	1484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	44	116	231	568	1480	300	يقال انه دليل كذبه فهو نظير ما لو ذكر الحد الرابع وغلط فيه فانه لا تسمع الدعوي وان جاز تركه الا ان يقال انها عبادة بخلاف حقوق العباد المحضة و----------في المحيط حلف انه ادي الصدقة الي مصدق اخر وظهر كذبه اخذه بها ان ظهر بعد سنين لان حق الاخذ ثابت فلا يسقط باليمين الكاذبة اه قوله وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي لان ما يءخ-------------------ذ منهم ضعف ما يءخذ من	1074	5383844299704950739	206	339.5	161	366	56.28415298461914	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1485	true	8380371087022384714	123	162	616	808	1502	300	اذا اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر فيه وفيه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية ا---ضرار به وقد نقل عن عمر انه قال لعماله ولا تفتشوا علي الناس متاعهم	1485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	8	47	40	234	1555	300	اذا اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر فيه وفيه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية الا ضرار به وقد نقل عن عمر-انه قال لعماله ولا تفتشوا علي الناس متاعهم	1073	5383844299704950739	191	371.0	153	195	97.94871520996094	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1486	true	5689616997858584700	0	99	0	496	1466	300	مستحقها وهو مصالح المسلمين زيلعي وفي البحر انه ليس بجزية بل في -----حكمها لصرفه في---- مصارفها------------ حتي لا تسقط جزية راسه--- تلك السنة كما نص عليه الاسبيجابي اه قلت صرح في شرح درر البحار بانه جزية حقيقة والظاهر انه اراد انها جزية في ماله كما يسمي خراج ارضه جزية وعليه فالجزية انواع جزية مال وجزية ارض وجزية راس ولا يلزم من اخذ بعضها سقوط باقيها كما لا يخفي الا في بني تغلب لان الماخوذ في مالهم هو جزية رءوسهم ولذا قال في البحر اذا اخذ العاشر ما عليهم سقطت عنهم الجزية لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة	1486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	157	203	782	1020	1480	300	مستحقه- وهو مصالح المسلمين اه وقولهم ما يءخذ من الذمي جزية ا-ي حكمه حكمها من كونه يصرف مصارفها لا انه جزية حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة---- نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بني تغلب -----------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة	1074	5383844299704950739	152	222.5	121	520	29.230770111083984	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1497	true	6909335542946391620	70	114	366	590	1533	300	والعشرية ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يق-ضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك------ لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	1497	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	37	83	179	408	1495	300	او عشر-- ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك القصد لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	1079	5383844299704950739	219	417.0	175	231	94.80519104003906	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1502	true	1125796028704961394	201	246	987	1216	1493	300	في البحر عن-- المبسوط ومن اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين واذا -طلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق للفقراء وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي الحماية فهو كزكاة الاموال الباطنة اه تنبيه في	1502	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	218	263	1197	1425	1629	300	في المحيط وفي المبسوط ومن اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين فاذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي الحماية فهو كزكاة الاموال الباطنة ا ه وفي ----	1078	5383844299704950739	212	401.5	171	232	91.37931060791016	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1510	true	-5961075723349346889	229	284	1183	1475	1561	300	كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها بحر اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقصد زراعة الحب لذاته بل لما يخرج منه وهو الخضروات وفيها العشر كما مر قال في البداءع الخضروات كالبقول والرطاب والخيار والبصل والثوم ونحوها اه وفي البحر ويجب في العصفر والكتاب وبزره لان كل واحد منها مقصود فيه	1510	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	141	195	742	1024	1549	300	كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنحل والاشجار لانه بمنزلة جزء الارض لانه يتبعها في البيع وكذا كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لانه لا يقصد به الاستغلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منها مقصود فيه	1085	5383844299704950739	138	243.0	110	416	33.17307662963867	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1512	true	7343688246524444586	117	172	619	903	1543	300	قوله بلا -رفع --مءن اي يجب العشر في الاول ونصفه في الثاني بلا ربع اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ ونحو ذلك درر قال في الفتح يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل لانه عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة ولو	1512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	59	88	320	475	1610	300	قوله ولا ترفع المءن اي لا تحسب----------------------------------- اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك لان -النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا	1086	5383844299704950739	125	181.0	98	287	43.55400848388672	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1513	true	-2250975449976739656	258	295	1320	1523	1555	300	هذه المساءل كما في البحر ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عندهما------------- وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد	1513	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	263	300	1408	1610	1610	300	هذه المساءل------------- ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد-	1086	5383844299704950739	186	345.0	153	216	86.11111450195312	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1514	true	3434071870944983610	0	117	0	606	1533	300	خارجية او التضعيفية فهي تضعيفية او العشرية من مسلم ضوعف عليه العشر عندهما خلافا لمحمد واذا اشتري ذمي غير تغلبي خراجية او تضعيفية بقيت علي حالها او عشرية صارت خراجية ان استقرت في ملكه عنده اه ط قوله من ذمي اي عندهما اما عند محمد فتبقي عشرية لان الوظيفة لا تتغير عنده بتغير المالك كما قدمناه ح قوله غير تغلبي قيد به لان العشرية تضعف عليه عندهما خلافا لمحمد ط قوله وقبضها منه قيد به لان الخراج لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض بحر قوله للتنافي علة لقوله واخذ الخراج يعني انما وجب الخراج لا العشر لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ح قوله لتحول الصفقة اليه اي الي الشفيع فكانه اشتراها من المسلم	1514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	5	77	33	432	1603	300	خراجية او التضعيفية فهي تضعيفية او العشرية من مسلم ضوعف عليه العشر عندهما خلافا لمحمد واذا اشتري ذمي غير تغلبي خراجية او تضعيفية بقيت علي حالها او عشرية صارت خراجية ان استقرت في ملكه عنده ولم يشترط في المختصر لوجوب الخراج وشرطه في الهدا-ية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخراج لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض---- قوله وعشران اخذها بالشفعة اورد علي الباءع للفساد اما الاول ف-----------------------------------------------------لتحول الصفقة-------- الي الشفيع -كانه اشتراها من المسلم	1087	5383844299704950739	307	506.0	245	606	50.660064697265625	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1515	true	3827854419494788786	42	103	192	505	1514	300	بغير قضاء ------------------------اقالة وهي-- فسخ من حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما وهو مستحق الخراج فصار شراء المسلم من الذمي بعد ما صارت خراجية فتبقي علي حالها كما في الفتح قال في البحر واستفيد من وضع المسالة ان للذمي ان يردها بعيب قديم ولا يكون وجوب الخراج عليها عيبا حادثا لانه يرتفع بالفسخ بالقضاء فلا يمنع الرد قوله جعلت------------- بستانا	1515	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	122	177	668	960	1603	300	بغير قضاء فهي خراجية علي حالها كالاقالة لانها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث------------------- فصار شراء------- من الذمي فتنتقل الي المسلم بوظيفتها ف----------------------------------استفيد من وضع المسالة ان للذمي ان يردها بعيب قديم ولا يكون وجوب الخراج عليها عيبا حادثا لانه يرتفع بالفسخ بالقضاء فلا يمنع الرد قوله وان جعل مسلم داره بستانا	1087	5383844299704950739	213	347.0	168	352	60.5113639831543	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1516	true	-1327607167780925723	0	46	0	244	1551	300	الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا-ه وجوابه ان الممنوع وضع الخراج----- ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	233	281	1246	1496	1603	300	الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه وجوابه ان الممنوع وضع الخراج عليه ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1087	5383844299704950739	244	476.0	198	250	97.5999984741211	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1524	true	-2510442030097093744	275	299	1357	1470	1476	300	من-- له حظ في بيت المال ظفر بمال-- وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اي -في	1524	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	101	126	526	644	1514	300	منها له حظ في بيت المال ظفر بما هو وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اه وفي	2884	5383844299704950739	111	204.0	87	118	94.06779479980469	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1528	true	5247128082885901482	0	27	0	144	1574	300	ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد شيءا لاستحقاقهم----- للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1528	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	136	165	707	855	1528	300	ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق	2885	5383844299704950739	122	218.5	97	152	80.2631607055664	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1531	true	4310676698856337500	224	258	1173	1332	1530	300	استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق -----لا ينبغي له اخذه ولو---------- عمل----- ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذا لا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	1531	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1092	false	3931468477748514451	1	37	5	165	1537	300	استعمل-------- علي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك ا ه وهو----------- يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	1092	5383844299704950739	123	199.0	95	179	68.71508026123047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1533	true	-7107080318675348619	92	132	502	692	1556	300	من بيت المال -----شيءا كما في البحر------ وفي البزازية -----------اخذ عمالته قبل الوجوب او القاض-------ي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة اه قال في النهر ولم ار ما لو هلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في يده	1533	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	152	284	811	1503	1579	300	من غير اسراف ولا تقتير كذا في غاية البيان وفي البزازية المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة ا---------------------------------- ه وقيدنا ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت في يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كذا في الاجناس عن الزيادات وما ياخذه العامل صدقة فلا تحل العمالة لهاشمي لشرفه كما سياتي وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل كذا في البداءع والتحقيق ان فيه شبها بالاجرة وشبها بالصدقة فللاول يحل للغني ولا يعطي لو هلك المال او ارداها اداها صاحب المال الي الامام وللثاني لا يحل للهاشمي ويسقط الواجب عن ارباب الاموال لو هلك المال في يده	1091	5383844299704950739	141	-35.5	110	726	19.42148780822754	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1534	true	1663492286793883696	24	70	120	354	1519	300	ليس لهم صرف المال في غير الجهة التي اخذوا لاجلها لانهم لا يملكونه ثم قال وفي البداءع انصما جاز دفع الزكاة الي المكاتب لان----------ه تمليك وهو ظاهر في ان الملك يقع للمكاتب فبقية الاربعة بالطريق- الاولي لكن بقي هل لهم علي هذا الصرف الي غير الجهة	1534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1092	false	3931468477748514451	238	281	1217	1438	1537	300	ليس لهم صرف المال في غير الجهة التي اخذوا لاجلها------------------------ وفي البداءع وانما جاز دفع الزكاة الي المكاتب لان الدفع اليه تمليك وهو ظاهر في ان الملك يقع للمكاتب فبقية الاربعة بالطريقة الاولي لكن بقي هل لهم علي هذا الصرف الي غير الجهة	1092	5383844299704950739	207	384.5	166	245	84.48979949951172	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1535	true	997992996262925749	171	280	892	1447	1551	300	فهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته الغاءية ا--------لتي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم بحر لكن مجرد التعليل بكونه معللا بعلة انتهت لا يصلح دليلا علي نفي الحكم المعلل---------------- لان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لاستغناءه في البقاء عنها لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد من دليل يدل علي ان هذا --------------------------------------الحكم مما شرع مقيدا بقاءه ببقاءها لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع فن----------------------------------------------------------حكم بثبوت الدليل وان لم يظهر لنا علي ان الاية التي ذكرها عمر------------- تصلح لذلك وهي قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وتمامه في	1535	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1089	false	-7658607554545715848	131	273	739	1461	1612	300	وهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته الغاءية الغاءبة التي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم -------------------------------------------------------واختار -في العناية انه ليس من باب النسخ لان الاعزاز الان في عدم الدفع فهو تقرير--------------------------- لما كان لا نسخ وتعقبه في فتح القدير ب-------------------ان هذا لا ينفي النسخ لان الاباحة اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كان الاعطاء ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم لدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف فكان يتالفهم ليثبتوا ولا يقال ان نسخ الكتاب بالاجماع لا يجوز لان الناسخ دليل الاجماع لا هو بناء علي انه لا اجماع الا عن مستند فان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي------------------- ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهو قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 قوله هو --	1089	5383844299704950739	288	390.5	226	845	34.08283996582031	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1537	true	-7073396778025703957	189	300	1017	1564	1564	300	في البداءع في سبيل الله جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله------ وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا اه قوله وثمرة الاختلاف الخ يشير الي ان هذا الاختلاف انما هو في تفسير المراد بالاية لا في الحكم ولذا قال في النهر والخلف لفظي للاتفاق علي ان الاصناف كلهم سوي العامل يعطون بشرط الفقر فمنقطع الحاج اي وكذا من ذكر بعده يعطي اتفاقا وعن هذا قال في السراج وغيره فاءدة الخلاف تظهر في الوصية يعني ونحوها كالاوقاف والنذور علي ما مر اه اي تظهر فيما لو قال الموصي ونحوه في س----------------------------------------------------------------------------بيل الله وفي البحر عن النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت منقطع الغزاة او الحج ان لم يكن في وطنه مال فهو فقير-	1537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	122	230	633	1174	1517	300	في البداءع ب------------جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا ا ه ولا يخفي ان قيد الفقير لا بد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوه كلها فحينءذ لا تظهر ثمرته في الزكاة وانما تظه---------------------------------------------------------------------------------ر في الوصايا و-----------الاوقاف -----------كما تقدم نظير----------------------------ه في الفقراء والمساكن والمساكين قوله وابن السبيل هو المنقطع عن ماله لبعده عنه والسبيل الطريق فكل من يكون مسافرا يسمي ابن السبيل وهو غني بمكانه حتي تجب الزكاة في ماله ويءمر بالاداء اذا وصلت اليه يده وهو فقير يدا حتي تصرف اليه الصدقة في الحال لحاجته كذا في الكافي فان قلت منقطع الغزاة او الحج ان لم يكن في وطنه مال فهو فقير	1093	5383844299704950739	190	257.5	147	780	24.35897445678711	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	187	258	894	1234	1440	300	مءجلا اي ------اذا احتاج الي النفقة يجوز له اخذ الز-------كاة قدر كفايته الي حلول الاجل نهر -عن الخانية قوله او علي غاءب اي ولو كان حالا لعدم تمكنه من اخذه ط قوله او معسر فيجوز له الاخذ -------في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو ------------موسرا معترفا لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الخانية وفي الفتح----------- دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا	1538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	185	300	936	1479	1479	300	مءجل علي انسان اذا احتيج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين--------------------------------- معسرا يجوز له --اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلف بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة ا ه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي--- وفي --فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا-	1090	5383844299704950739	240	354.0	188	584	41.095890045166016	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	258	300	1234	1440	1440	300	يجوز وان كان -----لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر ---------------------المراد من المهر ما تعورف تعجيله والا--------------- فهو دين مءجل لا يمنع وهذا مقيد لعموم ما في الخانية ويكون--------- عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج-	1538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	0	49	0	238	1579	300	يجوز وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز ا ه وهو مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكا-------------------ة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج	1091	5383844299704950739	165	263.5	130	257	64.20233154296875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	0	85	0	400	1440	300	والا فهو ابن السبيل فكيف تكون الاقسام سبعة قلت هو فقير الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه الطريق زيلعي قوله من له مال لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال-------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	1538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	230	293	1174	1486	1517	300	والا فهو ابن السبيل فكيف تكون الاقسام سبعة قلت هو فقير الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------- النهاية وفي الظهيرية الاستقراض لابن السبيل خير من قبول الصدقة وفي فتح القدير ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	1093	5383844299704950739	214	369.0	168	462	46.32034683227539	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1542	true	-38732741262018652	170	252	914	1356	1603	300	كالاخوة ---------والاعمام وال--------اخوال--------- الفقراء بل هم اولي لانه صلة وصدقة وفي الظهيرية وي-----بدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع زكاته الي من نفقته واجبة عليه من الاقار--------ب جاز اذا لم يح-سبها من النفقة بحر وقدمناه موضحا اول الزكاة ويجوز دفعها لزوجة ابيه وابنه وزوج ابنته تاترخانية وفي القنية اختلف في المريض اذا دفع زكاته ال------------ي اخيه------- وهو وارثه قيل يصح وقيل لا--------------- كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية وقيل----------------------- للورثة الرد باعتبارها اه -------	1542	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1096	false	-6748162094126549798	160	283	794	1435	1520	300	كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات الفقراء ولهذا قال في الفتاو---------ي الظهيرية ويبدا يبدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران وذكر في موضع اخر معزيا الي ابي حفص الكبير لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج فيسد حاجتهم وفي المحيط لو دفع الي اخته ولها مهر علي زوجها الموسر يبلغ نصابا يجوز عند ابي حنيفة ولا يحل عندهما وبه يفتي احتياطا ولو دفع زكاته الي من نفقته واجبة عليه من القرايب القراءب جاز اذا لم يحتسبها من النفقة وف-------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------قنية دفع زكاته في مرض موته الي اخيه ثم مات وهو وارثه وقعت موقعها ثم رقم بانه لا يصح كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية كذا هذا ثم رقم بانه يصح لكن للورثة الرد باعتبار انه وصية اه	1096	5383844299704950739	283	438.0	228	749	37.78371047973633	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1544	true	-5600933100094935215	166	215	846	1131	1573	300	ولو كان بين اثنين اجنبيين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع الي العبد لانه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار بعد تضمينه استسعاءه اه قوله لانه اما	1544	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1098	false	8422944600210867231	110	169	553	892	1593	300	فلو كان بين اثن--------ين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتبه وهذا اذا كان الشريك اجنبيا فان كان ولده فلا لان الدفع لمكاتب الولد غير جاءز كالدفع لابنه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع ل----لعبد لانه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار----------- استسعاء--------ه لانه ----	1098	5383844299704950739	248	450.5	206	374	66.3101577758789	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1546	true	-7338166699753803264	258	298	1308	1492	1499	300	ودخل تحت النصاب النامي------------- الخمس من الابل-------- فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كان يساوي ماءتي دراهم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	1546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	152	195	777	981	1493	300	ودخل تحت النصاب النامي المذكور اولا الخمس من الابل الساءمة فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كان يساوي ماءتي در-هم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	1100	5383844299704950739	183	346.5	143	205	89.26829528808594	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1548	true	-8880319272035741728	186	260	945	1325	1506	300	عن ابي يوسف جواز الدفع اليه اه قال في الفتح وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما فيه وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن حال ابن السبيل اه قال في البح--ر وقد يقال ان الملك هنا يقع للمولي و---ليس بمصرف واما ابن السبيل فمصرف فالاولي الاطلاق كما هو المذهب	1548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1101	false	-4383175342710854836	37	92	185	467	1492	300	عن-ابي يوسف في الاخير واختاره في الذخيرة------------ لانه لا ين-في وقوع الملك لمولاه بهذا العارض و-----------------------------------------------------------------------------------------قد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن حال ابن السبيل كذا في فتح القدير وقد يقال ان الملك هنا يقع للمولي وهو ليس بمصرف واما ابن السبيل فمصرف فالاولي الاطلاق كما هو المذهب	1101	5383844299704950739	239	423.0	191	385	62.07792282104492	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1550	true	-5760158488534861530	159	291	742	1410	1459	300	ابو عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم------ لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي مستحقيها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض كذا في البحر وقال في النهر وجوز ابو يوسف دفع بعضهم الي بعض وهو رواية عن الامام وقول العيني والهاشمي يجوز له ان يدفع زكاته الي هاشمي مثله عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف صوابه لا يجزي ولا يصح حمله علي اختيار الرواية السابقة عن الامام لمن تامل اه ووجهه انه لو اختار تلك الرواية ما صح قوله خلافا لابي يوسف لما علمت من انه موافق لها وفي اختصار الشارح بعض ايهام اه ح قوله فارقاءهم اولي اي بالمنع لان تمليك الرقيق يقع لمولاه بخلاف العتيق قال في النهر قيد بمواليهم -----لان مولي الغني يجوز الدفع اليه	1550	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	200	264	993	1331	1516	300	ابي عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم اليها لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي مستحق-ها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض وللاشارة الي رد الرواية بان الها----------------------------------------------------------------شمي يجوز له ان يدفع زكاته الي هاشمي مثله لان ظاه-----------------------------------------------------------ر الرواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع مطلقا و-----------------------------------------------قيد بمولي الهاشمي لان مولي الغني يجوز الدفع اليه	1103	5383844299704950739	276	472.0	220	679	40.64801025390625	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1553	true	-876724870896469135	208	270	1032	1348	1483	300	واطلق اي في الكنز الكافر فشمل الذمي والحربي وقد صرح بهما في المبتغي--------- وفي المحيط في الحربي----------- روايتان والفرق علي احداهما انه لم توجد صفة القربة اصلا والحق المنع ف-------في غاية البيان عن------- التحفة -اجمعوا انه اذا ظهر انه حربي ولو مستاممنا لا يجوز وكذا في المعراج-------- معللا بان صلته لا تكون برا شرعا ولذا لم يجز التطوع اليه فلم يقع قربة	1553	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1105	false	5319182610952797097	59	126	287	631	1570	300	واطلق------------ الكافر فشمل الذمي والحربي وقد صرح بهما في المبتغي بالمعجمة وفي المحيط اذا ظهر انه حربي فيه روايتان والفرق علي احداهما انه لم توجد صفة القربة اصلا والحق المنع فقد قال في غاية البيان معزيا الي التحفة واجمعوا انه اذا ظهر انه حربي ولو مستا-منا لا يجوز وكذا في --معراج الدراية معللا بان صلته لا تكون برا شرعا ولذا لم يجز التطوع اليه فلم يقع قربة	1105	5383844299704950739	291	510.0	233	359	81.0584945678711	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1557	true	2660066217321428125	89	159	438	812	1501	300	وخرج ولد المنعي اليها زوجها اذا تزوجت ثم ولدت ثم جاء الاول حيا فان علي قول الامام--- المرجوع عنه الاولاد للاول ومع هذا يجوز دفع زك-----اته اليهم و-----شهادتهم له وكذا في المعراج-------- لعدم الفرعية ظاهرا وعليه----- فينبغي-------------- ان لا يجوز ذلك للثاني----------------- لوجود الفرعية حقيقة وان لم يثبت النسب منه لكن المنقول ف-----ي الولوالجية جواز ذلك--------------------------------- له علي قول الامام وروي رجوعه وعليه الفتوي وعليه فللاول الدفع اليهم دون الثاني	1557	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1097	false	-3175702321969067234	14	98	66	520	1587	300	وخرج ولد المنعي اليها زوجها اذا تزوجت-------- ثم جاء الاول حيا فان علي قول ابي حنيفة المرجوع عنه الاولاد للاول ومع هذا يجوز دفع زكاة الاول اليهم وتجوز شهادتهم له -كذا في --معراج الدراية لعدم الفرعية ظاهرا او علي هذا فينبغي علي هذا القول ان لا يجوز---- للثاني دفع الزكاة اليهم لوجود الفرعية حقيقة وان لم يثبت النسب منه لكن المنقول الفتاوي الولوالجية انه يجوز للثاني الدفع اليهم وتجوز شهادتهم له علي قول الامام وروي رجوعه وعليه الفتوي وعليه فللاول الدفع اليهم دون الثاني	1097	5383844299704950739	338	562.5	272	469	72.06822967529297	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1557	true	2660066217321428125	252	293	1264	1467	1501	300	قال ال----اكمل------ في شرح المشارق واما الدفع الي مثل هذا الساءل عالما بحاله فحكمه في القياس ال--اثم به-- لانه اعانة علي الحر-م لكنه يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما اه اي ل-------ان الصدقة علي	1557	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	26	71	123	348	1577	300	قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق واما الدفع الي مثل ذلك الساءل عالما بحاله فحكمه في القياس ان ياثم بذلك لانه اعانة علي الحرام لكنه يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما اه ويلزم عليه ان الصدقة علي	1110	5383844299704950739	195	344.0	155	225	86.66666412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1558	true	-5285010475934606124	29	63	136	314	1468	300	لكن يمكن دفع القياس المذكور بان الدفع ليس اعانة علي المحرم لان الحرمة في الابتداء انما هي بالسءال وهو متقدم علي الدفع ولا يكون الدفع اعانة الا لو كان الاخذ هو المحرم فقط فليتامل	1558	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	107	141	530	708	1577	300	لكن يمكن دفع القياس المذكور بان الدفع ليس اعانة علي الحرام لان الحرمة في الابتداء انما هي بالسءال وهو متقدم علي الدفع ولا يكون الدفع اعانة الا لو كان الاخذ هو المحرم فقط فليتامل	1110	5383844299704950739	175	347.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1570	true	1341093212271601786	144	206	729	1037	1525	300	تعدد الوجوب المالي في مال واحد وف-------------------------------------------------------------ي النها-----------ية له عبد للتجارة لا يساوي نصابا وليس له مال الزكاة----- لا تجب صدقة فطر- العبد وان لم يءدي الي الثني لان سبب وجوب الزكاة فيه موجود والمعتبر سبب الحكم لا الحكم اه بحر قوله ولو مديونا اي بدين مستغرق بداءع قوله او مستاجرا اي اجره للغير قوله اذا كان عنده اي الراهن وفاء بالدين	1570	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1114	false	4355996384729772460	0	67	0	339	1578	300	تعدد الوجوب المالي في مال واحد فلذا لم تجب عن عبيد عبده ولو كان غير مديون لكونهم للتجارة كذا في النهاية وفي القنية له عبد للتجارة لا يساوي نصابا وليس له مال الزكاة سواه لا تجب صدقة فطرة العبد وان لم يءد- الي الثني لان سبب وجوب الزكاة فيه موجود والمعتبر سبب الحكم لا الحكم ا ه واطلقه فشمل المديون وال-------------------------مستاجر والمرهون----------- اذا كان عنده---------- وفاء بالدين	1114	5383844299704950739	226	365.0	180	386	58.54922103881836	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1571	true	-6243232448329299782	211	300	1121	1573	1573	300	خلافا لما عن محمد في العارض بعد البلوغ من انه كالكبير العاقل لزوال الولاية بالبلوغ واشار الي انها لا تجب ايضا علي الابن عن ابيه ولو في عياله -الا اذا كان فقيرا مجنونا كما في البحر و النهر وعبر عنه في الجوهرة بقيل وعزاه في الخانية الي الشافعي لكن حكي في جامع الصفار الاجماع علي الوجوب معللا بوجود الولاية والمءنة جميعا اه وهو ظاهر قوله ولو ادي عنهما اي عن الزوجة والولد الكبير وقال في البحر-- وظاهر الظهيرية انه لو ادي عمن في عياله بغير امره جاز مطلقا بغير-	1571	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1112	false	7574091829632461936	131	164	665	832	1539	300	خلافا لما عن محمد في الثاني وخرج الاقارب ---------------------------------------------------------------------------------------ولو في عياله واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------ي عن الزوجة والولد الكبير بغير اذنهما جاز وظاهر الظهيرية انه لو ادي عمن في عياله بغير امره جاز مطلقا بغير	1112	5383844299704950739	134	191.0	105	456	29.38596534729004	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1573	true	619399038246589867	208	278	1021	1348	1468	300	الاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا---------- وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار هداية لان في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط ب-------------ان يعطي نصف صاع دقيق --بر او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر--- او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او --صاع لا يساوي صاع شعير	1573	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	52	119	253	565	1545	300	الاولي اعتبار-------- القدر والقيمة في الدقيق والسويق وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار الا انه ليس بمشهور ف-------------------------------------الاحتياط فيما قلنا وهو ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع من بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع برا بر وصاع لا يساوي صاع شعير	1116	5383844299704950739	242	400.5	187	357	67.78711700439453	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1574	true	-8967187194768111158	36	57	173	289	1445	300	وصححها ابو اليسر ورجحها المحقق في فتح القدير من جهة الدليل وفي شرح النقاية والاولي ان يراعي في الزبيب القدر والقيمة	1574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	164	185	815	931	1545	300	وصححها ابو اليسر ورجحها المحقق في فتح القدير من جهة الدليل وفي شرح النقاية والاولي ان يراعي في الزبيب القدر والقيمة	1116	5383844299704950739	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1574	true	-8967187194768111158	112	143	543	691	1445	300	واطلق -------نصف الصاع والصاع ولم يقيده بالجيد لانه لو ادي نصف صاع ردء جاز وان ادي عف-نا او به عيب ادي النقصان وان ادي قيمة الردء ادي الفضل كذا ف--------ي الظهيرية	1574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1117	false	6234625385688099263	193	226	924	1088	1477	300	واطلق المصنف نصف الصاع والصاع ولم يقيده بالجيد لانه لو ادي نصف صاع ردء جاز وان ادي عفينا او به عيب ادي النقصان وان ادي قيمة الردء ادي الفضل كذا في الفتاوي الظهيرية	1117	5383844299704950739	148	280.0	117	164	90.24390411376953	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1585	true	-2752037565472306870	68	149	340	736	1550	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام انما هو شرط لوجوب رمضان كالعقل والبلوغ لا شرط للصحة فالمناسب الاقتصار علي قوله طاهر الخ ثم رايت الرحمتي ذكر نحو ما قلته فافهم قوله او عالم بالوجوب اي او كاءن في غير دارنا عالم بالوجوب فالكون بدار الاسلام موجب للصوم وان لم يعلم بوجوبه اذ لا يعذر بالجهل في دار الاسلام بخلاف من اسلم في دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي	1585	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	210	234	1120	1235	1575	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام لان الحربي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية رمضان ثم-------------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي	1122	5383844299704950739	87	138.0	67	396	21.969696044921875	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1587	true	9017305798145448473	273	300	1350	1475	1475	300	--ما في الهداية حيث جمع بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب-	1587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	134	159	674	794	1546	300	وجمع في الهداية-------- بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب	1121	5383844299704950739	116	217.5	92	128	90.625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1591	true	3982223687421435659	48	79	247	415	1552	300	التحرير وعند الفقهاء المستحب ما فعله ------مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين------ تعليما للجواز وعكس في المحيط وقول الاصوليين اولي لشموله ما رغب فيه ولم يفعله كما ذكره	1591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	8	40	41	203	1611	300	المكروه وعند الفقهاء -----هو ما فعله النبي مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين وتركه تعليما للجواز كذا في شرح النقاية ويرد علي-------------ه ما رغب فيه ولم يفعله وما جعله	37	5383844299704950739	115	175.5	90	180	63.88888931274414	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1591	true	3982223687421435659	90	196	471	1030	1552	300	ان يكون كل صوم رغب فيه الشارع بخصوصه م-----ستحبا وما سواه------------ مما لم تثبت كراهته يكون مندوبا لا نفلا لان الشارع قد رغب في مطلق الصوم فترتب علي فعله الثواب بخلاف ا-------لنفلية المقابلة للندبية فان ظاهره يقتضي عدم الثواب فيه والا فهو مندوب كما لا يخفي اه قلت وهذا وارد علي ما في الفتح حيث جعل النفل مقابلا للمندوب والمكروه قوله كايام البيض اي ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت بذلك لتكامل ضوء الهلال وشدة البياض فيها قوله ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمعة ولو منفردا صرح به في النهر وكذا في البحر فقال ان صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم	1591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1123	false	3030491693575380258	188	291	1060	1603	1650	300	ان يكون كل صوم رغب فيه الشارع بخصوصه يكون مستحبا وما سواه يكون مندوبا مما لم تثبت كراهيته----------- لا نفلا لان الشارع قد رغب في مطلق الصوم فترتب علي فعله الثواب بخلاف النفلة النفلية المقابلة للندبية فان ظاهره يقتضي عدم الثواب فيه والا فهو مندوب كما لا يخفي ومن -----------------------------------------------------------المكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم الشك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنه صوم الوصال وقد فسره ابو يوسف ومحمد بصوم يومين لا فطر بينهما ومنه صوم يوم عرفة للحاج ان اضعفه ومنه صوم يوم السبت بانفراده بانفراد للتشبه باليهود بخلاف صوم يوم الجمعة ف---------------------------------------------ان صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم	1123	5383844299704950739	304	374.0	246	789	38.52978515625	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	86	198	420	1008	1506	300	القدوري و المجمع وغيرهما بالز------------------وال لضعفه لان الز-----وال نصف النهار من طلوع الشمس ووقت الصوم من طلوع الفجر كما في البحر عن المبسوط قال في الهداية وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر اه وفي شرح الشيخ اسماعيل وممن صرح بانه الاصح في العتابية و الوقاية وعزاه في المحيط الي السرخسي وهو الصحيح كما في الكافي والتبيين اه وتظهر ثمرة الاختلاف فيما اذا نوي عند قرب الزوال كما في التاترخانية المحيط وبه ظهر ان قول البحر والظاهر ان الاختلاف في العبارة لا في الحكم	1595	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	147	179	767	942	1577	300	القدوري ومختصر الكرخي والطحاوي ما بينه وبين الزوال------ لان ساعة الزوال نصف النهار من طلوع الشمس ووقت الصوم من طلوع الفجر كذا في--------- المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاختلاف في العبارة لا في الحكم	1127	5383844299704950739	129	219.0	104	611	21.112930297851562	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1596	true	5178093178172715145	98	181	480	893	1482	300	وقع في عباراته---م اصولا وفروعا ان رمضان يصح مع الخطا في الوصف فذهب جماعة من المشايخ الي ان------ نية الن------فل فيه------------------------------ مصورة في يوم الشك بان شرع بهذه النية ثم ظهر انه من رمضان لي---كون هذا الظن معفوا والا---------------- يخشي عليه ال---------------------------------------------------------------------------كفر كذا في التقرير وفي النهاية ما يرده وهو ا--------------------------------------------------------------------------------نه لما لغا نية النفل لم تتحقق نية الاعراض------------------------------------------------ والحاصل انه لا م------لازمة بين نية النفل واعتقاد عدم الفرضية او ظنه-------------------------------------------------------------------- الا اذا انضم اليها اعتقادا النفلية فيكفر او ظنها فيخشي عليه الكفر	1596	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1130	false	101622427146172533	42	195	217	963	1496	300	وقع في عبارة القوم اصولا وفروعا ان رمضان يصح مع الخطا في الوصف فذهب جماعة من المشايخ الي ان مسالة نية الصوم النفل في رمضان من الصحيح المقيم انما هي مصورة في يوم الشك بان شرع بهذه النية ثم ظهر انه من رمضان حتي يكون هذا الظن معفوا فاما لو وجدت في غيره يخشي عليه الكفر لانه ظن ان الامر بالامساك المعين يتادي بغيره وبمثل هذ الظن يخشي عليه الكفر كذا في التقرير وفي النهاية ما يرده فانه قال في دليل الشافعي انه لو اعتقد المشروع في هذا الوقت انه نفل يكفر وقال في رده انه لما لغا نية النفل لم تتحقق نية الاعراض وبه يبطل قوله انه لو اعتقد فيه انه نفل يكفر ا ه والحاصل انه لا ملازم ملازمة بين نية النفل واعتقاد عدم الفرضية او ظنه فقد يكون معتقدا للفرضية ومع ذلك نوي النفل فلا يكون بنية النفل كافرا الا اذا انضم اليها اعتقاد ا-لنفلية -وكذا لا ------يخشي عليه الكفر	1130	5383844299704950739	384	657.0	304	754	50.928382873535156	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1597	true	-1914574482143683228	136	168	667	835	1486	300	وان نوي النفل او اطلق فعنه روايتان اصحهما وق----------------وعه عن رمضان---- لان فاءدة النفل الثواب وهو في فرض الوقت اكثر وقال وينبغي وقوعه م-------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض عن رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان في النفل علي الصحيح كالمسافر	1597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	160	267	805	1372	1553	300	اخر وفي النفل ---------عنه روايتان اصحهما عدم صحة ما نوي ووقوعه عن فرض الوقت لان فاءدة النفل الثواب وهو في فرض الوقت اكثر كما لو اطلق النية كذا في التقرير فعلم بهذا ان المسافر يصح صومه عن رمضان بمطلق النية وبنية النفل علي الاصح فيهما مع وجود الروايتين فيهما فلهذا لم يستثنه في المختصر واما المريض اذا نوي واجبا اخر او نفلا ففيه ثلاثة اقوال فقيل يقع عن رمضان لانه لما صام التحق بالصحيح واختاره فخر الاسلام وشمس الاءمة وجمع وصححه صاحب المجمع وقيل يقع عما نوي كالمسافر واختاره صاحب الهداية واكثر المشايخ وقيل بانه ظاهر الرواية وينبغي ان يقع عن رمضان في النفل علي الصحيح كالمسافر	1129	5383844299704950739	128	186.0	100	576	22.22222137451172	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1598	true	2868996668895954281	71	137	369	729	1526	300	واختار- فخر الاسلام وشمس الاءمة وجمع وصححه في-- المجمع ثانيها ما مر في المتن انه يقع عما نوي--------- واختاره في-- الهداية واكثر المشايخ وقيل -انه ظاهر الرواية وينبغي وقوعه- عن رمضان في النفل----------- كالمسافر كما مر ثالثها ------التفصيل بين ان يضره الصوم فتتعلق الرخصة بخوف الزيادة فيصير كالمسافر يقع عما نوي -بين ان لا يضره الصوم كفساد الهضم فتتعلق الرخصة بحقيقته فيقع عن فرض الوقت واختاره	1598	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	234	300	1181	1553	1553	300	واختاره فخر الاسلام وشمس الاءمة وجمع وصححه صاحب ال---------------------مجمع وقيل يقع عما نوي كالمسافر واختاره صاحب الهداية واكثر المشايخ وقيل بانه ظاهر الرواية وينبغي ان يقع عن رمضان في النفل علي الصحيح كالمسافر علي ما قدمناه وقيل بالتفصيل بين ان يضره الصوم فتتعلق الرخصة بخوف الزيادة فيصير كالمسافر يقع عما نوي وبين ان لا يضره الصوم كفساد الهضم فتتعلق الرخصة بحقيقته فيقع عن فرض الوقت واختاره-	1129	5383844299704950739	311	532.5	252	394	78.93401336669922	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1599	true	-6010241033558206979	104	161	499	768	1459	300	صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في الثانية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وهكذا----------------- قيل يجوز وقيل ل---------------------------ا وصحح في المحيط انه ان نوي صوم رمضان مبهما يجوز عن القضاء وان نوي عن السنة الثانية مفسرا لا يجوز اه قوله فلا صوم الا عن-------- رمضان	1599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	209	275	1060	1376	1510	300	صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في الثانية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة قيل يجوز وقيل لا يجوز كذا في البداءع مختصرا وصحح في المحيط انه ان نوي صوم رمضان مبهما يجوز عن القضاء وان نوي عن السنة الثانية مفسرا لا يجوز ----وقد علم -من هذا ان من فاته رمضان	1132	5383844299704950739	252	450.0	196	321	78.50466918945312	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1601	true	-6748465600177036507	26	77	126	391	1496	300	القضاء --------اذا علم ان صومه عن القضاء لم تصح نيته من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع ك------المظنون قال في البحر وتبعه في النهر الذي يظهر ترجيح الاطلاق فان الجهل بالاحكام في دار الاسلام ليس بمعتبر خصوصا ان----------------- عدم جواز القضاء بنيته نهارا متفق عليه- فيما يظهر فليس كالمظنون	1601	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	194	250	1002	1289	1516	300	القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المظنون كذا في فتح القدير و---------الذي يظهر ترجيح الاطلاق فان الجهل بالاحكام في دار الاسلام ليس بمعتبر خصوصا ان هذه المسالة اعني عدم جواز القضاء بنية- نهارا متفق عليها فيما يظهر فليس كالمظنون	1131	5383844299704950739	234	409.0	187	297	78.78787994384766	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1605	true	252872426603645993	37	69	193	370	1575	300	ان يتلوم غير -اكل ولا شارب------ ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فعام-------------------------------------------------------ة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة -الافطار وهذا يفيد ان	1605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1135	false	4256952792095098033	136	179	689	929	1520	300	ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار وكان محمد بن	1135	5383844299704950739	159	276.5	127	240	66.25	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1608	true	-411098408388310296	263	287	1273	1418	1482	300	العدالة ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والمرو---------ءة والشرط ادناها وهو ترك الكباءر والاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمروءة وي---------------------------------------لزم ان يكون مسلما عاقلا بالغا	1608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1138	false	5997571569727481684	187	219	988	1181	1621	300	العدالة ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والمرواة والمروءة والشرط ادناها وهو ترك الكباءر والاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمرواة بالمروءة كما عرف تحقيقه في تعريف الاصول فلزم ان يكون مسلما عاقلا بالغا	1138	5383844299704950739	142	258.5	118	193	73.57512664794922	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1609	true	-1779339716609993580	246	300	1244	1517	1517	300	خلافا للا--------مام الفضلي حيث قال انما يقبل الواحد العدل اذا فسر وقال رايته خارج البلد في الصحراء او يقول رايته في البلدة من بين خلل السحاب اما بدون هذا التفسير فلا يقبل كذا في الظهيرية --بحر قوله ---وتقبل-------------- شهادة واحد علي اخر--------------- بخلاف الشهادة علي الشهادة في ساءر الاحكام حيث لا تقبل ما لم-	1609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1139	false	2740218591803474929	141	203	713	1028	1551	300	خلافا للامام فللامام الفضلي حيث قال انما يقبل الواحد العدل اذا فسر وقال رايته خارج البلد في الصحراء او يقول رايته في البلدة من بين خلل السحاب اما بدون هذا التفسير فلا يقبل كذا في الظهيرية واشار -الي انه يقبل في هلال رمضان شهادة واحد عدل علي شهادة واحد عدل بخلاف الشهادة علي الشهادة في ساءر الاحكام حيث لا تقبل ما لم	1139	5383844299704950739	261	468.0	208	316	82.59494018554688	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1609	true	-1779339716609993580	116	149	602	760	1517	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا و------عليه تفرع ما لو شهدوا في -------اخر رمضان برءية---- هلاله----- قبل صومهم بيوم ان كانوا في---- المصر ردت لتركهم----------------- الحسبة وان جا------ءوا من خارج قبلت	1609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1139	false	2740218591803474929	8	49	44	246	1551	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وفرعوا عليه----- ما لو شهدوا في تاسع عشرين رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا جاءوا من خارج قبلت	1139	5383844299704950739	134	205.5	103	207	64.73429870605469	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1613	true	-3716957268208716080	36	64	175	320	1500	300	الواحد لان التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت-------- في الحدة ظاهر في غلطه	1613	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	245	274	1335	1488	1608	300	اليقين لان التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه	1140	5383844299704950739	141	269.5	113	153	92.1568603515625	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1614	true	-1761205505327314725	50	78	250	399	1564	300	وينبغي العمل علي هذه الرواية في ------زماننا لان الناس تكاسلت عن تراءي الاهلة فانتفي قولهم مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه فكان التفرد غير ظاهر في الغلط	1614	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1141	false	1499666603540376029	134	161	699	844	1560	300	وينبغي العمل عليها---------- في زمانا زماننا لان الناس تكاسلت عن تراءي الاهلة فانتفي قولهم مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه فكان التفرد غير ظاهر في الغلط	1141	5383844299704950739	137	259.5	111	155	88.38710021972656	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1616	true	3674772010211014261	85	129	428	654	1507	300	لان اثبات مجء رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظة الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1616	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	181	225	956	1181	1577	300	لان اثبات مجء رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ- الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1133	5383844299704950739	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1619	true	-2709200432780390890	224	300	1116	1513	1513	300	فما في غاية البيان في غير محله لانه ترجيح لما هو متفق عليه تامل قوله والاضحي كالفطر اي ذو----- الحجة ك-----شوال فلا يثبت بالغيم الا برجلين او رجل وامراتين وفي------ الصحو----------- لا بد من زيادة العدد علي ما قدمناه وف-------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن الامام--- انه كرمضان وصححه في التحف-----------------------ة والاول ظاهر المذهب وصححه ف----------------------------------------ي الهداية وشروحها و التبيين------------------------ فاختلف التصحيح و---تايد الاول بانه المذهب بحر قوله و-----بقية الاشهر-------- التسعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها الا شهادة رجلين او رجل-	1619	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	3	128	17	691	1605	300	كما في غاية البيان وفتح القدير قو---------------------------------له والاضحي كالفطر اي هلال ذي الحجة كهلال شوال فلا يثبت بالغيم الا برجلين او رجل وامراتين واما حالة الصحو فالكل سواء لا بد من زيادة العدد علي ما قدمناه وانما كان كهلاله دون رمضان لانه تعلق به حق العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي وذكر في النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضان لانه تعلق به امر ديني وهو وجوب الاضحية والاول ظاهر المذهب كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وشروحها و-التبيين وصحح الثاني صاحب التحفة فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض لحكم بقية الاهلية الاهلة التسعة وذكر الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الكبير واما في هلال الفطر والاضحي وغيرهما من الاهلة فانه لا يقبل فه --الا شهادة رجلين او رجل	1143	5383844299704950739	300	417.0	240	710	42.25352096557617	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1625	true	-2828533246890444069	16	41	76	205	1528	300	صومه في الصحيح خلافا لبعضهم ---------ظهيرية لان -------------------------------خبر الواحد في الديانات مقبول فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال لوجود المذكر بحر قلت لكن لا	1625	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	0	32	0	168	1504	300	صومه في الصحيح خلافا لبعضهم كذا في الظهيرية لانه اخبر بان هذا الاكل حرام عليه وخبر الواحد في الديانات مقبول فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال لوجود المذكر والاولي ا-ن لا	1145	5383844299704950739	120	204.0	97	169	71.00592041015625	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1633	true	8919361540721769091	146	206	733	1029	1518	300	يوسف يفطر والاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ او لا وهو ليس باختلاف عل----ي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانا يجتمع البول فيها----------------- بالترشيح كذا يقول الاطباء زيلعي وافاد انه لو ب-------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصبة الذكر -لا يفسد----- اتفاقا ولا شك في ذلك وبه بطل ما نقل عن--------------- خزانة الاكمل لو حشا ذكره بقطنه فغيبها انه يفسد	1633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1160	false	2814686333620259160	76	172	374	852	1509	300	يوسف وهو----------- مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف فيه علي التحقيق فقالا لا ووصول------------------- البول من المعدة الي المثانة بالترش-ح وما يخرج رشحا لا يعود رشحا كالجرة اذا سد راسها والقي في الحوض يخرج منها الماء ولا يدخل فيها ذكره الولوالجي وقال نعم قال في الهداية وهذا ليس من باب الفقه لانه متعلق بالطب والخلاف فيما اذا وصل الي المثانة اما ما دام في قصبة الذكر فلا يفسد صومه اتفاقا كذا--- في الخلاصة وعارض به في فتح القدير ما في خزانة الاكمل لو حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد	1160	5383844299704950739	185	245.5	141	512	36.1328125	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1637	true	-7754975436140830844	6	56	29	283	1496	300	وانما لم تجب الكفارة بافطاره عمدا بعد اكله او شربه او جماعه ناسيا لانه ظن في موضع الاشتباه بالنظير وهو الاكل عمدا لان الاكل مضاد للصوم ساهيا او عامدا فاورث شبهة وكذا فبه شبهة اختلاف العلماء فان مالكا يقول بفساد---- صوم من اكل ناسيا واطلقه ف-شمل ما لو- علم -انه	1637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1185	false	-5231272681891542399	249	300	1291	1551	1551	300	وانما لم تجب الكفارة بافطاره عمدا بعد اكله او شربه او جماعه ناسيا لانه ظن في موضع الاشتباه بالنظير وهو الاكل عمدا لان الاكل مضاد للصوم ساهيا او عامدا فاورث شبهة وكذا فيه شبهة اختلاف العلماء فان مالكا يقول بفساد قوم صوم من اكل ناسيا واطلقه فنشمل ما اذا علم بانه-	1185	5383844299704950739	250	470.5	201	261	95.78543853759766	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1637	true	-7754975436140830844	56	117	283	602	1496	300	لم يفطره بان بلغه الحديث او الفتوي او لا وهو قول ابي حنيفة وهو الصحيح وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذرعه القء وظن انه يفطره فافطر فلا كفارة عليه لوجود شبهة الاشتباه بالنظير فان القء والاستقاء متشابهان لان مخرجهما من الفم وكذا لو احتلم للتشابه في قضاء الشهوة وان علم ان ذلك لا يفطره فعليه الكفارة لانه لو توجد شبهة الاشتباه ولا شبهة الاختلاف	1637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1186	false	4263940786266800334	0	86	0	462	1553	300	لا يفطر- بان بلغه الحديث ام الفتوي او-لا وهو قول-ابي حنيفة وهو الصحيح لان العلماء اختلفوا في قبول الحديث فان فقهاء المدينة كما لك وغيره لم يقبلوه فصار شبهة لان قول الشافعي اذا كان موافقا للقياس يكون شبهة كقول الصحابي وكذا لو ذرعه القء فظن انه يفطره فافطر -لا كفارة عليه لوجود شبهة الاشتباه بالنظير فان القء والاستقاء متشابهان لان مخرجهما من الفم وكذا لو احتلم للتشابه في قضاء الشهوة وان علم ان ذلك لا يفطره فعليه الكفارة لانه لم توجد شبهة الاشتباه ولا شبهة الاختلاف	1186	5383844299704950739	307	587.0	248	466	65.87982940673828	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1639	true	-3200546138277462252	246	300	1331	1600	1600	300	المغمي عليه لا يقضي اليوم الذي حدث الاغماء في ليلته لوجود النية منه ظاهرا فلا بد من التقييد هنا ب-----------------ان يكون مريضا او مسافرا لا ينوي شيءا او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان فلم يكن حاله دليلا علي عزيمة الصوم------------------- ورده في الفتح------- بانه تكلف مستغني عنه لان الكلام عند عدم النية ابتداء لا-	1639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1181	false	-5760622965777687031	202	263	1077	1387	1572	300	المغمي عليه لا يقضي اليوم الذي حدث الاغماء في ليلته لوجود النية منه ظاهرا فلا بد من التاويل لهذه المسالة وتاويلها ان يكون مريضا او مسافرا لا ينوي شيا -او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان فلم يكن حاله دليلا علي عزيمة الصوم اه وكذا في النهاية ورده في --فتح القدير بانه تكلف مستغني عنه لان الكلام عند عدم النية ابتداء لا	1181	5383844299704950739	256	461.0	205	313	81.78913879394531	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1640	true	-2732468047782122024	0	31	0	156	1524	300	بامر يوجب النسيان ولا شك انه ادري بحاله بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1181	false	-5760622965777687031	263	294	1387	1543	1572	300	بامر يوجب النسيان ولا شك انه ادري بحاله بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهي وجود النية	1181	5383844299704950739	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1641	true	-4265109564059118404	163	259	818	1300	1508	300	بكونه قبلها لانها لو قبلته ووجدت لذة الانزال ولم تر بللا فسد صومها عند ابي يوسف خلافا لمحمد وكذا في وجوب الغسل بحر عن المعراج قوله ولو قبلة فاحشة ففي غير الفاحشة مع الانزال لا تجب الكفارة بالاولي قوله بان يدغدغ لعل المراد به عض الشفة ونحوها او تقبيل الفرج وفي القاموس الدغدغة حركة وانفعال في نحو الابط والبضع والاخمص قوله او لمس اي لمس ادميا لما مر انه لو مس فرج بهيمة فانزل لا يفسد صومه وقدمنا انه بالاتفاق وفي البحر عن المعراج ولو مست زوجها فانزل لم يفسد صومه وقيل ان تكلف له فسد	1641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	219	273	1174	1443	1588	300	بكونه قبلها لانها لو قبلته ووجدت لذة الانزال ولم تر بللا فسد صومها عند ابي يوسف خلافا لمحمد وكذا في وجوب الغسل كذا في المعراج و----------------------------------------------------------------------------------------المراد باللمس اللمس بلا حاءل فان مسها وراء الثياب فامني فان وجد حرارة جلدها فسد-------------- والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مست زوجها فانزل لم يفسد صومه وقيل ان تكلف له فسد	1147	5383844299704950739	188	283.0	148	482	39.004150390625	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1643	true	-9163390591383155694	0	30	0	158	1463	300	ولهذا صرحوا بعدم الاثم عليه كما قالوا في القتل الخطا لا اثم فيه والمراد اثم القتل وصرحوا بان فيه اثم ترك العزيمة والمبالغة في ا-------لتثبيت حالة الرمي بحر عن الفتح	1643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1182	false	6727155602777152605	188	219	974	1135	1523	300	ولهذا صرحوا بعدم الاثم عليه كما قالوا في القتل الخطا لا اثم فيه والمراد اثم القتل وصرح-- بان فيه اثم ترك العزيمة والمبالغة في التثبت التثبيت حالة الرمي كذا في --فتح	1182	5383844299704950739	149	279.0	119	165	90.30303192138672	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1643	true	-9163390591383155694	77	119	403	602	1463	300	ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع ذلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي وليس له ان ياكل لان غلبة الظن ك--------اليقين	1643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	56	100	262	469	1482	300	ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع ذلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي وليس له ان ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين	1183	5383844299704950739	198	386.5	156	207	95.65217590332031	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1648	true	1320999567971594663	48	93	235	443	1451	300	كما في الخلاصة و النهاية و العناية لكنه غير جامع اذ لا يدخل فيه من اكل في رمضان عمدا لان الصيرورة للتحول و لو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه نهر اي ل------------------------------------------------------------------انه لم يتجدد له حالة بعد فطره لم يكن عليها قبله	1648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	61	110	307	548	1466	300	كما ----------في النهاية يشمل ليشتمل من اكل عمدا في نهار رمضان---------------------- لان الصيرورة للتحول و-لو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه اه والحاصل ان من اكل عمدا في نهار رمضان لم يدخل تحت عبارة النهاية باعتبار انه لم يتجدد له حالة بعد فطره لم يكن عليها قبله	1178	5383844299704950739	136	220.0	105	274	49.63503646850586	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1648	true	1320999567971594663	118	160	558	756	1451	300	وكذا كل من وجب عليه الصوم لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين طلوعه ----انه يجب عليه الامساك	1648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	257	300	1265	1466	1466	300	وكذا كل من وجب عليه الصوم لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طالع فانه يجب عليه الامساك-	1178	5383844299704950739	191	370.5	151	202	94.55445861816406	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1654	true	3922370716982880335	87	112	437	558	1539	300	وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتية من غير تقييد بمذهب ولهذا قال في الفتح------- الحكم في حق العامي فتوي مفتية وفي النهاية	1654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1186	false	4263940786266800334	236	262	1241	1367	1553	300	وقد علم من هذا ان مذهب العامي فتوي مفتيه من غير تقييد بمذهب ولهذا قال في --فتح القدير الحكم في حق العامي فتوي مفتيه وفي البداءع	1186	5383844299704950739	113	208.5	88	128	88.28125	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1654	true	3922370716982880335	110	132	546	665	1539	300	وفي النهاية ويشترط ان يكون المفتي ممن يءخذ منه الفقه ويعتمد علي فتواه في البلدة وحينءذ تصير فتواه شبهة ولا معتبر بغيره	1654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	6	28	34	153	1598	300	وفي النهاية ويشترط ان يكون المفتي ممن يءخذ منه الفقه ويعتمد علي فتواه في البلدة وحينءذ تصير فتواه شبهة ولا معتبر بغيره	1187	5383844299704950739	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1656	true	1897181121116561109	37	109	201	600	1595	300	فرق في---------- وجوب الكفارة بين الذكر والانثي والحر والعبد والسلطان وغيره ولهذا صرح في البزازية بالوجوب علي الجارية فيما لو اخبرت سيدها بعدم طلوع الفجر عالمة بطلوعه فجامعها مع عدم الوجوب عليه وبانه---------------------------------------------- اذا لزمت السلط------------ان وهو موسر بما-له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد -بن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر اه قوله	1656	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1157	false	-8632790542957391550	149	230	806	1247	1627	300	فرق في الحكم وهو وجوب الكفارة بين الذكر والانثي والحر وال---------------عبد ولهذا------- البزازية بالوجوب علي الجارية فيم- لو اخبرت سيدها بعد- طلوع الفجر عالمة بطلوعه فجامعها مع عدم الوجوب عليه وكذا لا فرق بين السلطان وغيره ولهذا قال في البزازية اذا لزم- الكفارة علي السلطان وهو موسر بما له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد ابن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر--- قوله	1157	5383844299704950739	361	653.0	294	469	76.97228240966797	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1658	true	6628667647976529962	0	36	0	194	1471	300	ظاهر الروا--------ية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاولي بحر قوله وعليه الاعتماد نقله في البحر عن الاسرار ونقل قبله عن الجوهرة لو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح	1658	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	237	261	1139	1271	1473	300	ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول و----------------------------------------------------------------------لو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح	1155	5383844299704950739	122	222.5	100	202	60.39603805541992	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1661	true	-7295024051921627109	68	101	325	488	1522	300	وقول ابي يوسف هنا احسن وقولهما ب--عدم النقض به احسن لان الفطر انما -نيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة ونجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة	1661	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	61	95	287	453	1498	300	وقول ابي يوسف هنا احسن وقولهما في عدم النقض به احسن لان الفطر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة ونجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة	1152	5383844299704950739	162	312.5	129	166	97.59036254882812	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1663	true	-6488374458980016183	31	111	164	581	1551	300	للمتاخرين علي ذلك قال-------------- للقطع بانه معلل بعدم الوصول فان كان مما يصل----------------------- عادة حكم---------- بالفساد لانه كالمتيقن قوله وكره للمضطرين لان الدليل اعني التشبه بالنساء يقتضي الكراهة في حقهم خاليا عن المعارض فتح وظاهره انها تحريمية ط قوله الا في الخلوة بعذر كذا في المعراج عن البزودي والمحبوبي قوله وقيل يباح هو قول فخر الاسلام حيث قال وفي كلام محمد------------- اشارة الي انه لا يكره------ لغير الصاءم ولكن يستحب للرجال تركه الا لعذر مثل ان يكون في فمه بخر	1663	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1161	false	5611663378100577023	232	290	1159	1454	1498	300	المتاخرين لان اطلاق محمد محمول عليه للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ا ه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فخر الاسلام وعموم ما قال محمد في الجامع الصغير اشارة الي انه لا يكره العلك لغير الصاءم ولكن يستحب للرجال تركه الا لعذر مثل ان يكون في فمه بخر	1161	5383844299704950739	177	271.5	139	483	36.64596176147461	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1664	true	1261163611437707006	127	208	653	1062	1519	300	انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع ------الشين واقامة ما به الوق--------------ار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه------- فتح------- ولهذا قال في الولوالجية--------- لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها اه بحر قوله	1664	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	13	99	71	511	1557	300	انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشيف الشين واقامة ما به الوقار واطهار واظهار النعمة----- لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه كذا في فتح القدير ولهذا قال----الولوالجي في فتاواه لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها ا ه--- قوله	1163	5383844299704950739	394	731.5	317	452	87.16814422607422	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1665	true	-4823860826997244570	106	204	499	988	1492	300	في الصحيحين عن ابن عمر عنه-------------------- احفوا الشوارب واعفوا اللحي قال لانه صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة فان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه من غير الراوي وعن النبي يحمل الاعفاء علي اعفاءها عن ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم ويءيده ما في مسلم عن ابي هريرة عنه جزوا الشورب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض ا---------لمغاربة و--مخنثه--- الرجال فلم يبحه احد	1665	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	240	294	1271	1555	1580	300	في الصحيحين عن ابن عمر عنه عليه الصلاة والسلام احفوا الشوارب واعفوا اللحي 1 فمحمو------------------------------------------------------------------------ل ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم فيقع بذلك الجميع الجمع بين الروايات--------------------------------------------------------------------- واما الاخذ منها وهي دون ذلك لم- يفعل- بعض المغازية المغاربة والمخنثة من الرجال فلم يبحه احد	1162	5383844299704950739	208	300.5	164	523	39.77055358886719	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1666	true	2874483375741794887	242	266	1300	1429	1602	300	لعموم قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة لتناوله الظهر والعصر والمغرب وقد تقدم احكامه في---- الطهارة	1666	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	125	150	651	784	1557	300	لعموم قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة لتناوله الظهر والعصر والمغرب وقد تقدم احكامه في سنن الطهارة	1163	5383844299704950739	129	251.5	105	133	96.99247741699219	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1667	true	-1746597197675143979	200	226	1016	1154	1525	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل ------الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول------- فتح	1667	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	136	196	677	980	1491	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في السحور هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثوب الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول كذا في فتح	1184	5383844299704950739	138	256.0	112	303	45.5445556640625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1667	true	-1746597197675143979	230	265	1173	1353	1525	300	ولم ار صريحا في كلامهم انه يحصل السنة بالماء وحده----------------------- وظاهر الحديث يفيده وهو ما رواه احمد الس------------------حور كله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين	1667	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1185	false	-5231272681891542399	36	77	205	413	1551	300	ولم ار صريحا في كلامهم ان -------------الماء وحده يكون محصلا لسنة السحور وظاهر الحديث يفيده وهو ما رواه احمد عن ابي سعيد مسندا السحور كله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين	1185	5383844299704950739	163	299.0	131	221	73.75565338134766	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1670	true	-5185225812984698167	221	296	1088	1473	1488	300	اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم-------------- وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خ--ثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر افطر نهر قوله ولسعة حية عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي العطش المتعلق بقوله وخوف هلاك ح اي فله شرب دواء ينفعه قوله لمسافر خبر عن قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاتي الفطر----------------------------------- واشار باللام الي انه مخير ولكن الصوم	1670	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	151	275	781	1423	1552	300	اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم جاز لها الفطر وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----- الغازي اذا-كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب ومسافرا مسافرا كان او مقيما وفي الفتاوي الظهيرية والولوالجية للامة ان تمتنع من امتثال امر المولي اذا كان ذلك يعجزها عن اقامة الفراءض لانها مبقاة علي ا--------------------------------------------------------------------------صل الحرية في حق الفراءض اطلق في المرض فشمل ما اذا مرض قبل طلوع الفجر او بعده بعد ما شرع بخلاف السفر فانه ليس بعذر في اليوم الذي انشا السفر فيه ولا يحل له الافطار وهو عذر في ساءر الايام كذا في الظهيرية واشار باللام الي انه مخير بي-ن الصوم	1164	5383844299704950739	267	313.0	213	723	36.92946243286133	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1671	true	3237871486094734455	93	160	478	822	1530	300	اما الظءر فلان الارضاع واجب عليها بالعقد واما الام فلوجوبه ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها وبهذا اندفع ما في الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لا الام فان الاب يستاجر غيرها بحر ونحوه في الفتح وقد رد الزيلعي ايضا ما في الذخيرة بقول القدوري وغيره اذا خافتا علي -نفسهما او ولدهما---------------------- اذ لا ولد للمستاجرة وما --------قيل انه	1671	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1170	false	8373587691890364006	232	300	1181	1524	1524	300	اما الظءر فلان الارضاع واجب عليها بالعقد واما الام فلوجوبه ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها وبهذا اندفع ما في الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لا الام فان الاب يستاجر غيرها وانما قال اذا خافتا علي الولد ولم يقل ك-------------------القدوري------ اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما لانه لا يشمل المستاجر اذ لا ولد لها كذ------ا قيل وقد قيل انه-	1170	5383844299704950739	271	468.0	217	375	72.26667022705078	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1672	true	-7429978738846319294	187	278	908	1389	1495	300	كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعده ب------اعطاء الماء فانه لا يقطع الصلاة لما قلنا بحر قوله مستور وقيل عدالته شرط وجزم به الزيلعي وظاهر ما في البحر و النهر ضعفه ط قلت واذا اخذ بقول طبيب ليس فيه هذه الشروط وافطر فالظاهر لزوم فالظاهر لزوم الكفارة كما لو افطر بدون امارة ولا تجربة لعدم غلبة الظن والناس عنه غافلون قوله وافاد في النهر اخذا من تعليل المسالة السابقة باحتمال ان يكون غرض الكافر افساد العبادة وعبارة البحر---------- وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له ان يتسطب بالكافر فيما عدا ابطال العبادة	1672	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1165	false	599678223464152226	156	194	768	960	1487	300	كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعد له كافر اعطاء الماء فانه لا يقطع الصلاة لعل غرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افساد الصلاة عليه فكذلك في الصوم ا ه وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له ان يستطب بالكافر فيما عدا ابطال العبادة	1165	5383844299704950739	148	246.0	119	497	29.778671264648438	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1674	true	-2064304213628711314	150	197	757	1004	1521	300	البحر- ولم ار من صرح بان الحامل والمرضع كذلك لكن يتناول---------هما عموم قوله--------------------------------------------------------------------- في البداءع من-------- شراءط القضاء القدرة علي القضاء--------------------------------- فعلي هذا اذا زال الخوف اياما لزمهما بقدره بل ولا خصوصية فان كل من افطر بعذر ومات قبل زواله لا يلزمه شء فيدخل المكره والاقسام الثمانية	1674	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1171	false	-2859546081702221364	92	160	470	835	1541	300	البيان ولم ار من صرح بان الحامل والمرضع اذا ماتا قبل ان يزول خوفهما علي الولد او علي انفسهما انه لا يلزمهما يلزمها القضاء كالمريض والمسافر لكن صرح في البداءع بان للقضاء شراءط منها-- القدرة علي القضاء وهو بعمومه يتناول الحامل والمرضع فعلي هذا اذا زال الخوف اياما لزمهما بقدره بل ولا خصوصية فان كل من افطر لعذر ومات قبل زواله لا يلزمه شء فيدخل المكره والاقسام الثمانية	1171	5383844299704950739	217	346.5	172	367	59.12806701660156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1680	true	5240891929430662540	6	49	26	234	1500	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر لانه استيقن انه لا يقدر ----------------------علي القضاء قوله العاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا كما ياتي اما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1680	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	172	213	880	1082	1475	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله تعالي وان لم يقدر--------------------------- لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1172	5383844299704950739	142	252.0	112	230	61.739131927490234	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1681	true	-4828066666013274689	156	222	753	1101	1497	300	شرط الخلفية اي ف-----------ي الصوم اي كون الفدية خلفا عنه قال في البحر وانما قيدنا بالصوم ليخرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلاة- المءداة بالتميمم لان خلفية مشروطة------------ بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروطة بانقطاع الدم مع سن الياس لا بشرط دوامه حتي لا تبطل الانكحة الماضية بعود الدم علي ما قدمناه في الحيض قوله	1681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	6	67	30	359	1475	300	شرط الخلفية استمرار العجز في الصوم------------------------------------ وانما قيدنا به---- ليخرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلوات المءداة بالت-يمم لان خلفية خليفة التيمم مشروط بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروط- بانقطاع الدم من سن الياس لا بشرط دوامه حتي لا تبطل الانكحة الماضية بعود الدم علي ما قدمناه في الحيض وفي -	1172	5383844299704950739	288	528.5	232	372	77.41935729980469	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1682	true	4611572097351431127	0	29	0	138	1462	300	عليه س--------اعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعة صار كانه نوي في هذه الساعة---- فاذا كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه اه ----	1682	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	190	223	895	1049	1424	300	عليه فان مضي ساعة ثم افطر فعليه القضاء لانه لما مضي عليه ساعة صار كانه نوي في هذه الساعة فان فاذا كان قبل الزوال صار شارعا في صوم التطوع فيجب عليه ثم قال	1174	5383844299704950739	135	252.0	106	154	87.66233825683594	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1684	true	-1039599812369503066	205	237	1018	1178	1491	300	وثق من نفسه بالقضاء----- دفعا للاذي عن اخيه المسلم والا فلا قال شمس الاءمة الحلواني وهو احسن ما قيل في هذا الباب وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل	1684	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	7	41	28	192	1424	300	يثق من نفسه -القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل	1174	5383844299704950739	101	160.5	81	165	61.212120056152344	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1686	true	1165626587184529686	167	203	825	1008	1477	300	القنية -للزوج ان يمنع زوجته عن كل ما كان الايجاب من جهتها كالتطوع والنذر واليمين دون ما كان من جهته تعالي كقضاء رمضان وكذا العبد الا اذا ظاهر من امراته لا يمنعه من كفارة الظهار بالصوم	1686	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	264	300	1323	1506	1506	300	القنية وللزوج ان يمنع زوجته عن كل ما كان الايجاب من جهتها كالتطوع والنذر واليمين دون ما كان من جهته تعالي كقضاء رمضان وكذا العبد الا اذا ظاهر من امراته لا يمنعه من كفارة الظهار بالصوم-	1175	5383844299704950739	182	354.0	147	184	98.91304016113281	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1688	true	-768381399345606457	104	133	488	625	1460	300	البحر- وكذا لو نوي المسافر الصوم ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر ثم اصبح صاءما لا يحل فطره في ذلك اليوم ولو افطر لا كفارة عليه	1688	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	200	229	1017	1155	1505	300	المبيح وكذا لو نوي المسافر الصوم ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر ثم اصبح صاءما لا يحل فطره في ذلك اليوم ولو افطر لا كفارة عليه	1179	5383844299704950739	134	263.0	105	138	97.10144805908203	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1691	true	-8569720153070533531	201	239	961	1126	1409	300	قصد ما تلفظ به او لا ولهذا قال في الولوالجية--------- رجل اراد ان يقول لله علي ص----وم فجري علي لسانه صوم شهر كان عليه صوم شهر بحر اه ح وكذا -لو اراد ان يقول كلاما فجري علي لسانه	1691	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1192	false	7540466837568117547	262	297	1235	1392	1408	300	قصد ما تلفظ به او لا ولهذا ذكر--- الولوالجي في فتاواه رجل اراد ان يقول لله علي صوم يوم فجري علي لسانه صوم شهر كان عليه صوم شهر--------- وكذا اذا اراد شي----------ا فجري علي لسانه	1192	5383844299704950739	135	217.5	103	179	75.41899108886719	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1692	true	-6790719497314829115	193	295	972	1466	1486	300	السنة وه----و تمام ذي الحجة قوله علي ما هو الصواب وهو الذي حققه في الفتح فا---------------------------------------ن صاحب الغاية لما قال يلزمه ما بقي قال الزيلعي هذا سهو لان----- هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر-------------------------------------------------------------------- ورده------- في الفتح بانه هو السهو ------------------------لان المسالة كما ف---ي الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية----- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين---------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه------- فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة الماضية والمستقبلة------------------------------------------------------------------ فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس كذا -	1692	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	56	201	267	998	1469	300	السنة اه ويدل علي هذا الحمل قوله افطر اياما منهية اذ لا يتصور الفطر بعد المضي لكن قال الشارح الزيلعي هذا سهو وقع من صاحب الغ-----------------------------------------اية لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها ورده المحقق في --فتح القدير وقال ان هذا سهو وقع من الزيلعي لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبتدا ومختتم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة ---------المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا	1191	5383844299704950739	359	547.0	282	787	45.61626434326172	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	68	145	344	773	1570	300	ابي يوسف انه يكون نذرا في الاول-------------------------------------- يمينا في الثاني لان النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما--------- ثم المجاز يتعين بنية و-عند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه- لا تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره اي لصيانة اسمه تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية	1694	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	122	197	586	1006	1540	300	ابي يوسف ي----كون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لابي يوسف ان ال-نذر فيه--------- حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انها لا تنافي بين الجهت----------------------ين لانهما يق-ضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره--------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية	1189	5383844299704950739	344	613.5	282	478	71.9665298461914	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1695	true	-8926847545429432987	206	238	1018	1163	1457	300	ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان -ان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان ارادمثله في التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان يصوم متفرقا	1695	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	145	177	680	821	1389	300	ولو قال لله علي---- مثل شهر رمضان فان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان اراد به ف-ي التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان يصوم متفرقا	1194	5383844299704950739	135	257.5	105	146	92.46575164794922	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1700	true	3691305653931510848	245	300	1154	1408	1408	300	-لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رمض---ان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم----- قبل ان ينوي---------- فنوي به--- الشكر -لا-------- عن رمضان بر بالنية-------------------------------------- واجزاه عن رمضان ولا-	1700	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	67	137	313	639	1389	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي صوم رمضان فنوي به عن الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر واجزاه عن رمضان كما	1194	5383844299704950739	242	418.5	188	326	74.2331314086914	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	170	300	845	1483	1483	300	النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام من شمع او زيت او نحوه قوله تقربا اليهم كان ----------------------------------------------------------------------------------يقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او------- الفضة او------- الطعم او------------------------ الشمع او------- الزيت كذا بحر قوله-- باطل وحرام--- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون -لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الاما-------------------م الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك-	1701	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	43	196	212	966	1486	300	النذر الذي ينذره--------- اكثر العوام علي ما هو مشاهد----------------------- كان يكون لانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل ستره علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر -مخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها---- ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك	1196	5383844299704950739	562	987.5	444	791	71.04930114746094	104	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1702	true	-772602881740626103	0	70	0	352	1579	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محمل لصرف النذر لمستحقيقه القاط---------نين برباطه او مسجد---------- فيجوز بهذا الاعتبار ولا ي-------------------------------------جوز ان يصرف ذلك لغني و----------لا لشريف منصب او ذي نسب او---------------------------------------------------------------------------------------- علم- ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه الا	1702	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	196	297	966	1471	1486	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو مح-ل لصرف النذر لمستحقي-ه القاطنين الفاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي النسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا	1196	5383844299704950739	331	605.0	265	507	65.28599548339844	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1702	true	-772602881740626103	69	102	348	524	1579	300	الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجز--------------------ون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة واخذه ايضا مكروه ما لم يقصد--- الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ	1702	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	4	42	19	218	1592	300	الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ	1197	5383844299704950739	175	337.0	142	199	87.939697265625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1706	true	1225593988731408321	142	229	726	1163	1541	300	ان الصوم شرطا ايضا ف---------------------ي الاعتكاف المسنون لانه مقدر ب---العشر الاخير--------------------------- حتي لو اعتكفه بلا--- صوم لمرض او سفر ينبغي ان لا يصح عنه بل يكون نفلا فلا تحصل به اقامة سنة الكفاية ويءيده قول الكنز سن لبث في مسجد بصوم ونية فانه لا يمكن حمله علي المنذور لتصريحه بالسنية ولا علي التطوع لقوله بعده واقله نفلا ساعة فتعين حمله علي المسنون سنة مءكدة فيدل علي اشتراط الصوم فيه وقوله في البحر لا يمكن حمله عليه لتصريحهم بان الصوم انما هو شرط في المنذور فقط دون غيره	1706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	2	52	10	244	1471	300	ان الصوم ليس من شرطه فان قلت يمكن حمله علي الاعتكاف المسنون سنة مءكدة وهو العشر الاخير من رمضان فان الصوم من شرطه حتي لو اعتكفه من غير صوم لمرض او سفر ينبغي ان لا يصح قلت لا يمكن لتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحهم بان الصوم انما هو شرط في المنذور فقط دون غيره	1200	5383844299704950739	147	229.0	113	491	29.938899993896484	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1707	true	-6074898768932817112	274	300	1416	1533	1533	300	الفتح ومن التفريعات----- انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم---- ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت-	1707	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	142	169	670	794	1471	300	النذر ومن --تفريعاته هنا انه لو اصبح صاءما متطوعا او غيرنا و-للصوم ناو ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت	1200	5383844299704950739	108	184.0	85	127	85.03936767578125	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1713	true	712079656569748565	14	88	70	440	1485	300	وقد ظهر بهذا ا-----ن الاربع التي تصلي بعد الجمعة بنية----- اخر ظهر عليه لا اصل لها في المذهب لنصهم----- هنا علي انه------- لا يصلي الا السنة البعدية---- ولان من اختارها من المتاخرين------ اختارها للشك في سبق جمعته----------- بناء علي عدم جواز تعددها في مصر----- وقد نص الامام----------- السرخسي علي ان الصحيح من المذهب الجواز---------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي الافتاء بها في زماننا لا---نهم تطرقوا منها الي التكاسل عن الجمعة وظن انها غير فرض--------------------- وان الظهر كاف	1713	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1204	false	-7714354180916243188	11	118	51	583	1519	300	وقد ظهر بما ذكروه ان الاربع التي تصلي بعد الجمعة وينوي بها اخر ظهر عليه لا اصل لها في المذهب لانهم نصوا هنا علي ان المعتكف لا يصلي الا السنة البعدية فقط ولان من اختارها من المتاخرين فانما اختارها للشك في ان- جمعته سابقة اولا بناء علي عدم جواز تعددها في مصر واحد وقد نص الامام شمس الاءمة السرخسي علي ان الصحيح من م--ذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر قال وبه ناخذ وفي فتح القدير وهو الاصح فلا ينبغي الافتاء بها في زماننا لما انهم تطرقوا منها الي التكاسل عن الجمعة بل ربما وقع عندهم ان الجمعة ليست فرضا وان الظهر كاف	1204	5383844299704950739	330	546.0	260	535	61.68224334716797	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1714	true	-8811047652589578481	77	124	398	634	1502	300	وفي البحر عن البداءع لو احرم بحج--------- او عمرة اقام في اعتكافه الي فراغه-- منه------------------------------------------- فان خاف فوت الحج --------------يحج ثم يستقبل الاعتكاف لان الحج اه--------------------------------------------------------------م وانما يستقبله لان هذا الخروج وان وجب شرعا فانما وجب بعقد--------ه وعقده لم يكن معلوم الوقوع فلا يصير مستثني في الاعتكاف	1714	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1204	false	-7714354180916243188	181	251	921	1286	1519	300	وفي المحيط و---------لو احرم المعتكف بحجة او عمرة اقام في اعتكافه الي ان يفرغ منه ثم يمضي في احرامه لانه امكنه اقامة الامرين فان خاف فوت الحج يدع الاعتكاف ويحج ثم يستقبل الاعتكاف لان الحج اهم من الاعتكاف لانه يفوت بمضي يوم عرفة وادراكه في سنة اخري موهوم وانما يستقبله لان هذا الخروج وان وجب شرعا فانما وجب بعقده وايجابه وعقده لم يكن معلوم الوقوع فلا يصير مستثني عن الاعتكاف	1204	5383844299704950739	212	353.0	168	374	56.68449020385742	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1715	true	-5088637997955036711	0	60	0	339	1532	300	الاستحسان لان في القليل ضرورة كذا في الهداية بدون لفظة قالوا المشعرة بالخلاف والضعف ولكنه اتي بها ميلا الي ما يحثه الكمال قوله وبحث فيه الكمال حيث قال قوله وهو استحسان يقتضي ترجيح-------------------------------------ه لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم منع كونه استحسانا بالضرورة بان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة	1715	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	30	57	147	299	1545	300	الاستحسان لان في القليل ضرورة كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------- يقتضي ترجيح قولهما ورجح المحقق في فتح القدير قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الضرورة التي يناط بها التخفيف----------- اللازمة او الغالبة	1205	5383844299704950739	115	178.5	95	376	30.585105895996094	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1717	true	-8186693691187984122	259	292	1365	1531	1570	300	اي--- الي الخروج حيث جازت في المسجد وف-----------------ي الظهيرية وقيل يخرج بعد الغروب للا-------كل والشرب ا-ه وينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج ال--------ضرورية كالبول	1717	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	216	253	1111	1307	1562	300	ضرورة الي الخروج حيث جازت فيه------ وفي والفتاوي الفتاوي الظهيرية وقيل يخرج بعد الغروب للاكل وللاكل والشرب ا ه وينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورة الضرورية كالبول	1206	5383844299704950739	157	283.5	125	202	77.72277069091797	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1718	true	-6137553907483898330	0	73	0	388	1527	300	عن حقوق العباد وفيه شغله بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل تعليلهم ان المبيع لو لم---- يشغل البقعة لا يكره احضاره كدراهم-------- يسيرة او كتاب ونحوه بحر لكن مقتضي التعليل الاول الكراهة وان لم يشتغل نهر قلت التعليل واحد ومعناه انه محرز عن شغله بحقوق العباد وقولهم وفيه شغله بها نتيجة التعليل ولذا ابدله في المعراج بقوله فيكره شغله بها فافهم وفي البحر وافاد --اطلاقه ان احضار ما---------------- يشتريه لياكله مكروه وينبغي عدم الكراهة -كما لا يخفي	1718	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	203	266	1019	1358	1528	300	عن حقوق العباد وفيه شغله بها ولهذا قالوا لا يجوز غرس الاشجار فيه والظاهر ان الكراهة تحريمية لانها محل اطلاقهم كما صرح به المحقق في فتح القدير اول الزكاة ودل تعليلهم ان المبيع لو كان لا يشغل البقعة لا يكره احضاره كدراهم ودنانير يسيرة او كتاب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الاطلاق -ان احضار الطعام المبيع الذي يشتريه لياكله مكروه وينبغي عدم --كراهته كما لا يخفي	1207	5383844299704950739	177	286.5	143	543	32.596683502197266	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1720	true	939464882439692775	254	299	1312	1550	1557	300	ناسيا الخ----------- والاصل ان ما كان من محظورا--------ت الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورا--------ت الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل --------	1720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	74	121	372	633	1553	300	ناسيا لا لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من مخطورات محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محضورات محظورات الصوم وهو ما--نع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل	1209	5383844299704950739	214	388.0	173	273	78.38827514648438	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1722	true	8910166122112825558	214	280	1118	1439	1525	300	انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل من الثلاثة اما ان يكون اليوم او الليل-------- وكل من السنة اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون وعلمت--- حكم المثني- والمجموع باقسامهما بقي الم----فرد فلو نذر اعتكا----------ف يوم- لزمه فقط----- نواه---- او لم ينو و--------------------------------------------------------------ان نوي الليلة معه لزماه ولو نذر اعتكاف ليلة لم يصح	1722	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	100	185	535	944	1512	300	انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل منهما اما -----ان يكون اليوم او الليل فهي ستة وكل منها---- اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون وقد تقدم حكم المجموع والمثني- باقسامهما بقي حكم المفرد فان قال لله علي ان اعتكف يوما لزمه فقط سواء نواه فقط او لم تكن له نية ولا يدخل ليلته ويدخل المسجد قبل الفجر ويخرج بعد الغروب فان نوي الليلة معه لزماه ولو نذر اعتكاف ليلة لم يصح	1210	5383844299704950739	277	454.0	215	419	66.10978698730469	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1723	true	3436331169088470719	37	160	190	801	1498	300	ان الليالي تابعة للايام اي كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها الا تري انه يصلي التراويح في اول ليلة من رمضان ------------دون اول ليلة من شوال فعلي هذا اذا ذكر المثني او المجموع يدخل المسجد قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر يوم نذره كما صرح به في الخانية وصرح بانه اذا قال اياما يبدا بالنهار فيدخل المسجد قبل طلوع الفجر اه فعلي هذا لا يدخل الليل في نذر الايام الا اذا ذكر له عددا معينا بحر قوله الا ليلة عرفة الخ عبارة البحر عن المحيط الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعه ليوم عرفة اه ونقل قبله عن اضحية الولوالجي---------------ة الليلة في كل وقت تبع لنهار ياتي الا في ايام الاضحي فتبع لنهار	1723	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	252	300	1284	1512	1512	300	من الليل لان الاصل ان----- كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها الا تري انه يصلي التراويح في اول ليلة من رمضان ولا يفعل ذلك في اول ليلة من شوال وفي فتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولوالجي من كتاب الاضحية الليلة في كل وقت تبع لنهار ياتي الا في ايام الاضحي -تبع لنهار-	1210	5383844299704950739	176	287.5	139	638	27.586206436157227	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1723	true	3436331169088470719	63	113	315	559	1498	300	فعلي هذا اذا ذكر المثني او المجموع يدخل المسجد قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر يوم نذره كما صرح به في الخانية------ وصرح بانه اذا قال اياما يبدا بالنهار فيدخل المسجد قبل طلوع الفجر ا-ه فعلي هذا لا يدخل الليل في نذر الايام الا اذا ذكر له عددا معينا	1723	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1211	false	7853151506132201242	89	140	464	715	1540	300	فعلي هذا اذا ذكر المثني او المجموع يدخل المسجد قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر يوم نذره كما صرح بهقاضيخان في فتاواه وصرح بانه اذا قال اياما يبدا بالنهار فيدخل المسجد قبل طلوع الفجر ا ه فعلي هذا لا يدخل الليل في نذر الايام الا اذا ذكر له عددا معينا	1211	5383844299704950739	234	453.0	186	251	93.22708892822266	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1724	true	2481311101299570690	17	122	80	615	1521	300	انه لو نذر اعتكاف يوم التروية ويوم عرفة يجب عليه اعتكاف اليومين وثلاث ليال والظاهر انه لا يقول به احد فافهم مطلب في ليلة القدر قوله داءرة في رمضان اتفاقا اي داءرة معه بمعني انها توجد كلما وجد فهي مختصة به عند الامام وصاحبيه لكنها عندهما في ليلة معينة منه وعنده لا تتعين ويشير الي ما قلنا في تفسير الدوران ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر عن------------------------------------------------------------------------------ الكافي -ليلة القدر في رمضان داءرة لكنها تتقدم وتتاخر وعندهما تكون في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر اه فافهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجواز كونها في الاول اي في رمضان الاول في ال---اولي اي في الليلة الاولي منه وفي رمضان الاتي في الليلة الاخيرة	1724	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	122	253	647	1306	1555	300	انه لو نذر اعتكاف يوم او شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معين----------------------------------------------------------- فاعتكف قبله يجوز لما ان التعجيل بعد وجود السبب جاءز وقد صرحوا به هنا وذكروا فيه خلافا وينبغي ان لا يكون فيه خلاف كما ذكرناه وكذا يلغو تعيين المكان كما اذا نذر الاعتكاف بالمسجد الحرام فاعتكف في غيره فانه يجوز وفي الفتاوي الظهيرية ولو نذر اعتكاف شهر ثم عاش عشرة ايام ثم مات اطعم عنه عن جميع الشهر وفي الكافي وليلة القدر في رمضان داءرة لكنها تتقدم وتتاخر وعندهما تكون في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده لجواز -انها ----------------------كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي---- وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة	1212	5383844299704950739	197	147.0	157	961	20.499479293823242	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1730	true	-7857702551374735227	200	236	1019	1198	1553	300	في البحر ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط------ عنه معها ----------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- عقاب تارك الحج	1730	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	95	137	455	664	1528	300	في ذلك-- ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط الفرض عنه معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج	1216	5383844299704950739	175	316.5	139	211	82.93838500976562	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1734	true	2075818537601119273	210	241	1060	1220	1520	300	علي صبي ولا مجنون وفي المعتوه خلاف في الاصول فذهب -------------فخر الاسلام الي انه يوضع---- الخطاب عنه كالصبي فلا يجب عليه شء من العبادات وذهب الدبوسي الي -----------انه مخاطب بها------ احتياطا	1734	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	3	38	16	206	1576	300	علي صبي ولا مجنون وفي المعتوه خلاف في الاصول فذهب المصنف تبعا لفخر الاسلام الي انه يوضع عنه الخطاب---- كالصبي فلا يجب عليه شء من العبادات وذهب الدبوسي في التقويم الي انه مخاطب بالعبادات احتياطا	1220	5383844299704950739	150	265.5	121	194	77.31958770751953	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1735	true	3548006564775329534	131	234	650	1189	1545	300	فلا يجب ----------علي مقعد و---------------مفلوج وشيخ كبير -----------------------------------لا يثبت عل------ي الراحلة بنفسه واعمي وان وجد قاءدا ومحبوس و--خاءف من --سلطان لا بانفس---------------------------------------------------هم ولا بالنيابة في---------------------- ظاهر المذهب عن الامام ---وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما ---------وجوب الاحجاج عليهم ويجزيهم ان--- دام العجز و-----------ان زال ---------اعادوا بانفسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه- من شراءط الوجوب عنده ومن شراءط وجوب الاداء عندهما وثمر-ة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج والايصاء كما ذكرنا وهو مقيد ب---------------------ما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح فان--- قدر ثم عجز--------------------- قبل ا--لخروج الي الحج ------تقرر دينا في ذمته في---لزمه الاحجاج فلو---------- خرج ومات في الطريق----- لم يجب----- الايصاء------ لانه لم يءخر بعد الايجاب	1735	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	42	215	233	1138	1576	300	فلا يجب اداء الحج علي مقعد ولا علي زمن ولا مفلوج ولا مقطوع الرجلين ولا علي المريض والشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة وال----اعمي والمج------------بوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج ولا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك هذا ظاهر المذهب عن ابي حنيفة وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما انه يجب عليهم الاحجاج فان احجوا اجزاهم ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعاد-ة بانفسهم وظاهر ما في التحفة اختياره فانه اقتصر عليه وكذا الاسبيجابي وقواه المحق المحقق في فتح القدير ومشي علي ان الصحة من شراءط وجوب الاداء فالحاصل انها من شراءط الوجوب عنده ومن شراءط وجوب الاداء عندهما وفاءدة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج--------- كما ذكرنا وفي وجوب الايصاء ومحل الخلاف فيما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح اما ان قدر عليه وهو صحيح ثم زالت الصحة قبل ان يخر-ج الي الحج فانه يتقرر دينا في ذمته فيجب عليه الاحجاج اتفاقا اما ان خرج فمات في الطريق فانه لا يجب عليه الايصاء بالحج لانه لم يءخر بعد الايجاب	1220	5383844299704950739	422	538.5	331	932	45.278968811035156	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1738	true	-3497416751967368060	196	222	997	1127	1506	300	بانه التزم القربة بصفة الكمال لقوله ---------------------------------------------------------------من حج ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة	1738	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	245	284	1300	1491	1567	300	بانه التزم القربة بصفة الكمال وانما قلنا ان المشي اكمل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب كتبت له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحد--ة بسبعماءة	1428	5383844299704950739	115	201.5	90	193	59.58549118041992	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1742	true	6885872462077005577	5	120	27	613	1521	300	السلامة كذا اختاره الفقيه ابو الليث وعليه الاعتماد واختلف في سقوطه اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل يسقط وقال الكرماني ان كان الغالب فيه السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح بحر قال في الفتح والذي يظهر انه يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو غلب لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب وما افتي به-------- الرازي من سقوطه---- عن اهل بغداد وقول-------- الاسكاف في سنة ست وثلاثين وستماءة لا اقول انه فرض---- في زماننا وقو----------------------------ل الثلجي ليس علي اهل خراسان من--ذ كذا -كذا سنة حج انما كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريف	1742	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	245	298	1238	1507	1516	300	السلامة كما اختاره الفقيه ابو الليث وعليه الاعتماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف-------------------------- لا اقول الحج فريضية في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج مذ كذا وكذا سنة --------كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	1223	5383844299704950739	200	318.0	159	641	31.201248168945312	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1742	true	6885872462077005577	43	85	225	444	1521	300	قال في الفتح------- والذي يظهر انه يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب------------------------------ لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب وما افتي به الرازي من سقوطه	1742	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	83	126	442	674	1590	300	قال في --فتح القدير والذي يظهر ان- يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم-------- مرارا و--سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب واختلف في------------ سقوطه	1224	5383844299704950739	182	295.0	146	257	70.81712341308594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1749	true	-4020460526006064164	234	275	1142	1345	1461	300	عليه ما قالوا ان المامور بالحج اذا مات بعد الوقوف بعرفة قبل طواف الزيارة فانه يكون مجزءا بخلاف ما اذا رجع قبله فانه لا وجود للحج الا بوجود ركنيه ولم يوجدا فينبغي ان لا يجزي الامر سواء مات المامور او رجع	1749	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1214	false	1390442757733221303	74	115	434	637	1674	300	عليه ما قالوا ان المامور بالحج اذا مات بعد الوقوف بعرفة قبل طواف الزيارة فانه يكون مجزءا بخلاف ما اذا رجع قبله فانه لا وجود للحج الا بوجود ركنيه ولم يوجدا فينبغي ان لا يجزء الامر سواء مات المامور او رجع	1214	5383844299704950739	202	403.0	161	203	99.50739288330078	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1757	true	-6649521968134138832	17	50	100	251	1520	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي لو- صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي------------------ عقب طواف القدوم لا يقع عن سعي الحج الا	1757	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	232	266	1175	1337	1504	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي اذا صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي بين الصفا والمروة عقب طواف القدوم لا يجوز الا في --------	1300	5383844299704950739	130	232.0	102	170	76.47058868408203	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1758	true	5148483220622263313	50	107	253	521	1542	300	في العمر مرة سنة مءكدة اي اذا اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيه-------------------------------- فبان يقرن معه عمرة	1758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	112	173	585	875	1534	300	---العمر مرة واحدة فمن------- اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل فبان يقرن معه عمرة	1401	5383844299704950739	249	473.5	196	300	83.0	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1762	true	-6462185235517655146	215	260	1125	1360	1556	300	لكن قيل انها----- قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا سكان بعض البوادي فل-ذا والله تعالي اعلم اختار الناس الاحرام احتياطا من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين-------- لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك بحر وقال	1762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	97	141	476	706	1594	300	لكن قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا سكان بعض البوادي ولهذا والله------ اعلم اختار الناس الاحرام-------- من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك وقد -----	1228	5383844299704950739	211	375.0	169	249	84.73895263671875	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1765	true	3610042276573308878	75	123	401	655	1556	300	في مكة من انه --ينبغي علي مدعاكم-------------- ان لا يلزم الشامي والمصري الاحرام من رابغ بل من خليص لمحاذاته------------------------------ لاخر المواقيت وهو قرن المنازل واجابه بجواب اخر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة---------------- المارين بقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال لكن نازعه------------------- في النهر ب--------------------------------انه لا فرق	1765	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	188	276	970	1480	1594	300	في هذا الميقات فينبغي علي مذهب الحنيفة الحنفية ان لا يلزم الاح---------------رام من رابغ بل من خليص القرية المعروفة فانه حينءذ يكون محاذيا لاخر المواقيت وهو قرن فاجبت--------ه بجوابين الاول ان احرام المصري والشامي لم يكن بالمحاذاة وانما هو بالمرور علي الجحفة وان لم تكن معروفة واحرامهم قبلها احتياطا والمحاذاة انما تعتبر عند عدم المرور علي المواقيت الثاني ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة القريبة ومحاذاة المارين لقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال والله اعلم بحقيقة الحال اطلق في الاحرام فشمل احرام الحج واحرام العمرة لانه لا فرق	1228	5383844299704950739	180	253.0	141	533	33.7711067199707	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1766	true	4133773321809758349	128	200	619	991	1509	300	وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه حينءذ لم يكن سفره للحج ولانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا وهذه المسالة يكثر وقوعها فيمن يسافر في البحر الملح وهو مامور بالحج ويكون ذلك في وسط السنة فهل له ان يقصد البندر المعروف بجدة ليدخل مكة بغير احرام حتي لا يطول الاحرام عليه لو احرم بالحج فان المامور بالحج ليس له ان يحرم بالعمرة	1766	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	107	178	542	913	1539	300	وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه حينءذ لم يكن سفره للحج ولانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا وهذه المسالة يكثر وقوعها فيمن يسافر في البحر-الملح وهو مامور بالحج ويكون ذلك في وسط السنة فهل له ان يقصد البندر المعروف بجدة ليدخل مكة بغير احرام حتي لا يطول الاحرام عليه لو احرم بالحج فان المامور بالحج ليس له ان يحرم بالعمرة	1229	5383844299704950739	371	737.0	300	372	99.73118591308594	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1769	true	-3954123064792583573	6	52	35	256	1561	300	فالحرم حد في حقه كالميقات للافاقي فلا يدخل الحرم ان- قصد النسك الا محرما بحر قوله يعني الخ اشار الي ما في البحر من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالمكي من كان داخل الحرم سواء كان- بمكة او لا وسواء كان من اهلها او لا اه فيشمل الافاقي المفرد	1769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	149	265	795	1370	1546	300	والحرم حد في حقه كالميقات للافاقي فلا يدخل الحرم عند قصد النسك الا محرما -------------------------واما عند عدم هذا القصد فله الدخول بغير احرام للحاجة والضرورة كالمكي اذا خرج من الحرم لحاجة ان يدخل مكة بغير احرام بشرط ان لا يكون جاوز الميقات كالافاقي فان جاوزه فليس له ان يدخل مكة من غير احرام لانه صار افاقيا قوله وللمكي الحرم للحج والح والحل للعمرة اي ميقات المكي اذا اراد الحج الحرم فان احرم له من الحل لزمه دم واذا اراد العمرة الحل فاذا احرم بها من الحرم لزمه دم لانه ترك ميقاته فيهما وهو مجمع عليه والمراد بالمكي من كان داخل الحرم سواء كانه بمكة او لا وسواء كان من اهلها او لا وبه يعلم ا-----ن المراد	1230	5383844299704950739	165	278.0	128	605	27.272727966308594	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1769	true	-3954123064792583573	212	288	1089	1489	1561	300	علي الحرم علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وكان جبريل يريه مواضعها ثم امر النبي بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية-------------- وهي الي الان ثابتة في جميع جوانبه الا من جهة جدة وجهة الجعرانة فانها ليس فيها انصاب اه ملخصا قول----------------------ه وسبعة اميال الخ لو قال ومن يمن سبع عراق وطاءف لاستوفي واستغني عن البيت الثالث المذكور في البحر وهو ومن يمن سبع بتقديم سينها وقد كملت ف-شكر لربك احسانه	1769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	154	222	769	1139	1549	300	عليه----- علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم الخليل عليه --------السلام وكان جبريل يريه مواضعها ثم امر النبي بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة وقد جمعها القاضي ابو الفضل النويري النوبري فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال----------------------- عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن ------------------------------سبع بتقديم سينها-وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1366	5383844299704950739	229	338.5	183	437	52.40274429321289	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1771	true	2208208033198114948	0	28	0	141	1569	300	مظنونا بيان للاطلاق فلو احرم بالحج علي ظن انه عليه ثم ظهر خلافه وجب----- المضي فيه والقضاء ان ابطله بخلاف المظنون في الصلاة فانه لا قضاء لو افسده	1771	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	103	130	515	648	1561	300	مظنونا------------- فلو احرم بالحج علي ظن انه عليه ثم ظهر خلافه وجب عليه المضي فيه والقضاء ان ابطله بخلاف المظنون في الصلاة فانه لا قضاء لو افسده	1231	5383844299704950739	128	238.0	102	146	87.67123413085938	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1772	true	-6859646520515556886	73	151	346	762	1530	300	بخلاف الجمعة والعيد قال في البحر يعني ان الغسل فيهما للطهارة لا للتنظيف ولهذا يشرع التيمم لهما عند العجز قوله لكن سوي اي في عدم مشروعية التيمم قوله ورجحه في النهر حيث قال انه التحقيق كذا اعترض في البحر علي الزيلعي بان التيمم لم يشرع لهما عند العجز اذا كان طاهرا عن الجنابة ونحوها والكلام فيه لانه ملوث ومغبر لكن جعل طهارة ضرورة اداء الصلاة ولا ضرورة فيهما ولهذا سوي المصنف في الكافي بين الاحرام وبين الجمعة والعيدين	1772	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	186	241	928	1233	1561	300	بخلاف الجمعة والعيدين----------- يعني ان الغسل فيهما للطهارة لا للتنظيف ولهذا يشرع التيمم لهما عند العجز وفيه نظر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم لم يشرع لهما عند العجز اذا كان طاهرا عن الجنابة ونحوها والكلام فيه لانه ملوث ومغير لكن جعل طهارة ضرورة اداء الصلاة ولا ضرورة فيهما ولهذا سوي المصنف في الكافي بين الاحرام وبين الجمعة والعيدين	1231	5383844299704950739	294	531.5	239	416	70.67308044433594	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1774	true	-2809370183696053143	2	37	9	199	1577	300	بما تبقي عينه---------------------------------------------------- والفرق بين الثواب والبدن انه اعتبر في البدن تابعا ---------------والمتصل بالثوب منفصل عنه وايضا -----------المقصود من استنانه وهو حصول الارتفاق--- حالة المنع منه حا------------------صل بما في البدن فاغني عن تجويزه في الثوب	1774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	185	237	948	1227	1579	300	بما تبقي عينه علي قول الكل علي احد الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ والفرق لهما بينهما------ انه اعتبر في البدن تابعا علي لاصح الاصح والمتصل بالثوب منفصل عنه فلم يعتبر تابعا والمقصود من استنانة---- حصول الارتفاق به حالة المنع منه كالسحور للصوم وهو يحصل بما في البدن فاغني عن تجويزه في الثوب	1232	5383844299704950739	161	246.0	130	289	55.70934295654297	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1775	true	-3677827975857010968	109	147	549	750	1494	300	ولم نعلم ان احدا من الرواة لنسكه روي انه سمعه------------ يقول نويت العمرة ولا الحج ولهذا قال مشايخنا ان الذكر باللسان حسن ليطابق القلب اه قال في البحر--------------------------------------------------------- فالحاصل ان التلفظ باللسان بالنية بدعة مطلقا في جميع العبادات	1775	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	125	176	642	912	1538	300	ولم نعلم ان احدا من الرواة لنسكه روي انه سمعه عليه السلام يقول نويت العمرة ولا الحج ولهذا قال مشايخنا ان الذكر باللسان حسن ليطابق القلب وعلي قياس ما قدمناه في نية الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته والا فلا فالحاصل ان التلفظ باللسان بالنية بدعة مطلقا في جميع العبادات	1233	5383844299704950739	187	345.5	151	270	69.25926208496094	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1777	true	-7926481948702479006	121	202	639	1062	1603	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات -------بخلاف الفتح --------فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة والملك او --------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان ----------------------------الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه------------------------------------------ وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 انه ليس من اهلك هود 46 ومنه علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولو----------يته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي ا--لتعليل	1777	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	109	201	583	1064	1594	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير بان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما-------------------------- جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته ولاكثريته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل	1234	5383844299704950739	276	394.0	219	528	52.272727966308594	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1778	true	3503889385154330809	231	278	1169	1415	1531	300	التلبية سنة فاذا تركها اصلا ارتكب كراهة التنزيه ف--اذا نقص عنها فكذلك بالاولي وان قول الكافي النسفي لا يجوز فيه نظر ظاهر وقول من قال انها------ شرط مراده ذكر يقصد به التعظيم لا خصوصها اه قوله والزيادة سنة اي تكرارها كما قدمناه عن اللباب واما الزيادة علي	1778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1235	false	4172033411303938158	4	44	25	238	1579	300	التلبية سنة فاذا تركها اصلا ارتكب كراهة --تنزيهية فاذا نقص عنها فكذلك بالاولي ف---قول المصنف------- لا يجوز فيه نظر ظاهر وقول من قال ان التلبية شرط مراده ذكر يقصد به التعظيم لا خصوصها --قيدنا بالزيادة في التلبية لان-------------------------- الزيادة في -	1235	5383844299704950739	174	282.5	139	254	68.50393676757812	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1781	true	-6873955412821284793	166	213	825	1056	1462	300	البحر واذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعين وطاف شوطا كان للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال فتحلل بدم تعين للعمرة ---فيجب -----قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد وجب----- المضي في عمرة	1781	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	198	265	1023	1351	1538	300	النية واذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله فاجازه فان لم يعين وطاف شوطا كان للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا-قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد وجب عليه المضي في عمرة	1233	5383844299704950739	226	401.5	180	329	68.69300842285156	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1783	true	-2410589776968522564	42	155	226	808	1594	300	والجدال اي الخصومة مع الرفقاء والخدم والمكارين بحر وما عن الاعمش ان من تمام الحج ضرب الجمال فقيل في تاويله انه مصدر مضاف لفاعله لكن في شرح النقاية ورد ان الصديق رضي الله عنه ضرب جماله لتقصيره في الطريق اه قلت وحينءذ فضربه لا للجدال بل لتاديبه وارشاده الي مراعاة الحفظ والعمل الواجب عليه حيث لم ينزجر بالكلام وبذلك يصح كونه من تمام الحج لكونه امرا بمعروف ونهيا عن منكر تامل قوله فانه اي ما ذكر من الثلاثة وفيه اشارة الي وجه التنصيص عليها هنا تبعا ل--------------------------------------------------------------------------------------لاية كلبس الحرير فانه حرام مطلقا---------------------- وفي الصلاة اشنع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقتل -----------------------------------------------------------------صيد البر اي مصيده --------------------------------------اذ لو اريد به المصدر وهو الاصطياد لما صح اسناد القتل اليه	1783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	112	219	602	1180	1662	300	والجدال--- الخصومة مع الرفقاء والخدم والمكارين ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر من الشارحين ان المراد به مجادلة المشركين بتقديم وقت الحج وتاخيره او التفاخر بذكر اباءهم حتي افضي ذلك الي القتال فانه يناسب تفسير الجدال في الاية لا الجدال في كلام الفقهاء فلهذا اقتصرنا علي الاول وفي المحيط اذا رفث يفسد حجه واذا فسق او جادل لا لان الجماع من محظورات الاحرام اه ولا يخفي انه مقيد بما قبل الوقوف بعرفة والا فلا فساد في الكل قوله وقتل الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه اي فاثق فاتق اذا احرمت التعرض لصيد البر قال المصنف في المستصفي اريد بالصيد هاهنا المصيداذ لو اريد به المصدر وهو الاصطياد لما صح اسناد القتل اليه	1236	5383844299704950739	147	186.0	116	919	15.995647430419922	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1785	true	-4591645135125786259	44	97	226	510	1522	300	اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والاحرام عمل فهو منقطع-------------- ولهذا لا يبني المامور بالحج علي احرام الميت اتفاقا واما -----------------------الاعرابي الذي وقصته ناقته فقال لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فهو مخصوص من ذلك باخبار النبي ببقاء احرامه وهو مفقود في غيره------ فقلنا بانقطاعه بالموت	1785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1238	false	-8520484316468465697	24	68	121	364	1637	300	اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والاحرام عمل فهو منقطع فيغطي العضوان ولهذا لا يبني المامور بالحج علي احرام الميت اتفاقا وهو يدل علي انقطاعه بالموت والاعرابي------------------------------------------------------------------------------ مخصوص من ذلك باخبار النبي ببقاء احرامه وهو------ في غيره مفقود فقلنا بانقطاعه بالموت	1238	5383844299704950739	196	338.0	160	327	59.938838958740234	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1787	true	1057911454942889861	46	75	232	373	1509	300	الحلبي---------- ان ضابطه لبس كل شء معمول علي قدر البدن او بعضه بحيث يحيط به بخياطة او تلزيق بعضه ببعض او غيرهما ويستمسك عليه بنفس لبس مثله الا المكعب	1787	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1237	false	511205156093162959	169	200	862	1013	1543	300	الحلبي في مناسكه ان ضابطه لبس كل شء معمول علي قدر البدن او بعضه بحيث يحيط به بخياطة او تلزيق بعضه ببعض او غيرهما ويستمسك عليه بنفس لبس مثله الا المكعب	1237	5383844299704950739	141	272.5	112	151	93.37748718261719	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1788	true	6725830471841562776	150	213	778	1088	1524	300	المفصل الذي في وسط القدم كذ-----------------ا روي هشام عن محمد بخلافه في الوضوء فانه العظم النا-------تء اي المرتفع ولم يعين في الحديث احدهما لكن لما كان الكعب يطلق عليهما حمل علي الاول----------- احتياطا--------------------------------------------------------------------------- لان الاحوط فيما كان اكثر كشفا بحر قوله فيجوز الخ تفريع علي ما فهم مما قبله وهو جوا----------------------ز لبس ما----------- لا---- يغطي الكعب الذي في وسط القدم والسرموزة قيل هو	1788	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1237	false	511205156093162959	68	147	337	740	1543	300	المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك فميا روي هشام عن-محمد بخلافه في الوضوء فانه العظم الناتء الناتء اي المرتفع ولم يعين في الحديث احدهما لكن لما كان الكعب يطلق عليه----- وعلي الثاني حمله عليه احتياطا كذا في فتح القدير اي حمل الكعب في الاحرام علي المفصل المذكور لاجل الاحتياط لان الاحوط فيما كان اكثر كشفا--------------------------------------------- وهو قيما قلنا فالحاصل انه يجوز لبس كل شء في رجله لا يغط يغطي الكعب الذي في وسط القدم ---سرموزه كان او	1237	5383844299704950739	239	377.5	189	457	52.29759216308594	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1791	true	6557871447837560359	151	247	757	1238	1506	300	المستحب ---دخولها نهارا كما في الخاني-------------------ة من باب المعلي ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما واذا خرج فمن السفلي بحر قوله نهارا قيد لدخوله مكة كما علمت لكن لما كان دخول المس-جد عقب دخول مكة صح كونه قيدا له ايضا قوله ملبيا هو قيد لدخول مكة ايضا قال في اللباب ويكون------ في دخوله ملبيا داعيا الي ان يصل با------------------------------------------------------------ب السلام فيبدا-------------------------------------------- بالمسجد قوله لدخولها اي مكة بدليل تانيث الضمير وعبارة البحر نص في ذلك ح قوله فيجب بالحاء المهملة ح قوله ومعناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر من------- الكعب--------ة كذا في غاية البيان والاولي--- من كل ما سواه	1791	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	159	279	838	1454	1558	300	المستحب فالدخول-- نهارا كما في الخانية ويستحب ان يدخل مكة من باب المعلا ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما واذا خرج فمن السفلي ولا يخفي ان تقديم الرجل اليمني سنة د----------------خول المساجد كلها ويستحب ان -------------------------------------------------------------------يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه لانه عليه السلام دخل منه وهو المسمي بباب السلام متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة مع التلطف بالمزاحم ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وكبر وهلل تلقاء البيت اي مواجها له لحديث جابر انه عليه السلام كبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فالمراد من التكبير الله اكبر اي من هذه الكعبة المعظمة كذا في غاية البيان والاولي اي من كل ما سواه	1240	5383844299704950739	213	260.5	169	791	26.92793846130371	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1792	true	-299207688515625991	12	62	60	324	1483	300	عنه فانه------ عندها مستجاب ومحمد رحمه الله تعالي لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن كذا في الهداية وفي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب والصلاة علي النبي هنا من اهم الاذكار كما ذكره الحلبي في مناسكه	1792	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	0	126	0	656	1596	300	عنه فان الدعاء عندها مستجاب ومحمد رحمه الله------ لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيا -من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن كذا في الهداية وفي الولوالجية من فصل القراءة للمصلي ينبغي ان يدعو في الصلاة بدعاء محفوظ لا بما يحضره لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة اه وقد ذكر في المناقب ان ابا حنيفة اوصي رجلا يريد السفر الي مكة بان يدعو الله عند مشاهدة البيت باستجابة دعاءه فان استجيبت هذه الدعوة صار مستجاب الدعوة وفي فتح القدير ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب والصلاة علي النبي هنا من اهم الاذكار كما ذكره الحلبي في مناسكه	1241	5383844299704950739	251	473.5	203	663	37.858219146728516	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1796	true	3878619729422731730	132	180	632	904	1502	300	الواجبات قوله قالوا الخ قال في البحر ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء في الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود متعينا----- ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم ي-------بتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره	1796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1243	false	8641157650956746545	153	200	798	1074	1612	300	الواجب وتكون الكراهة تحريمية-------- ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء من الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود متعينا ليكن ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم يبتدءن يبتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره	1243	5383844299704950739	241	456.5	199	284	84.8591537475586	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1802	true	452739841076174871	91	137	439	660	1498	300	لا يرمل الا في --شوطين وان لم يذكر ف--ي الث------لاثة لا يرمل بعد ذلك اه اي لان ترك الرمل في الاربعة سنة فلو رمل فيها ك-ان تاركا للسنتين وت----رك احداهما اسهل بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمل في الكل لا يلزمه شء ولوالجية وينبغي ان يكره تنزيها لمخالفة السنة	1802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	27	101	126	499	1530	300	لا يرمل الا في الشوطين بعده وبنسيانه في الثلاثة الاول لا يرمل في الباق----ي لان ترك الرمل في الاربعة سنة فلو رمل فيها لكان تاركا للسنتين وكان ترك احد-هما اسهل فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له وفي الولوالجية ولو رمل في الكل لم يلزمه شء ا ه----- وينبغي ان يكره تنزيها لمخالفة السنة	1246	5383844299704950739	179	291.5	139	383	46.73629379272461	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1804	true	-1905031240289657433	0	83	0	418	1528	300	التراخي ما لم يرد ان يطوف اسبوعا اخر ف-----علي الفور ---------------بحر وفي السراج يكره عندهما الجمع بين اسبوعين او اكثر بلا صلاة بينهما وان انصرف عن وتر وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر كثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة والخلاف في غير وقت الكراهة اما----------------------------------------------------------------- فيه فلا يكره اجماعا ويءخر الصلاة الي وقت مباح اه واذا-- زال وقت الكراهة هل يكره الطواف قبل الصلاة لكل اسبوع ركعتين قال في البحر لم اره وينبغي الكراهة ل----------ان الاسابيع حينءذ-------- صارت كاسبوع واحد	1804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1248	false	-8010372154848950819	72	145	381	754	1558	300	التراخي ما لم يرد ان يطوف اسبوعا اخر فتكون علي الفور لما قدمنا من كراهة وصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسابيع وقد تقدم في الاوقات المكروهة انه لا يصليه---ما فيها فحمل قولهما يكره وصل الاسابيع انما هو في وقت لا يكره التطوع فيه ولم ار نقلا فيما اذا وصل الاسابيع في وقت الكراهة ثم زال وقتها انه يكر-----ه الطواف قبل الصلاة لكل اسبوع ركعتين-------------------- وينبغي ان يكون مكروها لما ان الاسابيع في هذه الحالة صارت كاسبوع واحد	1248	5383844299704950739	162	217.5	128	523	30.975143432617188	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1808	true	-5943358070797052119	42	74	233	398	1543	300	الخ فيه ---اشارة الي ان الذهاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط---- وهو الصحيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ان الذهاب والعود شرط واحد ك----------------------------------------الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وتمامه في	1808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	120	187	651	978	1559	300	الله به 1 واشارة الي ان الذهاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر وهو الصحيح لما صح في حديث جابر انه قال فلما كان اخر طوافه علي المروة ولو كان من الصفا الي الصفا شوطا لكان اخر طوافه الصفا ونقل الشارح عن الطحاوي ان الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وفي ------	1250	5383844299704950739	132	201.0	106	333	39.63964080810547	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1813	true	8651231402280883798	218	271	1146	1404	1565	300	ان الجماعة غي----ر شرط- حتي لو لحق الناس --فزع فصل-------ي الامام وحده الصلاتين جا------ز بالاجماع علي الصحيح كذا في الوجيز ثم نقل عن البداءع ان الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة شرط الجمع عند ابي حنيفة لكن في حق غير الامام لا في حق الامام ثم قال فما في النقاية و الجوهرة و المجمع من اشتراط الجماعة ضعيف	1813	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1254	false	-7707386659088860154	100	206	537	1076	1579	300	ان الجماعة ليست من شرطه حتي لو لحق الناس الفزع بعرفات فصلي الامام وحده الصلاتين فانه يجوز بالاجماع علي الصحيح كذا في الوجيز وفي------ البداءع ولا يلزم عليه ما اذا سبق الامام الحدث في صلاة الظهر فاستخلف رجلا وذهب الامام ليتوضا فصلي الخليفة الظهر والعصر ثم جاء الامام انه لا يجوز له ان يصلي العصر الا في وقتها لان عدم الجواز هناك ليس لعدم الجماعة بل لعدم الامام لانه خرج عن ان يكون اماما وصار كواحد من المءتمين او يقال الجماعة شرط الجمع عند ابي حنيفة لكن في حق غير الامام لا في حق الامام ا ه--- فما في النقاية و-الجوهرة و-المجمع من اشتراط الجماعة ضعيف	1254	5383844299704950739	228	393.0	181	550	41.45454406738281	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1819	true	1575385721353101833	193	214	1010	1115	1579	300	واشار الي انه لا تطوع بينهما ------ولو سنة مءكدة علي الصحيح ولو تطوع------- اعاد الاقامة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر	1819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1259	false	8887985232101667939	23	46	126	244	1569	300	واشار الي انه لا تطوع بين الصلاتين ولو سنة مءكدة علي الصحيح ولو تطوع بينهما اعاد الاقامة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر	1259	5383844299704950739	101	185.5	81	118	85.59322357177734	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1822	true	-4170259166113947826	52	89	260	445	1478	300	عاد العشاء الي الجواز قال في الظهيرية وهذه المسالة لا بد من معرفتها وهذا كما قال ابو حنيفة فيمن ترك صلاة الظهر ثم صلي بعدها خمسا وهو ذاكر للمتروكة لم يجز فان صلي السادسة عاد الي الجواز	1822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	4	32	23	162	1579	300	عاد العشاء الي الجواز---------------------------------------------- وهذا كما قال ابو حنيفة فيمن ترك صلاة الظهر ثم صلي بعدها خمسا وهو ذاكر للمتروكة لم يجز فان صلي السادسة عاد الي الجواز	1260	5383844299704950739	139	250.5	111	185	75.1351318359375	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1828	true	7316458523708265108	50	97	237	507	1625	300	وقيد بالمحرم بالحج لان المعتمر يقطع التلبية اذا استلم الحجر لان الطواف ركن--- العمرة فيقطع التلبية قبل الشروع ف---------------------------------------------يها وكذا فاءت الحج لانه يتحلل ب--عمرة------------------------------------------------------ فصار كالمعتمر والمحصر يقطعها اذا ذبح هديه لان الذبح للتحلل والقارن اذا فاته ا----لحج يقطع حين ياخذ بالط--واف الثاني لانه يتحلل بعده	1828	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	140	207	723	1097	1575	300	وقيد بالمحرم بالحج لان المعتمر يقطع التلبية اذا استلم الحجر لان الطواف ركن في العمرة فيقطع التلبية قبل الشروع فيها وقيد بكونه مدركا للحج بادراك الوقوف بعرفة لا----ن فاءت الحج -اذا -تحلل بالعمرة يقطع التلبية حين ياخذ في الطواف لان العمرة واجبة عليه فصار كالمعتمر والمحصر يقطعها اذا ذبح هديه لان الذبح للتحلل والقارن اذا كان فاءت الحج يقطع حين ياخذ في الطواف الثاني لانه يتحلل بعده	1264	5383844299704950739	251	432.5	206	380	66.0526351928711	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1831	true	-7501504681458053062	212	271	1061	1371	1516	300	والمراد بالتقصير ان ياخذ الرجل وا--لمراة من رءوس شعر ربع الراس م-دار الانملة كذا ذكره الزيلعي ومراده ان ياخذ من-كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال الحلبي في مناسكه وهو حسن	1831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1265	false	4782827636310213530	169	230	837	1147	1535	300	والمراد بالتقصير ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس شعر ربع الراس مقدار الانملة كذا ذكر- الشارح- ومراده ان ياخذ من كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساو-- عادة قال الحلبي في مناسكه وهو حسن	1265	5383844299704950739	300	566.0	241	314	95.5414047241211	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1832	true	2735461034214562782	94	166	497	837	1496	300	لم يمكن اجراء------ الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره-------- سقط عنه------- وحل بمنزلة من حلق --والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخر ولو لم يكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او- من يحلقه لا يجزءه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر فتح لان اصابة الالة مرجوة في كل ساعة بخلاف--- برء------- القروح ولان ------الازالة لا تختص بالموسي	1832	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1265	false	4782827636310213530	96	156	464	769	1535	300	لا يمكن يمكنه امرار الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره فقط فقد سقط هذا الواجب وحل ك------من حلقها والاحسن--- ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النح-----------------------ر ولو امكنه الحلق لكن ---------------------لم يجد الة ولا من يحلقها فليس بعذ-------------------ر وليس له الاحلال-- لان اصابة الالة مرجو- في كل ساعة ولا كذلك برء القورح القروح واندمالها والازالة لا تختص بالموسي	1265	5383844299704950739	210	291.5	164	380	55.26315689086914	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1836	true	-7287064341672012838	106	144	512	713	1489	300	بالحلق السابق اي لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الابانة الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد	1836	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1267	false	1675799215668760134	159	195	814	1004	1517	300	بالحلق السابق--- لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله ا--------لي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد	1267	5383844299704950739	190	368.0	154	201	94.5273666381836	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1837	true	1510672617505337887	172	231	863	1165	1485	300	البحر عن المحيط---------- اذا ظهرت في اخر ايام النحر فان امكنها الطواف قبل الغروب ولم تفعل فعليها دم للتاخير وان لم يمكنها طواف اربعة اشواط فلا شء عليها اه فان امكان الطواف لا يكون الا بعد الاغتسال وقطع المسافة وفي البحر ايضا ولو حاضت بعد ما قدرت علي الطواف فلم تطف حتي مضي الوقت لزمها الدم لانها مقصرة بتفريطها	1837	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1268	false	3552452581479805271	19	63	105	334	1523	300	---------المحيط ان الحاءض اذا طهرت في اخر ايام النحر فان امكنها الطواف قبل الغروب ولم تفعل فعليها دم للتاخير وان لم يمكنها طواف اربعة اشواط فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------ا ولو حاضت بعد-ما قدرت علي الطواف فلم تطف حتي مضي الوقت لزمها الدم لانها مقصرة بتفريطها	1268	5383844299704950739	218	400.0	176	312	69.87179565429688	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1839	true	-8929844826136516655	179	217	920	1110	1529	300	رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم القصوي بسبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد اه اي لان ----للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1839	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	110	167	568	864	1568	300	رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1269	5383844299704950739	165	277.5	129	296	55.74324417114258	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1842	true	-4479056569725734700	202	293	995	1465	1497	300	فتحصل ان في ----المسالة ثلاثة اقوال قوله ورجحه الكمال اي ب------------------ان ادا-ها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يءمن من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ورميه عليه الصلاة والسلام راكبا انما هو ليظهر فعله ليقتدي به كطوافه راكبا اه قال في البحر ولو قيل بانه ماشيا افضل االا في رمي جمرة العقبة في اليوم الاخير--------------- لكان له وجه ل-------انه ذاهب الي مكة في هذه الساعة كما -و العادة وغالب الناس راكب فلا ايذاء في ركوبه مع تحصيل فضيلة الاتباع له عليه	1842	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	98	193	477	962	1511	300	فتحصل ان في هذه المسالة ثلاثة اقوال----- ورجح في فتح القدير ما في الظهيرية لان اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين----- في جميع الرمي فلا يءمن من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ورميه عليه --------السلام راكبا انما هو ليظهر فعله ليقتدي به كطوافه راكبا ا ه------------ ولو قيل بانه ماشيا افضل -الا في رمي جمرة العقبة في اليوم الاخير فهو راكبا افضل لكان له وجه باعتبار انه ذاهب الي مكة في هذه الساعة كما هو العادة وغالب الناس راكب فلا ايذاء في ركوبه مع تحصيل فضيلة الاتباع له قوله	1271	5383844299704950739	420	749.0	338	516	81.39534759521484	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1843	true	5920731768304971815	96	127	486	635	1517	300	لاثر ابن---- شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اي كاملا-------- ولانه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره والظاهر انها تنزيهية	1843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	202	234	1006	1159	1511	300	لاثر ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنه-------- من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له واراد نفي الكمال ولانه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره والظاهر انها تنزيهية	1271	5383844299704950739	130	235.0	101	161	80.7453384399414	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1844	true	5998555967442497515	14	59	62	278	1489	300	-وقته بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمك--------ة و--------------------لم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل-- لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء نعم المستحب ايقاعه عند ارادة السفر	1844	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	217	270	1140	1397	1537	300	اول-ه بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة وله سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بموقت ما دام مقيما حتي لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء والثاني ان يوقعة-- عند ارادة السفر	1272	5383844299704950739	186	322.0	146	260	71.53845977783203	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1847	true	6935892327872364059	162	242	846	1239	1543	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم فهو هنا مجاز عن عدم سنيته في حقه اما لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه كالفرض يغني عن تحية المسجد ولذا لم يكن للعمرة طواف قدوم لان طوافها اغني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة -وقف بعرفات---- صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران اه قوله	1847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	65	137	331	693	1524	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم--------------------------------- اما لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه كالفرض يغني عن تحية المسجد ولذا لم يكن للعمرة طواف قدوم لان طوافها اغني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة ووقف بعرفة فانه صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران--- قوله	1275	5383844299704950739	355	678.5	284	398	89.19597625732422	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1848	true	-7851666984160445132	34	97	163	475	1511	300	او ناءما او مغمي عليه يشير الي ان الوقوف ب-------------------------عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بلا نية كما سيصرح به بخلاف الطواف قال في البحر والفرق------- ان الطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه كما مر------------------------------------------------------------------------- واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة ول-ذا لا------ يتنفل به فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في	1848	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	151	300	757	1524	1524	300	او ناءما او مغمي عليه لانه عليه السلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره والمراد بالساعة الساعة العرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء لا الساعة عند المنجمين كما بيناه في الحيض والمراد بتمام الحج بالوقوف في الحديث وعبارتهم الامن من البطلان لا حقيقته اذ بقي الركن الثاني وهو الطواف وافاد ان النية ليست بشرط لصحة الوقوف وقيد به لان الطواف لا بد له من النية حتي لو طاف هاربا من عدو لا يصح----------------------------------------------- والفرق بينهما ان الطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة عما وجب عليه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة ولهذا لا ينتقل يتنفل به فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في-	1275	5383844299704950739	243	395.5	194	815	29.815950393676758	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1851	true	-424337617693802789	220	300	1106	1493	1493	300	لا تكشف راسها لكان اولي واجاب في البحر بانه -----------------------------------لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه ل---انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء --------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذلك يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط اه قلت لو عطف قوله والمراد ب او لكان جوابا اخر احسن من الاول تامل قوله وجافته اي باعدته عنه قال في الفتح------------------------------ وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي-	1851	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	4	103	22	522	1512	300	لا تكشف راسها لانه عورة بخلاف وجهها فاشتركا في كشف الوجه وانفردت بتغطية الراس ولما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ولما قدم في باب الاحرام ان الرجل يكشف وجهه وراسه لم يتوهم هنا من عبارته اختصاصها بكشف الوجه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذا- يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط ولو ارخت شيءا علي وجهها----------------------------------------------- وجافته لا باس به كذا ذكر الاسبيجابي لكن في فتح القدير انه يستحب وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي	1279	5383844299704950739	272	438.5	210	548	49.63503646850586	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1855	true	-1785993021484942854	72	98	350	472	1502	300	عن عمر قال سمعت رسول الله------------------- بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل حج-ة في	1855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	230	260	1189	1331	1530	300	عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في	1284	5383844299704950739	120	221.0	94	142	84.50704193115234	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1857	true	427294927479042047	105	167	515	822	1484	300	يشترط في القران فعل اكثر اشواط---------------- العمرة في اشهر الحج وكان مسنده ---ما روي عن محمد انه لو طاف لعمرته في رمضان فهو قارن ولا دم عليه ان لم يطف لعمرته في اشهر الحج واجاب في الفتح في القر----------------------------------------------------------ان في هذه الرواية بمعني الجمع لا القران الشرعي------------- بدليل انه نفي لازم الق------ران بالمعني الشرعي وهو لزوم الدم شكرا ونفي اللازم الشرعي نفي	1857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1286	false	-6863435718615472776	77	156	393	796	1592	300	يشترط المصنف وقوع الاحرام في اشهر الحج او طواف العمرة فيها كما هو شرط في التمتع لما روي عن محمد انه لو طاف لعمرته في رمضان فهو قارن ولا دم عليه ان لم يطف لعمرته في اشهر الحج فتوهم بعضهم في هذه الرواية الفرق بين القران والتمتع فيه وليس كما توهموا فان القران في هذه الرواية بمعني الجمع لا القران الشرعي المصطلح عليه بدليل انه نفي لازم القرن القران بالمعني الشرعي وهو لزوم الدم شكرا ونفي اللازم الشرعي نفي	1286	5383844299704950739	244	419.5	193	403	60.54590606689453	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1859	true	-8006148863488251726	70	131	348	681	1564	300	للقدوم------ كما في اللباب قوله واساء اي بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه هداية قوله ولا دم عليه- اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجد الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف-- هداي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وذبح اي--------------- شاة او بدنة او سبعها	1859	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	153	288	804	1550	1615	300	القدوم ولهذا قال في الهداية وقد -اساء بتا---خير سعي العمرة وتقديم طواف التحية علي-----------ه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء بترك الفرض والاتيان بالسنة وبدليل قولهم ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين عندنا ليس المراد بهما الا طواف العمرة وطواف الزيارة قوله واذا رمي يوم النحر ذبح شاة او بدنة او سبعها	1287	5383844299704950739	288	509.0	232	761	37.844940185546875	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1862	true	1241086892254988595	274	300	1375	1495	1495	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل-	1862	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	10	35	47	162	1473	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بق------ي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل	1289	5383844299704950739	114	220.0	90	121	94.21487426757812	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1863	true	-792487754497138146	147	191	767	996	1538	300	لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع بحر قوله فلو اتي الخ محترز قوله قبل اكثر طواف العمرة قوله لم تبطل لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بركنها ولم يبق الا واجباتها من الاقل والسعي بحر قوله ويتمها يوم النحر	1863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	189	252	943	1260	1499	300	لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع فعدم دخول مكة كناية عن عدم-------------- طواف العمرة لان الدخول وعدمه سواء اذا لم يطف لها والمراد اكثر اشواطه حتي لو طاف لها اربعة اشواط ثم وقف بعرفة فانه لا يصير رافضا لها اذ قد اتي بركنها ولم يبق الا واجباتها من الاقل والسعي وياتي ب------ها يوم النحر	1290	5383844299704950739	158	253.5	128	337	46.884273529052734	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1864	true	-5467673693795614104	99	127	515	652	1499	300	عام الاحرام------- بالعمرة بل الشرط عام فعلها حتي لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل------------------------ ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا	1864	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	58	92	282	447	1499	300	عام الاحرام العمرة بالعمرة بل من--- عام فعلها حتي لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا	1292	5383844299704950739	132	245.0	104	168	78.57142639160156	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1868	true	9222924171891668900	100	137	469	655	1484	300	طواف القدوم كالقران كما مر قال في البحر وليس علي المتمتع طواف قدوم كما في المبتغي اي لا يكون مسنونا في حقه بخلاف القارن لان المتمتع حيث قدومه محرم بالعمرة فقط وليس لها طواف قدوم ولا صدر	1868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	232	264	1158	1320	1499	300	طواف القدوم لانه ------------------------ليس علي المتمتع طواف قدوم كذا في المبتغي اي لا يكون مسنونا في حقه بخلاف القارن لان المتمتع حين قدومه محرم بالعمرة فقط وليس لها طواف قدوم ولا صدر	1292	5383844299704950739	156	289.5	125	186	83.87096405029297	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1868	true	9222924171891668900	237	274	1177	1353	1484	300	دم ال-متعة----- الي النية قال في البحر وقد يقال انه ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد مر ا---نه لو نوي به التطوع اجزاه--------- فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي اه واجاب في الشرنبلالية بان------- الطواف	1868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	153	192	761	949	1488	300	دم التمتع يحتاج الي النية -------------وقد يقال انه ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد قدمنا انه لو نوي به التطوع اجزاه عن الركن فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي قوله ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف	1303	5383844299704950739	132	210.0	102	201	65.67163848876953	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1870	true	8291559766472181384	262	300	1303	1479	1479	300	بقاء احرام العمرة الي الحلق ويحل منه في كل شء حت---ي في النساء------------------------- لان المانع له من التحلل سوقه الهدي وقد زال بذبحه وفي القارن يحل منه في كل شء الا في النساء كاحرام الحج وهذا هو الفرق-	1870	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	145	188	760	959	1511	300	بقاء احرام العمرة الي الحلق ويحل منه في كل شء حتي في حق النساء اذا كان متمتعا ساق الهدي لان المانع له من التحلل سوقه------ وقد زال بذبحه وفي القارن يحل منه في كل شء الا في النساء كاحرام الحج وهذا هو الفرق	1295	5383844299704950739	168	304.5	132	205	81.95121765136719	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1874	true	4832649194232854718	207	251	999	1196	1417	300	السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه كذا في الهداية وفي قوله ما دام ايماء الي انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه كان له ذلك لا---نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعا اما	1874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	38	81	220	414	1388	300	الهدي يمنعه من التحلل وانه التزام لاحرام الحج من عامة لكن في فتح القدير------ انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا ا ه	1298	5383844299704950739	131	215.5	99	200	65.5	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1874	true	4832649194232854718	26	159	129	759	1417	300	ثم بعد --عمرته قيد به لانه لو عاد بعد ما طاف لها الاقل لا يبطل تمتعه لان العود مستحق عليه لانه الم باهله محرما بخلاف ما اذا طاف الاكثر بحر قوله عاد الي بلده فلو عاد الي غيره لا يبطل تمتعه عند الامام وسويا بينهما نهر قوله وحلق ظاهره ان الحلق بعد العود ففيه ترك الواجب عندهما والمستحب عند ابي يوسف كما مر ولو حذفه لفهم مما قبله قال في البحر ودخل في قوله بعد العمرة الحلق فلا بد للبطلان منه لانه من واجباتها وبه التحلل فلو عاد بعد طوافها قبل الحلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط----- جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغيره اه قوله	1874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1299	false	4985591776338597812	59	147	297	716	1476	300	---بعد العمرة ل--------انه لو عاد بعد ما طاف لها الاقل لا يبطل تمتعه لان العود مستحق عليه لانه الم باهله محرما بخلاف ما اذا طاف الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ودخل في قوله بعد العمرة الحلق فلا بد للبطلان منه لانه من واجباتها وبه التحلل فلو عاد بعد طوافها قبل الحلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط شرطا جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغير---ه قوله	1299	5383844299704950739	409	787.0	323	637	64.20722198486328	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1875	true	-6427780027949637156	0	54	0	225	1427	300	لا فان تركه اليه فتمتعه صحيح ولا شء عليه غيره سواء عاد الي اهله او لا وان تعجل ذبحه فاما ان يرجع الي اهله او لا فان رجع--------- فلا شء عليه مطلقا سواء حج من عامه او لا وان لم يرجع اليهم فان لم يحج من عامه فلا شء عليه وان حج منه لزمه	1875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	244	300	1156	1388	1388	300	لا فان تركه اليه فتمتعه صحيح ولا شء عليه غيره سواء عاد الي اهله او لا وان تعجل ذبحه فاما ان -رجع الي اهله او لا فان رجع الي اهله فلا شء عليه مطلقا سواء حج من عامه او لا وان لم يرجع اليهم فان لم يحج من عامه فلا شء عليه وان حج منه لزمه-	1298	5383844299704950739	223	427.0	170	234	95.29914855957031	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1875	true	-6427780027949637156	126	197	576	900	1427	300	لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتفاقا نهر قوله اي داخل المواقيت اشار الي ان ذكر مكة غير قيد بل المراد هي او ما في حكمها قوله اي غير بلده افاد ان المراد مكان لا اهل له فيه سواء اتخذه دارا بان نوي الاقامة فيه خمسة عشر يوما او لا كما في البداءع وغيرها وقيد به لانه لو رجع الي وطنه لا يكون متمتعا اتفاقا ايضا ان لم يكن ساق الهدي	1875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1302	false	9132006089951330646	36	70	198	363	1523	300	لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتفاقا وقيد بالكوفي ل------------------------------------------------------------------------------------------ان المكي لا تمتع له اتفاقا وقيد بكونه رجع الي غير وطن------------------------------------------------------------ه لانه لو رجع الي وطنه -----بطل تمتعه اتفاقا اذا---- لم يكن ساق الهدي	1302	5383844299704950739	98	108.5	77	324	30.24691390991211	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1877	true	77609403252890027	0	84	0	434	1492	300	خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب---------- والمراد هنا خاص منه وهو ما ذكره الشارح وجمعها باعتبار انواعها نهر قوله بسبب الاحرام او الحرم -حاصل الاول سبعة نظمها الشيخ قطب الدين بقوله محرم الاحرام يا من يدري ازالة الشعر--------- وقص الظف--ر واللبس والوطء مع الدواعي والطيب والدهن وصيد البر اه زاد في البحر ثامنا وهو ترك واجب من واجبات الحج فلو قال محرم الاحرام ترك واجب الخ كان احسن وحاصل الثاني التعرض لصيد الحرم وشجره	1877	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	48	134	240	689	1538	300	خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وفي الشرع اسم لفعل محرم شرعا سواء حل بمال او نفس الا ان الفقهاء خصوه بالجناية علي الفعل في النفس والاطراف وخصوا الفعل في المال باسم الغصب والمراد هنا خاص ----وهو ما يكون حرمت---------------------------------ه بسبب الاحرام او الحرم وحاصل الاول انه الطيب ولبس المخيط وتغطية الراس او الوجه و------------ازالة الشعر من البدن وقص الاظفار والجماع صورة ومعني او معني فقط وترك و-------------------------------------------اجب من واجبات الحج والتعرض للصيد وحاص-----------------------------ل الثاني التعرض لصيد الحرم وشجره	1304	5383844299704950739	208	282.5	163	570	36.49122619628906	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1881	true	2675435844035369899	270	300	1317	1451	1451	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ششبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع------ وان كان اقل من يوم فقبضة قال في الفتح يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر-	1881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	71	100	378	505	1470	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ش-بر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع من بر وان كان اقل من يوم فصدقة------------- يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر	1306	5383844299704950739	117	202.5	91	141	82.97872161865234	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1881	true	2675435844035369899	35	69	176	337	1451	300	حكمه قوله -----------كثير ----------هو ما يلتزق باكثر فمه فعليه الدم قال في الفتح------- وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما قدمناه	1881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1309	false	8669552296293182306	73	111	407	588	1527	300	------وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلتزق باكثر فمه فعليه الدم قال في --فتح القدير وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما قدمناه	1309	5383844299704950739	150	266.0	118	189	79.36508178710938	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1883	true	7710685627496971611	130	241	680	1288	1558	300	انه يلقي فيهما الانوار كالورد والبنفسج فيصيران--- طيبا ولا يخلوان عن نوع طيب ويقتلان الهوام ويلينان الشعر ويزيلان التفث والشعث بحر وهذا عند الامام وقالا عليه صدقة قوله بخلاف بقية الادهان عبارة البحر واراد بالزيت دهن الزيتون والسمسم وهو المسمي بالشيرج فخرج بقية الادهان كالشحم والسمن اه ومقتضاه خروج نحو دهن اللوز ونوي المشمش فليتامل قوله فلو اكله اي دهن الزيت او الخل وافرد الضمير لمكان او وهذا تفريع علي مفهوم قوله ادهن قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعطه اي استنشقه بانفه قوله اتفاقا لانه ليس بطيب من كل وجه فاذا لم يستعمل علي وجه التطيب لم يظهر حكم الطيب قوله ولو علي وجه التداوي لكنه يتخير بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي	1883	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1309	false	8669552296293182306	0	73	0	407	1527	300	انه يلقي فيه-- الانوار كالورد والبنفسج فيصير نفسه طيبا ولا يخلو-- عن نوع طيب ويقتل-- الهوام ويلي--ن الشعر ويزيل-- التفث والشعث------------------------------------------------------------------------ واراد بالزيت دهن الزيتون والسمسم وهو المسمي بالشيرج فخرج بقية الادهان كالشحم والسمن وقيد بالادهان لانه -------------------------------------لو اك-------------------------------------------------------------------------------له او داوي به شقوق رجليه او اقطر في اذنه لا يجب دم ولا صدقة بخلاف المسك والعنبر والغالية والكافور ونحوها حيث يلزم الجزاء بالاستعما-------------------------------------------------------------------ل علي وجه------------------------------------------ التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر ك---------------ما سياتي	1309	5383844299704950739	252	372.5	208	729	34.567901611328125	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1884	true	-8964183092447006878	61	148	308	758	1509	300	الحلب--------------ي لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في اكل الطيب وحده والظاهر انه ان وجد من المخالط راءحة الطيب كما في- الخلط -------------------------------------فهو غالب والا فم---غلوب واذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والك--------------------------------------------------------------------------------ثير ما يعده العارف العدل كثي------------------------را والقليل ما عداه فان ا-------------كل ما يتخذ من الحلوي- المبخرة بالعود ونحوه فلا شء عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي----------------- المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	1884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1310	false	4993850685710438929	17	158	89	821	1587	300	الحلبي في مناسكه اني لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة وظهر لي انه ان---------------------------------------------------- وجد في المخالط راءحة الطيب كما قبل الخلط وحس الذوق السليم بطعمه فيه حسا ظاهرا فهو غالب والا فهو مغلوب لان المناط كثرة الاجزاء ثم قال لم ارهم تعرضوا في هذه المسالة في التفصيل ايضا بين القليل والكثير كما في مسالة اكل الطيب وحده وانه باثباته فيها ايضا لجدير ويقال ان كان الطيب غالبا ---واكل منه او شرب----- كثيرا ---فعليه الكفارة والا فصدقة وان كان مغلوبا واكل منه او شرب كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف العدل الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلواء المبخرة بالعود ونحوه وانما يكره اذا كانت راءحته توجد من--------ه بخلاف الحلواء المسمي بالقاووت المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	1310	5383844299704950739	307	462.0	247	803	38.231632232666016	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1886	true	5347109671027293748	153	237	735	1146	1464	300	تعدد سبب اللبس ك-------ما اذا كان به----- حمي فاحتاج الي اللبس --------------------------لها فز-----------------------------------------------------الت واصابه مرض اخر او حمي غيرها ولبس فعليه كفارتان كفر للاول او لا و--------------------------اذا حصره العدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج----- وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري ومقتضي ذلك كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلبي --------------------انه اذا لبس--------------- لدفع برد ثم صار ينزع ويلبس لذلك ثم زال ذلك البرد واص--ابه برد اخر------------------------------------------------- فلبس لذلك انه يجب عليه كفارتان	1886	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	31	200	167	1009	1489	300	تعدد---- اللبس واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي -يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها----- فعليه كفارتان كفر للاولي اولا خلافا لمحمد في الثاني وكذا اذا حصره عد--و فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس كيف كانت ولو لبس لضرورة فزالت فدام بعدها يوما ويومين فما دام في شك من زوال الضرورة فليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها هكذا ذكروا وذكر الحلبي في مناسكه ان مقتضاه انه اذا لبس شيءا من المخيط لدفع برد ثم صار ينزع ويلبس كذلك ثم زال ذلك البرد ثم اصابه برد اخر غير الاول عرف ذلك بوجه من الوجوه المفيدة لمعرفته فلبس لذلك انه يجب عليه كفارتان	1312	5383844299704950739	371	597.0	293	854	43.442623138427734	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1888	true	-862431952118468531	148	300	717	1472	1472	300	الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر فيها---------- بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا بخلاف ربع الراس واللحية فانه معتاد لبعض الناس وما في المحيط من ان الاكثر من الرقبة كالكل لان كل عضو لا نظير له في البدن يقوم اكثره مقام كله ضعيف وكذا ما في الخانية من ان الابط اذا كان كثير الشعر يعتبر الربع لوجوب الدم والا فالاكثر والمذهب ما ذكره المصنف من اعتبار الربع في الراس واللحية والكل في ------غيرهما في لزوم الدم بحر ملخصا وذكر في اللباب مثل الثلاثة ما لو حلق ---الصدر او الساق ------او الركبة او الفخذ او العضد او الساعد فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دم وقيل صدقة وان حلق اقل-----ه فصدقة ولا يقوم الربع منها مقام الكل اه قال شارحه يشير بقوله وقيل صدقة الي ما في المبسوط -متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق-	1888	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1316	false	2645251175066546915	137	264	660	1307	1487	300	الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر في هذه الاعضاء بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا حتي لو حلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر---------------------------------------- الابط -لا يجب عليه الا صدقة بخلاف الراس واللحية ا ه ف---------المذهب ما في الكتاب --من اعتبار الربع في الراس واللحية والكل في غيرها غيرهما في لزوم الدم واراد بالرقبة وما عطف عليها ما عدا الراس واللحية كالصدر و--الساق والعانة كالرقبة لكن في فتاوي قاضيخان وفي حلق العانة دم ان كان الشعر كثيرا ا ه فشرط كثرة الشعرة الشعر فصار الحاصل ان فيما عدا الراس واللحية ان حلق عضوا كاملا فعليه دم---------- وان كان اقل فعليه -صدقة وفي---------------------------------------------------------------------- المبسوط ومتي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق---- الصدر والساق	1316	5383844299704950739	370	507.5	295	900	41.11111068725586	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1890	true	-291212081377625999	219	300	1096	1469	1469	300	الثوب او البدن مكروه فقط وما في الظهير-ة من ايجاب الدم في نجاسة كل الثوب------------- لا اصل له في الرواية-------------- واشار الي انه لو طاف عريانا------ قدر ما لا تجوز الصلاة مع-----ه يلزمه دم بترك الستر الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالفرض وهو الاكثر لانه لو طاف اقله محدثا ولم يعد وجب عليه لكل شوط نصف صاع --------الا اذا بلغت قيمته دما ف----ينقص منه ما شاء بحر ق---------------وله و-----لو جنبا فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة اما لو طاف اقله جن-با ولم يعد وجب عليه شاة فان اعاده وجبت-	1890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1330	false	7855760421807161591	57	208	296	1039	1517	300	الثوب وا--لبدن---------- وما في الظهيرية من ان----------- نجاسة--- الثوب كله فيه الدم لا اصل له في الرواية فلا يعول عليه واشار الي انه لو طاف منكشف العورة قدر ما لا تجوز الصلاة معه فانه يلزمه دم لترك ------الواجب وهو ستر العورة كما صرح به في الظهيرية ودليل الوجوب قوله عليه السلام الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان بناء علي ان خبر الواحد يفيد الوجوب عندنا وقيد بالركن وهو الاكثر لانه لو طاف اقله محدثا ولم يعد وجب عليه لكل شوط نصف صاع من حنطة الا اذا بلغت قيمته دما فانه ينقص منه ما شاء كذا في غاية البيان قوله وبدنة لو جنبا ويعيد اي يجب بدنة لو طاف للركن جنبا كذا روي عن ابن عباس ولان الجناية الجنابة اغلظ فيجب جبر نقصانها في البدنة اظهارا للتفاوت بينهما والحيض والنفاس كالجنابة قيد بالركن وهو الاكثر لانه لو طاف الاقل جنبا ولم يعد وجب عليه شاة فان اعاده وجبت	1330	5383844299704950739	310	463.5	239	775	40.0	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1890	true	-291212081377625999	260	296	1293	1451	1469	300	------لانه لو طاف اقله محدثا ولم يعد وجب عليه لكل شوط نصف صاع-------- الا اذا بلغت قيمته دما فينقص منه ما شاء بحر قوله ولو جنبا فبدنة اما لو طاف اقله جنبا ولم يعد وجب عليه	1890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1337	false	3512330708495239822	86	115	427	556	1461	300	كالكل لانه لو طاف اقله محدثا وجب ع--------ليه لكل شوط نصف صاع من حنطة الا اذا بلغت قيمته دما فينقص منه ما شاء--------------------------- ولو طاف اقله جنبا-------- وجب عليه	1337	5383844299704950739	110	182.0	85	172	63.953487396240234	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1891	true	1821479507972119226	0	69	0	326	1517	300	عليه صدقة لكل شوط نصف صاع لتاخير الاقل من طواف الزيارة بحر لكن في اللباب لو طاف اقله جنبا فعليه لكل شوط صدقة وان اعاده سقطت تامل قوله ان لم يعده ا-ي الطواف الشامل للقدوم والصدر والفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعاده فلا شء عليه فانه متي طاف اي طواف مع اي حدث ثم اعاده سقط موجبه اه ح قلت لكن اذا اعاد طواف الفرض بعد ايام النحر لزمه دم الامام للتاخير	1891	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1330	false	7855760421807161591	208	274	1039	1388	1517	300	عليه صدقة---------------- لتاخير الاقل من طواف الز-----------------------------------------يارة لكل شوط نصف صاع و----------------قوله ويعيد راجع الي الطواف محدثا او جنبا ولم يذكر صفة الاعادة للاختلاف وصحح في الهداية انها واجبة في الطواف جنبا مستحبة في الطواف محدثا للفحش في الاول والقصور في الثاني فان اعاده فلا دم عليه فيهما مطلقا لجبر النقصان الحاصل بالاعادة الا انه ان اعاده وقد طاف جنبا------------ بعد ايام النحر لزمه د-------م للتاخير	1330	5383844299704950739	121	126.5	93	441	27.437641143798828	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1892	true	-5999158423441361070	0	81	0	429	1527	300	اتفقوا علي ان بعث الشاة افضل من الرجوع و--------في------ الجناية اختار في الهداية ان الرجوع افض-----------ل لما ذكرنا واختار في المحيط ان البعث----- افضل ل----------------------------------منفعة الفقراء واذا رجع للاول يرجع باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا ف--------------------------------------------------اذا احرم بعمرة يبدا بها ثم----------- يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخيره------------ عن وقته قول---------------------------------------ه وان المعتبر الاول عطف علي وجوبها وهذا ما ذهب اليه الكرخي وصححه في الايضاح خلافا --للرازي وهذا في الجناية اما في---- الحدث فالمعتبر الاول اتفاقا	1892	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	18	126	89	638	1494	300	اتفقوا---- ان بعث الشاة افضل من الرجوع واختلفوا في الحدث الاكبر فاختار في الهداية ان العود الي الاعادة افضل لما-ذكرنا واختار في المحيط ان --بعث الدم افضل لان الطواف الاول وقع معتدا به وفيه منفعة للفقراء واذا عاد للاول يرجع باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا وهو افاقي يريد مكة فلا بد له من احرام بحج او عمرة فاذا احرم بعمرة يبدا بها فاذا فرغ منها يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخير طواف الزيارة عن وقته وفهم الرازي من ذلك ان الطواف الثاني معتد به وان الاول قد انفسخ و---------------------ذهب----- ال---------كرخي ال-ي ان الاول معتبر في ----فصل الجناية كما في فصل الحدث--------------- اتفاقا	1331	5383844299704950739	312	420.0	248	611	51.0638313293457	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1895	true	-4567096331743647015	1	75	6	382	1491	300	اي ف----لا يلزمه بالثاني شء وان تعدد المجلس----- مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر قال في اللباب واعلم- ان المحرم اذا نوي ---------رفض الاحرام فجعل --يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع------- وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما وي--جب دم واحد	1895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	207	274	1039	1386	1514	300	الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في فتاوي قاضيخان مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية ان المحرم اذا جامع النساء ورفض --احرامه واقام يصنع ما يصنعه الحلال من ---------------------------الجماع والطيب وقتل الصيد ------------------------------عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد	1325	5383844299704950739	263	414.0	208	406	64.77832794189453	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1896	true	135304400581909073	131	293	614	1392	1430	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ال-----رمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عنده--------- خلافا لهما بحر وبه علم ان الترك غير قيد لوجوب الدم بتاخير الرمي كله ا-و تاخير رمي يوم الي ما يليه اما لو اخره الي الليل فلا شء عليه كما مر تقريره في بحث الرمي قوله او في يوم واحد ولو يوم النحر لانه نسك تام بحر قوله او الرمي الاول داخل فيما قبله كما علمت لكنه نص عليه تبعا للهداية لانه لو ترك جمرة العقبة في بقية الايام يلزمه صدقة لانها اقل الرمي فيها بخلاف اليوم الاول فانها كل رمية رحمتي فافهم قوله واكثره كاربع حصيات فما فوقها في يوم النحر او احدي عشرة فيما بعده وكذا لو اخر ذلك اما لو ترك اقل من ذلك او اخره فعليه لكل حصاة صدقة الا --------------------------------------ان يبلغ دما فينقص ما شاء لباب قوله اي------- اكثر رمي يوم المفهوم من	1896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	0	99	0	472	1495	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا -----------------------------------------------------------لهما وان ترك رمي يوم فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------ ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لا-------------------------------------------------------------نه لو ترك احدي الجمار الثلاث فعلي--------ه صدقة لان الكل نسك واحد في يوم فكان المترو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اقل فيلزم--------------ه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء الا ان يكون المتروك اكثر من ----------------	1339	5383844299704950739	308	448.0	240	838	36.75417709350586	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1898	true	-5647451888111295280	66	87	331	444	1535	300	وانما لم يفسد الحج بالدواعي----------- كما يفسده بها الصوم لان فساده معلق بالجماع حقيقة بالنص والجماع معني دونه فلم يلحق به	1898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1324	false	-7818044525091238674	66	89	346	468	1525	300	وانما لم يفسد الحج بالدواعي مع الانزال كما -فسد- بها الصوم لان فساده تعلق بالجماع حقيقة بالنص والجماع معني دونه فلم يلحق به	1324	5383844299704950739	110	199.0	89	124	88.70967864990234	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1900	true	6162813616597579810	239	283	1191	1397	1478	300	ان الواجب نصف صاع ولو كان شعرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في الخانية--------------- ان نتف من راسه او--- انفه او لحيته شعرات فلكل شعرة كف من طعام وفي خزانة الاكمل في خصلة نصف صاع فظهر----- ان في كلام المصنف اشتباها لانه لم يبين الصدقة ولم يفصلها	1900	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1315	false	2538120839211400788	132	233	641	1127	1489	300	من ال-ربع نصف صاع ولو كان شعرة واحدة فانهم قالوا كل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة كما ان واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين من طاف للزيارة جنبا او حاءضا او نفساء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الطواف فانه بدنة كذا في الهداية وغيرها لكن ذكر قاضيخان في فتاواه انه ان نتف من راسه او من انفه او لحيته شعرات فلكل شعرة كف من طعام وفي خزانة الاكمل في خصلة نصف صاع فظهر بهذا ان في كلام المصنف اشتباها لانه لم يبين الصدقة ولم يفصلها	1315	5383844299704950739	191	336.5	148	487	39.21971130371094	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1900	true	6162813616597579810	5	95	17	486	1478	300	المذهب ان ا--------حد الدمين ل-----لتاخير والاخر للقران الذي هو دم شكر فافهم قوله ما توهمه بعضهم اي---- صاحب الهداية حيث- قال------------------------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق اه وقد خطاه شراح الهداية من وجوه منها مخالفته لما نص عليه في الجامع الصغير من ان احد الدمين ل----------------------------------------------------------------------لقران------------- والاخر للتاخير ومنها------------------ انه يلزمه منه ان يجب عليه خمسة دماء علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يقول ان احرام العمرة لا ينتهي بالوقوف لان جنايته ------------------------------------------علي احرامين والتقديم والتاخير جنايتان ففيهما اربعة دماء ودم القران واجاب في ----	1900	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	43	189	217	958	1535	300	الظاهر من العبارات ان الدمين لاجل الجناية والا كان ذكر الدم الواحد كافيا للعلم بدم القران من بابه ومنهم صاحب الهداية فانه قال فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه فجعل---------------------- الدمين للجناية فنسبه في غاية البيان الي التخبيط والي التناقض فانه جعل في باب القران احدهما للشكر والاخر للجناية ونسبه في فتح القدير الي انه سهو من القلم لانه لو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولوجب في حلق القارن قبل الذبح ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام --عمرته ا--نتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمناه خمسة دماء لانه جناية علي احرامين والتقديم والتاخير جنايتان ففيهما اربعة دماء ودم القران ا ه وهكذا في	1341	5383844299704950739	259	305.0	204	767	33.76792526245117	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1900	true	6162813616597579810	112	156	570	794	1478	300	الثاني بان التضاعف علي القارن انما يكون فيما اذا ادخل نقصا في احرام عمرته والا--------------------- فلا يجب الا دم واحد-------------------------------------- ولهذا اذا افاض القارن قبل الامام او طاف للزيارة جنبا او محدثا لا يلزمه الا دم واحد لانه لا تعلق للعمرة بالوقوف وطواف الزيارة	1900	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1342	false	-6321743283538311810	208	264	1019	1302	1491	300	البيان بان التضاعف علي القارن انما يكون فيما اذا ادخل نقصا في احرام عمرته اما فيما لا يوجب نقصا فيه فلا يجب الا دم واحد كما قدمناه فانه قد اتي بركنها وواجبها ولهذا اذا افاض القارن قبل الامام او طاف للزيارة جنبا او محدثا لا يلزمه الا دم واحد لانه لا تعلق للعمرة بالوقوف وطواف الزيارة	1342	5383844299704950739	216	387.0	172	283	76.32508850097656	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1903	true	-6870282093993393927	86	123	449	654	1490	300	الهلاك ولعل المراد بالخوف الظن لا مجرد الوهم فتجوز التغطية والستر ان غلب علي ظنه------------------------------------------------------------------ لكن بشرط ان لا يتعدي موضع الضرورة فيغطي راسه بالقلنسوة فقط ان اندفعت الضرورة بها -حينءذ قلف العمامة عليها----- موجب للدم او-الصدقة	1903	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1321	false	7617519659357201926	123	173	620	879	1511	300	القدير ولعل المراد بالخوف الظن لا مجرد الوهم فاذا------------------- غلب علي ظنه هلاكه او مرضه من البرد جاز له تغطية راسه مثلا او ستر بدنه بالمخيط لكن بشرط ان لا يتعدي موضع الضرورة فيغطي راسه بالقلنسوة فقط ان اندفعت الضرورة بها وحينءذ فلف العمامة عليها حرام موجب للدم او الصدقة	1321	5383844299704950739	178	305.0	144	278	64.02877807617188	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1904	true	7716722202655203113	14	58	82	296	1518	300	علي ستة مساكين -كل واحد- نصف صاع حتي لو تصدق بها علي ثلاث---------------ة او سبعة فظاهر كلامهم ا-نه لا يجوز لان العدد منصوص عليه وعلي قول من اكتفي ب--------------الاباحة ينبغي انه لو غدي مسكينا واحدا وعشاه ستة ايام ان يجوز اخذا من مسالة الكفارات	1904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	96	143	520	752	1561	300	علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع حتي لو تصدق بال-----ثلاثة علي اقل من ستة او علي اكثر منها بها فانه لا يجوز لان العدد منصوص عليه في الحديث وينبغي علي القول بجواز الاباحة ا------نه لو غدي مسكينا واحدا وعشاه ستة ايام ي---جوز اخذا من مسءلة الكفارات	1323	5383844299704950739	155	236.0	121	246	63.00812911987305	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1904	true	7716722202655203113	213	261	1081	1320	1518	300	التعميم العبد لكن--------- يلزمه الهدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا----- عتق فعليه حجة وعمرة	1904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	12	63	57	308	1514	300	الحر وال--عبد لكن في العبد يلزمه الهدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق عتق فعليه حجة وعمرة	1325	5383844299704950739	231	440.5	184	253	91.3043441772461	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1908	true	-5273531231096888427	277	300	1422	1541	1541	300	ما اذا طاف الباقي وسعي------------------ اولا لكن بشرط كونه--- قبل الحلق وتركه للعلم به لانه بالحلق يخرج عن احرامها بالكلية بخلاف احرام الحج-	1908	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1329	false	-1672546967258846868	27	54	137	277	1566	300	ما اذا طاف الباقي وسعي بين الصفا والمروة اولا لكن بشرط ان يكون قبل الحلق وتركه للعلم به لان- بالحلق يخرج عن احرامها بالكلية بخلاف احرام الحج	1329	5383844299704950739	114	200.5	92	141	80.85106658935547	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1909	true	7259165753376371156	172	203	934	1115	1604	300	الظبي المستانس وان كانت ذكاته بالذبح وخرج البعير والشاة اذا استوحشا وان كانت ذكاتهما بالعقر لان المنظور اليه في الصيدية اصل الخلقة وفي الذكاة الامكان وعدمه بحر وخرج الكلب ول-----------------------و وحشيا	1909	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1343	false	225007529724452260	112	146	597	797	1611	300	الظبي المستانس وان كانت ذكاته بالذبح وخرج البعير والشاة اذا استوحشا وان كانت ذكاتهما بالعقر لان المنظور اليه في الصيدية اصل الخلقة وفي الذكاة الامكان وعدمه وخر----ج الكلب والنسور مطلقا اهليا كان او وحشيا	1343	5383844299704950739	174	331.5	144	204	85.29412078857422	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1911	true	8818458624942487685	232	278	1173	1384	1497	300	نصب شبكة------ او حفر له حفيرة بخلاف ما -------------لو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ا------------رسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او -----الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم	1911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	139	192	714	963	1501	300	نصب شبكة للصيد او حفر بءرا للصيد فعطب ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسل الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم	1344	5383844299704950739	172	289.0	135	251	68.52589416503906	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1911	true	8818458624942487685	13	90	74	469	1497	300	ما في المحيط عن------- المنتقي------- لو قال خذ احد هذين وهو يراهما فقتلهما فعل---ي الدال جزاء واحد والا ف------------------جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءان واجاب في البحر بان الامر بالاخذ ليس من قبيل الدلالة فيوجب الجزاء مطلقا قال ويدل عليه ما في الفتح------- وغيره لو امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي	1911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1345	false	95540496276928037	161	300	841	1571	1571	300	ما في المحيط معزيا الي المنتقي من انه لو قال خذ احد هذين وهو يراهما فقتلهما كان علي الدال جزاء واحد وان كان لا يراهما فعليه جزاءان ا ه لانه اذا كان يراهما كان عالما بمكانهما وقد شرطوا شرط عدم واعدم العلم بمكانه ولهذا لم يذكروا هنا الاشارة كما ذكروها في باب الاحرام لانها خاصة بالحاضر وشرط وجوب الجزاء عدم العلم بالمكان فالحاصل ان الاشارة والدلالة سواء في منع المحرم منهما لكن الدلالة موجبة للجزاء بشروطها والاشارة لا توجب الجزاء اللهم الا ان -------يقال---- ان الامر بالاخذ ليس من قبيل الدلالة فيوجب الجزاء مطلقا---- ويدل عليه ما في --فتح القدير وغيره لو امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي-	1345	5383844299704950739	365	653.5	294	748	48.796791076660156	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1912	true	-6461268958475608684	41	68	207	334	1534	300	واراد به---- كل حيوان لا يءكل لحمه مما ليس من الفواسق السبعة والحشرات سواء كان سبعا ام لا ولو خنزيرا او قردا او فيلا كما في المجمع	1912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1357	false	4007360892071234288	223	249	1105	1235	1484	300	واراد بالسبع كل حيوان لا يءكل لحمه مما ليس من الفواسق السبعة والحشرات سواء كان سبعا او-لا ولو خنزيرا او قردا او فيلا كما في المجمع	1357	5383844299704950739	124	234.5	98	131	94.65648651123047	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1912	true	-6461268958475608684	159	245	791	1243	1534	300	في اكل الصيد ارتكاف حرمتين الاكل والقتل وفي اكل الميتة ارتكاب حرمة الاكل فقط اه والخلاف في الاولوية كما هو ظاهر قول البحر عن الخانية فالميتة اولي اه والمراد بالحرمة والحرمتين ما هو في الاصل قبل الاضطرار اذ لا حرمة بعده قوله والصيد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الغير -----------------------------------------------------------ترجيحا لحق العبد لافتقاره زيلعي تنبيه في البحر عن الخانية وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعة وبشر ان الغص------ب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال الكرخي هو بالخيار---- قوله ولحم	1912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	2	109	7	567	1524	300	في اكل الصيد ارتكاب حرمتين الاكل والقتل وفي اكل الميتة ارتكاب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------رمة وا-حدة وه--------ي الاكل وكون ال------------حرمة ترتفع لا يوجب التخفيف ولهذا قال في المجمع والميتة اولي من الصيد للمضطر ويجيزه له مكفرا وذكر في المحيط ان رواية تقديم الميتة رواية المنتفي وذكر الشارح انه لو وجد صيدا حيا ومال مسلم ياكل الصيد لا مال المسلم لان الصيد حرام حقا لله تعالي والمال حرام حقا للعبد فكان الترجيح- لحق العبد لافتقاره وفي فتاوي قاضيخان-------------- وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعه وبشر ان الغصب الغضب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال الكرخي هو بالخيار ا ه قوله وغرم	1360	5383844299704950739	263	411.0	211	694	37.89625549316406	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1916	true	7752406642176104572	0	81	0	407	1525	300	فدل---- انهما يجوزان في الحل والحرم ومتفرقا ومتتابعا لاطلاق النص فيهما --بحر -قوله اقل منه بان قتل يربوعا او عصفورا فهو مخير ايضا بحر قوله تصدق به اي علي غير الذين اعطاهم اولا شرح اللباب قوله ولا يجوز الخ تكرار مع قوله لا اقل منه قوله قال المصنف تبعا للبحر الخ عبارة البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هن------ا والنص هنا مطلق	1916	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	215	300	1084	1509	1509	300	فدل علي انهما يجوزان في الحل والحرم ومتفرقا ومتتابعا لاطلاق النص فيهما واشار بقوله كالفط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي انه يطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وليس له ان يطعم واحدا اقل منه وله ان يطعم اكثر تبرعا حتي لا يحتسب الزيادة من القيمة كيلا ينتقص عدد المساكين هكذا ذكره ذكروه ههنا وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هنا خصوصا والنص هنا مطلق-	1350	5383844299704950739	221	371.0	179	602	36.71096420288086	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1917	true	6716788251071150750	245	293	1188	1420	1457	300	لم يمت منه فلو---------------- غاب ولم يعلم موته ولا حياته ف------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخذ صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يدري ادخل الحرم ام لا م-------------------------------------------------------------------حيط ولو برء من----------------- الجرح ولم يبق له اثر ----------لا يسقط الجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداءع وفي المحيط خلافه واستظهر في البحر ---------------------------------------------------------------------------	1917	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	102	244	511	1215	1478	300	لو مات منه وجب كمال القيمة فان غاب ولم يعلم موته ولا حياته فالقياس ان يضمن النقصان للشك في سبب الكمال كالصيد المملوك اذا جرحه وغاب والاستحسان ان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخذ صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يدري ادخل الحرم ام لا فانه تجب قيمته لان جزاء الصيد يسلك به مسلك العبادة من وجه كذا في المحيط واطلق في ضمانه النقصان بسبب الجرح فشمل ما اذا برء منه فانه لا يسقط الجزاء ببرءه لان الجزاء يجب باتلاف جزء من الصيد وبالاندمال بالاندمال لا يتبين ان الاتلاف لم يكن بخلاف ما اذا جرح ادميا فاندملت جراحته فلم يبق لها اثر انه لا ضمان عليه لان الضمان هناك انما يجب لاجل الشين وقد ارتفع كذا في البداءع وفي المحيط خلافه فانه قال وان برء منه ولم يبق له اثر لا يضمن لان سبب الضمان قد زال فيزول الضمان كما في الصيد	1352	5383844299704950739	190	291.0	149	704	26.988636016845703	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1919	true	5101587739158137283	155	227	791	1139	1484	300	ان النابت في الحرم اما جاف او منكسر او اذخر او غيرها وال------------------------ثلاثة الاول مستثناة من الضمان كما ياتي وغيرها اما ------------------------------------------------------------------------------ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس كالزرع او لا كام غيلان والثاني ان كان من جنس ما ينبتونه فكذلك ----------والا ففيه الجزاء فما فيه الجزاء هو النابت بنفسه وليس مما يستنبت -----------ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا كما قرره في	1919	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	156	249	769	1203	1463	300	ان النابت في الحرم اما اذخرا ----------اذخر --وغيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس------- او لا والث----------اني ان كان من جنس ما ينبته الناس فلا شء عليه والا ففيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما انبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا وفي --------	1371	5383844299704950739	233	359.5	182	471	49.469215393066406	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1921	true	6304355096784354426	54	105	260	522	1463	300	للاصل الخ في البحر عن-------------- الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع الاغصان-- القيمة -الثاني عكسه فلا شء عليه فيهما -------------------------------------------------------الثالث بعض الاصل في الحل وبعضه في الحرم ضم---------------ن سواء كان الغصن من جانب الحل او ال--------حرم ا-ه قوله	1921	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1372	false	-6201480983737351876	187	255	930	1285	1540	300	ل-اصل الشجرة لا لاغصانها لكن قال في الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع --اغصانها القيمة والثاني ان يكون اصلها في الحل واغصانها في الحرم لا ضمان علي القاطع في اصلها واغصانها والثالث بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب الحل او من جانب الحرم ا ه قوله	1372	5383844299704950739	217	349.0	172	358	60.614524841308594	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1924	true	1576408924948335047	157	224	855	1182	1574	300	قال في البحر-------------- ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد القليل والكثير كالقمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي ال------اكثر -------نصف صاع وفي المحيط مملوك اصاب جرادة في احرامه ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جرادات فيصوم يوما ا-ه وينبغي ان يكون القمل كذلك في حق العبد لما علم ان العبد لا يكفر الا بالصوم	1924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1357	false	4007360892071234288	61	134	305	660	1484	300	قال في الجراد قبضة من طعام ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد القليل والكثير كالقمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي الاربع فاكثر يتصدق بنصف صاع وفي المحيط مملوك اصاب جرادة في احرامه ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جرادات فيصوم يوما ا ه وينبغي ان يكون القمل كذلك في حق العبد لما علم ان العبد لا يكفر الا بالصوم	1357	5383844299704950739	324	613.0	257	355	91.26760864257812	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1925	true	7250068606952366184	36	116	180	594	1502	300	الصغير الذي ياكل الحب ح عن القهستاني قوله وتعميم البحر حيث جعل العقعق كالغراب واعتراض علي قول الهداية انه لا يسمي غرابا ول------ا يبتدء بالاذي بقوله فيه نظر لانه داءما يقع علي دبر الدابة كما في غاية البيان قوله رده في النهر اي بما في المعراج من انه لا يفعل ذلك---------------------------------------------------------------- غالبا وبما في الظهيرية حيث قال وفي العقعق روايتان والظاهر انه -----------------------------من الصيود اه قوله وكلب عقور قيد بالع-----------------------------قور اتباعا للحديث والا بالعقور وغيره سواء اهليا كان او وحشيا	1925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1355	false	7628349789383125991	43	128	221	698	1620	300	-------الذي ياكل الجيف او يخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق غير مستثني لانه ------------------------------لا يسمي غرابا ولا يبتدء يبتدء بالاذي ف-----فيه نظر لانه داءما يقع علي دبر الدابة كما في غاية البيان وسو-----------------------ي المصنف بين الذءب والكلب العقور وهو رواية الكرخي واختارها في الهداية لان الذءب يبتدء بالاذي غالبا والغالب كالمتحقق ولانه ذكر في بعض الروايات وفرق بينهما الامام الطحاوي فلم يجعل الذءب من الفواسق واطلق في الفارة فشملت الاهلية والوحشية وقيد الكلب بالعقور اتباعا للحديث مع ان العقور وغيره سواء اهليا كان او وحشيا	1355	5383844299704950739	190	222.5	151	542	35.05535125732422	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1927	true	-2331677230183943237	266	294	1324	1462	1492	300	فلو ادخل في الحرم بازيا فارسله فقتل حمام الحرم لم يضمن لانه اقام واجبا وما قصد الاصطياد فلم يكن -تعديا في السبب بل كان مامورا بحر قوله ولا	1927	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1363	false	8130783327523475152	68	94	343	474	1508	300	ولو ادخل الم--حرم بازيا فارسله فقتل حمام الحرم لم يضمن لانه اقام واجبا وما قصد الاصطياد فلم يكن متعديا في السبب بل كان مامورا ب------ه فلا	1363	5383844299704950739	125	228.5	99	139	89.92805480957031	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1928	true	187939607666113009	90	130	467	683	1495	300	ولو لمحرم- والفرق بين دلالة المحرم ودلالة الحلال ان المحرم التزم ترك التعرض بالاحرام فلما دل ترك ما التزمه فضمن كالمودع اذا دل السارق علي الوديعة ولا التزام من الحلال فلا ضمان بها كالاجنبي اذا دل السارق علي مال انسان	1928	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1362	false	7783444391980398110	226	265	1232	1444	1631	300	-----محرما والفرق بين دلالة المحرم ودلالة الحلال ان المحرم التزم ترك التعرض بالاحرام فلما دل ترك ما التزمه فضمن كالمودع اذا دل السارق علي الوديعة ولا التزام من الحلال فلا ضمان بها كالاجنبي اذا دل السارق علي مال انسان	1362	5383844299704950739	211	417.0	172	217	97.23502349853516	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1928	true	187939607666113009	60	83	303	432	1495	300	لان الضمان فيه باعتبار المحل وهو الصيد فصار كغرامة الاموال بخلاف المحرم فان-ه ضمانه--- جزاء الفعل لا---- المحل والصوم يصلح له لانه كفارة	1928	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1362	false	7783444391980398110	16	40	99	236	1631	300	لان الضمان فيه باعتبار المحل وهو الصيد فصار كغرامة الاموال بخلاف المحرم فان الضمان ثمة جزاء الفعل لاجزاء المحل والصوم يصلح له لانه كفارة	1362	5383844299704950739	126	231.5	104	137	91.9708023071289	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	152	212	746	1054	1509	300	لما في لقطة البحر عن الهداية -ان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن- يبق----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال وفي البزازية ل-------لمالك------------ اخذها منه الا اذا قال عند الرمي من اخذه- فهو له لقوم معلومين ولم يذكر السرخسي هذا التفسير	1930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	22	83	116	426	1491	300	بما في-------------- الهداية فان كانت اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح---- وفي البزازية لو وجدها مالكها في يده له اخذها---- الا اذا قال عند الرمي من اخذها فهي له لقوم معلومين ولم يذكر السرخسي هذا التفصيل	2953	5383844299704950739	278	480.0	223	334	83.23353576660156	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1933	true	-6394706540780799560	219	245	1089	1209	1469	300	واطلق في البيع- فشمل ما اذا باعه في الحرم او بعد ما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه ---------بعد ذلك	1933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	33	61	167	295	1455	300	واطلق في --بيعه فشمل ما اذا باعه في الحرم او بعد ما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه الي الحل بعد ذلك	1368	5383844299704950739	118	216.5	92	130	90.76923370361328	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1934	true	5435844253343632720	159	296	743	1447	1461	300	قوله ولو اخذ حلال اي في الحل لباب وقوله ضمن مرسله لان----- الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ملك الصيد------- ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اخذه في حال الاحرام لانه لا يملكه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا هداية ومقتضي هذا مع ما قدمناه انه لو دخل به الحرم فارسله احد لا يضمن المرسل لان الاخذ يلزمه ارساله وان كان ملكه ولا يمكنه تخليته في بيته فلم يكن المرسل متعديا تامل قوله وقولهما استحسان وجهه ان المرسل امر بالمعروف ناه عن النكر و ما علي المحسنين من سبيل مطلب لا يجب الضمان بكسر الات اللهو قال في الهداية ونظيره الاختلاف في كسر المعازف اي الات اللهو كالطنبور وقال في البحر وهو يقتضي ان يفتي بقولهما هنا لان الفتوي علي قولهما في عدم الضمان بكسر المعازف	1934	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	65	148	343	775	1538	300	قوله ولو اخذ حلال صيد صيدا فاحرم------- ضمن مرسله يعني عند الامام وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر وما علي المحسنين من سبيل وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمن-------------------------------------------ه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الهداية ونظيره الاختلاف في كسر المعازف ا ه--------------------------------- وهو يقتضي ان يفتي بقولهما هنا لان الفتوي علي قولهما في عدم الضمان بكسر المعازف	1369	5383844299704950739	315	532.5	254	802	39.27680969238281	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1937	true	-6826305960733539538	67	188	309	930	1482	300	ترك واجب من واجبات الحج او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو طاف جنبا وهو غير محرم ل------زمه دم -------------------------------------------كما نص عليه في البحر بخلاف نحو اللبس فانه جناية عل------------------------------------------------------------ي الاحرام مع قطع النظر عن كونه حجا او عمرة ولذا حرم عليه ذلك قبل ال---------------------------شروع في افعالهما في---------------------------تعدد الجزاء علي القارن لتلبسه باحرامين وخرج ايضا ما لو قطع نبات الحرم- فلا يتعدد الجزاء به ايضا علي القارن قال في البحر لانه----------- من باب الغر-مات لا تعلق للاحرام به بخلاف صيد الحرم اذا قتله القارن فانه يلزمه قيمتان ----------------------------لانها جناية علي الاحرام وهو متعدد ولا ينظر الي كونه جناية علي الحرم لان اقوي الحرمتين تستتبع ادناهما والاحرام اقوي فكان وجوب القيمة بسبب الاحرام فقط لا بسبب الحرم وانما ينظر الي الحرم اذا كان القاتل حلالا	1937	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1376	false	5566421600750992364	40	218	215	1140	1567	300	ترك واجب من واجبات الحج وليس هو جناية علي الاحرام كما قدمناه ولا خصوصية لهذا الواجب بل كل واجب من واجبات الخ الحج فانه لا تعلق للعمرة به واما مسءلة الطواف جنبا فانما وجب دم واحد لترك واجب من واجبات الطواف لا للجناية علي الاحرام ولهذا لو طاف جنبا وهو غير محرم فانه يلزمه دم وان كان الدم متنوعا الي بدنة وشاة نظرا الي كمال ال-----------------------------------جناية وخفتها واما مسءلة قتل الصيد بعد الوقوف فالمذهب لزوم دمين وما في الاجناس ضعيف كما قدمناه واما مسالة الحلق------------------ قبل الذبح فانه لا يلزم المفرد به شء لان الذبح ليس بواجب عليه وهم انما اوجبوا التعدد عل-------ي القارن فيما يلزم المفرد به كفارة وليس علي المفرد به شء فلا يتعدد ال----------دم علي القارن واما مسالة قطع شجر الحرم فهو من باب الغرامات لا تعلق للاحرام به بخلاف صيد الحرم اذا قتله القارن فانه يلزمه قيمتان كما صرح به الاسبيجابي وغيره لانها جناية علي الاحرام وهو متعدد كما قدمنا -------------------------ان اقوي الحرمتين تستتبع ادناهما والاحرام اقوي فكان وجوب القيمة بسبب الاحرام فقط لا بسبب الحرم وانما ينظر الي الحرم اذا كان القاتل حلالا	1376	5383844299704950739	397	550.5	316	1020	38.92156982421875	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1938	true	2713366891402178502	51	172	263	890	1558	300	الدم ط وذكر في النهاية صورة يلزم---- القارن فيها دمان ل-----لمجاوزة وهي ما لو- جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة------ لان الدم------------------- الاول للمجاوزة والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها بحر قوله لانه حينءذ اي حين المجاورة ليس بقارن وهذا تعليل لوجوب الدم الواحد ويكون الاستثناء منقطعا وذلك لان الدم يلزمه سواء احرم بعد ذلك بحج او عمرة او بهما او لم يحرم اصلا فلا دخل لكونه قارنا في وجوب ذلك الدم ط قوله ل---------------------تعدد الفعل اي الجناية لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية هداية فافهم قوله لاتحاد المحل فان الضمان في حق المحرم جزاء الفعل وهو متعدد وفي	1938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1376	false	5566421600750992364	220	300	1153	1567	1567	300	الموفق وذكر في النهاية صورة يجب فيها القارن----- دمان لاجل المجاوزة وهي ما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة عليهم لان احد الدمين للمجاوزة وهو الاول--------- والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ا-----------------------------لحل----------------------------- قوله ولو قتل المحرمان صيدا تعدد الجزاء ولو حلالان لا اي لا -----------------------------------------------يتعدد الجزاء بقتل صيد الحرم لما قدمنا ا--------------------ن الضمان في حق المحرم جزاء الفعل وهو متعدد وفي-	1376	5383844299704950739	285	406.5	226	683	41.7276725769043	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1938	true	2713366891402178502	173	219	893	1135	1558	300	صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجلا خطا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل----- منهما كفارة لانها جزاء الفعل بحر وينبغي ان يقسم علي عدد الرءوس اذا قتله جماعة ولو قتله حلال ومحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها	1938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	0	45	0	235	1545	300	صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجلا خطا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل واحد منهما كفارة لانها جزاء الفعل اشار المصنف الي انه لو اشترك محرم وحلال في قتل صيد ال------------حرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها	1377	5383844299704950739	182	321.5	146	247	73.68421173095703	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1938	true	2713366891402178502	250	289	1304	1510	1558	300	محرمين او احدهما ف-----------------------افاد ان بيع المحرم باطل ولو كان المشتري حلالا وان -----شراءه باطل وان كان الباءع حلالا واما الجزاء فانما يكون علي المحرم حتي لو كان الباءع حلالا والمشتري محرما لزم المشتري فقط وعلي هذا كل تصرف	1938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1378	false	4730563890209221880	209	253	1106	1339	1561	300	محرمين او احدهما ولهذا اطلقه المصنف فانه افاد ان بيع المحرم باطل ولو كان المشتري حلالا وان شراء شراءه باطل وان كان الباءع حلالا واما الجزاء فانما يكون علي المحرم حتي لو كان الباءع حلالا والمشتري محرم- لزم المشتري فقط وعلي هذا كل تصرف	1378	5383844299704950739	204	384.0	165	234	87.17948913574219	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1939	true	6908029108104152977	210	249	1007	1219	1470	300	محرم---- لمحرم صيدا فاكله قال ابو حنيفة علي الاكل ثلاثة اجزءة قيمة للذبح وقيمة للاكل المحظور وقيمة للواهب لان الهبة كانت فاسدة وعلي الواهب قيمة- وقال محمد علي الاكل قيمتان قيمة للواهب وقيمة للذبح ولا شء للاكل عنده اه -	1939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1361	false	-481992637683517610	35	76	179	397	1539	300	محرم وهب لمحرم صيدا فاكله قال ابو حنيفة علي الاكل ثلاثة اجزية قيمة للذبح وقيمة للاكل المحظور وقيمة للواهب لان الهبة كانت فاسدة وعلي الواهب قيمته وقال محمد علي الاكل قيمتان قيمة للواهب وقيمة للذبح ولا شء للاكل عنده ا ه	1361	5383844299704950739	208	401.5	170	218	95.412841796875	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1940	true	-2239349585087471518	41	62	214	321	1507	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا-من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	1940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	66	88	326	434	1481	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	1379	5383844299704950739	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1943	true	-5041192692592261169	42	71	210	341	1457	300	لو عاد محرما ولم يلب فيه لكن لبي بعد ما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت كما في --	1943	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1381	false	4009730735568113037	224	252	1134	1266	1501	300	لو عاد محرما ولم يلب فيه لكن لبي بعد-ما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت واطلق في	1381	5383844299704950739	123	240.5	97	133	92.481201171875	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1943	true	-5041192692592261169	241	274	1178	1339	1457	300	خاف فوت الحج اي----- فانه لا يعود ويمضي في احرامه وعلله في البحر عن المحيط بقوله لان الحج فرض -الاحرام من الميقات واجب وترك الواجب اهون من ترك الفرض اه ومقتضا----ه انه لو	1943	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	94	128	467	627	1494	300	خاف فوت الحج اذا عاد فانه لا يعود ويمضي في احرامه وان لم يخف فوته عاد----------- لان الحج فرض والاحرام من الميقات واجب وترك الواجب اهون من ترك الفرض اه فاستفيد منه انه لا	1382	5383844299704950739	126	208.5	98	171	73.68421173095703	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1949	true	-4517433042817016606	127	283	617	1383	1467	300	في عامة ذلك الخ اي عام الدخول قال في الهداية ل-----------انه تلاقي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة بالاحرام كما اذا اتاه اي الميقات محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني اه قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري--------------------------------------------------------------------------- ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي----- فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين ك---------------------------------------------------من عليه يومان من رمضان فنوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين و-------------------كذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما	1949	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	73	300	352	1483	1483	300	في عامة ذلك صح عن دخول مكة بلا احرام وان تحولت السنة لا لانه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه----------------ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني فان قلت سلمنا ان الحجة بتحول السنة تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها غير مءقتة قلت لا شك ان العمرة يكره تركها الي اخر ايام النحر والتشريق فاذا اخرها الي وقت يكره صار كالمفوت لها فصارت دينا كذا في غاية البيان وفي فتح القدير ولقاءل ان يقول لا-فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فهما فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما-	1383	5383844299704950739	696	1285.5	553	1149	60.57441329956055	133	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1951	true	-154392624614014263	178	214	880	1071	1488	300	ولم يذكر بماذا يكون رافضا وينبغي ان يكون الرفض بالفعل بان يحل-----ق مثلا بعد الفراغ من افعال العمرة ولا-يكتفي بالقول او بالنية لانه جعله في الهداية تحللا وهو لا يكون الا بفعل شء من محظورات الاحرام	1951	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1386	false	-3104304768709476192	4	42	18	215	1472	300	ولم يذكر بماذا يكون رافضا وينبغي ان يكون الرفض بالفعل بان يحلق يلحق مثلا بعد الفراغ من اعمال العمرة ولا يكتفي بالقول او بالنية لانه جعله في الهداية تحللا وهو لا يكون الا بفعل شء من محظورات الاحرام	1386	5383844299704950739	189	365.0	153	197	95.9390869140625	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1955	true	-8232578311382083456	176	279	878	1418	1535	300	للجامع الصغير فانه اوجب دما واحدا للحج وقال بعض المشايخ يجب دم اخر للجمع اتباعا لرواية الاصل وقد علمت------------------- ان الفرق بن-هما ظاهر الرواية هذا خلاصة ما في البحر اقول وفي المعراج عن الكافي قيل لا خلاف بين الروايتين اي رواية الجامع الصغير ورواية الاصل لانه سكت في الجامع عن ايجاب الدم للجمع وما نفاه وقيل بل فيه روايتان اه وفي شرح اللباب وقالوا فيه روايتان اصحهما الوجوب وبه صرح التمرتاشي وغيره وقيل ليس الا رواية الوجوب قال ابن الهمام وهو الاوجه اه وتعقب ابن الهمام ما في المحيط ب---ان كونه يتمكن من اداء العمرة الثانية في سنة لا يوجب الجمع بينهما فعلا	1955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1387	false	-3943059786315281286	263	299	1369	1555	1562	300	للجامع الصغير فانه اوجب دما واحدا للحج------------------------------------------------------ وقد علمت فيما سبق عن المحيط ان الفرق بينهما ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه في فتح القدير بانه لا يتم لان كونه يتمكن من اداء العمرة الثاني-------ة لا يوجب الجمع------- فعلا	1387	5383844299704950739	138	204.0	112	563	24.511545181274414	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1955	true	-8232578311382083456	119	168	589	837	1535	300	اي الجمع بين --احرامي حج---ين او -عمرتين بدعة وافرط في غاية البيان بقوله انه حرام لانه بدعة--- وهو سهو لما في المحيط والجمع بين احرامي الحج لا يكره في ظاهر الرواية لانه في العمرة انما كره لا--------------------نه يصير جامعا بينهما في الفعل لانه يءديهما في سنة واحدة بخلاف الحج	1955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1387	false	-3943059786315281286	1	47	5	243	1562	300	ان الجمع بين الاحرامين لحجتين او لعمرتين------------------------------------ حرام لانه بدعة اه وهو سهو لما في المحيط والجمع بين احرامي الحج لا يكره في ظاهر الرواية لان ف-ي العمرة انما كره الجمع بين الاحرامين لانه يصير جامعا بينهما في الفعل لانه يءديهما في سنة واحدة --وفي الحج	1387	5383844299704950739	198	341.5	158	277	71.48014068603516	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1956	true	8850950365367705308	250	290	1267	1478	1533	300	وقف بعرفة قبل ان يدخل مكة فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وان توجه الي عرفات ولم يقف بها بعد لا يصير رافضا لانه يصير قارنا زيلع-------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد--------------- انه احرم بالعمرة ولم يات باكثر اشواطها حتي وقف بعرفات فالاتيان بالاقل كالعدم	1956	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	128	235	643	1201	1520	300	وقف بعرفات--------------- فقد رفض -------عمرته-------- وان توجه اليها لا اي-------------- لا يصير رافضا لانه يصير قارنا بالجمع بين الحج والعمرة لانه مشروع في حق الافاقي والكلام فيه لكنه مسء بتقديم احرام الحج علي احرام العمرة كما قدمناه في بابه وقد تعذر عليه اداء العمرة بالوقوف اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة وقد تقدم الفرق بين الوقوف والتوجه وانما قلنا ان العمرة تحتمل الرفض لما روي عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال لها النبي صلي الله عليه وسلم وامشطي راسك وارفضي عمرتك والمراد بقوله ثم بعمرة انه احرم بالعمرة ولم يات باكثر اشواطها حتي وقف بعرفات فالاتيان بالاقل كالعدم	1389	5383844299704950739	152	222.5	123	602	25.249170303344727	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1958	true	3667264864187270735	86	155	420	792	1536	300	بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه--- واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون----- بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا فيالفتح قلت وظاهره انه قارن مسء تامل قوله صح لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج هداية قوله لارتكاب الكراهة اي لجمعه بينهما اما في-------------------------------------------- الاحرام-- او في الاعما-------ل الباقية	1958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	185	259	961	1355	1562	300	بعد الحلق والطواف------------- بقي عليه من واجبات ا---لحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله فان مضي عليها صح ويجب دم--------- لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية	1390	5383844299704950739	232	338.5	183	433	53.57967758178711	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1959	true	-3913033396923252142	13	129	60	630	1541	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فلهذا يلزمه رفضها اه فقوله وقد كرهت الخ بيان العلة الاخري ولما لم يات بها علي طريق التعليل كما اتي بما قبلها صرح بكونها علة ايضا بقوله فلذا يلزمه رفضها قوله فاءت الحج الخ من تتمة ما قبله ايضا ولذا قال في الهداية فاته------------------------- فان الحج بالفاء التفريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فهو اشارة الي ان ما مر من المنع عن الجمع لا فرق فيه بين من ادرك الحج ومن فاته قوله به او بها اي بالحج او بالعمرة قوله لان الجمع الخ بيانه ان فاءت الحج حاج احراما لان احرام الحج باق ومعتمر اداء لانه يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة فاذا احرم بحجة يصير جامعا بين ال-حجتين	1959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	198	292	1034	1524	1562	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة------------------------------------------------- علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قو---------------------------------------------ل------------------------------------------------------------ه فان مضي عليها صح ويجب دم لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله---------------------------------- ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها ل-----------------------------ان فاءت الحج----------------------------------------------- يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة في--------------صير جامعا بين العمرتين	1390	5383844299704950739	170	179.0	129	768	22.13541603088379	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1962	true	8688606438345061342	83	129	421	644	1516	300	بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج-- ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع-------- في حالة واحدة اه زاد في اللباب----------------------------------- ولو بعث -ثمن هديين فلم يوجد بذلك القدر بمكة الا هدي واحد ---------فذبح لم يتحلل عن الاحرامين ولا عن احدهما	1962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1393	false	3792989742559085141	189	243	928	1189	1473	300	بعث بهدي واحد ليتحلل عن احدهما ويبقي في------ الاخر- لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما لم يشرع الا في حالة واحدة فلو تحلل عن احدهما دون الاخر يكون فيه تغيير للمشروع ولو بعث بثمن هديين فلم يوجد بذلك------ بمكة الا هدي واحد فذبح عنه فانه لا يتحلل لا عنهما---- ولا عن احدهما	1393	5383844299704950739	171	260.0	130	278	61.51079177856445	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1962	true	8688606438345061342	206	252	1031	1276	1516	300	اليها عند الكل كما في المحصر بالعمرة افادة في شرح اللباب قال في البحر-------- وفيه نظر لانه الوقت عندهما بايام النحر لا باليوم الاول فيحتاج الي المواعدة لتعيين اليوم الاول او الثاني او الثالث وقد يقال يمكنه الصبر الي مضي------- الثلاثة فلا يحتاج اليها اه قوله	1962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1394	false	5904940693366152812	130	176	690	946	1564	300	اليها عندهما لان دم الاحصار موقت عندهما بيوم النحر فكان وقت الاحلال معلوما اه وفيه نظر لانه -موقت عندهما بايام النحر لا باليوم الاول فيحتاج الي المواعدة لتعيين اليوم الاول او الثاني او الثالث وقد يقال يمكنه الصبر الي مضي الايام الثلاثة فلا يحتاج اليها--- قوله	1394	5383844299704950739	184	323.0	151	260	70.76923370361328	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1966	true	-8901700392362962705	35	109	183	536	1491	300	الستة التي هي ظاهر الرواية ثم استشكله في البحر بان واجب الحج اذا ترك لعذر لا شء فيه حتي لو ترك الوقوف بمزدلفة خوف الزحام لا شء عليه كالحاءض تترك طواف الصدر ولا شك ان الاحصار عذر ثم اجاب بحمل ما هنا------ علي الاحصار ب----العدو لا مطلقا فانه اذا كان بالمرض فهو سماوي يكون عذرا في ترك الواجبات بخلاف ما كان من قبل العب-د فانه لا يسق--------------ط حق الله تعالي كما في التم---------يمم اه	1966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	0	49	0	236	1491	300	الستة التي هي ظاهر الرواية وقد ظهر لي ان كلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا محمول علي الاحصار بسبب العدو لا مطلقا فانه اذا كان بالمرض فهو سماوي يكون عذرا في ترك الواجبات وان -----كان من قبل العباد فانه لا يكون عذرا في اسقاط حق الله تعالي كما قالوه في باب التيمم ان	1397	5383844299704950739	172	269.5	134	387	44.44444274902344	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1972	true	7303322943218850052	132	299	701	1615	1621	300	المءنة او مءنة فيها معني العبادة كما عرف في الاصول قوله وكفارة اي بانواعها من اعتاق واطعام وكسوة بحر قوله تقبل النيابة ال------------------------------اصل فيه ان المقصود من التكاليف الابتلاء والمشقة وهي في البدنية باتعاب النفس والجوارح بالافعال المخصوصة وبفعل ناءبه لا تتحقق المشقة علي نفسه فلم تجز النيابة مطلقا الا عند العجز ولا الق----درة وفي المالية بتنقيص المال المحبوب للنفس بايصاله الي الفقير وهو موجود بفعل الناءب و----------القياس ان لا----- تجزء النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل الم------------------شقة المالية عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بحر قوله----------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة الخ علة للتعميم وبيان لوجه انابة الذمي في العبادة المالية المشروط لها النية بان الشرط نية الاصل دون الناءب قوله ولو عند دفع الوكيل دخل في التعميم ما لو نوي الموكل وقت الدفع الي الوكيل او وقت دفع الوكيل الي الفقراء او فيما بي------نهما كما في البحر وبقي ما لو عزلها ونوي بها الزكاة قبل الدفع الي	1972	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1403	false	-2806227522749750821	0	181	0	1015	1602	300	المءنة او مءنة فيها معني العبادة كما عرف في الاصول وبدنية محضة كالصلاة والصوم والاعتكاف وقراءة القران والاذكار والجهاد ومركبة من البدن والمال كالحج والاصل فيه ان المقصود من التكاليف الابتلاء والمشقة وهي في البدنية باتعاب النفس والجوارح بالافعال المخصوصة وبفعل ناءبه لا تتحقق المشقة علي نفسه فلم تجز النيابة مطلقا -لا عند العجز ولا عند القدرة وفي المالية بتنقيص المال المحبوب للنفس بايصاله الي الفقير وهو موجود بفعل الناءب وكان مقتضي القياس ان لا تجري تجزء النيابة في الحج لتضمنه للمشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال-- عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بخلاف حالة القدرة لم يعذر لان تركه فيها ليس الا بمجرد ايثار رحمة نفسه علي امر ربه وهو بهذا يستحق العقاب لا التخفيف في طريق الاسقاط واذا جازت النيابة في المالية مطلقا فالعبرة لنية الموكل لا لنية الوكيل وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الموكل وقت الدفع الي الوكيل او وقت دفع الوكيل الي الفقراء او فيما بينهما ولهذا قال في الفتاوي الظهيرية من فصل مصارف-- الزكاة رجل --دفع الي	1403	5383844299704950739	648	1139.5	522	1141	56.79228591918945	104	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1978	true	-3669739287868648188	178	213	901	1082	1555	300	الاسبيجابي---- لا يجوز الاستءجار علي الحج---------------------- فلو -----------------دفع اليه الاجر فحج ي--------------جوز عن الميت وله من الاجر مقدار نفقة الطريق----------------- ويرد الفضل علي الورثة----------------------------------------------------------- الا اذا تبرع به الورثة--------------------- او اوصي الميت بان الفضل للحاج	1978	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	60	126	296	628	1488	300	الاسبيجابي انه لا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات فلو استءجر علي الحج ودفع اليه الاجر فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع--- الورثة به وهم من اهل التبرع او اوصي الميت بان الفضل للحاج	1417	5383844299704950739	177	256.0	143	335	52.835819244384766	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1979	true	-2512993540795445731	199	255	1030	1326	1555	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا ف-جوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه و----يرجع به في مال اليتيم والموكل اه قال في البحر وبهذا علم ان اشتراطهم ان تكون النفقة من مال الامر للاحتراز عن التبرع لا مطلقا اه وقال في الخانية اذا خلط المءمور بالحج	1979	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	0	51	0	262	1519	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم ا ه-------------------- وبهذا علم ان اشتراطهم ان تكون النفقة من مال الامر للاحتراز عن التبرع لا مطلقا قوله وانما شرط عجز المنوب للحج ----------	1406	5383844299704950739	223	391.5	178	301	74.08638000488281	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1980	true	-1003359420908780625	57	88	281	425	1468	300	لو اوصي -ان يحج عنه ب--الف من ماله فاحج الوصي من مال نفسه ليرجع ليس له ذلك لان الوصية باللفظ فيعتبر لفظ الموصي وهو اضاف المال الي نفسه فلا يبدل اه	1980	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	9	40	47	194	1488	300	لو اوصي بان يحج عنه بالالف من ماله فاحج الوصي من مال نفسه ليرجع ليس له ذلك لان الوصية باللفظ فيعتبر لفظ الموصي وهو اضاف المال الي نفسه فلا يبدل اه	1417	5383844299704950739	144	277.5	113	147	97.95918273925781	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1982	true	-106884830306330140	13	122	57	625	1547	300	والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج ثم قال في الفتح بعد ما اطال الاستدلال والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه تضيق عليه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات اذ الموت في سنة غير نادر اه قال في البحر----------- والحق انها تنزيهية علي الامر لقولهم والافضل الخ تحريمية علي الصرورة المامور الذي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير	1982	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1418	false	-1029878962607354756	235	278	1202	1433	1543	300	والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يدل علي انها كراهة تنزيه والا قال ويجب احجاج الحر الي اخره والحق انها تنزيهية علي الامر ت-------------------حريمية علي الصرورة المامور الذي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير	1418	5383844299704950739	177	285.5	143	579	30.569948196411133	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1985	true	-4854450465305200681	19	115	95	558	1439	300	فان بلغ الثلث الاحجاج را---كبا فاحج ما----شيا لم يجز وان لم يبلغ الا ماشيا من بلده قال محمد يحج عنه من حيث بلغ راكبا وعن الامام--- انه يخير بينهما-------------------------------------------------------- واما ان --------------------------------------------------------------------------كان الثلث يكفي لاكثر من حجة فان عين الميت حجة واحدة فالفاضل للورثة وان اطلق احج عنه في كل سنة حجة وا--------حدة او احج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سن------ة حججا وهو الافضل----- تعجيلا لتنفيذ الوصية لانه ربما يهلك المال وان عين الميت في كل سنة حجة فهو---------------------------------- كالاطلاق كما لو امر ال-وصي رجلا بالحج ال-------سنة فاخره-------- الي القابلة جا----ز عن الميت ولا يضمن -------لان ذكر السنة للاستعجال لا	1985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1415	false	-3717633053500532743	17	186	76	870	1404	300	وان بلغ الثلث ان يحج عنه راكبا فاحج عنه ماشيا لم يجز وان لم يبلغ الا ماشيا من بلده قال محمد يحج عنه من حيث بلغ راكبا وعن ابي حنيفة انه مخير بين ان يحج عنه من بلده ماشيا او راكبا من حيث تبلغ هذا اذا اطلق واما اذا عين مكانا اتبع لان الاحجاج لا يجب بدون الوصية فيجب بمقدارها وهذا كله اذا كان الثلث يكفي ل--------حجة وا------------------حدة فان كان يكفي لحجج فهو علي ثلاثة اقسام اما ان يعين حجة واحدة او يطلق او يطلق او يعين في كل سنة حجة ففي الاول يحج عنه واحدة وما فضل فهو لورثته وفي الثاني خير الوصي ان شاء احج عنه في كل سنة حجة وان شاء احج عنه في سنة واحدة حججا وهو الافضل لانه تعجيل --تنفيذ الوصية لانه ربما -هلك المال وفي الثالث كالثاني ولم يذكر في الاصل لان شرط التفريق لا يفيد فصار كالاطلاق كما لو امر الموصي رجلا بالحج في هذه السنة فاخره المامور الي القابل فاه يجوز عن الميت ولا يضمن النفقة لان ذكر السنة للاستعجال لا	1415	5383844299704950739	331	488.5	256	823	40.218711853027344	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1986	true	4929746179642662889	6	57	27	283	1458	300	ان استرد بخيان-------ة ظهرت منه اي من المامور فالنفقة في ماله خاصة وان استرد لا بخيان-------ة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت اه افاده ح قوله----- اوصي	1986	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	42	93	196	457	1452	300	ان استرد بخيانة بجناية ظهرت منه فالن--------------فقة في ماله خاصة وان استرد لا بخيانة بجناية ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت اه وفي فتح القدير لو اوصي	1416	5383844299704950739	229	425.5	182	275	83.2727279663086	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1987	true	4692831257234576858	0	58	0	281	1427	300	يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم----- يحصل مقصود الميت وهو ثواب الانفاق اه قلت وقدمنا ---------------------------------------------ان الوارث ليس له الحج بمال الميت الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا مثل التبرع بالمال فالظاهر تقييد حج الوارث هنا بذلك ايضا تامل قوله ان لم يقل من مالي في البحر عن اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدة الفتاوي للصدر الشهيد لو	1987	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	189	269	904	1301	1452	300	يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يصحل يحصل مقصود الميت وهو ثواب الانفاق وعلي هذا الزكاة والكفارة ومثله لو قضي عنه دينه متطوعا جاز لان-------------- الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكبير العاجز بغير امره لا يجوز وقضاء الدين بغير امره في حالة الحياة يجوز فكذا بعد الموت رجل مات وعليه حجة الاسلام فحج عنه رجل باذنه ولم ينو فرضا ولا نفلا فانه يجوز عن حجة الاسلام ولو نوي تطوعا لا يجوز عن حجة الاسلام اه وفي عمدة الفتاوي للصدر الشهيد لو	1416	5383844299704950739	107	-9.5	85	557	19.210054397583008	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1987	true	4692831257234576858	51	88	245	423	1427	300	عن اخر --عمدة الفتاوي للصدر الشهيد لو اوصي بان يحج عنه ب--الف من ماله فاحج الوصي من مال نفسه ليرجع ليس له ذلك لان الوصية باللفظ فيعتبر لفظ الموصي وهو اضاف المال الي نفسه فلا يبدل اه	1987	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	4	40	22	194	1488	300	في اخر العمدة من الوصايا---------- لو اوصي بان يحج عنه بالالف من ماله فاحج الوصي من مال نفسه ليرجع ليس له ذلك لان الوصية باللفظ فيعتبر لفظ الموصي وهو اضاف المال الي نفسه فلا يبدل اه	1417	5383844299704950739	157	287.0	122	182	86.26373291015625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1996	true	-3047252581658576627	33	64	157	302	1439	300	امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف لانه مامور بحج ميقاتي ولو------------------------ امره بالعمرة فاعتمر ثم حج عن نفسه لم يكن مخ-----------------------------------------------------------الفا بخلاف ما اذا حج اولا ثم اعتمر	1996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	116	163	585	803	1440	300	امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة ل----------انه مامور بحج ميقاتي وما اتي به مكي بخلاف ما اذا امره بالعمرة فاعتمر ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا والنفقة في مدة اقامته للحج في ماله لانه اقام في منفعة نفسه بخلاف ما اذا حج اولا ثم اعتمر	1408	5383844299704950739	128	230.5	99	228	56.140350341796875	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1996	true	-3047252581658576627	74	282	355	1366	1439	300	الخ اما --الدم فهو علي المامور علي كل حال بحر قوله فيعيد بمال نفسه لانه اذا افسده ولم يقع مامورا به فكان واقعا عن المامور فيضمن ما انفق في حجه من مال غيره ثم اذا قضي الحج في السنة القابلة علي وجه الصحة لا يسقط الحج عن الميت لانه لما خالف في السنة الماضية بالافساد صار الاحرام واقعا عنه فكذا الحج المءدي به صار واقعا عنه ابن كمال وعليه حجة اخري للامر كما قدمناه انفا عن التاترخانية عن التهذيب اي سوي حج القضاء وهو الاصح كما في المعراج وبه اندفع ما في البحر من قوله واذا فسد حجه لزمه الحج من قابل بمال نفسه وفيه ما تقدم من التردد في وقوعه عن الامر اه قوله وان مات الخ الانسب ذكر هذه المسالة عند قوله المار خرج المكلف الخ قوله قبل وقوفه قيد به لانه لو مات بعده قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم خانية وفتح وقدمنا نحوع عن التجنيس فما بحثه في البحر من ان اعظميته للامن من الافساد بعده لا لانه يكفي فيجب علي الامر الاحجاج اه مخالف للمنقول واما لو بقي حيا واتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فقال في الفتح لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة	1996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1412	false	7393921688595443331	216	267	1132	1374	1534	300	فلا ضمان والدم---- علي المامور علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد حجه لزمه الحج من قابل بمال نفسه وفيه ما تقدم من التردد في وقوعه عن الامر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فهو--------------------------------- حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ويقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة	1412	5383844299704950739	229	384.5	180	1013	22.606121063232422	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1998	true	-8312420045553060211	272	300	1365	1496	1496	300	فالحاصل ان المامور لا يكون م-لكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك الامر------ حيا كان او ميتا معينا كان القدر اولا------- ولا يحل له الفضل-	1998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	43	74	194	340	1433	300	فالحاصل ان المامور لا يكون مالكا لما اخذه من النفقة بل يتصرف فيه علي ملك المحجوج عنه حيا كان او ميتا معينا كان القدر او غير معين ولا يحل له الفضل	1410	5383844299704950739	126	221.5	99	146	86.3013687133789	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1999	true	-3381480775849535756	266	300	1280	1427	1427	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او- دفعه ل---وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا-	1999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	91	125	449	597	1452	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج---- بنفسه الا ان يكون وارثا وان دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا	1416	5383844299704950739	140	257.5	108	152	92.10526275634766	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1999	true	-3381480775849535756	213	250	1022	1200	1427	300	المحيط -لو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل----- بحجة ثم مات الامر ف-لورثته ان ياخذوا ما بقي من المال معه ويضمنونه ما انفق---- بعد موته----------------------------- لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام -تبطل بالموت----------------------- اه قوله	1999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	179	228	892	1133	1488	300	المحيط ولو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل يحجة بحجة ثم مات الامر فللورثة- ان ياخذوا ما بقي من المال معه ويضمنونه ما انفق منه بعد موته ولا يشبه الورثة الامر في هذا لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام فتبطل بالموت ويرجع المال الي الورثة اه قوله	1417	5383844299704950739	176	293.5	139	242	72.7272720336914	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2000	true	1931840402632202948	28	105	137	494	1503	300	منعت اي عن الحج وكذبوه اي الورثة لم يصدق ويضمن ما انفقه من مال الميت الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بظاهر يدل علي صدقه فتح قوله صدق ب----------------------------------------يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده فتح قوله الا الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب وعليه المعول خلافا لما في خزانة الاكمل	2000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	56	161	273	784	1475	300	منعت من--- الحج وكذب-ه الاخر لا ي----صدق ويضمن الا ----------------------ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج اما لو كان الحاج مديونا للميت امره ان يحج بماله عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب و----------------------في خزانة الاكمل	1413	5383844299704950739	261	432.0	202	563	46.35879135131836	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2000	true	1931840402632202948	0	28	0	137	1503	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا اه قول-----ه ولو قال	2000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	125	153	597	739	1452	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا وفي الظهيرية ولو كان	1416	5383844299704950739	129	243.0	102	142	90.8450698852539	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2001	true	-4345327393483453080	44	176	209	857	1452	300	الي الحرم من غير النعم فاطلاق----------- الفقهاء في باب الايمان والنذور الهدي علي غيره مجاز بحر وبقوله ليتقرب به اي باراقة دمه فيه اي في الحرم عما يهدي من النعم الي الحرم هدية لرجل وافاد به انه لا بد من النية اي ولو دلالة ففي البحر عن المحيط الواحد من النعم يكون هديا بجعله صريح-----ا او دلالة وهي اما بالنية او بسوق بدنة الي مكة وان لم ينو استحسانا لان نية الهدي ثابتة عرفا لان سوق البدنة الي مكة في العرف يكون للهدي لا للركوب والتجارة قال---------- واراد الس---وق بعد التقليد لا مجرد السوق قوله ادناه شاة اي واعلاه بدنة من الابل والبقر وفي الحكم الادني سبع بدنة شرح اللباب وافاد ببيان الادني انه لو قال لله علي ان اهدي ولا نية له فانه يلزمه شاة لانها الاقل وان عين شيءا لزمه	2001	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1419	false	7699167862302902723	83	168	432	855	1537	300	علي--------- غير الانواع الثلاثة في كلام الفقهاء في باب الايمان والنذور--------------- مجاز ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد من النعم يكون هديا بجعله صريحا هديا او دلالة وهي اما بالنية او بسوق بدنة الي مكة وان لم ينو استحسانا لان نية الهدي ثابتة عرفا لان سوق البدنة الي مكة في العرف يكون للهدي لا للركوب والتجارة كذا في المحيط واراد به السوق بعد التقليد لا مجرد السوق واف-----------------------------------------------------------------------------------اد ببيان الادني انه لو قال لله علي ان اهدي ولا نية له فانه يلزمه شاة لانها الاقل وان عين شيءا لزمه	1419	5383844299704950739	373	666.5	295	677	55.096012115478516	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2004	true	-8740856956046675469	95	236	472	1200	1499	300	عبارة المصنف ليحتاج الي اخراجه قال----------------- والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقربة فيه بالاراقة وقد حصلت فالاكل بعد حصولها واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه اه ونظر فيه في النهر ولم يبين وجه النظر ولعل وجهه منه انه لا يسمي هديا قبل بلوغه الحرم لان قوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 59 يدل علي تسميته هديا قبل بلوغه سواء قدر بالغ صفة او حالا مقدرة ولان المتوقف علي بلوغه الحرم جواز الاكل منه واطعام الغني دون كونه هديا ولذا لا يركبه في الطريق بلا ضرورة ولا يحلبه ولو عطب او تعيب قبله نحره وضرب صفحة سنامه بدمه ليعلم انه هدي للفقراء فلا ياكله غني كما ياتي فافهم قوله ولو اكل من غيرها اي غير هذه الثلاثة من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار و-----------------التطوع الذي لم يبلغ الحرم وكذا لو اطعم ---غنيا افاده في البحر	2004	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	0	61	0	334	1473	300	عبارته------ ليحتاج الي الاستثناء فلهذا لا ياكل منه والفرق بينهما انه اذا بلغ الحرم فالقربة فيه بالاراقة وقد حصلت والاكل بعد حصولها واذا لم يبلغ فهي بالتصدق والاكل ينافيه وافاد بقوله فقط --------------------------------------انه لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------- من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار وكذا ما ليس بهدي كالتطوع ا-ذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لا-ن دم النذر	1422	5383844299704950739	256	394.0	206	765	33.464054107666016	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2005	true	-3240422134241170651	109	158	525	787	1493	300	ايام النحر فمكة هي الاولي شرح اللباب قوله للكل بيان لكون الهدي موقتا بالمكان سواء كان دم شكر او جناية لما تقدم انه اسم لما يهدي من النعم الي الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ودخل ------------------فيه الهدي المنذور بخلاف البدنة المنذورة ف-----لا تتقيد بالحرم عندهما وقاسها----------- ابو يوسف ---------------------------------علي الهدي المنذور والفرق ظاهر	2005	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1423	false	1908205466948496797	29	180	134	942	1564	300	بيوم النحر فقط والكل بالحرم لا بفقيره--------- بيان لكون الهدي موقتا بالمكان سواء كان دم شكر او جناية لما تقدم انه اسم لما يهدي من النعم الي الحرم واما توقيته بالزمان فمخصوص بهدي المتعة والقران واما بقية الهدايا فلا تتقيد بزمان وافاد ان هدي التطوع اذابلغ الحرم لا يتقيد بزمان وهو الصحيح وان كان ذبحه يوم النحر افضل كما ذكره الشارح خلافا للقدوري واراد المصنف بيوم النحر وقته وهو الايام الثلاثة واراد بالاختصاص الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة عندهما حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه وعنده عليه دم ودخل تحت قوله والكل بالحرم الهدي المنذور بخلاف البدنة المنذورة فانها لا تتقيد بالحرم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يجوز ذبحها في غير الحرم قياسا علي الهدي المنذور والفرق ظاهر	1423	5383844299704950739	214	361.5	172	817	26.193389892578125	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2006	true	5771698534233413322	126	150	643	772	1518	300	لو ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء لان جواز الانتفاع بها للاغنياء معلق ببلوغ المحل	2006	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1424	false	-830932180871372879	138	162	709	838	1545	300	لو ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء لان جواز الانتفاع بها للاغنياء معلق ببلوغ المحل	1424	5383844299704950739	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	184	256	903	1268	1470	300	لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله------ بدنة التطوع قيد بالبدنة لانه لا يسن --------------تقليد الشاة ولا تقلد عادة بحر قوله ومنه النذر لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء بحر قوله فقط افاد انه لا يقلد د---------------م الجنايات ولا دم الاحصار	2007	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	233	292	1194	1499	1544	300	لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله وتقلد بدنة التطوع والمتعة والقران فقط لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به وافاد بق-----------------------------------------------------------------------------وله فقط----- انه لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات ---------------	1425	5383844299704950739	215	350.0	170	402	53.48258590698242	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	219	252	1081	1244	1470	300	بالبدنة لانه لا يسن تقليد الشاة ولا تقلد عادة بحر قوله ومنه النذ----ر لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء بحر قوله فقط افاد- انه لا يقلد دم	2007	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	11	43	55	220	1539	300	بالبدنة لانه لا يسن تقليد الشاة ولا تقلد عادة ودخل تحت التطوع المنذور لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء فلذا ذكر في المحيط انه--- يقلد دم	1426	5383844299704950739	128	214.0	100	168	76.19047546386719	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2009	true	8652628927909293114	84	137	428	698	1570	300	وقد بقي هنا مسالة ثالثة وهي ما اذا شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان	2009	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	247	300	1259	1528	1528	300	وقد بقي هنا مسالة ثالثة وهي ما اذا شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان-	1427	5383844299704950739	268	530.0	216	270	99.25926208496094	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2009	true	8652628927909293114	137	173	698	888	1570	300	لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا والشهود في هذا كغيرهم كما قدمناه وف--------ي الظهيرية ولا ينبغي للامام ان يقبل في هذا شهادة الواحد والاثنين ونحو ذلك	2009	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	0	37	0	198	1567	300	لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا والشهود في هذا كغيرهم كما قدمناه وفي الفتاوي الظهيرية ولا ينبغي للامام ان يقبل في هذا شهادة الواحد والاثنين ونحو ذلك	1428	5383844299704950739	190	377.0	154	198	95.9595947265625	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2010	true	8566335720200314848	178	291	918	1505	1549	300	ابتداء الحج الاحرام وانتهاءه طواف الزيارة فيلزمه بقدر ما التزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعول عليه ---التصحيح الاول لما روي ----------------عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد وتمامه في الفتح والبحر تنبيه صريح كلامهم هنا ان الحج ماشيا افضل منه راكبا خلافا لما قدمه الشارح اول كتاب الحج وقد قدمنا الكلام عليه هناك قوله حتي يطوف الفرض وفي النذ-ر بالعمرة حتي يحلق لباب قال شارحه وقياسه في الحج ان يقيد بحلقه قبل الطواف او بعده ليخرج عن احرامه اه قلت لكن مجرد الطواف في الحج احلال عن غير النساء فتامل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي --اقله بحسابه اي يلزمه التصدق بقدره من قيمة الشاة الوسط	2010	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	134	289	673	1462	1511	300	ابتداء----ه الاحرام وانتهاءه طواف الزيارة فيلزمه بقدر ما التزم ولا عبرة بالعرف مع وجود اللفظ بخلاف الوصية بالحج فانه يحج عنه من بيته لان الوصية تنصرف الي الفرض في الاصل ولهذا يحج عنه راكبا لا ماشيا والمعول عليه هو التصحيح الاول ويدل عليه من الرواية ما عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد وقوله لا عبرة بالعرف مع وجود اللفظ ممنوع بل المعتبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النذور والايمان العرف لا اللفظ كما عر---------------------------------------------------------------------------------------ف في مح-------------------------------له وفي فتح القدير ولو احرم من بيته فالاتفاق علي ان يمشي من بيته وانما ينتهي وجوب المشي بطواف الزيارة لان به ينتهي الاحرام واما طواف الصدر فللتوديع وليس باصل في الحج حتي لا يجب علي من لا يودع وافاد بقوله لا يركب انه لو ركب لزمه الجزاء لترك الواجب فاذا ترك في الكل او في الاكثر يلزمه الدم وفي الاقل----------- يلزمه التصدق بقدره من قيمة الشاة الوسط	1429	5383844299704950739	258	389.0	207	1028	25.09727668762207	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2015	true	-8244690185534908703	210	300	1027	1507	1507	300	لكن ذكر الاكمل في الشرح --مشارق في هذا الحديث ان الحربي--------------------------------- تحبط ذنوبه كلها بالاسلام والهجرة والحج حتي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل واخذ المال واحرزه بدار الحرب ثم اسلم لم يءاخذ بشء من ذلك وعلي هذا كان الاسلام كافيا في تحصيل مراده ولكن ذكر الهجرة والحج تاكيدا في بشارته وترغيبا في مبايعته فان الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر ويجوز ان يقال والكباءر التي ليست من حقوق احد كاسلام----------------- الذمي اه ملخصا وكذا ذكر-------------------------------- الامام الط-بي في شرحه---------- وقال ان الشارحين اتفقوا عليه وهكذا ذكر-	2015	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	157	283	760	1427	1516	300	لكن ذكر الاكمل في --شرح المشارق ان الاسلام يهدم ما كان قبله ان المقصود ان الذنوب السالفة تحبط----------- بالاسلام والهجرة والحج صغيره كانت او كبيرة وتتناول حقوق الله وحقوق العباد بالنسبة الي الحربي حتي لو اسلم لا يطالب بشء منها حتي لو كان قتل واخذ المال واحرزه بدار الحرب ثم اسلم لا يءاخذ بشء من ذلك وعلي هذا كان الاسلام كافيا في تحصيل مراده ولكن ذكر الهجرة والحج تاكيدا في بشارته وترغيبا في مبايعته فان الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر ويجوز ان يقال والكباءر التي ليست من حقوق العباد ايضا كالاسلام من اهل الذمة وحينءذ لا يشك ان ذكرهما كان للتاكيد ا ه وهكذا ذكر الامام الطيبي في شرح هذا الحديث وقال ان الشارحين اتفقوا عليه وهكذا ذكر	1256	5383844299704950739	415	713.5	335	680	61.02941131591797	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2025	true	-1351102903760861908	3	56	14	301	1557	300	او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني متولي الطرفين بحر وفيه كلام ياتي قوله اي حل استمتاع الرجل اي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه عقد يفيد حكمه بحسب الوضع ا-----------------------------------لشرعي وف-------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع ان من احكامه ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	2025	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	33	173	184	924	1602	300	او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني متولي الطرفين --------------------------------------------------وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به حال المحل وزوجت وتزوجت الة انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به حال المحل من الحل والحرمة هو حكم العقد وقد صرح باخراج اللفظين عن مسماه وهو اصطلاح اخر غير مشهور كذا في فتح القدير وملك المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء كما في الكشف ومعني وروده عليه افادته له شرعا فلو قال يفيد ملك المتعة او يثبت به ملك المتعة قصدا لكان اظهر والمراد انه عقد يفيد حكمه بحسب --وضع الشرع والمراد بالملك الحل لا الملك الشرعي لان المنكوحة لو وطءت بشبهة فمهرها لها ولو ملك الانتفاع ببضعها حقيقة لكان بدله له وذكر في البداءع ان من احكامه ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	1437	5383844299704950739	233	221.0	190	792	29.419191360473633	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2026	true	6669964215763625036	112	287	558	1470	1541	300	-----------والاولي ان يقال ان محلي-ته انثي --محققة من بنات ادم ليست من المحرمات وفي العناية محله امراة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر للذكر والخنثي مطلقا والجنية للانسي وما كان من النساء محرما علي --------التاييد كالمحارم اه وبه ظهر ان المراد بالنكاح في قوله لم يمنع من نكاحها العقد لا الوطء لان المراد بيان محلية العقد ولذا احتراز بالمانع الشرعي عن المحارم فالمراد منه المحرمية بنسب او سبب كالمصاهرة والرضاع واما نحو الحيض والنفاس والاحرام والظهار قبل التكفير فهو مانع من حل الوطء لا من محلية العقد فافهم قوله فخرج الذكر والخنثي المشكل اي ان ايراد العقد عليهما لا يفيد ملك استمتاع الرجل بهما لعدم محليتهما له وكذا علي الخنثي لامراة او لمثله ففي البحر عن الزيلعي في كتاب الخنثي لو زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج خن--ثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	2026	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1434	false	-5004068663001182021	49	151	289	804	1592	300	للنكاح ا ه والاولي ان يقال ان محلية الانثي المحققة من بنات ادم ليست من المحرمات وفي العناية محله امراة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر للذكر والخنثي مطلقا والجنية للانسي وما كان من النساء محرما علي التابيد التاييد كالمحارم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال في التبيين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الخنثي لو زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج الخنثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	1434	5383844299704950739	471	869.0	375	936	50.32051467895508	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2029	true	4834256843970963935	226	268	1138	1360	1511	300	مصدر تاقت نفسه الي كذا اذا اشتاقت من باب طلب بحر عن المغرب وهو بالفتحات الثلاث كالميلان والسيلان والمراد شدة الاشتياق كما في الزيلعي اي بحيث يخاف---- الوقوع في الزنا لو لم يتزوج اذ لا يلزم من الاشتياق الي الجماع الخوف المذكور	2029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	64	97	331	489	1578	300	مصدر تاقت نفسه الي كذا اذا اشتاقت من باب طلب كذا في المغرب-------------------------------------- والمراد به ان------------------------------ يخاف منه الوقوع في الزنا لو لم يتزوج اذ لا يلزم من الاشتياق الي الجماع الخوف المذكور	1438	5383844299704950739	144	252.5	113	226	63.71681594848633	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2030	true	-2467338507114431116	100	169	465	828	1467	300	ملك المهر والنفقة هذا الشرط راجع الي القسمين اعني الواجب والفرض وزاد في البحر شرطا اخر فيهما وهو عدم خوف الجور اي الظلم قال فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني فلا افتراض بل يكره----- افاده الكمال في الفتح ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد والمنع من الزنا من حقوق الله تعالي وحق العبد مقدم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي تعالي	2030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1436	false	1299899812925413534	156	221	775	1115	1577	300	ملك المهر والنفقة فليس من خافه اذا كان عاجزا عنهما اثما بتركه كما ف---ي البداءع الثاني---------- عدم خوف الجور------------- فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني فلا افتراض بل مكروه كما افاده في فتح القدير-- ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد والمنع من الزنا من حقوق الله تعالي وحق العبد مقدم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي تعالي	1436	5383844299704950739	264	451.0	211	368	71.73912811279297	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2031	true	-6506039531801205663	52	158	263	813	1569	300	ما يتساهل في اطلاق المستحب علي السنة قوله سنة مءكدة في الاصح وهو محمل القول بالاستحباب وكثيرا ما يستاهل في اطلاق المستحب علي السنة وقيل فرض كفاية وقيل واجب كفاية وتمامه في الفتح وقيل واجب عينا ورجحه في النهر كما ياتي قال في البحر ودليل السنية حال الاعتدال الاقتداء بحاله في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة كما في الصحيحين ردا بليغا بقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني كما اوضحه في الفتح اه وهو افضل من الاشتغال بتعلم وتعليم كما في درر البحار وقدمنا انه افضل من التخلي للنوافل قوله فياثم بتركه لان الصحيح ان ترك المءكدة مءثم كما علم في الصلاة	2031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	245	277	1314	1476	1602	300	ما يتساهل في اطلاق المستحب علي السنة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -----------------------------------------------------------------فتح القدير وصرح في المحيط ايضا بانها مءكدة ومقتضاه الاثم لو لم يتزوج----------------------------------------- لان الصحيح ان ترك المءكدة مءثم كما علم في الصلاة	1437	5383844299704950739	102	95.5	78	550	18.545454025268555	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2031	true	-6506039531801205663	94	128	484	658	1569	300	في البحر-- ودليل السنية حال- الاعتدال الاقتداء بحاله في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة كما في الصحيحين ردا بليغا بقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني كما اوضحه في الفتح	2031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	28	62	140	315	1578	300	في البداءع ودليل السنية حالة الاعتدال الاقتداء بحاله في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة كما في الصحيحين ردا بليغا بقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني كما اوضحه في --فتح	1438	5383844299704950739	170	322.0	136	177	96.04519653320312	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2034	true	5311810509617147397	73	168	345	879	1575	300	ويختار ايسر النساء خطبة ومءنة ونكاح البكر احسن للحديث عليكم بالابكار ------فانهن اعذب افواها وانقي ارحاما -----وارضي باليسير-- ولا يتزوج طويلة مهزولة ولا قصيرة دميمة ولا مكثرة ولا سيءة الخلق ولا ذات الولد ولا مسنة للحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ولا يتزوج الامة مع طول الحرة ---------------------------------------------ولا زانية والمراة تختار الزوج الدين الحسن الخلق الجواد الموسر ولا تتزوج فاسقا ولا يزوج ابنته الشابة شيخا كبيرا ولا رجل------ا دميما ويزوجها كفءا فان- خطبها الكفء لا يءخرها وهو كل مسلم تقي وتحلية البنات بالحلي والحلل ليرغب فيهن الرجال سنة ولا----------------------------------------------------يخطب مخطوبة غيره لانه جفاء وخيانة	2034	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1439	false	-7015937715702464662	144	261	768	1413	1621	300	ويختار ايسر النساء خطبة ومءنة ونكاح البكر احسن للحديث عليكم بالابكار فانهم فانهن اعذب افواها وانقي ارحاما وارض وارضي باليسير 2 ولا يتزوج طويلة مهزولة ولا قصيرة ذميمة ولا مكثرة ولا سيءة الخلق ولا ذات الولد ولا مسنة للحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ولا يتزوج الامة مع طول الحرة ولا حرة بغير اذن وليها لعدم الجواز عند البعض ولا زانية والمراة تختار الزوج الدين الحسن ا------لجواد الموسر ولا تتزوج فاسقا ولا يزوج ابنته الشابة شيخا كبيرا ولا رجلا ذميما دميما ويزوجها كفءا فاذا خطبها الكفء لا يءخرها وهو كل مسلم تقي وتحلية البنات بالحلي والحلل ليرغب فيهن الرجال سنة ونظره الي مخطوبته قبل النكاح سنة فانه داعية للالفة ولا يخطب مخطوبة غيره لانه جفاء وخيانة	1439	5383844299704950739	524	1000.0	430	651	80.4915542602539	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2035	true	-3622445016862894560	212	245	1198	1383	1662	300	لان الماضي الخ قال في البحر وا----نما اختير لفظ الماضي لان واضع اللغة لم يضع للانشاء لفظا خاصا وانما عرف الانشاء بالشرع واختيار لفظ الماضي لدلالته علي التحقيق والثبوت دون ا---------لمستقبل اه وقوله	2035	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	91	125	476	671	1596	300	لان الحذف لدليل كاءن في كل لسان وانما اختير لفظ الماضي لان واضع اللغة لم يضع للانشاء لفظا خاصا وانما عرف الانشاء بالشرع واختيار لفظ الماضي لدلالته علي التحقيق والثبوت دون المستبقل المستقبل--- وقوله	1441	5383844299704950739	160	297.5	133	198	80.8080825805664	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2035	true	-3622445016862894560	0	85	0	480	1662	300	لكن النكاح الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط -انما قلنا هذا لان الشرع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط------- وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي --------ان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك اه	2035	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	196	283	1027	1523	1626	300	لكن النكاح الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا لان الشرع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك اه	3149	5383844299704950739	480	938.5	395	496	96.7741928100586	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2036	true	-6351602402311970780	270	300	1376	1541	1541	300	في الاعتاق شرط وهو تبع للمقتضي وهو العتق اذ الشر-ط اتباع فلذا ثبت البيع المقتضي بالفتح بشروط المقتضي بالكسر وهو العتق لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية فسقط القبول الذي هو-	2036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	234	262	1205	1358	1555	300	فيه------- شرط وهو تبع للمقتضي وهو العتق اذ الشروط اتباع فلذا ثبت البيع المقتضي بالفتح بشروط المقتضي------- وهو العتق لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية فسقط القبول الذي هو	1673	5383844299704950739	150	275.0	123	167	89.82035827636719	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2037	true	-1058053378797403099	229	300	1211	1560	1560	300	هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت -----لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت لا---------------------ن الوكيل لا يملك التوكيل وما ------------في الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال وهبت لم يصح ما لم يقل ابو الص-بي قبلت ثم اجاب بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال بانه مفرع علي القول بانه توكيل لا ايجاب وحينءذ تظهر ثمرة الاختلاف بين القولين لكنه متوقف علي النقل وصرح في الفتح ب-------انه علي القول بان الامر توكيل-	2037	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	0	157	0	750	1495	300	هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت فانه لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت كذا في الخلاصة معللا بان الوكيل لا يملك التوكيل ولم يذكر خلافا وفي الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال وهبت لم يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت وفي التتمة لو قال هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت ما لم يقل الوكيل قبلت لا يصح واذا قال قبلت فان قال لفلان صح النكاح للموكل وان قال مطلقا قبلت يجب ان يصح ايضا للموكل وهذا يدل علي ان من قال بعد ما جري بينهما كلام بعت هذا العبد بالف درهم وقال الاخر اشتريت يصح وان لم يقل الباءع بعت منك ا ه وما في الظهيرية مشكل لان للاب ان يوكل في نكاح ابنه فلو كان الامر ايجابا لم يتوقف علي القبول الا ان يقال -انه مفرع علي القول بانه توكيل لا ايجاب وحينءذ تظهر ثمرة الاختلاف بين القولين لكنه متوقف علي النقل وصرح في --فتح القدير بانه علي ان ال-------امر توكيل	1442	5383844299704950739	317	553.0	251	760	41.71052551269531	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2038	true	-6778826959299496628	165	204	835	1037	1530	300	لا يشترط سماع الشاهدين للامر---------------- لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل و------علي القول الاخر يشترط ثم ذكر عن--------- المعراج ما يفيد الاشتراط مطلقا وهو ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعمل زوجت بدونه نزل منزلة شرط العقد	2038	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	175	215	841	1047	1495	300	لا يشترط سماع الشاهدين للامر علي القول الاول لانه لا يشترط الاشهاد علي التوكيل ويشترط علي القول الثاني كما لا يخفي وظاهر ما في المعراج--------------------------- ان زوجني وان كان توكيلا لكن لما لم يعمل زوجت بدونه نزل منزلة شطر العقد	1442	5383844299704950739	155	260.0	124	233	66.52360534667969	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2039	true	4069437066853754571	137	300	745	1619	1619	300	بالتاء---- تزوجني بنتك فقال فعلت عن--------د عدم قصد--- الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا يجري فيه المساومة كان للتحقيق في الحال فانعقد به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال قال في شرح الطحاو-ي لو قال هل اع---------طيتنيها فقال اعطيت- ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح اه قال الرحمتي فعلمنا ان العبرة لما يظهر من كلامهما لا لنيتهما الا تري انه ينعقد مع الهزل والهازل لم ينو النكاح وانما صحت نية الاستقبال في المبدوء بالتاء لان تقدير حرف الاستفهام فيه شاءع كثير في العربية اه وبه علم ان المبدوء بالهمزة كما لا يصح فيه الاستيعاد لا يصح فيه الوعد بالتزوج في المستقبل عند قيام القرينة علي قصد التحقيق والرضا كما قلناه انفا فافهم قوله وكذا انا متزوجك ذكره في الفتح بحثا حيث قال والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء-	2039	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1443	false	5112365791039836738	140	210	730	1114	1563	300	بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت ينعقد به ان لم يقصد به الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان المقصود هو المعني لا اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال كما ذكره الاسبيجابي لو قال هل اعطيتنها اعطيتنيها فقال اعطيتك ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وفي فتح ال-------------------------------------قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء	1443	5383844299704950739	303	493.0	247	901	33.62929916381836	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2040	true	-8364225638943291450	207	274	1049	1416	1541	300	وهل يكون القبول بالفعل كالقبول باللفظ كما في البيع قال في البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال الامام ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	2040	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1440	false	-2955775180657345779	167	234	933	1295	1634	300	وهل يكون القبول بالفعل كالقبول باللفظ كما في البيع قال في البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال لا---- ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود -بخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	1440	5383844299704950739	360	708.0	293	367	98.09264373779297	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2041	true	-5814078583029312063	18	99	94	508	1520	300	-----حاضر --فلو كتب تزوجتك فكتبت قبلت لم ينعقد بحر والاظهر ان يقول فقالت قبلت الخ اذ الكتابة من الطرفين بلا قول لا تكفي ولو في الغيبة تامل قوله بل غاءب الظاهر ان المراد به الغاءب عن المجلس وان كان حاضرا في البلد ط قوله فتح فانه---------------------------------------------------------------------------- قال ينعقد النكاح بالكتاب------------------------------ كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود----- وقرا-ته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني--- زوجت نفسي منه	2041	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1444	false	-8008016515326633926	189	289	995	1517	1575	300	من الحاضرين فلو كتب تزوجتك فكتبت قبلت لم ينعقد واما----------------------------------------- من---------------------------------------------------------------------------- الغاءب فكالخطاب وكذا الرسول فيشترك فيشترط سماع الشهود قراءة الكتاب وكلام الرسول وفي المحيط الفرق بين الكتاب والخطاب ان في الخطاب لو قال قبلت في مجلس اخر لم يجز وفي الكتاب يجوز لان الكلام كما وجد تلاشي فلم يتصل الايجاب بالقبول في مجلس اخر فام-ا الكتاب فقاءم في مجلس اخر وقراءته بمنزلة خطاب الحاضر فاتصل الايجاب بالقبول فصح ا ه ثم اعلم ان الشرط سماع الشهود قراءة الكتاب مع قبولها او حكايتها ما في الكتاب لهم فلو قالت ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه	1444	5383844299704950739	140	111.0	103	640	21.875	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2042	true	7961486302376589822	265	300	1355	1522	1522	300	في البحر-- وقولهم ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كطلاق نصفها يقتضي الصحة وقد ذكر في المبسوط في موضع جوازه الا ان يقال ان الفروج يحتاط فيها فلا يكفي ذكر البعض لاجتماع ما-	2042	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	140	175	746	916	1574	300	في الخانية وقولهم ان ذكر بعض ما لا يتجزي كذكر كله كطلاق نصفها يقتضي الصحة وقد ذكر في المبسوط في موضع جوازه الا ان يقال ان الفروج يحتاط فيها فلا يكفي ذكر البعض لاجتماع ما	1445	5383844299704950739	163	311.5	129	170	95.88235473632812	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2043	true	3398024119194103861	57	121	293	625	1521	300	او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بحر قوله ورجحوا ف----------ي الطلاق خلافه قال في البحر وقالوا الاصح انه لو اضاف الطلاق الي ظهرها وبطنها لا يقع وكذا العتق فلو اضاف النكاح الي ظهرها وبط--نها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي انه لا ينعقد النكاح كذا في الذخيرة اه اقول وقال	2043	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	71	134	388	714	1574	300	او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل كما عرف في الطلاف الطلاق ------------وقالوا الاصح انه لو اضاف الطلاق الي ظهرها وبطنها لا يقع -كذا العتق فلو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي انه لا ينعقد النكاح كذا في الذخيرة -----ولو قال	1445	5383844299704950739	286	527.5	231	344	83.13953399658203	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2044	true	-2085053666256080383	180	230	886	1150	1530	300	المحيط الفرق بين الكتاب والخطاب ان في الخطاب لو قال قبلت في مجلس اخر لم يجز وفي الكتاب يجوز لان الكلام كما وجد تلاشي فلم يتصل الايجاب بالقبول في مجلس اخر فاما الكتاب فقاءم في مجلس اخر وقراءته بمنزلة خطاب الحاضر فاتصل الايجاب بالقبول فصح ا-ه ومقتضاه ان------------------ قراءة الكتاب	2044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1444	false	-8008016515326633926	213	268	1134	1417	1575	300	المحيط الفرق بين الكتاب والخطاب ان في الخطاب لو قال قبلت في مجلس اخر لم يجز وفي الكتاب يجوز لان الكلام كما وجد تلاشي فلم يتصل الايجاب بالقبول في مجلس اخر فاما الكتاب فقاءم في مجلس اخر وقراءته بمنزلة خطاب الحاضر فاتصل الايجاب بالقبول فصح ا ه ثم اعلم ان الشرط سماع الشهود قراءة الكتاب	1444	5383844299704950739	258	491.5	208	283	91.16607666015625	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2044	true	-2085053666256080383	34	85	167	433	1530	300	اتحاد المجلس قال في البحر ف----------لو اختلف المجلس لم ينعقد فلو اوجب احدهما فقام الاخر او اشتغل بعمل اخر بطل الايجاب لان شرط الارتباط اتحاد الزمان فجعل المجلس جامعا تيسيرا واما الفور فليس من شرطه ولو عقدا وهما يمشيان او يسيران علي الدابة لا يجوز وان كان -علي سفينة ساءرة جاز	2044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1444	false	-8008016515326633926	3	54	22	297	1575	300	اتحاد المجلس اذا كان الشخصان حاضرين فلو اختلف المجلس لم ينعقد فلو اوجب احدهما فقام الاخر او اشتغل بعمل اخر بطل الايجاب لان شرط الارتباط اتحاد الزمان فجعل المجلس جامعا تيسيرا واما الفور فليس من شرطه فلو عقدا وهما يمشيان وي--سيران علي الدابة لا يجوز وان كانا علي سفينة ساءرة جاز	1444	5383844299704950739	247	473.5	200	277	89.169677734375	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2045	true	-936316521559908723	6	134	31	660	1523	300	بالف فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر لا يصح وان كانت التسمية ليست من شروط صحة النكاح لانه انما اوجب النكاح بذلك القدر المسمي فلو صححنا قبولها يلزمه مهر المثل ولم يرض به بل بما سمي فيلزمه ما لم يلتزمه بخلاف ما اذا لم يسم من الاصل لان غرضه النكاح بمهر المثل حيث سكت عنه ولو قالت قبلت ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وتمامه في الفتح قوله نعم يصح الحط الخ اي اذا قال تزوجتك بالف فقلت قبلت بخمسماءة يصح ويجعل كانها قبلت الالف وحطت عنه خمسماءة بحر ولا يحتاج الي القبول منه لان هذا اسقاط وابراء بخلاف الزيادة كما لو قالت زوجت نفسي منك بالف فقال الزوج قبلت بالفين صح النكاح ب----الف الا ان قبلت في-------- المجلس فيصح بالفين علي المفتي به كما في	2045	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1444	false	-8008016515326633926	70	115	379	595	1575	300	بكذا فقال- قبلت النكاح ولا اقبل المهر لا يصح وان كان- المال فيه تبعا كما في الظهيرية بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قالت زوجت نفسي منك بالف فقال قب------لت بالفين فان يصح والمهر الف الا ان قبلت الزيادة في المجلس فهو الفا--ن علي المفتي به كما في	1444	5383844299704950739	148	243.5	114	641	23.088924407958984	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2046	true	-300578470105143406	89	138	466	717	1536	300	تمييز الرجل من المراة وقت العقد للخ--لاف لما في النوازل في صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهر الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز بحر قال الرملي والاكثر علي الاول قلت وبه علم ان زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين	2046	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	111	152	555	771	1592	300	تمييز الرجل من المراة وقت العقد للاختلاف لما في النوازل في صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهر الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز وفي القنية ز-------------------------------------وجت وتزوجت يصلح من الجانبين	1446	5383844299704950739	202	386.5	162	253	79.8418960571289	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2048	true	2236380986578943168	110	169	574	880	1540	300	مضافة الي ما بعد الموت اما المقيدة بالحال نحو اوصيت لك ببضع ابنتي للحال بالف درهم فجاءز كما حققه في الفتح وتبعه في المهر قاءلا وارتضاه غير واحد وخالفهم في البحر بان المعتمد ما اطلقه الشارحون من عدم الجواز لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا عن النكاح والمجاز لا مجاز له كما في بيوع العناية	2048	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	0	44	0	230	1544	300	اضاف- الي ما بعد الموت اما اذا قال----------- اوصيت--- ببضع ابنتي للحال بالف درهم فقبل الاخر انعقد النكاح لانه صار مجازا عن التمليك و--------------------------------المعتمد -الاطلاق----------------------- لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا عن النكاح والمجاز لا مجاز له كما في----- العناية	1448	5383844299704950739	174	263.0	137	306	56.86274337768555	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2049	true	-8817739767707283788	0	87	0	450	1543	300	اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار شه--ود وتسمية المهر معجلا ومءج-------لا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك -ينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة وان---------------------------------------------------------------- اضيفت الي------ الحرة فانه ينعقد من غير هذه القرينة لان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو الملك للحرة يوجب الحمل علي المجاز- فهو القرينة فان--------------------- قامت القرينة علي عدمه لا ينعقد	2049	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	187	293	970	1513	1544	300	اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر -------مءجلا ومعجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه فلم يشترط مع النية فهم الشهود ولا بد منه كما قدمناه بخلاف ما اذا اضيفت الهبة الي الحرة فانه ينعقد من غير هذه القرينة لان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو الملك للحرة يوجب الحمل علي المجازي فهو القرينة فيكتفي بها الشهود حتي لو قامت قر--ينة علي عدمه لا ينعقد	1448	5383844299704950739	431	802.0	345	552	78.0797119140625	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2049	true	-8817739767707283788	89	115	458	588	1543	300	من امراة الزني فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا ك----------قول ابي البنت وهبتها ل-ك لتخدمك فقال قبلت-------------------------------- الا اذا اراد به النكاح	2049	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1449	false	8327223706379924060	0	35	0	173	1573	300	من امراة الزنا فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا وهو بمنزلة قول ابي البنت وهبتها منك لتخدمك فقال قبلت لا يكون نكاحا اه قال في الفتاوي الا اذا اراد به النكاح	1449	5383844299704950739	127	221.5	101	173	73.41040802001953	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2050	true	-3970693587428287309	107	142	548	719	1488	300	لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه----------------------------------------------- لو اتصل به القبض----- يفيد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد مجازيه ورجحه في الفتح------- وهو مقتضي ما في المتون	2050	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	3	49	16	244	1629	300	لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد مجازيه ورجحه في --فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون	1447	5383844299704950739	168	302.5	133	230	73.0434799194336	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2057	true	7173715977006572757	198	300	1075	1607	1607	300	ولا بد من تمييز المنكوحة عند الشاهدين لتنتفي الجهالة فان كانت حاضرة منتقبة كفي الاشارة اليها والاحتياط كشف وجهها فان لم يروا شخصها وسمعوا كلامها من البيت ان كانت وحدها فيه------------ جاز ولو------------------------- معها------ اخري فلا---- لعدم زوال الجهالة وكذا اذا وكلت بالتزويج فهو علي هذا اه اي ان راوها او كانت وحدها في البيت يجوز ان يشهدوا عليها بالتوكيل اذا جحدته والا فلا لاحتمال ان الموكل المراة الاخري وليس معناه انه لا يصح التوكيل بدون ذلك وانه يصير العقد عقد فضولي فيصح بالاجارة بعده قولا او فعلا لما علمته انفا فافهم ثم قال في البحر وان كانت غاءبة ولم يسمعوا كلامها-	2057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1452	false	-2148529558969684848	191	251	1027	1356	1602	300	ولا بد من تمييز المنكوحة عند الشاهدين لتنتفي الجهالة فان كانت حاضرة متنقبة كفي الاشارة اليها والاحتياط كشف وجهها فان لم يروا شخصها وسمعوا كلامها من البيت ان كانت المراة في البيت وحدها جاز النكاح لزوال الجهالة وان كان معها امراة اخري لا يجوز لعدم زوالها------ وكذا اذا وكلت بالتزويج فهو علي هذا التفصيل وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غاءبة ولم يسمعوا كلامها	1452	5383844299704950739	253	449.5	205	580	43.620689392089844	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2057	true	7173715977006572757	114	173	617	949	1607	300	الاشهاد بانه خاص بالنكاح لقول---- الاسبيجابي و------اما ساءر العقود فتنفذ بغير شهود ولكن الاشهاد عليه مستحب للاية اه وف----ي الواقعات انه------- واجب في المداينات واما------- الكتابة ففي عتق المحيط --------------يستحب ا------ن يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه --------------صيانة عن التجاحد كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات للحرج لانها مما يكثر وقوعها --------------------------------------------اه وينبغي ان يكون النكاح كالعتق لانه لا حرج	2057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1455	false	3542500245514378532	211	288	1051	1482	1543	300	الاشهاد بانه خاص بالنكاح لما ذكره الاسبيجابي بقوله واما ساءر العقود فتنفذ بغير شهود ولكن الاشهاد عليه مستحب للاية اه وذكر في الواقعات ان الاشهاد واجب في المداينات واما لكتابة الكتابة فقال في المحيط من باب العتق ويستحب للعبد ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه------- مما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق اه وينبغي ان يكون النكاح كالعتق لانه لا حرج	1455	5383844299704950739	309	531.5	252	438	70.54794311523438	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2058	true	7944742127952825049	0	49	0	247	1520	300	بان عقد لها وكيلها فان كان الشهود يعرفونها كفي ذكر اسمها اذا علموا انه ارادها وان لم يعرفوها لا بد من ذكر اسمها واسم ابيها وجدها وجوز الخصاف النكاح مطلقا حتي لو وكلته فقال بحضرتهما زوجت نفسي من موكلتي او من امراة جعلت امرها بيدي فانه يصح عنده قال	2058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1452	false	-2148529558969684848	251	300	1356	1602	1602	300	بان عقد لها وكيلها فان كان الشهود يعرفونها كفي ذكر اسمها اذا علموا انه ارادها وان لم يعرفوها لا بد من ذكر اسمها واسم ابيها وجدها وجوز الخصاف النكاح مطلقا حتي لو وكلته فقال بحضرتهما زوجت نفسي من موكلتي او من امراة جعلت امرها بيدي فانه يصح عنده قال-	1452	5383844299704950739	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2059	true	7262225884752973879	0	46	0	227	1585	300	كانت له بنت واحدة الا اذا سماها بغير اسمها ولم يشر اليها فانه لا يصح كما----- في التجنيس اه وفيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة اذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابن واحد فقال زوجت ابنتي من ابنك يجوز النكاح وا-ن كان للقابل------------------- ابنان فان سمي احدهما------ باسمه صح	2059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	205	282	1070	1475	1574	300	كان- له بنت واحدة الا اذا سماها بغير اسمها ولم يشر اليها فانه لا يصح كما كافي في التجنيس فلو كان له بنتان كبري واسمها عاءشة وصغري واسمها اسمها فاطمة فاراد تزويج الكبري فغلط فسماها فاطمة انعقد علي الصغري فلو قال فاطمة الكبري لم ينعقد لعدم وجودها وفي الذخيرة اذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابن واحد فقال زوجت ابنتي من ابنك يجوز النكاح واذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابنان -ان سمي القابل الابن باسمه صح	1445	5383844299704950739	206	353.0	161	407	50.61425018310547	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2059	true	7262225884752973879	78	141	385	742	1585	300	وشرط في الشهود------ الحرية والعقل والبلوغ والاسلام فلا ينعقد بحضرة العبيد والمجانين والصبيان والكفار في نكاح المسلمين لانه لا ولاية لهءلاء ولا فرق في العبد بين القن والمدبر والمكاتب فلو -عتق العبيد او بلغ الصبيان بعد التحمل ثم شهدوا ان كان معهم غيرهم وقت العقد فمن ينعقد بحضورهم جازت شهادتهم لانهم اهل للتحمل وقد انعقد العقد بغيرهم والا فلا كما في الخلاصة وغيرها	2059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1453	false	9044531246790502923	141	205	753	1117	1620	300	وشرط في الشهود اربعة الحرية والعقل والبلوغ والاسلام فلا ينعقد بحضرة العبيد والمجانين والصبيان والكفار في نكاح المسلمين لانه لا ولاية لهءلاء ولا فرق في العبد بين القن والمدبر والمكاتب فلو اعتق العبيد او بلغ الصبيان بعد التحمل ثم شهدوا ان كان معهم غيرهم وقت العقد ممن ينعقد بحضورهم جازت شهادتهم لانهم اهل للتحمل وقد انعقد العقد بغيرهم والا فلا كما في الخلاصة وغيرها	1453	5383844299704950739	356	698.5	293	364	97.80220031738281	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2060	true	1066555015697692243	108	174	559	906	1557	300	--الخ قال في البحر جزم في التبيين بانه لو عقدا بحضرة هنديين لم يفهما كلامهما لم يجز وصححه في الجوهرة وقال في الظهيرية والظاهر انه يشترط فهم انه نكاح واختاره في الخانية فكان هو المذهب------------------------------------------------- لكن في الخلاصة لو------------------------------------ يحسنان العربية فعقدا بها والشهود لا يعرفونها------ اختلف المشايخ فيه والاصح انه ينعقد اه لقد اختلف التصحيح في اشتراط الفهم اه وحمل في النهر ما في الخلاصة	2060	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1452	false	-2148529558969684848	82	153	425	825	1602	300	كلامهما ف----------جزم في التبيين بانه لو عقد- بحضرة هنديين لم يفهما كلامهما لم يجز وصححه في الجوهرة وقال في الظهيرية والظاهر انه يشترط فهم انه نكاح واختاره في الخانية فكان هو المذهب فالحاصل انه يشترط سماعهما معا مع الفهم علي الاصح لكن في الخلاصة اذا تزوج امراة بالعربية والزوج والمراة يحسنان العربية---------- والشهود لا يعرفون العربية اختلف المشايخ فيه والاصح انه ينعقد اه فقد اختلف التصحيح في اشتراط الفهم -------------------وفي الخلاصة	1452	5383844299704950739	296	507.5	241	440	67.2727279663086	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2061	true	-1043331335614550499	7	46	34	255	1619	300	النكاح له حكمان حكم الانعقاد وحكم الاظهار فالاول------------ ما ذكره والثاني -----------انما يكون عند التجاحد فلا يقبل في الاظهار الا شهادة من تقبل شهادته في ساءر الاحكام كما في شرح الطحاوي فلذا انعقد بحضور الفاسقين والاعميين والمحدودين في قذف	2061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1453	false	9044531246790502923	257	300	1378	1620	1620	300	النكاح له حكمان حكم الاظهار- وحكم الانعقاد فحكم الانعقاد علي ما ذكرنا واما حكم الاظهار فانما يكون عند التجاحد فلا يقبل في الاظهار الا شهادة من تقبل شهادته في ساءر الاحكام كذا في شرح الطحاوي فلذا انعقد بحضور الفاسقين والاعميين والمحدودين في قذف-	1453	5383844299704950739	194	351.5	159	244	79.50819396972656	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2062	true	6895926115492487154	204	239	1097	1270	1584	300	والاصل------------- ان كل من صلح ان يكون وليا في------ه بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه وقولنا بولاية نفسه لاخراج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن لا بولاية نفسه بل بما استفاده من---- المولي	2062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1453	false	9044531246790502923	220	253	1199	1360	1620	300	والاصل في هذا الباب ان كل من صلح ان يكون وليا في النكاح بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه فخر---------------------ج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن--ه بولاية م------------ستفادة من جهة المولي	1453	5383844299704950739	131	202.5	103	196	66.83673095703125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2063	true	4663163622702017906	220	266	1142	1375	1549	300	يجوز له ان يشهد اذا تولي العقد ومات الزوج وانكرت ورثته كما حكي عن الصفار قال---- وينبغي ان يذكر العقد لا غير فيقول هذه منكوحته وكذلك قالوا في الاخوين اذا زوجا اختهما ثم ارادا ان يشهدا علي النكاح ينبغي ان يقولا هذه منكوحته بحر عن الذخيرة	2063	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1458	false	-2046031927240479769	28	66	140	333	1733	300	يجوز للذي---------- تولي العقد ان يشهد---------------------------------- قال نعم وينبغي ان يذكر العقد لا غير فيقول هذه منكوحته وكذلك قالوا في الاخوين اذا زوجا اختهما ثم ارادا ان يشهدا علي النكاح ينبغي ان يقولا هذه منكوحته كذا في الذخيرة	1458	5383844299704950739	174	304.0	138	237	73.417724609375	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2065	true	-937846834482489218	261	291	1291	1445	1492	300	الظهيرية لو قال ابو الصغيرة لابي الصغير زوجت ابنتي ولم يزد عليه شيءا فقال ابو الصغير قبلت يقع النكاح للاب هو الصحيح ويجب ان يحتاط فيه فيقول قبلت لابني اه --	2065	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1443	false	5112365791039836738	236	266	1250	1406	1563	300	الظهيرية لو قال ابو الصغيرة لابي الصغير زوجت ابنتي ولم يزد عليه شيءا فقال ابو الصغير قبلت يقع النكاح للاب هو الصحيح ويجب ان يحتاط فيه فيقول قبلت لابني وهذه	1443	5383844299704950739	152	299.5	123	156	97.43589782714844	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2071	true	3962265347759609381	15	212	72	1072	1537	300	ودخل في البنت بنته من الزني فتحرم عليه بصريح النص لا--------نها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعيا وكذا اخته من الزني وبنت اخته وبنت ----------اخيه او ابنه منه اه فلو اخر التعميم عن الكل كان غير مصيب في اتباع النقل علي ان ما ذكره في البحر هنا مخالف لما ذكره نفسه في كتاب الرضاع من ان البنت من الزني لا تحرم علي عم الزاني وخاله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة واما التحريم علي اباء الزاني واولاده فلاعتبار الجزءية ولا جزءية بينها وبين العم والخال اه ومثل-------ه في الفتح هناك عن التجنيس وسنذكر عبارة التجنيس قريبا فافهم تنبيه ذكر في البحر انه د-----------------خل بنت الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا ل------------------------------------------------------------------------------------انه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه كما في الفتح قال و------قدمنا في باب المصرف عن المعراج ان ولد ام الولد الذي نفاه لا يجوز دفع الزكاة اليه ومقتضاه ثبوت البنتية فيما يبني علي الاحتياط فلا يجوز لولده ان يتزوجها لانها اخته احتياطا ويتوقف علي نقل ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة انها تحرم باعتبار انها ربيبة وقد دخل بامها لا لما تكلفه في الفتح كما لا يخفي	2071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	97	272	555	1445	1622	300	ودخل في البنت بنته من الزنا فتحرم عليه بصريح النص المذكور لانها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرع-ا وكذا اخته من الزنا وبن----------ت اخيه وبنت اخته او ابنه منه--------------------------- بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانه-----------------------------------------------------------ا تح----------------------------------------------------------------------------------------رم علي الاخ و----------------------------------------------------العم والخال ---والجد وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كما في فتح القدير من بحث ان الزنا يوجب المصاهرة ودخل بنت الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا فلولا فلو عن لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه كذا في --فتح القدير وقد قدمنا في باب المصرف عن المعراج ان ولد ام الولد الذي نفاه لا يجوز دفع الزكاة اليه ومقتضاه ثبوت البنتية فيما يبني علي الاحتياط فلا يجوز لولده ان يتزوجها لانها اخته احتياطا ويتوقف علي نقل ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة انها تحرم باعتبار انها ربيبة وقد دخل بامها لا لما تكلفه في الفتح كما لا يخفي	1459	5383844299704950739	620	1068.5	491	1132	54.77031707763672	108	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2071	true	3962265347759609381	84	116	404	580	1537	300	الزني- لا تحرم علي عم الزاني وخاله------- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة واما التحريم علي اباء الزاني واولاده ف---------------لاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم والخال	2071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	128	164	653	857	1561	300	الصبية لا تحرم علي عم الزاني وخاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة و----التحريم علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال	1711	5383844299704950739	169	300.5	138	208	81.25	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2072	true	-7287104818228786605	43	109	225	559	1514	300	النهر و-اما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم والا حرمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الخالة القربي---- لا---------بيه لا تحرم والا حرمت لان ابا العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمته----ما اخت زوج الجدة ثم الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة بالاولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام ف----------اختها----- اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم اه -----	2072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	37	161	189	780	1510	300	المحيط واما عمة العم-------------ة فان كانت العمة القربي -عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جده اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كان-------- القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه ل-----ان ابا العمة------ يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة ---اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه فان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام لا ام امه واختها تكون اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم عليه اه	1460	5383844299704950739	261	371.0	204	627	41.626792907714844	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2073	true	-7256048372847682207	140	189	717	969	1544	300	مطلقا اي من قبل ابيها وامها وان علون بحر قوله بمجرد العقد الصحيح يفسره قوله وان لم توطا ح قوله الصحيح احتراز عن النكاح الفاسد فانه لا يوجب بمجرده حرمة المصاهرة--------- بل بالوطء او ما يقوم مقامه من المس بشهوة والنظر بشهوة لان الاضافة لا تثبت الا بالعقد الصحيح	2073	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	232	270	1156	1357	1510	300	---------من قبل ابيها وامها وان علون وقيد بالمراة فانصرف الي--------------------------------------------------- النكاح الصحيح فان تزوجها فاسدا فلا تحرم امها بمجرد العقد بل بالوطء او ما يقوم مقامه من المس بشهوة والنظر بشهوة لان الاضافة لا تثبت الا بالعقد الصحيح	1460	5383844299704950739	137	217.0	109	261	52.490421295166016	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2075	true	3501910055061883883	248	275	1286	1415	1531	300	المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها يحل لابنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له	2075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	221	248	1173	1302	1565	300	المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها يحل لابنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له	1462	5383844299704950739	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2075	true	3501910055061883883	21	61	111	331	1531	300	من الز-ني والخال مثله--- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اب-ي الزاني واولاده واولادهم------- لاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم و-------اذا ثبت ذلك في--- المتولدة من الزني فكذا في---- المرضعة بلبن الزني	2075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	132	178	672	925	1561	300	عم الزاني و--خاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال فاذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذلك في حق المرضعة بلبن الزنا	1711	5383844299704950739	194	317.0	156	255	76.07843017578125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2076	true	-6007525634064717683	118	167	637	905	1635	300	اراد بالزني الوطء الحرام لان الزني وطء مكلف في فرج مشتهاة ولو ماضيا خال عن الملك وشبهته وكذا تثبت حرمة المصاهرة لو وطء المن------كوحة فاسدا او المشتراة فاسدا او الجارية المشتركة او المكاتبة او المصا--------هرة منها او الامة المجوسية او زوجته الحاءض او النفساء او كان محرما او صاءما	2076	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	100	141	544	772	1571	300	اراد بالزنا الوطء الحرام وانما قيد به لانه محل الخلاف اما------------------------------------------------------ لو وطء المنكوحة نكاحا فاسدا او المشتراة فاسدا او الجارية المشتركة او المكاتبة او المظاهر المظاهرة منها او الامة المجوسية او زوجته الحاءض او النفساء او كان محرما او صاءما	1470	5383844299704950739	183	317.5	148	282	64.89361572265625	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2076	true	-6007525634064717683	57	88	283	473	1635	300	بحرمة المصاهرة الحرمات الاربع حرمة المراة علي اصول الزاني وفروعه نسبا ورضاعا وحرمة اصولها وفروعها علي الزاني نسبا ورضاعا كما في الوطء الحلال ويحل لاصول الزاني وفروعه اصول المزني بها وفروعها	2076	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1474	false	-7461986577439007697	196	227	1043	1233	1624	300	بحرمة المصاهرة الحرمات الاربع حرمة المراة علي اصول الزاني وفروعه نسبا ورضاعا وحرمة اصولها وفروعها علي الزاني نسبا ورضاعا كما في الوطء الحلال ويحل لاصول الزاني وفروعه اصول المزني بها وفروعها	1474	5383844299704950739	190	380.0	159	190	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2077	true	8390820651615580113	79	121	397	595	1522	300	في الفتح----------------- وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بان يصدقها ويقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب علي ظنهما صدقه- ثم رايت عن ابي يوسف ما يفيد ذلك	2077	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	236	281	1241	1455	1542	300	في التجنيس وفي فتح القدير وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بان يصدقها ويقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقها او يغلب علي ظنه-- صدقها ثم رايت عن ابي يوسف ما يفيد ذلك	1472	5383844299704950739	191	358.0	149	216	88.4259262084961	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2077	true	8390820651615580113	30	73	148	368	1522	300	تثبت الحرمة--------- كذا في اكثر الكتب وكذا لو جامعها بخرقة علي ذكره فما في الذخيرة من ان------ الامام ظهير الدين يفتي بالحرمة في القبلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة محمول علي ما اذا كانت-------- رقيقة تصل الحرارة معها بحر	2077	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	71	112	370	583	1542	300	تثبت الحرمة والا فلا كذا في اكثر الكتب------------------------------ فما في الذخيرة من ان الشيخ الامام ظهير الدين يفتي بالحرمة في القبلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة محمول علي ما اذا كانت المقنعة رقيقة تصل الحرارة معها كما	1472	5383844299704950739	187	338.5	150	243	76.9547348022461	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2077	true	8390820651615580113	162	202	814	1028	1522	300	في الهداية وصححه في المحيط والذخيرة وفي الخانية وعليه الفتوي وفي الفتح------- وهو ظاهر الرواية لان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه و---الاحتزاز عن الخ------ارج متعذر فسقط اعتباره ولا يتحقق ذلك الا اذا	2077	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1473	false	4965530738833692323	131	173	614	837	1502	300	في الهداية وصححه في المحيط والذخيرة وفي الخانية وعليه الفتوي وفي --فتح القدير وهو ظاهر الرواية لان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره ولا يقال انه----- اذا	1473	5383844299704950739	198	363.5	160	230	86.08695983886719	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2078	true	-5201618035088850640	75	107	356	522	1477	300	وقيل حدها ان يشتهي بقلبه ان لم يكن مشتهيا او يزداد ان كان مشتهيا ولا يشترط تحرك الالة وصححه في المحيط والتحفة وفي غاية البيان وعليه الاعتماد والمذهب الاول بحر قال في	2078	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1474	false	-7461986577439007697	15	45	70	225	1624	300	وقيل حدها ان يشتهي بقلبه ان لم يكن مشتهيا او يزداد ان كان مشتهيا ولا يشترط تحرك الالة وصححه في المحيط والتحفة وفي غاية البيان وعليه الاعتماد وصحح--- الاو--------ل في	1474	5383844299704950739	152	286.5	122	166	91.5662612915039	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2079	true	-8603344307561964861	68	101	352	518	1564	300	لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة واستشكله في الفتح----------------- ووجهه انه لا اعتبار لماء الزا------ني ولذا لو زنت امراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	2079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1467	false	-3418130912981935210	0	37	0	187	1552	300	لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة واستشكله في --فتح القدير ولم يبينه ووجهه انه لا اعتبار لماء الزاني الزني ولذا لو زنت امراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	1467	5383844299704950739	164	303.5	131	189	86.7724838256836	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2080	true	-5596672339867354809	197	300	1029	1558	1558	300	كان بصبي او امراة كما في غاية البيان وعليه الفتوي كما في الواقعات ح عن البحر في الولوالجية اتي رجل رجلا له ان يتزوج ابنته لان هذا الفعل لو كان في الاناث لا يوجب حرمة المصاهرة ففي الذكر اولي قوله لعدم تيقن كونه في الفرج علة لعدم ايجاب وطء المفضاة المصاهرة فقط واما العلة في عدم ايجاب وطء الدبر المصاهرة فالتيقن بعدم كون الوطء في الفرج الذي هو محل الحرث وانما تركها لانفهامها بالاولي قال في البحر واورد عليهما اي عل-----ي المسالتين ان الوطء فيهما وان لم يكن سببا للحرمة فالمس بشهوة سبب لها بل الموجود فيهما اقوي---- واجيب بان العلة هي الوطء-	2080	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	210	267	1114	1402	1571	300	كان بصبي او امراة كما في غاية البيان وعليه الفتوي كما في الواقعات ولانه لو وطءها فافضاها لا تحرم عليه امها ل----------------------------------------------------------------------------------------عدم تيقن كونه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه---------------------------------- واورد عليهما ان الوطء في المسالتين حقه ان يكو--------------ن سببا للحرمة كالمس بشهوة سبب لها بل الموجود فيهما اقوي منه واجيب بان العلة هي الوطء	1470	5383844299704950739	209	312.0	167	539	38.775508880615234	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2082	true	4374844948698070002	186	230	893	1117	1466	300	الامام ظهير الدين يفتي بالحرمة في القبلة مطلقا ويقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وظاهر اطلاق بيوع العيون يدل علي انه يصدق في القبلة علي الفم او غيره وفي البقالي--------------------------------- اذا انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة في المس ي-----------------------------صدق الا ان يقوم اليها منتشرا فيعانقها	2082	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	85	146	436	764	1542	300	الامام ظهير الدين يفتي بالحرمة في الق-------------------------------------------------------------------------------------------بلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة محمول علي ما اذا كانت المقنعة رقيقة تصل الحرارة معها كما قدمناه وقيد يكون بكون اللمس عن شهوة لانه لو كان عن غير شهوة لم يوجب الحرمة والمراهق كالبالغ ووجود الشهوة من احدهما كاف فان ادعتها وانكرها فهو مصدق الا ان يقوم اليها منتشرا فيعانقها	1472	5383844299704950739	103	138.5	82	419	24.582338333129883	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2084	true	5981365929280737941	224	295	1121	1481	1506	300	في البزازية وعبارة الحاوي الا بعد تفريق القاضي او بعد المتاركة اه وقد علمت ان النكاح لا يرتفع بل يفسد وقد صرحوا في النكاح الفاسد بان المتاركة -----لا تتحقق--------- الا بالقول ان كانت مدخولا بها كت------رك-----------تك او خليت سبيلك------------------------- واما غير المدخول بها فقيل تكون بال------------قول وبالترك علي------------------- قصد عدم ال-عود اليها وقيل ------لا تك---------ون الا بالقول فيهما حتي لو تركها ومضي علي عدتها سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر	2084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	205	285	1087	1506	1591	300	في النكا---------ح الفاسد اما ب---تفريق القاضي او ب-----متاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق-------------------------- في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا -تحقق للمتاركة الا بالقول ان كانت مدخولا بها كقوله تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليت سبيلها او خليتها واما غير المدخول بها فتحقق فتتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وهو تركها عل قصد ان لا يعود اليها وعند البعض لا تكون المتاركة الا بالقول فيهما حتي لو تركها ومضي علي عدتها سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر	1607	5383844299704950739	257	372.5	203	463	55.50756072998047	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2085	true	-1480945250938509980	72	115	353	575	1498	300	فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف الرواية والمشايخ والاصح انها لا----- تثبت الحرمة اه قوله وان ادعت--------- الشهوة في	2085	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	130	175	682	918	1559	300	فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف الرواية والمشايخ والاصح انها لا تبثت تثبت الحرمة وفي فتح القدير وكذا تشترط الشهوة في	1471	5383844299704950739	207	387.5	166	236	87.71186065673828	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2086	true	-2983468292631865448	115	153	568	752	1497	300	عند القاضي ا------ما بينه وبين الله تعالي ان كان كاذبا فيما اقر لم تثبت الحرمة وكذا -----------اذا -----اقر بجماع امها قبل التزوج لا يصدق في حقها فيجب كمال------ المسمي لو---- بعد الدخول ونصفه لو---- قبله بحر قوله تجنيس	2086	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1475	false	6612357260593083373	129	174	713	933	1573	300	عند القاضي واما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان كاذبا فيما اقر لم تثبت الحرمة كما في التجنيس واذا اقره اقر بجماع امها قبل التزوج لا يصدق في حقها فيجب كمال المهر المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله كما في التجنيس	1475	5383844299704950739	166	279.0	130	220	75.45454406738281	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2087	true	987536590779346127	233	287	1195	1458	1518	300	بين عمتين او خالتين ك----ان يتزوج كل من رج--لين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل منهما ---بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة الاخري كما في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ابدا قيد به تبعا البحر وغيره لاخراج م-------------ا لو تزوج امة ثم سيدتها فانه يجوز	2087	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	60	153	324	796	1545	300	بين عمتين و--خالتين وذلك ان يتزوج كل من الرجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فتكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد-لهما بنتان فكل من البنتين خالة للاخري وبما قرر علم ان العلة خوف القطيعة وظهر به ضعف ما قدمناه عن المبسوط من ان العلة ليس ذلك اذ لا قرابة بين الاختين رضاعا وجوابه ان حرمة الجمع بينهما للحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمراد بالحرمة في قوله حرم النكاح الحرمة المءبدة اما المءقتة فلا تمنع ولذا لو تزوج امة ثم سيدتها فانه يجوز	1469	5383844299704950739	201	318.5	159	475	42.31578826904297	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2087	true	987536590779346127	74	102	379	504	1518	300	ال--عدة من ال---رجعي او م--------ن اعتاق ام ولد خلافا لهما او من تفريق بعد نكاح ------فاسد----------------------- واشار -----------------------------------------------------الي ان من طلق الاربع لا يجوز له ان يتزوج امراة	2087	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1475	false	6612357260593083373	255	300	1354	1573	1573	300	المعتدة عن طلاق رجعي او باءن او عن اعتاق ام ولد خلافا لهما او عن تفريق بعد نكاح فاسدة فاسد وشمل الاخت نسبا ورضاعا واشار الي حرمة تزوج محارمها في عدتها مطلقا كعمتها وخالتها والي ان من طلق الاربع لا يجوز له ان يتزوج امراة-	1475	5383844299704950739	119	201.5	92	220	54.09090805053711	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2090	true	-3773387083431310336	206	300	1131	1612	1612	300	ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم و----الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب بحر قال في النهر ولم ار في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه اي لان المبيع فاسدا يملك بالقبض وكذا الموهوب فاسدا علي المفتي به خلافا كما صححه في العمادية كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي تنبيه قال في البحر فان عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحد- منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا-	2090	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	93	142	547	811	1592	300	ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم وكذا الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب ----كذا في التبيين من فصل الاستبراء واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحدة منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا	1465	5383844299704950739	229	416.5	186	487	47.022586822509766	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2091	true	1898063513697955008	152	189	760	943	1522	300	الاول ف--لو علم فهو الصحيح والثاني باطل وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبهة حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة ح عن ----------	2091	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	260	299	1313	1508	1514	300	الاول اذ لو علم فهو الصحيح والثاني باطل وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبهة حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن	1466	5383844299704950739	177	345.0	142	195	90.76923370361328	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2092	true	-7411714007617737857	49	147	252	761	1555	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك واقره في البحر والنهر ويءيده ان الزيلعي عبر عن التفريق المذكور بالطلاق وكذا قال الاتقاني في غاية البيان وتفريق القاضي كالطلاق من الزوج ثم قال في الفتح فان وقع التفريق قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال وان بعده فليس له التزوج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان وقع بعد الدخول باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها	2092	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	84	152	441	783	1514	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع-------- قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او ب-عده فليس له التزوج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي-لا يصير جامعا وان وقع بعده------ باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها	1466	5383844299704950739	337	640.5	270	509	66.208251953125	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2092	true	-7411714007617737857	250	300	1299	1555	1555	300	وقيد بطلانهما-------- في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت كذلك صح نكاح الفارغة لعدم تحقق الجمع بينهما كما لو تزوجت امراة زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع نسوة فانها تكون زوجة للاخر لانه لم يتحقق الجمع بين رجلين اذا كانت هي لا تحل-	2092	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	164	216	833	1098	1514	300	واحد بطلا يقينا وقيده في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت كذلك صح نكاح الفارغة لعدم تحقق الجمع بينهما كما لو تزوجت امراة زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع نسوة فانها تكون زوجة للاخر لانه لم يتحقق الجمع بين رجلين اذا كانت هي لا تحل	1466	5383844299704950739	250	480.5	201	265	94.3396224975586	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2093	true	-8777882010161309430	36	96	184	485	1567	300	كل منه------ما انها الاولي-------------- اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما -شء لان المقضي له مجهول وهو يمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي الف لا يقضي لاحدهما -شء الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر---- فيقضي لهما به وهذا-القيد اي دعوي كل منهما زاد ابو جعفر الهندواني وظاهر الهداية تضعيفه لكنه حسن	2093	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	107	170	538	857	1527	300	كل واحدة منهما انها الاولي ولا بينة لهما اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وهو يمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي الف لا يقضي لاحدهما بشء الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر منه فيقضي لهما به وهذا القيد الرابع زاده--------- ابو جعفر الهندواني فظاهر الهداية تضعيفه لكنه حسن	1468	5383844299704950739	278	510.5	222	328	84.75609588623047	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2094	true	-7378151221554371630	165	227	831	1148	1502	300	وجب لكل واحدة --مهر كامل قال في الفتح فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل و-جب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان	2094	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	33	106	162	533	1527	300	يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلا يسقط منه شء ولا حاجة الي التقييد به لان نصف المهر حكم الفرقة قبل الدخول مع انه مشكل بل اذا كان-------- بعد الدخول فانه--------------------------------------- يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقد من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد الرابع ان	1468	5383844299704950739	243	408.5	194	418	58.13397216796875	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2097	true	1516436036921857856	214	271	1124	1426	1589	300	المضمرات المراد به في احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي ا-ه مطلب	2097	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	192	250	1009	1311	1571	300	المضمرات المراد به في احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما ان- تداولتها الايدي ا ه اطلق	1476	5383844299704950739	298	583.0	241	303	98.34983825683594	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2099	true	7794970897710555081	80	104	383	534	1595	300	وفي الفتح------- ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	2099	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1477	false	-2726149145137500865	109	134	583	739	1628	300	وفي --فتح القدير ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	1477	5383844299704950739	149	284.5	125	158	94.30379486083984	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2100	true	-1646273968191424590	2	122	14	651	1562	300	ان من اعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيت وزبور داود فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم قوله علي المذهب اي خلافا لما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستصفي من تقييد------------ الحل بان لا يعتقدوا ذلك------------------------- ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلي-ل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج اه قال في البحر وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكر- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او-- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير بان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا-كلهم مع ان مطلق لفظ ال-شرك اذا	2100	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	153	300	808	1606	1606	300	كل من يعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم------------------- خلافا للشافعي فيما عدا اليهود والنصاري والحجة عليه ما تلونا وفي فتح القدير الكتابي من يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اطلق المصنف الكتابية هنا وقيدها في المستصفي بقوله قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه------------ وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكره شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير بان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم مع ان مطلق لفظ المشرك اذا-	1478	5383844299704950739	576	1042.0	468	830	69.39759063720703	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2100	true	-1646273968191424590	122	162	651	830	1562	300	ذكر في لسان---- الشرع لا-ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او طواءف لما عهد من ارادته به من عبد مع الله تعالي غيره ممن لا يدعي اتباع نبي وكتاب الي اخر ما ذكره اه قوله وفي النهر	2100	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1479	false	5545953126062429448	0	39	0	170	1566	300	ذكر في لسان اهل الشرع لا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او طواءف لما عهد من ارادته به من عبد مع الله------ غيره ممن لا يدعي اتباع نبي وكتاب الي اخر ما ذكر--------ه وفي معراج	1479	5383844299704950739	160	287.5	123	184	86.9565200805664	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2101	true	8074330267000748721	3	127	13	648	1553	300	وينبغي ان من اعتقد مذهبا يكفر به ان كان قبل تقدم الاعتقاد الصحيح فهو مشرك وان طرا عليه فهو مرتد اه وبهذا ظهر ان الرافضي ان كان ممن يعتقد الالوهية في علي او ان جبريل غلط في الوحي او كان ينكر صحبة الصديق او يقذف السيدة الصديقة فهو كافر لمخالفته القواطع المعلومة من الدين بالضرورة بخلاف ما اذا كان يفضل عليا او يسب الصحابة فانه مبتدع لا كافر كما اوضحته في كتابي تنبيه الولاة والحكام علي احكام شاتم خير الانام او احد اصابه الكرام عليه وعليهم الصلاة والسلام تنبيه قيل لا---------------------------------------------------- تجوز كمناكحة من يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي البحر انه محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يقول ش-----كا في ايمانه والشافعية لا يقولون بذلك فتجوز المناكحة بيننا وبينهم--------- بلا شبهة	2101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1477	false	-2726149145137500865	144	256	789	1374	1628	300	وينبغي ان من اعتقد مذهبا يكفر به ان كان قبل تقدم الاعتقاد الصحيح فهو مشرك وان طرا عليه فهو مرتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يخفي وقال الرستغفني------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال وقال الفضل لا يجوز بين---- من -قال انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته وعلله في البزازية بقوله تنزيلا لهم منزلة اهل الكتاب وقد قدمنا في باب الوتر والنوافل ايضاح هذه المسءلة وان القول بتكفير من قال انا مءمن ان شاء الله غلط ويجب حمل كلامهم علي من يقول ذلك شاكا في ايمانه والشافعية لا يقولون به-- فتجوز المناكحة بين الحنفية والشافعية بلا شبهة	1477	5383844299704950739	234	357.5	183	932	25.107295989990234	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2101	true	8074330267000748721	221	268	1116	1368	1553	300	في الهداية ويجوز تزوج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لان-----هم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حال ذبيحتهم اه اي ----	2101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	62	109	310	556	1572	300	في الهداية بقوله-------------- ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب الله لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا ح-ل ذبيحتهم ا ه وصححه	1480	5383844299704950739	224	418.5	181	261	85.8237533569336	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2102	true	4919273105894720398	10	63	51	356	1570	300	الهداية ان منع مناكحتهم مقيد بقيدين عبادة الكواكب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل --كتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلمين للكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	2102	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	123	176	623	930	1572	300	الهداية ان منع مناكحتهم مقيد بقيدين عبادة الكواكب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل الكتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلمين للكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	1480	5383844299704950739	305	604.5	252	307	99.3485336303711	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2103	true	-8323320814862488611	6	89	26	453	1527	300	الاول- وضم-ها في الثاني- مع كسر الكاف----------------- ومن فتحها---- في الثاني- فقد صحف بحر زاد مسلم ولا يخطب ثم اجاب بترجيح الاول من وجوه ثم اجاب علي تسليم التعارض بحمل الثاني اما علي نهي التحريم والنكاح --------------------------فيه للوطء او علي نهي الكراهي--------ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن احسان العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس بطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه باشر	2103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	66	122	373	662	1639	300	الاولي مضمومة في الثانية مع كسر الكاف نفيا للانكاح ومن ومع فتح الكاف من الثانية فقد صحف وجوز في فتح القدير -----------------------------------------------------------حمل ----------------------------النكاح فيه علي العقد ويكون النهي فيه لل-----------------كراهية للكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لانه--- يوجب شغل قلبه وهو------------------------------------------------------------------------------------------ محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه عليه	1481	5383844299704950739	197	278.0	154	486	40.53498077392578	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2103	true	-8323320814862488611	235	300	1202	1527	1527	300	الامة علي الحرة اذا -------كان نكاح الحرة صحيحا فلو دخل بالحرة بنكاح فاسد لا يمنع الامة شرنبلالية فرع تزوج امة بلا- اذن مولاها ولم يدخل حتي ت---زوج حرة ثم اجاز المولي لم يجز لان ا----------------------------------------لحل انما يثبت عند الاجازة فكانت في---- حكم الانشاء ف------------------يصير------- متزوجا امة علي حرة ولو تزوج ابنتها ال--حرة قبل الاجارة جاز لان النكاح الموقوف عدم في حق ال-حل فلا يمنع نكاح-	2103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	141	214	735	1102	1516	300	الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكاح الحرة علي الامة ومعها ولو تز----------------------------------------وج امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها ثم تزوج حرة ثم اجاز المولي لم يجز لان نكاح الامة ارتفع بنكاح الحرة لان الملك والحل انما يثبت عند الاجازة فكان للاجازة حكم --انشاء العقد في حق الحكم فيصير فيصيره متزوجا امة علي حرة ولو تزوج ابنتها وهي حرة قبل الاجازة جاز لان النكاح الموقوف عدم في حق المحل فلا يمنع نكاح	1482	5383844299704950739	244	378.5	191	409	59.6577033996582	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2105	true	7504836102645173906	177	292	865	1417	1450	300	علي قولهما------- كما في القهستاني عن المحيط وذكر التمرتاشي انها لا نفقة لها وقيل لها ذلك والاول ارجح لان المانع من الوطء من جهتها بخلاف الحيض لانه سماوي بحر عن الفتح قوله حبلي-------------- من غير الخ شمل الحبلي من نكاح صحيح او فاسد او وطء شبهة او ملك يمين وما لو كان الحبل من مسلم او ذمي او حربي قوله لثبوت نسبه فهي في العدة ونكاح المعتدة لا يصح ط قوله ولو من حربي كالمهاجرة والمسبية و----عن ابي حنيفة انه يصح------------------- وصحح الزيلعي المنع وهو المعتمد وفي الفتح -------انه ظاهر المذهب بحر قوله المقر به بكسر القاف اشار به الي ان ما في الهداية من قوله ولو زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل	2105	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	101	176	531	917	1563	300	علي قولهما كالوطء كما في النهاية------------ وذكر التمرتاشي انها لا نفقة لها وقيل لها ذلك والاول اوجه لان المانع من الوطء من جهتها بخلاف الحيض فانه سماوي كذا في --فتح القدير واطلق في قوله لا من غيره فش--مل الحامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حربي كالمهاجرة والمسبية وروي عن ابي حنيفة صحة العقد كالحامل من الزنا وصحح الشارح- المنع وهو المعتمد وفي --فتح القدير انه ظاهر المذهب وشمل ام الولد ف----------------------------------------------------لو زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل	1485	5383844299704950739	282	438.0	221	603	46.766170501708984	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2106	true	7990185556160193975	84	113	406	545	1477	300	انفق عليها ابوه ثم ولدت واعترفت انها حبلي من الزني------ لا ترد شيءا من النفقة لان الحبلي من الزني -ان منع ال---وطء لا يمنع من دواعيه اه فيمك----------ن الفرق	2106	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2278	false	5096662408004424599	221	254	1127	1285	1503	300	انفق عليها ابوه ثم ولدت واعترفت انها حبلت من الزنا فانها لا ترد شيءا من النفقة لان الحبل- من الزنا وان منع من الوطء لا يمنع من دواعيه ومن الوطء فيما دون الفرج	2278	5383844299704950739	125	217.5	97	159	78.6163558959961	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2108	true	4839961615910100098	30	164	157	801	1495	300	وطءها ب-لا استبراء اي عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها هداية والظاهر ان الترجيح المار ياتي هنا ايضا ولذا جزم في النهر هنا بالندب الا ان يفرق بان ماء الزني لا اعتبار له بقي لو ظهر بها حمل يكون من الزوج لان الفراش له فلا يقال انه يكون ساقيا زرع غيره لكن هذا ما لم تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العقد فلو ولدته لاقل لم يصح العقد كما صرحوا به اي لاحتمال علوقه من غير الزني بان يكون بشبهة فلا يرد صحة تزوج الحبلي من زني تامل قوله----------------------------------------------------------------------- فمنسوخ باية------- فانكحوا الخ قال في البحر-------------- بدليل الحديث ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله ان امراتي لا تدفع يد لامس فقال عليه الصلاة والسلام طلقها فقال اني احبها وهي جميلة فقال عليه الصلاة والسلام ستمتع بها	2108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	220	297	1122	1506	1520	300	يطاها بغير استبراء---------- وقال محمد لا احب له ان يطاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير استبراء وهذا صريح في جواز------- تزوج الزانية واما------ قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فمنسوخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 علي ما قيل بدليل الحديث ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله ان امراتي لا تدفع يد لامس فقال عليه الس--------لام طلقها فقال اني احبها وهي جميلة فقال عليه السلام ا-------ستمتع بها	1486	5383844299704950739	236	345.0	184	737	32.02170944213867	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2109	true	5414059126737533116	72	192	345	976	1519	300	ا-ه قوله والمضمومة الي محرمة بالتشديد----------------------------------- كان تزوج ---امراتين في عقد واحد احداهما محل والاخري غير محل لكونها محرما او ذات زوج او مشركة لان المبطل في احداهما فيتقدر بقدره بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة حيث يبطل البيع في الكل لما انه ي------------------------------------------------------------------------------------بطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح نهر قوله والمسمي كله لها ا------------ي للمحلل-------------------ة عند الامام--- نظرا الي ان ضم المحرمة في عقد النكاح لغو كضم الجدار لعدم المحلية والانقسام من حكم المساواة في الدخول في العقد ولم----- يجب الحد بوطء المحرمة لان سقوطه من حكم صورة العقد لا من حكم انعقاده فليس قوله بعد- الانقسام بناء علي--- عدم الدخول في العقد -----منافيا لقوله بسقوط الحد لوجود صورة العقد كما--- توهم------------------ وعندهما يقسم---- مهر مثليهما	2109	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	25	165	126	831	1587	300	ا ه قوله والمضمومة الي محرمة اي وحل نكاح امراة محللة ضمت الي امراة محرمة كان عقد علي امراتين احدا------------هم---------------------------ا محرمة او ذات زوج او وثنية بخ-----------------------------------لاف ما اذا جمع بين حر وعبد في------------------------- البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشر-ط الفاسد قوله ------------------والمسمي---- لها اي جميع المسمي للمحللة المضمومة الي محرمة عند ابي حنيفة نظرا الي ان ضم المحرمة في عقد النكاح لغو كضم الجدار لعدم المحلية والانقسام من حكم المساواة في الدخول في العقد ولم يجبت يجب الحد بوطء المحرمة لان سقوطه من حكم صورة العقد لا من حكم انعقاده فليس قوله بعدم الانقسام بناء علي ان عدم الدخول في العقد مناف منافيا لقوله بسقوط الحد لوجود صورة العقد كما قد توهم يتوهم كما لا يخفي وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	1487	5383844299704950739	457	731.5	366	827	55.25997543334961	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2109	true	5414059126737533116	30	54	144	259	1519	300	عالما بذلك ودخل بها لا تجب العدة عليها حتي لا يحرم علي الزوج وطءها وبه يفتي لانه زني والمزني بها لا تحرم علي زوجها	2109	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	0	24	0	115	1580	300	عالما بذلك ودخل بها لا تجب العدة عليها حتي لا يحرم علي الزوج وطءها وبه يفتي لانه زنا والمزني بها لا تحرم علي زوجها	2199	5383844299704950739	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2110	true	-3156949755457963098	108	160	538	811	1533	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فلا عقد فيدخل فيه بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	2110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	152	203	798	1066	1574	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها-------- فيدخل فيه بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1488	5383844299704950739	263	505.0	213	277	94.94584655761719	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2111	true	3347137599776920686	28	109	129	540	1508	300	يتزوجها الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح كما في المعراج لان التاقيت هو المعين لجهة المتعة بحر قوله وليس منه الخ ل---------------------------------------------------------------ان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءيدا وبطل الشرط بحر قوله او نوي الخ لان-------------------------------------------------- التوقيت انما يكون باللفظ بحر قوله ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يكون عندها نهارا دون الليل فتح قال في البحر وينبغي ان لا يكون هذا الشرط لازما عليها ولها ان تطلب المبيت عندها ليلا لما عرف في باب القسم	2111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	0	94	0	497	1582	300	يتزوجها الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح كما في المعراج لان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وشمل المدة المجهولة ايضا وقيد بالموقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية ولو تزوجها وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ قالوا--- ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها ليقعد مع-------ها نهارا دون الليل----------------- وينبغي ان لا يكون هذا الشرط لازما عليها ولها ان تطلب المبيت عندها ليلا لما عرف في باب القسم	1489	5383844299704950739	326	585.5	262	524	62.213741302490234	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2112	true	-6678881901573544901	164	217	884	1158	1596	300	وقول الامام--- اوجه و---استدل له بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله فانه ابتلي ببليتين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه اه -	2112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1490	false	6486057580912409939	75	131	397	677	1562	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل له بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله فانه ابتلي بامر-ين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه ا ه	1490	5383844299704950739	263	500.0	211	281	93.59430694580078	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2114	true	4932219707704152637	45	70	232	352	1484	300	قال تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال--- رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز اه -------قوله	2114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1435	false	3106407929932764138	230	257	1238	1368	1583	300	قال تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال قد رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز وليس هذا كقوله	1435	5383844299704950739	117	220.0	93	130	90.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2115	true	-4114689807377882919	40	71	192	367	1478	300	وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي -باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كما في شرح العقاءد ح قوله الوارث كذا في	2115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	66	94	398	565	1638	300	وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي وباسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كما في شرح العقاءد والولاية في ---------	1491	5383844299704950739	156	300.0	130	176	88.63636016845703	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2120	true	6166105109297433301	242	269	1240	1384	1536	300	الحقاءق شرح المنظومة النسفية وهذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه اه وقال الكمال لان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	2120	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	276	300	1477	1598	1598	300	الحقاءق ----------------------هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	109	186.0	87	144	75.69444274902344	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2120	true	6166105109297433301	137	185	713	956	1536	300	لو قال الولي رضيت بتزوجها من غير كفء ولم يعلم بالزو--------ج عينا هل يكفي صارت حادثة الفتوي وينبغي ---لا يكفي لان الرضا بالمجهول لا يصح كما ذكره في الخانية في--------------ما اذا استاذنها الولي ولم يسم الزوج فقال لان الرضا بالمجهول لا يتحقق ولم اره منقولا اه واقره في ----------	2120	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1493	false	2703921345730934336	43	97	210	488	1564	300	لو قال الولي رضيت بتزوجها من غير كفء ولم يعلم بالزوج بالزواج عينا هل يكفي صارت حادثة للفتوي وينبغي ان لا يكفي لان الرضا بالمجهول لا يصح كما ذكره قاضيخان في فتاواه في مسالة ما اذا استاذنها الولي ولم يسم الزوج فقال لان الرضا بالمجهول لا يتحقق ولم اره منقولا صريحا وسياتي تمامه في	1493	5383844299704950739	220	403.0	176	278	79.13668823242188	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2122	true	-3013150516883614047	241	300	1225	1532	1532	300	بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكرها قال في المبسوط لو ادعي احد الاولياء ان الزوج كفء واثبت الاخر انه ليس بكفء يكون له ان يطالبه بالتفريق لان المصدق ينكر سبب الوجوب وانكار سب-----ب الشء لا يكون اسقاطا له ا-ه وفي الفواءد التاجية اقام وليها شاهدين بعدم الكفاءة وا--قام زوجها بالكفاءة ----لا يشترط لفظ-	2122	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1526	false	6945843048096210992	194	257	987	1307	1507	300	بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكرها قال في المبسوط لو ادعي احد الاولياء ان الزوج كفء واثبت الاخر انه ليس بكفء يكون له ان يطالبه بالتفريق لان المصدق ينكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له ا ه وفي الفواءد التاجية اقام وليها شاهدين بعدم الكفاءة او اقام زوجها بالكفاءة قال لا يشترط لفظ	1526	5383844299704950739	305	582.0	247	320	95.3125	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2123	true	-5627825427537008175	161	203	822	1024	1517	300	------وفي البحر واختلف فيما اذا زوجها غير كفء فبلغها فسكتت فقالا لا يكون رضا وقيل في قول ابي حنيفة يكون رضا ان كان المزوج ابا او جدا وان كان غيرهما فلا كما في الخانية اخذا من مسالة الصغيرة المزوجة من غير كفء	2123	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1499	false	8745009629666013482	148	190	754	956	1529	300	رضا بدونه------ واختلف فيما اذا زوجها غير كفء فبلغها فسكتت فقالا لا يكون رضا وقيل في قول ابي حنيفة يكون رضا ان كان المزوج ابا او جدا وان كان غيرهما فلا كما في الخانية اخذا من مسالة الصغيرة المزوجة من غير كفء	1499	5383844299704950739	194	380.0	153	208	93.26923370361328	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2124	true	-8988533241247186883	32	55	148	260	1452	300	وضحك الاستهزاء لا يخفي علي من يحضره لان الضحك انما جعل اذنا لدلالته علي الرضا فاذا لم يدل علي الرضا لم يكن اذنا	2124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1497	false	-7484663052098868583	106	129	537	649	1503	300	وضحك الاستهزاء لا يخفي علي من يحضره لان الضحك انما جعل اذنا لدلالته علي الرضا فاذا لم يدل علي الرضا لم يكن اذنا	1497	5383844299704950739	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2125	true	-8608478103055659495	8	38	41	206	1528	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما بالقول او بالفعل وهو ظاهر الجواب كما في البداءع	2125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1496	false	5079189362218411231	116	146	611	776	1559	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما بالقول او بالفعل وهو ظاهر الجواب كما في البداءع	1496	5383844299704950739	165	330.0	135	165	100.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2125	true	-8608478103055659495	260	284	1331	1449	1528	300	كان فلا يبطل بالشك كذا في الظهيرية وهو مشكل لانه لا يكون نكاحا الا بعد الصحة وهي بعد الاذن فالظاهر انه ليس باذن فيهما	2125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1497	false	-7484663052098868583	0	24	0	118	1503	300	كان فلا يبطل بالشك كذا في الظهيرية وهو مشكل لانه لا يكون نكاحا الا بعد الصحة وهو بعد الاذن فالظاهر انه ليس باذن فيهما	1497	5383844299704950739	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2126	true	1294269322585851239	36	90	192	460	1498	300	او زوجها اي ان الولي لو تزوجها كابن العم اذا تزوج بنت عمه البكر البالغ- بغير اذنها فبلغها فس------كتت لا يكون رضا لانه-------- كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت----------------- جاز اجماعا بحر عن الخانية	2126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	57	117	290	588	1543	300	او زوجها ل--ان الولي لو تزوجها كابن العم اذا تزوج بنت عمه البكر البالغة بغير اذنها فبلغها الخبر فسكتت لا يكون رضا لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا كذا في الخانية	1500	5383844299704950739	257	471.5	204	300	85.66666412353516	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2127	true	-1590048488318271191	103	213	537	1092	1542	300	سمي لها فلانا او فلانا فسكتت فله ان يزوجها من ايهما شاء بحر قوله لو يحصرن عبارة الفتح وهم محصورون معروفون لها اه ومقتضاها انها لو لم تعرفهم لم يصح--------------------------------------------------------- وان كانوا محصورون قوله والا لا كقوله ازوجك من رجل او من بني تميم بحر قوله م-------------------------ا لم تفوض له الامر----- اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح كما في الظهيرية وليس له بهذه----- المقالة ان يزوجها من رجل ردت نكاحه اولا لان المراد بهذا العموم غيره كالتوكيل بتزويج امراة ليس للوكيل ان يزوجه مطلقته اذا كان الزوج--- شكا منها للوكيل واعلمه بطلاقها كما في الظهيرية	2127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1497	false	-7484663052098868583	170	280	848	1395	1503	300	سمي فل----انا او فلانا فسكتت فله ان يزوجها من ايهما شاء وكذ------------------------------------------------------------------ا لو سمي جماعة مجملا فان كانوا يحصون فهو رضا نحو من جيراني او بني عمي وهم كذلك وان كانو------------------ا لا يحصون نحو------------ من بني تميم فليس برضا كما في المحيط وهذا كله اذا لم تفوض--- الامر اليه اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح كما في الظهيرية وليس له بهذه بهذا المقالة ان يزوجها من رجل ردت نكاحه اولا لان المراد بهذا العموم غيره كالتوكيل بتزويج امراة ليس للوكيل ان يزوجه مطلقته اذا كان الزوج قد شكا منها للوكيل واعلمه بطلاقها كما في الظهيرية	1497	5383844299704950739	416	723.5	330	650	64.0	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2129	true	8712923425895893596	59	163	319	854	1540	300	بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا وفي ان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة فتخلص المصنف عن ذلك بزيادة قوله او ما هو في معناه الخ لكن اجاب في الفتح بان الحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت -دلالة ل---------------انه فوق القول اي لانه اذا ثبت الرضا بالقوم يثبت بالتمكين من الوطء بالاولي قلت وفيه نظر لان مقتضي كلام الفتح ان المراد بقبول التهنءة ما يكون قولا باللسان لا مجرد-------------- الس---------------------------------------------------------------------كوت لان مراده ادخال الجميع تحت القول ولذا لم يستثن الا التمكين ولا ينافيه قوله من قبيل القول	2129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1503	false	1183433888414095513	0	93	0	467	1554	300	بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا و---ان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة فلا يدل علي الرضا اه ورده في فتح القدير-------------------------------- بان الحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت بدلالة نص الزام القول لانه فوق القول اه------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان ----------------------------قبول التهنءة ليس بقول وانما هو سكوت ولذا جعلوه من مساءل السكوت وليس هو فوق فرق القول واما الضحك فذكر في فتح القدير اولا انه كالسكوت لا يكفي وسلم هنا انه يكفي وجع-------------------------------------------له من قبيل القول	1503	5383844299704950739	274	425.0	220	634	43.21766662597656	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2130	true	-1584676179722144628	129	201	652	1007	1514	300	البحر واما الضحك فذكر في فتح القدير اولا انه كالسكوت لا يكفي وسلم هنا انه يكفي وجعله من قبيل القول لانه حروف اه قلت وما هنا هو الموافق---------------- لما صرح به الزيلعي وغيره قوله ونحو ذلك كقبول المهر كما مر عن الخانية والظاهر ان مثله قبول النفقة قوله بخلاف خدمته اي ان كانت تخدمه من قبل ففي البحر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط والظهيرية--------------------------------- ولو اكلت من طعامه او خدمته كما كانت فليس برضا دلالة	2130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1503	false	1183433888414095513	73	179	368	916	1554	300	القول واما الضحك فذكر في فتح القدير اولا انه كالسكوت لا يكفي وسلم هنا انه يكفي وجعله من قبيل القول لانه حروف ودخل تحت غير الولي الولي الابعد مع الاقرب لما قدمنا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالولي من له ولاية الاستحباب وليس للابعد مع وجود الاقرب ذلك فهو غير ولي وكذا لو كان الاب كافرا او عبدا او مكاتبا فهو غير ولي فحينءذ لا حاجة الي جعلها مسالتين كما في الهداية احداهما اذا استاذنها غير الولي والثانية ان يستاذنها ولي غيره اولي منه لدخول الثانية تحت الاولي وفي المحيط والظهيرية والثيب اذا قبلت الهدية فليس برضا ولو اكلت من طعامه او خدمته كما كانت فليس برضا دلالة	1503	5383844299704950739	185	313.0	147	683	27.086383819580078	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2130	true	-1584676179722144628	249	293	1238	1479	1514	300	وفي الظهيرية البكر اسم لامراة لم تجامع بنكاح ولا غيره اه لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة لاول الثمار والبكرة بضم الباء لاول النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل كلامهم ان الزاءل في هذه المساءل العذرة اي الجلدة التي علي المحل لا البكارة فكانت بكرا حقيقة وحكما	2130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1504	false	-3464032964737821128	137	201	694	1024	1577	300	وفي الظهيرية البكر اسم لامراة لم تجامع بنكاح ولا غيره قيل هذا قولهما واما عند ابي حنيفة بالفجور لا يزول اس-----------م البكارة ولهذا تزوج عنده مثل ما تزوج الابكار الا ان الصحيح ان هذا قول الكل لان في باب النكاح الحكم ينبني علي الحياء وانه لا يزول بهذا الطريق اه وحاصل كلامهم ان الزاءل في هذه المساءل العذرة------------------------- لا البكارة فكانت بكرا حقيقة وحكما	1504	5383844299704950739	147	226.5	121	366	40.16393280029297	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2132	true	505429922908874683	162	210	840	1085	1521	300	يقبل قول وليها عليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح كذا في الفتح وينبغي ان لا تقبل شهادته لو شهد مع اخر بالرضا لكونه ساعيا في اتمام ما صدر منه فهو متهم ولم اره منقولا بحر قلت وفي الكافي للحاكم الشهيد	2132	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	72	118	350	587	1580	300	يقبل قول وليها عليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح كذا في الفتح وينبغي ان لا تقبل شهادته لو شهد مع اخر بالرضا لكونه ساعيا في اتمام ما صدر منه فهو متهم ولم اره منقولا قوله وللولي انكاح الصغير --------	1508	5383844299704950739	219	423.5	176	245	89.38775634765625	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2132	true	505429922908874683	240	300	1233	1521	1521	300	واذا -دعت فساده وهو صحته فالقول له وعلي عكسه فرق بينهما وعليها العدة ولها نصف المهر ان لم يدخل والكل ان دخل كذا في الخانية وينبغي ان يستثني منه ما ذكره الحاكم الشهيد في الكافي من انه لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره فالقول قوله ولا نكاح بينهما ولا مهر لها ان لم يكن دخل بها قبل الادراك-	2132	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1604	false	-2766859718031310702	212	272	1044	1334	1490	300	واذا ادعت فساده وهو صحته فالقول له وعلي عكسه فرق بينهما وعليها العدة ولها نصف المهر ان لم يدخل والكل ان دخل كذا في الخانية وينبغي ان يستثني منه ما ذكره الحاكم الشهيد في الكافي من انه لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره فالقول قوله ولا نكاح بينهما ولا مهر لها ان لم يكن دخل بها قبل الادراك	1604	5383844299704950739	288	566.0	229	290	99.31034851074219	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2133	true	-3475875123357068841	153	209	776	1046	1498	300	السكوت--------------- وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين ويلزم منه عدم الكلام كما في المعراج زاد في البحر او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم مما هو ردة في مجلس فبرهن-- علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال- الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما في الجوامع	2133	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	26	82	137	411	1570	300	السكوت ببينة نفي لانه وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين ويلزم منه عدم الكلام كما في المعراج------------- او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما في الج-امع	1506	5383844299704950739	251	461.5	198	288	87.15277862548828	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2134	true	1969276171138149489	22	100	101	522	1573	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت بحر قوله الا ان يبرهن علي رضاها او- اجازتها اي فتترجح بينته------------------------------------------------------ لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة ع-----ن ادب القاضي للخصاف--------------- ان بينتها اولي ف-----في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه------------- ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة---------------------- كونها بامر زا-د علي السكوت	2134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	84	159	423	840	1570	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت وقيد بكونه ادعي سكوتها لانه لو ادعي اجازتها النكاح حين اخبرت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات ال-------------------------------------------------------------------------لزوم وفي الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة ان بينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه ما في الخلاصة ا-----------------------------------------------ن الشهادة بالاجازة او الرضا لا يلزم منها كونها بامر زاءد علي السكوت	1506	5383844299704950739	248	380.0	204	537	46.1824951171875	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2134	true	1969276171138149489	147	231	761	1201	1573	300	ان الاختلاف ف-------ي البلوغ كالاختلاف في السكوت كما في النهر قوله مثلا فالمراد الولي المجبر قوله فان القول لها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا كانت مراهقة كان المخبر به يحتمل الثبوت فيقبل خبرها لانها منكرة وقوع الملك عليها عن البحر قوله ان ثبت ان سنها تسع تفسير للم-----------------------------------------------------------------------------------راهقة كما يدل عليه كلام المنح ح قوله وكذا لو ادعي المراهق بلوغه بان ب-----------اع ابوه ماله فقال الابن انا بالغ ولم يصح البيع وقال المشتري والاب انه صغير فالقول للابن لانه ينكر زوال ملكه وقد قيل بخلافه والاول اصح	2134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1507	false	1823715534955362564	85	186	444	966	1548	300	ان الاختلاف لو كان في البلوغ--------------------------------------------------------------------- فان القول لها كما في الولوالجية رجل زوج وليته فردت النكاح فادعي الزوج انها صغيرة وادعت هي انها بالغة فالقول لها ان كانت مراهقة لانها اذا كانت مراهقة كان المخبر به يحتمل الثبوت فيقبل خبرها لانها منكرة وقوع الملك عليها --------------اه وفي الذخيرة اذا زوج الرجل ابنته فقالت انا بالغة والنكاح لم يصح وقال الاب لا بل هي صغيرة فالقول لها ان كانت مراهقة وقيل له والاول اصح وعلي هذا اذا------------------------------ باع الرجل ضياع ابنه -----فقال الابن انا بالغ وقا--------------ل المشتري والاب انه صغير فالقول للابن لانه ينكر زوال ملكه وقد قيل بخلافه والاول اصح	1507	5383844299704950739	252	409.5	199	654	38.532108306884766	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2137	true	6087609689722549729	107	189	539	930	1482	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقال-----------ت لا ارضي بالنكاح اي ما بعد ما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صاحلين فالنكاح باطل------- لانه انما زوج علي ظن انه كفء اه قال اذ يقتضي انه لو عرف الاب بشربه فالنكاح نافذ مع ان من زوج بنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شريب فاسق فسوء اختياره ظاهر ثم اجاب بانه لا يلزم من تحقق- سوء اختياره بذلك ان يكون معروفا------ به فلا يلزم	2137	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	0	65	0	309	1464	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت بعدما كبرت لا ارضي بالنكاح------------------ ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل اتفاقا لانه انما زوج علي ظن انه كفء اه وهو يفيد ان الاب لو عرفه بش----ربه فالنكاح نافذ ولا شك ان هذا منه سوء اختيار بيقين لكن لم ي---------------------------------------------------------------------لزم من تحققه كون الاب---------------- معروفا للناس به فقد يتصف	1537	5383844299704950739	214	328.5	165	416	51.44230651855469	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2138	true	8911910201930649996	136	191	671	942	1502	300	لا يجوز اجماعا والصاحي يجوز لان الظاهر من حال السكران انه لا يتامل اذ ليس له راي كامل ف-بقي النقصان ضررا محضا والظاهر من حال الصاحي انه يتامل بحر عن الذخيرة ثم قال وكذا السكران لو- زوج من غير الكفء كما في الخانية وبه علم ان المراد بالاب من ليس بسكران ولا عرف بسوء الاختيار	2138	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1538	false	7631433432043667644	73	126	373	639	1519	300	لا يجوز اجماعا والصاحي يجوز لان الظاهر من حال السكران انه لا يتامل اذ ليس له راي كامل فيبقي النقصان ضررا محضا والظاهر من حال الصاحي انه يتامل كذا في الذخيرة------- وكذا السكران اذا زوج من غير الكفء كما في الخانية وبه علم ان المراد بالاب من ليس بسكران ولا عرف بسوء الاختيار	1538	5383844299704950739	257	489.0	204	273	94.13919067382812	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2140	true	5080686053626777982	62	135	316	675	1483	300	وعلي هذا ابتني الفرع المعروف -لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن --عقدا موقوفا اذا لا مجيز له فان العم ونحوه لم يصح منهم التزويج بغير الكفء اه قال في البحر ولذا ذكر في الخانية وغيرها ان غير الاب والجد ا ذا زوج الصغيرة فالاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير التسمية لانه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح	2140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	233	300	1125	1464	1464	300	وعليه--- ابتني الفرع المعروف ولو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن العقد- موقوفا اذ- لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج لغير الكفء---------------- ولذا ذكر في الخانية وغيرها ان غير الاب والجد ا-ذا زوج الصغيرة فالاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير التسمية لانه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح-	1537	5383844299704950739	333	617.5	267	362	91.98895263671875	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2145	true	7858200976084523921	49	213	239	1067	1470	300	وليس لنا فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول ولا مهر عليه الا هذه فانه راجع الي خيار البلوغ لان كلامه فيه لا في خيار العتق كما تعلمه بمراجعة ثم قال وهذا الحصر غير صحيح لما في الذخيرة-------------------------------------- قبيل كتاب النفقات حر تزوج مكاتبة باذن سيدها علي جارية بعينها فلم تقبض المكاتبة الجارية حتي زوجتها من زوجها علي ماءة درهم جاز النكاحان فان طلق الزوج المكاتبة اولا ثم طلق الامة وقع الطلاق علي المكاتبة ولا يقع علي الامة لان بطلاق المكاتبة تت-صف الامة وعاد نصفها الي الزوج بنفس الطلاق فيفسد نكاح الامة قبل ورود الطلاق عليها فلم يعمل طلاقها ويبطل جميع مهر الامة عن الزوج مع انها فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول بها لان الفرقة اذا كانت من قبل الزوج انما لا تسقط كل المهر اذا كانت طلاقا واما اذا كانت من------- قبله قبل الدخول وكانت فسخا من كل وجه توجب سقوط كل الصداق كالصغير اذا بلغ وايضا لو اشتري منكوحته قبل الدخول بها فانه يسقط كل الصداق مع ان الفرقة جاءت	2145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1513	false	-3050000395490979385	144	300	726	1522	1522	300	وليس لنا فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول ولا مهر عليه ا-----------------------------------------------لا في هذه اه----------------------------- وهذا الحصر غير صحيح لما في الذخيرة من الفصل السادس والعشرين في المتفرقات قبيل كتاب النفقات حر تزوج مكاتبة باذن سيدها علي جارية بعينها فلم تقبض المكاتبة الجارية حتي زوجتها من زوجها علي ماءة درهم جاز النكاحان فان طلق الزوج المكاتبة اولا ثم طلق الامة وقع الطلاق علي المكاتبة ولا يقع علي الامة لان بطلاق المكاتبة تتنصف الامة وعاد نصفها الي الزوج بنفس الطلاق فيفسد نكاح الامة قبل ورود الطلاق عليها فلم يعمل طلاقها ويبطل جميع مهر الامة عن الزوج مع انها فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول بها لان الفرقة اذا كانت من قبل الزوج انما لا تسقط كل المهر اذا كان -طلاقا واما اذا كانت الفرقة من قبله قبل الدخول وكانت فسخا من كل وجه توجب سقوط كل الصداق كالصغير اذا بلغ وايضا لو اشتري منكوحته قبل الدخول بها فانه يسقط كل الصداق مع ان الفرقة جاءت-	1513	5383844299704950739	741	1432.0	595	874	84.78260803222656	143	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2145	true	7858200976084523921	213	289	1067	1420	1470	300	من قبله لان فساد النكاح حكم معلق بالملك وكل حكم تعلق بالملك فانه يحال به علي قبول المشتري لا علي ايجاب الباءع وانما سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه اه بلفظه ويرد ------علي صاحب الذخيرة اذا ارتد الزوج قبل الدخول فانها فرقة هي فسخ من كل وجه مع انه لم يسقط كل المهر بل يجب عليه نصفه فالحق ان لا يجعل لهذه المسالة ضابط بل يحكم في كل فرد بما افاده الدليل اه كلام	2145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1514	false	-1656832454517942645	0	75	0	351	1592	300	من قبله لان فساد النكاح حكم تعلق بالملك وكل حكم تعلق بالملك فانه يحال ---علي قبول المشتري لا علي ايجاب الباءع وانما سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه اه بلفظه ويرد ويرده علي صاحب الذخيرة اذا ارتد الزوج قبل الدخول فانها فرقة هي فسخ من كل وجه مع انه لم يسقط كل المهر بل يجب----- نصفه فالحق ان لا يجعل لهذه المسالة ضابط بل يحكم في كل فرد بما افاده الدليل ثم اعلم	1514	5383844299704950739	339	654.0	265	359	94.42897033691406	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2146	true	-4672372984521738749	52	85	259	433	1471	300	فانه يبتني -علي سبب خفي لان الكفاءة شء لا يعرف بالحس واسبابها مختلفة وكذا بنقصان مهر المثل وخيار البلوغ مبني علي قصور الشفقة وهو امر باطني والاباء ربما يوجد وربما لا يوجد -كذا	2146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1514	false	-1656832454517942645	116	148	598	772	1592	300	لانها تنبني علي سبب خفي لان الكفاءة شء لا يعرف بالحس واسبابها مختلفة وكذا بنقصان مهر المثل وخيار البلوغ مبني علي قصور الشفقة وهو امر-باطن- والاباء ربما يوجد وربما لا يوجد وكذا	1514	5383844299704950739	164	312.0	134	176	93.18181610107422	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2149	true	-5928726827777827114	109	181	576	937	1537	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض -لاشهاد علي الفسخ اه ملخصا ونازعه في البحر في السلام بان ----خيار البكر ي--------------------------------------------------------------------------------بطل بمجرد السكوت ولا شك ان الاشتغال بالسلام فرق	2149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	174	300	913	1526	1526	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ كذا في فتح القدير وفيه بحث لان بطلان هذا الخيار ليس متوقفا علي ما يدل علي الرضا لان ذلك انما هو في حق الثيب والغلام واما في حق البكر فيبطل بمجرد السكوت ولا شك ان الاشتغال بالسلام فوق-	1515	5383844299704950739	315	566.0	253	614	51.30293273925781	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2152	true	3936007587858927367	205	236	1039	1172	1500	300	في قوله الفتح علي ما اذا كان قبل الدخول اما لو----- دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ	2152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	132	164	704	842	1540	300	في فتح القدير علي ما اذا كان قبل الدخول اما اذا كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ	1517	5383844299704950739	121	223.0	91	138	87.68115997314453	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2155	true	-7991396134978213053	133	213	676	1109	1554	300	فلا ولاية له علي ولده ولو ----------------مكاتبا الا علي------ امته دون عبده لنقصه بالمهر والنفقة كما سياتي في بابه وبالتكليف عن الصغيرة والمجنونة ف--------------------------------------------لا يزوج في حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال- افاقته عن المجنون بقسميه ----------لكن ان------------ كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج موليته وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة -لولي الاقرب	2155	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	2	97	13	507	1584	300	فلا ولاية له علي ولده كذا في المحيط لكن للمكاتب ولاية في تزويج امته------------------------------ كما عرف واراد بالمجنون المطبق وهو شهر وعليه الفتوي وفي فتح القدير لا يحتاج الي تقييده به لانه لا يزوج ---حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حالة افاقته عن ---جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا ينتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان- فات بانتظار افاقته تزوج------- وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب	1518	5383844299704950739	324	495.0	261	538	60.22304916381836	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2156	true	8561503978564639649	150	253	746	1316	1567	300	لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا سورة النساء الاية 141 ح قوله وكذا لخ عطف علي المفهوم الذي قلناه والمسالة مذكورة في الفتح والبحر قوله المسلم علي كافرة لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض سورة الانفال الاية 73 قوله الا بالسبب العام الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتاب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومالك قال في المعراج وينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	2156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	104	224	535	1210	1584	300	لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا----- النساء------ 141 ---وله---ذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية علي ولده الكافر------ لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض----- الانفال------ 73 -ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كت-ب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومالك قال في المعراج وينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	1518	5383844299704950739	446	784.5	363	711	62.72854995727539	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2158	true	7945565424740711926	46	106	232	532	1513	300	وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي انه----------- اولي منها---- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت ا-ه فثبت بهذا ان المذهب ان الجد الفاسد بعد الام قبل الاخت	2158	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	231	295	1231	1546	1569	300	وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان الجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير وقياس ما ص-ح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت ا ه فثبت بهذا ان المذهب ان الجد الفاسد بعد الام قبل الاخت	1519	5383844299704950739	297	565.5	237	316	93.98734283447266	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2159	true	-7422423229612804372	165	229	817	1130	1487	300	للقاضي------ التزويج فليس لناءب--------------------ه ذلك----- لما في المجتبي ثم للقاضي ونوابه اذا ش--رط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا اه قال في البحر هذا بناء علي ان هذا الشرط انما هو في حق القاضي دون نوابه ويحتمل ان يكون شرطا فيهما فاذا كتب في منشور قاضي القضاة فان كان ذلك في عقد ناءبه منه ملكه الناءب والا فلا ولم ار فيه منقولا صريحا	2159	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1520	false	5764408861303173016	91	158	482	809	1513	300	القاضي ولاية التزويج حيث كان القاضي كتب له في منشوره ذلك فانه قال ثم السلطان ثم القاضي ونوابه اذا اشترط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا ا ه---------------- بناء علي ---هذا الشرط انما هو في حق القاضي دون نوابه ويحتمل ان يكون شرطا فيهما فاذا كتب في منشور قاضي القضاة فان كان ذلك في عهد ناءبه منه ملكه الناءب والا فلا ولم ار فيه منقولا صريحا	1520	5383844299704950739	269	464.5	211	346	77.74566650390625	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2162	true	8371895596651106068	127	148	635	741	1491	300	اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب	2162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	224	245	1114	1220	1515	300	اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب	1510	5383844299704950739	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2169	true	-2264882670138710615	235	283	1189	1412	1489	300	الظهيرية -لو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ -احد وعن الثاني-- ان لها الفسخ لانها عسي تعجز عن المقام معه اه -	2169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	121	171	584	812	1452	300	الظهيرية ولو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ لاحد وعن ابي يوسف ان لها الفسخ لانها عسي تعجز عن المقام معه ا ه	1524	5383844299704950739	216	410.5	169	228	94.7368392944336	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2170	true	5367925457924210608	189	225	928	1097	1475	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت بعد ما كبرت لا ارضي بالنكاح ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل------- لانه انما زوج علي ظن انه كفء اه	2170	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	0	36	0	175	1464	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت بعد-ما كبرت لا ارضي بالنكاح ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل اتفاقا لانه انما زوج علي ظن انه كفء اه	1537	5383844299704950739	168	323.0	133	176	95.45454406738281	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2171	true	2589003758214343594	12	71	61	346	1550	300	كان لهم الخيار لانه اذا لم يشترط الكفاءة كان عدم الرضا بعدم الكفاءة من الولي ومنها ثابتا من وجه دون وجه لما ذكرنا ان حال الزوج محتمل بين ان يكون كفءا و----ان لا يكون----- والنص انما اثبت حق الفسخ بسبب عدم الكفاءة حال عدم الرضا بعدم الكفاءة من كل وجه فلا يثبت حال وجود الرضا بعدم الكفاءة من وجه	2171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	57	118	282	576	1452	300	كان لهم الخيار لانه اذا لم يشترط الكفاءة كان عدم الرضا بعدم الكفاءة من الولي ومنها ثابتا من وجه دون وجه لما ذكرنا ان حال الزوج محتمل بين ان يكون كفءا وبين ان لا يكون كفءا والنص انما اثبت حق الفسخ بسبب عدم الكفاءة حال عدم الرضا بعدم الكفاءة من كل وجه فلا يثبت حال وجود الرضا بعدم الكفاءة من وجه	1524	5383844299704950739	285	556.5	226	294	96.93877410888672	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2171	true	2589003758214343594	265	300	1386	1550	1550	300	الخ--- القرشيان من جمعهما اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ينتسب الا لاب فوقه فهو عربي غير قرشي والنضر هو الجد الثاني عشر للنبي فانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب-	2171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1528	false	8140030342339817907	93	130	513	680	1447	300	ا ه ثم القرشيان من جمعهما اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ين-سب الا لاب فوقه فهو عربي غير قرشي والنضر هو الجد الثاني عشر للنبي فانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب	1528	5383844299704950739	161	307.0	127	168	95.83333587646484	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2172	true	88996664109357035	218	294	1111	1506	1534	300	معروفون بالخساسة قيل------------ كانوا --------------------------------------------------------------------------ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسومتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص لم يفصل مع انه----- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	90	163	484	864	1576	300	معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه لا يخلو من نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النص لم يفصل مع ان النبي كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	1530	5383844299704950739	215	346.5	170	522	41.187740325927734	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2173	true	-7501376787220920962	205	279	1087	1478	1567	300	ان الاسلام لا يكون معتبرا في حق العرب كما اتفق عليه ابو حنيفة وصاحباه لانهم--- يتفاخرون به وانما يتفاخرون بالنسب ف-------------------عربي له اب كافر يكون كفءا لعربية لها اباء في الاسلام-------- واما الحرية فهي لازمة للعرب لانه لا يجوز استرقاقهم نعم الاسلام معتبر في العرب بالنظر الي نفس الزوج لا الي ابيه وجده فعلي هذا فالنسب معتبر في ال---عرب فقط واسلام الاب والجد في العجم فقط و----الحرية في ال------------------عرب والعجم وكذا اسلام نفس الزوج	2173	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	80	138	413	718	1567	300	ان الاسلام لا يكون معتبرا في حق العرب --------------------------------لانهم لا يتفاخرون به وانما يتفاخرون بالنسب اه فعلي هذا لو تزوج عربي له اب كافر ب----------عربية لها اباء في الاسلام فهو كفء واما الحرية فهي لازمة للعرب لانه لا يجوز استرقاقهم فعلي -----------------------------------------------------------------هذا فالنسب معتبر في حق العر-------------------------------ب فقط واما الحرية والاسلام فمعتبران في العرب والعجم --بالنس-بة الي الزوج	1531	5383844299704950739	229	360.5	185	446	51.34529113769531	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2175	true	-2238733411076661102	258	290	1325	1480	1535	300	وقال محمد لا تعتب-------------ر----------------------------------- الا اذ- كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به ---------هداية ونقل في الفتح عن-------------- المحيط ان الفتوي علي قول محمد	2175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	235	279	1236	1457	1567	300	وقال محمد لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به كذا في الهداية و----في --فتح القدير معزيا الي المحيط ان الفتوي علي قول محمد	1531	5383844299704950739	147	242.5	116	227	64.75770568847656	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2175	true	-2238733411076661102	156	192	796	983	1535	300	قال في الفتح عن الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه قوله	2175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	75	108	408	583	1554	300	قال في--------- الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين--- قوله	1535	5383844299704950739	175	338.0	142	187	93.5828857421875	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2176	true	-2500764500854262290	17	111	90	586	1569	300	وتصحيح الهداية معارض له فالافتاء بما في المتون اولي اه قوله فليس فاسق الخ اعلم انه قال في البحر----------------------------------------- ووقع لي تردد فيما اذا كانت صالحة دون ابيها او كانت ابوها صالحا دونها هل يكون الفاسق كفءا لها او لا فظاهر كلام الشارحين ان العبرة لصلاح ابيها وجدها فانهم قالوا لا يكون الفاسق كفءا ل-------بنت الصالحين واعتبر في المجم-------ع صلاحها فقال فلا يكون الفاسق كفءا للصالحة وفي الخانية لا يكون الفاسق كفءا للصالحة بنت الصالحين فاعتبر صلاح الكل والظاهر ان الص-------لاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق كفءا لها ولم اره صريحا	2176	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	2	105	10	567	1583	300	وتصحيح الهداية معارض له فالافتاء بما في المتون اولي فلا يكون الفاسق كفءا للصالحة بنت الصالحين سواء كان معلنا بالفسق او لا كما في الذخيرة ووقع لي تردد فيما اذا كانت صالحة دون ابيها او كان- ابوها صالحا دونها هل يكون الفاسق كفءا لها او لا فظاهر كلام الشارحين ان العبرة لصلاح ابيها وجدها فانهم قالوا لا يكون الفاسق كفءا للصالحة بنت الصالحين واعتبر في المجمع الجميع صلاحها فقال فلا يكون الفاسق كفءا للصالحة وفي الخانية لا يكون الفاسق كفءا للصالحة بنت الصالحين فاعتبر صلاح الكل والظاهر ان الصلاح الطلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق كفءا لها ولم اره صريحا	1532	5383844299704950739	452	861.0	367	558	81.00358581542969	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2179	true	-8914882239422130613	215	236	1091	1184	1539	300	روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او -عتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	2179	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	186	207	948	1042	1512	300	روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	1529	5383844299704950739	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2182	true	-2504048819151052138	70	149	334	754	1511	300	ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيب---------ا لكن في جامع قاضيخان--------- قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب وارتضاه في فتح القدير وجزم به الزازي وزاد والعالم الفقير يكون كفءا للغني الجاهل والوجه فيه ظاهر لان شرف العلم فوق شرف النسب فشرف المال اولي نعم الحسب قد يراد به المنصب والجاه كما فسره به في المحيط عن صدر الاسلام وهذا ليس كفءا للعربية كما ف------ي الينابيع	2182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	124	174	616	890	1512	300	ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا او عالما لكن ذكر---- قاضيخان في جامعه قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسب مكارم الاخلاق ف-----------------------ي المحيط عن صدر الاسلام الحسيب الذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع	1529	5383844299704950739	206	335.5	168	444	46.39639663696289	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2184	true	2491711573625377890	183	274	981	1465	1594	300	فلا عبرة بالبلد اي بعد وجود ما مر من انواع الكفاءة قال في البحر فالتاجر في القري كفء------ لبنت التاجر في المصر للتقارب قوله كما لا عبرة بالجمال لكن النصيحة ان يراعي الاولياء المجانسة في الحسن والجمال هندية عن التاترخانية ط قوله ولا بالعقل قال قاضيخان في شرح الجامع واما العقل فلا رواية فيه عن اصحابنا المتقدمين واختلف فيه المتاخرون اه اي في انه هل يعتبر في الكفاءة او لا قوله ولا بعيوب الخ اي ولا يعتبر في الكفاءة--------- السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر	2184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	13	52	77	296	1554	300	ولا عبرة بالبلد فالقروي كفء للمدني كما في فتح القدير فعلي هذا التاجر ف---ي القري يكون كفءا لبنت التاجر في المصر للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارب ولا تعتبر--- الكفاءة عندنا في السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر	1535	5383844299704950739	146	244.5	118	499	29.258516311645508	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2185	true	-4733873871631468847	266	290	1365	1487	1529	300	في الذخيرة من ال-----حجر المحجور عليها اذا تزوجت باقل من مهر مثلها ليس للقاضي الاعتراض عليها لان الحجر في المال لا في النفس اه	2185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	1	26	4	131	1546	300	في الذخيرة من كتاب الحجر المحجور عليها اذا تزوجت باقل من مهر مثلها ليس للقاضي الاعتراض عليها لان الحجر في المال لا في النفس اه	1536	5383844299704950739	120	237.0	96	127	94.48818969726562	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2187	true	4210950378119949259	91	139	436	699	1550	300	رجوع ا-لي اطلاق اللفظ وعدم التهمة ووجه قولهما ان ------------------لمطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء وجوابه ان العرف مشترك في تزوج المكافءات وغيرهن وتمامه في الفتح قوله وهو استحسان قال في الهداية وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل -احد لا يعجز	2187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1547	false	-3980054297380845712	255	300	1297	1530	1530	300	رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا----- العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصح مقيدا-------------------------------------------- وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل واحد لا يعجز-	1547	5383844299704950739	167	269.0	136	283	59.01060104370117	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2187	true	4210950378119949259	139	184	699	947	1550	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء اه قال في الفتح وفيه اشارة الي اختيار قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره-- الا في المساءل المعلومة------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان قول الامام ---ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي اه	2187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	0	58	0	324	1515	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء--- كذا في الهداية وظاهره ترجيح قول-------هما لان الاستحسان مقدم علي القياس الا في --مساءل --معدودة ليس هذا منها ولذا قال الاسبيجابي قولهما احسن للفتوي واختاره ابو الليث وفي فتح القدير والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي اه	1548	5383844299704950739	198	329.5	159	338	58.57987976074219	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2188	true	7559379541136835173	236	286	1189	1466	1529	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق اه قوله وله ان يجيزهما او احداهما اعترض الزيلعي بهذا علي قول الهداية فتعين التفريق واجاب في البحر بان مراده عند عدم الاجازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز نكاحهما او احداهما نفذ	2188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	162	227	838	1196	1561	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احد-هما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند عدم الاجازة وهو مراد صاحب الهداية بدليل انه قال في صدر المسالة لم تلزمه واحدة منهما فكان كلامه مستقيما فاندفع به ما ذكره الشارح من عدم استقامته ولذا عبر المصنف بالمخالفة ليفيد عدم النفاذ وانه عقد فضولي فان اجاز نكاحهما او احداهما نفذ	1546	5383844299704950739	168	299.0	138	467	35.97430419921875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2188	true	7559379541136835173	118	143	583	692	1529	300	كان كفءا الا انه اعمي او مقعد او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا لو كان خصيا او عنينا وان كان لها التفريق بعد ذلك	2188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	134	159	703	812	1515	300	كان كفءا الا انه اعمي او مقعد او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا لو كان خصيا او عنينا وان كان لها التفريق بعد ذلك	1548	5383844299704950739	109	218.0	84	109	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2188	true	7559379541136835173	147	193	707	957	1529	300	زوجها من ابيه او ابنه لم يجز عنده------------- وفي كل موضع لا ينفذ فعل الوكيل فالعقد موقوف علي اجازة الموكل وحكم الرسول كحكم الوكيل في جميع ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوكيل المراة المتزوجة بالتزويج اذا طلقت وانقضت عدتها صحيح كتوكيله ان يزوجه المتز--------وجة فطلقت وحلت فزوجها فانه صحيح	2188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1549	false	-6510863875415453777	129	199	668	1053	1568	300	زوجها من ابيه او ابنه لا يجوز في قول ابي حنيفة وفي كل موضع لا ينفذ فعل الوكيل فالعقد موقوف علي اجازة الموكل وحكم الرسول كحكم الوكيل في جميع ما ذكرنا وضمانهما المهر صحيح وانكار المرسل والموكل الرسالة والوكالة بعد الضمان ولا بينة لا يسقط الضمان عنهما فيجب نصف المهر وتوكيل المراة المتزوجة بالتزويج اذا طلقت وانقضت عدتها صحيح كتوكيلة ان يزوجه فلانة وهي متزوجة فطلقت وحلت فزوجها فانه صحيح	1549	5383844299704950739	237	437.0	192	385	61.558441162109375	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2189	true	5395008335314787018	1	82	7	416	1515	300	امره -----بامراتين في عقدة فزوجه واحدة جاز الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في عقدة فلا يجوز اه اي لا يجوز ان يزوجه واحدة فلو زوجه ثنتين في عقدتين فالظاهر عدم الجواز لان قوله في عقدة داخل تحت الحصر وهو المفهوم من كلام الشارح وفي المحيط--- امره --------بامراتين في عقدة فزوجهما في عقدتين جاز و----في لا تزوجني امراتين الا في عقدتين فزوجهما في عقدة لا يجوز والفرق انه في الاول اثبت الوكالة حالة الجمع ولم ينفها------ حالة التفرد نصا بل	2189	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	232	300	1222	1561	1561	300	امره يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة جاز الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في عقدة وا--------------------------------حدة فحينءذ لا يجوز كذا في غاية البيان ومثله ما ف-------------------------------------------------------------ي المحيط لو امره ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجهما في عقدتين جاز ولو قال لا تزوجني امراتين الا في عقدتين فزوجهما في عقدة لا يجوز والفرق ان- في الاول اثبت الوكالة حالة الجمع ولم ينف الوكالة حال- التفرد نصا بل-	1546	5383844299704950739	266	427.5	213	435	61.1494255065918	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2191	true	-5261194633988098078	160	299	775	1454	1456	300	الفضولي من يتص----------------رف لغيره بغير ولاية---- وكالة او لنفسه وليس اهلا وا---نما زدناه اي قوله او لنفسه ليدخل نكاح العبد بلا- اذن ان قلنا انه فضولي والا فهو ملحق به في احكامه اه والصبي كالعبد وانما قال من يتصرف لا من يعقد ليدخل اليمين كما لو علق طلاق زوجة غيره علي دخول الدار مثلا فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخ----------------------ول بعد الاجازة لا قبلها ما لم يقل الزوج اجزت الطلاق ع---------------------------------------------------------------لي ولو -------------------------------قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين و-----------------------------لا يقع الطلاق ما لم تدخل بعد الاجازة كما في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجامع والمنتقي قوله ان لها مجيز الخ فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال فيها في فصل بيع الفضولي لو باع----------- الصبي --------ما له او اشتري او تزوج او زوج امه- او كاتب عبده و--نحوه -توقف	2191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	122	286	623	1444	1513	300	الفضولي وبعض احكامه وهو من يتصرف لغيره بغير ولاية ولا وكالة او لنفسه وليس اهلا له وانما زدنا-----------------ه ليدخل نكاح العبد بغير اذن ان قلنا انه فضولي والا فهو ملحق به في احكام---ه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضولي جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض ال-جهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر وصفته انه عقد صحيح غير نافذ والاصل ان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد و------------------------------فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا فان كان له مجيز حالة العقد توقف والا بطل بيانه الصبي اذا باع ما له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف	1541	5383844299704950739	323	391.0	252	981	32.92558670043945	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2191	true	-5261194633988098078	98	126	484	620	1456	300	التجنيس -لو تزوج بغير اذن السيد ثم اذن------ لا ينفذ لان الاذن ليس باجازة فلا بد من اجازة العبد العاقد وان صدر العقد منه اه قوله ك---------------------نكاح الفضولي	2191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1543	false	6104739469961180311	63	95	329	493	1566	300	الاجازة فلو تزوج بغير اذن السيد ثم اذن السيد لا ينفذ لان الاذن ليس باجازة فلا بد من اجازة العبد العاقد وان صدر العقد منه كما في التجنيس وتثبت الاجازة لنكاح الفضولي	1543	5383844299704950739	123	214.5	97	164	75.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2192	true	-2795046786860897816	7	151	33	700	1471	300	ولو طلق او خلع --------------او اعتق عن------ مال او بدونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما-له بمحاباة فاحشة او اشتري بغبن فاحشة----------------------- او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا ل---------------------------------عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان- لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق اه قال في الفتح------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يتوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها فعلي هذا فما------- لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اوخت امراته او خامسة او معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض	2192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1542	false	-3454709734502040140	8	150	43	722	1493	300	ولو طلق الصبي امراته اوخلعها او اعتق عبده علي مال او -دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كانت لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه قال في --فتح القدير وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا -توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها اه ومن الباطل لكونه لا مجيز له تزويجه امة و--------------------------------------تحته------------------ حرة او ا-خت امراته او خامسة------------------- او صغير------ة في دار الحرب ---اذا لم يكن سلطان ولا قاض	1542	5383844299704950739	532	909.5	415	770	69.09091186523438	102	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2197	true	5540736662781574269	237	284	1211	1431	1517	300	وفي باب نكاح الرقيق من الفتح --------العقر هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2197	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	79	122	390	595	1520	300	وفي ---------------------فتح القدير والعقر--- مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	1671	5383844299704950739	194	354.5	152	229	84.71615600585938	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2199	true	8386056553012427882	135	220	662	1096	1499	300	قيمته عشرة وقت العقد اي وان صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها العرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغير- في رغبات الناس بحر عن البداءع قوله اما في ضمانها الخ يعني اما الحكم في ضمانها الخ وذلك كما لو تزوجها علي ثوب وقيمته عشرة فقبضته وقيمته عشرون وطلقها قبل الدخول-------- والثوب مستهلك ردت عشرة لانه انما دخل في ضمانها بالقبض فتعتبر قيمته يوم القبض	2199	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1551	false	-3810881772507842035	88	161	435	823	1551	300	قيمته يوم----- العقد عشرة و-صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها العرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغيير في رغبات الناس كذا في البداءع وفي المحيط و-------------------------------------------------لو تزوجها علي ثوب وقيمته عشرة فقبضته وقيمته عشرون وطلقها قبل الدخول والخلوة والثوب مستهلك ردت عشرة لانه انما دخل في ضمانها بالقبض فتعتبر قيمته يوم القبض	1551	5383844299704950739	353	655.5	284	443	79.68397521972656	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2200	true	6523097401545311147	221	254	1130	1302	1535	300	وينبغي ان لا يزاد رابع وهو وجوب العدة عليها منه فيما-------------- لو طلقها باءنا بعد الدخول ثم تزوجه------ا في العدة وجب كمال المهر الثاني بدون الخلوة والدخول لان وجوب العدة عليها فوق الخلوة	2200	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1552	false	-3184989016523223547	244	280	1264	1453	1547	300	وينبغي ان--- يزاد رابع وهو وجوب العدة عليها منه كما سياتي في العدة لو طلقها باءنا بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا في العدة وجب كمال المهر الثاني بدون الخلوة والدخول لان وجوب العدة عليها فوق الخلوة	1552	5383844299704950739	165	305.5	133	192	85.9375	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2201	true	-548659639711936713	42	70	202	354	1520	300	اذا ازالها بدفعة فانه يجب النصف لو طلقها قبل الدخول ولو دفعها اجنبي فزالت بكارتها وطلقت قبل الدخول وجب نصف المسمي علي الزوج وعلي الاجنبي نصف صداق مثلها	2201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1553	false	-2754393943204306121	0	28	0	152	1571	300	اذا ازالها بدفعة فانه يجب النصف لو طلقها قبل الدخول ولو دفعها اجنبي فزالت بكارتها وطلقت قبل الدخول وجب نصف المسمي علي الزوج وعلي الاجنبي نصف صداق مثلها	1553	5383844299704950739	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2204	true	-613560127228118105	180	232	917	1175	1529	300	قبل الدخول ----من قبلها عاد اليه الكل قال في البحر عن القنية---- لو تبرع بالمهر عن الزوج ثم طلقها قبل الدخول او جاءت الفرقة من قبلها يعرف نصف المهر في الاول والكل في الثاني الي ملك الزوج بخلاف المتبرع بقضاء الدين اذا ارتفع السبب يعود الي ملك القاضي ان كان بغير امره	2204	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	98	151	507	773	1516	300	قبل الدخول فالقول قولها لانها تنكر سقوط نصف المهر ا ه وفيها ايضا لو تبرع بالمهر عن الزوج ثم طلقها قبل الدخول او جاءت الفرقة من قبلها يعود نصف المهر في الاول والكل في الثاني الي ملك الزوج بخلاف المتبرع بقضاء الدين اذا ارتفع السبب يعود الي ملك القاضي ان كان بغير امره	1557	5383844299704950739	221	405.5	175	266	83.08271026611328	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2206	true	-8144572090682986568	51	124	262	601	1507	300	حريم---ته علي ان يزوجه الاخر حريمته ولا مهر الا هذا كذا في المغرب اي علي ان يكون بضع كل صد--------------------------------------------------------------------اقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل -ذلك ولامعناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- --------------------------------------------------------------------------فقبل ا----و علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا صحيحا اتفاقا وان وجب مهر المثل	2206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	129	217	639	1071	1481	300	---موليته علي ان يزوجه الاخر موليته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر سواء كانت المولية بنتا او اختا او امة سمي به لخلوه عن المهر وانما قيدنا بان يكون احدهما صداقا عن الاخر لانه----------------------------------- لو لم يكن كذلك بان --------قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار ------------------------وان وجب مهر المثل	1576	5383844299704950739	189	270.0	144	502	37.6494026184082	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2207	true	9108222608654779030	139	172	703	867	1506	300	بالخدمة لانه لو تزوجها علي---------------------- سكني داره او ---------ركوب دابته او الحمل عليها او علي ان تزرع ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع م--ال او الحقت	2207	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	249	283	1283	1470	1577	300	بالخدمة لانه لو تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبده وركوب دابته و--الحمل عليها وزراعة-------- ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او الحقت	1577	5383844299704950739	143	237.5	115	197	72.58882904052734	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2208	true	-7098831484698813143	90	113	472	571	1473	300	الظهيرية لو تزوجها علي ان يهب------ لابيها الف درهم---- لها مهر المثل وهب له--------- او لا---- فان وهب كان له ان يرجع في	2208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	51	78	238	360	1485	300	الظهيرية لو تزوجها علي ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب كان له ان يرجع في	1558	5383844299704950739	97	162.5	74	122	79.50819396972656	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2208	true	-7098831484698813143	208	300	1024	1473	1473	300	انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف اه وتبعه في البحر ومفاده صحة الاستدلال بها علي الجواز في رعي غنم الاب قوله علي خدمة عبده اي عبد الزوج اي خدمة عبده اياها فالمصدر مضاف لفاعله وكذا ما بعده قوله او حر اخر برضاه في الغاية عن المحيط لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته اه قال في الفتح- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي -لا يءمن الانكشاف عليه- مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر-	2208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	159	214	834	1111	1577	300	انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف وقيد بخدمة الزوج لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمت---ه كما في المحيط وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليها مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر	1577	5383844299704950739	247	435.5	196	453	54.525386810302734	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2209	true	5866213517428545470	99	237	504	1212	1538	300	قوله وفي تعليم القران اي يجب مهر المثل فيما لو تزوجها علي ان يعلمها القران او نحوه من الطاعات لان المسمي--------------- ليس بمال بداءع اي لعدم صحة الاستءجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها عند اءمتنا الثلاثة قوله وباء زوجتك بما معك اي الوارد في حديث سهل بن سعد الساعدي من قوله لتمس ولو خاتما من حديد فلتمس فلم ير شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور سماها فقال عليه الصلاة والسلام قد ملكتكها بما معك من القران ويروي انكحتكها وزوجتكها ح عن الزيلعي قوله للسببية او للتعليل اي بسبب لاجل انك من اهل القران فليست الباء متعينة للعوض قوله لكن في النهر اصله لصاحب البحر حيث قال وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارات ان الفتوي ------علي جواز الاستءجار لتعليم القران والفقه فينبغي ان يصح تسميته مهرا لان ما جاز اخذ	2209	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1578	false	1486126633243213677	172	299	843	1498	1503	300	قوله و---تعليم القران اي يجب مهر المثل -اذا ------جعل الصداق تعل-يم القران لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا المنافع علي اصلنا ولان التعليم عبادة فلا يصلح ان يكون صداقا ولان قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 يدل علي انه لا بد ان يكون المفروض مما له نصف حتي يمكنه ان يرجع عليها بنصفه اذا طلقها قبل الدخول ب-----------------------------------------عد القبض ولا يمكن ذلك في التعليم واما قوله زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها بما معك من القران فليست الباء متعينة للعوض لجواز ان تكون--- للسببية او للتعليل اي----- لاجل انك من اهل القران او المراد ببركة ما معك منه فلا يصلح دليلا-------------------------- وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارات ان الفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران والفقه فينبغي ان يصح تسميته مهرا لان ما جاز اخذ	1578	5383844299704950739	288	352.5	227	870	33.10344696044922	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2209	true	5866213517428545470	238	290	1219	1486	1538	300	في مقابلته من المنافع جاز تسميته صداقا كما ق-------دمنا نقله عن البداءع ولهذا ذكر في فتح القدير هنا انه لما جوز الشافعي اخذ الاجر علي تعليم القران صحح تسميته مهر-ا فكذا نقول يلزم علي المفتي به صحة تسميته صداقا ولم ار من-- تعرض له والله الموفق للصواب اه واعترضه الم---قدسي بانه لا	2209	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1579	false	3863689437944765094	0	53	0	274	1539	300	في مقابلته من المنافع جاز تسميته صداقا كما قدمناه قدمنا نقله عن البداءع ولهذا ذكر في فتح القدير هنا انه لما جوز الشافعي اخذ الاجر علي تعليم القران صحح تسميته صداقا فكذا نقول يلزم علي المفتي به صحة تسميته صداقا ولم ار احدا تعرض له والله الموفق للصواب--- واشار-- المصنف الي -انه لو	1579	5383844299704950739	250	453.0	199	280	89.28571319580078	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2211	true	-7328290893324637346	111	197	541	938	1438	300	فقبل ا-و تزوجها علي حكمها او حكمه او حكم رجل اخر او علي ما في بطن جاريته او اغنامه او ع----------------------------------------------لي ان يهب------ لابيها الف دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او علي تا---------------------------------------------خير الدين عنها سنة والتاخير باطل او علي ابرا-----------ء فلان من الدين --او علي عتق اخيها او طلاق ضرتها وليس منه- ما -لو تزوجها علي عبد الغير لوجوب قيمته اذا لم يجز مالكه او علي حجة لوجوب-- قيمة حجة وسط لا مهر المثل و-------------------------------الوسط بركوب الر---------------------------احلة او علي عتق اخيها عن---------------ها لثبوت الملك لها في الاخ اقتضاء او ------------------	2211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	25	189	127	917	1485	300	--ما اذا تزوجها علي حكمها او حكمه او حكم رجل اخر او علي ما في بطن جاريتي او اغنامي كما في فتح القدير ومنها ما في الظهيرية لو تزوجها علي ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب كان له ان يرجع في الهبة ومنها ما فيها ايضا لو تزوجها علي دراهم كان لها مهر المثل ولا يشبه الخلع ومنها تسمية المحرم ومنها تسمية المجهولة المجهول جهالة فاحشة كما سياتي كما اذا تزوجها علي ما يكسبه العام او يرثه كما في البداءع ومنها تسمية ما لا يصلح مهرا كتاخير الدين عنها سنة والتاخير باطل كما في الظهيرية او ابرء فلان من الدين فيجب مهر المثل كما في ال---خانية وليس منها ما اذا تزوجها ع----------------------------------------------لي حجة فان لها قيمة حجة وسط لا مهر المثل كما في الظهيرية وفسر في المعراج الوسط بركوب الراحلة وليس منها ما اذا تزوجها------ علي عتق اخيها عنها فانه لا شء لها لثبوت الملك لها-------- اقتضاء في الاخ بخلاف ما اذا	1558	5383844299704950739	278	342.5	210	855	32.51462173461914	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2212	true	306311361978725326	195	300	947	1467	1467	300	الحر فاذا هو عبد ----لها العبد المشار اليه في ا------------------------------------------------------------------لاصح واشار الي- وجو--------------------ب مهر المث-----------------ل بالاولي------------------------------------ لو كانا حرامين ولو كانا حلالين وقد ا-ختلفا جنسا كما اذا ---قال علي هذا الدن من الخل فاذا هو زيت وعلي هذا العبد فاذا هو جارية كان لها مثل ا----لدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا وعبد- بقيمة الجارية كما في الدخيرة الا ان الذين ف-------------ي الخانية ا-------------ن -لها مثل ذلك المسمي ومقتضاه و--جوب عبد وسط او قيمته ولا ينظر الي قيمة الجارية بحر ونهر ملخصا قال في البحر فصار الحاصل ان القسمة رباعية لانهما اما ان يكونا حرامين او حلالين او مختلفين------------------ فيجب مهر المثل فيما اذا كانا حرامين او المشار اليه حراما-	2212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1599	false	8480203458778327907	1	149	4	767	1488	300	الحر فاذا هو عبد فان لها العبد المشار اليه في الاصح كما في المجمع والخانية والبداءع لانه عند اتحاد الجنس العبرة لل-----مشار اليه وهو مال متقوم ومحمد اوجب مهر المثل لانه صار كالهازل بالتسمية وقيد بكون المشار اليه حراما لانهما لو كانا حلا----------------لين وهما مختلفان ----كما اذا تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو زيت قال----------- في ا----لذخيرة ان لها مثل ذلك الدن خلا لانها اموال بخلاف ما تقدم ولو تزوجها علي هذا العبد فاذا هي جارية او علي هذا الثوب المروي فاذا هو قوهي فان عليه عبدا بقيمة الجارية وثوبا مرويا بقيمة القوهي لما ذكرناه ا ه وفي الخانية اذا كانا حلالين فلها مثل ذلك المسمي وهو يقتضي وجوب عبد وسط او قيمته ولا ينظر الي قيمة الجارية---------------------------- فصار الحاصل ان القسمة رباعية لانهما اما ان يكونا حرامين او حلالين او احدهما حراما والاخر حلالا فيجب مهر المثل فيما اذا كانا حرامين او المشار اليه حراما	1599	5383844299704950739	378	552.5	300	831	45.48736572265625	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2213	true	6592380930398201944	109	158	582	803	1537	300	ما يكون قب------------ل الدخول في نكاح لا تسمية فيه سواء فرض بعذه او لا او كانت التسمية فيه فاسدة كما في البداءع قال في البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجب فيما--- لم----- تصح فيه التسمية من كل وجه فلو---- صحت من وجه دون وج-----ه لا تجب المتعة وان وجب مهر المثل بالدخول	2213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1559	false	6330397497407538315	236	300	1217	1513	1513	300	---------بعد الطلاق قبل الدخول في نكاح لا تسمي---------------------------------------------------------------------------------ة فيه تجب خلفا عن مهر المثل الذي كان واجبا به قبل الطلاق بدلا عن الملك الواقع بالعقد للرجل علي المراة في الحالين جميعا ا ه ثم اعلم ان المتعة انما تجب في موضع لم تصبح تصح---- التسمية من كل وجه اما اذا صحت من وجه دون وجه فانه لا تجب المتعة وان وجب مهر المثل بالدخول-	1559	5383844299704950739	121	84.0	94	391	30.946290969848633	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2213	true	6592380930398201944	158	300	803	1537	1537	300	كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف و----ان يهدي لها هدية ف----اذا طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص عن الالف كما في غاية البيان لان المسمي لم يفسد من كل وجه لانه علي تقدير كرامتها والاهداء ي-جب الالف لا مهر المثل اه وقدمنا عن البداءع في تعليل ذلك انه لا مدخل لمهر المثل في-- الطلاق قبل الدخول قوله طلقت قبل الوطء اي والخلوة بحر وقد مر انها وطء حكما والمراد بالطلاق فرقة جاءت من قبل الزوج ولم يشاركه صاحب المهر في سببها طلاقا كانت او فسخا كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة والردة واباءه الاسلام وتقبيله ابنتها او امها بشهوة فل-------------و جاءت من قبلها كردتها واباءها الاسلام وتقلبها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة فانه لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في-	2213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	0	109	0	553	1558	300	كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف وعلي ان يهدي لها هدية فانه اذا طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص من الالف كما في غاية البيان لان المسمي لم يفسد من كل وجه لانه علي تقدير كرامتها والاهداء يوجب الالف ل---------------------------------------------------------ا مهر المثل قيد بالطلاق------------------------------------------------------------------- والمراد ----منه فرقة جاءت من قبله----- ولم يشاركه صاحب المهر في سببها طلاقا كانت او فسخا كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته وا-باءه الاسلام وتقبيله ابنتها او امها بشهوة للاحتراز عن فرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فانه ------------------------------------------------------------------------لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في	1560	5383844299704950739	494	883.5	396	759	65.08563995361328	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2213	true	6592380930398201944	2	37	13	195	1537	300	في الباقيين قال واشار المصنف بوجوب مهر المثل عينا الي ان المشار اليه لو كان حرا حربيا فاسترق وملكه---- الزوج----- لا يلزمه تسليمه وف----ي الاسرار انه متفق عليه وكذا- الخمر------- لو تخللت لم يجب تسليمها	2213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	94	134	489	689	1523	300	في التبع ا ه--- واشار المصنف بوجوب مهر المثل عينا الي ان المشار اليه لو كان حرا حربيا فاسترق وملكه هذا الزوج فانه لا يلزمه تسليمه ونقل في الاسرار انه متفق عليه وكذلك الخمر بعينها لو تخللت لم يجب تسليمها	1600	5383844299704950739	170	298.0	136	203	83.74384307861328	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2214	true	1881496208275575440	1	134	6	684	1530	300	كما لا يجب نصف المسمي لو كان وخرج ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري هو او وكيله منكوحته من المولي--------------------- فان مالك المهر يشارك الزوج في السبب وهو الملك فلذا لا تجب المتعة ولا نصف المسمي بخلاف ما لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه فانها واجبة كما في التبيين بحر قوله وهي درع الخ الدرع بكسر ------------------------------------------------------------المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص كما في المغرب ولم يذكره في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر بحر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المغرب والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة بكسر الميم م------ا تلتحف به المراة من قرنها الي قدمها-------------------------------------------------------------------- قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا----------------- فيزاد علي هذا ازار ومكعب كذا -في الدراية ولا	2214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	111	257	564	1330	1558	300	كما لا يجب نصف المسمي لو كان موجودا كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة وقيدنا بانه لم يشاركه في سبيها للاحتراز عما اذا اشتري------------ منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه فان مالك المهر يشارك الزوج في السبب وهو الملك فلذا لا تجب المتعة ولا نصف المسمي بخلاف ما لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه فانها واجبة كما في التبيين---- قوله وهي درع وخمار وملحفة وهو مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما ودرع المراة بالدال المهملة ما تلبسه------- فو----------------------------------------------------ق القميص وهو مذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة --هي الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في المغرب ولم يذكر في الذخيرة الدرع وانما ذكر القيمص القميص وهو الظاهر وفي المعراج قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه وفي البداءع ولو	1560	5383844299704950739	403	635.5	319	979	41.16445541381836	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2215	true	142074792967263436	51	163	268	877	1579	300	وما ذكر--ه قول---- الخصاف وفي الفتح انه ال-------اشبه بالفقه والكرخي اعتبر حالها واختاره القدوري والامام السرخسي اعتبر حاله وصححه في الهداية قال في البحر---------------------------------------------------- فقد اختلف الترجيح والارجح قول الخصاف لان الولوالجي---------- صححه وقال وعليه الفتوي كما افتوا به في النفقة وظاهر كلامهم ان ملاحظة الامرين اي انها لا ت-----------------زاد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم معتبرة علي جميع الاقوال كما هو صريح الاصل والمبسوط اه وذكر في----------- الذخيرة اعتبار كون المتعة وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة واعترضه في الفتح بانه لا يوافق رايا من الثلاثة واجاب في البحر بانه--------------------------------------------- موافق للكل فعلي القول باعتبار حالها لو------------------------------- فقيرة-------------- لها --كرباس --وسط ولو ---------------------متوسطة فقز وسط ولو --مرتفعة	2215	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1561	false	-2233081408754589473	173	300	915	1608	1608	300	لما ذكرناه والامام الخصاف اعتبر حالهما قالوا وهو اشبه بالفق---------------------------------------------------------------ه وصححه -الولوالجي لان في اعتبار حالة تسوية بين الشريفة والخسيسة وهو منكر بين الناس فقد اختلف الترجيح والارجح قول الخصاف لان الولوالجي في فتاواه صححه وقال وعليه الفتوي كما افتوا به في النفقة وظاهر كلامهم ان ملاحظة الامرين علي جميع الاقوال معتبرة فلا يزاد علي نصف مهر المثل ولا ينقص عن خمسة دراهم ------------------------كما هو صريح الاصل والمبسوط وفي فتح القدير واطلاق الذخيرة كونها------------ وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة---------------------- لا يوافق رايا من الثلاثة الاعتبار بحاله او حالها او حالهما ا ه ولعله سهو لان اعتبار الوسط موافق للاقوال كلما ك------------لها لانه علي قول من اعتبر حالها وكانت فقيرة مثلا فانه يجب لها الكرباس الوسط لا الجيد ولا الردء وفي المتوسطة -قز وسط وفي المرتفعة-	1561	5383844299704950739	381	506.5	303	829	45.958988189697266	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2217	true	-450871318176082597	3	126	17	640	1550	300	فلو قال زدتك في مهرك ولم يعين لم تصح الزيادة للجهالة كما في الو-قعان بحر قوله وبقاء الزوجية الخ اي الذي ----------------في البحر ان الزي---ادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موتها صح------يحة اذا قبلت الورثة عند ابي حنيفة خلافا لهما كما في التبيين من البيوع اه وعزاه في انفع الوساءل الي القدوري ثم قال ولم يذكر الزيادة بعد الطلا-----------------------ق الباءن وانقضاء العدة في الرجعي والظاهر انه يجوز عنده ب---------------------------------------------------الاولي لانه بالم-وت انقطع النكاح وفات محل التمليك وبعد الطلاق المحل باق وقد ثبت لها ذلك عنده في الموت ففي الطلاق اولي وما ذكره في البحر المحيط من رواية بشر عن ابي يوسف من ان الزيادة بع---------د الفرقة باطلة يحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه قول ابي يوسف وحده لانه خالف--------------- ابا حنيفة ف-----ي الزيادة بعد الموت------- فيكون قد مشي علي اصله	2217	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1564	false	-5157508598301580647	115	299	598	1506	1507	300	فلو قال زدتك في مهرك ولم يعين لم تصح الزيادة للجهالة كما في الواقعات واطلق في صحة الزيادة فافاد انها صحيحة بلا شهود كما في القنية وشمل الزيادة بعد هبة المهر والابراء منه وشمل ما اذا كانت الزيادة من جنس المهر او من غير جنسه كما في انفع الوساءل وشمل ما اذا زاد بعد موتها فانها صحيحة اذا قبلت الورثة عند ابي حنيفة خلافا لهما كما في التبيين من البيوع وشمل ما اذا كان بعد الطلاق الرجعي قبل انقضاء العدة واما بعد انقضاء العدة في الرجعي وبعد الطلاق الباءن فلم ار فيه نقلا قال في انفع الوساءل وقياس الزيادة بعد موتها ان تصح فيهما عند ابي حنيفة بل بالطريق الاولي لان في الموت انقطع النكاح وفات محل التمليك وبعد الطلاق قابل--------------------------------------------------- وما ذكر- في اكراه شيخ الاسلام --------------------من ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة هكذا روي بشر عن ابي يوسف قال اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زاده في المهر لم تصح الزيادة محمول علي انه قول ابي يوسف وحده لا علي قول ابي حنيفة لان ابا يوسف خالفه في الزيادة بعد --موت المراة فيكون قد مشي علي اصله	1564	5383844299704950739	356	514.0	280	982	36.25254440307617	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2219	true	3717382080409300455	94	140	480	692	1467	300	وما فرض بعد العقد او زيد بعده ليس مفروضا في العقد قوله بل تجب المتعة في الا----ول اي ------------------فيما لو فرض بعد العقد -لان هذا الفرض تعيين للواجب ال-عقد وهو مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته نهر وعند ابي يوسف لها نصف ما	2219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1562	false	-895558563769940256	194	271	1003	1372	1523	300	وما فرض بعد العقد او------------------------------------------------ زيد لا يتنصف اي بالطلاق قبل الدخول اما ما فرض بعد العقد فلان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل بدليل انه لا شفعة للشفيع لو فرض لها دارا بعد العقد بخلاف ما لو دفع لها الدار بدلا عن المسمي في العقد فان له الشفعة لانه بيع بدليل انها لو طلقت قبل الدخول ترد نصف المسمي لا نصف الدار وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بقوله تعالي ف-نصف ما	1562	5383844299704950739	131	202.5	101	418	31.339712142944336	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2220	true	1916776415475111006	9	47	46	235	1515	300	بالرد اي--------------------- كهبة الدين ممن عليه الدين ذكره في انفع الوساءل بحثا وقال لم اره واستدل له ----------------------------------------------------------------في البحر بما في مداينات القنية------------------------------------------ قالت لزوجها ابراتك ولم يقل------ قبلت او كان غاءبا فقالت ابرات زوجي يبر----ا اذا رده	2220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1566	false	1346314558187539775	24	82	115	397	1469	300	بالرد وان لم يتوقف علي القبول كهبة الدين ممن عليه الدين اذا رد و-----------------------لم ار فيه نقلا صريحا ا ه وقد ظفرت بالنقل صريحا من فضل الله ولله الحمد والمنة ذكر في--------------------- القنية من كتاب المداينات من باب الابراء من المهر قالت لزوجها ابراتك ولم يقل الزوج قبلت او كان غاءبا فقالت ابرات زوجي يبرا الا اذا رده	1566	5383844299704950739	124	165.0	99	326	38.036808013916016	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2221	true	-5892154192629659624	216	243	1088	1247	1518	300	وقدرت الاطاقة بالبلوغ وقيل بالتسع والاولي عدم التقدير كما قدمناه ولو قال الزوج تطيقه واراد الدخول وانكر الاب فالقاضي يريها -لنساء ولم يعتبر السن كذا في الخلاصة	2221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1570	false	4765282090961787070	273	299	1380	1531	1534	300	وقدر--------- بالبلوغ وقيل بالتسع والاولي عدم التقدير كما قدمناه فلو قال الزوج تطيقه واراد الدخول وانكر الاب فالقاضي يريها النساء ولم يعتبر السن كذا في الخلاصة	1570	5383844299704950739	149	283.0	123	160	93.125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2222	true	-3792867591311159654	40	156	213	775	1487	300	وفصل في المبتغي في الاعمي فان لم يقف علي حالة تصح وان كان اصم ان كان نهارا لا تصح وان كان ليلا تصح اه قلت الظاهر انه اراد بالاصم غير الاعمي اما ---------------------------------------------------------------------------لو كان اعمي ايضا فلا فرق في حقه بين النهار والليل تامل قوله والمجنون والمغمي عليه وقيل --------يمنعان فتح قلت يظهر لي المنع في المجنون لانه اقوي حالا من الكلب العقور تامل قوله وكذا الاعمي قد علمت ما فيه من انه لا يظهر الفرق بين الليل والنهار في حقه تامل قوله به يفتي زاد في البحر عن الخلاصة --انه المختار ثم قال------- وجزم الامام السرخسي في المبسوط بان كلا منهما يمنع وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه لانه يمتنع من غشيانها بين يدي امته طبعا	2222	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1569	false	7974595896835900382	202	293	1086	1553	1581	300	وفصل في المبتغي في الاعمي فان لم يقف علي حاله تصح وان كان اصم ان كان نهارا لا تصح وان كان ليلا تصح ا ه وشمل الثالث زوجته الاخري وهو المذهب بناء علي كراهة وطءها بحضرة ضرتها واختلف في الجارية علي اقوال قيل لا تمنع مطلقا ولو كانت جارية لغيرهما------------------------------------------------------------ وقيل جاريتها تمنع بخلاف جاريته والمختار ان جاريتها لا تمنع كجاريته ك----------------------------------------------ما في--------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة وعليه الفتوي كما في المبتغي وجزم الامام السرخسي في المبسوط بان كلا منهما يمنع وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه لانه يمتنع من غشيانها بين يدي امته طبعا	1569	5383844299704950739	254	376.0	198	654	38.837921142578125	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2223	true	4351324195386041735	236	273	1160	1343	1476	300	-اي---- للخلوة وصلاحيته ب--ان يامنا فيه اطلاع غيرهما عليهما كالدار والبيت ولو لم يكن له سقف وكذا -------------------المحل الذي عليه قبة مضروبة و----البستان الذي له باب -مغلق بخلاف ما--------------------------------------------------------------------- ليس له باب وان لم يكن هناك احد	2223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1570	false	4765282090961787070	43	98	217	500	1534	300	لا يصلح للخلوة والصالح لها ان يامنا فيه اطلاع غيرهما عليهما كالدار والبيت ولو لم يكن له سقف وكذا الخيمة في المفازة والمحل الذي عليه قبة مضروبة وكذا البستان الذي له باب واغلق فلا تصح في المسجد والطريق الاعظم والحمام وسطح الدار من غير ساتر والبستان الذي ليس له باب وان لم يكن هناك احد	1570	5383844299704950739	165	259.5	130	283	58.30388641357422	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2223	true	4351324195386041735	152	197	716	962	1476	300	المانع الشرعي ان يعلق طلاقه------ا بخلوتها فاذا -----------------------------خلا بها طلقت فيجب نصف المهر لحرمته وطءها بحر عن الواقعات قال وزاد في البزازية والخلاصة -انه لا تجب العدة في هذا الطلاق لانه--- يتمكن من الوطء وسياتي وجوبها في الخلوة الفاسدة علي الصحيح فتجب العدة هنا---------- احتياطا	2223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	79	134	402	691	1535	300	المانع الشرعي ان يكون طلاقها معلقا بخلوتها فلو قال لها ان خلوت بك فانت طالق فخلا بها طلقت فيجب نصف المهر لحرمة- وطءها كذا في الواقعات -----زاد في البزازية والخلاصة بانه لا تجب العدة في هذا الطلاق لانه لا يتمكن من الوطء وسياتي وجوبها في الخلوة الفاسدة علي الصحيح فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا	1572	5383844299704950739	224	383.0	181	295	75.93220520019531	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2224	true	9050769049680180163	191	221	971	1119	1511	300	بابه مفتوح اي-------- بحيث لو نظر انسان راهما وفيه خلاف ففي مجموع النوازل ان كان لا يدخل عليهما احد الا باذن فهي خلوة واختار في الذخيرة انه مانع وهو الظاهر	2224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1570	false	4765282090961787070	103	132	524	670	1534	300	بابه مفتوحا او طوابقه بحيث لو نظر انسان راهما---------- ففي مجموع النوازل ان كان لا يدخل عليهما احد الا باذن فهي خلوة واختار في الذخيرة انه مانع وهو الظاهر	1570	5383844299704950739	135	250.5	108	156	86.53845977783203	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2225	true	857057574575445629	72	135	400	732	1569	300	الافطار فيه بغير عذر جاءز في رواية ويءيد ما في الكنز تعبير الخانية بالاصح فانه يفيد ان مقابله صحيح وكذا قول الهداية وصوم القضاء---------------- والمنذور كالتطوع في رواية فانه يفيد ان رواية كونهما ك------------------------------------------------------------صوم رمضان اقوي وبهذا يتايد ما بحثه في البحر بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون صوم الفرض ولو منذورا مانعا---------- اتفاقا لانه يحرم افساده وان كان لا كفارة فيه فهو مانع شرعي	2225	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1571	false	2371356264903022288	156	254	828	1342	1577	300	الافطار فيه بغير عذر جاءز في رواية وشمل صوم الفرض -------------------------------------------------------------------------قضاء رمضان والكفارات والمنذور فانها تمنع صحة الخلوة وهو قول البعض والصحيح انه لا يمنع صحتها لانها لا كفارة في افسادها فلو قال المصنف وصوم رمضان اي اداء كما في المجمع لكان اولي لانه الصحيح او قال والصوم اختيار اختيارا القول لقول البعض لامكن لانه لا فرق عند البعض بين صوم التطوع والفرض في انه يمنع صحتها كالاحرام فتقييده بصوم الفرض ليس علي قول من الاقوال وينبغي ان يكون صوم الفرض ولو منذورا يمنع صحة الخلوة اتفاقا لانه يحرم افساده وان كان لا كفارة فيه فهو مانع شرعي	1571	5383844299704950739	168	224.5	131	587	28.620101928710938	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2225	true	857057574575445629	180	242	951	1266	1569	300	ان افساد الصلاة لغير عذر حرام فرضا كانت او نفلا فينبغي ان تمنع مطلق------------ا مع انهم قالوا ان الصلاة الواجبة لا تمنع كالنفل مع-------------------------------------- انه ياثم بتركها واغرب منه ما في المحيط ان صلاة التطوع لا تمنع------ الا الاربع قبل الظهر---------------------- لانها سنة مءكدة فلا يجوز تركها بمثل هذا العذر ا-ه فانه يقتضي عدم الفرق بين السنن المءكدة وا------ن الواجبة تمنع------ بالاولي	2225	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	0	78	0	398	1535	300	ان افساد الصلاة لغير عذر حرام فرضا كانت او نفلا فينبغي ان يكون مطلق الصلاة مانعا مع انهم قالوا ان الصلاة الواجبة-------- كالنفل لا تمنع صحة الخلوة كما في شرح النقاية مع انه ياثم بتركها واغرب منه ما في المحيط ان صلاة التطوع لا تمنع صحتها الا الاربع قبل الظهر فانها تمنع صحة الخلوة لانها سنة مءكدة فلا يجوز تركها بمثل هذا العذر ا ه فانه يقتضي عدم الفرق بين السنن المءكدة ويقتضي ان الواجبة تمنع صحتها بالاولي	1572	5383844299704950739	300	533.5	240	406	73.8916244506836	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2234	true	-6265503900959378513	49	121	238	634	1583	300	الخلوة فكان غير متمكن من الوطء شرعا قوله ولا عدة عليها قال في البحر وسياتي وجوبها في الخلوة الفاسدة علي الصحيح فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا اه واعترضه الخير الرملي بقوله كيف القطع بوجوبها مع مصادمته للنقل علي ان هذه مطلقة قبل الدخول فهي اجنبية والخلوة بالاجنبية لا توجب العدة فليست من قسم الخلوة الصحيحة ولا الفاسدة فتامل وانظر الي قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقام مقام الوطء اذا تحقق التسليم اه اقول التسليم	2234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	115	178	585	920	1535	300	الطلاق لانه لا ي-تمكن من الوطء------------------------------------- وسياتي وجوبها في الخلوة الفاسدة علي الصحيح فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا وصورها في المبتغي بالمعجمة بان قال ان تزوجت فلانة فخلوت بها--------------------------------- فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------طالق فتزوجها وخلا بها كان لها نصف المسمي ومن المانع الشرعي ان لا يعرفها حين دخلت عليه او حين دخل عليها علي الاصح لانها انما تقام مقام الوطء اذا تحقق بالخل--------وة التسليم	1572	5383844299704950739	144	103.0	115	514	28.01556396484375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2234	true	-6265503900959378513	209	254	1102	1342	1583	300	---الوجوب ق-ضاء وديانة وفي الفتح قال--- العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة------ ظاهرا او -------حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء قوله -في الكل الخ هذا ف-----------ي النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد لا ت-جب العدة	2234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	160	205	845	1098	1619	300	انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء --اه وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكا------------------ح الفاسد لا توجب العدة	1575	5383844299704950739	193	325.0	157	273	70.69596862792969	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2235	true	2277815415917758871	22	75	118	398	1519	300	تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ فتح قوله كصغر ومرض مدنف قال في الفتح-------------- الاوجه علي هذا القول ان يخ-ص الصغ-ر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما اه قلت ونص علي التقييد بالمدنف في جامع الفصولين وفي القاموس دنف المريض كفرح ثقل قوله لانه نص محمد اي في كتابة الجامع الصغير	2235	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	107	159	556	838	1619	300	تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره قاضيخان في فتاواه لكن في ---------------------------------فتح القدير الا ان الاوجه علي هذا------ ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب وجوب العدة مطلقا-------------------------------------------------------- لانه نص محمد في--------- الجامع الصغير	1575	5383844299704950739	150	192.5	121	386	38.860103607177734	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2236	true	-616020915217199019	53	154	264	748	1465	300	او وهبت عرض المهر اشار الي انه لم يتعيب اذ--- لو وهبت---ه بعد ما ت-----عيب فاحشا يرجع------------------------ بنصف قيمته----- يوم قبضت لانه--------------- صار كانها وهبته عينا --------------------------------اخري اما العيب اليسير فكالعدم لما سياتي انه ف------------ي المهر متحمل وقيد بالهبة لانها لو باعته منه يرجع بالنصف اي نصف قيمته لا نصف الثمن المدفوع فيما يظهر ولو وهبته اقل من نصفه ترد ما زاد علي النصف ولو وهبته الاكثر او النصف فلا رجوع له بحر قوله او في الذمة اشار الي انه لا فرق بين العرض المعين وغيره------------------------------------------------------------------------------- وهو من خصوص النكاح فان العرض فيه يثبت في الذمة لان المال فيه ليس بمقصود	2236	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1583	false	-7002549815518592649	212	300	1099	1547	1547	300	------العرض ال-----مهر الي انه لم يتعيب لانها لو وهبته له بعد-ما تعيب بعيب فاحش ثم طلقها قبله فانه يرجع عليها بنصف قيمة العرض يوم قبضت لانه لما تعيب فاحشا صار كانها وهبته عينا اخري غير المهر كما في التبيين وظاهره ا-ن العيب اليسير -كالعدم لما سياتي ان العيب اليسير في المهر متحمل واطلق في العرض فشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين وما في الذمة بخلاف المثليات فان ما في الذمة منها ليس حكمه كالعرض والمعين منها كالعرض وهو من خصوص النكاح فان العرض فيه يثبت في الذمة لان المال فيه ليس بمقصود-	1583	5383844299704950739	229	344.0	181	662	34.59214401245117	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2236	true	-616020915217199019	233	300	1157	1465	1465	300	وقد ظهر لي---- ان هذه المسالة -----------------------------------------علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين وجها لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعده او -----بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر فهي---- عشرة وكل منها اما ان يكون مضروبا او تبرا فهي عشرون والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما-	2236	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1584	false	6838648368198402014	159	237	837	1200	1516	300	وقد ظهر لي هنا ان هذه المسالة اعني ما اذا طلقها قبل الدخول بعدما وهبته علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين وجها لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعد القبض او بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر منه فهي عشرة وكل منها اما ان يكون مضروبا او تبرا فهي عشرون والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما	1584	5383844299704950739	300	576.0	236	363	82.6446304321289	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2237	true	-3879081031319528129	234	265	1152	1316	1495	300	لاجنبي ولم يوف فليس لها الا المسمي لانها ليست -منفعة مقصودة لاحد المتعاقدين ومثله بالاولي لو-------------------- شرط---------- ما يضرها كالتزوج عليها وكذا------------------------------------------------------------------------------------ لو كان المسمي مهر المثل او اكثر منه ولو	2237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1585	false	178449200808071701	239	294	1210	1486	1510	300	لاجنبي ولم يوف فليس لها الا المسمي لانها ليست بمنفعة مقصودة لاحد المتعاقدين كذا في المحيط ولا يخفي ان حكم ما اذا شرط مع المسمي ما يضرها كالتزوج عليها انه ليس لها الا المسمي مطلقا بالاولي وقيدنا بان يكون مهر مثلها اكثر من المسمي لان المسمي لو كان مثل ---مهر المثل او اكثر منه ولم	1585	5383844299704950739	139	214.0	110	279	49.8207893371582	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2238	true	-3565635163814916443	31	99	169	509	1503	300	ولو تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا ----------------------------------------------------ينقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان- كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد والنصف-- صداق----ا فاذا طلقها قبل الدخول ف-----لها نصف ذلك وان بعده--- نظر وان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك و----ان اكثر فان وفي بالشرط فكذلك والا ف-------------------------------------مهر المثل وتمامه في المحيط والفتح عن المبسوط	2238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	202	290	1027	1463	1507	300	فلو تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فينقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فاذا كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد و--نصفها صداقا لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق فلها كمال مهر المثل وتمامه في المحيط و---------المبسوط	1586	5383844299704950739	306	516.0	243	448	68.30357360839844	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2238	true	-3565635163814916443	106	225	552	1106	1503	300	المسالة علي وجوه------ لان الشرط اما-------- نافع- لها او لاجنبي او ضار- وكل----- اما حاصل---------------- بمجرد النكاح او متوقف -علي فعل الزوج وعلي -----كل من الستة اما ان يكون مهر المثل اكثر من المسمي او اقل او مساو----------------يا وكل اما ان يكون قبل الدخول او بعده وكل اما -------------------ان يباح الانتفاع بالشرط او لا وكل اما --------------------ان يشترط عليها رد شء----- او لا وكل اما -----------------------------ان يحصل الوفاء بالشرط او لا فهي ماءتان وثمانية وثمانون هذا خلاصة ما في البحر قوله والثانية الخ قال في الفتح واما الثانية ف----------------------------------------------------كان يتزوجها علي الف ان اقام بها او ان لا يتسري عليها او ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها	2238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1587	false	5032772551383847401	41	181	197	878	1512	300	المسالة علي وجوه ثلاثة لان الشرط اما ان يكون نافعا لها او لاجنبي او ضارا وكل منها اما ان يكون الوفاء حاصلا بمجرد النكاح او متوقفا علي فعل الزوج -فهي ستة وكل من الستة اما ان يكون مهر المثل اكثر من المسمي او اقل او مساويا وكل من الثمانية عشر اما ان يكون قبل الدخول او بعده وكل من الستة والثلاثين اما ان يباح الانتفاع بالشرط او لا وكل من الاثنين والسبعين اما ان يشترط عليها رد شء اليه او لا وكل من الماءة والاربعة والاربعين اما ان يحصل الوفاء بالشرط او لا فهي ماءتان وثمانية وثمانون فليتامل-------------------------------------------------- الثانية حاصلها ان يسمي لها مهرا علي تقدير واخر علي تقدير اخر كان يتزوجها علي الف ان اقام بها او ان لا يتسري او ------ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها	1587	5383844299704950739	463	794.5	361	738	62.73712921142578	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2239	true	8253051470361467491	100	152	491	755	1490	300	وقالا الشرطان صحيحان اي في المسالة الاخيرة قال في الهداية حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان------ فاسدان ولها مهر مثلها لا ينقص من الالف ولا يزاد علي الفين واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	2239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1587	false	5032772551383847401	220	255	1077	1259	1512	300	وقالا الشرطان جاءزان------------------------------------- حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان جميعا فاسدا---------------------------------------------------ن واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	1587	5383844299704950739	172	303.5	138	270	63.703704833984375	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2239	true	8253051470361467491	187	300	932	1490	1490	300	ما اذا تزوجها علي الف ان اقام --بها و----الفين ان اخرجها وفي هذه الصورة صحح الشرطين مع ان الترديد موجود في الصورتين واجاب في الغاية بانه في المتقدمة دخلت المخاطرة علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا اما هنا فالم---------------------راة علي صفة واحدة -من الحسن او القبح--- وجهالة الزوج بصفتها لا توجب خطرا ورده--- الزيلعي بان من صور ال-مسالة المتقدمة ما لو تزوجها علي الفين ان كانت حرة او ان كانت له امراة وعلي الف ان كانت مولاة او لم ت---------------------------------------كن له امراة مع انه لا مخاطرة---- ولكن جهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واجاب في البحر بان المراة وان كانت في الكل علي صفة واحدة لكن الجهالة قوية في الحري------ة وعدمه-------ا لانها-	2239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1588	false	-8411311610854588955	81	234	428	1176	1541	300	ما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة حيث يص-------ح الشرطان اتفاقا ففرق بينهما ف-------------------ي الغاية بان الخطر في مسالة الكتاب دخل علي- التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرف ذلك وجهالته------------ لا توجب خطرا ورده في التبيين بان--ه يرد عليه انه ا-----------ذا تزوجها علي الفين ان كانت --------------حرة الاصل وعلي الف ان كانت مولاة او علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان لم يكن له امراة ل--انه لا مخاطرة هنا ولكن جهل الحال وارتضاه في فتح القدير ثم قال والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيها ا ه وقد اخذ هذه الرواية من المجتبي وقد يقال------ في ال-فرق ان المراة وان كانت في الكل علي صفة واحدة لكن الجهالة قوية في الحرية اصالة وعدمها ونحوها لانها	1588	5383844299704950739	358	500.0	274	823	43.499393463134766	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2242	true	912485096434994325	38	67	200	356	1548	300	المنازعة وقيد بالنكاح لان--- الخلع علي احد شيءين مختلفين او الاعتاق عليه يوجب الاقل اتفاقا ل--------------------------------------انه ليس له موجب اصلي يصار اليه عند فساد التسمية فوجب الاقل وكذا في	2242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	253	291	1299	1494	1548	300	الي اخره وقيد بالنكاح لان في الخلع علي احد شيءين مختلفين او الاعتاق عليه ي-جب الاقل اتفاقا وهو حجتهما في مسالتنا وفرق الامام انه بانه ليس له موجب اصلي يصار اليه عند فساد التسمية فوجب الاقل -كذا في	1590	5383844299704950739	148	265.0	119	197	75.12690734863281	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2242	true	912485096434994325	209	248	1075	1281	1548	300	الجنس المعلوم مشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس----------------------------------------------------------------------------- وانما -تخير الزوج بين دفع الوسط او قيمته لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	2242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1591	false	-5586667257695611568	135	180	707	964	1614	300	الجنس لانه ي---شتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة- لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير الزوج -----------------------لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	1591	5383844299704950739	164	280.5	132	284	57.74647903442383	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2244	true	4656162822919881687	14	75	71	431	1614	300	المقول علي كثيرين مختلفين في العدد قوله مختلفين في الاحكام كانسان فا-------نه مقول علي الذكر والانثي واحكامهما مختلفة قال في البحر ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه وغيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار-------- واما الدار فتحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان و-لمحال والسعة والضيق وكثرة المرافق وقلتها	2244	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	207	262	1077	1413	1610	300	المقول علي كثيري----------------------ن مختلفين --بالاحكام كانسان والنوع هو المقول علي كثيرين متفقين بالاحكام كرجل---------------- ولا شك ان الثوب تحته الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه وغيره يحل فهو جنس عندهم وكذا الحيوان تحته الفرس والحمار وغيرهما واما الدار فتحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والسعة والضيق وكثرة المرافق وقلتها	1593	5383844299704950739	290	519.5	240	376	77.1276626586914	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2245	true	-6330219053288147315	278	300	1367	1476	1476	300	الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم-	2245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	249	271	1239	1349	1475	300	الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم	1594	5383844299704950739	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2246	true	-1721366790877400929	170	277	815	1336	1445	300	لو تزوجها علي الف وكرامتها او------- يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ينقص عن الالف قال هذه المسالة علي وجهين ان اكرمها واهدي لها هدية فلها المسمي والا فمهر المثل اه قلت فهو مثل ما لو تزوجها بالف علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها كما قدمناه وبه صرح في الهداية وغاية البيان وفي البداءع لو شرط مع المسمي شيءا مجهولا كان تزوجها علي الف درهم وان يهدي لها هدية ثم----------------------- طلقها قبل الدخول ف----لها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المث---------------------------------------------------ل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول اه لكن قال في الاختيار ولو تزوجها علي الف	2246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	134	206	696	1046	1507	300	لو تزوجها علي الف وكرامتها او علي ان يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ينقص من الالف لا----ن الكرامة والهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولة القدر وهذه الجهالة اكثر من جهالة مهر المثل فيصار الي مهر المثل فاذا طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الالف لان ما زاد علي الالف يثبت عل اعتبار مهر ال------مثل ومهر المثل لا يتنصف ا ه وقيد بكونه شرط لها منفعة ولم يشترط عليها رد-- شء ف--------------------------------------------لو تزوجها علي الف	1586	5383844299704950739	170	185.0	130	606	28.052804946899414	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2246	true	-1721366790877400929	0	31	0	138	1445	300	الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك اه قال في البحر وبهذا علم ان وجوب مهر المثل فيما اذ- سمي مجهول الجنس انما هو فيما اذا لم يكن معه مسمي معلوم	2246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	271	300	1349	1475	1475	300	الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك ا ه------------ وبهذا علم ان وجوب مهر المثل فيما اذا سمي مجهول الجنس انما هو فيما اذا لم يكن معه مسمي معلوم-	1594	5383844299704950739	123	223.5	96	139	88.48921203613281	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2246	true	-1721366790877400929	31	58	138	265	1445	300	لكن ينبغي علي هذا ان لا ينظر الي المتعة اصلا لان المسمي هنا عشرة فقط وذكر الثوب لغو بدليل انه لم يكمل لها مهر المثل قبل الطلاق	2246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1595	false	-657534126273116554	0	27	0	127	1496	300	لكن ينبغي علي هذا ان لا ينظر الي المتعة اصلا لان المسمي هنا عشرة فقط وذكر الثوب لغو بدليل انه لم يكمل لها مهر المثل قبل الطلاق	1595	5383844299704950739	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2249	true	-6312267366929687856	166	282	897	1506	1603	300	بالعبدين الشيءين الحلالين و-----بالحر ان يكون احدهما حراما فدخل فيه ما اذا تزوجها علي هذا العبد وهذا البيت فاذا العبد حر او علي مذبوحتين فاذا احدهما ميتة كما في شرح الطحاوي بحر قوله اقله اي اقل المهر قوله يمنع مهر المثل جواب عن قول محمد وهو رواية عن الامام لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر منه قوله لها قيمة الحر لو عبدا اي لها مع العبد الباقي قيمة الحر لو فرض كونه عبدا قوله ورجحه الكمال والمتون علي قول الامام وفي القهستاني عن الخانية انه ظاهر الرواية قوله كما لو استحق احدهما اي احد العبدين المسميين فان لها الباقي وقيمة المستحق ولو استحقا جيمعا فلها قيمتهما وهذا بالاجماع كما--- شرح الطحاوي	2249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1601	false	-8126913010609420492	91	146	445	750	1548	300	بالعبدين الشيءين الحلالين واراد بالحر-ان يكون احدهما حراما فدخل فيه ما اذا تزوجها علي هذا العبد وهذا البيت فاذا العبد حر او علي مذبوحتين فاذا احدهما ميتة كما في شرح الطحاوي ---------------------------------------------------------------------وقيد بان يكون احدهما حرا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استحق احدهما فلها البا---------------------------قي وقيمة المستحق ولو استحقا جميعا فلها قيمتهما وهذا بالاجماع كذا في شرح الطحاوي	1601	5383844299704950739	265	481.0	216	617	42.94975662231445	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2250	true	2962335198592204392	56	94	284	486	1547	300	الاختين معا و--نكا----------------ح الاخت في عدة الاخت ونكاح المعتدة والخامسة في عدة الرابعة والامة علي الحرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط----------------------- تزوج ذمي مسلمة فرق بينهما لانه وقع فاسدا ا-ه فظاهره انهما لا يحدان وان النسب يثبت فيه والعدة -ان دخل	2250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1602	false	3658323575141312297	167	232	887	1240	1585	300	الاختين معا والنكاح بغير شهود ونكاح الاخت في عدة الاخت ونكاح المعتدة والخامسة في عدة الرابعة والامة علي الحرة ويجب علي القاضي التفريق بينهما كيلا يلزم ارتكاب المحظور اغترارا واغترارا بصوره العقد كما في غاية البيان وذكر في المحيط من باب نكاح الكافر ولو تزوج ذمي مسلمة فرق بينهما لانه وقع فاسدا ا ه فظاهره انهما لا يحدان وان النسب يثبت فيه والعدة وان دخل	1602	5383844299704950739	202	358.0	164	353	57.22379684448242	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2250	true	2962335198592204392	233	291	1206	1506	1547	300	المجتبي ان كل نكاح اختلف العلماء في جوازه كالنكاح بلا شهود فالدخول فيه موجب للعدة اما نكاح منكوحة الغير ومعتدته فالدخول فيه لا يوجب العدة ان علم انها للغير لانه لم يقل احد بجوازه فلم ينعقد اصلا قال فعلي هذا يفرق بين فاسده وباطله في العدة ولهذا يجب الحد مع العلم بالحرمة لا-نه زني كما في القنية وغيرها	2250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2208	false	6254586662101832624	226	282	1153	1447	1534	300	المجتبي--- كل نكاح اختلف العلماء في جوازه كالنكاح بلا شهود فالدخول فيه يوجب العدة اما نكاح منكوحة الغير ومعتدته فالدخول فيه لا يوجب العدة ان علم انها للغير لانه لم يقل احد بجوازه فلم ينعقد اصلا---- فعلي هذا يفرق بين فاسده وباطله في العدة ولهذا يجب الحد مع العلم بالحرمة لكونه زنا كما في القنية وغيرها	2208	5383844299704950739	289	556.5	233	301	96.01329040527344	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2251	true	983438298788136410	91	137	460	721	1537	300	لا يجب المهر بمجرد العقد الفاسد بالاولي لحرمة وطءها اي فلم-------------------------------------- يثبت بها التمكن من الوطء فهي غير صحيحة كالخلوة بالحاءض فلا تقام مقام الوطء وهذا معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح كذا في الجوهرة وفيه مسامحة ل------فساد الخلوة	2251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1602	false	3658323575141312297	107	158	540	830	1585	300	لا يجب------ بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن--------- فهي غير صحيحة كالخلوة بالحاءض فلا تقام مقام الوطء وهذا معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح كذا في الجوهرة وفيه مسامحة لفاسد لفساد الخلوة	1602	5383844299704950739	217	385.5	178	305	71.14753723144531	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2252	true	3803747096686897514	0	46	0	215	1472	300	فاسدة من كل وجه لوقوعها في عقد فاسد ولهذا لو كان مهر المثل اقل من المسمي وجب مهر المثل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان مهر المثل لو كان اقل من العشرة فليس لها غيره--------- بخلاف النكاح الصحيح اذا وجب فيه مهر المثل فانه لا ينقص عن عشرة	2252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1605	false	170720548317230069	167	286	920	1499	1567	300	فاسدة من كل وجه لوقوعها في عقد فاسد ولهذا لو كان مهر المثل اقل من المسمي وجب مهر المثل فقط وفي الظهيرية ولو زوج احد الموليين امته ودخل بها الزوج فللاخر النقض فان نقض فله نصف مهر المثل وللمزوج الاقل من نصف مهر المثل ومن نصف المسمي ا ه فعلي هذا يعطي هذا العقد حكم الفاسد بالنسبة الي المزوج وحكم العدم بالنسبة الي غيره واشار الي ان المسمي معلوم ولذا لا يزاد عليه فلو كان المسمي مجهولا وجب مهر المثل بالغا ما بلغ اتفاقا كما اذا لم يكن فيه تسمية اصلا وظاهر كلامهم ان مهر المثل لو كان اقل من العشرة فليس لها الا مهر المثل بخلاف النكاح الصحيح اذا وجب فيه مهر المثل فانه لا ينقص عن عشرة	1605	5383844299704950739	211	400.0	165	579	36.442142486572266	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2252	true	3803747096686897514	159	229	760	1110	1472	300	كلامهم وجوب-----ها من وقت التفريق قضاء وديانة وفي الفتح --------يجب ان يكون هذا في القضاء اما ---------------------------اذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا من نقل العتابي ا-ه ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت ثلاثا---- من اخر وطء--- ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر----- الزيلعي يوهم خلافه	2252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	124	204	677	1078	1591	300	كلامهم ان ابتداءها من وقت التفريق قضاء وديانة وفي --فتح القدير ويجب ان يكون هذا في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي اذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا من نقل العتابي ا ه ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت ثلاثة حيض من اخر الوطات ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر كلام الزيلعي يوهم خلافه	1607	5383844299704950739	340	616.0	270	403	84.36724853515625	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2254	true	-6115970125678953660	228	300	1143	1497	1497	300	--الخلاف----- فيما اذا اتت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به بحر تنبيه ذكر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ا----------نه يعتبر ابتداء المدة من وقت التفريق اذا وقعت فرقة والا------ فمن وقت النكاح والد--خول علي الخلاف واعترضه في البحر بانه يقتضي انها لو اتت بعد التفريق لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد او الدخول ولاقل منها من وقت التفريق -انه لا يثبت نسبه-	2254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	119	270	636	1373	1522	300	الاختلاف تظهر فيما اذا اتت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العقد فقط لما ذكرنا من ان اعتبار وقت العقد او الدخول انما هو لنفي الاقل فقط واندفع ما في الغاية من قياس النسب علي العدة وان الاحوط ان يكون ابتداء مدة النسب من وقت التفريق كالعدة لما علمت من المسالة التي يثبت فيها النسب قبل التفريق فكيف يعتبر به واندفع به ما في فتح القدير من انه يعتبر ابتداءها---- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت النكاح او الدخول علي الخلاف لانه يرد عليه ما اذا اتت به------------ بعد التفريق لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد او الدخول ولاقل منها من وقت التفريق فانه--- يثبت نسبه	1606	5383844299704950739	282	477.5	222	756	37.30158615112305	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2259	true	-7700974418967756568	0	94	0	469	1496	300	او سمي فيه ما هو مجهول او ما-لا يحل شرعا------------------ وحكم كل نكاح فاسد بعد الوطء سمي فيه مهر او لا واما المواضع التي يجب فيها المهر بسبب الوطء بشبهة فليس المراد بالمهر فيها مهر المثل المذكور هنا لما في الخلاصة ا---------------------------------------------------------------ن المراد به العقر وفسره------------------------------------------------------------------------------ الاسبيجابي ب----------------------------انه ينظر بكم تستاجر للزني لو كان حلالا يجب ذلك القدر وكذا نقل عن مشايخنا في شرح الاصل ل-------لسرخسي ا-ه وظاهره انه لا فرق---- بين الحرة والامة ويخالفه ما في المحيط لو زفت اليه غير امراته فوطءها لزمه مهر مثلها---- الا ان يحمل علي العقد المذكور----------- توفيقا	2259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	132	267	683	1360	1532	300	او سمي فيه ما هو مجهول او ما لا يحل شرعا كما قدمنا تفاصيله وحكم كل نكاح فاسد بعد الوطء سمي فيه مهر او لا واما المواضع التي يجب فيها المهر بسبب الوطء بشبهة فليس المراد بالمهر فيها مهر المثل المذكور هنا لما في الخلاصة بعد ذكر المواضع التي يجب فيها المهر بالوطء عن شبهة قال والمراد من المهر ال----عقر وتفسير العقر الواجب بالوطء في بعض المواضع ما قال الشيخ نجم الدين سالت القاضي الامام الاسبيجابي عن ذلك بالفتوي فكتب هو العقر انه ينظر بكم تستاجر للزنا لو كان حلالا يجب ذلك القدر وكذا نقل عن مشايخنا شرب--- الاصل للامام السرخسي ا ه وظاهره انه لا فرق فيه بين الحرة والامة ويخالفه ما في المحيط لو زفت اليه غير امراته فوطءها لزمه مهر مثلها ا ه الا ان يحمل علي العقر المذكور في الخلاصة توفيقا	1609	5383844299704950739	446	760.0	355	684	65.20468139648438	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2259	true	-7700974418967756568	237	264	1173	1310	1496	300	ولم ار حكم ما اذا ساوت المراة امراتين من اقارب ابيها------------------------- مع اختلاف مهرهما---------- هل يعتبر -المهر الاقل او الاكثر وينبغي ان كل مهر اعتبره القاضي وحكم	2259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	267	300	1360	1532	1532	300	ولم ار حكم ما اذا ساوت المراة امراتين من اقارب ابيها في جميع الاوصاف المعتبرة مع اختلاف مهرهما قلة وكثرة هل يعتبر بالمهر الاقل او الاكثر وينبغي ان كل مهر اعتبره القاضي وحكم-	1609	5383844299704950739	136	240.5	110	173	78.61271667480469	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2262	true	-7334575276055330151	0	32	0	160	1487	300	القاضي او الزوج بعد العقد جاز لانه يجري ذلك مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز اه ووجه المخالفة ان	2262	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	109	142	548	707	1526	300	القاضي او الزوج بعد العقد جاز لانه يجري ذلك مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز ا ه وفي الذخير-ة ان	1610	5383844299704950739	151	289.0	120	160	94.375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2264	true	5932723959826850604	31	69	149	347	1526	300	الصيرفية مات في غربة وخلف زوجتين غريبتين تدعيان المهر ولا بينة ل------------------هما وليس لهما اخوات في الغربة قال يحكم بجمالهما بكم ينكح مثلهما قيل له يختلف بالبلدان قال ان وجد في بلدهما يسال والا فلا يعطي لهما شء	2264	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	149	191	752	968	1526	300	الصيرفية مات في غربة وخلف زوجتين غريبتين تدعيان المهر ولا بينة لهما قال كم مهر مثلهما وليس لهما اخوات في الغربة قال يحكم بجمالهما بكم ينكح مثلهن فقيل له يختلف بالبلدان قال ان وجد في بلدهما يسال والا فلا يعطي لهما شء	1610	5383844299704950739	195	381.0	158	216	90.27777862548828	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2267	true	-4312240247117431882	128	200	644	1021	1515	300	لو ضمنه اجنبي باذن الاب ي-----رجع-------------- فكذا الاب نعم ذكر في غاية البيان رجوع الاب لما ذكر-------------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا رجوع له ل-----------تحمل--------ه عن-------ه عادة بلا -طمع ف--ي الرجوع والثابت بالعرف كالثابت-------- بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان ف------يرجع لان الصريح يفوق الدلالة اعني------ العرف بخلاف الوصي فانه يرجع لعدم الع----------------------------------------------------ادة في تبرعه فصار كبقية الاولياء غير الاب اه فعد-------م الرجوع بلا اشهاد مخصوص بالاب ومقتضي هذا رجوع الام- ايضا	2267	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1612	false	3821855446782215288	55	148	256	758	1506	300	لو ضمن------- باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذا ا---------------------------------لاب لان قيام ولاوية ولاية الاب عليه في الصغر بمنزلة امره بعد البلوغ وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابث كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق الدلالة اعني دلالة العرف بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان يرجع لان التبرع من الوصي لا يوجد عادة--------- فصار كبقية الاولياء غير الاب والحاصل ان عدم الرجوع---------- مخصوص بالاب واستفيد من صحة الضمان ايضا	1612	5383844299704950739	266	389.5	213	561	47.41532897949219	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2269	true	7433101738652996276	92	127	461	650	1506	300	ولها منعه الخ وكذا لولي ال--------صغيرة------- المنع المذكور حتي يقبض مهرها وتسليمها نفسها غير صحيح فله--- استردادها وليس لغير الاب والجد تسليمها------------ قبل ----قبض المهر ممن له ولاية قبضه فان سلمها فهو فاسد واشار الي	2269	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	140	181	758	979	1572	300	ولها منعه-الي انها بالغة فلو كانت صغيرة فللولي المنع المذكور حتي يقبض مهرها وتسليمها نفسها غير صحيح فللولي استردادها وليس لغير الاب والجد ان يسلمها الي الزوج قبل ان يقبض الصداق من له ولاية قبضه فان سلمها فهو فاسد و-ترد الي	1621	5383844299704950739	162	255.5	130	223	72.64573669433594	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2271	true	-8943009947088694946	164	227	868	1194	1544	300	استحسانا لانه لما طلب تاجيله كله فقد رضي باسقاط حقه في الاستمتاع وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ان الاستاذ ظهير الدين كان يفتي بانه ليس--- لها الامتناع والصدر الشهيد كان يفتي بان لها ذلك اه -فقد اختلف الافتاء بحر قلت الاستحسان مقدم فلذا جزم به الشارح وفي البحر عن الفتح وهذا كله---------- اذا لم يشترط الدخول قبل حلول الاجل فلو شرطه ورضيت به ليس لها الامتناع	2271	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1616	false	350601299013253357	178	248	903	1273	1511	300	استحسانا لانه لما طلب تاجيله كله فقد رضي باسقاط حقه في الاستمتاع قال الولوالجي وبقول ابي يوسف يفتي استحسانا بخلاف البيع ا ه ولان العادة جارية بتاخير الدخول عند تاخير جميع المهر وفي الخلاصة ان الاستاذ ظهير الدين كان يفتي بانه ليس له لها الامتناع والصدر الشهيد كان يفتي بان لها ذلك ا ه فقد اختلفت-------------------------------------------------------------- الفتوي وفي معراج الدراية اذا كان المهر مءجلا ثم ح---ل الا-----------------جل فليس لها الامتناع	1616	5383844299704950739	207	341.5	166	452	45.79645919799805	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2271	true	-8943009947088694946	4	142	27	752	1544	300	علي الصحيح كما في -لظهيرية بخلاف البيع فانه لا يجوز بهذا الشرط وان كانت متفاحشة كالي الميسرة او الي هبوب الريح او---- ان تمطر السماء فالاجل لا يثبت ويجب المهر حالا وكذا في غاية الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يان اه قوله الا التاجيل استثناء من المستثني ح قوله فيصح للعرف قال في البحر وذكر في الخلاصة والبزازية اختلافا فيه وصحح انه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وفي الخلاصة وبالطلاق يتعجل المءجل ولو راجعها لا يتاجل ا-ه يعني اذا كان التاجيل الي الطلاق اما لو -------------الي مدة معينة لا يتعجل بالطلاق كما قد يقع في----- مصر من جعل ب--------------------------عضه حالا وبعضه مءجلا الي الطلاق او ال----موت وبعضه منجما------------------- فاذا طلقها تعجل البعض المءجل لا المنجم فتا-----خذه بعد الطلاق علي نجومه كما تاخذه قبله واختلف ه---------------------------------------------------ل يتعجل المءجل بالطلاق الرجعي مطلقا او الي انقضاء العدة وجزم في القنية بالثاني وعزاه الي----------------------- عامة المشايخ و--------------لو ارتدت ولحقت----------- ثم اسلمت	2271	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1617	false	383392080642372552	91	300	480	1580	1580	300	علي الصحيح كما في الظهيرية بخلاف البيع فانه لا يجوز بهذا الشرط وان كانت متفاحشة كالي الميسرة او الي هبوب الريح او الي ان تمطر السماء فالاجل لا يثبت ويجب المهر حالا -كذا في غاية البيان وظاهره ان التاجيل الي الطلاق او الموت متفاحش فيجب المال حالا بمقتضي اطلاق العقد والظاهر خلافه لجريان ا----------------------------------------------------لعرف بالتاجيل به و-ذكر في الخلاصة والبزازية اختلافا فيه وصحح انه صحيح وحكم التاجيل بعد العقد كحكمه فيه كما في فتح القدير ايضا وهذا كله اذا لم يشترط الدخول قبل حلول الاجل فلو شرطه ورضيت ليس لها الامتناع اتفاقا كما في الفتح ايضا وفي الخلاصة وبالطلاق يتعجل المءجل ولو راجعها لا يتاجل ا ه يعني اذا كان التاجيل الي الطلاق اما اذا كان التاجيل الي مدة معينة لا يتعجل بالطلاق كما--- يقع في ديار مصر في بعض الانكحة انهم يجعلون بعضها بعضه حالا وبعضه مءجلا الي الطلاق او الي الموت وبعضه منجما في كل سنة قدر معين فاذا طلقها تعجل البعض المءجل لا المنجم لانها تاخذه بعد الطلاق علي نجومه كما تاخذه قبل الطلاق علي نجومه وذكر قولين في الفتاوي الصيرفية في كونه بتعجل يتعجل المءجل بالطلاق الرجعي مطلقا او الي انقضاء العدة وجزم في القنية بانه لا يحل الي انقضاء العدة قال وهو قول عامة --مشايخنا وفي الصيرفية لو ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم اسلمت-	1617	5383844299704950739	615	1060.5	497	1160	53.017242431640625	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2272	true	-7340431080473287911	83	114	409	576	1481	300	في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق او الموت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير الي اختيار المطالبة	2272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	268	299	1368	1535	1539	300	في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق او الموت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير الي اختيار المطالبة	1618	5383844299704950739	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2273	true	-331465721261214363	73	111	355	536	1520	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان- كانت شابة والرجل من--- ذوي -------الهيءات	2273	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	17	55	88	274	1555	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات	2307	5383844299704950739	168	309.0	132	192	87.5	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2274	true	5433605573620903376	0	33	0	181	1577	300	بعضهم بانه اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان مامونا -سافر بها والا ل-ا لان التاجيل انما يثبت بحكم العرف فلعلها انما رضيت بالتاجيل لاجل امساكها في بلدها اما اذا اخرجها الي دار الغربة فلا	2274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	68	101	361	544	1572	300	بعضهم بانه اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان مامونا يسافر بها والا فلا لان التاجيل انما يثبت بحكم العرف فلعلها انما رضيت بالتاجيل لاجل امساكها في بلدها اما اذا اخرجها الي دار الغربة فلا	1621	5383844299704950739	180	352.0	147	183	98.36065673828125	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2274	true	5433605573620903376	143	169	754	900	1577	300	فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من --مشايخنا كما في الكافي وع-------------ليه عمل القضاء في زماننا كما في انفع الوساءل	2274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	109	137	580	739	1572	300	فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من المشايخ-- كما في الكافي وعليه الفتوي وعليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	1621	5383844299704950739	143	271.0	117	161	88.81987762451172	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2276	true	-4992809693053055089	240	279	1264	1448	1546	300	يجب مهر المثل قال في البحر ظاهر انه يجب بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو----- هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو---- هو المدعي لها كما اشار اليها في البداءع	2276	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1628	false	2639011186611555271	205	240	1080	1246	1554	300	يجب مهر المثل-------------------------- بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كما اشار اليه- في البداءع	1628	5383844299704950739	157	283.5	124	193	81.34715270996094	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2277	true	-4126876112367509592	45	82	232	415	1531	300	ينبغي ان لا يحلف المنكر عند ابي حنيفة لانه لا تحليف عنده في النكاح فيجب مهر المثل قال في البحر وفيه نظر لان التحليف هنا علي المال لا علي اصل النكاح فيتعين ان يحلف منكر التسمية اجماعا	2277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1628	false	2639011186611555271	264	296	1373	1532	1554	300	ينبغي ان لا يحلف المنكر-------------- لانه لا تحليف عنده في النكاح فيجب مهر المثل اه---------- وفيه نظر لان التحليف هنا علي المال لا علي اصل النكاح فيتعين ان يحلف منكر التسمية اجماعا	1628	5383844299704950739	157	291.0	125	183	85.79235076904297	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2278	true	5760668369468746682	212	258	1076	1321	1512	300	المثل لكن اذا برهنا يتخير---- الزوج في مهر المثل بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية الاخر فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقرب به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل	2278	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1624	false	4644689593060028261	50	91	267	492	1599	300	المثل كله ف---------يتخير فيه الزوج------------- بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر--به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل	1624	5383844299704950739	212	383.0	172	249	85.14056396484375	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2279	true	-3487761859591851802	233	273	1190	1400	1558	300	فلها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي	2279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	260	300	1379	1588	1588	300	فلها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي-	1627	5383844299704950739	209	413.0	170	210	99.52381134033203	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2279	true	-3487761859591851802	45	138	223	692	1558	300	كانت المتعة كنصف ما قال او اقل وان كانت بي-------------------------------------------------نهما تحالفا ولزمت المتعة--- وعند ابي يوسف القول له قبل الدخول وبعده لانه ينكر الزيادة الا ان ي-----------ذكر -ما لا يتعارف مهرا او متعة لها كذا في الملتقي وشرحه وذكر في البحر ان رواية الاصل والجامع الصغير ان---- القول لل----زوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وانه صححه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءع وشرح الطحاوي----------------------- ورجحه في الفتح------- بان المتعة موجبة فيما اذا لم تكن---- تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نصف دعواها الزاءد	2279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	95	243	514	1289	1588	300	ك-----------------------------------انت بين نصف ما يدعيه ونصف ما تدعيه المراة حلف كل واحد منهما كما في حال قيام النكاح وعند ابي يوسف القول--- قول الزوج مع يمينه---------------- الا ان ياتي بشء مستنكر كما قدمناه وهذا علي رواية الجامع الكبير وهو قياس قولهما وفي رواية الجام----------------ع الصغير والاصل القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل اه وصحح في البداءع وشرح الطحاوي انه يتنصف ما قال الزوج ورجحه في --فتح القدير بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر-به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1627	5383844299704950739	290	425.5	228	848	34.19811248779297	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2284	true	2429404439084958604	130	173	652	880	1504	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	27	71	133	364	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	225	436.5	182	233	96.56652069091797	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2292	true	5119797166343185249	201	250	1018	1249	1517	300	والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها اه قلت وهذا المبعوث يسمي في عرف الاعاجم بالدستيمان كما ياتي قوله الا اذا سكت طويلا قال الشارح في كتاب الوقف ولو سكت بعد الزفاف زمانا يعرف بذلك رضاه لم يكن له ان يخاصم- بعد ذلك وان لم يتخذ له شء	2292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	241	264	1182	1285	1469	300	والمعتبر ما يتخذ للزوج لا ما يتخذ لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سكت بعد الزفاف طويلا ليس------------------ له ان يخاصمه بعده--- وان لم يتخذ له شء	1633	5383844299704950739	94	145.0	71	232	40.517242431640625	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2300	true	2113533575287749027	42	75	210	374	1513	300	البحر- والمراد--- هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق لا عكسه	2300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	0	34	0	168	1512	300	المغرب والمراد به هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق لا عكسه	1638	5383844299704950739	162	311.0	129	168	96.42857360839844	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2300	true	2113533575287749027	248	297	1262	1502	1513	300	غيره وقيد بالنكاح لان التسري--------------------------------- حرام مطلقا --------------------قال في الفتح------- فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد-------------- اذن له مولاه او لا -----لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	2300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1639	false	-1141094704763073108	0	63	0	317	1522	300	غيره وقيد بالنكاح لان التسري للعبد والمكاتب و والمدير المكاتب حرام مطلقا كذا في شرح الطحاوي وقال في --فتح القدير فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1639	5383844299704950739	237	414.0	188	319	74.29467010498047	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2301	true	1028855188881243849	10	73	52	368	1509	300	لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتساب ومنه تزويج امته اذ به يحصل المهر والنفقة للمولي بخلاف تزويج نفسه وعبده ودخل ف---------------------------------------------------------------------------------ي المكاتب معتق البعض لا يجوز نكاحه عنده--------- وعندهما يجوز لانه حر مديون افاد في البحر قوله وام ولد وفي حكمها ابنها من غير مولاها كما اذا زوج ام ولده من غيره فجاءت بولد من زوجها-------------- واما ولدها من مولاها فحر	2301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	126	221	659	1135	1512	300	لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تز--------------------------------ويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا وكذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم ودخل في المكاتب معتق البعض لا يجوز نكاحه عند ابي حنيفة وعندهما يجوز لانه حر مديون ودخل في ام الولد ابنها اي اب-----------نها من غير مولاها كما اذا زوج ام ولده من غيره فجاءت بولد من زوجها فحكمه حكم امه واما ولدها من مولاها فحر	1638	5383844299704950739	217	352.0	169	519	41.81117630004883	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2301	true	1028855188881243849	112	150	556	764	1509	300	المحيط وغيره القياس ان يجب مهران مهر بالدخول ومهر بالاجازة كما في النكاح الفاسد اذا جدده صحيحا وفي الاستحسان لا يلزمه الا المسمي لان مهر المثل لو وجب لوجب باعتبار العقد وحينءذ فيحب بعقد واحد مهران وانه ممتنع	2301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1641	false	4040484126971960265	30	68	145	352	1560	300	المولي بعده فالقياس ان يجب مهران مهر بالدخول ومهر بالاجازة كما في النكاح الفاسد اذا جدده صحيحا وفي الاستحسان لا يلزمه الا المسمي لان مهر المثل لو وجب لوجب باعتبار العقد وحينءذ يج-ب بعقد واحد مهران وانه ممتنع	1641	5383844299704950739	196	379.0	159	208	94.23076629638672	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2303	true	-5982991066763454468	62	121	308	592	1463	300	اذا ادي المهر مولاه واستخلصه كما في القن وقياسه ان المدبر لو- عاد الي الرق بحكم --شافعي ببيعه ان- يصير المهر في رقبته بحر قوله ولو مات مولاه الخ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنية زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءخذ به اذا عتق اه- وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخر الي ما بعد العتق	2303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1645	false	-7602159117218181026	0	109	0	535	1531	300	اذا ادي المهر مولاه واستخلصه كما في القن وقياسه ان المدبر اذا عاد الي الرق بحكم الشافعي ببيعه انه يصير المهر في رقبته ايضا قيد باذن المولي لان المدبر والمكاتب اذا تزوجا بغير اذن فحكمهما كالقن ان كان قبل الدخول فلا حكم له وان كان بعده ولم يجز المولي تاخر الي ما بعد العتق وان كانت جناية المكاتب في كسبه للحال لان المهر حكم العقد وهو قول لا فعل وان اجاز المولي فكما اذا اجاز قبله فيسعيان فيه وفي القنية زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءخذ به اذا عتق ا ه وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخر الي ما بعد العتق	1645	5383844299704950739	253	466.0	200	535	47.28971862792969	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2305	true	-2374105533683799057	0	21	0	95	1485	300	في جميع المهر فيفيد انه لو بيع في مهرها المعجل ثم حل الاجل يباع مرة اخري لانه انما بيع في بعضه	2305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	220	241	1126	1221	1515	300	في جميع المهر فيفيد انه لو بيع في مهرها المعجل ثم حل الاجل يباع مرة اخري لانه انما بيع في بعضه	1640	5383844299704950739	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2306	true	-6049087755151248148	54	96	273	483	1510	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي الثاني يصح وهو -----------------------قول ابي يوسف وعلي الاول لا يصح التزويج وهو---------- قولهما وبه جزم------- في الولوالجية----------- معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد في كسبه للحال اه واعترضه	2306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	0	53	0	261	1464	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد في كسبه للحال فلو اختلفت	1643	5383844299704950739	162	271.5	126	261	62.068965911865234	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2307	true	694214461369661969	111	155	553	803	1559	300	قوله طل-قها رجعية مثله اوقع عليها الطلاق او طلقها تطليقة تقع عليها بحر قوله اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا بعد النكاح الصحيح فكان الامر به اجازة اقتضاء بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءن لانه يحتمل المتاركة كما ف----------ي النكاح الفاسد والموقوف ويحتمل الاجازة فحمل علي الادني	2307	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1645	false	-7602159117218181026	148	272	713	1389	1531	300	قوله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها لان الطلا------------------------ق الرجعي لا يكون الا بعد النكاح الصحيح فكان الامر به اجازة اقتضاء بخلاف قول المولي تزوج اربعا او كفر عن يمينك بالمال حيث لا تثبت الحرية اقتضاء لان شراءط الاهلية لا يمكن اثباتها اقتضاء بخلاف النكاح لان العبد اهل له لانه من خصاءص الادمية وانما لا يكون قول المولي له طلقها او فارقها اجازة لاحتماله الاجازة والرد فحمل علي الرد لانه ادني لان الدفع اسهل من الرفع او لانه اليق بحال العبد المتمرد علي مولاه فكانت الحقيقة متروكة بقرينة الحال كذا في العناية قيد بقوله رجعية لانه لو قال له طلقها باءنا لا يكون اجازة لان الطلاق الباءن----- يحتمل المتاركة كما في الطلاق في النكاح الفاسد والموقوف ويحتمل الاجازة فحمل علي الادني	1645	5383844299704950739	172	313.0	142	705	24.39716339111328	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2307	true	694214461369661969	155	203	803	1067	1559	300	واشار ا-------لي ان الاجازة تثبت بالدلالة كما تثبت بالص-------------------------------------------------------------------------------ريح ----------وبالضرورة ف---الصريح كرضيت واجزت و----------اذنت ونحوه و----الدلالة تكون بالقول------------------- كقول المولي بعد بلوغه الخبر حسن او صواب او لا باس به وبفعل يدل عليها كسوق----------- المهر او شء-- منه ----الي ال---مراة والضرورة بنحو ----عتق العبد او الامة ف-----الاعتاق اجزاة	2307	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1647	false	-9206621326181471408	202	279	1010	1415	1521	300	واشار المصنف الي ان الاجازة تثبت بالدلالة كما تثبت بالصريح فان قول المولي طلقها رجعية اجازة دلالة وحاصله كما في البداءع انها تثبت بالصريح وبالدلالة وبالضرورة فمن الصريح -------اجزت او رضيت او اذنت ونحوه واما الدلالة فهي قول او فعل يدل علي الاجازة كقول المولي بعد بلوغه الخبر حسن او صواب او لا باس به او ي-------------سوق الي المراة المهر او شيءا منه في نكاح العبد واما الضرورة فنحو ان يعتق العبد او الامة فيكون الاعتاق اجازة	1647	5383844299704950739	217	307.0	175	425	51.05882263183594	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2308	true	6736348465963242679	121	174	631	919	1562	300	لانه اي قول المولي طلق---ها او فارقها لانه يستعمل للمتاركة اي فيكون ردا ويحتمل الاجازة------ فحمل علي الرد لانه ادني لان الدفع اسهل من الرفع او لانه اليق بحال العبد المتمرد علي مولاه فكانت الحقيقة متروكة بدلالة الحال بحر عن العناية وعلي الثاني ينبغي لو زوجه فضولي فقال المولي طلقها انه يكون اجازة	2308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1645	false	-7602159117218181026	205	255	1022	1285	1531	300	لا يكون قول المولي له طلقها او فارقها اجازة لاحتماله-------------------------- الاجازة والرد فحمل علي الرد لانه ادني لان الدفع اسهل من الرفع او لانه اليق بحال العبد المتمرد علي مولاه فكانت الحقيقة متروكة بقرينة الحال كذا في العناية قيد بقوله رجعية لانه لو قال له طلقها باءنا لا ي--------كون اجازة	1645	5383844299704950739	181	302.0	143	297	60.9427604675293	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2308	true	6736348465963242679	224	300	1146	1562	1562	300	نكاح العبد حتي- لا تلحقه الاجازة بعده قوله بخلاف الفضولي اي اذا قال له الزوج-------- طلقها يكون اجازة لانه يملك التطليق بالاجازة فيملك الامر به بخلاف المولي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختار صاحب المحيط وفي الفتح انه الاوجه ومختار الصدر الشهيد ونجم الدين النسفي انه ليس باجازة فلا فرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا الاختلاف اذا طلقها الزوج ---------------------------------------وفي جامع الفصولين ان هذا الاختلاف في الطلقة الواحدة اما لو طلقها ثلاثا فهي اجازة اتفاقا وعليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تحرم عليه لو طلقها-	2308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1646	false	-4244279851138728729	13	224	74	1219	1574	300	نكاح العبد بغير اذن سيده احترازا --------عن نكاح الفضول---ي فان قول--- الزوج للفضولي طلقها يكون اجازة لانه يملك التطليق بالاجازة فيملك الامر به بخلاف المولي ولان فعل الفضولي اعانة كالوكيل والاعانة تنتهض سببا لامضاء تصرفه بالاجازة وعدم الغاية بخلاف المتمرد علي مولاه وهو مختار صاحب المحيط--------------------- ومختار الصدر الشهيد ونجم الدين النسفي انه ليس باجازة فلا فرق بينهما فلذا عمم في المختصر في النكاح الموقوف لكن الاول اوجه كما في فتح القدير والحاصل ان الطلاق يستدعي سبق النكاح هذا هو الاصل وخرج عن الاصل مسالة العبد لما ذكرناه فلذا كان تطليق المدعي عليه نكاح بعد انكاره اقرارا بالنكاح الا اذا قال ما انت الي لي بزوجة وانت طالق كما في البزازية وقول المراة لرجل طلقني اقرار بالنكاح الصحيح النافذ وتطليق واحدة من احدي الفريقين اجازة لذلك الفريق فيما اذا زوجه فضولي اربعا في عقدة ثم زوجه ثلاثا في عقدة فبلغه فطلق احدي الاربع او احدي الثلاث بغير عينها كذا في التبيين وعلي هذا الاختلاف اذا طلقها الزوج في نكاح الفضولي قيل يكون اجازة وقيل لا وفي جامع الفصولين ان هذا الاختلاف في الطلقة الواحدة اما لو طلقها ثلاثا فهي اجازة وف-اقا وقيل وقبل الاختلاف فيما لو طلقها قبل ان يبلغه الخبر اما لو بلغه الخبر فقال طلقها يكون اجازة وفاقا اقول علي تقدير انه اجازة ينبغي ان تحرم عليه لو طلقها	1646	5383844299704950739	346	559.0	281	1181	29.297204971313477	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2309	true	6234936473159620189	131	189	631	909	1450	300	حلف انه ما تزوج في الماضي----- يتناول يمينه الف----------اسد ايضا -------قال في التلخيص ---------------------------------------------------ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجانب الحقيقة اه نهر قوله كما لو نص عليه اي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتقيد به اتفاقا ايضا كما بحثه في البحر اخذا مما بعده قوله صح اي فاذا -----دخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا بحر	2309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	32	157	172	822	1596	300	حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح والفساد والفاسد ايضا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي وقع وقوع العقد ذكره في المبسوط ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجانب الحقيقة ---------------------------------كذا في التلخيص واشار المصنف الي ان الاذن بالبيع وهو التوكيل به يتناول الفاسد بالاولي اتفاقا لان الفاسد فيه يفيد الملك بالقبض واطلقه فشمل ما اذا اذن له في نكاح حرة او امة وما اذا كانت معينة او غير معينة فما في الهداية من التقييد بالامة والمعينة اتفاقي وقيد بكونه اذنه في النكاح ولم يقيده لانه لو قيده بان اذنه اذن له في النكاح الفاسد فانه يتقيد به اتفاقا وقال ف---------ي البداءع ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا اما	1650	5383844299704950739	181	88.5	142	692	26.156068801879883	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2310	true	-3127019727659628430	0	129	0	630	1511	300	تزوج امراة لان قوله امراة اسم لواحدة من هذا الجنس بحر عن البداءع قوله وان نوي مرارا الخ اي لو قال لعبده تزوج ونوي به مرة بعد اخري لم يصح لانه عدد محض ولو نوي ثنتين يصح لان ذلك كل نكاح العبد اذ- العبد لا يملك التزوج باكثر من ثنتين بحر عن شرح المغني للهندي وحاصله ان الامر يتضمن المصدر وهو للفرد الحقيقي او الاعتباري اي جملة ما يملكه دون العدد المحض كما قالوا في طلق امراتي ونوي الواحدة او الثلاث يصح دون الثنتين قوله وكذا التوكيل بالنكاح بان قال تزوج لي امراة لا يملك ان يزوجه الا امراة واحدة ولو نوي الموكل الاربع ينبغي ان يجوز علي قياس ما ذكرنا لانه كل جنس النكاح في حقه ولكني ما ظفرت بالنقل كذا في شرح المغني للهندي في بحث الامر	2310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1651	false	-6331869738887205190	72	161	350	771	1459	300	تزوج امراة لان قوله امراة اسم لواحدة من هذا الجنس كذا في البداءع وي شرح المغني للهند-----ي لو قال لعبده تزوج ونوي--- مرة بعد اخري لم يصح لانه عدد محض ولو نوي ثنتين يصح لان ذلك كل نكاح العبد اذا العبد لا يملك التزوج باكثر من ثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا التوكيل بالنكاح بان قال تزوج لي امراة لا يملك ان يزوجه الا امراة واحدة ولو نوي الموكل الاربع ينبغي ان يجوز علي قياس ما ذكرنا لانه كل جنس النكاح في حقه ولكني ما ظفرت بالنقل ا ه ذكره---------------- في بحث الامر	1651	5383844299704950739	389	722.0	304	631	61.64817810058594	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2311	true	-2242498941764891824	200	244	1063	1290	1572	300	لا يتناول الفاسد كما مر قوله واليمين علي نكاح كما اذا حلف لا يتزوج فانه لا يحنث الا بالصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح --------والفاسد ايضا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي---- وقوع العقد بحر عن- المبسوط	2311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	17	57	100	311	1596	300	لا يتناول الفاسد -----------------------------كما اذا حلف لا يتزوج فانه لا يحنث الا بالصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح والفساد والفاسد ايضا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي وقع وقوع العقد ذكره في المبسوط	1650	5383844299704950739	193	367.0	156	240	80.41666412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2313	true	650068521548658629	262	300	1278	1466	1466	300	وقيد با---------لتبوءة لان المولي اذا استوفي صداقها امر ان يدخلها علي زوجها وان لم يلزمه ان------- يبوءها كذا في المبسوط ولذا قال في المحيط لو باعها بحيث لا يقدر الزوج عليه- سقط مهرها كما سياتي في مسالة ما-	2313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1654	false	4223719389814967825	168	208	799	1005	1504	300	وقيد بالتبواة بالتبوءة لان المولي اذا استوفي صداقها امر ان يدخلها علي زوجها وان لم يلزمه ان يبواها يبوءها كذا في المبسوط ولذا قال في المحيط لو باعها بحيث لا يقدر الزوج عليها سقط مهرها كما سياتي في مسالة ما	1654	5383844299704950739	188	360.0	151	206	91.26213836669922	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2314	true	7555164112208104836	117	201	607	1047	1533	300	لان المستحق للزوج ملك الحل لا غير لانه----- لو صح الشرط لا يخلو ---------------اما ان يكون بطريق الاجارة او الاعارة فلا يصح الاول لجهالة المدة ول-ا الثاني لان الاعارة لا يتعلق بها اللزوم بحر قوله اما لو شرط الحر الخ بيان للفرق ---------بين المسالتين وهو ان اشتراط ح-------رية ا---------------------------------------------------لاولاد وان كان ------لا يقتضيه نكاح الامة ايضا الا انه صح لانه في----------------------------- معني تعليق الحرية بالولادة والتعليق---- صحيح و--------------------------يمتنع الرجوع عنه لانه يثبت مقتضاه------------------------- جبرا-------------- بخلاف اشتراط ا--------لتبوءة لانه------------------------------------ يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري	2314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1653	false	6357501477744951738	178	299	942	1576	1578	300	لان المستحق للزوج ملك الحل لا غير لان الشرط لو صح ------لا يخلو من احد الامرين اما ان يكون بطريق الاجارة او الاعارة فلا يصح الاول لجهالة المدة وكذا الثاني لان الاعارة لا يتعلق بها اللزوم فان قلت ما ا-----------------------لفرق بين هذا وبين ان يشترط الحر المتزوج بامة رجل حرية اولاده حيث يلزم الشرط في هذه وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره هو معني تعليق الحرية بالولادة و--تعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن----------- مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبواة التبوءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري	1653	5383844299704950739	337	475.5	272	676	49.85206985473633	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2315	true	-8032623898199620802	193	246	961	1221	1506	300	وقد ذكر ذلك ف---------ي المبسوط في------ التعليق صريحا بقوله كل ولد تلدينه فهو حر فقال لو مات المولي وهي حبلي لم يعتق ما تلده لفقد الملك لانتقالها للورثة ولو باعها المولي وهي حبلي جاز بيعه فان ولدت بعده لم تعتق اه------------------------- الا ان يفرق بين التعليق صريحا والتعليق معني ولم يظهر لي الان	2315	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1654	false	4223719389814967825	61	122	295	595	1504	300	وقد ذكر هذين الحكمين في المبسوط في مسالة التعليق صريحا بقوله كل ولد تلدينه فهو حر فقال لو مات المولي وهي حبلي لم يعتق ما تلده لفقد الملك لانتقالها للورثة ولو باعها المولي وهي حبلي جاز بيعه فان ولدت بعده لم يعتق ذكره في باب عتق ما في البطن الا ان يفرق بين التعليق صريحا والتعليق معني ولم يظهر لي الان	1654	5383844299704950739	252	468.5	200	300	84.0	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2318	true	-6093032293506038536	216	293	1113	1514	1549	300	يملك الزام النكاح------ بعد العتنق لا قبله وانه يتوقف علي اجازة المكاتب قبل العتق ولا يتوقف علي اجازته بعده وان المكاتبة لو ردت الي الرق يبطل النكاح الذي باشره المولي وان اجازه ولو عتقت جاز باجازته ولهذا قيل انها مهما زادت من المولي بعدا زادت قربا اليه في النكاح قوله و---------------------------------------------بحث الكمال هنا غير صاءب قال الكمال الذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه	2318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1655	false	3993796665658806092	234	300	1289	1621	1621	300	يملك الزام النكاح عليها بعد العت-ق لا قبله واعجب منه انها--------------------------------------------------------------- لو ردت الي الرق يبطل النكاح الذي باشره المولي وان ا-------------------------------------------------جازه المولي لانه طرا حل بات علي موقوف فابطله الا ان هذا كله ثبت بالدليل وهو يعمل العجاءب وقد بحث المحقق في فتح القدير بان ا------لذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه-	1655	5383844299704950739	211	331.0	168	452	46.68141555786133	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2318	true	-6093032293506038536	62	158	329	813	1549	300	حيث لا يفتقر العقد فيهما الي --اجازة المالك ثانيا لان نفاذ العقد فيهما بالولاية الاصلية وهي ولاية--------------------------------------------- الملك من ------------------------------------------------------------------------شرح تلخيص الجامع الكبير قوله لعدم اهليتهما ل-------------------------ان الكتابة لم تبق بعد العتق والصغير ليس من اهل الاجازة قوله ان------------------------ لم يكن الخ قيد لقوله عاد الخ قوله ثانيا راجع الي رضا لا الي توقف اي رضا ثانيا قال في شرح التلخيص لكن لا بد من اجازة المولي وان كان قد رضي اولا اه فافهم قوله لعود مءن النكاح عليه لانه لما زوجه انما رضي يتعلق مءن النكاح كالمهر والنفقة بكسب المكاتب لا بملك نفسه وكسب المكاتب	2318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	210	300	1067	1549	1549	300	حيث لا يفتقر ------------الي الاجازة لان ال-----------نفاذ------------ بالولاية الاصلية وحاصله ان الولاية التي قارنها رضاه بتزويجها ولاية بحكم الملك وبعد العقد تجدد له ولاية بحكم الولاء فيشترط تجدد رضاه لتجدد الولاية كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير -وكثيرا ما يعترض المخطء علي المصيبين ثم اعلم ان السيد لو زوج المكاتبة بغير رضاها ثم عجزت بطل النكاح لما ذكرناه ذكرنا وان كان مكاتبا لم يبطل----------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من اجازة المولي وان كان قد رضي اولا----------------------------------- لان---------ه انما رضي بتعلق مءن النكاح كالمهر والنفقة بكسب المكاتب لا بملك نفسه وكسب المكاتب-	1656	5383844299704950739	222	303.0	177	652	34.04907989501953	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2319	true	-6033873592087494358	0	135	0	691	1526	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد ولا وجه له لانه صدر من جهته فيكف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثير -ما يقلد الساهون الساهين ورده في البحر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----- سوء ادب وغلط اما الاول فلان المسالة صرح بها الامام محمد في الجامع الكبير فكيف ينسب السهو اليه والي مقلديه واما الثاني فلان محمدا رحمه الله علل لتوقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد وهي الولاء بالعتق ولذا لم يك---ن له الاجارة اذا كا---ن لها ولي اقرب منه كالاخ والعم---- فصار كالشريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما قدمناه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح التلخيص قال----------- وكثيرا ما يعترض المخطء علي المصيبين	2319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	7	253	36	1316	1549	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد وهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين وهذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ اه وجوابه انه سواء سوء ادب وغلط اما -لاول فلان المسالة صرح بها الامام محمد في الجامع الكبير فكيف ينسب السهو اليه والي مقلديه واما الثاني فلان محمدا---------- علل لتوقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد وهي الولاء بالعتق ولذا انما يكون له الاجازة اذا لم يكن لها ولي اقرب منه كالاخ والعم قال فصار كالشريك زوج العبد ثم ملك الباقي وكمن اذن لعبد ابنه او زوج نافلته ثم مات الابن بخلاف الراهن ومولي الماذون باعا ثم سقط الدين حيث لا يفتقر الي الاجازة لان النفاذ بالولاية الاصلية وحاصله ان الولاية التي قارنها رضاه بتزويجها ولاية بحكم الملك وبعد العقد تجدد له ولاية بحكم الولاء فيشترط تجدد رضاه لتجدد الولاية كذا في شرح --تلخيص -الجامع الكبير وكثيرا ما يعترض المخطء علي المصيبين	1656	5383844299704950739	639	1148.0	513	1294	49.38176345825195	111	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2320	true	-595525697778355340	113	146	582	738	1563	300	في الم---------صفي فيه قولين وفي الفتح --------لو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت	2320	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1657	false	1228174876136703885	265	300	1344	1514	1514	300	في المصفي المستصفي فيه قولان وفي --فتح القدير ولو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت-	1657	5383844299704950739	152	281.0	120	173	87.86127471923828	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2322	true	1439057290437813081	0	42	0	202	1515	300	او مكاتبة او امة وكل من الثلاث -اما ان يكون حتف انفها او بقتلها فنسها او بقتل غيرها وكل من التسعة اما قبل الدخول او بعده فهي ثمانية عشر ولا يسقط مهرها علي الصحيح-------- الا اذا كانت امة وقتلها سيدها قبل الدخول	2322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1658	false	2275851845171083013	152	196	795	1006	1537	300	او مكاتبة او امة وكل من الثلاثة اما ان تكون حتف انفها او بقتلها نفسها او بقتل غيرها وكل من التسعة اما قبل الدخول او بعده فهي ثمانية عشر ولا يسقط مهرها علي الصحيح في الكل الا اذا كانت امة وقتلها سيدها قبل الدخول	1658	5383844299704950739	198	381.5	157	211	93.83885955810547	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2323	true	-7830881361499685519	76	123	390	635	1531	300	لا يباح بغير اذنها وقالوا في زماننا يباح بغير اذنها وقالوا في زماننا يباح لسوء الزمان اه قوله قال الكمال عبارته وفي الفتاوي ان خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان فليعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها اه فقد علم مما في ---	2323	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	0	25	0	134	1464	300	لا يباح بغير اذنها وقالوا في زماننا ي---------------------------------باح لسوء الزمان-------- قال في فتح القدير بعده------------------------------------------------------------------------- فليعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها وافاد وضع المسالة ان	1660	5383844299704950739	99	152.5	78	248	39.91935348510742	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2323	true	-7830881361499685519	231	300	1175	1531	1531	300	يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولن ي------------كون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح واطلاقهم يفيد عدم توقف جواز اسقاطها قبل المدة المذكورة علي اذن الزوج وفي كراهة الخان-----------------ية ولا اقول بالحل اذ------------------- المحرم لو- كسر بيض الصيد ضمنه------ لانه اصل الصيد فلما كان-	2323	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	9	73	45	371	1580	300	يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه ال-----------------------------------------------------------مدة اه-------------------- وفي------ الخانية من كتاب الكراهية ولا اقول بانه يباح الاسقاط مطلقا فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان	1661	5383844299704950739	246	412.5	196	415	59.27710723876953	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2325	true	1212914002129800749	157	222	821	1139	1528	300	فلا مهر لها اي ان لم ي---دخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل وان كان دخل بها فالمهر لسي-----دها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فتقرر به المسمي بحر قوله او زوجها بالنصف عطف علي قوله نفسها قوله- فالمهر لسيدها اي سواء دخل الزوج بها او لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه عن المولي فيكون بدله للمولي	2325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1664	false	-5921779647845544346	3	59	16	298	1537	300	فلا مهر لها--- ان لم يكن دخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل وان كان دخل بها فالمهر واجب لسيدها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فتقرر به المسمي وان اختارت- ز--------------------------------وجها فالمهر لسيدها --------دخل الزوج بها او-لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه عن المولي فيكون بدله للمولي	1664	5383844299704950739	260	475.0	206	327	79.51070404052734	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2326	true	333894785918909490	1	160	6	812	1508	300	تاخر خيارها الي بلوغها قال في البحر لان فسخ النكاح من التصرفات المترددة بين النفع والضرر فلا تملكه الصغيرة ولا يملكه ول------يها لقيامه مقامها كذا في جامع الفصولين فاذا بلغت كان لها خيار العتق لا خيار البلوغ علي الاصح كذا في الذخيرة اه وقيل يثبت لها خيار البلوغ ايضا ويدخل تحت خيار العتق واما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها بعد العتق ثم بلغت فان لها خيار البلوغ لان ولاية المولي عليها في الصورة الاولي كولاية الاب بل اقوي وفي هذه كولاية الاخ والعم بل اضعف كما اوضحناه في باب الولي قوله معا قيد في الجمل الثلاثة وانما قيد به لان بارتداد احدهما او لحاقه او سبيه ينفسخ النكاح اه ح قوله خيرت عند الثاني-- لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها ح عن البحر قوله خلافا للثالث اي حيث قال لا خيار لها لا---------ن باصل العقد -ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص------ الملك فاذا اعتقت عاد الي اصله كما كان و---لا يخفي ترجيح قول ابي يوسف لدخوله -تحت النص	2326	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1662	false	-260506401879504179	147	300	769	1539	1539	300	توقف خيارها الي بلوغها -------------لان فسخ النكاح من التصرفات المترددة بين النفع والضرر فلا تملكه الصغيرة ولا يملكه وليها عليها لقيامه مقامها كذا في جامع الفصولين فاذا بلغت كان لها خيار العتق لا-خيار البلوغ علي الاصح كذا في الذخيرة --------------------------------------------------------------وقدمناه وشمل ما اذا كان النكاح او لا صدر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل برضاها او جبرا وشمل ما اذا كانت حرة في الاصل ثم صارت امة ثم اعتقت عتقت لما في المبسوط لو كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة ثم اعتقت بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا------------------------------------------------------------------------------------------------- والعياذ بالله تعالي ثم سبيا معا فاعتقت الامة كان لها الخيار --------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها ولا خ---------------------------------------يار لها عند محمد لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص انتقض الملك فاذا اعتقت عاد الي اصله كما كان اه ولا يخفي ترجيح قول ابي يوسف لدخولها تحت النص-	1662	5383844299704950739	423	563.5	342	1069	39.5696907043457	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2327	true	-3638924720736917193	0	29	0	149	1498	300	ثم اعتقها فلم تعلم ان لها الخيار حتي ارتد-----ا ولحقا بدار الحرب ورجعا مسلمين ثم علمت بثبوت الخيار او علمت بالخيار في دار الحرب فلها الخيار في مجلس العلم	2327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1664	false	-5921779647845544346	78	108	399	553	1537	300	ثم اعتقها فلم تعلم ان لها الخيار حتي ارتدا لحقا ولحقا بدار الحرب ورجعا مسلمين ثم علمت بثبوت الخيار او علمت بالخيار في دار الحرب فلها الخيار في مجلس العلم	1664	5383844299704950739	149	291.0	120	154	96.75325012207031	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2328	true	-7300239955414535777	255	293	1279	1469	1502	300	النفوذ بعد العتق فصارت---------------- كما اذا زوجت نفسها بعد العتق ولذا قال الاسبيجابي الاصل ان عقد النكاح متي تم علي المراة وهي مملوكه -ثبت لها خيار العتق ومتي تم علي المراة وهي حرة لا يثبت لها خيار العتق	2328	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1664	false	-5921779647845544346	211	251	1075	1277	1537	300	النفوذ بعد العتق فلا تتحقق زيادة الملك كما اذا زوجت نفسها بعد العتق ولذا قال الاسبيجابي الاصل ان عقد النكاح متي تم علي المراة وهي مملوكة يثبت لها خيار العتق ومتي تم عليها -----وهي حرة لا يثبت لها خيار العتق	1664	5383844299704950739	180	333.5	144	207	86.9565200805664	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2329	true	-6686052854702727207	49	130	258	658	1505	300	من الثلث ف-----------ان لم تخرج لم ينفذ حتي تءدي بدل السعاية عنده--------- وعندهما جاز كما في البحر عن الظهيرية اي لانها عندهما تسعي وهي حرة قوله وكذا ام الولد الخ اي اذا اعتقها او مات عنها المول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها الزوج قبل العتق نفذ النكاح --------------علي رواية ابن سماعة عن محمد لانه وجبت العدة من الزوج فلا تجب العدة من المولي اما ----علي ظاهر الرواية----- لا تجب العدة من الزوج فوجبت العدة من المولي ووجوبها منه قب----------ل الاجازة يوجب ا-------نفساخ النكاح	2329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1665	false	-2968826066518851112	18	148	92	742	1496	300	من الثلث جاز النكاح وان لم تخرج لم يجز- حتي تءدي---- السعاية عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اه وام-------------------------------------------------------ا ام الولد------- اذا اعتقها او مات عنها المولي فان النكاح لا ينفذ لان العدة وجبت عليها من المولي كما عتقت والعدة تمنع نفاذ النكاح كذا في المحيط والخانية وينبغي ان يقال في جواب المسالة فان النكاح يبطل لانه لا يمكن توقفه مع وجود العدة اذ النكاح في عدة الغير فاسد ويدل عليه ما زاد في المحيط في هذه المسالة فان دخل بها الزوج قبل العتق نفذ النكاح وهذا انما يصح علي رواية ابن سماعة عن محمد لانه وجبت العدة من الزوج فلا تجب العدة من المولي ولا يصح علي ظاهر الرواية لانه لا تجب العدة من الزوج فوجبت العدة من المولي ووجوب العدة من المولي قبل الاجازة يوجب انفساح انفساخ النكاح	1665	5383844299704950739	310	505.0	245	717	43.23570251464844	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2330	true	294002952170914260	151	223	725	1076	1444	300	في البحر حيث قال وقيد بالولادة لانه لو وطء امة ابنه ولم تحبل فانه يحرم عليه و---------------لا يملكها ويلزمه عقرها بخلاف ما اذا حبلت منه فانه يتبين ان الوطء حلال لتقدم ملكه عليه ولا يحد قاذفه في المسالتين اما اذا لم تلد منه فظاهر لانه وطء وط-----ا حراما في غير ملكه واما اذا حبلت منه فلان شبهة الخلاف في ان الملك يثبت قبل الايلاج او بعده مسقطة لاحصانه كما في الفتح------- وغيره	2330	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	66	142	319	687	1466	300	في المحيط------- وقيد بالولادة لانه لو وطء امة ابنه ولم تحبل فانه يحرم عليه وان كان لا يحد ولا يملكها ويلزمه عقرها بخلاف ما اذا حبلت منه فانه يتبين ان الوطء حلال لتقدم ملكه عليه ولا يحد قاذفه في المسالتين اما اذا لم تلد منه فظاهر لانه وطء وطا وطءا حراما في غير ملكه واما اذا حبلت منه فلان شبهة الخلاف في ان الملك يثبت قبل الايلاج او بعده مسقط- لاحصانه كما في --فتح القدير وغيره	1670	5383844299704950739	338	629.5	268	378	89.4179916381836	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2330	true	294002952170914260	59	99	273	459	1444	300	هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2330	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	83	122	412	595	1520	300	---مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	1671	5383844299704950739	182	357.0	143	186	97.8494644165039	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2331	true	7256633524878884085	166	221	852	1133	1515	300	فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لا تصح الدعوي لان الملك انما يثبت بطريق --استنادا الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حيث العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الد-------عوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط	2331	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	45	101	253	542	1549	300	فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد -الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط	1669	5383844299704950739	276	537.5	222	290	95.17241668701172	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2331	true	7256633524878884085	81	120	419	611	1515	300	فلو كان----- عبدا او مكاتبا او كافرا او مجنونا لم تصح الدعوي- لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسان---------ا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوي من الاب فتح	2331	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	184	226	894	1099	1466	300	فلو كان الاب عبدا او مكاتبا او كافرا او مجنونا لم تصح --دعوته لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوة من الاب كما	1670	5383844299704950739	185	341.5	146	207	89.37197875976562	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2332	true	-268759136201905470	196	227	943	1110	1497	300	وفي المحيط ولو استحقها رجل ياخذها وعقرها وقيمة ولدها لان الاب صار مغرورا ويرجع الاب علي الابن بقيمة الجارية دون العقر وقيمة الولد لان الابن ما ضمن له سلامة الاولاد اه	2332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	126	157	617	783	1520	300	وفي المحيط -لو استحقها رجل ياخذها وعقرها وقيمة ولدها لان الاب صار مغرورا ويرجع الاب علي الابن بقيمة الجارية دون العقر وقيمة الولد لان الابن ما ضمن له سلامة الاولاد اه	1671	5383844299704950739	166	327.0	135	167	99.40119934082031	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2333	true	-870521272386300044	116	202	594	1020	1504	300	فلو كانت مشتركة بينه اي بين الابن وبين اجنبي كان الحكم كذلك الا انه يتضمن لشريكه نصف عقرها ولم اره ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره يجب حصة الشريك الابن وغيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما--- لا شرطا كما في الفتح------- وهي مسالة عجيبة فانه اذا لم يكن للو-------اطء فيها شء لا مهر عليه واذا كان- مشتركة لزمه	2333	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	106	192	569	997	1549	300	فان كانت مشتركة بينه------------- وبين اجنبي كان الحكم كذلك الا انه ي-ضمن لشريكه نصف عقرها ولم اره ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن وغيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما له لا شرطا كذا في --فتح القدير وهي مسالة عجيبة فانه اذا لم يكن للواطء للواطء فيها شء لا مهر عليه واذا كانت مشتركة لزمه	1669	5383844299704950739	406	765.5	323	444	91.44144439697266	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2334	true	-7914872544529769813	262	291	1314	1448	1490	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة قال في الفتح حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قل-نا في الاب	2334	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	228	254	1169	1291	1520	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة------------- حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب	1671	5383844299704950739	119	220.0	93	135	88.14814758300781	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2335	true	-4838458953994215333	78	244	409	1237	1509	300	المهر للالتزامه اياه بالنكاح وهو ان لم يكن مسمي مهر مثلها في الجمال نهر قوله لا القيمة لعدم تملكه نهر قوله بملك اخيه له فعتق عليه بالقرابة ---------هداية وظاهره ان الولد علق رقيقا واختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل بعده------------- وثمرته تظهر في الارث ف---لو مات المولي وهو الابن يرثه الولد علي الاول دون الثاني والوجه هو الاول لانه----- حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فلما ملكه عتق عليه بالقرابة بالحديث كذا في غاية البيان والظاهر عندي هو الثاني لانه لا ملك له من كل وجه قبل الوضع لقولهم الملك هو القدرة علي التصرفات في الشء ابتداء و----------لا قدرة للسيد علي التصرف في الجنين--------- ببيع او هبة وان صح الايصاء به واعتاقه فلم يتناوله الحديث لانه في المملوك من كل وجه ولذ------ا لو قلا كل مملوك املكه فهو حر لا يتناول الحمل بحر واقره في النهر والمقدسي ق---------------------------------وله ومن الحيل اي من جملة الحيل التي يدفع بها الانسان عنه ما يضره وهذا حيلة لما اذا اراد وطء الامة ----------------------------------ولا تصير ام ولد له وان	2335	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	86	252	408	1245	1485	300	المهر -لالتزامه----- بالنكاح والولد حر لانه م----------------------------------------------------------------لك اخا---ه فعتق عليه بالقرابة كذا في الهداية وظاهره ان الولد علق رقيقا واختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل يعتق بعد الانفصال وثمرته تظهر في الارث حتي لو مات المولي وهو الابن يرثه الولد علي الاول دون الثاني والوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فلما ملكه عتق عليه بالقرابة بالحديث كذا في غاية البيان والظاهر عندي هو الثاني لانه لا ملك له من كل وجه قبل الوضع لقولهم الملك هو القدرة علي التصرفات في الشء ابتداء ولا شك انه لا قدرة للسيد علي التصرف في الجنين قبل وضعه ببيع او هبة وان صح الايصاء به واعتاقه فلم يتناوله الحديث لانه في المملوك من كل وجه ولذا قالوا لو قال كل مملوك املكه فهو حر لا يتناول الحمل لانه ليس بمملوك من كل وجه فلو قال المصنف ولو تزوجها ابوه بدل قوله ولو زوجها اباه لكان اولي لشمول---------------------ه -------------------ما اذا كانت الجارية لولده الصغير فتزوجها الاب فانه صحيح ولا تصير ام ولد له قال	1672	5383844299704950739	627	1075.0	496	950	66.0	109	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2335	true	-4838458953994215333	15	52	81	261	1509	300	لان الفاسد---- يثبت فيه النسب فاستغني عن تقدم الملك له بحر قوله ابوه اي او جده رحمتي قوله ولو بالولاية في البحر عن الخانية اذا تزوج الرجل جارية ولده الصغير فولدت منه---------------------- لا تصير ام ولد له	2335	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	3	33	14	173	1555	300	لان الفاسد منه يثبت فيه النسب فاستغني عن تقدم الملك له و-----------------------------------------------في النهاية الوطء بشبهة كالنكاح وعبارتها وكذلك لو استولدها بنكاح فاسد ووطء ووطء بشبهة لا تصير ام ولد له	1673	5383844299704950739	76	91.0	58	206	36.89320373535156	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2336	true	553464439524904159	9	46	52	235	1497	300	لا يثبت النسب ويدرا عنه الحد للشبهة فان قال احلها المولي لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا ثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي	2336	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	263	300	1367	1549	1549	300	لا يثبت النسب ويدرا عنه الحد للشبهة فان قال احلها المولي لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا ثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي-	1669	5383844299704950739	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2336	true	553464439524904159	46	104	235	508	1497	300	ثم ملك الجارية يوما من الدهر ثبت النسب كذا في الخانية وفي القنية وطء جارية ابيه فولدت منه لا يجوز بيع هذا الولد ادعي الواط-------ء الشبهة او لا لانه ولد ولده فيعتق عليه حين دخل في ملكه وان لم يثبت النسب كمن زني بجارية غيره فولدت منه ثم ملك الولد يعتق عليه وان لم يثبت نسبه منه اه	2336	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	0	59	0	280	1466	300	ثم ملك الجارية يوما من الدهر ثبت النسب كذا في الخانية وفي القنية وطء جارية ابيه فولدت منه لا يجوز بيع هذا الولد ادعي الواطء الواطء الشبهة او لا لانه ولد ولده فيعتق عليه حين دخل في ملكه وان لم يثبت النسب كمن زني بجارية غيره فولدت منه ثم ملك الولد يعتق عليه وان لم يثبت نسبه منه اه	1670	5383844299704950739	273	543.0	215	280	97.5	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2337	true	2797941598489850408	3	100	18	532	1578	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه -الالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك منه ثم الاعتاق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الامرين ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه شرط و----------------------------الشروط اتباع فلذا ثبت البيع المقتضي بالفتح بشروط المقتضي وهو العتق لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية فيشترط اهلية الامر للاعتاق حتي لو كان صبيا ماذونا لم يثبت البيع ويسقط القبول الذي هو ركن البيع ولا يثبت فيه خيار --رءية او عيب ولا يشترط كونه مقدور التسليم ف---صح الامر باعتاق الابق ويسقط اعتبار القبض في الفاسد كما لو قال اعتقه عني بالف ورطل من خمر	2337	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	173	288	873	1490	1555	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك منه ثم اعت--اق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين فالحاصل ان هذا من باب الاقتضاء وهو دلالة اللفظ علي مسكوت يتوقف صدقه عليه او صحته فالمقتضي بالفتح ما استدعاه صدق الكلام كرفع الخطا والنسيان او حكم لزمه شرعا كمسالة الكتاب فالملك فيه شرط وهو تبع للمقتضي وهو العتق اذ الشروط اتباع فلذا ثبت البيع المقتضي بالفتح بشروط المقتضي وهو العتق لا بشروط نفسه اظهارا للتبعية فس-----------------------------------------------------------------قط القبول الذي هو ركن البيع ولا يثبت فيه خيار الرءية والعيب ولا يشترط كونه مقدور التسليم حتي صح الامر باعتاق الابق و--------------------------------لو قال اعتقه عني بالف ورطل من خمر	1673	5383844299704950739	400	716.0	323	716	55.86592102050781	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2340	true	-7934094659159439689	18	140	92	700	1530	300	كانت تحت--- مسلم لانه يعتقده اه------------------- وظاهره انه------------ لا عدة من الكافر عند الامام اصلا واليه ذهب بعض المشايخ فلا تثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة للزوج بمجرد طلاقها ولا يثبت نسب الولد اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بعد الطلاق وقيل تجب لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح فيثبت للزوج الرجعة والنسب والاصح الاول كما في القهستاني عن الكرماني ومثله في العناية وذكر في الفتح ا---نه الاولي ولكن منع عدم ثبوت النسب لانهم لم ينقلوا ذلك عن الامام بل فرعوه علي قوله بصحة العقد بناء علي عدم وجوب العدة فلنا ان نقول بعدم وجوبها وبثبوت النسب لانه اذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك	2340	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1676	false	-5795954533023659023	49	158	258	809	1550	300	كانت في عدة مسلم فانه لا يجوز لا يقران عليه اتفاقا وظاهر كلام الهداية انه لا عدة من الكافر عند الامام اصلا وفيه اختلاف-- المشايخ فذهب طاءفة اليه واخري الي وجوبها عنده لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء وفاءدة الاختلاف تظهر في ثبوت الرجعة للزوج بمجرد طلاقها وفي ثبوت نسب الولد اذا اتت به لاقل من ستة اشهر فعلي---------------------------------------------------------------------------------- الاول لا يثبتان وعلي الثاني يثبتان واختا---------------ر في --فتح القدير الاول و-----منع عدم ثبوت النسب لجواز ان يقال لا تج--------------------------------------------------------ب العدة و------------------------------------------اذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك	1676	5383844299704950739	312	435.5	240	755	41.32450485229492	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2344	true	-1766405480809358018	81	130	409	642	1527	300	انه اذا طلقها ثلاثا ان امسكها من غير تجدي--د النكاح عليها فرق بينهما وان لم يترافعا الي القاضي وان جدده عل----------يها من غير ان تتزوج باخر فلا تفريق ثم قال------------- وهو مخالف لما ف-----ي المحيط لانه سوي في التفريق------- بين ما اذا تزوجها او لا حيث لم تتزوج بغيره	2344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	8	63	38	308	1537	300	انه اذا طلقها ثلاثا ان امسكها من غير ان يجدد النكاح عليها فرق بينهما وان لم يترافعا الي القاضي وان جدد عقد النكاح عليها من غير ان تتزوج باخر فلا تفريق كذا ذكره الاسبيجابي وهو مخالف لما ذكره في المحيط لانه سوي في التفريق بينهما بين ما اذا تزوجها او لا حيث لم تتزوج بغيره	1678	5383844299704950739	219	398.5	172	270	81.11111450195312	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2345	true	-228127361106519401	253	285	1290	1458	1551	300	ايضا قيد بالاسلام لان النصرانية اذا تهودت او عكسه لا يلتفت اليهم لان الكفر كله ملة واحدة وكذا لو تمجست زوجة النصراني فهما علي نكاحهما كما لو كانت مجوسية في الابتداء اه --------	2345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1681	false	6081604279058530871	251	283	1326	1498	1574	300	و----قيد بالاسلام لان النصرانية اذا تهودت او عكسه لا يلتفت اليهم لان الكفر كله ملة واحدة وكذا لو تمجست زوجة النصراني فهما علي نكاحهما كما لو كانت مجوسية في الابتداء ومعني قوله	1681	5383844299704950739	160	313.5	130	176	90.90908813476562	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2347	true	-1730979305309381864	166	299	829	1482	1485	300	واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة ان ك-انت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة وان كانت كافرة لا تعتقد وجوبها فال---زوج مسلم والعدة حقه وحقوقنا لا تبطل بديانتهم و----------الي وجوب النفقة------------ في العدة -ان كانت هي مس----لمة لان المنع من الاستمتاع جاء من جهته------------------ بخلاف ما اذا كانت كافرة واسلم الزوج------------- لان المنع من جهتها ولذا لا مهر لها ان كان قبل الدخول اه اما لو اسلمت وابي الزوج فلها نصف المهر قبل الدخول وكله بعده كما في كافي الحاكم ثم قال في البحر واشار ايضا الي وقوع طلاقه عليها ما دامت في العدة كما ل--وقعت الفرقة بالخلع او بالجب او العنة كذا في المحيط وظاهره انه لا فرق في وقوع الطلاق عليها بين ان يكون هو الابي او هي وظاهر ما في الفتح	2347	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	23	147	109	723	1514	300	واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة اذا كانت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة وان كانت كافرة لا تعتقد وجوبها لان الزوج مسلم والعدة حقه وحقوقنا لا تبطل بديانتهم واشار ايضا الي وجوب النفقة لها ما دامت في العدة وان كانت المراة مسلمة لان المنع من الاستمتاع جاء من جهة الزوج وهو غير مسقط بخلاف ما اذا كانت كافرة واسلم الزوج فلا نفقة لها لان المنع من جهتها ولذا لا مهر لها ان كان قبل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------خول واشار ايضا الي وقوع طلاقه عليها ما دامت في العدة كما لو وقعت الفرقة بالخلع او بالجب و--العنة كذا في المحيط وظاهره انه لا فرق في وقوع الطلاق عليها بين ان يكون هو الابي او-هي وظاهر ما في --فتح	1683	5383844299704950739	534	978.5	426	717	74.47698974609375	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2350	true	8809293619943628068	46	101	236	498	1501	300	في-------- اسلام احدهما في دار الحرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر لانه لا يقضي لغاءب ولا علي غاءب كذا في المحيط	2350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	23	79	132	402	1515	300	في الاسلام اسلام احدهما في دار الحرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر لانه لا يقضي لغاءب ولا علي غاءب كذا في المحيط	1684	5383844299704950739	262	518.0	207	270	97.03704071044922	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2351	true	9211746522397766491	0	27	0	139	1527	300	ان كان المسلم هو المراة تكون فرقة بطلاق لان الابي هو الزوج حكما وال----------------------------تفريق باب-------اءه طلاق عندهما فكذا ما قام مقامه وان كان المسلم ال---زوج فهي فسخ	2351	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	195	230	987	1163	1515	300	ان كان المسلم هو المراة فهي- فرقة بطلاق لان الابي هو الزوج حكما وقد اقيم مضي المدة مقام اباءه وتفريق القاضي واباءه طلاق عندهما فكذا ما قام مقامه وان كان المسلم هو الزوج فهي فسخ	1684	5383844299704950739	128	227.0	101	177	72.3163833618164	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2352	true	-8724579751036687354	219	298	1112	1520	1531	300	مسلم تزوج-- حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها قبل --زوجها لم تبن لا---------------------------------------نها صارت من اهل دارنا بالتزامها--------- احكام المسلمين اذ---------- لا تمكن من العود----- والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي------ ملكها لتحقق التباين بيها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار	2352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	230	300	1254	1619	1619	300	مسلم كتابية حربية في دار الحرب فخرج عنها الزوج------------- بانت لوجوده و-----------لو خرجت المراة قبل الزوج-- لم تبن لان التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من اهل دار الاسلام لانها التزمت احكام المسلمين فالظاهر انها لا تعود الي دار الحرب والزوج من اهل دار الاسلام حكما بخلاف ما---------------------------------------- اذا اخرجها كرها فانها تبين لانه ملكها لتحقق التباين حق----------------------يقة وحكما لا---------------------------نها في دار الحرب حكما وزوجها في دار-	1685	5383844299704950739	215	264.0	166	481	44.698543548583984	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2355	true	1135302011922047487	213	298	1073	1500	1506	300	بتعزيرها خمسة وسبعين -----هو اختيار لقول ابي يوسف--------------- فان نهاي----ة تعزير ------الحر عنده خمسة وسبعون وعندهما تسعة وثلاثون قال ف---------ي الحاوي -القدسي وبقول ابي يوسف------------ ناخذ قال في البحر فعلي هذا المعتمد في نهاية التعزير قول ابي يوسف سواء كان في تعزير المرتدة او لا قوله وتجبر اي بالحبس الي ان تسلم او تموت قوله و------------علي تجديد النكاح فلكل قاض ان يجدده بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتمنع من التزوج----------- بغيره بعد اسلامها---------------------------- ولا يخفي ان محله ما اذا طلب الزوج ذلك اما	2355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1687	false	3677700184472880487	164	252	899	1355	1594	300	وتعز---ر خمسة وسبعين ا ه وهو اختيار لقول ابي يوسف في التعزير هنا فان نهايته في تعزير الحرب الحر عنده خمسة وسبعون وعندهما تسعة وثلاثون مع ان القدسي في الحاوي قال بعد --قول ابي يوسف المذكور وبه ناخذ------------- فعلي هذا المعتمد في نهاية التعزير قول ابي يوسف سواء كان في تعزير المرتدة او لا وصحح في المحيط والخزانة ظاهر الرواية من وقوع الفرقة والجبر علي تجديد النكاح-------------------------------------------------------- من الاول وعدم تزوجها بغيره بعد اسلامها وقال الولوالجي وعليه الفتوي ولا يخفي ان محله ما اذا طلب الاول ذلك اما	1687	5383844299704950739	296	442.0	236	530	55.849056243896484	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2356	true	-3971475610809931770	219	285	1071	1405	1479	300	الزوج عالما استولي عليها بعد الردة تكون فيءا للمسلمين عند ابي حنيفة ثم يشتريها من الامام او يصرفها اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به اه قال في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في خزانة الفتاوي ونقل قوله فلو افتي مفت الخ--------- عن شمس الاءمة السرخسي اه قلت ومقتضي قوله ثم يشتريها الخ انه ان كان مصرفا لا يملكها بمجرد الاستيلاء	2356	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	0	119	0	628	1560	300	الزوج عالما استولي عليها بعد الردة تكون فيءا للمسلمين عند ابي حنيفة ثم يشتريها من الامام او يصرفها اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به قلت وفي زماننا بعد فتنة التتر العامة صارت هذه الولايات التي غلبوا عليها واجروا احكامهم فيها كخوارزم وما وراء النهر وخراسان ونحوها صارت دار الحرب في الظاهر فلو استولي عليها الزوج بعد الردة يملكها ولا يحتاج الي شراءها من الامام فيفتي بحكم الرق حسما لكيد الجهلة ومكر المكرة علي ما اشار اليه في السير الكبير ا ه ما في القنية وهكذا في خزانة الفتاوي ونقل قوله فلو افتي مفت بهذه الرواية عن شمس الاءمة السرخسي ثم اعلم ان علي هذه الرواية للزوج ان يبيعها بع--------------------د الاستيلاء	1688	5383844299704950739	255	469.5	203	648	39.35185241699219	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2357	true	2219036442952796943	16	71	80	384	1569	300	قلت وفي زماننا بعد فتنة التتر العامة صارت هذه الولايات التي غلبوا عليها واجروا احكامهم فيها كخوارزم وما وراء النهر وخراسان ونحوها صارت دار الحرب في الظاهر فلو استولي عليها الزوج بعد الردة يملكها ولا يحتاج الي شراءها من الامام فيفتي بحكم الرق حسما لكيد الجهلة ومكر المكرة علي ما اشار اليه في السير الكبير	2357	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	33	88	169	473	1560	300	قلت وفي زماننا بعد فتنة التتر العامة صارت هذه الولايات التي غلبوا عليها واجروا احكامهم فيها كخوارزم وما وراء النهر وخراسان ونحوها صارت دار الحرب في الظاهر فلو استولي عليها الزوج بعد الردة يملكها ولا يحتاج الي شراءها من الامام فيفتي بحكم الرق حسما لكيد الجهلة ومكر المكرة علي ما اشار اليه في السير الكبير	1688	5383844299704950739	304	608.0	249	304	100.0	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2361	true	4005793652382753810	219	300	1130	1574	1574	300	شر من اليهودي كذا نقله ف----------ي البحر عن البزازية والخبازية ونقل عن الخلاصة عكسه ثم قال انه يلزم علي الاول كون الولد المتولد من يهودية ونصراني او عكسه-------- تبعا لليهودي -لا النصراني اه اي وليس بالواقع نهر قلت بل مقتضي كلام البحر انه الواقع لانه قال ان فاءدته---- خفة العقوبة في الاخرة وكذا في الدنيا -لما في اضحية الولوالجية-------------------------------------------------------------------------- يكره الاكل من طعام المجوسي والنصراني لان المجوسي يطبخ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او يخنق-	2361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	116	199	637	1075	1612	300	شر من النصرانية ا ه ويلزم علي ما في--------- الب----------زازية من-- ان النصاري شر من اليهود ا-------------------ن الولد المتولد من يهودية ونصراني او عكسه ان يكون تبعا لليهودي دون النصراني فان قلت ما----------------------------------------------------------- فاءدته قلت خفة العقوبة في الاخرة واما في الدنيا فلما ذكره ----الولوالجي من كتاب الاضحية ان الكافر اذا دعا رجلا الي طعامه فان كان مجوسيا او نصرانيا يكره وان قال اشتريت اللحم من السوق-- لان المجوسي يطبخ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او يخنق	1680	5383844299704950739	255	351.0	207	543	46.961326599121094	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2362	true	-762143142654705623	128	175	638	904	1510	300	انه لو قال الكتابي خير من المجوسي يكفر مع ان هذه العبارة وقعت في المحيط وغيره------ الا ان يقال بالفرق وهو الظاهر لانه لا خيرية لاحدي الملتين اي اليهودية والنصرانية علي الاخري في احكام الدنيا والاخرة بخلاف الكتابي بالنسبة الي المجوسي للفرقة بين اح--------كامهما في الدنيا والاخرة	2362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	0	46	0	256	1612	300	انه لو قال الكتابي خير من المجوسي يكفر مع ان هذه العبارة وقعت لبعض مشايخنا كما سمعت الا ان يقال بالفرق وهو الظاهر لانه لا خيرية لاحدي الملتين----------------------- علي الاخري في احكام الدنيا والاخرة بخلاف الكتابي بالنسبة الي المجوسي للفرق- بين احكامها احكامهما في الدنيا والاخرة	1680	5383844299704950739	228	417.5	186	280	81.42857360839844	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2364	true	9037290434047170526	144	181	734	926	1526	300	البحر ولو مات احد الابوين في دارنا مسلما او مرتدا ثم ارتد الاخر ولحق بها ثم بدار الحرب لم تبن ويصلي عليها اذا ماتت لان التبعية حكم تناهي بالموت مسلما وكذا بالموت مرتدا لان احكام الاسلام قاءمة	2364	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1692	false	9163658999080991613	109	145	579	768	1561	300	الدار ولو مات احد الابوين في دارنا مسلما او مرتدا ثم ارتد الاخر ولحق بها--- بدار الحرب لم تبن ويصلي عليها اذا ماتت لان التبعية حكم تناهي بالموت مسلما وكذا بالموت مرتدا لان احكام الاسلام قاءمة	1692	5383844299704950739	187	366.0	151	192	97.39583587646484	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2368	true	-3046117381112700325	124	177	618	922	1561	300	البحر قال ف-ي البداءع يجب عليه التسوية بين الحرتين و--الامتين في الماكول والمشروب والملبوس والسكني والبيتوتة--- وهكذا ذكر الولوالجي والحق انه علي قول من اعتبر حال الرجل وحده في النفقة------------------------- واما علي القول المفتي به من اعتيار حالهما فلا فانه احداهما قد تكون غنية والاخري فقيرة فلا يلزم- التسوية بينهما مطلقا في النفقة	2368	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	221	280	1165	1498	1607	300	النشاط اه وفي البداءع يجب عليه التسوية بين الحرتين او الامتين في الماكول والمشروب والملبوس والسكني والبيتوتة اه وهكذا ذكر الولوالجي والحق انه علي قول من اعتبر حال الرجل وحده في النفقة فالتسوية فيها واجبة ايضا واما علي --قول المفتي به من اعتبار حالهما فلا لان- احداهما قد تكون غنية والاخري فقيرة فلا يلزمه التسوية بينهما مطلقا في النفقة	1694	5383844299704950739	291	526.0	239	336	86.60713958740234	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2369	true	-9001392469174344450	129	190	650	938	1474	300	في البحر---------- وحيث علم ان الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البداءع لها---- ان تطالبه----- بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا------ طالبته يجب عليه----- ويجبر عليه في الحكم مر------ة والزيادة-------- تجب ديانة لا في ال------------------------------حكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم---- عليه في الحكم اه و----به علم انه كان علي الشارح-------- ان يقول	2369	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	87	165	433	811	1498	300	في البداءة بمن شاء وحيث علم ان الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البداءع وللزوجة ان تطالب زوجها بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا طلبته طالبته يجب علي الزوج ويجبر عليه في الحكم مرة واحدة والزيادة علي ذلك تجب فيما بينه وبين الله تعالي ولا تجب عليه في الحكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم اه ولم يبين حد الزيادة علي المرة ولا يمكن ان يقال	1696	5383844299704950739	252	400.5	196	378	66.66666412353516	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2372	true	895820062304341898	65	186	313	915	1479	300	بامراتيه بالتثنية قال في البحر لان وجوبه لحق النساء وحقوق البعاد تتوجه علي الصبيان عند تقرر السبب وفي الفتح------- وقال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه وظاهره انه لم يطلع ----علي شء عندنا وينبغي ان ي---------------------------اثم الولي اذا لم يامره بذلك ولم يدر به اه قال الخير الرملي وقيد في الخانية الصبي بالمراهق فلا قسم علي غيره وليس بقيد بل المميز الممكن وطءه كذلك اه قوله وبالغ لم يدخل ومثله ما لو دخل بالاولي ح قوله بحر بحثا راجع الي قوله بالغ لم يدخل قال في البحر وفي المحيط وان لم يدخل الصغير بها فلا فاءدة في كونه معها اه وظاهره ان القسم علي البالغ لغير المدخول بها لان في كونه معها فاءدة ولذا انما قيدوا بالدخول في امراة الصبي	2372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	172	256	946	1370	1584	300	بامراتيه ----------------------لان وجوبه لحق النساء وحقوق العباد تتوجه علي الصبيان عند تقرر السبب وفي --فتح القدير وقال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه فظاهره انه لم يطلع فيه علي شء عندنا واذا قلنا بوجوبه علي الصبي وتركه فهل ياثم الولي اذا لم يامره بذلك ولم يدر به وينبغي ان ياثم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط وان لم يدخل الصغير بها فلا فاءدة في كونه معها اه وظاهره ان القسم علي البالغ لغير المدخول بها لان في كونه معها فاءدة ولذا انما قيدوا بالدخول في امراة الصبي	1695	5383844299704950739	360	649.5	286	640	56.25	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2374	true	-2797855068035537890	139	166	695	842	1548	300	يوجعه عقوبة ويامره بالعدل لانه اساء الادب وارتكب ما هو محرم عليه وهو الجور معراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مستثني من قولهم ان للقاضي الخيار في التعزير بين الضرب والحبس	2374	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	215	272	1061	1359	1498	300	اوجعه عقوبة و-امره بالعدل لانه اساء الادب وارتكب ما هو حرام عليه وهو الجور فيعزر في ذلك اه وحاصله انه لا يعزر في المرة الاولي واذا عزر فتعزيره بالضرب وفي الجوهرة لا يعزر بالحبس لانه لا يستدرك الحق فيه بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان اه وهذا مستثني من قولهم ان للقاضي الخيار في التعزير بين الضرب والحبس	1696	5383844299704950739	137	248.0	110	299	45.81939697265625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2375	true	-4580884444891238202	193	275	1011	1442	1558	300	قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل----- لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بال-نافي للحرج فتح وانظر ما لو سافر بهن هل يقسم قوله والقرعة احب وقال الشافعي مستحقة لما رواه الجماعة من انه كا-----------------------ن اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه قلنا كان استحبابا لتطييب --قلوبهن لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب	2375	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	108	171	593	939	1579	300	قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفط لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في الس------فر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالمنافي للحرج واما ------------------------------------------------------------------ما رواه الجماعة من قرعته صلي الله عليه وسلم بينهن اذا اراد سفرا فكان لل-------------------------------------------استحباب --تطييبا لقلوبهن لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب	1697	5383844299704950739	295	511.5	241	463	63.714900970458984	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2376	true	-8001978047774521266	270	299	1353	1508	1510	300	قال في الفتح----------- لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري	2376	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	142	173	739	903	1607	300	قال في --فتح القدير لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوته والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري	1694	5383844299704950739	152	287.5	123	166	91.5662612915039	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2376	true	-8001978047774521266	140	169	694	837	1510	300	ولعل المشايخ ا--نما لم يعتبروا هذا التفصيل لان هذه الهبة انما هي اسقاط عنه فكان الحق له سواء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء	2376	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1698	false	2444026353258935014	111	140	560	703	1526	300	ولعل --مشايخنا انما لم يعتبروا هذا التفصيل لان هذه الهبة انما هي اسقاط عنه فكان الحق له سواء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء	1698	5383844299704950739	140	271.0	112	145	96.55172729492188	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2378	true	4765143570921638019	65	169	343	851	1505	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صراحته لانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك بل------ ينبغي ---ان يطلب له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتان-س ورفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن ان اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا اه فقوله واظن الخ اضراب ابطالي عن مدة الايلاء فيناسب ان تكون او في قول الشارح او جمعة بمعني بل كما في قول الشاعر كانوا ثمانين او زادوا ثمانية ح قوله وعممه في البحر حيث قال والظاهر الاطلاق لانه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها ----قوله ونظر فيه في	2378	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	17	88	92	436	1498	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل لا ينبغي له ان يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظ---ن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر الاطلاق لانه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها والحق له في ---------	1696	5383844299704950739	317	577.5	251	522	60.727970123291016	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2379	true	8165948963844536074	245	299	1189	1467	1469	300	والله سبحانه اعلم -باب الرضاع لما كان من المقصود من النكاح الولد--------- وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه----------------------------------------------------------------------- ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد انما عمله بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا	2379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1699	false	7149530945839206514	234	300	1179	1529	1529	300	والله تعالي- اعلم كتاب الرضاع لما كا---ن المقصود من النكاح الولد اي غالبا وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة---- بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه وذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به اجمالا وذكر هنا التفاصيل الكثيرة ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد انما عمله بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا-	1699	5383844299704950739	263	474.5	212	359	73.2590560913086	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2380	true	-8995123723809708858	0	36	0	198	1519	300	يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	2380	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	1	37	3	201	1603	300	يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	1700	5383844299704950739	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2382	true	5348729350484938324	223	299	1158	1583	1586	300	المفتي قوله والاصح ان العبرة لقوة الدليل قال في البحر ولا يخفي قوة دليلهما فان قوله تعالي والوالدات ي--------------------------------------------رضعن سورة البقرة الاية 233 يدل علي انه لا رضاع بعد التمام واما قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما سورة البقرة الاية ------------233 فانما هو قبل الحولين بدليل تقييده بالتراضي والتشاور وبعدهم-------ا لا يحتاج اليهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاستدلال صاحب الهداية للامام بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 بناء علي ان المدة لكل منهما	2382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	85	189	460	1031	1587	300	المفتي----- والاصح ان العبرة لقوة الدليل ا ه--------- ولا يخفي قوة دليلهما فان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرض----اعة البقرة ------233 يدل علي انه لا رضاع بعد التمام واما قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 فانما هو قبل الحولين بدليل تقييده بالتراضي والتشاور وبعدهما وبعدها لا يحتاج اليهما وبه يضعف ما في معراج الدراية معزيا الي المبسوط والمحيط من انه بعد الحولين فيكون دليلا له لما علمت من ضياع القيدين حينءذ واما --استدلال صاحب الهداية للامام بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف------ 15 بناء علي ان المدة لكل منهما	1703	5383844299704950739	365	645.5	299	608	60.032894134521484	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2383	true	-8578293720151655698	1	245	3	1235	1500	300	فقد رجع الي الحق في باب ثبوت النسب من ان الثلاثين لهما للحمل ستة اشهر والعامان للفصال اه قوله اما لزوم اجر الرضاع الخ وكذا وجوب الارضاع علي الام ديانة نهر عن المجتبي قوله في المدة فقط اما بعدها فانه لا يوجب التحريم بحر قوله فما في الزيلعي اي من قوله وذكر الخصاف انه ان فطم قبل مضي المدة واستغني بالطعام لم يكن رضاعا وان لم يستغن تثبت به الحرمة وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الفتوي قوله لان الفتوي الخ ولان الاكثرين علي الاول كما في النهر قوله ولم يبح الارضاع بعد مدته اقتصر عليه الزيلعي ----وهو الصحيح كما في شرح المنظومة بحر لكن في القهستاني عن المحيط لو استغني في حولين حل الارضاع بعدهما الي نصف ولا تاثم عند العامة خلافا لخلف بن يعقوب اه ونقل ايضا قبله عنه اجارة القاعدي انه واجب الي الاستغناء ومستحب الي حولين وجاءز الي حولين ونصف اه قلت قد يوثق بحمل المدة في كلام المصنف علي حولين بقرينة ان الزيلعي ذكره بعدها وحينءذ فلا يخالف قول العامة تامل قوله وفي البحر عبارته وعلي هذا اي الفرع المذكور لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في الفتح------- واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع ا-ه ولا يخفي ان التداوي بالمحرم لا يجوز في ظاهر المذهب اصله بول ما يءكل لحمه	2383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	198	300	1076	1587	1587	300	فقد رجع الي الحق في باب ثبوت النسب م---ن الثلاثين لهما للحمل ستة اشهر والعامان للفصال واختلفوا في اباحته بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر الشارح علي المنع وهو الصحيح كما في شرح المنظومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا لا يج-----------------وز الانتفاع به للتداوي قال في --فتح القدير واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذر- فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع ا ه ولا يخفي ان التداوي بالمحرم لا يجوز في ظاهر المذهب اصله بول ما يءكل لحمه-	1703	5383844299704950739	459	833.0	366	1244	36.8971061706543	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2385	true	8042371401065407278	183	267	944	1360	1506	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ث----ديي لب----ن القمتها ثديي ولم------ يعلم ذلك ------الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية اه ط وفي الفتح لو ادخلت الحلمة في في الصبي وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك ثم----------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك وليشهرنه ويكتبنه احتياطا اه وفي البحر عن الخانية يكره للمراة ان--------- ترضع صبيا بلا--- اذن زوجها -------------الا اذا خافت	2385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	23	139	110	670	1497	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية ا ه- وفي الخانية صبية ارضعها قوم كثير من اهل قرية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز نكاحها ا ه وفي الولوالجية والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فاذا فعل-ن فليحفظن او ل----------يكتبن- ا------- ه وفي--------- الخانية من الحظر والاباحة امراة ترضع صبيا من غير اذن زوجها يكره لها ذلك الا اذا خافت	1701	5383844299704950739	288	416.5	225	589	48.89643478393555	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2395	true	-561889663683451551	21	64	112	348	1534	300	بخلاف وطءها اي الميتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة قوله وفرق بوجود التغذي لا اللذة لان المقصود من اللبن الت-------غذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجب------------------ في الميتة بحر عن الجوهرة ---واذا انتفت اللذة المعتادة بالوطء	2395	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	86	127	452	680	1606	300	بخلاف وطء الم-----يتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة بالاجماع والفرق -----------------ان المقصود من اللبن التغدي التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجد في وطء الميتة كذا في-------------- الجوهرة قوله لا الاحتقان اي الاحتقان باللبن	1715	5383844299704950739	163	255.5	131	264	61.74242401123047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	85	130	422	632	1543	300	--في البحر ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم اه ح	2397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	249	293	1280	1488	1522	300	ولفظه----- ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم به ا	1713	5383844299704950739	190	361.0	147	213	89.2018814086914	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	166	196	822	985	1543	300	المصباح حقنت المريض اذا----- اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الغرفة من الاغتراف ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفه وغرف	2397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	258	289	1392	1560	1606	300	المصباح حقنت المريض اذا وصلت اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الغرفة من الاغتراف ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفة وغرف	1715	5383844299704950739	162	316.0	132	168	96.42857360839844	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2398	true	2013725998253742961	104	183	550	969	1586	300	ليس احترازيا لان اخت الكبيرة وامها بن-تها نسبا ورضاعا ان دخل بالكبيرة مثلها للزوم الجمع بين المراة وبنت اختها في الاول وبين الاختين في الثاني وبين المراة وبنت بنتها في الثالث وليس له ان يتزوج بواحدة منهما قط ولا المرضعة ايضا وان لم يكن دخل بالكبيرة في الثالث- فان المرضعة لا تحل له--- لكونها ام امراته ولا الكبيرة لكونها ام ام امراته وتحل الصغيرة لكونها ابنة ابنة امراته ولم يدخل بها وتمامه في البحر ط قوله --ضرتها الصغ----يرة اي	2398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	186	266	983	1407	1592	300	ليس احترازيا لان اخت الكبيرة وامها وبنتها نسبا ورضاعا ان دخل بالكبيرة كهي-- للزوم الجمع بين المراة وبنت اختها في الاول وبين الاختين في الثاني وبين المراة وبنت بنتها في الثالث وليس له ان يتزوج بواحدة منهما قط ولا المرضعة ايضا وان لم يكن دخل بالكبيرة في الثالثة فان المرضعة لا تحل له قط لكونها ام امراته ولا الكبيرة لكونها ام ام امراته وتحل الصغيرة لكونها ابنة ابنة امراته ولم يدخل بها قال ف---ي البداءع -ولو ارضعتها عمة الكبيرة او	1717	5383844299704950739	392	739.5	315	430	91.16278839111328	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2398	true	2013725998253742961	187	223	988	1174	1586	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعها بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع -لو تزوج صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليه- لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت	2398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	143	179	764	952	1573	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعها بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع ولو تزوج صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليها لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت	1719	5383844299704950739	186	362.0	150	188	98.93617248535156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2399	true	-7620875014958812638	132	201	692	1034	1534	300	رضاعا افاده ح وذكر في البحر ان النكاح لا ينفسخ لان المذهب عنه علماءنا ان النكاحخ لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يحد---------------------------------- نص عليه محمد في الاصل اه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون الفساد في الرضاع الطارء علي النكاح اي كما هنا اما لو تزوجها---- فشهدا----- انها اخته ارتفع النكاح-------- حتي لو وطءها يحد و-----لها التزوج بعد العدة من غير متاركة	2399	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	50	182	252	956	1592	300	رضاعا ففسد نكاحهما ولم------------------ ينفسخ لان المذهب عند علماءنا ان النكاح- لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في الاصل وذكره الشارح في باب اللعان وعلي هذا فقوله في المعراج فينفسخ النكاح لا يخالفه لان الانفساخ غيره وفي البزازية وبثبوت حرمة المصاهرة وحرمة الرضاع لا يرتفع بهما النكاح حتي لا تملك المراة التزوج بزوج اخر الا بعد المتاركة وان مضي عليه سنون ا ه وقدمنا انه لا بد في الفاسد من تفريق القاضي او المتاركة بالقول في المدخولة وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان وينبغي ان يكون الفساد في الرضاع الطارء علي النكاح----------- اما لو تزوج امراة فشهد عدلان انها اخته ارتفع النكاح بالكلية حتي لو وطءها يحد ويجوز لها التزوج بعد العدة من غير متاركة	1717	5383844299704950739	286	477.5	227	734	38.964576721191406	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2399	true	-7620875014958812638	3	50	14	255	1534	300	لا تتوقف علي الار-ضاع ---بل المدار علي وصول لبن الكبيرة الي جوف الصغ---------------------------يرة فتبين كلاهم-------ا منه ولكل ------------نصف الصداق علي الزوج ويغرم الرحل للزوج نصف مهر كل واحدة منهما ان تعمد الفساد بان ا----------------------------------رضعها من غير حاجة -------------بان كانت شبعي- ويقبل قوله انه--- يتعمد الفساد بحر قوله	2399	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	185	249	977	1315	1573	300	لا تتوقف علي الارتضاع وانما المراد---- وصول لبن الكبيرة الي جوف الصغيرة حتي لو اخذ رجل لبن الكبيرة فاوجر الصغيرة بانتا منه ولكل واحدة منهما نصف الصداق علي الزوج ويغرم الرجل للزوج نصف مهر كل واحدة منهما ان تعمد الفساد كذا في المحيط وفي الظهيرية والتعمد ان يرضعها من غير حاجة الي الارتضاع بان كانت شبعاء ويقبل قوله انه لم يتعمد الفساد وعن محمد	1719	5383844299704950739	212	316.5	166	342	61.988304138183594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2400	true	-5444623274482685501	174	282	890	1482	1569	300	الفرقة من---------ها فصار كردتها وبه يعلم انها------ لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لعدم الدخول تعليل لتصنيف المهر واما علة اصل استحقاقها له فهي وقوع الفرقة لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن لا يءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام كما لو قتلت مورثها ولانها مجبورة طبعا عليه وانما سقط مهرها بارتداد ابويه------------------ا ولحاقها بهما مع انها لا ---------------------------------------------فعل منها اصلا لا---------------------------------ن الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابع-----ة ابويها والارت-----ضاع لا حاظر---------- فيستحق النظر ف--تستحق المهر	2400	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	146	280	791	1481	1584	300	الفرقة جاءت من قبلها فصار كردتها وبه يعلم ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها قيد بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفقة لها في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي نصف المهر مطلقا لان الف-----------------------------رقة لا من قبلها واورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما لو ارت-------------د ابوا صغيرة منكوحة ولحقها ولح--قا بها بدار الحرب بانت من زوجها وليس لها شء من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق فيستحق النظر فلا يسقط المهر	1720	5383844299704950739	346	527.5	278	852	40.610328674316406	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2401	true	2148766761472878468	125	195	609	957	1519	300	منه لانه لو تزوج امراة ولم تلد منه قط وتزل لها لبن وارضعت--- ولدا لا يكون الزوج ابا للولد-------------- لان نسبته اليه بسبب الولادة منه واذا انتفت انتفت النسبة فكان كلبن البكر ولهذا لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در فارضعته صبية فان لابن زوج المرضعة التزويج بهذه الصبية ولو كان صبيا كان له التزوج باولاد هذا الرجل من غير المرضعة بحر عن الخانية	2401	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1710	false	-3493833974218974856	190	264	965	1328	1522	300	منه لانه لو تزوج امراة ولم تلد منه قط ونزل لها لبن وارضعت به ولدا لا يكون الزوج ابا للولد لانه ليس ابنه لان نسبته اليه بسبب الولادة منه فاذا انتفت انتفت النسبة فكان كلبن البكر ولهذا لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در فارضعت- صبية فان لابن زوج المرضعة التزو-ج بهذه الصبية ولو كان صبيا كان له التزوج باولاد هذا الرجل من غير المرضعة كذا في الخانية	1710	5383844299704950739	339	652.0	269	365	92.876708984375	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2402	true	1388544937079506857	36	84	186	420	1542	300	اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في المولود نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما -دخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	2402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	15	62	93	322	1561	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الول--د نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	1711	5383844299704950739	224	428.5	177	235	95.31914520263672	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2405	true	-2026126252063279500	121	145	594	716	1457	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه اه كلام البزازية ----	2405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	236	261	1189	1315	1511	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه ا ه واطلقنا المراتين	1724	5383844299704950739	108	210.5	87	126	85.71428680419922	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2406	true	-7630141558247350612	54	140	263	705	1528	300	كان قبله والمخبر عدل ثقة -----------------لا يجوز النكاح------- وان بعده---------------- وهما كبيران فالاحوط التنزه وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم البزازي--------------------- معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع ويوفق بحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر او علي ما في المحيط من ان فيه روايتين ومقتضاه انه بعد العقد لا يعتبر اتفاقا لكن نقل الزيلعي عن المغني وكراهية الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كا-------ن تحته صغيرة فشهدت واحدة بان------------- امه او اخته ارضعتها-- بعد العقد	2406	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	154	253	794	1299	1549	300	فان ا--------خبر عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله انه امر بالمفارقة ا ه فاما ان يوفق بينهما بان كلا رواية واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وجزم البزازي بما ذكره في المحرمات معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع وفي التبيين معزيا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني---------------- ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها رضعت ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد	1722	5383844299704950739	245	353.5	193	651	37.63440704345703	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2407	true	-3387404084515066039	76	132	380	668	1547	300	المذهب عندنا كما قال الزيلعي في اللعان ان النكاح لا ير-فع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه الامر او لم يشتبه نص عليه ف-----ي الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاسد لا بد من تفريق القاضي او المتاركة بالقول في المدخول بها وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان كما مر اه قوله	2407	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	56	153	285	803	1592	300	المذهب عند علماءنا-------------------- ان النكاح لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في الاصل وذكره الشارح في باب اللعان وعلي هذا فقوله في المعراج فينفسخ النكاح لا يخالفه لان الانفساخ غيره وفي البزازية وبثبوت حرمة المصاهرة وحرمة الرضاع لا يرتفع بهما النكاح حتي لا تملك المراة التزوج بزوج اخر الا بعد المتاركة وان مضي عليه سنون ا ه وقدمنا انه لا بد في الفاس------د من تفريق القاضي او المتاركة بالقول في المدخولة ---وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان وينبغي ان يكون	1717	5383844299704950739	237	411.0	191	547	43.327239990234375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2408	true	4437605838213250239	60	89	308	470	1574	300	كل من الكبيرتين غير مستقبل بها فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هناك لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	2408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1721	false	7250486712704891865	85	113	422	578	1543	300	كل من الكبيرتين غير مستقل----- فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا- لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	1721	5383844299704950739	155	297.0	127	162	95.67901611328125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2408	true	4437605838213250239	258	291	1339	1525	1574	300	قالوا انه استعمل في النكاح بالتطليق وفي غيره بالاطلاق حتي كان الاول صريحا والثاني كناية فلم يتوقف علي النية في طلقتك وانت مطلقة بالتشديد ويتوقف عليها في اطلقتك ومطلقة بالت---------------------خفيف اه قال- في	2408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1725	false	-1708285900619162414	261	297	1373	1580	1595	300	قالوا انه استعمل في النكاح بالتطليق وفي غيره بالاطلاق حتي كان الاول صريحا والثاني كناية فلم يتوقف علي النية في طلقتك وانت مطلقة بالتشديد و-توقف عليها في اطلقتك ومطلقة بالتخفيف والتفعيل هنا للتكثير ان قاله في	1725	5383844299704950739	181	348.0	148	208	87.01923370361328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2408	true	4437605838213250239	218	251	1122	1304	1574	300	والله --------تعالي اعلم وله الحمد علي ما علم كتاب الطلاق لما ذكر النكاح واحكامه اللازمة والمتاخرة عنه شرع فيما به يرتفع وقدم الرضاع لانه يوجب حرمة مءبدة بخلاف الطلاق تقديما للاشد علي الاخف	2408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1725	false	-1708285900619162414	90	119	473	642	1595	300	والله سبحانه وتعالي ا---------------------علم كتاب الطلاق لما ذكر النكاح واحكامه اللازمة والمتاخرة عنه شرع فيما به يرتفع وقدم الرضاع لانه يوجب حرمة مءبدة بخلاف الطلاق تقديما للاشد علي الاخف	1725	5383844299704950739	161	310.5	133	190	84.7368392944336	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2409	true	-2534224029040280785	64	109	325	570	1577	300	الاول انهم قالوا ركنه اللفظ المخصوص الدال علي رفع القيد ف----ينبغي تعريف---ه به لان حقيقة الشء ركنه فعلي هذا هو لفظ دال علي رفع قيد النكاح الثاني ان القيد صيرورتها ممنوعة عن الخروج والبروز كما ف-------ي البداءع ف-------------------------------------------------------------كان هذا التعريف مناسبا للمعني اللغوي لا الشرعي	2409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1726	false	94710075211191345	186	246	1035	1355	1627	300	الاول انهم قالوا ركنه اللفظ المخصوص الدال علي رفع القيد فكان ينبغي ان يعرفوه به فان حقيقة الشء ركنه فعلي هذا هو لفظ دال علي رفع قيد النكاح الثاني ان القيد صيرورتها ممنوعة عن الخروج والبروز كما صرح به في البداءع في بيان احكام النكاح ورفعه يحصل بالاذن لها في الخروج والبروز فكان هذا التعريف مناسبا للمعني اللغوي لا الشرعي	1726	5383844299704950739	239	448.5	194	320	74.6875	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2409	true	-2534224029040280785	229	291	1205	1527	1577	300	في الجوهرة -هو في الشرع عبارة عن المعني الموضوع لحل عقدة النكاح فقد فسر------------------------------------------------ه بالمعني المصدري كما قلنا اولا وعبر عن رفع القيد بحل العق-------------------------------------------------------------------------دة اي بفك رابطة النكاح استعارة والمراد برفع العقد رفع احكامه لان العقود كلمات لا تبقي بعد التكلم بها كما حققه في التلويح في بحث العلل وعن هذا قال في البداءع واما بيان ما يرفع حكم النكاح فالطلاق	2409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1727	false	-4253866518154914333	75	141	388	727	1537	300	في الجوهرة وهو في الشرع عبارة عن المعني الموضوع لحل عقدة النكاح ويقال انه عبارة عن اسقاط الحق عن البضع ولهذا يجوز تعليقه بالشرط والطلاق عندهم لا يزيل الملك وانما يحصل زوال الملك عقيبه اذا كان طلاقا قبل الدخول او باءنا وان كان رجعيا وقف علي انقضاء العدة اي لم يزل الملك الا--------------------------------------------------------------- بعد انقضاءها ا ه وف------------------------------------------ي البداءع واما بيان ما يرفع حكم النكاح فالطلاق	1727	5383844299704950739	134	160.0	106	444	30.180179595947266	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2412	true	5586866766508258329	33	103	166	540	1579	300	الاصل فيه ال----------حظر لما فيه من كفران نعمة النكاح--------------------------------------------------- والاباحة للحاجة الي الخلاص ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي- الطلاق واجاب في البحر بان هذا الاصل--------- لا يدل علي انه محظور شرعا وانما يفيد ان الاصل فيه الحظر وترك ذلك بالشرع فصار الحل هو المشروع فهو نظي---------------------ر قولهم الاصل في النكاح الحظر وانما ابيح للحاجة الي التوالد والتناسل فهل يفهم منه انه محظور فالحق اباحته لغير حاجة طلبا للخلاص منها	2412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	51	132	269	710	1586	300	الاصل في- الطلاق هو الحظر لما فيه من -------قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ول----------ا حاجة الي ال--جمع بين الثلاث --كذا في الهداية والمحيط وغيرهما فهذا لا يدل علي انه محظور شرعا وانما يفيد ان الاصل فيه الحظر وترك ذلك بالشرع فصار الحل هو المشروع فهو نظير قول صاحب كشف الاسرار ---ان الاصل في النكاح الحظر وانما ابيح للحاجة الي التوالد والتناسل فهل يفهم منه انه محظور فالحق اباحته لغير حاجة طلبا للخلاص منها	1729	5383844299704950739	314	517.5	251	466	67.38197326660156	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2413	true	2204091767846796895	237	295	1233	1525	1548	300	الله تعالي وصداقها بذمتي خير من ان اعاشر امراة لا تصلي ط قوله ومفاده اي مفاد استحباب طلاقها وهذا قاله في البحر وقال ولهذا قالوا في الفتاوي له ان يضربها علي ترك الصلاة ولم يقولوا عليه مع ان في ضربها علي تركها روايتين ذكرهما قاضيخان اه قوله لو--------------------------------------------------- فات الامساك بالمعروف كما لو كان خصيا او مجبوبا او	2413	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	165	222	882	1169	1586	300	الله تعالي ا ه وهو يفيد جواز معاشرة من-------- لا تصلي ولا اثم عليه بل عليها ولذا---------------------------------------- قالوا في الفتاوي له ان يضربها علي ترك الصلاة ولم يقولوا عليه مع ان في ضربها علي تركها روايتين ذكرهما قاضيخان فقد علمت انه مباح ومستحب وسياتي انه حرام بدعي ويكون واجبا اذا فات الامساك بالمعروف كما في امراة ال----مجبوب ----	1729	5383844299704950739	168	258.0	132	343	48.979591369628906	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2414	true	862338130475259763	181	228	958	1211	1575	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو---- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع- ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك كذا في فتح القدير قوله حتي	2414	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	75	123	412	670	1554	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقعت ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك كذا في فتح القدير وفيه نظر	1795	5383844299704950739	247	476.5	200	258	95.73643493652344	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2418	true	-3813906176186013216	29	131	153	647	1487	300	بالنسبة الي البعض الاخر اي لا انه في نفسه حسن فاندفع به ما قيل كيف يكون حسنا مع انه ابغض الحلال وهذا احد قسمي المسنو---------------ن ومعني المسنون هنا ما ثبت علي وجه لا يستوجب عتابا لا انه المستعقب للثواب لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب فالمراد هنا المباح نعم لو وقعت له داعية ان يطلقها بدعيا فمنع نفسه الي وقت السني يثاب علي كف نفسه عن المعصية لا عن- نفس الطلاق ككف نفسه عن الزني مثلا بعد---- تهيء اسبابه ووجود الداعية فانه يثاب لا علي عدم الزني لان الصحيح ان المكلف به الكف لا العدم كما عرف في الاصول	2418	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1730	false	-524157281565628497	159	264	830	1341	1547	300	بالنسبة الي البعض الاخر لا ---انه في نفسه حسن فاندفع به ما قيل كيف يكون حسنا مع انه ابغض الحلال وهذا احد قسمي المسنون فانه حسن واحسن ومعني المسنون هنا ما ثبت علي وجه لا يستوجب عتابا لا انه المستعقب للثواب لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب فالمراد هنا المباح نعم لو وقعت له داعية ان يطلقها بدعيا فمنع نفسه الي وقت السني يثاب علي كف نفسه عن المعصية لا علي نفس الطلاق ككف نفسه عن الزنا مثلا بعد تهء تهيء اسبابه ووجود الداعية فانه يثاب لا علي عدم الزنا لان الصحيح ان المكلف به الكف لا العدم كما عرف في الاصول	1730	5383844299704950739	486	944.0	385	514	94.55252838134766	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2419	true	-1401145892406793034	144	205	704	995	1495	300	اما ممتدة الطهر فمن ذوات الاقراء لانها شابة رات الدم فلا يطلقها للسنة الا واحدة ما لم تدخل في حد الاياس اذ الحيض مرجو في حقها صرح به غير واحد نهر قال في البحر---------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو كان قد جامعها في الطهر وامتد لا يمكن تطليقها للسنة حتي تحيض ثم تطهر --------------------------------------------------وهي كثيرة الوقوع في الشابة التي لا تحيض زمان الرضاع	2419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	87	168	420	814	1500	300	الا واحدة لانها -من ذوات الاقراء لانها قد-- رات الدم وهي شابة و--------------------لم تدخل في حق الاياس الا انه امتد طهرها ويحتمل الزوال ساعة فساعة فبقي احكام ذوات الاقراء فيها ولا تطلق ذات القرء في طهر لا جماع فيه للسنة الا واحدة ا ه فعلي هذا لو كان قد جامعها في الطهر وامتد لا يمكن تطليقها للسنة حتي تحيض ثم تطهر وقد اشار اليه الشارح معللا بان الحيض مرجو في حقها وهي كثيرة الوقوع في الشابة التي لا تحيض زمان الرضاع	1737	5383844299704950739	203	309.0	155	417	48.68105697631836	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2420	true	2944081029339064324	32	60	160	291	1516	300	وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر و---لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا	2420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	271	300	1367	1500	1500	300	وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا-	1737	5383844299704950739	130	249.0	103	134	97.01492309570312	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2420	true	2944081029339064324	60	119	291	580	1516	300	يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما اه وقال قبل----------------ه وفي المحيط قال الحلواني---------- هذا في صغيرة لا يرجي حب-ها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو--- افضلية الفصل بل -لزومه اه واجاب في البحر بان----------------------- التشبيه -------------انما هو باصل الفاصل وهو الشهر	2420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	0	71	0	356	1575	300	يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحمل في كل منهما كذا في فتح القدير وقد قدمناه وفي المحيط قال الحلواني رحمه الله هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين طلاقها ووطءها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو في افضلية الفصل بل للزوم الفصل كما في فتح القدير وجوابه انه ليس المراد التشبيه في الافضلية وانما هو باصل الفاصل وهو الشهر	1738	5383844299704950739	247	402.0	194	356	69.38201904296875	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2422	true	-7646785539817782551	177	255	931	1328	1548	300	وهو ظاهر الرواية كما في الكافي وظاهر المذهب وقول الكل كما في فتح القدير انه اذا راجعها في الحيض امسك عن طلاقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيطلقها ثانية ولا يطلقها في الطهر الذي يطلقها في حيضه لانه بدعي كذا في البحر والمنح وعبارة المصنف تحتمله اه ح ويدل لظاهر الرواية حديث الصحيحين مر بنك فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمس-ها فتلك العدة كما- امر الله	2422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1740	false	4784939973500982097	0	41	0	214	1568	300	وهو ظاهر الرواية كما في الكافي وظاهر المذهب وقول الكل كما في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل له----------- حديث الصحيحين مرابنك فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسكها فتلك العدة التي امر الله	1740	5383844299704950739	207	377.0	166	399	51.87969970703125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2423	true	5241496692804853206	94	140	470	694	1503	300	في الحيض ولو-------------------- ادركت------- فاختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في الحيض اه وفي البداءع وكذا اذا اعتقت فلا باس بان تختار نفسها وهي حاءض وكذا امراة العنين اه وكذا الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق علي مال----- لا يكره في الحيض كما صرح به في البحر عن المعراج	2423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	194	278	1028	1455	1575	300	في الحيض لا يكره كما قدمناه واذا ادركت الصبية فاختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيض كذا في المجتبي ولما كان المنع منه فيه لتطويل العدة عليها كان النفاس كالحيض كما في الجوهرة وما في المحيط من تعليل عدم كراهة الخلع فيه من انه ليس بطلاق صريح والنص ورد بتحريم الطلاق الصريح فيه نظر لانه يقتضي ان الكنايات لا تكره في الحيض وليس كذلك للعلة المذكورة ويرد عليه الطلاق علي مال فانه لا يكره في الحيض كما صرح به في--------- المعراج	1738	5383844299704950739	112	-12.5	88	536	20.895523071289062	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2430	true	4159597385235088742	131	190	678	951	1537	300	علي ان يقر بالطلاق فاقر لا يقع كما لو اقر بالطلاق هازلا او كاذبا فقال في البحر ان -----------مراده لعدم الوقوع في المشبه به عدمه ديانة ثم نقل عن----------------------------------------------------------- البز------------------------------ازية والقنية لو اراد به الخبر عن الماضي كذبا لا يقع ديانة وان اشهد قبل ذلك لا ي------------------------------------قع قضاء ايضا اه ويمكن حمل ما في الخانية علي---- ما اذا اشهد	2430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1747	false	-5415397803033866719	0	82	0	392	1628	300	علي ان يقر بالطلاق فاقر لا يقع كما لو اقر بالطلاق هازلا او كاذبا كذا- في الخانية من الاكراه ومراده بعدم الوقوع في المشبه به عدمه ديانة لما في فتح القدير ولو اقر بالطلاق وهو كاذب وقع في القضاء ا ه وصرح في البزازية بان له في الديانة امساكها اذا قال------- اردت به الخبر عن الماضي كذبا------------- وان لم يرد به الخبر عن الماضي او اراد به الكذب او الهزل وقع قضاء وديانة واستثني في القنية من الوقوع قضاء ما اذا اشهد	1747	5383844299704950739	181	248.0	138	413	43.82566452026367	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2432	true	8574108558622916608	31	123	167	660	1592	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل---- عند محمد -قال في الفتح وبقوله ------------------------يفتي---------- لان السكر من كل شراب محرم وف-------------------------------------ي البحر عن البزازية المختار في زماننا لزوم الحد وو------------------------------------قوع الطلاق اه وما في الخانية من تصحيح عدم الوقوع فهو مبني علي قولهما من ان النبيذ حلال والمفتي به خلافه وفي النهر عن الجوهرة ان الخلاف مقيد بما اذا شربه للتداوي فلو للهو والطرب فيقع بالاجماع مطلب ف---------------------------------------------------------------ي الحشيشة والافيون والبنج قوله وحشيش قال في الفتح اتفق مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق----------------------------------------- من غاب عقله باكل الحشيش -----وهو المسمي بورق القنب	2432	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	38	140	184	711	1584	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم ا ه وصحح قاضيخان في فتاوه عدم الوقوع وفي ---------البزازية المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي نافي الح------------د بالفرق بينه وبين السكر---------------------------- من المباح كالمثلث فعجزوا ثم قال وجدت نصا عن محمد علي لزوم الحد وشمل ايضا من غاب عقله باكل الحشيش فطلق وهو المسمي بورق القنب	1749	5383844299704950739	200	235.0	158	714	28.01120376586914	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2435	true	-4097383895196879992	48	99	251	510	1544	300	الحاوي معزيا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	2435	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	102	153	522	780	1507	300	الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي -سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانة لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	1767	5383844299704950739	253	496.0	202	259	97.68339538574219	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2435	true	-4097383895196879992	247	291	1272	1495	1544	300	ظن انه وقع الث-------لاث علي امراته بافتاء من لم يكن اهلا للفتوي وكلف الحاكم كتابتها في الصك فكتبت ثم استفتي ممن هو اقل للفتوي فافتي بانه- لا يقع والتطليقات الثلاث مكتوبة في الصك بالظن فله ان يعود اليها ديانة-------------------- ولكن لا يصدق في الحكم	2435	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	34	82	183	424	1484	300	ظن انه وقع الطلاق الثلاث علي امراته بافتاء من لم يكن اهلا للفتوي وكلف الحاكم كتبه--ا في الصك فكتبت ثم استفتي -من هو اهل للفتوي فافتي بانها لا تقع والتطليقات------- مكتوبة في الصك بالظن فله ان يعود اليها فيما بينه وبين الله تعالي ولكن لا يصدق في الحكم	1768	5383844299704950739	204	365.5	161	251	81.27490234375	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2436	true	484499702765692054	227	263	1140	1319	1502	300	اي المولي عند تزويج امته من عبده وصورها بما اذا بدا المولي لانه لو بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي ان امرها بيدك تطلقها ك-----ما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي	2436	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	245	275	1189	1337	1464	300	---المولي اذا زو--ج امته من عبده ان بد-------------------------------ا العبد فقال زوجني امتك هذه علي ان امرها بيدك تطلقها كما كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي	1753	5383844299704950739	133	247.0	105	184	72.28260803222656	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2437	true	-5792719922469285970	179	205	942	1077	1557	300	وفي البحر عن الخانية رجل عرف انه كان مجنونا فقالت له امراته------ طلقتني البارحة فقال اصابني الجنون ولا يعرف ذلك الا بقوله كان القول قوله اه	2437	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	15	40	84	216	1464	300	وفي--------- الخانية رجل عرف انه كان مجنونا فقالت له امراته طلقني طلقتني البارحة فقال اصابني الجنون ولا يعرف ذلك الا بقوله كان القول قوله ثم	1753	5383844299704950739	124	237.0	100	141	87.9432601928711	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2438	true	5193203699954699741	70	233	353	1200	1555	300	الطلاق ومثله ما لو قال اوقعت ذلك الطلاق بخلاف قوله او-قع--------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي تلفظته فانه اشارة الي المعين الذي حكم ببطلانه فاشبه ما اذا قال---- انت طالق الفا ثم قال ثلاثا عليك والباقي علي ضراتك فا-ن الزاءد علي الثلاث ملغي افاده في البحر قوله وجوزه الامام احمد اي اذا كان مميزا يعقله بان يعلم ان زوجته تبين منه كما هو مقرر في متون مذهبه فافهم قوله من العته بالتحريك من باب تعب مصباح قوله وهو اختلال في العقل هذا ذكره في البحر تعريفا للجنون وقال ويدخل فيه المعتوه واحسن الاقوال في الفرق بينهما ان المعتوه هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون اه وصرح الاصوليون بان حكمه كالصبي الا ان الدبوسي قال تجب عليه العبادات احتياطا ورده صدر الاسلام بان العته نوع جنون فيمنع وجوب اداء الحقوق جميعا كما بسطه في شرح التحرير قوله بالكسر الخ اي كسر الباء قال في البحر وفي بعض كتب الطب انه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والامعاء ثم يتصل	2438	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1752	false	1525839969487493952	187	300	928	1524	1524	300	الطلاق و--------لو قال اوقعت ذلك الطلاق يقع ولو قال اوقعت الذي تلفظت به لا يقع وكذا الصبي والفرق ان قوله اوقعت ذلك يجوز ان يكون اشارة الي الجنس وقوله الذي تلفظت------ اشارة الي الشخص ا-لذي حكم ببطلانه فاشبه ما اذا قال لها انت طالق الفا ثم قال ثلاثا عليك والباقي علي ضراتها لان الزاءد علي الثلاث غير عامل ا ه واراد بالمجنون من في ---------------------------عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخت----------------------------------------------لال فيدخل---- المعتوه واحسن الاقوال في الفرق بينهما ان المعتوه هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون ويدخل المبرسم والمغمي----------------------------------- عليه والمدهوش وفي الصحاح البرسام داء معروف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض كتب الطب انه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد وال-معا--ثم يتصل-	1752	5383844299704950739	389	633.0	314	945	41.16402053833008	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2443	true	6636357036785241407	216	300	1130	1542	1542	300	يحتاج الي النية في المستبين المرسوم ولا يصدق في القضاء انه عني تجربة الحظ ط بحر ومفهومه انه يصدق ديانة في المرسوم رحمتي ولو وصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيها فمزقه ولم يدفعه اليها فان كان متصرفا في جميع امورها فوصل اليه في بلدها وقع وان لم يكن كذلك فلا ما لم يصل اليها وان اخبرها بوصوله اليه ودفعه اليها ممزقا ان امكن فهمه وقراءته وقع والا فلا ط عن الهندية وفي التاترخانية كتب في قرطاس اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ثم نسخه في----- اخر او-	2443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1751	false	6134870905501064376	19	103	90	499	1483	300	يحتاج الي النية-------------------- ولا يصدق في القضاء انه عني تجربة الخط ورسمها ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد اذا وصل اليك كتابي فانت طالق فان كان معلقا بالاتيان اليها لا يقع الا به وان لم يكن معلقا وقع عقيب الكتابة وان علقه بالمجء اليها فوصل الي ابيها -مزقه ولم يدفعه اليها فان كان متصرفا في----- امور-------------------ها وقع والا ل----------------------------ا وان اخبرها ------ما لم يدفع- اليها الكتاب الممزق ولو--------------------------------------------------- كتب اليها ---اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ثم نسخه في كتاب اخر او	1751	5383844299704950739	199	238.5	154	543	36.648250579833984	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2445	true	-4531236505750233140	245	273	1274	1421	1560	300	البزازية في الايمان--------- قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له اه -	2445	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	244	274	1237	1394	1520	300	البزازية من الايمان وعبارتها قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له ا ه	1758	5383844299704950739	143	274.0	116	157	91.08280181884766	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2448	true	2452127355435299224	63	95	325	461	1499	300	بالتهجي كانت ط ل ق وكذا لو قيل له طلقتها فقال ن ع م او ب ل ي بالهجاء وان لم يتكلم به اطلقه في الخانية ولم يشترط النية وشرطها في البداءع	2448	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	193	223	945	1079	1481	300	بالتهجي كانت ط ل ق وكذا لو قيل له طلقتها فقال ن ع م او بل--ي بالهجاء وان لم يتكلم به اطلقه في الخانية ولم يشترط النية وشرطها في البداءع	1756	5383844299704950739	133	259.5	103	136	97.79412078857422	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2448	true	2452127355435299224	267	300	1337	1499	1499	300	يكون بحروف الطلاق------ بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث نصا ولا اشارة ولا موصوف بصفة ت-----نبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او صفة-	2448	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2021	false	7345961083872675680	194	228	974	1142	1523	300	يكون------ الطلاق صريحا بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث نصا ولا اشارة ولا موصوف بصفة تنبء تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او صفة	2021	5383844299704950739	156	289.0	125	174	89.6551742553711	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2449	true	-6030741170718634165	0	46	0	231	1526	300	تدل عليها واما الثاني------- فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة --وبحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف او مشبها بعدد او صفة تدل عليها اه -	2449	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	32	81	157	398	1553	300	تدل عليها واما الصريح الباءن فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة او بحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف او مشبها بعدد او صفة تدل عليها ا ه	1763	5383844299704950739	224	433.5	179	241	92.94606018066406	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2451	true	-6200952184909992571	177	239	880	1170	1461	300	ومنه اي من الصريح يا طالق او يا مطلقة بالتشديد ولو قال اردت الشتم لم يصدق قضاء و-دين ---------خلاصة ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كام في الفتح -------وهو الصحيح كما في الخانية ولو لم يكن لها زوج لا يصدق وكذا لو كان لها زوج قد مات	2451	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	72	134	353	643	1481	300	ومنه------------- يا طالق او يا مطلقة بالتشديد ولو قال اردت الشتم لا يصدق قضاء ويدين كذا في الخلاصة -لو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كما في --فتح القدير وهو الصحيح كما في الخانية -لو لم يكن لها زوج لا يصدق وكذا لو كان لها زوج قد مات	1756	5383844299704950739	270	488.5	211	307	87.94788360595703	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2452	true	-950111113995426754	23	68	110	309	1470	300	الوثاق والقيد والعمل---------- اما ان يذكر او ينوي فان ذكر فاما ان يقرن بالعدد او لا فان قرن به وقع-------------------------- بلا نية والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في ذكر العمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع قضاء فقط---- وفي لفظي الوثاق والقيد لا يقع اصلا وان لم يذكر بل نوي -------------------------لا يدين في لفظ	2452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1765	false	3620300555185586378	191	300	974	1482	1482	300	الوثاق والقيد والعمل وكل منهما اما ان يذكر او ينوي فان ذكر فاما ان يقرن بالعدد او لا فان قرن بالعدد لا يلتفت اليه ويقع الطلاق بلا نية كما لو قال انت طالق ثلاثا من هذا القيد تطلق ثلاثا ولا يصدق في القضاء كما في المحيط وان لم يقرن بالعدد وقع في ذكر العمل قضاء لا ديانة نحو انت طالق من هذا العمل كما في البزازية وغيرها وهو يدل علي انه لو قال علي الطلاق من ذراعي لا افعل كذا كما يحلف به بعض العوام انه يقع قضاء بالاولي وفي لفظي الوثاق والقيد لا يقع اصلا وان لم يذكر شيءا من هذه الثلاثة وانما نواها لا يدين في لفظ-	1765	5383844299704950739	176	261.5	136	509	34.57760238647461	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2452	true	-950111113995426754	68	117	309	551	1470	300	العمل و------دين في الوثاق والقيد ويقع قضاء الا ان يكون مكرها والمراة كالقاضي اذا سمعته او اخبرها عدل لا يحل لها------- تمكينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتوي علي انه ليس لها ق----تله ولا --------------------------------------------------------------------------تقتل نفسها بل------- تفدي نفسها بمال او تهرب كما انه ليس له ----قتلها اذا حرمت عليه و-------------------------------كلما هرب ردته بالسحر	2452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1766	false	8110772499284220832	0	120	0	616	1557	300	العمل اصلا ويدين في الوثاق والقيد ويقع قضاء الا ان يكون مكرها والمراة كالقاضي اذا سمعته او اخبرها عدل لا يحل لها تميكنه تمكينه وهكذا هكذا اقتصر الشارحون وذكر في البزازية وذكر الاوزجندي انها ترفع الامر الي القاضي فان لم يكن لها بينة تحلفه يحلفه فان حلف فالاثم عليه ا ه ولا فرق في الباءن بين الواحدة والثلاث ا ه وهل لها ان تقتله اذا اراد جماعا جماعها بعد علمها بالبينونة فيه قولان والفتو----ي انه ليس لها ان تقتله وعلي القول بقتله تقتله بالدواء فان قتلته بالسلاح وجب القصاص عليها وليس لها ان تقتل نفسها وعليها ان تفدي نفسها بمال او تهرب ولي-------س له ان يقتلها اذا حرمت عليه ولا يقدر ان يتخلص منها بسبب انه كلما هرب ردته بالسحر	1766	5383844299704950739	221	364.0	176	627	35.24720764160156	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2454	true	-420225632735545926	176	215	923	1119	1534	300	وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	2454	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	238	278	1170	1370	1475	300	وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فوجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1757	5383844299704950739	195	382.5	156	200	97.5	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2457	true	4158338525777628781	192	299	951	1471	1473	300	الفقيه ابي جعفر انه يقع في قوله واجب لتعارف الناس ل-ا في قوله ثابت او فرض او لازم لعدم التعارف ومقتضاه الوقوع في قوله علي الطلاق لانه المتعارف في زماننا كما علمت وعلل الخا--------صي الوقوع بقوله------------ لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع قال في الفتح------------------------ وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	2457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	124	219	605	1068	1475	300	الفقيه ابو جعفر فاو--قع في----- واجب ونفي في غيره كذا في الخانية وفي فتاوي --------------------------------------------------------------------------------------------الخاصي المختار الوقوع في الطلاق في الكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق وفي فتح القدير وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه--- يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	1757	5383844299704950739	365	640.0	285	565	64.60176849365234	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2460	true	-131009435138364207	267	300	1383	1531	1531	300	محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	0	33	0	149	1486	300	محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين	1774	5383844299704950739	148	291.0	116	149	99.328857421875	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2460	true	-131009435138364207	265	300	1374	1531	1531	300	ولم يذكر محمد---------------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	199	237	1043	1217	1503	300	ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين	3636	5383844299704950739	149	264.0	117	177	84.18079376220703	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2461	true	-8086839428168780441	24	57	108	276	1479	300	في البحر-- فالاست وان كان مرادفا للدبر لا يلزم مساواتهما في الحكم لان الاعتبار هنا لكون اللفظ يعبر به عن الكل الا تري ان البضع مرادف للفرج وليس حكمه هنا كحكمه في التعبير	2461	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	155	188	742	912	1486	300	في الخلاصة فالاست وان كان مرادفا للدبر لا يلزم مساواتهما في الحكم لان الاعتبار هنا لكون اللفظ يعبر به عن الكل الا تري ان البضع مرادف للفرج وليس حكمه هنا كحكمه في التعبير	1774	5383844299704950739	165	321.5	132	170	97.05882263183594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2462	true	-773883005969695531	148	211	740	1071	1496	300	الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين لما ذكر من الفرع افاده في البحر قوله وقعت------------------------------------------- ببخاري اي ولم يوجد فيها نص عن المتقدمين ولا عن المتاخرين تاترخانية قوله عملا بالاضافتين اي لان الراس في النصف الاعلي و--------------------------الفرج في الاسفل فيصير مضيفا الطلاق الي راسها والي فرجها ط عن المحيط قال في البحر وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا	2462	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1773	false	686934180073475627	23	75	125	406	1537	300	الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل ثنتين فقد وقعت هذه المسالة ببخاري فافتي بعضهم بوقوع الواحدة لا----------------------------------------------------------ن الراس في النصف الاعلي وبعضهم اعتبر الاضافتين لان الفرج في الاسفل ا ه------------------------------------------------------------- وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا	1773	5383844299704950739	147	208.0	117	400	36.75	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2464	true	-3037470488455558673	36	67	172	334	1481	300	ثلاثة صريح يقع قضاء بلا نية كالرقب------ة وكناية لا يقع---- الا بالنية كاليد وما ليس صريحا ولا كناية لا يقع به وان نوي كالريق والسن والشعر والظفر------- والكبد والعرق والقلب قوله	2464	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	113	146	527	699	1486	300	ثلاثة صريح يقع قضاء بلا نية كالرقبة كناية وكناية لا يقع بها الا بالنية كاليد وما ليس صريحا ولا كناية لا يقع به وان نوي كالريق والسن والشعر والظفر والعرق والكبد------- والقلب وقيد	1774	5383844299704950739	151	275.0	121	179	84.3575439453125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2465	true	3791875688922940475	187	250	932	1257	1519	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ اه قال في البحر وعلي الاصح لو قال انت طالق واحدة ونصفها تقع واحدة كما في الذخيرة بخلاف واحدة ونصفا اه وما في- الذخيرة عزاه في الهندية الي المحيط والبداءع لكن الذي رايته في البداءع ولو تجاوز	2465	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	115	167	619	881	1542	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط------------------------------------------------------- وعلي هذا-- لو قال انت طالق واحدة ونصفها تقع واحدة كما في الذخيرة بخلاف واحدة ونصفا --واما غير المدخول بها فلا يقع عليها الا واحدة في الصور كلها كما في----- البداءع ودل كلامه	1776	5383844299704950739	204	337.0	161	326	62.57668685913086	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2467	true	6776849775996417731	128	293	666	1506	1550	300	الحاجة كالطلاق قوله عند ال-امام وقال- بدخول الغايتين فيقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا يقع في الاولي شء ويقع في الثانية واحدة وهو القياس لعدم دخول الغايتين في المحدود كبعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة استحسان بالعرف وهو ان هذا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك سني من سني الي ستين الي سبعين اي اكثر من ستين واقل من سبعين ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك العرف عند الامام فوجب اعمال طالق فوقع به واحدة وي-----------------------------------------------------دخل الكل--------- فيما اصله- الاباحة كخذ من مالي من درهم الي درهمين --------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اصله------ الحظر فلا فان حظره------------------------------------ قرينة علي عدم ارادة الكل الا ان الغاية الاولي دخلت ضرورة اذ لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية اذ------------------------------------------- لا ثانية بلا اولي----------------------- بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث-------------- فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما في صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لعدم الضرورة ---------	2467	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	90	223	458	1153	1548	300	الغاية -ال-----اولي دون الثانية وقالا بدخولهما------ فيقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتعارف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما تدخل الغايتان عرفا فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بمال من ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو فله اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلواء واما ما اصله الخطر الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي-------------- لا بد من وجودها لي-رتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما--- صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة	1778	5383844299704950739	350	340.5	277	1128	31.02836799621582	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2468	true	755206950632096946	30	178	159	982	1588	300	قوله ثلاثة الخ لان نصف التطليقتين واحدة فثلاثة انصاف تطليق--------------------------------------------تين ثلاثة تطليقات--------- ضرورة نهر قوله وقيل ثنتان لان التطليقتين اذا نصفتا كانت اربعة انصاف فثل------------------------اثة منها طلقة ونصف فتكمل تطليقتين واجيب بان هذا التوهم منشءه اشتباه قولنا نصفا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة انصاف واللفظ وان كان يحتمله ولذا لو نواه دين لكنه خلاف الظاهر نهر قال في الفتح لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين -----قوله او نصفي طلقتين وكذا نصف ثلاث تطليقات ولو قال -------نص-ف تطليقتين فواحدة او نصفي ثلاث تطليقات فثلاث بحر قوله طلقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل النصف وفي نصفي طلقتين يتكامل كل نصف فيحصل طلقتان قلت وينبغي ان يكون اربعة اثلاث طلقة وخمسة ارباع طلقة مثل انصاف طلقة تامل قوله وقيل يقع ثلاث لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا قوله والاول اصح قال في البحر وهو المنقول في الجامع الصغير واختاره الناطفي وصححه العتابي	2468	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1775	false	-5290792338617317557	97	172	480	919	1614	300	-----------------------------------قوله وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاثا ضرورة الا------------------------------- اذا نوي تنصيف كل من التطليقتين فتكون انصافها اربعا فثلاثة منها طلقة ونصف فت--قع طليقتان ديانة ولا يصدق في القضاء لانه احتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر لا-----------------ن الظاهر--- ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قيد بقوله تطليقتين لانه ------------------------لو قال ثلاثة انصاف تطليقة وقعت تطليقتان --------------------------------------لانها طلقة ونصف فتتكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المنقول في الجامع الصغير واختاره الناطفي وصححه العتابي	1775	5383844299704950739	241	268.5	196	913	26.396495819091797	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2469	true	-8226053444642548189	22	199	106	1000	1484	300	في غاية البيان وما اجاب به في البحر من ان قوله في ثنتني ظرف حقيقة وهو لا يصلح له واذا لم يكن صالحا ---لم يعتبر في ا-لعرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع رده المقدسي بان اللفظ صريح اي حقيقة عرفية لاهل الحساب صريح في معناه العرفي وكذا رده في النهر والمنح قال الرحمتي فتزاد هذه المسالة علي المساءل المفتي بها بقول زفر اه اي لان المحقق ابن الهمام من اهل الترجيح كما اعترف به صاحب البحر في كتاب القضاء قوله--------------------- فثلاث ل--------------------------------انه يحتمله كلامه فان الو----او للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو بحر وفيه تشديد علي نفسه نهر قول-----ه لو م---------------------------دخولا بها اي ولو حكما ليشمل المختلي بها فان الطلاق في العدة يلحقها احتياطا وهو الاقرب للصواب كما تقدم في احكام الخلوة من باب المهر وبسطنا الكلام عليه هناك قوله كقوله لها اي لغير الموطوءة--- انت طالق واحدة --وثنتين فانها تبين بقوله واحدة لا الي عدة فلا يلحقها ما بعدها قوله فثلاث لان ارادة معني مع نفي----- ثابت كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	2469	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	199	300	999	1494	1494	300	في غاية البيان وجوابه ان اللفظ لما ---------------------------------------------------لم يكن صالحا له لم يعتبر فيه العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني في المدخول بها والا فواحدة لانه يحتمل------ه فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو وقيد قيد بكونه نوي بفي بقي الواو لانه لو نوي بها معني مع وقع الثلاث مدخولا بها او غير مدخول بها كما لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير المدخول بها انت طالق واحدة مع ثنتين و--------------------------------------------------------------------ارادة معني لفظة مع بها ثابت كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة-	1780	5383844299704950739	307	434.0	242	997	30.792377471923828	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2471	true	6302853001853238772	157	237	771	1145	1472	300	وفي الجوهرة ولو قال لها وهي حاءض اذا حضت فهو علي حيض مستقبل فان عني ما يحدث من هذا الحيض فكما نوي لانه يحدث حالا فحالا بخلاف قوله للحبلي اذا حبلت ونوي هذا الحبل لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة اه وفي الخانية قال لحاءض اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض مست-----قبل ولو قال لها اذا حضت غدا فهو -----------------------------علي دوام ذلك الحيض الي فجر الغد لانه لاي ----------------------------------------------------تصور حدوث حيضة في الغد فيحمل علي الدوام وكذا اذا	2471	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	236	292	1146	1406	1436	300	وفي الخانية -لو قال لها وهي حاءض اذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت فانت طالق فهو علي حيض في المستقبل ولو قال لها ان -حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي---- الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها من ا---لغد فيحمل علي الدوام----- اذا	1982	5383844299704950739	147	238.0	114	460	31.95652198791504	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2471	true	6302853001853238772	159	198	783	965	1472	300	ولو قال لها وهي حاءض اذا ح------------------------------------ضت فهو ع-لي حيض مست----------------------قبل فان عني ما يحدث من هذا الحيض ف---------------------------كما نوي لانه يحدث حالا فحالا بخلاف قوله---------------- للحبلي اذا حبلت ونوي هذا----------------------- الحبل--------------- لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة	2471	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	215	286	1062	1384	1450	300	ولو قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق او قال وهي مريضة اذا مرضت فهذا علي حيض في المستقبل ومرض في المستقبل فان نوي ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي وكذا اذا قال لصاحبة الرعاف ان رعفت وكذا اذا قال للحبلي اذا حبلت فهو علي حبل في المستقبل ولو نوي الحبل الذي هو هي فيه لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة	1983	5383844299704950739	140	193.5	106	322	43.4782600402832	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2472	true	7531741578386660310	224	266	1090	1302	1484	300	هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الخطا ان قلت فيها فسال------ت الكساءي-------------------- فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام الثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة	2472	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	60	106	306	539	1556	300	هذه مسالة نحوية فقهية ولا ا---من الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام --ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة	1770	5383844299704950739	202	369.0	161	238	84.87394714355469	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2472	true	7531741578386660310	0	46	0	222	1484	300	طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات بحر قوله بمجء------------------------------------------- الثالث لان المجء فعل فلم يص-ح ظرفا فصار شرطا بحر قول---------------------ه لان الشروط تعتبر في المستقبل علة لقوله سو-------------------------------------------------------ي يوم حلفه فان مجء اليوم--------------------------------------------------------------------- عبارة عن مجء اول جزءه يقال جاء يوم الجمعة كما طلع الفجر	2472	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1783	false	7497235299104951959	130	219	645	1056	1440	300	طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات ولو قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام لم تطلق حتي يجء اليوم الثالث لان المجء فعل فلم يصلح ظرفا فصار شرطا ولا يحتسب باليوم الذي حلف فيه لان الشروط تعتبر في المستقبل لا في الماضي ومجء اليوم يكون من اوله وقد مضي جزء اوله ولو قال في مضي يوم تطلق في الغد في مثل تلك الساعة ولو قال في مجء يوم تطلق حين يطلع الفجر من الغد لان المجء عبارة عن مجء اول جزءه يقال جاء يوم الجمعة كما طلع الفجر	1783	5383844299704950739	180	268.0	138	411	43.79561996459961	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2473	true	-2367752294715544685	229	300	1169	1555	1555	300	ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث و------الوا-------حدة اما الرفع فلان ال في والطلاق اما لمجاز الجنس ك--------زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري------------------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة وام----------------ا النصب ف-انه يحتمل -ان يكون---- المفعول المطلق ف------يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق طلاقا ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة و-ان يكون حالا من-	2473	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	121	233	616	1221	1556	300	ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في -الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق ثل------اثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من	1770	5383844299704950739	373	651.5	304	612	60.94771194458008	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2473	true	-2367752294715544685	0	40	0	210	1555	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه وان المرسل---- الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	2473	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1771	false	-3727398592125154615	17	58	103	317	1601	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1771	5383844299704950739	210	413.5	170	214	98.13084411621094	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2474	true	6140562206050869913	0	30	0	160	1469	300	المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا بل--- يقع ما نواه هذا ما يقتضيه--------- اللفظ و----الذي اراده---- الشاعر الثل-----------اث لقوله---- فبيني بها	2474	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	234	271	1228	1423	1556	300	المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد فبيني بها	1770	5383844299704950739	156	273.5	126	195	80.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2474	true	6140562206050869913	139	291	710	1426	1469	300	وقالا لا تصح---------- كالاول ولا خلاف في صحتها فيهما ديانة والفرق له عموم متعلقها بدخولها مقدرة لا ملفوظا بها للفرق لغة بين صمت سنة وفي سنة و--------شرعا بين لاص--------ومن عمري حيث ----------------------لا يبر------------- بصوم كله وفي عمري حيث يبر بساعة وبين قوله ان صمت شهرا فعبده حر حيث يقع علي صوم جميعه بخلاف ان صمت في هذا الشهر حيث يقع علي صوم ساعة م--------------------------------نه كما في المحيط- فنية جزء من الزمان مع ذكرها نية الحقيقة-------------------------------- ومع حذفها نية تخصيص العام فلا يصدق قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما لا يتجزا الزمان في حقه فانه لا فرق فيه بين الحذف والاثبات كصمت يوم الجمعة او في يومها وتمامه في البحر والنهر قلت وكذا لا فرق بينهما فيما يتجزا زمانه مع العلم بعدم شموله مثل اكلت يوم الجمعة او في يومها قوله او------------------------------------------------------------------------------------ في شعبان----- فاذا-------------------------- لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر شعب-------ان فهو علي الخلاف	2474	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	28	216	143	1071	1454	300	وقالا لا تصح في الثاني كالاول------------------------------ والفرق له عموم متعلقها بدخولها مقدرة لا ملفوظة لغة للفرق ----بين صمت سنة وفي سنة لغة وكذا شرعا فيما لو حلف ليصومن عمره فانه يتناول جميع عمره حتي لا يبر في يمينه الا ب--------------------------------------------------------------------------صوم جميع العمر ولو قال لاصومن في عمري فانه يتناول س--اعة من عمره حتي لو صام ساعة بر في يمينه كما في المعراج فنية جزء من الزمان مع ذكرها نية الحقيقة لان ذلك الجزء من افراد المتواطء ومع حذفها نية تخصيص العام فلا يصدق قضاء وانما يتعين اول اجزاءه مع عدمها لعدم المزاحم وجعلهم لفظة غد عاما مع كونه نكرة في الاثبات لتنزيل الاجزاء منزلة الافراد وكان يكفيهم ان يقال انه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه وهذا بخلاف ما لا يتجزي الزمان في حقه فانه لا فرق فيه بين الحذف والاثبات كصمت يوم الجمعة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة قيدنا بكونه قضاء لانه يصدق ديانة فيهما اتفاقا واليوم والشهر ووقت العصر كالغد فيهما ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال انت طالق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر يوم من شعبان فهو علي الخلاف	1787	5383844299704950739	425	645.5	328	1138	37.346221923828125	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2476	true	765999495845315	60	89	289	445	1500	300	انت طالق اليوم واذا جاء غد ف------------------------------لان المجء شرط معطوف علي الايقاع والمعطوف غير المعطوف عليه والموقع للحال لا يكون متعلقا بشرط فلا بد وان يكون المتعلق تطليقة اخري	2476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1790	false	-1538537558798983577	114	149	594	780	1546	300	انت طالق اليوم واذا جاء غد طلقت واحدة للحال واخري في الغد لان المجء شرط معطوف علي الايقاع والمعطوف غير المعطوف عليه والموقع للحال لا يكون متعلقا بشرط فلا بد وان يكون المتعلق تطليقة اخري	1790	5383844299704950739	155	299.0	126	186	83.33333587646484	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2476	true	765999495845315	166	231	839	1142	1500	300	من انه لو قال لغير المد--خول بها انت طالق ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد لانه لو قال انت طالق او لا لا يقع في قولهم لا----------------------------------------------------------------------------------------نه ادخل الشك في الايقاع وكذا------- انت طالق الا لان---ه استث-----------------------------------------ناء وكذا------- انت طالق ان كان او--------- ان لم يكن او لولا لانه ---شرط والايقاع اذا لحقه استثناء او شرط لم يبق ايقاعا	2476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1810	false	-4392075673236231248	72	166	341	765	1451	300	من ا---لواحدة مطلق العدد فلو قال انت طالق ثلاثا ----اولا علي الخلاف وقيدنا --------------------وقيد بالعدد لانه لو قال انت طالق او-لا لا يقع في قولهم وفي المحيط لو قال انت طالق او غير طالق او انت طالق او لا شء او انت طالق او لا لا يقع شء لانه ادخل الشك في الايقاع وكذا لو قال انت طالق الا لان هذا استثناء والايقاع اذا لحقه استثناء لا يبقي ايقاعا وكذا لو قال انت طالق ان كان او انت طالق ان لم يكن او لولا لان هذا شرط والايقاع اذا لحقه -----------شرط لم يبق ايقاعا	1810	5383844299704950739	226	338.5	172	463	48.812095642089844	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2477	true	462832312034451035	5	70	18	354	1537	300	وقيد بكونه لم يعلقه بالتزوج لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علقه به كانت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت ط------------------------الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ففيهما يقع------- عن-----د التزوج اتفاقا وتلغو القبلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر الجزاء ك-------ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع------- خلافا لابي يوسف لان---- الفاء رجحت ا---لشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	77	225	369	1144	1520	300	وقيد بكونه لم يعلقه بالتزوج لانه لو علقه بالتزوج فلا يخلو اما ان يقدم الجزاء او يءخره فان قدمه فله صورتان احداهما ان يجعل القبلية متوسطة كقوله ----انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجت بك والثانية ان يءخرها كقوله انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع عندهما خلافا لابي يوسف لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	314	543.0	255	779	40.30808639526367	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2477	true	462832312034451035	126	157	627	795	1537	300	الحال لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشاء ف-------------------------ي الحال------------ وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور	2477	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1794	false	-656957172911568009	238	270	1176	1353	1524	300	الان- لانه--- اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا------------------------ فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور	1794	5383844299704950739	133	229.5	107	205	64.8780517578125	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2479	true	-685989081767274970	41	123	224	598	1420	300	ومما تفرع علي حذف في واثباتها لو قال انت طالق كل يوم تقع واحدة عند اءمتنا الثلاث- وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو طرف من حيث الوقوع فيلزم من كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف---- كل يوم فيه الاتصاف بالواقع فلو نوي ان تطلق كل يوم تطليقة اخري صحت نيته	2479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	216	298	1071	1443	1454	300	ومما تفرع علي حذف في واثباتها لو قال انت طالق كل يوم يقع واحدة عند------- الثلاثة وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم من كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف كون كل يوم فيه الاتصاف بالواقع فلو نوي ان تطلق كل يوم تطليقة اخري صحت نيته	1787	5383844299704950739	365	710.5	284	379	96.30606842041016	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2479	true	-685989081767274970	194	224	940	1076	1420	300	انت طالق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق كل ----شهر طلقت واحدة لان في الاول بينهما فصل في الوقوع ولا كذلك--- الثاني	2479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	13	45	63	206	1375	300	انت طالق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق راس كل شهر طلقت واحدة لان في الاول بينهما فصل في الوقوع ولا كذلك في الثاني	1788	5383844299704950739	133	259.5	104	143	93.00699615478516	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2481	true	-7447503382128750843	256	300	1329	1587	1587	300	والاستناد---- الخ قال في الاشباه -------وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وك--طهارة--- المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت-	2481	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	129	177	659	932	1560	300	والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه يجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وكالطهارة في المستحاضة وال-تيمم ين-قض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت	1981	5383844299704950739	242	432.0	201	275	88.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2483	true	2373055384293053019	98	239	476	1190	1478	300	حتي يموت احدهما اشار به الي ان موته- كموتها وهو الصحيح خلافا لرواية النوادر بخلاف قوله ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه بعد موتها يمكنه الدخول فل----------ا يتحقق الياس بموتها فلا يقع -------اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها فتح قوله لتحقق الشرط اي شرط الحنث اما في موته فظاهر واما في موتها فلتحقق الياس عنه قال في الفتح واذا حكمنا بوقوعه قب-ل موتها لا يرث---ها الزوج لانها بانت قب-ل الموت فلم تبق بينهما زوجية حالة الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين قال في البحر------------------------------- وقد ظهر ان عدم ارثه منها مطلق سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا او واحدة وبه ظهر- ان تقييد الزيلعي عدمه بعدم الدخول او الثلاث غير صحيح	2483	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1798	false	-9063515241498033509	44	172	222	875	1521	300	----بموت احدهما------------ ان موتها كموته وصححه في الهداية ولا يرد عليه ما لو قال---- ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه---------- يمكنه الدخول بعد موتها فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع الطلاق اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها لعدم المحلية----------------------------------------------------------------------------------- واذا حكمنا بوقوعه قبيل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبيل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال- الموت -انما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزي فلم يله الا الموت وبه تبين ولذا جعل المصنف الوقوع بالموت وان كان قبيله وقد ظهر ان عدم ارثه منها مطلق سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا او واحدة وبه تبين ان تقييد الشارح- عدمه بعدم الدخول او الثلاث غير صحيح	1798	5383844299704950739	528	892.5	419	769	68.66059875488281	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2484	true	2003659124448805121	64	228	327	1148	1515	300	وقيدنا بعدم النية لانه لو نوي باذا معني متي صدق اتفاقا قضاء وديانة لتشديده علي نفسه وكذا اذا نوي باذا معني ان علي قولهما وينبغي ان يصدق عندهما ديانة فقط لانه-------ا ظاهرة في الظرفية والشرطية احتمال فلا يصدقه القاضي اه والبحث اصله لصاحب الفتح وانظر لو نوي بان الفور هل يصح الظاهر نعم كما لو قامت قرينة عليه قوله ما لم تقم قرينة الفور وهي قد تكون لفظية وقد تكون معنوية فمن الاول طلقني طلقني فقال ان لم اطلقك فانت كذا كان علي الفور كما في القنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----الثاني ما لو طلب جماعها فا-----------بت فقال ان لم تدخلي البيت---- فانت كذا- فدخلته بعد------ ما سكن-----ت شهوته طلقت و-----------------------------------------------------------البول لا يقطعه وينبغي ان يكون الطيب ونحوه وكل ما كان من دواعي الجماع كذلك وفي الصلاة خلاف نهر اي اذا خافت خروج وقتها قا---------ل الحسن لا تقطع الفور وبه يفتي وقال نصير تقطع------------- وستاتي مساءل الفور في اخر باب اليمين علي الدخول والخروج-------- ان شاء الله تعالي بحر وفي المثالين دلالة علي اعتبار قرينة الفور في	2484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	44	232	227	1157	1487	300	وقيدنا بعدم النية لانه لو نوي باذا معني متي صدق اتفاقا قضاء وديانة لتشديده علي نفسه وكذا اذا نوي باذا معني ان علي قولهما وينبغي ان يصدق عندهما ديانة فقط لانها عندهما ظاهرة في الظرفية والشرطية احتمال فلا يصدقه القاضي وقيدنا بعدم دلالة الفور لانه ل-------------------------------------------و قامت دلالة عليه عمل بها ولذا قال في القنية لو قالت له طل---------------------------------------قني فقال ان لم اطلقك--------- يقع علي الفور وقد زاد هذا القيد في المبتغي بالمعجمة فقال لو قال لها ان لم تخبريني بكذا فانت طالق فهو علي الابد ان لم يكن ثمة ما يدل علي الفور ا ه وتبعه عليه في فتح القدير وقال انه قيد حسن ومن ثم قالوا لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي البيت معي فانت طالق فدخلت- بعد بعدما ما سكنت سكتت شهوته طلقت لان مقصوده في الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات وفي الولوالجية البول لا يقطع الفور والصلاة ---------------------------------------------------------------------اذا خاف- خروج وقتها كذلك وهو قول الحسن بن زياد------ وبه يفتي وقال نصير الصلاة تقطع الفور وستاتي مساءل الفور في اخر باب اليمين علي --------الخروج والدخول ان شاء الله تعالي ومما يناسب مسالة ان الصلاة لا تقطع الفور ما في --	1799	5383844299704950739	465	676.5	364	1108	41.96751022338867	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2485	true	-7960132818344433491	143	251	736	1294	1538	300	فلو قال ان دخلت ليلا لم تطلق ان دخلت نهارا اما لفظ اليوم فيطلق علي بياض النهار حقيقة اتفاقا قيل وعلي مطلق الوقت حقيقة ايضا فيكون مشتركا وقيل مجازا وهو الصحيح لان ا------------------------------------لمجاز اولي من الاشتراك اي لعدم احتياجه الي تكرر الوضع والمشهور ان اليوم من طلوع الفجر الي غروب الشمس والنهار من طلوعها الي غروبها---------------------- ولو -نوي باليوم بياض النهار صدق قضاء لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق وان كان فيه تخفيف علي نفسه---- ذكره الزيلع---------------------------------------------------------------------------ي ثم ال--------يوم انما يكون لمطلق الوقت فيما لا-يمتد اذا كان------ منكرا فلو عرف بال------------- التي للعهد الحضوري مثل لا اكلمك اليوم فانه يكون لبياض النهار وتما--مه في البحر وما في النهر من	2485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	3	102	14	498	1471	300	فلو قال ان دخلت ليلا لم تطلق ان دخلت نهارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الليل لا يستعمل للوقت عرفا فبقي اسما لسواد الليل وضعا وعرفا كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في المسالة الاولي عنيت ب----ه بياض النهار صدق قضاء لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق وان كان فيه تخفيف علي نفسه كذا ذكر- الشارح وانما لم يقل وديانة لان ما صدق فيه قضاء صدق فيه ديانة ولا ينعكس كما لا يخفي ثم اعلم ان اليوم انما يكون لمطلق الوقت فيما لا يمتد اذا كان اليوم منكرا اما اذا كان معرفا باللام التي للعهد الحضوري------------------- فانه يكون لبياض النهار ولذا قال في الظهيرية من ----------	1805	5383844299704950739	257	361.0	201	726	35.39944839477539	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2486	true	-480219739159389743	56	196	292	1060	1605	300	ما يصح ضرب المدة له كالسير والركوب والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق وبما لا يمتد عكسه كالطلاق والتزوج والكلام والعتاق والدخول والخروج بحر فيقال لبست الثوب يومين وركبت الفرس يوما بخلاف قدمت يومين ودخلت ثلاثة ايام تلويح وذكر بعض محشيه ان المراد بامتداد اللبس والركوب امتداد بقاءهما مجازا والقرينة التقييد باليوم لا اصلهما اي لان حقيقة الركوب الحركة التي يصير بها فوق الدابة واللبس جعل الثوب علي بدنه وذلك غير ممتد واشار الشارح بقوله يستوعب المدة الي ما في شرح الوقاية من ان المراد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك انه ي------متد زمانا طويلا لكن لا----- بحيث يستوعب النهار اه و-----------------------------------------------------------------جزم في الهداية بان التكلم غير ممتد وقال في البحر انه الحق وجزم------- الهندي في شرح المغني بانه ممتد وجعل ما في الهداية ظنا ل---بعض المشايخ ورجحه ايضا فيل	2486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	2	89	9	489	1605	300	ما يصح ضرب المدة له كالسير والركوب والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق وبما لا يمتد عكسه كالطلاق والتزوج والكلام والعتاق والدخول والخروج والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------را------------------------------------------------------------د بالامتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار كذا في شرح الوقاية وقد اختلف المشايخ في التكلم هل هو مما يمتد او لا فجزم في الهداية بالثاني و-----------------------------------جزم السراج الهندي في شرح المغني بالاول--- وجعل الثاني------- ظنا ظنه بعض المشايخ ورجحه في فتح --	1803	5383844299704950739	356	588.5	292	854	41.68618392944336	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2486	true	-480219739159389743	270	300	1457	1605	1605	300	وحاصله ان الصور اربع لانه قد يكون المضاف اليه ومظروف اليوم مما يمتد ك-----امرك بيدك يوم يركب زيد وقد يكونان من غير الممتد ك-----انت طالق يوم يقدم زيد وفي هذين-	2486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	161	190	884	1027	1605	300	وحاصله ---------------انه قد يكون المضاف اليه ومظروف اليوم مما يمتد كقوله امرك بيدك يوم يركب فلان او يكونا- من غير الممتد كقوله انت طالق يوم يقدم زيد وفي هذين	1803	5383844299704950739	125	207.0	100	159	78.6163558959961	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2486	true	-480219739159389743	0	47	0	247	1605	300	امرك بيدك اليوم وغدا ففي الجامع الصغير دخلت فيه الليلة قال في التلويح وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة ب-----------خلاف امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم المنفرد لا يستتبع--- بازالة من الليل	2486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	163	209	794	1027	1471	300	امرك بيدك اليوم وغدا------------------ دخلت الل----يلة قلت ولست------ وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم المنفرد لا يستتبع ما بازاءه من الليل	1805	5383844299704950739	205	377.5	163	261	78.54405975341797	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2487	true	-5437457123601597029	3	91	11	464	1533	300	اعتبار المضاف اليه او المظروف وقد يكون المظروف ممتدا والمضاف اليه غير ممتد ك-----امرك بيدك يوم يقدم زيد او بالعكس ك--------------------------------------انت حر يوم يركب زيد وفي هذين يظهر الفرق واتفقوا فيهما علي اعتبار المظروف فاذا قدم زيد او ركب ل-------------------------------------------------يلا لا يكون الامر بيدها ولا ي------------------------------------عتق العبد اتفاقا ووقع في كلام بعضهم ان المعتبر المضاف اليه لكنه لم يعتبر في هذين بل اعتبره في الاولين وقد علمت انه لا فرق فيهما بين اعتبار المضاف اليه او المظروف فعلي هذا -لا خلاف في الحقيقة كما في الكشف والتلويح وغيرهما	2487	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	194	287	1046	1540	1605	300	اعتب-ر المضاف اليه او المظروف وان -كان المظروف ممتدا والمضاف اليه غير ممتد كقوله امرك بيدك يوم يقدم فلان او يكون المضاف اليه ممتدا والمظروف غير ممتد نحو انت حر يوم يركب فلان فحينءذ يختلف الجواب مع اتفاقهم ع--لي اعتبار المظروف فيما يختلف الجواب فيه علي الاعتبارين ففي امرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا لا يكون الامر بيدها اتفاقا وفي انت حر يوم يركب زيد فركب ليلا ------عتق اتفاقا و------------------من ا--عتبر المضاف اليه دون المظروف انما ا--------عتبره فيما لا يختلف الجواب-------------------------------------------------- فعلي هذا فلا خلاف في الحقيقة كما في الكشف والتلويح وغيرهما	1803	5383844299704950739	259	351.0	208	582	44.50171661376953	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2487	true	-5437457123601597029	130	161	662	822	1533	300	ما يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس م---ثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم----- تكسف الشمس	2487	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	151	184	784	952	1572	300	ما يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس في مثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم نكسف تكسف الشمس	1804	5383844299704950739	159	307.0	128	168	94.64286041259766	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2488	true	3312368862882183287	159	214	748	1017	1452	300	والحاصل--------------- انه اذا اضاف الحرمة او البينونة اليها كانت باءن او حرام وقع من غير اضافة اليها وان اضاف الي نفسه كانا حرام او باءن لا يقع من غير اضافة اليها وان خيرها فاجابت بالحرمة او البينونة فلا بد من الجمع بين الاضافتين انت حرام علي انا حرام عليك انت باءن مني انا باءن منك	2488	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	58	108	296	543	1463	300	والحاصل من جهة الاحكام انه اذا اضاف الحرمة او البينونة اليها------------------ وقع من غير اضافة اليه -وان اضاف الي نفسه------------------ لا يقع من غير اضافة اليها وان خيرها فاجابت بالحرمة او البينونة فلا بد من الجمع بين الاضافتين انت حرام علي انا حرام عليك انت باءن مني انا باءن منك	1809	5383844299704950739	231	424.5	185	284	81.33802795410156	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2490	true	4459116445853164569	135	156	676	800	1522	300	لان هذا تشبيه بعدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا لان الهاء للتنبيه والكاف للتشبيه وذا للاشارة	2490	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	213	234	1122	1246	1621	300	لان هذا تشبيه بعدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا لان الهاء للتنبيه والكاف للتشبيه وذا للاشارة	1819	5383844299704950739	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2492	true	-8954905661971810617	22	73	111	407	1585	300	وعبارة البحر والاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف والسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة بالكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وهناك اقوال ذكرها في المعراج الاول----------------- لو جعل ظهر الكف الي المراة وبطون الاصابع المنشورة الي----ه صدق قضاء	2492	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	247	300	1317	1621	1621	300	واشار- الي ان الاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف وللسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لاق-ضاء وكذا لو نوي الاشارة بالكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وهناك اقوال ذكرها في المعراج الاول عن بعض المتاخرين لو جعل ظهر الكف اليها والاص----------ابع المنشورة الي نفسه دين قضاء-	1819	5383844299704950739	264	482.5	219	317	83.28075408935547	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2494	true	-5734149515465452758	183	227	971	1164	1511	300	لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ولا---------------------------------------------------------------------------- نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان- في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	2494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	224	282	1108	1374	1464	300	لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث وقعت للحال وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع او في حال- الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع لل---حال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1743	5383844299704950739	185	341.0	142	270	68.51851654052734	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2494	true	-5734149515465452758	165	250	880	1272	1511	300	الشيطان او البدعة انما وقع باءنا لان الرجعي -----سني غالبا ----------------------------------------------------------فان قلت قد تقدم في الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ولا نية ---فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان- في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطه---------------------------ر قلت لا منافاة بينهما لان ما ذكروه هنا هو وقوع الواحدة الباءنة بلا نية اعم من كونه- تقع الساعة او بعد وجود شء	2494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1822	false	2673211529086153563	20	120	107	577	1493	300	الشيطان --والبدعة ---------------لان الرجعي هو السني غالبا فلا يرد ان الرجعي قد لا يكون سنيا كالطلاق الصريح في الحيض فان قلت قد تقدم في الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ولا نية له فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كما في البداءع وفتح القدير قلت لا منافاة بينهما لان ما ذكروه هنا هو وقوع الواحدة الباءنة بلا نية اعم من كونها تقع الساعة او بعد وجود شء	1822	5383844299704950739	374	688.5	293	487	76.79671478271484	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2495	true	-4276615026535183944	233	290	1173	1454	1502	300	البينونة به ----------ان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الاقل بحر قوله او تطل---يقة شديدة الخ ------لا---ن ما يصعب تداركه يشتد عليه و--------------------------يقال فيه لهذا الامر طول وعرض وهو الباءن بحر- قيد بذكر ا-------------------لتطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة	2495	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1823	false	5012741318383837203	229	296	1053	1402	1423	300	البينونة بملء البيت فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الاقل واما البينونة بتطليقة شديدة وما بعده فلان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض فهو الباءن ايضا قيد بكون الشدة واخواتها صفة للتطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة	1823	5383844299704950739	251	426.0	198	349	71.91976928710938	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2495	true	-4276615026535183944	114	176	547	883	1502	300	الحاصل ان الوصل بما ينبء عن الزيادة يوجب البينونة و----التشبيه -كذلك اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل وكسمسمة لاقتضاء التشبيه بالزيادة واشترط ابو يوسف ذكر العظم مطلقا وزفر ان يكون عظيما عند الناس فراس ا--برة باءن عند الاول فق-ط وكالجبل عند الاول والثالث فقط وكعظم الجبل عن-د الكل وكعظم --ابرة---- عند الاولين ومحمد قيل مع الاول وقيل مع الثاني	2495	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	186	250	931	1273	1516	300	الحاصل ان الوصف بما ينبء عن الزيادة يوجب البينونة واما التشبيه فكذلك اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل وكسمسمة لاقتضاء التشبيه -الزيادة واشترط ابو يوسف ذكر العظم مطلقا وزفر ان يكون عظيما عند الناس فراس الابرة باءن عند الامام فقط وكالجبل عنده وعند زفر فق----ط وكعظيمة باءن عند الكل وكعظم الابرة الا عند زفر---- ومحمد قيل مع الاول وقيل مع الثاني	1824	5383844299704950739	296	534.0	239	351	84.33048248291016	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2496	true	3863018051004795772	44	66	231	351	1512	300	لانه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول للحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة	2496	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	102	124	542	662	1573	300	لانه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول للحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة	1821	5383844299704950739	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2497	true	-4101861507835425039	69	99	337	503	1549	300	--اي علي ان التركيب خبر بعد خبر ثم بينون--------------ة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	2497	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	231	263	1183	1365	1573	300	بناء علي ان التركيب خبر بعد خبر وهما باءنتان لان بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	1821	5383844299704950739	157	311.5	128	182	86.26373291015625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2498	true	468004712064563890	130	166	679	854	1547	300	خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ورده في الهداية بانه وصفه بما يحتمله --وبان -----مسالة الرجعة ممنو----------------------------------------------عة اي لا نسلم انه--- يقع فيها الرجعي بل تقع واحدة باءنة	2498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1827	false	-2288055012423808262	4	49	26	239	1495	300	خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا ------------انه وصفه بما يحتمله الي ان قال ومسالة الرجعة ممنوعة ا ه فقال في العناية قوله ومسالة الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا------ بل تقع واحدة باءنة	1827	5383844299704950739	147	245.5	114	231	63.6363639831543	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2502	true	8972911442161195349	78	100	405	513	1539	300	ولو قال انت طالق كثيرا ذكر في الاصل انه يقع الثلاث لان الكثير هو الثلاث وذكر ابو الليث في الفتاوي يقع ثنتان	2502	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1825	false	6260476705583864209	36	58	163	271	1521	300	ولو قال انت طالق كثيرا ذكر في الاصل انه يقع الثلاث لان الكثير هو الثلاث وذكر ابو الليث في الفتاوي يقع ثنتان	1825	5383844299704950739	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2505	true	6599536510679907162	124	239	593	1165	1485	300	لان الجملة تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقيد بالنية لانه لا يقع بدونها اتفاقا لكونه من الكنايات واشار الي انه لا يقوم مقامها دلالة الحال لان ذلك فيما يصلح جوابا فقط وهو الفاظ ليس هذا منها واشار بقوله طلاق الي ان الواقع بهذه الكناية رجعي كذا في البحر من باب الكنايات قوله لا تطلق اتفاقا وان نوي ومثله قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح او-------------------------------------------------------------- لا حاجة لي فيك ---------بداءع -----------------------------------------لكن في المحيط ذكر--- الوقوع في قول- لا عند سءاله قال ولو قال لا نكاح بيننا يقع الطلاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه	2505	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	181	300	969	1538	1538	300	لانها----- تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق------- وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وقوله صدقت في جواب قولها لست لي بزوج كما في المحيط وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما انت لي بامراة وقوله لا عند سءاله بقوله الك امراة وقوله لا حاجة لي فيك كما في البداءع ففي هذه الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل ولكن في المحيط ذكر في الوقوع--- قوله لا عند سءاله قال ولو قال لا نكاح بيننا يقع الطلاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه-	1854	5383844299704950739	319	502.0	252	810	39.38271713256836	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2507	true	2740103642697240740	175	204	890	1035	1519	300	ولا لعان ايضا ل-------ان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينو----------------نة وهو لا يصح بدون اثره ومثله يا زا---------------------------------------------------------------------نية انت طالق ثلاثا -----------------بخلاف انت طالق ثلاثا يا زانية	2507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	205	256	1071	1320	1537	300	ولا لعان -----لان اللعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة لحصوله بالابانة وهو لا يصح بدون حكمه ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا حد ولا لعان ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2161	5383844299704950739	123	200.0	97	254	48.42519760131836	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2508	true	-7960058603753878611	11	89	59	452	1526	300	لعدم تعلقها بالاستث--------------------------------------------ناء وهذا التقرير هو الموافق لما في شرحه علي الملتقي ولعبارة البزازية ونصها انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا خبيثة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية ف-لاستثناء علي	2508	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	128	204	626	1001	1470	300	لعدم ----صحة الاستثناء للفاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء وفي---------------------------------------------------- البزازية------ انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي	1998	5383844299704950739	323	593.0	256	438	73.74429321289062	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2509	true	1587634629685976911	27	51	140	274	1496	300	الواقع عند ذكر العدد مصدر موصوف بالعدد اي تطليقا ثلاثا فتصير الصيغة الموضوعة لانشاء الطلاق متوقفا حكمها عند ذكر العدد عليه بحر قال في	2509	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1828	false	458937362138140138	12	34	57	184	1549	300	الواقع عند ذكر العدد مصدر موصوف بالعدد اي تطليقا ثلاثا فتصير الصيغة الموضوعة لانشاء الطلاق متوقعا حكمها عند ذكر العدد عليه وفي -------	1828	5383844299704950739	123	240.0	101	134	91.79104614257812	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2510	true	-6578840732365832364	187	226	928	1131	1504	300	قبل الفراغ م-ن الكلام الثاني عند ابي يوسف وعند محمد بعد---------ه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح السرخسي------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و-------------------------------------------------------------------الخلاف عند العطف بالواو وثمرته فيمن ماتت قبل فراغه من الثاني وقع عند ابي يوسف لا عند محمد	2510	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	132	255	681	1295	1537	300	قبل ان يفرغ من الكلام الثاني------------- وعند محمد بعد فراغه منه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول قولة ابي يوسف انه ما لم يقع لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاول علي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للثلاث الثلاث حال التكلم بها وفي التحرير ان قول قولة محمد محمول علي ان بعد الفراغ يعلم الوقوع بالاول لتجويز الحاق المغير ولو كان المراد ان نفس الوقوع متاخر الي الفراغ من الثاني لوقع الكل وفي فتح القدير لا خلاف بينهما في المعني لان الوقوع بالاول وظهوره بالفراغ من الثاني ا ه وفيه نظر لما في السراج الوهاج ان فاءدة الخلاف تظهر في الموت ا ه يعني لو--- ماتت قبل فراغه من الثاني وقع عند ابي يوسف لا عند محمد	1831	5383844299704950739	149	222.0	118	630	23.650793075561523	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2511	true	8588441211710667673	230	300	1135	1480	1480	300	اخصر ما يتلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه الطريقة وهو مختار في التعبير لغة اه بحر لكنه ذكر ذلك في احدي وعشرين لا في واحدة وعشرين ثم نقل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------محيط لو قال--------- واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر ف----------ثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او -احدة -----والفا او واحدة وعشرين ت-----قع واحدة لان هذا غير مستعمل في المعتاد فانه يقال في العادة ماءة -واحدة والف وواحدة تجعل-----	2511	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	41	138	199	694	1530	300	اخصر ما ي-لفظ به اذا اراد الايقاع بهذه الطريقة وهو مختار في التعبير لغة كما قدمناه وقيدنا بتاخير النصف------------------------------ عن الواحدة لانه لو قدمه عليها بان قال انت طالق نصفا وواحدة وقعت واحدة لانه غير مستعمل علي هذا الوجه فلم يجعل كله كلاما واحدا وعزاه في المحيط الي محمد وفيه لو قال انت طالق واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر فانه يقع الثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او واحدة والف والفا او واحدة وعشرين فانه يقع واحدة لان هذا غير مستعمل في المعتاد فانه يقال في العادة ماءة وواحدة والف وواحدة فلم يجعل	1832	5383844299704950739	276	462.5	220	526	52.47148132324219	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2512	true	-5732113720645316401	62	145	302	699	1473	300	متي قرن الطلاق بالعدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة ف-لغا العدد ومن انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد فاصلا فوقع----------------------------------------------- ثم اعلم ان الوقوع ايضا بالمصدر عند ذكره وكذا------- بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق ال------------------بتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو	2512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	203	300	1003	1463	1463	300	متي قرن بال-------عدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمع-- عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة فيلغو العدد ومن انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد فاصلا فوقع ومن انها لو ماتت قبل العدد لم يقع شء كما سياتي ثم اعلم ان الوقوع ايضا بالمصدر عند ذكره وكذا الوقوع بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق البتة كان الوقوع بالبتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو-	1809	5383844299704950739	383	724.5	302	470	81.48936462402344	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2512	true	-5732113720645316401	145	236	699	1142	1473	300	كان الوقوع باسم الفاعل لوقع ويدل عليه ما في المحيط لو قال انت طالق للسنة او انت طالق باءن فماتت قبل ----قوله للسنة او باءن لا يقع شء لانه صفة للايقاع لا للتطليقة فيتوقف الايقاع علي ذكر الصفة وانه لا يتصور بعد الموت ا-ه وكذا ما في عتق--------- الخانية -------------قال لعبده انت حر البتة فمات العبد قب--------ل البتة ب-----موت عبدا بحر من الباب المار عند قوله انت طالق واحدة اولا وقال هنا ويدخل في العدد اصله وهو الواحد ولا بد من اتصاله بالايقاع ولا يضر انقطاع النفس فلو قال انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1810	false	-4392075673236231248	0	103	0	490	1451	300	كان الوقوع باسم الفاعل لوقع ويدل عليه ما في المحيط لو قال انت طالق للسنة او انت طالق باءن فماتت قبل ان يقول- للسنة او باءن لا يقع شء لانه صفة للايقاع لا للتطليقة فيتوقف الايقاع علي ذكر الصفة وانه لا يتصور بعد الموت ا ه ويدل عليه بالاولي ما في الخانية من العتق رجل قال لعبده انت حر البتة فمات العبد قبل ان يقول البتة فانه يموت عبدا ا ه ومراده من------------------------------------------------------------------- الواحدة مطلق العدد----------------------------------- فلو قال انت طالق ثلاثا اولا علي الخلاف وقيدنا وقيد بالعدد لانه لو قال انت طالق اولا لا يقع في قولهم وفي المحيط لو قال انت طالق	1810	5383844299704950739	304	517.5	239	593	51.26475524902344	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2512	true	-5732113720645316401	241	281	1167	1366	1473	300	ولو انقطع النفس او اخذ انسان فمه ثم قال ثلاثا ----------------------------------------------علي الفور فثلاث ولو --------------قال لغير المدخولة انت طالق يا فاطمة او يا زينب ثلاثا وقع------ن ولو قال انت طالق اشهدوا ثلاثة فواحدة ولو قال فاشهدوا فثلاث كذا في الظهيرية	2512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	0	55	0	265	1435	300	ولو انقطع النفس او اخذ انسان فمه ثم قال ثلاثا فثلاث اطلق في الكتاب وهو محمول علي ما اذا قال علي الفور عند رفع اليد من فمه ولو قال لغير المدخولة انت طالق يا فاطمة او يا زينب ثلاثا تقع الثلاث ولو قال انت طالق اشهدوا ثلاثا فواحدة ولو قال فاشهدوا فثلاث كذا في الظهيرية	1830	5383844299704950739	186	337.0	148	265	70.18868255615234	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2513	true	3282468823693693800	102	283	488	1356	1455	300	صدر الكلام يتوقف علي اخره لوجود ما ي--------------------------------------غيره كالشرط والاستثناء حتي لو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان شاء الله فماتت قبل الشرط او الاستثناء لم تطلق لان وجودهما يخرج الكلام عن ان يكون ايقاعا بخلاف انت طالق ثلاثا يا عمرة فماتت قبل قوله يا عمرة طلقت لانه غير مغير وكذا انت طالق وانت طالق فماتت------- قبل ----------الثاني -----------------لان كل كلام عامل في الوقوع انما يعمل اذا صادفها وهي حية ولو قال انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت -------عند الاول او الثاني لا يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر كما في البحر عن الذخيرة قوله ----------------------------------------او اخذ احد فمه اي ولم يذكر العدد علي الفور عند رفع اليد عن فمه اما لو قال ثلاثا مثلا علي الفور وقعن كمامر قوله عملا بالصيغة اشار الي وجه الفرق بين موتها وموته وهو ان الزوج وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها و---------------------------------------------------لم يتصل في موته ذكر العدد يلفظ الطلاق فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه في وقوع الطلاق كما في اخذ الفم اذا ل-------------------------------------------------م يقل بعده شيءا -----------حيث تقع واحدة افاده في البحر عن المعراج قوله لان الوقوع بلفظه----- لا بقصده	2513	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	75	297	355	1426	1435	300	صدر الكلام يتوقف علي اخره لوجود ما يغيره وهو ذكر الشرط في اخره فخرج عن ان يكون ايقاعا وال------ي انه لو قال انت طالق----------------- ان شاء الله فماتت المراة قبل-- الاستثناء لم -----------------------------------------يقع شء والمسالتان في المحيط والذخيرة وفيها اذا قال له---------------------------ا انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالثاني كانت طالقا واحدة لان كل كلام عامل في الوقوع انما يعمل اذا صادفها وهي حية ولو قال انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت المراة عند الاول او الثاني لا يقع لان الكلام المعطوف بعضه علي بعض اذا اتصل الشرط باخره يخرج عن ان يكون ايقاعا وفيه لو قال لها انت طالق ثلاثا يا عمرة فماتت قبل قوله يا عمرة طلقت لانه ليس بمغير ا ه وقيد بموتها احترازا عن موته------- لما في الخانية ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فلما قال انت طالق مات او اخذ انسا----------------------------------------------ن فمه يقع واحدة ا ه وفي المعراج قيد بموتها لان بموت الزوج قبل ذكر العدد تقع واحدة لا-----------------------ن الزوج وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها وذكر العدد حصل بموتها وفي موت الزوج ذكر لفظ الطلاق ولم يتصل ب-----ه ذكر العدد------------ فبقي قوله انت طالق وهو عامل لنفسه في وقوع الطلاق الا تري انه لو قال لامراته انت طالق يريد ان يقول ثلاثا فاخذ رجل فمه فلم يقل----- شيءا بعد ذلك الطلاق يقع واحدة لا-------------------------------ن الوقوع بلفظه بلفظ لا بقصده	1830	5383844299704950739	459	576.5	352	1293	35.49884033203125	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2514	true	-6206603307519846669	6	44	33	225	1596	300	بالعطف اي بالواو فتقع واحدة لان -----الواو------- لمطلق الجمع-------------------------------------------- اعم من كونه للم-------عية او لل--تقدم او التاخر ف--------------لا يتوقف الاول علي الاخر الا لو كانت للمعية---------------------------- وهو منتف فيعمل كل لفظ عمله فتبين بالاولي فلا يقع ما بعدها	2514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	56	111	285	578	1537	300	بالعطف فانه ي------قع واحدة فان كان بالواو فلانها لمطلق الجمع اي لجمع المتعاطفات التعاطفات في معني العامل اعم من ان يكون علي المعية او علي تقدم بعض المتعاطفات او تاخره فلا يتوقف الاول علي الاخر لان الحكم بتوقفه متوقف علي كونها للمعية بخصوصه وهو منتف فيعمل كل لفظ عمله فتبين بالاولي فلا يقع ما بعدها	1831	5383844299704950739	143	222.5	112	299	47.826087951660156	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2514	true	-6206603307519846669	46	114	236	593	1596	300	العطف بالفاء وثم بالاولي لاقتضاء الفاء التعقيب وثم للتراخي مع الرتتيب فيهما واما بل في--------------- انت طالق واحدة لا بل ثنتين فكذلك لانها باق بالاولي ولو كانت مدخولا بها تقع ثلاث لانه اخبر انه غلط في ايقاع الواحدة ورجع عنها -الي ايقاع الثنتين بدلها------------- فصح ايقاعهما دون رجوعه نعم لو قال لها---------------------------------------------------------------------------------- طلقتك امس واحدة لا بل ثنتين تقع ثنتان لانه خبر يقبل التدارك في الغلط بخلاف الانشاء	2514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	204	279	1021	1428	1530	300	--علم بالفاء وثم بالاولي لاقتضاء الفاء التعقيب وثم الترتيب----------------- واما بل فاذا قال للمدخولة انت طالق واحدة لا بل ثنتين تقع ال------------------------------------------ثلاث لانه اخبر انه غلط في ايقاع الواحدة ورجع عنها وقصد ايقاع الثنتين قاءما مقام الواحدة فصح ايقاع الثنتين ولم يصح الرجوع عن الواحدة ولو قال ذلك لغير المدخولة تقع واحدة لان بالاولي صارت مبانة ولو قال للمدخولة طلقتك امس واحدة لا بل ثنتين يقع ثنتان لانه خبر يقبل التدارك في الغلط بخلاف الانشاء	1832	5383844299704950739	249	398.5	199	468	53.20512771606445	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2514	true	-6206603307519846669	122	272	632	1443	1596	300	ان الظرف حيث ذكر بين شيءين -ان------------ اضيف الي ظاهر كان صفة للاول ----كجاءني زيد قبل عمرو------------------------------- وان ------اضيف الي ضمير الاول كان صفة للثاني ك----جاءني زيد قبله او بعده عمرو لانه حينءذ خبر عن الثاني والخبر وصف للمبتدا والمراد بالصفة المعنوية والمحكوم عليه بالوصفية هو الظرف فقط والا فالجملة في قبله عمرو حال من زيد لوقوعها بعد معرفة والحال وصف لصاحبها ففي واحدة قبل واحدة---- اوقع الاولي قبل الثانية فبانت بها فلا تقع الثانية وفي ----بعدها ثانية -كذلك لانه وصف الثانية بالبعدية ولو لم يصفها بها لم تقع فهذا اولي وهذا في غير المدخول بها وفي المدخول بها تقع ثنتان لوجود العدة كما ياتي قوله ثنتان لانه في واحدة بعد واحدة جعل البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الثانية قبلها لان الايقاع------- في الماضي ايقاع في الحال لامتناع الاستناد الي الماضي فيقترنان فتقع ثن-تان وكذا في واحدة قبلها واحدة لانه جعل القبلية صفة للثانية فاقتضي ايقاعها------ قبل الاولي فيقتر----------------نان واما	2514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	16	131	81	691	1520	300	ان الظرف متي كان بين اسمين فان لم يقرن بها بهاء ال-كناية كان صفة للاول تقول جاءني زيد قبل عمرو القبلية فالقبلية فيها صفة لزيد وان قرن بها بهاء الكناية----- كان صفة للثاني تقول جاءني زيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله عمرو فاذا قال انت طالق واحدة ----------------------------------قبل واحدة فقد اوقع الاولي قبل الثانية فبانت بها فلا تقع الثانية ولو قال بعدها واحدة فكذلك لانه وصف الثانية بالبعدية ولو لم يصفها به- لم تقع فهذا اولي واما اذا قال واحدة قبلها واحدة يقع اثنت----------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------- لان --ايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لامتناع الاستناد الي الماضي فيقترنان فتقع اثنتان وكذا في واحدة بعد وا--حدة لانه جعل البعدية صفة لل-اولي فاقتضي ايقاع الثانية قبلها فكان ايقاعا في الحال فيقترنان وهذا	1833	5383844299704950739	393	587.0	311	908	43.28193664550781	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2515	true	-3558456942400258396	184	254	1007	1385	1603	300	بالفاء كالواو فتقع وا----حدة ان قدم الشرط اتفاقا علي الاصح وتلغو الثانية وثنتان ان اخره وفي العطف بثم --ان اخره تنجزت واحد------ة ولغا ---بعدها ولو موطوءة تعلق--------- الاخير وتنجز ما قبله وان -قدم الشرط لغا الثالث وتنجز الثاني وتعلق الاول فيقع -------عند الشرط بعد التزو--------ج الثا----------------ني ولو مو-طوءة تعلق الاول وتنجز ما بعده وعندهما تعلق الكل بالشرط قدمه او اخره الا ان عند وجود الشرط تطلق الموطوءة--- ثلاثا وغيرها واحدة	2515	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	226	297	1166	1552	1563	300	بالفاء وقدم الشرط وقعت واحدة------------- اتفاقا علي الاصح للتعقيب ولو -----------------------عطف بثم واخر الشرط وقعت واحدة منجزة ولغا ما بعدها وان كانت مدخولا بها تعلق الاخير وتنجز ما قبله وان تقدم الشرط تعلق الاول وتنجز الثاني------------ فيقع المعلق عند الشرط بعد التزوج التزويج الثاني ولغا الثالث وفي المدخول بها تعلق الاول و-نجز ما بعده وعندهما تعلق الكل بالشرط قدمه او اخره الا ---عند وجود الشرط تطلق المدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة	1836	5383844299704950739	256	373.0	204	438	58.447486877441406	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2518	true	5821064189334591858	108	188	558	976	1531	300	المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ------------------------------------------------------------------ان كان له اكثر من زوجة واحدة تقع ---------------علي كل تطليقة واحدة بخلاف الصريح نحو -------------------------------امراته طالق وله اكثر من واحدة فلا تقع الا واحدة واجاب------------ الاوزجندي انه لا يقع ----علي واحدة------------- وهو الاشبه وعزاه في البحر الي البزازية والخلاصة والذخيرة وفي الفتح الاشبه -عندي---------- ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة علي سبيل الاستغراق كق-------------------وله هن طوال----------------------------------------ق لا--------- البدل ك-----------احداكن طالق وحيث وقع------- بهذا اللفظ وقع باءنا	2518	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	39	162	209	833	1518	300	المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه وان كان له اكثر من زوجة واحدة قال في الفتاوي يقع علي كل تطليقة واحدة بخلاف الصريح فانه لا يقع الا واحدة فيما اذا قال امراته طالق وله اكثر من واحد------------------ة واجاب شيخ الاسلام الاوزجندي انه لا يقع الا علي واحدة واليه البيان وهو الاشبه كذا في------------ البزازية والخلاصة والذخيرة وفي --فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا	2061	5383844299704950739	349	551.0	279	656	53.20121765136719	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2520	true	3022819518844281504	69	111	341	561	1485	300	ففي البزازية ايضا من كتاب الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليه البيان -----وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه ا-ه بقي	2520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	221	262	1085	1296	1492	300	وفي البزازية من---------- الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة و-----البيان اليه وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه ا ه وفي	1760	5383844299704950739	200	368.0	161	226	88.49557495117188	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2520	true	3022819518844281504	21	57	100	283	1485	300	فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان فاراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما اشار في الزيادات الي انه يملك ذلك	2520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2062	false	-7813023455711657373	99	135	491	674	1519	300	فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان فاراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما اشار في الزيادات الي انه يملك ذلك	2062	5383844299704950739	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2523	true	-6089748319996808408	231	300	1218	1557	1557	300	طالق في كتاب الله او بكتاب الله او مع---------ه فان نوي طلا---ق السنة وقع في اوقاتها وال--------ا وقع في الحال لان الكتاب----- يدل علي الوقوع------- للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال عل-----------------ي الكتاب او ب-----ه او علي قول القضاة او الفق--------هاء او طلاق القضاة او الفق-----هاء فان نوي السنة -دين وفي القضاء يقع في الحال ----------لان قول القضاة والفق---------هاء يقتضي الامرين فاذا خصص د-ين ولا يسمع في القضاة-	2523	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	43	127	223	637	1464	300	طالق في كتاب الله او بكتاب الله او مع كتاب الله فان نوي به طلاق السنة وقع في اوقاتها وان لم ينوها وقع في الحال لان --كتاب الله يدل علي --وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية والثالث ان يقول انت طالق علي الكتاب او بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان نوي السنة يدين و----------يقع في الحال في القضاء لان قول القضاء القضاة او الفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص يدين ولا يسمع في القضاء	1743	5383844299704950739	299	494.0	234	428	69.85980987548828	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2527	true	2160410929545713326	5	58	34	298	1542	300	فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجورة التي غلب معناها المجاز- كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية اه ح قوله ما لم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع------------------------ له الخ اي بل وضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هو اعم منه ومن حكمه ل---------ان ما سوي الثلاث الرجعية الاتية لم يرد به- الطلاق اصلا بل--- هو حكمه من البينونة من النكاح	2527	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	72	205	392	1083	1589	300	فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت و---غلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له ا ه واحترز بقوله في نفسه عن انكشاف المراد فيها بواسطة التفسير والبيان ودخل فيها المشكل والمجمل وفي الفقه هنا ما احتمل الطلاق وغيره قوله لا تطلق بها الا بنية او دلالة الحال اي لا تطلق بالكنايات قضاء الا باحدي هذين لانها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو اعم منه ومن حكمه لما سياتي ان ما عدا الثلاث منها ----------لم يرد بها الطلاق اصلا بل ما هو حكمه من البينونة من النكاح	1839	5383844299704950739	206	322.5	164	704	29.261363983154297	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2529	true	5875998449761791165	145	185	764	984	1593	300	الطلاق بحر عن المحيط ومقتضي اطلاقه هنا كالكنز ان الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الحال قال في البحر وقد تبع في ذلك القدوري والسرخسي في المبسوط وخالفهما فخر الاسلام وغيره من المشايخ فقالوا بعضها لا يقع بها الا بالنية	2529	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1847	false	765665109073837603	122	158	613	819	1562	300	الطلاق اقرار واشار المصنف با-طلاقه باطلاق الي ان الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الحال------------- وقد تبع في ذلك القدوري والسرخسي في المبسوط وخالفهما فخر الاسلام وغيره من المشايخ فقالوا بعضها لا يقع بها الا بالنية	1847	5383844299704950739	177	321.5	145	220	80.45454406738281	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2531	true	1356036248272015881	193	246	961	1219	1514	300	حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام وانت معي في الحرام وفي قوله حرمت نفسي لا بد ان يقول عليك واورد انه اذا وقع الطلاق بهذه الالفاظ بلا نية ينبغي ان يكون كالصريح في--- اعقابه الرجعية واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن لا الرجعي حتي لو قال لم انو لم يصدق	2531	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	53	92	240	432	1521	300	حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام وانت معي في الحرام فان قلت---------------------------------------- اذا وقع الطلاق------------- بلا نية ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع --رجعيا قلت------ المتعارف به----- ايقاع الباءن لا الرجعي وان--- قال لم انو لم يصدق	1844	5383844299704950739	171	268.0	132	261	65.51724243164062	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2534	true	-2656324638804807107	64	109	332	574	1508	300	ويحتمل--------- انت واحدة عندي او في قومك مدحا او ذما--------------------------------------------------------------------------------- فاذا------------------------------------------------------------------------------ نو----------------------------------------------------ي الاول فكانه قاله مطلب لا عتبار بالاعراب هنا ولا اعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الاص-ح لان العوام لا يميزون بين وجوهه------- والخواص لا يلتزمونه في مخاطبتهم--- بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	2534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	179	292	913	1506	1543	300	ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا و--ذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة --------وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والخواص لا تلتزم--ه في كلامهم عرفا بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	1841	5383844299704950739	163	211.0	131	605	26.942148208618164	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2537	true	-5193476975338825678	50	78	231	379	1503	300	اعتدي لانه من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي الم---------دخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة	2537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	227	254	1165	1313	1547	300	اعتدي----- من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخولة المدخول---- يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة	1840	5383844299704950739	139	261.5	113	157	88.5350341796875	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2538	true	-7775524744609178364	198	257	963	1246	1451	300	الطلاق عليك---------------------- وهبتك طلاقك بعتك طلاقك اذا قالت اشتريت من غير بدل خذي طلاقك اقرضتك طلاقك قد شاء الله طلاقك او قضاه او---- شءت ففي الكل يقع بالنية رجعي كما في الفتح زاد في البحر الطلاق لك او عليك --------------------------------------------------------انت طال بحذف الاخر لست لي بامراة وما انا لك بزوج اعرتك طلاقك ويصير الامر بيدها علي ما في المحيط	2538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1842	false	2665841694221827784	58	114	296	584	1516	300	الطلاق عليك عليك الطلاق لك الطلاق وهبتك طلا-----------قك اذا قالت اشتريت من غير بدل----------------------- قد شاء الله طلاقك قضي الله طلاقك شءت طلاقك تركت طلاقك خليت سبيل طلاق------------------------------------ك انت مطلقة بتسكين الطاء انت اطلق من امراة فلان وهي مطلقة انت طال بحذف الاخر خذي طلاقك اقرضتك طلاقك------- اعرتك طلاقك ويصير الامر بيدها علي ما في المحيط	1842	5383844299704950739	144	201.0	112	365	39.45205307006836	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2540	true	5974367286765964614	215	238	1094	1220	1577	300	بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير	2540	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	277	300	1374	1499	1499	300	بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير-	1851	5383844299704950739	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2540	true	5974367286765964614	238	300	1220	1577	1577	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالثانية حيضا لا غير ف-----هذه احدي عشرة تقع فيها ثنتان او بكل منها ح-------------------------------------------------------------------يضا او بالثالثة طلاقا او ح---------------------------------------------------------------يضا لا غير او ب--------------الثانية طلاقا وبالثالثة حيضا---------	2540	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	0	85	0	481	1597	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فصارت هذه ا-----------------------------لمسالة محتملة لاربعة وعشرين وجها ووجه ضبطها انه لا يخلو اما ان ينوي بالكل حيضا او ب---الكل طلاقا او لم ينو بالكل شيءا او بالاولي حيضا وبالباقيتين طلاقا او بالاولي حيضا لا غير او بالاولي حيضا وبالثاني- طلاقا لا غير او بالاولي حيضا	1852	5383844299704950739	140	39.0	109	677	20.679468154907227	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2541	true	3355489163644063821	0	103	0	540	1600	300	لا غير او بالاخريين حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية والثالثة حيضا وفي هذه الستة تقع واحدة والرابعة والعشرون ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت--- مذاكرة الطلاق فاذا -----------نوي بما بعدها الحيض صدق--------- لظهور -----الامر بالاعتداد بالحيض عقب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة ينوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت حالة ---المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها الثانية	2541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	164	256	899	1370	1597	300	لا غير او بالثان-------------------------ي طلاقا لا غير او بالثالث طلاقا لا غير صارت احدي وعشرين مع الثلاث الاول-------------------------------------- والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبت حال مذاكرة الطلاق ف-لا يصدق في عدم شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الام الامر ب--اعتداد ال-حيض عقب الطلاق--------------------------------- واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق ويثبت بها حال المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الثانية	1852	5383844299704950739	364	606.0	290	571	63.74781036376953	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2541	true	3355489163644063821	217	273	1181	1460	1600	300	ناويا بكل لفظ ثلث تطليقة وهو مما لا يتجزء فيتكامل فيقع الثلاث بحر عن المحيط قال في الفتح والتاكيد خلاف الظاهر وعلمت ان المراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا علمت منه ما ظاهر خلاف مدعاه اه وفي البحر عن المحيط----- لو ---------------------قال عنيت تطليقة تعتد بها ثلاث حيض يصدق لانه محتمل والظاهر لا يكذبه	2541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1853	false	8204346352449999520	82	116	399	571	1498	300	ناويا بكل لفظ ثلث تطليقة وهو مما لا يتجزء فيتكامل فتقع الثلاث كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط وفيه لو قال لها اعتدي ثلاثا وقال عنيت تطليقة تعتد بها ثلاث حيض يصدق لانه محتمل والظاهر لا يكذبه	1853	5383844299704950739	140	249.5	111	305	45.90163803100586	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2543	true	1528599339177876086	160	257	810	1294	1504	300	والباءن قوله -الصريح يلحق الصريح -----كما لو قال لها انا طالق ثم قال انت طالق او طلقها علي مال وقع الثاني بحر فلا فرق في الصريح الثاني بين كون الواقع به رجعيا او باءنا قوله ويلحق الباءن -كما لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال---- انت طالق او هذه طالق بحر عن البزازية ثم قال واذا لحق الصريح الباءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان باءنا لان البينونة السابقة عليه تمنع الرجعة كما في الخلاصة وقال ايضا---------------------- قيدنا الصريح اللاحق للباءن بكونه خاطبها به و--اشار اليها للاحتراز عما اذا قال كل امراة ط---الق فانه لا يقع علي المختلعة	2543	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1855	false	2610066660748520791	96	228	503	1158	1529	300	بالاولي قوله والصريح يلحق الصريح والباءن فلو قال لها انت طالق ثم قال انت طالق او طلقها علي مال وق--------------------------------------------------------------------------------ع الثاني وكذا لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق كما في البزازية يقع عندنا لحديث الخدري مسندا المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولما ذكر في الاصول من بحث الخاص اطلقه فشمل المنجز والمعلق اذا وجد شرطه شرط فكما يقع في العدة منجزا يقع اذا وجد شرطه شرط فيها واما اذا علقه في العدة فانه يصح في جميع الصور الا اذا ك----------ان الطلاق باءنا ثم علق الباءن في العدة فانه غير صحيح اعتبارا بتنجيزه كما في البداءع قيدنا الصريح اللاحق للباءن بكونه خاطبها به او اشار اليها للاحتراز عما اذا قال كل امراة له طالق فانه لا يقع علي المختلعة	1855	5383844299704950739	295	475.5	227	745	39.59731674194336	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2548	true	-8467059789712057122	126	236	663	1205	1536	300	ما في الخلاصة من الجنس السادس من ال----خلع لو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لم يصح اه فهذا ايضا---- صريح-------------- فيما ق-لناه وبه سقط مال في البحر وتبعه في النهر من استشكاله الفرعين بناء علي فهمه ان المراد بالصريح ما يشمل الصريح الباءن قال وقد جعلوا الطلاق علي مال من قبيل الصريح وقالوا ان الباءن يلحق الصريح فينبغي الوقوع في الفرع الاول وصحة الخلع في الفرع الثاني ثم قال في البحر ولا مخلص الا بكون المراد بعدم صحة الخلع عدم لزوم المال والدليل عليه ان صاحب الخلاصة صرح في عكسه وهو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع انه يقع ولا يجب المال ولا فرق بينهما كما لا يخفي اه	2548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	203	273	1008	1340	1462	300	ما في الخلاصة من الجنس السادس من بدل الخلع لو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لم يصح فان هذا باءن لحق صريحا وان كان باءنا كما قدمناه فمقتضي ما قدمناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الخلع --------------------------------ولا مخلص الا بكون المراد بعدم صحته----- عدم لزوم المال والدليل عليه ان صاحب الخلاصة صرح في عكسه وهو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع انه يقع ولا يجب المال ولا فرق بينهما كما لا يخفي ثم	1857	5383844299704950739	274	482.0	214	565	48.495574951171875	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2549	true	278420729863775257	215	257	1093	1293	1500	300	وينبغي انه اذا ابانها ثم قال لها انت باءن ناويا طلقة ثانية او تقع للثانية بنيته لانه ينبته لا يصلح خب-----را فهو كما لو قال ابنتك باخري الا ان يقال ان الوقوع انما هو بلفظ صالح له وهو اخري بخلاف مجرد النية	2549	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1858	false	-6186777503475972815	216	259	1117	1322	1551	300	وينبغي انه اذا ابانها ثم قال لها انت باءن ناويا طلقة ثانية ان تقع الثانية بنيته لانه بنيته لا يصلح خبرا خيرا فهو كما لو قال ابنتك باخري الا ان يقال ان الوقوع انما هو بلفظ صالح له وهو اخري بخلاف مجرد النية	1858	5383844299704950739	196	385.0	154	205	95.60975646972656	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2551	true	-3922517931008716255	96	182	463	893	1484	300	قال نويت اي بالباءن الثاني البينونة الكبري اي ------------------------------------------------الحرمة الغليظة وهي التي لا حل بعدها الا بنكاح زوج اخر وهذا هو المعتمد كما في البحر وقيل لا يقع- لان التغليظ صفة البينونة فاذا ا----لغت النية في اصل البينونة لكونها حاصلة لغت في اثبات وصف التغليظ ---------محيط وهذا صريح في الغاء نية البينونة ومثله ما قدمناه انف----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الحاوي فلا تصح نية بينون--------------------------------------------ة اخري خلافا لما بحثه في البحر كما مر قال في الدرر اقول وهذا يدل قطعا علي انه اذا ابانها ثم قال في العدة انت	2551	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1858	false	-6186777503475972815	125	224	647	1154	1551	300	بان نو----ي بالباءن الثاني البينونة الغليظة قيل يصدق فيما نوي ويقع الثلاث لانها محل البينونة والحرمة الغليظة-------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق لان التغليظ صفة للبينونة فاذا الغت لغت النية في اصل البينونة لكونها حاصلة لغت في اثبات وصف التغليظ كذا في المحيط واقتصر الشارحون علي الوقوع لكن بصيغة ينبغي فكان الوقوع هو المعتمد وفي البزازية لو قال للمبانة ابنتك اخري يقع لانه لا يصلح جوابا ا ه اي لا يصلح كونه خبرا عن الاول وفي القنية لو قال لها انت باءن ثم قال في عدتها انت باءن بتطليقة اخري يقع ا ه وينبغ----------------------------------------------------ي انه اذا ابانها ثم قال لها انت -----	1858	5383844299704950739	202	256.5	162	636	31.761005401611328	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2551	true	-3922517931008716255	233	256	1162	1265	1484	300	ما اذا الي من زوجته ثم ابانها قبل مضي اربعة اشهر ثم مضت -----------قبل ان يقربها وهي في العدة فانه يقع------ خلافا لزفر	2551	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1860	false	3206432253392627898	31	57	169	289	1581	300	ما اذا الي من زوجته ثم ابانها قبل مضي اربعة اشهر ثم مضت اربعة اشهر قبل ان يقربها وهي في العدة فانه يقع عندنا خلافا لزفر	1860	5383844299704950739	103	188.5	80	120	85.83333587646484	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2553	true	-7576831382419130551	191	220	962	1115	1529	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت يحنث وكذا لو قال ان قبلت امراتي------ فعبدي حر فقبلها بعد البينونة ل--------------------------------------ان الاضافة للتعريف لا للتقييد	2553	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	80	117	406	599	1532	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيم----ا لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد	1965	5383844299704950739	144	258.5	116	197	73.09644317626953	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2557	true	976906986798486164	121	258	617	1304	1511	300	نية لان تزوجي قرينة فان نوي الثلاث فثلاث بزازية ويخالفه ما في شرح الجامع الصغير لقاضيخان ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو الطلاق لا يقع شء لان معناه ان امكنك اه الا ان يفرق بين الواو والفاء وهو بعيد هنا بحر عل----ي ان تزوجي كناية مثل اذهبي فيحتاج الي النية فمن اين صار قرينة علي ارادة الطلاق باذهبي مع انه مذكور بعده والقرينة لا بد ان تتقدم كما يعلم مما مر في اعتدي ثلاثا فالاوجه ما في شرح الجامع ولا فرق بين الواو والفاء ويءيده ما في الذخيرة اذهبي وتزوجي لا يقع الا بالنية وان نوي فهي واحدة باءنة وان نوي الثلاث فثلاث قوله وافلحي في البداءع قال محمد قال لها افلحي يريد الطلاق يقع لانه بمعني اذهبي تقول العرب افلح بخير اي ذهب بخير ويحتمل اظفري بمرادك يقال افلح الرجل اذا ظفر بمراده بحر قوله	2557	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1847	false	765665109073837603	4	70	19	347	1562	300	----لان تزوجي قرينة فان نوي الثلاث فثلاث ا ه وهو مخالف لما في شرح الجامع ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفرق بين الواو والفاء وهو بعيد هنا وفي المنتفي عن محمد اذهبي الف مرة ينوي به طلاقا فثلاث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع عن م-حمد قال لها افلحي يريد الطلاق يقع لانه بمعني اذهبي تقول العرب افلح بخير اي ذهب بخير ويحتمل اظفري بمرادك يقال افلح الرجل اذا ظفر بمراده---- قوله	1847	5383844299704950739	267	435.5	212	691	38.639652252197266	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2559	true	5858388620194255563	247	292	1253	1470	1511	300	مجلس علمها افاد انه لا اعتبار بمجلسه فلو خيرها ثم قام هو لم يبطل بخلاف قيامها بحر عن البداءع ط قوله مشافهة اي في الحاضرة او اخبارا في الغاءبة منصوبان علي الحالية من علمها قوله ما لم يوقته الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------لو قال جعلت لها ان تطلق	2559	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1863	false	-3166944640713611863	249	300	1339	1590	1590	300	مجلس----ها انه----- لا اعتبار بمجلسه فلو خيرها ثم قام هو لم يبطل بخلاف قيامها كذا في البداءع واشار باقتصاره------------------------------------------ علي التخيير الي انه لو زاد متي شءت فانه لا يتقيد بالمجلس فهو لها فيه وبعده وبخطابها الي انه لو خيرها وهي غاءبة اعتبر مجلس علمها ولو قال جعلت لها ان تطلق-	1863	5383844299704950739	110	153.0	85	303	36.30363082885742	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2560	true	-1399826681808353976	0	23	0	107	1501	300	فلو مضي اليوم ثم علمت خرج الامر عن يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	2560	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1864	false	6243444858702603167	8	31	42	149	1548	300	فلو مضي اليوم ثم علمت خرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	1864	5383844299704950739	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2561	true	2846102653934450231	56	92	277	458	1536	300	الاصح قوله مما يدل علي الاعراض قيد به------- لانه لو خيرها فلبست ثوبا او شربت لا يبطل خيارها لان اللبس قد يكون لتدعو --شهودا والعطش قد يكون شديدا يمنع من التامل--------------------------------------------------- ودخل في العمل الكلام الاجنبي	2561	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1866	false	2447166954751477466	140	186	752	986	1575	300	الاخر ------ما يدل علي الاعراض لا مطلق العمل لانه لو خيرها فلبست ثوبا او شربت لا يبطل خيارها لان اللبس قد يكون لتدعو الشهود- والعطش قد يكون شديدا يمنع من التامل وسياتي بيانه في فصل الامر باليد فان حكمه فيه كحكمه ودخل في العمل الكلام الاجنبي	1866	5383844299704950739	166	292.0	132	241	68.87966918945312	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2562	true	1054477399639746743	207	296	1054	1536	1559	300	قوله لانه توكيل محض اي بخلاف طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا بحر قوله كان تمليكا في حقها لانها عاملة فيه لنفسها وقوله توكيلا في حق ضرتها لانها عاملة فيه لغيرها والظاهر ايضا انه ليس من عموم المجاز ولا من استعمال المشترك في معنييه لان حقيقة قوله طلقي واحدة وهي الامر بالتطليق وان اختلف الحكم المترتب عليه باختلاف متعلقه كما قال الاخر طلق امراتي وامراتك ف---------------------------انه وكيل واصيل فافهم قوله فيصير تمليكا فلا يملك الرجوع لانه فوض الامر الي رايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	2562	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	202	276	1092	1472	1610	300	قوله لامراته ط----------------لقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا واذا زاد ان شءت بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -لرجل طلقها ان شءت------ فانه يتقيد بالمجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشا-----------------------------ر الي انه لا رجوع له وقال زفر هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته مشيءة فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بع ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	1899	5383844299704950739	121	131.5	95	673	17.979198455810547	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2563	true	-1247873017227862121	80	240	371	1185	1481	300	المحيط لو جعل امرها بيد صبي لا يعقل او مجنون فذلك اليه ما دام في المجلس لان هذا تمليك في ضمنه تعليق فان لم يصح باعتبار التمليك يصح باعتبار معني التعليق فصححناه باعتبار التعليق فكانه قال ان قال لك المجنون انت طالق فانت طالق وباعتبار معني التمليك يقتصر علي المجلس عملا بالشبهين اه ط قال في الذخيرة ومن هذا استخرجنا جواب مسالة صارت واقعة الفتوي صورتها اذا قال لامراته الصغيرة امرك بيدك ينوي الطلاق فطلقت نفسها صح لان تقدير كلامه ان طلقت نفسك فانت طالق قوله وصبي لا يعقل بش------------------------------------------------رط ا---------ن يتكلم فيصح ان يوقع------- عليها الطلاق ولا يلزم من التعبير العقل -------------------------ط عن البحر قوله بخلاف التوكيل اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الخمس لكن في الاخيرة بحث سا--------------ذكره في فصل المشيءة قوله نعم لو جن اي المفوض اليه ط قوله فهنا تسومح الخ نظيره كما في البحر من فصل المشيءة لو ج------------ن الوكيل بالبيع جنونا يعقل فيه البيع والشراء ثم باع -------لا ينعقد بيعه بخلاف ما لو وكل مجن-----ونا بهذه الصفة	2563	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1902	false	-4448257117431521630	127	300	649	1511	1511	300	المحيط لو جعل امرها بيد صبي لا يعقل اومج-نون فذلك اليه ما دام في المجلس لان هذا تمليك في ضمنه تعليق فان لم يصح باعتبار التمليك يصح باعتبار معني التعليق فصححناه باعتبار التعليق فكانه قال ان قال لك المجنون انت طالق فانت طالق وباعتبار معني التمليك يقتصر علي المجلس عملا بالشبهين اه-- لكن في الخانية قال رجل فوض طلاق ---------------------------------------------امراته الي صبي قال في الاصل ان كان ممن يعبر يجوز اه ومفهو--------مه انه اذا كان لا يعبر لا يجوز ولا مخالفة بين ما في المحيط وما فيها لان الصبي الذي لا يعقل يشترط ان يكون ممن يتكلم ليصح ان يوقع الطلاق عليها -------ولا يلزم من التعبير العقل كما لا يخفي وفي الخانية لو جن المجعول اليه بعد التفويض فطلق قال محمد ان كان لا يعقل ما يقول لا يقع طلاقه اه فعلي هذا يفرق بين التفويض الي المجنون ابتداء وبين طربان طريان الجنون ونظيره ما ذكر-----------------------------------------------------------------------------ه في الخانية بعده لو وكل رجلا ببيع عبده فجن الوكيل------- جنونا يعقل فيه البيع والشراء ثم باع الوكيل لا ينعقد بيعه --------ولو وكل رجلا مجنونا بهذه الصفة-	1902	5383844299704950739	476	705.5	373	1018	46.75835037231445	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2563	true	-1247873017227862121	228	300	1130	1481	1481	300	ثم باع لا ينعقد بيعه بخلاف ما لو وكل مجنونا بهذه الصفة لانه في الاو---------------------ل كان التوكيل ببيع تكون العهدة فيه علي الوكيل وبعد ما جن تكو-------------------ن العهدة---- علي الموكل فلا ينفذ وفي الثاني ----------------------------انما وكل ببيع -------عهد---ته علي الموكل فينفذ عليه كما في الخانية -----------وفي تفويض الطلاق وان كان لا عهدة اصلا -لكن الزوج حني التفويض لم يعلق الا علي كلام عاقل فاذا طلق وهو مجنون لم يوجد الشرط بخلاف ما-	2563	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1903	false	-7102562273939854977	2	85	10	423	1510	300	ثم باع الوكيل نفذ بيعه-------------------------------- لانه اذا لم يكن مجنونا وقت التوكيل كان التوكيل ببيع تكون العهدة فيه علي الوكيل وبعد-ما جن الوكيل لو نفذ بيعه كانت العهدة فيه علي الموكل فلا ينفذ اما اذا كان الوكيل مجنونا وقت التوكيل فانما وكل ببيع تكون العهدة فيه علي الموكل فاذا اتي بذلك نفذ بيعه علي الموكل اه وفي تفويض الطلاق وان كان لا عهدة اصلا ولكن الزوج حين التفويض لم يعلق الا علي كلام عاقل فاذا طلق وهو مجنون لم يوجد الشرط بخلاف ما	1903	5383844299704950739	259	391.0	204	446	58.07175064086914	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2564	true	-8988816768595797266	103	144	542	742	1518	300	جامع الفصولين ولو مشت في البيت من جانب الي جانب لم يبطل اه قال في البحر----- ومعناه ان يخيرها وهي قاءمة--------- فمشت من جانب الي اخر- اما لو خيرها وهي قاعدة في البيت فقامت بطل خيارها بمجرد قيامها لانه دليل الاعراض	2564	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1890	false	-7577142473069583629	101	144	501	716	1527	300	جامع الفصولين ولو مشت في البيت من جانب الي جانب لم يبطل وكذا في فصول العمادي ومعناه ان يخيرها وهي قاءمة في البيت فمشت من جانب الي جانب اما لو خيرها وهي قاعدة في البيت فقامت بطل خيارها بمجرد قيامها لانه دليل الاعراض	1890	5383844299704950739	183	337.0	145	215	85.11627960205078	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2564	true	-8988816768595797266	0	60	0	314	1518	300	اذا فوض الي مجنون ابتداء-------------------------------------------------------------- وان لم يعقل اصلا فانه يصح باعتبار معني التعليق وفي التوكيل بالبيع لا يصح الا اذا كان يعقل البيع والشراء كما مر---------------- وكانه بمعني المعتوه ومن فرعي التفويض والتوكيل بالبيع ظهر انه تسومح في الابتداء ما لم يتسامح في البقاء وهو خلاف القاعدة الفقهية من---- يتسامح في البقاء ما لم يتسامح في الابتداء-------- اه ما	2564	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1903	false	-7102562273939854977	85	160	423	818	1510	300	اذا فوض الي مجنون ابتداء وبين التفويض الي مجنون وتوكيله بالبيع فرق فانه في التفويض يصح وان لم يعقل اصلا--------- باعتبار معني التعليق وفي التوكيل بالبيع لا يصح الا اذا كان يعقل البيع والشراء كما قيده به في الخانية وكانه بمعني المعتوه ومن فرعي التفويض والتوكيل بالبيع ظهر انه تسومح في الابتداء ما لم يتسامح في البقاء وهو خلاف القاعدة الفقهية من انه يتسامح في البقاء ما لا يتسامح في الابتداء ثم اعلم ان ما	1903	5383844299704950739	301	553.0	243	404	74.50495147705078	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2565	true	8647124909778613895	202	242	1018	1212	1525	300	او اكلت قليلا------ او شربت او قرات قليلا او سبحت ا---و قالت لم لا تطلقني بلسانك قال في الفتح ل------------------------------------------------------------------ان------------ المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل يتعلق بمعني واحد وهو الطلاق	2565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1889	false	3937161037694972046	94	151	471	752	1552	300	لو امرت وكيلها ببيع او شراء او اجنبيا به بطل خيارها فلو قالت لم لا تطلقني بلسانك لا يبطل وفيه نظر لانه يتبدل به المجلس لانه كلام زاءد اه اجاب عنه في فتح القدير بان الكلام الكل المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق	1889	5383844299704950739	156	246.0	121	281	55.516014099121094	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2566	true	5783921751975985452	112	222	596	1167	1571	300	عاءشة رضي الله عنها لما خيرها النبي بل اختار الله ورسوله واعتبره جوابا لا----ن المضارع حقيقة في الحال مجاز في الاستقب-----------ال كما هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل-------------------------------------- مشترك- بينهما وعلي الاشتراك يرجع هنا ارادة الحال بقرينة ك---------------------------ونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك ممكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشهادة بخلاف قوله-------------------ا اطلق نفسي ----------------------------------------------------------لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق ق------------اءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز ل---قام به الامران في زمن واحد وهو محال--------------- وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لعدم ال-تعارف---- وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان -يقع به هنا	2566	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	158	298	843	1558	1566	300	عاءشة رضي الله عنها حيث اجابت بقولها-- اختار الله ورسوله واكتفي النبي به ولكون المضارع عندنا موضوعا للحال و---الاستقبال فيه احتمال كما في كلمة الشهادة واداء الشهادة فكان للتحقيق دون الوعد وعلي اعتبار كونه مشتركا بينهما فقد وجد هنا ------------------------قرينة ترجح احد مفهوميه وهو امكان كونه اخبارا عن امر قاءم في الحال لكو---------------------ن محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار قيد بالاختيار لانه لو قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق لا يقع وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق لانه لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق قاءم او عتق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو حاز جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وفي فتح القدير وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه انه يقع به هنا	1868	5383844299704950739	396	585.5	312	765	51.764705657958984	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2567	true	-29297527218251894	230	271	1164	1391	1524	300	الايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2567	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	31	72	162	389	1566	300	الايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	1868	5383844299704950739	227	454.0	186	227	100.0	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2568	true	-4604379263955304679	232	257	1174	1310	1533	300	في كلامه فلو قال---- اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع ث--لاث لانه------------------ دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد وقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث	2568	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1866	false	2447166954751477466	2	30	11	166	1575	300	----لانه -لو قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث لان التنصيص علي الثلاث دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد وقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث	1866	5383844299704950739	128	226.0	104	160	80.0	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2568	true	-4604379263955304679	136	200	706	994	1533	300	قوله------- وقولها اخترت ابي الخ لان الكون عندهم انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج بخلاف اخترت قومي او ذا رحم محرم----- لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ---------------- ينبغي ان يقع لانها حينءذ تكون عنده عادة كذ-------------------------------ا في الفتح قال----- في النهر ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او -----	2568	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1867	false	3703065660069996267	117	182	624	925	1515	300	قوله اختاري وقولها اختار ابي او امي او اهلي او الازوا----------------------------------ج بخلاف اخترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع لانها------ تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين كما في --فتح -القدير وفي المحيط--------- لو قال- اخت---اري اهلك او	1867	5383844299704950739	195	271.5	149	357	54.621849060058594	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2569	true	-738420723737316990	231	297	1139	1488	1498	300	او فاء او ثم ---------------------------------------وفي شرح التلخيص------- للفارسي انه ف---ي العطف بثم لو اختارت نفسها-------- قبل ----تكلم الزوج بالثاني---------ة وهي غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يقع بغيرها شء بحر قوله بلا نية كذا في الكنز والهداية والصدر الشهيد والعتابي ووجهه ما قاله الشارح من دلالة التكرار علي ارادة الطلاق وكذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تلخيص الجامع الكبير والتعدد اي التكرار---------------------------------------------------------------------------------------------- خاص بالطلاق فاغني عن ذكر النفس والنية	2569	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1871	false	-4810813536191534779	9	139	34	688	1542	300	او فاء او ثم لانه جواب الكل حتي لو كان بمال لزم كله وفي شرح --تلخيص الجامع للفارسي الا ان في العطف بثم لو اختارت نفسها بالاولي قبل ان يتكلم الزوج بالثانية والثالثة وهي غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يقع بغيرها شء ا ه وفي الولوالجية لو قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا ثم قال لها امرك بيدك---------------------------- علي الف درهم ينوي ثلاثا فقبلت ذلك ثم قالت قد اخترت نفسي بالخيار الاول قال ابو حنيفة هي طالق ثلاثا والمال لازم عليها وذكرها الاول لغو وقالا هي طالق ثلاثا ولا يلزمها المال وذكرها الاول ليس بلغو ا ه وفي تلخيص الجامع لو قال لها اختاري اختاري اختاري بالف او عطف فقالت اخترت طلقت ثلاثا بالف وفاء باطلاق الجواب فقبلت فور انواع تمليك والعدد خاص بالطلاق فاغني عن ذكر النفس والنية	1871	5383844299704950739	210	252.5	163	684	30.701753616333008	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2569	true	-738420723737316990	185	208	915	1031	1498	300	ولو قال لها اختاري فقالت الحقت نفسي باهلي لم يقع كما في جامع الفصولين وهو مشكل لانه من الكنايات فهو كقولها انا باءن	2569	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	106	129	508	624	1451	300	ولو قال لها اختاري فقالت الحقت نفسي باهلي لم يقع كما في جامع الفصولين وهو مشكل لانه من الكنايات فهو كقولها انا باءن	1876	5383844299704950739	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2572	true	-5343621601202049625	64	91	343	475	1501	300	به الباءن قوله فلا تملك غيره------ لانه لا عبرة لايقاعها بل لتفويض الزوج الا تري انه لو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به الزوج	2572	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1872	false	-8506663382534896410	118	146	617	755	1538	300	به الباءن دون الرجعي وان كان صريحا لانه لا عبرة لايقاعها بل لتفويض الزوج الا تري انه لو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به الزوج	1872	5383844299704950739	115	214.5	91	138	83.33333587646484	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2574	true	-8013002746464488580	178	203	939	1065	1548	300	دخلت الدار فامرك بيدك فان طلقت نفسها كما وضعت القدم فيها طلقت------------------ وان بعد------ما مشت خطوتين لم تطلق لانها طلقت بعدما خرج الامر من يدها	2574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1877	false	-6781968119535096563	153	184	771	921	1494	300	دخلت الدار فامرك بيدك فان طلقت نفسها كما وضعت القدم فيها طلقت لان الامر في يدها وان طلقت بعد ما مشت خطوتين لم تطلق لانها طلقت بعدما خرج الامر من يدها	1877	5383844299704950739	123	226.5	98	150	82.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2575	true	9200382650467652748	213	241	1099	1231	1524	300	لم ينو عددا او نوي واحدة او -ثنتين في الحرة فانها تقع واحدة باءنة وقدمنا انه لا بد من نية التفويض اليها ديانة او يدل الحال عليه قضاء	2575	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1875	false	5228752225944785066	127	154	657	785	1508	300	لم ينو عددا او نوي واحدة او اثنتين في الحرة وقعت وا-----حدة باءنة وقدمنا انه لا بد من نية التفويض اليها ديانة او يدل الحال عليه قضاء	1875	5383844299704950739	120	231.5	94	133	90.2255630493164	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2578	true	6432518533136263687	54	112	290	580	1479	300	لان عطف زمن علي مم----اثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني فيصير لفظ اليوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو افرد اليوم لا يدخل الليل فكذا اذا عطف جملة اخري	2578	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	0	59	0	292	1522	300	لان عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني فيصير لفظ --يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو افرد اليوم لا يدخل الليل فكذا اذا عطف جملة اخري	1882	5383844299704950739	287	564.0	229	294	97.61904907226562	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2579	true	-735976861965052371	74	102	357	515	1500	300	لانه تفويض واحد لانه لم يفصل بينهما بيوم اخر وكان جمعا بحرف الجم-------ع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك--- يومين وفي----ه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	2579	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	207	238	1046	1218	1543	300	لانه تمليك واحد فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر فكان جمعا بحرف الجمع الجميع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	1884	5383844299704950739	153	283.5	125	172	88.9534912109375	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2580	true	3452397183253778420	0	151	0	771	1550	300	في الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او -يد اجنبي ثم ردت الامر او رده الاجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما --------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي اه قال العمادي في فصوله والتوفيق انه يرتد بالرد عند التفويض --لا بعد قبوله نظيره الاقرار فان من اقر لانسان بشء فصدقه المقر له ثم رد اقراره لا يصح الرد اه ومشي علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوفيق شراح الهداية واختار المحقق ابن الهمام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح توفيقا اخر وهو ان المراد بقولهم فان ردت الامر في يومها بطل هو اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهاء ملكها والمراد بما في الذخيرة ان تقول رددت اه واليه يرشد قول الهداية لانها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في غد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر---------------------------------------------------------- ووفق------- في جامع الفصولين بانه يحتمل ان يكون في المسالة روايتان لانه تمليك من --------------------وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا الي التعليق	2580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	146	300	734	1522	1522	300	في الذخيرة------- لو جعل امرها بيدها او بيد اجنبي ----------------------------------------------------------يقع لازما فلا يرتد بردهما فلا مناقضة بين قولهم لا يرتد بالرد وقولهم هنا واذا ردت بطل وقد سلك الشارحون والشارحون طريقا اخر في دفع المناقضة ب---------------------------------------انه يرتد بالرد عند التفويض واما بعده فلا يرتد كما اذا--------- اقر بمال لرجل- فصدق---------ه ثم رد اقراره لا يصح وكالابراء عن الدين بعد ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد لما فيه من معني الاسقاط والتمليك اما الاسقاط فظاهر واما التمليك فلقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 سمي الابراء تصدقا كذا في فتح القدير والصواب ان يقال انهم وفقوا بينهما بانه يرتد يريد برده عند التفويض لا بعد ما قبله كما في الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول واما ما ذكره من انه بعد التفويض فمحمول علي ما اذا قبله ووفق بينهما في جامع الفصولين بانه يحتمل ان يكون فيه------- روايتان لانه تمليك من وجه تعليق وتعليق من وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا الي التعليق-	1882	5383844299704950739	271	169.0	214	1173	23.1031551361084	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2580	true	3452397183253778420	169	195	869	997	1550	300	في الهداية----- نقل رواية عن ابي حنيفة بانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع وقال------------------------- فلا حاجة- الي ما تكلفه ابن الهمام والشارحون	2580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	25	57	125	284	1543	300	في الهداية فانه نقل رواية عن ابي حنيفة بانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع ثم ذكر بعدها وجه ظاهر الرواية فلا يحتاج الي ما تكلفه ابن الهمام والشارحون	1884	5383844299704950739	120	214.0	94	159	75.47169494628906	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2582	true	-1436369723462525438	48	137	242	665	1496	300	في --فصوله انه لو قال------------ امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج------ من يدها في ظاهر الرواية قال في موضع اخر لا يخرج ثم -------------------وفق بحمل الاول علي التفويض المنجز والثاني علي المعلق قال في النهر واصله ما مر من ان الباءن لا يلحق الباءن الا اذا كان-------------------------------- معلقا قوله لك------------------------------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر الخ استدراك------------------------------------------------------------------------------------ علي توفيق العمادي فانه صرح ف----------------------------------------ي القنية بانه اذا قال ----ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها قبل وجود الشرط طلاقا باءنا ثم تزوجها يبقي الامر في يدها ثم رق---م لا يبقي في ظاهر الرواية	2582	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1883	false	-5997899933990066792	127	269	642	1368	1524	300	في الفصول -انه لو قال لامراته انه امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج الامر من يدها وقال--------------- في موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيم------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان الامر منجزا وعدمه اذا كان الامر معلقا بان قال ان كان كذا فامرك بيدك والحق ان في المسالة اختلاف الرواية والاقوال وظاهر الرواية ان الامر باليد يبطل بتنجيز الابانة بمعني انها لو طلقت نفسها في العدة لا يقع لا بمعني بطلانه بالكلية لما قدمناه من انها لو طلقت نفسها بعد التزوج وقع عند الامام ويدل عليه قولهم في باب التعليق وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها يبطل بناء علي ان التخيير بمنزلة تعليق طلاقها باختيارها نفسها وان كان تمليكا وفي القنية معلما بعلامة قيه ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها قبل وجود الشرط طلاقا باءنا ثم تزوجها يبقي الامر في يدها ثم رقم بم لا يبقي في ظاهر الرواية	1883	5383844299704950739	243	335.5	186	832	29.206729888916016	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2583	true	2625298728043863783	145	210	739	1071	1533	300	فالقول --لها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر بحر ولانه لما اقر بالتخيير والطلاق صار بانكاره مدعيا بطلان السبب والاصل عدمه وهذا بخلاف ما لو قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت -لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق الق- نفسه--------------- والمولي ينكره	2583	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	67	128	334	644	1550	300	فالقول قولها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر وقال خيرتك امس فلم تختاري وقالت قد اخترت فالقول قوله----------------------------------------- قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلته لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن نفسه والقن يدعي ذلك والمولي ينكره	1891	5383844299704950739	243	427.5	194	351	69.23076629638672	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	46	79	218	387	1500	300	القنية ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك فدخلت امراة في نكاحه بنكاح الفضولي واجاز بالفعل ليس لها ان تطلقها ولو قال ان دخلت امراة في نكاحي فلها ذلك وكذا في التوكيل بذلك اه	2584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	120	153	594	763	1537	300	القنية ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك فدخلت امراة في نكاحه بنكاح الفضولي واجاز بالفعل ليس لها ان تطلقها ولو قال ان دخلت امراة في نكاحي فلها ذلك وكذا في التوكيل بذلك اه	1881	5383844299704950739	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	46	80	218	390	1500	300	القنية ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك --فدخلت ا-مراة في نكاحه بنكاح الفضولي واجاز بالفعل ليس لها ان تطلقها ولو قال ان دخلت امراة في نكاحي فلها ذلك وكذا في التوكيل بذلك اه اي	2584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	66	100	333	508	1497	300	الطلاق ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك ثم دخلت المراة في نكاحه بنكاح الفضولي واجاز بالفعل ليس لها ان تطلقها ولو قال ان دخلت امراة في نكاحي فلها ذلك وكذا في التوكيل بذلك انتهي	1997	5383844299704950739	164	309.5	131	175	93.71428680419922	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	46	187	218	926	1500	300	القنية ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك فدخلت امراة في نكاحه بنكاح الفضولي واجاز بالفعل ليس لها ان تطلقها و----------لو قال ان دخلت امراة في نكاحي فلها ذلك وكذا في التوكيل بذلك اه اي لانه بعقد الفضولي مع عدم الاجازة بالقول لم يصدق انه تزوجها بل صدق انها دخلت في نكاحه ومثل دخلت قوله تحل لي لكن سيذكر في اخر كتاب الايمان عدم الحنث مطلقا حيث قال كل امراة تدخل في نكاحي او تصير حلالا لي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله-------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا------------------------------------------- لان قوله او بفضولي عط--ف علي قوله بنفسي و--عامل---ه تزوجت وهو خاص بالقول و------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينسد باب الفضولي لو زاد----- او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل و-----لا مخلص له ال----ا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	2584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	42	191	185	918	1466	300	القنية ان تزوجت عليك------ فامرها بيدك فزوجه فضولي فا-----------------------جاز بالفعل لا يصير الامر بيدها بخلاف ما لو قال ان دخلت امراة في نكاحي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرها بيدك فان الامر يصير بيدها ا ه وها هنا تعليق كثير الوقوع في مصر وهو ان يقول ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فانت طالق او فهي طالق فهل له مخلص قلت اذا اجاز عقد الفضولي بالفعل فلا يقع عليه طلاق لان قوله او بفضولي معطوف علي قوله بنفسي والعامل فيه تزوجت وقد صرحوا بانه حقيقة في القول فقوله او بفضولي انما ينصرف الي اجازته بالقول فقط فلو زاد عليه او دخلت في نكاحي او في عصمتي فالحكم كذلك لما قدمناه من ان الدخول فيه ليس له الا سبب واحد وهو التزوج وهو لا يكون الا بالقول فلو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل بفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	2661	5383844299704950739	310	281.5	241	1040	29.80769157409668	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2587	true	-379878736566521175	145	185	755	963	1533	300	وافاد بعدم صلاحيته للجواب ان الامر يخرج من يدها لاشتغالها بما لا يعنيها كما في الفتح------- ودل اقتصاره علي نفي الاختيار ان كل لفظ يصلح للايقاع من الزوج يصلح جوابا لطلقي نفسك كجواب الامر باليد كما صرح به في الخلاصة	2587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1893	false	-8521895442513835308	235	276	1203	1416	1545	300	وافاد بعدم صلاحيته للجواب ان الامر يخرج من يدها لاشتغالها بما لا يعنيها كما في --فتح القدير ودل اقتصاره علي نفي الاختيار ان كل لفظ يصلح للايقاع من الزوج يصلح جوابا لطلقي نفسك كجواب الامر باليد كما صرح به في الخلاصة	1893	5383844299704950739	206	398.5	166	215	95.81395721435547	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2587	true	-379878736566521175	247	300	1284	1533	1533	300	والظاهر انه لا فرق بين تعليق التطليق او الطلاق في حق هذا الحكم اي تقييده بالمجلس لما في المحيط اذ----------------- قال لها طلقي نفسك ولم يذكر مشيءة فهو بمنزلة المشيءة الا في خصلة وهي ان نية الثلاث صحيحة في طلقي دون انت طالق ان شءت اه وظاهره انها اذا لم تشا في المجلس-	2587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	101	154	504	753	1567	300	والظاهر انه لا فرق بين تعليق التطليق او الطلاق في حق هذا الحكم------------------ لما في المحيط المحيض ايضا انه اذا قال لها طلقي نفسك ولم يذكر مشيءة فهو بمنزلة المشيءة الا في خصلة وهي ان نية الثلاث صحيحة في طلقي دون انت طالق ان شءت اه وظاهره انها اذا لم تشا في المجلس	1897	5383844299704950739	230	431.0	181	267	86.14231872558594	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2588	true	4188887090950218365	16	109	66	527	1504	300	شءت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت وكلما ك---متي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه في هذه يتقيد بالمجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا------ يقتصر علي المجلس نهر في الجميع بحر فتامله واعلم انه متي ذكر المشيءة------------------------ سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما اذا------------ لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح	2588	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1896	false	1146218987403961333	91	300	441	1491	1491	300	شءت كان لها التطليق في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في- الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ومراده من متي م--------------------------------ا دل علي عموم الوقت فدخل اذا واورد عليه انه ينبغي ان يكون اذا عند الامام كان كما تقدم في اذا لم اطلقك فيتقيد بالمجلس وقدمنا جوابه بامكان ان تعمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا تتقيد والامر صار في يدها بيقين فلا يخرج بالشك ودخل حين قال في المحيط ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت لان الحين عبارة عن الوقت اه وقيد بما يدل علي عموم الوقت احترازا عن ان وكيف وحيث وكم واين واينما فان-------ه يتقيد بالمجلس وكلما ك متي في عدم التقييد بالمجلس مع اختصاصها بافادة التكرار الي الثلاث علي ما اسلفناه في فصل الامر باليد والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يتقصر يقتصر علي المجلس ف----ي الجميع ثم ---------اعلم ان التفويض اليها بلفظ التطليق يتقيد بالمجلس سواء اطلقه او علقه بمشيءتها الا في متي واذا وحين وكلما كما قدمناه ولكن بين اطلاقه وتعليقه بغير الاربع فرق فانه مع الاطلاق تنجيز للتمليك ومع التعليق اضافة له لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها-------- قال في --فتح-	1896	5383844299704950739	314	240.0	246	1114	28.18671417236328	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2589	true	-7278025134754768059	79	116	426	603	1527	300	شءت لا يقع لان الزوج امره يتطليقها ان شاء و---يوجد التطليق بقوله شءت ولو قال هي طالق ان شءت فقال شءت وقع لوجود الشرط وهو مشيءته ولو قال طلقها فقال فعلت وقع لانه---------- كناية عن قوله طلقت	2589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1903	false	-7102562273939854977	228	268	1166	1356	1510	300	شءت لا يقع لان الزوج امره بتطليقها ان شاء ولم يوجد التطليق بقوله شءت فلو قال هي طالق ان شءت فقال شءت وقع لوجود الشرط وهو مشيءته ولو قال طلقها فقال فعلت وقع لانه قوله فعلت كناية عن قوله طلقت	1903	5383844299704950739	175	332.5	138	190	92.10526275634766	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2589	true	-7278025134754768059	157	219	800	1131	1527	300	الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من-------- المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذ-ا الوكالة كذا في الخانية قال الحلواني ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي فان الوكلاء يءخرون الايقاع عن مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع وهذا مما يستثني من قوله لم يتقيد بالمجلس نهر وهذا مما يلغز به فيقال وكالة تقيدت بمجلس الوكيل	2589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1904	false	-7353364772554226439	207	247	1058	1277	1544	300	الكتاب لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المسيءة المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذلك الوكالة اه وحاصله انه لا بد م----------------------------------------------------------------------------ن مشيءتها في مجلسها وتطليقه في مجلسه وهذا م---------------------------------------------ما يلغز به فيقال وكالة تقيدت بمجلس الوكيل	1904	5383844299704950739	161	244.0	130	340	47.35293960571289	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2589	true	-7278025134754768059	29	61	150	334	1527	300	انصه يملك عزله وفي طريق----ه اقوال قال السرخسي----- يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف الي المعلق والمنجز وقيل يقول عزلتك ك-ما وكلتك وقيل يقول رجعت عن الوكالات المعلقة وعزلتك عن الوكالة- المطلقة	2589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1906	false	8774902881780439126	156	189	802	992	1554	300	ان-ه يملك----ه وفي طريق عزله اقوال قال السرخسي بقول يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف الي المعلق والمنجز وقيل يقول عزلتك كلما وكلتك وقيل يقول رجعت عن الوكالات المعلقة وعزلتك عن الوكالات المطلقة	1906	5383844299704950739	178	320.0	147	195	91.28205108642578	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2589	true	-7278025134754768059	227	255	1168	1313	1527	300	فرق بين الواحدة والثنتين ولو قال وطلقت اقل وقع ما اوقعته لكان اولي واشار الي انها لو طلقت ثلاثا فلانه يقع بالاولي----- وسواء كانت متفرقة او بلفظ واحد	2589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1909	false	4483955669828717514	115	144	578	727	1530	300	فرق بين الواحدة والثنتين ولو قال فطلقت اقل وقع ما اوقعته لكان اولي واشار الي انها لو طلقت ثلاثا ف-انه يقع بالاولي سواء وسواء كانت متفرقة او بلفظ واحد	1909	5383844299704950739	143	273.0	115	150	95.33333587646484	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2590	true	-8379958064636245744	1	149	5	747	1516	300	ثلاثا فطلقت ثنتين تقع ثنتان -لانه----ا ملكت ايضا ايقاع الثلاث فكان لها ان توقع منها ما شاءت ولم ار من نبه عليه ويدل عليه قولهم فيها انه لا فرق بين ايقاعها الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ واحد او متفرقة فانا عند التفريق قد حكمنا بوقوع الثانية قبل الثالثة فلو اقتصرنا علي الثانية تقع الثنتان فقط فلو لم تملك الثنتين لما جاز التفويض تامل اه قوله وكذا الوكيل الخ قال في البحر وفرق في--- هذا الحكم بين التمليك والتوكيل فلو وكله ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة وقعت واحدة فلو وكله ان يطلقها ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة لم يقع شء الا ان يطلقها واحدة بكل الالف كذا في كافي الحاكم اه ا----------ي لان------------------------------- ال--------واحدة وان كانت بعض ما فوض اليه لكن الزوج لم يرض بالطلاق الا بعوض مخصوص فلا يصح بدونه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقع شء في عكسه اي------- فيما اذا امرها بالواحدة فطلقت ثلاثا بكلمة واحدة عند الامام اما لو قالت واحدة	2590	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1909	false	4483955669828717514	95	270	476	1360	1530	300	ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها لما ملكت ا-----يقاع الثلاث -كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولا -------------------------------فرق بين الواحدة والثنتين ولو قال فطلقت اقل وقع ما اوقعته لكان اولي واشار الي انها لو طلقت ثلاثا فانه يقع بالاولي سواء وسواء كانت متفرقة او بلفظ واحد والي انه لو قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحد------------------------------------ة تقع واحدة كما في المحيط ولا -------------------------------------------------------------------فرق في حق هذا الحكم بين التمليك والتوكيل فلو وكله ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة وقعت واحدة ولو وكله ان يطلقها ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة لا يقع شء الا ان يطلقها واحدة بكل الالف كذا في كافي الحاكم وقيد بقوله طلقي لانه لو قال لها انت طالق ثلاثا علي الف فطلقت واحدة بالف------------------------------ لم يقع شء بخلاف ما لو قال لرجل طلقها ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف حيث يقع واحدة لانه لا بد من المطابقة بين ايجابه وقبولها لفظا ومعني وفي الوكالة المخالفة الي خير لا تضر كذا في البزازية قوله لا------- في عكسه اي لا يقع فيما اذا امرها بالواحدة فطلقت ثلاثا بكلمة واحدة عند الامام وقالا يق--ع واحدة	1909	5383844299704950739	404	570.0	316	1063	38.005645751953125	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2590	true	-8379958064636245744	160	186	816	957	1516	300	لو قال امرك بيدك ينوي واحدة فطلقها نفسها ثلاثا قال في المبسوط تقع- واحدة اتفاقا لانه لم يتعرض للعدد لفظا واللفظ صالح للعموم والخصوص وتمامه في	2590	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	1	26	5	140	1519	300	لو قال امرك بيدك ينوي واحدة فطلقت- نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا لانه لم يتعرض للعدد لفظا واللفظ صالح للعموم والخصوص وفي ------	1910	5383844299704950739	129	244.5	105	142	90.8450698852539	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2590	true	-8379958064636245744	252	296	1271	1494	1516	300	بشرط هو مشيءتها اياها لان معناه ان شءت الثلاث فلم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة بخلاف ما اذا لم يقيد بالمشيءة----------- ودخل في كلامه ما لو قالت شءت واحدة وواحدة وواحدة منفصلا بعضها عن بعض بالسكوت لانه------ فاصل فلم توجد مشيءة الثلاث	2590	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	0	47	0	240	1432	300	بشرط هو مشيءتها اياها لان معناه ان شءت الثلاث فلم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة بخلاف ما اذا لم يقيد بالمشيءة كما قدمناه ودخل في كلامه ما لو قالت شءت واحدة وواحدة وواحدة منفصلا بعضها عن بعض بالسكوت لان السكوت فاصل فلم يوجد مشيءة الثلاث	1912	5383844299704950739	221	422.5	177	240	92.08333587646484	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2591	true	4869345069823726610	143	184	749	937	1533	300	الخانية عبارته علي ما في البحر طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة لا تطلق اه وبه -علم ان الشارح اسقط قيد ---المشيءة	2591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	96	163	492	798	1432	300	الخانية من باب التعليق-------- طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع ا ه وهو مبني علي انه لا تكفي الموافقة في المعني بل لا بد من الموافقة في اللفظ وان خالف في المعني كما قدمناه ولذا قال في الخانية بعده لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقال----ت نصف واحدة لا تطلق ا ه ثم اعلم انه لا فرق في المعلق بالمشيءة	1912	5383844299704950739	137	204.5	106	318	43.08176040649414	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2591	true	4869345069823726610	217	300	1103	1533	1533	300	طلقت نفسي رجعية او قال لها رجعية فقالت طلقت نفسي باءنة وشمل ما اذا قلت ابنت نفسي ------------لانه راجع لما قبله -----------------------------وقد فرق بينهما قاضيخان في حق الوكيل فقال رجل قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة تقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء اه ولعل الفرق---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------بين الوكيل والمامورة----------------------------------------------- ان الوكيل بالطلاق لا يملك الايقاع بلفظ الكناية لانها متوقفة علي نيته وقد امره بطلاق لا يتوقف علي النية فكان مخالفا في الاصل بخلاف المراة فانه ملكها-	2591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	114	230	569	1189	1554	300	ابنت نفسي وما اذا ق----------------الت طلقت نفسي باءنة والثاني ظاهر بالغاء الوصف واما الاول فلانه راجع الي الثاني وقدمناه في اول فصل المشيءة وقد فرق بينهما قاضيخان في حق الوكيل فقال رجل قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة ا ه فيحتاج الي الفرق بين قول الوكيل بالطلاق الرجعي ابنتها وبين --------المامورة بالرجعي اذا قالت ابنت نفسي ولعل الفرق مبني علي ان الوكيل بالطلاق لا يملك الايقاع بلفظ الكناية لانها متوقفة علي نية -وقد امره بطلاق لا يتوقف علي النية فكان مخالفا في الاصل بخلاف المراة فانه ملكها	1913	5383844299704950739	350	592.0	281	645	54.26356506347656	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2592	true	5808380516855750087	107	154	553	783	1483	300	الفتح والحاصل ان المخالفة ان كانت في الوصف لا تبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الاوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل----- كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا قوله	2592	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	54	101	278	509	1554	300	الاصل والضابط ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي ال-وجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل اصلا كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول الامام--- او فوض ثلاثا فطلقت الفا اطلق	1913	5383844299704950739	211	389.0	165	235	89.7872314453125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2592	true	5808380516855750087	179	220	908	1102	1483	300	في الخانية ذكر في باب التع-ليق قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها------ رجعية ا--------------------------------------------------و قال وا--------------حدة املك الرجعة ان شءت فطلقت------------ باءنة لا يقع شء ---------------------------------في قياس قول ابي حنيفة لانها ما اتت بمشيءة ما فوض اليها	2592	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	19	84	110	416	1492	300	في الخانية من---- باب التعاليق قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها واحدة رجعية لا يقع شء في قول ابي يوسف وهو قياس قول ابي حنيفة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة ان شءت فطلقت نفسها واحدة باءنة تقع واحدة رجعية في قول ابي يوسف ولا يقع شء في قياس قول ابي حنيفة لانها ما اتت بمشيءة ما فوض اليها	1914	5383844299704950739	176	279.5	138	310	56.774192810058594	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2593	true	36219842473230335	33	80	171	419	1500	300	للايقاع-------------------- ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك وقع بالنية لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف اردت طلاقك لانه لا ينبء عن ال-وجود------------------------------ فقد فرق- الفقهاء بين المشيءة والارادة----- في صفات العبد وان كانا مترادفين في صفات----ه تعالي كما هو اللغة فيهما	2593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	0	59	0	309	1549	300	للايقاع كاسقني ناويا الطلاق ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك يقع بالنية لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الموجود بل هو طلب النفس الوجود عن ميل فقد اثبت الفقهاء بين المشيءة والارادة فرقا في صفات العبد وان كانا مترادفين في صفات الله تعالي كما هو اللغة فيهما	1915	5383844299704950739	244	432.0	197	309	78.96440124511719	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2593	true	36219842473230335	134	169	684	842	1500	300	ولا يرد انه لو قال هو كافر ان كن-----ت كذا وهو يعلم انه قد فعله------------------------- مع ان المختار انه لا يكفر لان الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل وتمامه في	2593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	2	43	8	192	1477	300	ولا يرد انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم ان- قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر مع ان المختار انه لا يكفر لان الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل ---كما في	1921	5383844299704950739	152	272.0	117	188	80.85106658935547	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2593	true	36219842473230335	252	300	1244	1500	1500	300	معني التعليق وهو------------------------------- لازم لا يقبل الابطال و------معني التمليك -------------------------------------لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته وهي عاملة في التطليق لنفسها والمالك هو الذي يعمل لنفسه وجواب التمليك يقتصر علي المجلس وف-----------------------------------------------------------------ي الجامع----------- انت طالق ان شءت او احببت او هويت -ليس بيمين لان---ه تمليك معني تعليق-	2593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	0	76	0	411	1528	300	معني التعليق وهو تعليق الطلاق بتطليقها والتعليق لازم لا يقبل الابطال ويتضمن معني التمليك لان تعليق الطلاق بمشيءتها تمليك منها لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته وهي عاملة في التطليق لنفسها والمالك هو الذي يعمل لنفسه وجواب التمليك يقتصر علي المجلس ا ه وقال في المحيط من كتاب الايمان من قسم التعاليق التعليق معزيا الي الجامع لو قال لها انت طالق ان شءت او احببت او هويت فليس بيمين لان هذا تمليك معني تعليق	1922	5383844299704950739	253	442.5	206	411	61.55717849731445	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2594	true	8263425543530651629	0	98	0	495	1534	300	صورة ولهذا يقتصر علي المجلس والعبرة للمعني دون الصورة ا-ه وفاءدته انه لا يحنث في يمينه لا يحلف اه اقول وقوله وجواب التمليك يقتصر علي المجلس خاص بما اذا علق باداة لا تفيد عموم الوقت كان وكيف وحيث وكم واين بخلاف ما يدل علي العموم وهو المذكور هنا وتقدم ايضا اول الفصل قوله ولا يتقيد بالمجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للتوقيت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت واما -----اذا واذا ما فكمتي-------- عندهما وعند الامام--- وان كانت تستعمل للشرط فكما تستعمل له تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	2594	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	76	120	411	631	1528	300	صورة ولهذا يقتصر علي المجلس والعبرة للمعني دون الصورة ا ه وفاءدته انه لا يحنث في يمينه لا يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كلمة اذا واذا ما فهي ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة وان كان- تستعمل للشرط -كما تستعم----------ل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1922	5383844299704950739	194	332.0	155	512	37.890625	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2595	true	-5080279071886829907	70	100	348	495	1465	300	جامع الفصولين---- امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة	2595	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	229	258	1184	1323	1537	300	جامع الفصولين قال امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او في مجلس اخر-------- الا انها لا تطلق نفسها في المجلس---- اكثر من واحدة	1881	5383844299704950739	118	202.0	92	151	78.14569854736328	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2596	true	6659580298286796576	240	297	1223	1518	1533	300	ثم عادت اليه بعد زوج اخر فعندهما تطلق كما دخلت الدار الي ان تبين بثلاث طلقات خلافا لمحمد كما ذكره الزيلعي في باب التعليق عند قوله وتع--------------------------------ليق الثلاث يبطل تنجيزه وعبارة البحر هنا قيدنا بكونه بعد الطلاق الثلاث لانها لو طلقت نفسها واحدة او -ثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر فلها ان تفرق الثلاث خلافا لمحمد	2596	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	256	300	1257	1487	1487	300	ثم عادت اليه بعد زوج اخر لا يقع لان----------------------------------------------------------------------------- التع----------------ليق انما ينصرف الي الملك القاءم وهو الثلاث فباستغراقه ينتهي التفويض---- قيدنا بكونه بعد الطلاق الثلاث لانها لو طلقت نفسها واحدة او اثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر فلها ان تفرق الثلاث خلافا لمحمد-	1924	5383844299704950739	161	241.5	128	328	49.085365295410156	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2597	true	7905579579380505331	153	178	783	915	1507	300	واين ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه ويكون شرط-----ا وتزاد فيه ما فيقال اينما تقم اقم بحر عنالمصباح قوله	2597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1925	false	-2364681456120222994	222	245	1095	1214	1483	300	واين ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه وتكون شرطا ايضا وتزاد---- ما فيقال اينما تقم اقم-------------- قوله	1925	5383844299704950739	113	200.0	91	137	82.48175048828125	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2599	true	-5738126046385408847	256	297	1247	1444	1453	300	انه اذا جعل المشيءة وعدمها-- شرطا واحدا --او المشيءة والاباء فانها لا تطلق ابدا للتعذر كانت طالق ان ش----------------ءت ولم تشاءي او ان شءت او ابيت وان كرر ان---- وقدم الجزاء كانت طالق ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في مجلسها	2599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	195	237	938	1139	1443	300	انه ان- جعل المشيءة والا باء شرطا واحدا وكذا المشيءة وعدمها- فانها لا تطلق ابدا للتعذر كانت طالق ان شءت وابيت او ان شءت ولم تشاءي ------------------وان كرر ان وقد وقدم الجزاء كانت طالق ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في مجلسها	1917	5383844299704950739	165	268.0	129	221	74.66063690185547	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2599	true	-5738126046385408847	123	152	624	758	1453	300	وافاد بقوله ما شاءت ان لها ان تطلق اكثر من واحدة من غير كراهة ولا يكون بدعيا الا ما اوقعه الزوج لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج	2599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1926	false	8971598107882829133	271	300	1426	1559	1559	300	فافاد بقوله ما شاءت ان لها ان تطلق اكثر من واحدة من غير كراهة ولا يكون بدعيا الا ما اوقعه الزوج لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج-	1926	5383844299704950739	132	258.0	104	134	98.50746154785156	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2600	true	100508795460120390	0	49	0	234	1441	300	تطلق ل-----انه جعل كلا منهما شرطا علي حدة كقوله انت طالق ان دخلت الدار او -لم تدخلي ----------------وان اخر الجزاء كان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق----- ابدا لانه مع التاخير صارا كشرط واحد وتعذر اجتماعهما بخلاف ما اذا امكن فلا ت---------------طلق حتي يوجدا ك---ان اكلت وان	2600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	243	300	1165	1443	1443	300	تطلق ايضا لانه جعل كلا منهما شرطا علي حدة كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي فايهما وجد طلقت وان اخر الجزاء كان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق بهذا ابدا لانه مع التاخير صارا كشرط واحد وتعذر اجتماعهما بخلاف ما اذا امكن اجتماعهما فانها لا تطلق حتي يوجدا نحو ان اكلت وان-	1917	5383844299704950739	223	403.0	177	279	79.92831420898438	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2600	true	100508795460120390	49	223	234	1068	1441	300	شربت فانت طالق وان كرر ان واحدهما المشيءة والاخر الاباء كانت طالق ان شءت وان ابيت وقع شاءت او----- ابت ----وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد لا يقع واذا انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو كانت طالق ان شءت او ابيت لانه علقه------ باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال بخلاف-- ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق ل--------------انه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن -شرط الوقوع ول------------ايجوز ان تشاء و--لا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت فق------الت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي------ فانت طالق فق--الت لا اشاء لا تطلق لان ا-----بيت صيغة لايجاد الاب----------اء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع ----وقوله وان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة ان -----لم تدخلي الدار---------- وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها -لا اشا----ء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت	2600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1918	false	8312144798964030568	0	195	0	925	1426	300	شربت فانت طالق وان كرر ان واحدهما المشيءة والاخر الاباء كانت طالق ان شءت وان ابيت فان شاءت وقع وان ابت وقع وان سكتت حتي قامت عن المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد--- يقع وان- انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو كانت طالق ان شءت او ابيت لانه علق الطلاق باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق والفرق انه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن بشرط --وقوع الطلاق فاما لا يجوز ان تشاء او لا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق لان قوله ابيت صيغة لايجاد الفعل وهو الاباء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع فاما قوله -ان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة قوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها الا شاء اشاء لان لها ان تشاء من بعد -انما يتحقق بالموت	1918	5383844299704950739	796	1450.5	624	933	85.3161849975586	148	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2605	true	2684727238956158908	106	156	521	764	1508	300	فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف وعلي هذا ظهر ما في الخانية لو قال لها ان لم تردي علي الدينار الذي اخذتيه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق	2605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1928	false	-2196169070122206642	128	178	644	887	1507	300	فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف وعلي هذا ظهر ما في الخانية لو قال لها ان لم تردي علي الدينار الذي اخذتيه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق	1928	5383844299704950739	243	486.0	193	243	100.0	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2606	true	7852316043822920062	165	214	853	1090	1516	300	لا يقصد به-------- المجازاة الخ قال في البحر فلو سبته بنحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاءها بالطلاق فان اراد التعليق يدين وفتوي اهل بخاري عليه كما في الفتح	2606	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	178	224	874	1100	1486	300	لا يكون الظاهر قصد المجازاه----------------- فلو سبته بنحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاءها بالطلاق فان اراد التعليق يدين وفتوي اهل بخاري عليه كما في --فتح	1929	5383844299704950739	212	392.5	167	245	86.53060913085938	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2607	true	-5858953773925952836	264	295	1309	1482	1506	300	وقدمنا------------- اخر الكنايات عند قوله والصريح يلحق الصريح ان تعليق طلاق المعتدة فيه-ا صحيح في جميع الصور الا اذا كانت معتدة عن باءن وعلق باءنا كما في البداءع اعتبارا للتعليق بالتنجيز	2607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1930	false	9151795689854454037	252	284	1250	1428	1513	300	وقدمنا عند شرح قوله اخر الكنايات--------- والصريح يلحق الصريح ان تعليق طلاق المعتدة فيهما صحيح في جميع الصور الا اذا كانت معتدة عن باءن وعلق باءنا كما في البداءع اعتبارا للتعليق بالتنجيز	1930	5383844299704950739	164	303.0	135	187	87.70053100585938	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2607	true	-5858953773925952836	106	176	502	878	1506	300	فان التعليق في غير الملك والمضاف اليه صحيح موقوف علي اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة---------- بخلاف البيع ف--------انه بالاجازة يستند الي وقت البيع------------------------------------------ والضابط فيه ان ما -صح تعليقه بالشرط----- يقتصر وما لا	2607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	220	300	1115	1556	1556	300	فان التعليق في غير الملك والمضاف اليه صحيح موقوف علي اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة والضابط فيه ان ما يصح تعليقه بالشرط فانه يقتصر وما لا-	1935	5383844299704950739	374	694.0	305	442	84.61538696289062	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2608	true	2038844460923772322	144	234	716	1170	1518	300	انه يزوجه فضولي ويجيز بالفعل كسوق الواجب اليها او-------- يتزوجها بعدما وقع الطلاق عليها لان كلمة كل لا تقتضي التكرار اه وقدمنا قبل فصل المشيءة ما يت-علق بهذا- البحث فرع قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ان كلمت فلانا فكلم ثم تزوج لا يقع الطلاق عليها وان كلم ثم تزوج ثم كلم طلقت المتزوجة بعد الكلام الاول خانية وانظر ما في الفصل العاشر من الذخيرة قوله باسم او نسب الذي في البحر وغيره ونسب بالواو قال فلو قال فلانة بنت فلان التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق اه اي لانه	2608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	222	279	1134	1429	1542	300	ان- يزوجه فضولي ويجيز بالفعل كسوق الواجب اليها وبامكان ان يتزوجها بعدما وقع الطلاق عليها لان كلمة كل لا تقتضي التكرار الا ان صحته لا فرق فيها بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه------------------------ ان كان-------------------------------------------------------------------ت المراة منكرة فان كانت معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط------------------------------------------------------------------- فلو قال هذه المراة---- التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق------ لانه	1931	5383844299704950739	179	225.5	141	464	38.57758712768555	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2608	true	2038844460923772322	208	300	1041	1518	1518	300	الذخيرة قول----ه ب--اسم او نسب الذي في البحر وغيره ونسب بالواو قال فلو قال فلانة بنت فلان التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق اه اي لانه لغا الوصف بالتزوج بقي قوله فلانة بنت فلان طالق وهي اجنبية ولم توجد الاضافة الي الملك فلا يقع اذا تزوجها قوله او اشارة التعريف بالاشارة في الحاضرة وبالاسم والنسب في الغاءبة حتي لو كانت المراة حاضرة عند الحلف لا يحصل التعريف بذكر اسمها ونسبها ولا تلغو الصفة ويتعلق الطلاق بالتزوج وعليه ما ف-----ي الجامع رجل اسمه محمد بن عبد الله وله غلام فقال ان كلم غلام-	2608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1932	false	-5746256696067540504	18	53	85	272	1562	300	الذخيرة والتعريف بالاسم والنسب كالتعريف بالاشارة------------------ فلو قال فلانة بنت فلان التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق واورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ما ذكره في الجامع رجل اسمه محمد بن عبد الله وله غلام فقال ان كلم غلام	1932	5383844299704950739	147	229.5	115	489	30.061349868774414	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2609	true	-115564217896951530	276	300	1367	1477	1477	300	ولو-اضافه الي النكا- لا يقع كما لو قال انت طالق مع نكاحك او في نكاحك ذكره في الجامع بخلاف انت طالق مع تزوجي اياك-	2609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1930	false	9151795689854454037	168	193	823	936	1513	300	ولو اضافة الي النكاح لا يقع كما لو قال انت طالق مع نكاحك او في نكاحك ذكره في الجامع بخلاف انت طالق مع تزوجي اياك	1930	5383844299704950739	109	202.0	86	113	96.46017456054688	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2609	true	-115564217896951530	0	35	0	183	1477	300	محمد بن عبد الله هذا احد فامراته طالق واشار الحالف الي الغلام لا الي نفسه ثم---------- كلم الغلام بنفسه تطلق---- لان الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف حاضر فتعريفه بالاشارة او الاضافة ولم يوجد- فبقي منكرا فدخل تحت اسم النكرة	2609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1932	false	-5746256696067540504	53	117	272	620	1562	300	محمد بن عبد الله هذا احد فامراته طالق -اشار الحالف الي الغلام لا الي نفسه ثم ان الحالف كلم الغلام بنفسه تطلق ولو كان التعريف بالاسم كالتعريف بالاشارة لم تطلق امراته كما لو اشار الي نفسه والجواب ان تعريف الحاضر بالاشارة والغاءب بالاسم والنسب وفي مسالة محمد بن عبد الله الحالف حاضر فتعريفه بالاشارة او الاضافة ولم يوجدا فبقي منكرا فدخل تحت اسم النكرة	1932	5383844299704950739	180	320.5	145	349	51.575931549072266	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2609	true	-115564217896951530	115	158	593	796	1477	300	لو قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه بلا امره------- لا تطل-------------------ق لانه غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويجهما------ له ب-لا امره لا يصح بحر عن-------------------------------------------------------------------- المحيط ثم قال لا فرق---------------- بين كون-----ه بامره او ب-لا امره كما في المعراج	2609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	219	283	1100	1419	1502	300	لو قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح لا-ه غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويج الوالدين له بغير امره غير صحيح لانه غير مضاف الي ملك النكاح لانه لم يامرهما بالتزويج عند التعليق كذا في المحيط و------لا فرق في حق هذا الحكم بين ان يزوجاه بامره او بغير امره لما في المعراج	1940	5383844299704950739	164	235.5	127	326	50.30674743652344	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2610	true	7172307863135354848	0	43	0	218	1520	300	فانه يقع وهو مشكل وقيل الفرق انه لما اضاف التزوج الي فاعله واستوفي مفعوله جعل التزويج مجازا عن الملك لانه سببه وحمل مع علي بعد تصحيحا له وفي نكاحك لم يذكر الفاعل فالكلام ناقص فلا يقدر بعد النكاح فلا يقع ويصح النكاح اه	2610	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1930	false	9151795689854454037	193	236	936	1154	1513	300	فانه يقع وهو مشكل وقيل الفرق انه لما اضاف التزوج الي فاعله واستوفي مفعوله جعل التزويج مجازا عن الملك لانه سببه وحمل مع علي بعد تصحيحا له وفي نكاحك لم يذكر الفاعل فالكلام ناقص فلا يقدر بعد النكاح فلا يقع ويصح النكاح اه	1930	5383844299704950739	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2610	true	7172307863135354848	244	300	1235	1520	1520	300	في البحر-- وللحنفي ان يرفع الامر الي شافعي يفسخ اليمين المضافة فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فتزوجها فخاصمته الي قاض شافعي وادعت الطلاق فحكم بانها امراته وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ يكون الوطء حلالا اذا فسخ واذا فسخ----------- لا يحتاج الي تجديد-	2610	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	29	87	148	447	1504	300	في الخلاصة وللحنفي ان يرفع الامر الي شافعي يفسخ اليمين المضافة فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فتزوجها فخاصمته الي قاض شافعي وادعت الطلاق فحكم بانها امراته وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ يكون الوطء حلالا اذا فسخ واذا فسخ بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد	1936	5383844299704950739	282	540.5	227	299	94.31438446044922	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2611	true	4224754054553069299	121	201	603	991	1475	300	الظهيرية جعل عدم الوقوع قول محمد لا رواية عنه وانه المفتي به فقد وهم فافهم ثم قال في البحر واذا عقد ايمانا علي امراة واحدة فاذا قضي بصحة النكاح بعده ارتفعت الايمان كلها واذا عقد علي ام---راة يمينا علي حدة لا شك انه اذا فسخ علي امراة لا ينفسخ علي الاخري واذا ----يمينه بكلمة كلما فانه يحتاج الي تكرار الفسخ في كل يمين اه فهي اربع مساءل في شرح المجمع للمصنف فان امضاه قاض حنفي بعد ذلك كان احوط اه	2611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	115	190	584	950	1504	300	الظهيرية انه----------- قول محمد وبقوله يفتي وكذلك في قوله كل عبد اشتريته واذا -----------------عقد ايمانا علي امراة واحدة فاذا قضي بصحة النكاح بعد- ارتفعت الايمان كلها واذا عقد علي كل امراة يمينا علي حدة لا شك انه اذا فسخ علي امراة لا ينفسخ علي الاخري واذا عقد يمينه بكلمة كلما فانه يحتاج الي تكرار الفسخ في كل يمين اه فهي اربع مساءل في شرح المجمع للمصنف فان امضاه قاض حنفي بعد ذلك كان احوط اه	1936	5383844299704950739	310	572.0	245	395	78.48101043701172	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2611	true	4224754054553069299	0	33	0	168	1475	300	العقد ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وفسخ اليمين ثم تزوج امراة اخري لا يحتاج الي الفسخ في كل امراة وكذا---- في الخلاصة وفي الظهيرية انه قول محمد وبقوله يفتي	2611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	87	121	447	618	1504	300	العقد ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وفسخ اليمين ثم تزوج امراة اخري لا يحتاج الي الفسخ في كل امراة -كذا ذكر في الخلاصة وفي الظهيرية انه قول محمد وبقوله يفتي	1936	5383844299704950739	167	322.5	134	172	97.09302520751953	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2611	true	4224754054553069299	211	257	1041	1258	1475	300	لانه لو فسخ تطلق ثلاثا بالتنجيز بعد النكاح فلا يفيد كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخانية وفيها ايضا شرطه ان لا ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي---- علي---ه ما لا فلو اخذ لا ينفذ----- عند الكل الا ان اخذ علي الكتابة ---------قدر اجرة المثل فلو-------- ازيد لا ينفذ والاولي ان لا ياخذ مطلقا	2611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1937	false	9020158029114404154	77	180	406	894	1491	300	لانه لو فسخ تطلق ثلاثا بالتنجيز بعد النكاح فلا يفيد اه فان قلت لم وسع اصحابنا في فسخ اليمين المضافة ما لم يوسعوا في غيره مع ان دليلهم ظاهر قلت قد اختلج هذا في خاطري كثيرا ولم ار عنه جوابا حتي رايت الزاهدي في المجتبي قال وقد ظفرت برواية عن محمد انه لا يقع وبه كان يفتي كثير من اءمة خوارزم اه وشرط قاضيخان لجواز فسخ اليمين المضافة ان لا يكون القاضي اخذ علي ذلك ما-لا فان اخذ لا ينفذ فسخه عند الكل ---وان اخذ علي الكتابة فان كان بقدر اجرة المثل نفذ وان كان ازيد لا ينفذ والاولي ان لا ياخذ مطلقا	1937	5383844299704950739	173	263.5	134	492	35.162601470947266	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2611	true	4224754054553069299	262	300	1280	1475	1475	300	في -كتاب القاضيالي القاضي عن-- الولوالجية -لو قال لها انت طالق البتة فترافعا الي قاض يراها رج-----------------------------عية وهو يرا------ها باءنة--------- فانه يتبع راي القاضي عند محمد فيحل له المقام معها وقيل انه قول ابي حنيفة وعند ----ابي يوسف-	2611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	170	219	878	1126	1524	300	في معتقد المقضي له ولذا قال في الولوالجية ولو قال لها انت طالق البتة فخاصمها الي قاض يراها رجعية بعد الدخول فقضي بكونها رجعية والزوج يري انها باءنة او ثلاثا فانه يتبع راي القاضي عند محمد فيحل له المقام معها وقيل انه قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف	3815	5383844299704950739	168	270.0	133	248	67.74193572998047	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2612	true	-5139835491160169145	97	204	482	1018	1480	300	الخانية حكم المحكم كالقضاء علي الصحيح--- وفي البزازية وعن الصدر اقول لا يحل لاحد ان يفعل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب اه بحر قوله بل افتاء عدل الخ عطف علي مجرور الباء وهو فسخ وفي البحر عن البزازية وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي ففيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الاولي فانه يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكلا الفتوتين في حادثتين لكن لا يفتي به اه	2612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	191	282	954	1413	1504	300	الخانية حكم الحاكم كالقضاء علي الصحيح اه وفي البزازية وعن الصدر اقول لا يحل لاحد ان يفعل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب و-------------------------------------------------------------------------------عن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الاولي فان- يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكلا الفتوتين في حادثتين لكن لا يفتي به اه	1936	5383844299704950739	452	880.0	362	539	83.85900115966797	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2612	true	-5139835491160169145	3	56	11	274	1480	300	-ان قضي له فان قضي عليه بالبينونة---------- والزوج لا يراها يتبع الق----اضي اجماعا -هذا كمله اذا كان الزوج عالما له راي واجتهاد فلو---- عاميا اتبع راي القاضي سواء قضي له او عليه وهذا اذا قضي له اما اذا افتي له فهو علي الاختلاف السابق لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده	2612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	240	297	1227	1507	1524	300	اذا قضي له فان قضي عليه بالبينونة او الثلاث والزوج لا يراه- يتبع راي القاضي اجماعا وهذا ك-له اذا كان الزوج عالما له راي واجتهاد فان كان عاميا اتبع راي القاضي سواء قضي له او عليه وهذا اذا قضي له اما ان- افتي له فهو علي الاختلاف السابق لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده	3815	5383844299704950739	252	462.5	199	283	89.04593658447266	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2613	true	2015904052375316737	115	150	573	755	1525	300	ما حلف واحتياجه الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي نكاح الفضولي------- فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي---- فضولي يكون تويكلا اه	2613	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1937	false	9020158029114404154	0	37	0	193	1491	300	ما حلف واحتياجه الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي نكاح الفضولي فيزوجه فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي عقد فضولي يكون توكيلا اه	1937	5383844299704950739	180	343.5	145	193	93.26425170898438	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2615	true	-7034191068946241610	64	128	335	669	1550	300	يبطل التعليق------------------------ لان زوال الملك لا يبطله وله ان -بقاء تعليقه باعتبار قيام اهليته وبالا-----------رتداد ارتفعت العصمة فلم يبق تعليقه لفوات الاهلية فاذا عاد الي الاسلام لم ي----عد ذلك التعليق الذي حكم بسقوطه بحر عن شر المجمع ل---------------لمصنف قوله وبفوت محل البر الخ نقله في البحر عن الثاني لكن بلفظ ومما يبطله فوت محل الشرط كفوت محل الجزاء كما اذا قال ان كلمت فلانا	2615	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	162	223	844	1175	1563	300	مبطل -لتعليقه اي عند الامام وقالا لا لان زوال الملك لا يبطله وله ان ابقاء تعليقه باعتبار قيام اهليته وبالارتدار وبالارتداد ارتفعت العصمة فلم يبق تعليقه لفوات الاهلية فاذا عاد الي الاسلام لم يعد بعد ذلك التعليق الذي حكم بسقوطه لاستحالة عود الساقط وكذا في شرح المصنف--------------------------------------------------------- ومما يبطله فوت محل الشرط كفوت محل الجزاء كما اذا قال ان كلمت فلانا	1993	5383844299704950739	257	452.0	209	389	66.06684112548828	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2616	true	6046575484559137072	1	27	10	136	1512	300	بامكان البر ثم يحنث بالصب لان البر يجب عليه كما فرغ فاذا صب---- فات البر فيحنث -------------كما لو مات الحالف والماء باق بخلاف المءقتة فانه لا	2616	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2576	false	-6109908711644991898	171	201	863	1004	1439	300	لامكان البر ثم يحنث بالصب لان البر يجب عليه كما فرغ فاذا صب فقد فات البر فيحنث في ذلك الوقت كما لو مات الحالف والماء باق وظاهر كلامهم --انه لا	2576	5383844299704950739	112	189.0	87	143	78.3216781616211	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2617	true	-4328622822503484963	164	295	843	1519	1545	300	وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء و---الخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب بحر وذكر قبله عن المفني ان الاخفش قال ان ذلك واقع في النشر الفصيح وانه منه ان ترك خيرا الوصية للوالدين سورة البقرة الاية 180 وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا ستمتع بها اه قلت ينبغي في زماننا اذا قال ان دخلت انت طالق ان يتعلق قضاء لان العامة لا يفرقون بين دخول الفاء وعدمه عند قصد التعليق وقد صار ذلك لغتهم ولا سيما مع وقوعه في الكلام الفصيح كما مر وكما في قوله تعال---------------------ي وان اطعتموهم انكم لمشركون سورة الانعام الاية 121----------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم سورة الجاثية	2617	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1948	false	-777654127620702173	182	255	980	1378	1600	300	وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء قلت الخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي الرضي خلاف الكوفيين------------------------- كما ذكرناه فان قلت يرد علي البصريين قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون----- الانعام------ 121 قلت قد اجاب عنه الرضي بانه بتقدير القسم ويجوز ان يكون قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم----- الجاثية	1948	5383844299704950739	269	470.0	218	765	35.16339874267578	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2619	true	-4503938527177178746	260	300	1308	1512	1512	300	انت طالق بدخول- الدار او بحيضك لم تطلق حتي تدخل او تحيض لان الباء للوصل والالصاق وانما يتصل الطلاق ويل-صق بالدخول اذا تعلق به ولو قال انت طالق علي دخولك الدار ان قبلت يقع والا فلا لانه استعمل الدخول استعمال-	2619	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1951	false	-582377788764417895	113	153	556	763	1494	300	انت طالق بدخولك الدار او بحيضك لم تطلق حتي تدخل او تحيض لان الباء للوصل والالصاق وانما يتصل الطلاق ويلتصق بالدخول اذا تعلق به ولو قال انت طالق علي دخولك الدار ان قبلت يقع والا فلا لانه استعمل الدخول استعمال	1951	5383844299704950739	204	393.0	165	207	98.55072784423828	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2620	true	3607182888537517680	172	242	819	1167	1473	300	وعن ابي يوسف انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقنها ان دخلت الدار فاذا دخلت لزمه ان يطلقها ولا يقع الا بموت احدهما كقوله ان لم ات البصرة اه بحر وقدمنا الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ذلك اواءل باب الصريح قوله فازداد عموما فيه ان الفعل لا عموم له وعبارة الغاية كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح والبحر----------------------------------------------------------------------- لان الفعل وهو الدخول---- اضيف الي جماعة فيراد به عمو-مه عرفا مرة بعد	2620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	132	255	647	1248	1477	300	وعن ابي يوسف انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلق-ها ان دخلت الدار فاذا دخلت لزمه ان يطلقها ولا يقع الا بموت احدهما كقوله ان لم ات البصرة ا ه وفي المعراج وانما لم يذكر المصنف كلمة لو مع انها للشرط وضعا ذكره في شرح المفصل باعتبار انه يعمل عمل الشرط معني لا لفظا وغيرها يعمل معني ولفظا حتي تجزم في --------------------------------------------------------------------------------مواضع الجزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن بخلاف لو انتهي ولم يذكر من مع انها من الجوازم لفظا ومعني ومن مساءلها فرع غريب في المعراج رجل قال لنسوة له من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة مرارا طلقت بكل مرة لان---------- الدخول لما اضيف الي جماعة فيراد به تعميمه عرفا مرة بعد	1945	5383844299704950739	227	272.0	178	692	32.803466796875	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2620	true	3607182888537517680	39	101	187	474	1473	300	وفي المحيط وعن ابي يوسف لو قال انت طالق لدخلت------ فهذا يخبر انه دخل الدار واكده باليمين فيصير كانه قال ان لم اكن دخلت الدار فان لم يكن دخل ط------لقت ولو قال انت طالق لا دخلت الدار يتعلق بال----------------------------------------------------------دخول اه ثم قال ولو قال انت طالق ووالله لا افعل كذا فهو تعليق ويمين ولو قال انت طالق والله لا افعل كذا طلقت	2620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1951	false	-582377788764417895	39	98	191	480	1494	300	وفي المحيط وعن ابي يوسف لو قال انت طالق لدخلت الدار فهذا يخبر انه دخل الدار واكده باليمين فيصير كانه قال ان لم اكن دخلت الدار فان لم يكن دخل الدار طلقت ولو قال انت طالق لا دخلت الدار يتعلق بالدخول لان لا حرف نفي وقد اكده بالدخول فكان الطلاق معلقا بالدخول -----------لو قال انت طالق لدخولك الدار--------------------------------------------------------- طلقت	1951	5383844299704950739	209	361.5	163	357	58.543418884277344	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2620	true	3607182888537517680	229	300	1103	1473	1473	300	لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه------ عرفا مرة بعد اخري اه فمراده ب--------------------------------------العموم التكرار قوله وهي غريبة اي لمخالفتها لقول المتون وفيها تنحل اليمين اذا وجد الشرط مرة الا في كلما وجزم بغرابتها في الفتح والبحر واستشكلها الزيلعي قوله وجعله في البحر احد القولين ذكر ذلك عند قول الكنز ففيها ان وجد الشرط حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان ما في الغاية احد القولين---- نقل القولين في القنية في-	2620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	110	194	530	960	1490	300	لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 افاد العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل عليه بما---------------------------------- ذكر في السير الكبير اذا--------------------- قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما ا ه وهو مشكل لان عموم الصيد لكون الواجب فيه مقدرا بقيمة المقتول وفي السلب بدلالة الحال وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل كذا في التبيين والحق ان ما في الغاية احد القولين فقد نقل القولين في القنية في	1954	5383844299704950739	144	186.0	114	611	23.567920684814453	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2621	true	5595839109746518045	117	141	592	720	1530	300	قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزو----جها ثانيا لا تطلق ل-------------------------------------------------------------------ان التابيد انما ينفي التوقيت----------- فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر	2621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	199	238	1026	1231	1539	300	قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طلاق فتزوجها -طلقت ثم اذا تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي كما في فتح القدير وعلله البزازي في فتاواه بان التابيد----- ينفي التوقيت لا التوحيد فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر	1952	5383844299704950739	116	193.5	93	211	54.97630310058594	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2621	true	5595839109746518045	218	300	1095	1530	1530	300	كاقتضاء كل عموم الاسماء لان ك-------------------------------------------------------------لما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل منهما عموم ما دخلت عليه فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه غير ان المحلوف عليه طلقات هذا الملك وهي متناهية فالحاصل ان كلما لعموم الافعال وعموم الاسماء ضروري فيحنث بكل فعل حتي تنتهي طلقات هذا الملك وكل لعموم الاسماء وعموم الافعال ضروري ولو قال-	2621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1956	false	4285512344599313126	127	222	645	1142	1522	300	كاقتضاء كل عموم الاسماء لان كلمة كل موضوعة لاستغراق ما دخلت عليه كان ليس معه غيره غير ان كلما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل منهما عموم ما دخلت عليه فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه غير ان المحلوف عليه طلقات هذا الملك وهي متناهية فالحاصل ان كلما لعموم الافعال وعموم الاسماء ضروري فيحنث بكل فعل حتي ينتهي طلقات هذا الملك وكل لعموم الاسماء وعموم الافعال ضروري ولو قال	1956	5383844299704950739	434	859.0	353	497	87.32394409179688	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2622	true	-2292692759465602333	0	23	0	101	1476	300	المصنف الا في كل وكلما لكان اولي لان اليمين في كل وان انتهت في حق اسم بقيت في حق غيره من الاسماء ومن	2622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1956	false	4285512344599313126	222	245	1142	1243	1522	300	المصنف الا في كل وكلما لكان اولي لان اليمين في كل وان انتهت في حق اسم بقيت في حق غيره من الاسماء كما	1956	5383844299704950739	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2622	true	-2292692759465602333	22	83	97	397	1476	300	ومن فروعها لو كان له اربع نسوة فقال كل امراة تدخل الدار فهي طالق فدخلت واحدة طلقت ولو دخلن طلقن فان دخلت تلك المراة مرة امخري لا تطلق ولو قال كلما دخلت فدخلت امراة طلقت ولو دخلت ثانيا تطلق وكذا ثالثا فان تزوجت بعد الثلاث وعادت الي الاول ثم دخلت لم تطلق خلافا لزفر ومنها لو قال كلما -------------دخلت --فامراتي طالق	2622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1958	false	-8342160892737230158	171	234	875	1184	1529	300	ومنها----- لو كان له اربع نسوة فقال كل امراة تدخل الدار فهي طالق فدخلت واحدة طلقت ولو دخلن طلقن فان دخلت تلك المراة مرة ا-خري لا تطلق ولو قال كلما دخلت فدخلت امراة طلقت ولو دخلت ثانيا تطلق وكذا ثالثا فان تزوجت بعد الثلاث وعادت الي الاول ثم دخلت لم تطلق خلافا لزفر ومنها لو قال كلما تزوجت امراة ودخلت الدار فهي طالق	1958	5383844299704950739	287	544.5	227	315	91.11111450195312	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2622	true	-2292692759465602333	232	262	1133	1287	1476	300	الكافي وغيره لو قال كلما نكحتك فانت طالق فنكحها في يوم ثلاث مرات ووطءها في كل مرة طلقت طلقتين وعليه مهران ونصف وقال محمد بانت بثلاث وعليه اربعة مهور ونصف	2622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1959	false	-2357016160888634966	251	281	1259	1413	1501	300	الكافي وغيره لو قال كلما نكحتك فانت طالق فنكحها في يوم ثلاث مرات ووطءها في كل مرة طلقت طلقتين وعليه مهران ونصف وقال محمد بانت بثلاث وعليه اربعة مهور ونصف	1959	5383844299704950739	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2622	true	-2292692759465602333	76	106	361	509	1476	300	ومنه---ا لو قال كلما دخلت---------- فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخل ا--ربع مرات ولم يع-ن واحدة----- بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة	2622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	7	41	40	209	1556	300	ومنها ما لو قال كلما دخلت هذه الدار فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخلها اربع مرات ولم يعين واحدة منهن بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة	1960	5383844299704950739	147	263.0	118	169	86.98224639892578	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2623	true	-3921477764427339855	113	209	595	1125	1589	300	ايمان منعقدة للحال لا يمين واحدة تنبيه المنعقد بكلمة كلما ايمان منعقدة للحال لان كلما بمنزلة تكرار الشرط والجزاء وهذه رواية الجامع---- وعليها الفتوي لانها احوط وفي رواية المبسوط المنعقد- للحال يمين واحدة ويتجدد انعقادها مرة بعد اخري كلما حنث اه محيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تظهر الثمرة فيما اذا قال كل------------------------ما حلفت فانت طالق ثم علق بكلمة كلما ف-----------------يقع الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث علي ال--اول وواحدة علي الثاني وفي قضاء البزازية قال ك-------------------------لما تزوجتك فانت -كذا ثلاثا فتزو--جها وفسخ اليمين شافعي-------------------------- ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد----- زوج اخر فعلي رواية الجامع وهي الاصح يحتاج الي الحكم بالفسخ ثانيا	2623	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1961	false	-2572172637827847402	10	168	51	880	1580	300	ايمان منعقدة علي رواية الجامع---------------------------- ايمان منعقدة للحال انحلت بعضها وبقي بعضها منعقدة بعد الحنث الي ان يوجد شرطها وعل------------------------ي رواية المبسوط المنعقدة للحال يمين واحدة ويتجدد انعقادها مرة بعد اخري كلما حنث لان الجزاء لم يذكر الا مرة وهو المعتبر وجه رواية الجامع ان كلما بمنزلة تكرار الشرط والجزاء والفتوي علي رواية الجامع لانه احوط ا ه ولم يذكر ثمرة الاختلاف وينبغي ان تظهر الثمرة فيما اذا حلف بالطلاق لا يحلف بان قال كلما حلفت فانت طالق ثم علق بكلمة كلما فعلي رواية الجامع يقع الان الثلاث وعلي رواية المبسوط يقع الان واحدة واما اذا حلف بالله ان لا يحلف فينبغي ان تجب كفارة واحدة للحال اتفاقا لانه لا يعلم ما زاد علي اليمين الواحدة وفي---------------- البزازية من كتاب القضاء لو قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها ورفع الحال الي حاكم يري صحة النكاح فقضي بها ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد دخول زوج اخر اختلف المشايخ في انه هل---- يحتاج الي القضاء------ ثانيا	1961	5383844299704950739	313	404.0	247	907	34.50937271118164	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2624	true	-8116548881894919206	106	252	554	1298	1545	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست -امراته وقت وجود الشرط اه قال في البحر فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا اه وسيذكر الشارح في الفروع وحاصله تقييد قولهم زوال الملك لا يبطل اليمين بما اذا لم يكن الجزاء فامراته طالق اما لو كان كذلك فانها تبطل اقول ما في القنية ضعيف لانه مبني علي اعتبار حالة الشرط بدليل التعليل بقوله لانها وقت وجود الشرط ليست امراته وهو خلاف الاظهر ففي القنية ايضا ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست -امراته عند وجود	2624	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1964	false	6617686203507190807	207	300	1051	1521	1521	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط اه------------- فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدا وفي القنية ايضا ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم ف----عل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند وجود-	1964	5383844299704950739	463	892.0	372	746	62.0643424987793	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2624	true	-8116548881894919206	0	67	0	352	1545	300	لا تخرج امراته الا باذنه فخرجت بعد الطلاق وانقضاء العدة لم يحنث وبطلت اليمين بالبينونة حتي لو تزوجها ثانيا لم خرجت بلا اذن لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اليمين مقيدة بحال ولاية الاذن والمنع بدلالة الحال وذلك حال قيام الزوجية فسقط اليمين بزوال الزوجية كما لو حلف لا يخرج الا باذن غريمه فقضي دينه ثم خرج لم يحنث بخلاف الا ب-------------------اذن فلان معاملة بينهما لا-------نها مطلقة كما في المحيط	2624	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	36	165	176	843	1532	300	لا تخرج امراته الا باذنه فخرجت بعد الطلاق وانقضاء العدة لم يحنث وبطلت اليمين بالبينونة حتي لو تزوجها ثانيا ثم خرجت بلا اذن لم يحنث لا يقال ان البطلان لتقييده بامراته لانها لم تبق امراته لانا نقول لو كان لاضافتها اليه لم يحنث فيما لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيما لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد قلت اليمين مقيدة بحال ولاية الاذن والمنع بدلالة الحال وذلك حال قيام الزوجية فسقط اليمين بزوال النكاح -كما لو حلف لا يخرج الا باذن غريمه فقضي دينه ثم خرج لم يحنث بخلاف ما اذا حلف لا يخرج الا باذن فلان وليس-- بينهما معاملة لانها مطلقة كما في المحيط	1965	5383844299704950739	332	619.5	267	670	49.55223846435547	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2624	true	-8116548881894919206	205	257	1066	1324	1545	300	لانها------------- وقت وجود الشرط ليست امراته وهو خلاف الاظهر ففي القنية ايضا ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام----------- ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست -امراته عند وجود الشرط وقيل يقع وهو الاظهر	2624	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	122	169	619	853	1497	300	لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط --------------------قال-------------------- ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام لفعل الاخر ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ث----م فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند ال-----شرط وقيل يقع وهو الاظهر	1997	5383844299704950739	205	350.0	162	283	72.43816375732422	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2625	true	8334731261684948201	67	97	340	500	1518	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت ا------و قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة------- يحنث فيهما ل--------------------ان الاضافة للتعريف لا للتقييد	2625	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	80	117	406	599	1532	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيما لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد	1965	5383844299704950739	158	289.5	128	193	81.86528778076172	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2626	true	-8289923070531126153	0	31	0	150	1539	300	الملك فشمل ما اذا وجد في العدة والمراد وجود--------------------------------------------------------------- تمامه في الملك لا جميعه حتي لو قال ان----- حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملكه والثانية في ملكه طلقت	2626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1966	false	-7818788581268064390	118	160	617	819	1489	300	الملك فشمل ما اذا وجد في العدة كما قدمناه قبيل باب التفويض وليس مراده ان يوجد جميع الشرط في الملك بل الشرط تمامه في--------------ه حتي لو قال لها اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملك- والثانية في ملك- طلقت	1966	5383844299704950739	120	193.0	93	218	55.04587173461914	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2626	true	-8289923070531126153	209	253	1066	1285	1539	300	الطلاق اي انكراه وقوعه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل وهو عد------م الشرط---------------------------------------------- لانه لا يشمل مثل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع ان الظاهر شاهد لها من وجهين كون الاصل عدم العارض وكون الحرمة مانعة له من الجماع	2626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	182	283	904	1405	1483	300	الطلاق وهي تدعي------ه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل لان الظاهر شاهد له اه لانه لا يشمل ما اذا كان الظاهر شاهدا لها والحكم قبول قوله مطلقا فلذا لو قال لها لهما ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتيها فالقول له وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول لكونه منكرا واقوي منه لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع ان الظاهر شاهد لها من وجهين كون الاصل عدم العارض وكون الحرمة مانعة له من الجماع	1968	5383844299704950739	195	354.0	154	507	38.46154022216797	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2626	true	-8289923070531126153	279	300	1434	1539	1539	300	ثم اعلم ان ظاهر المتون يقتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها شهرا ثم ادعي الوصول وانكرت فالقول قوله في-	2626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1971	false	-5508928393968995985	186	207	924	1030	1478	300	ثم اعلم ان ظاهر المتون يقتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها شهرا ثم ادعي الوصول وانكرت فالقول قوله في	1971	5383844299704950739	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2626	true	-8289923070531126153	141	180	728	927	1539	300	القنية ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج----- طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه ل-----لمراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب -اقاما البينة فيثبت كلا الامرين وتطلق بايهما كان اه	2626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	155	196	835	1045	1594	300	القنية ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج يقول طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه بينة المراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب واقاما البينة فيثبت كلا الامرين وتطلق بايهما كان اه	1973	5383844299704950739	198	376.0	159	210	94.28571319580078	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2627	true	-9141836595727282344	58	84	299	423	1495	300	قيل القول --له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	2627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	81	107	435	561	1495	300	قيل القول قوله لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	1878	5383844299704950739	124	242.5	98	126	98.4126968383789	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2627	true	-9141836595727282344	0	97	0	481	1495	300	عدم وقوع الطلاق وقولها في عدم وصول المال الخ قوله------------------------------------------------------------------------------- فادعي------ الوصول اي بعد مضي الايام المعينة كما في القني--ة والذخيرة وبه جزم في القنية كذا قال في البحر والنهر لكن الذي رايته في القنية رامزا للعيون وللاصل القول للمراة ثم رمز للمنتقي علي العكس اي القول للرجل قوله واقره في البحر حيث قال في فصل الامر باليد قيل القول له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر اه وقال هنا------------------------------------------- وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال	2627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1971	false	-5508928393968995985	207	286	1030	1412	1478	300	عدم وقوع الطلاق وقولها في عدم وصول المال وقد جزم به في القنية فقال ان لم تصل نفقتي اليك عشرة ايام فانت طالق ثم اختلفا بعد العشرة فادعي الزوج الوصول وانكرت هي فالقول له اه لكن صحح في الخلاصة والبزازية كما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فصل الامر باليد انه------------------------------ لا يقبل قوله -------------------------------------------في كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول المال وهو يقتضي تخصيص المتون وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال	1971	5383844299704950739	176	205.5	133	611	28.80523681640625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2628	true	-8820792643067503452	161	270	779	1325	1475	300	لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصدة لا للصورة كما لو شهدا انه اسلم واستثني وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن تقبل الثانية----------- ولو كان فيها نفي اذ غرضهما اثبات اسلامه ويشكل عليه ما---------------------------------------------- سياتي في----- الايمان------------------- لو قال عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره ب--الكوفة لم يعتق------------ خلافا لمحمد لا------------نها شهادة نفي معني لانها بمعني لم يحج العام فهذا يدل علي ان شهادة النفي لا تقبل علي الشرط ولذا قال في الفتح ان قول محمد اوجه لكن قيل ان علة عدم العتق---- اشتراط الدعوي في شهادة عتق العبد وعليه فلو كانت امة-------------------------------------------- تعتق اتفاقا اذ لا تشترط دعواها فحي------------------نءذ لا اشكال افاده في -------------	2628	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	107	252	537	1255	1483	300	لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد- لا للصورة كما لو شهدا انه اسلم واستثني وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن تقبل بينة اثبات الاسلام ولو كان فيها نفي اذ غرضهما اثبات اسلامه ثم رقم بعلامة مح قال تقبل علي الشرط وان كان نفيا اه فان قلت سياتي في كتاب الايمان في هذا المختصر انه لو قال عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره في الكوفة لم يعتق يعني عندهما خلافا لمحمد وعللوا لهما بانها شهادة نفي معني لانها بمعني لم يحج العام فهذا يدل علي ان شهادة النفي لا تقبل علي الشرط قلت قد اختلفوا في بناء هذه المسالة ف---قيل انها مبنية علي مسالة اشتراط الدعوي في شهادة عتق القن قال في جامع الفصولين فعلي هذا لو وضعت المسالة في الامة ينبغي ان تعتق و-فاقا اذ--------- دعواها العتق لا يشترط اه فيحنءذ لا اشكال واما علي ما علل به في	1972	5383844299704950739	435	695.5	343	732	59.426231384277344	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2629	true	-3265041654989426455	29	238	146	1207	1517	300	الكافي لو -------------قال لامراته الموطوءة انت طالق للسنة لا يقع الا في طهر---- خال عن الطلاق والوطء عقيب---- حيض خال عن الطلاق والوطء فاذا حاضت وطهرت وادعي الزوج جماعها او طلاقها في الحيض لا يقبل قوله في منع الطلاق السني لانعقاد المضاف سببا للحال وانما يتراخي حكمه فقط فدعوي الطلاق او الجماع بعده دعوي المانع فلا يقبل قوله في منع وقوع الطلاق في الطهر لكن يقع طلاق اخر باقراره بالطلاق في الحيض وان ادعي الطلاق او الجماع وهي حاءض صدق ولو قال ان لم اجامعك في حيضتك فانت طالق -ادعي الجماع في الحيض لا تطلق لانه علق الطلاق بصريح الشرط والمعلق بالشرط انما ينعقد س-----ببا عند الشرط لما عرف فاذا انكر الشرط فقد انكر السبب فيقبل قوله وكذا لو قال والله لا اقربك اربعة اشهر فمضت المدة ثم ادعي قربانها في المدة لا يقبل لان الايلاء سبب في الحال لكن تراخي وقوع الطلاق الي مضي المدة وقد مضت المدة ووقع ظاهرا فدعوي القربان--------- دعوي المانع فلا يقبل ولو ادعي القربان قبل مضي المدة يقبل قوله لانه لم يقع الطلاق بعد وقد اخبر عما يملك انشاءه فيقبل قوله ولو قال ان لم اقربك في اربعة اشهر فانت طالق فمضت المدة ثم ادعي القربان في المدة لا يقع لانه علق الطلاق بصريح الشرط فمتي انكر الشرط فقد انكر السبب فيقبل قوله	2629	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1969	false	8665675201715758360	41	257	209	1304	1530	300	الكافي من هذا الباب لو قال لامراته الموطوءة انت طالق للسنة لا يقع الا في طهر حال خال عن الطلاق والوطء عقيب حيض حال خال عن الطلاق والوطء فاذا حاضت وطهرت وادعي الزوج جماعها و--طلاقها في الحيض لا يقبل قوله في منع الطلاق السني لانعقاد المضاف سببا للحال وانما يتراخي حكمه فقط فدعوي الطلاق او الجماع بعده دعوي المانع فلا يقبل قوله في منع وقوع الطلاق في الطهر لكن يقع طلاق اخر باقراره بالطلاق في الحيض وان ادعي الطلاق او الجماع وهي حاءض صدق ولو قال ان لم اجامعك في حيضتك فانت طالق فادعي الجماع في الحيض لا تطلق لانه علق الطلاق بصريح الشرط والمعلق بالشرط انما ينعقد سبيا سببا عند الشرط لما عرف فاذا انكر الشرط فقد انكر السبب فيقبل قوله وكذا لو قال والله لا اقربك اربعة اشهر فمضت المدة ثم ادعي قربانها في المدة لا يقبل لان الايلاء سبب في الحال لكن تراخي وقوع الطلاق الي مضي المدة وقد مضت المدة ووقع ظاهرا فدعوي القربان في المدة دعوي المانع فلا يقبل ولو ادعي القربان قبل مضي المدة يقبل قوله لانه لم يقع الطلاق بعد وقد اخبر عما يملك انشاءه فيقبل قوله وان قال ان لم اقربك في اربعة اشهر فانت طالق فمضت المدة ثم ادعي القربان في المدة لا يقع لانه علق الطلاق بصريح الشرط فمتي انكر الشرط فقد انكر السبب فيقبل قوله	1969	5383844299704950739	1052	2060.0	844	1097	95.89790344238281	199	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2630	true	-3325331212350071401	128	185	659	948	1537	300	لا يعلم الا منها قيد به لانه لو كان يعلم من غيرها توقف الوقوع علي تصديقه او البينة كالدخول والكلام اتفاقا واختلفوا فيما لو علق------- بولادتها فقالا يقع------- بشهادة القابلة وعنده------------- لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين ---------جوهرة ولا يشمل ما لو قال------------------------------------ ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك وشرب ثم اختلفا--------- فالقول له	2630	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1975	false	-3152245209381853116	218	288	1129	1492	1555	300	لا يعلم الا منها------- لانه لو كان يعلم من غيرها توقف الوقوع علي تصديقه او البينة كالدخول والكلام اتفاقا واختلفوا فيما لو علق طلاقها بولادتها فقالا يقع الطلاق بشهادة القابلة وقال الامام الاعظم لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين كما في الجوهرة ولا يشمل ما لو علقه علي فعل بغير اذنها لما في البزازية ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك وشرب ثم اختلفا في الاذن فالقول له	1975	5383844299704950739	275	475.5	220	370	74.32432556152344	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2631	true	3978934558525275896	201	269	1025	1397	1555	300	كالتعليق بالحيض---------------- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات -الثاني اانها ان- كانت كاذبة في --------الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي زيلعي ومثله في الفتح وغيره وفي كافي الحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشهيد ول---------------------------------------و قال انت طالق ان كنت تحبين-- كذا	2631	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	86	199	435	1024	1543	300	---------والحيض وليس بينهما فرق الا من وجهين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني -انها اذا كانت كاذبة في الاخيار الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي حتي يحل وطءها ديانة لان حقيقة المحبة والبغض امر خفي لا يوقف عليها من قبل احد لا من قبلها ولا من قبل غيرها لان القلب يتقلب لا يستقر علي شء فلما لم يوقف عليها تعلق الحكم باخبارها لانه دليل عليها لان احكام الشرع لا تناط باحكام خفية وفي الفواءد الظهيرية لو قال انت طالق ان كنت انا احب كذا	1976	5383844299704950739	304	522.0	245	599	50.751251220703125	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2632	true	-6295465047783337896	148	185	694	864	1443	300	ان كنت انا احب كذا الخ -------------------------------------------------قال شمس الاءمة -هذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن الطريق ما قلنا ان الحكم يدار علي الظاهر وهو الاخبار وجودا وعدما	2632	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	194	241	1005	1225	1543	300	ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فهي امراته يسعه وطءها ديانة قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن الطريق ما قلنا ان الحكم يدار علي الظاهر وهو الاخبار وجودا وعدما	1976	5383844299704950739	166	314.5	130	220	75.45454406738281	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2632	true	-6295465047783337896	185	300	864	1443	1443	300	وذكر قاضيخان قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق------- لانا نتيقن بكذبها قال قاضيخان------------------ وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ا- يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال في البحر وهو------------------------- ممنوع لقول-------- الهداية ا---نه لا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخلص منه بالعذاب اه وبهذا ظهر انه لو علق بفعل قلبي واخبرت به فان تيقنا بكذبها لم يقع والا وقع وفي البداءع ان كنت تكرهين الجنة تعلق باخبارها بالكراهة مع انها لا تصل الي حالة تكره الجنة فقد تيقنا بكذبها-	2632	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	104	243	525	1235	1530	300	وذكر قاضيخان قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطي الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت الالفين فلا يسرها الالف اه قلت بينهما فرق وقوله وان كنا نتيقن بكذبها ممنوع لما سمعته عن الهداية من انه لا يتيقن بكذبها--------------------------------------------------- وبهذا ظهر انه لو علق بفعل قلبي واخبرت به فان تيقنا بكذبها لم يقع والا وقع وفي البداءع ان كنت تكرهين الجنة تعلق باخبارها بالكراهة مع انها لا تصل الي حالة تكره الجنة فقد تيقنا بكذبها	1977	5383844299704950739	506	891.5	404	761	66.491455078125	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2633	true	-8509460246042038715	0	33	0	177	1444	300	وقد يقال انها لشدة محبتها للحياة الدنيا تكره الجنة لانها لا تتوصل اليها الا بالموت وهي تكرهه فلم ن-------تيقن بكذبها وظاهر كلامهم هنا انها لا تكفر------- بقولها انا احب عذاب جهنم واكره الجنة	2633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	243	274	1235	1403	1530	300	وقد يقال ان-- لشدة محبتها للحياة الدنيا تكره الجنة لانها لا تتوصل اليها الا بالموت وهي تكرهه فلم يتيقين يتيقن بكذبها وهل--------------------- تكفر المراة بقولها انا احب عذاب جهنم واكره الجنة	1977	5383844299704950739	151	267.5	122	191	79.0575942993164	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2633	true	-8509460246042038715	130	242	662	1173	1444	300	بمحبتها لانه لو علقه بمحبة غيرها فظاهر ما في المحيط انه لا بد من تصديق الزوج فانه قال لو قال انت طالق ان لم تكن امك تهوي ذلك فقالت الام ان---ا اهوي وكذبها الزوج لا تطلق فان صدقها طلقت لما عرف وروي ابن رستم عن محمد انه لو قال ان كان فلانا مءمنا فانت طالق لا تطلق لان هذا لا يعلمه الا هو ولا يصدق هو علي غيره وان كان هو من المسلمين يصلي ويحج ولو قال لاخر لي اليك حاجة فاقضها لي فقال امراته طالق ان لم اقض حاجتك فقال حاجتي ان تطلق زوجتك فله ان لا يصدقه فيه ولا تطلق زوجته لانه محتمل للصدق والكذب فلا يصدق علي غيره اه	2633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1978	false	-2478430641850058711	37	150	173	685	1444	300	بمحبتها لانه لو علقه بمحبة غيرها فظاهر ما في المحيط انه لا بد من تصديق الزوج فانه قال لو قال انت طالق ان لم تكن امك تهوي ذلك فقالت الام انا لا اهوي وكذبها الزوج لا تطلق فان صدقها طلقت لما عرف وروي ابن رستم عن محمد انه لو قال ان كان فلان- مءمنا فانت طالق لا تطلق لان هذا لا يعلمه الا هو ولا يصدق هو علي غيره وان كان هو بين -مسلمين يصلي ويحج ولو قال لاخر لي اليك حاجة فاقضها لي فقال امراته طالق ان لم اقض حاجتك فقال حاجتي ان تطلق زوجتك فله ان لا يصدقه فيه ولا تطلق زوجته لانه محتمل للصدق والكذب فلا يصدق علي غيره اه	1978	5383844299704950739	505	991.5	394	514	98.2490234375	108	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2634	true	1349360694029136888	12	60	55	288	1477	300	فلانة ل------------ان المنظور اليه في حقه------ا شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها متهمة وشهادتها علي ذلك شهادة فرد ولا بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا في حق غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين علي الميت اقتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون	2634	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	0	51	0	251	1551	300	فلانة ايضا والحاصل ان المنظور اليه في حقها مشرعا شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها متهمة وشهادتها علي ذلك شهادة فرد ولا بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا في حق غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين علي الميت اقتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون	1974	5383844299704950739	232	445.0	184	251	92.43028259277344	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2634	true	1349360694029136888	120	174	576	826	1477	300	بقي او مع ك---انت طالق في حيضك او مع حيضك كما في البحر قوله وقع من حين رات ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه بالاستمرار تبين انه حيض من الابتداء فيجب علي المفتي ان يعينه فيقول طلقت من حين رايت الدم وليس هذا من باب الاستناد وانما هو من باب التبيين ولذا قال من حين رات وتمام بيانه في	2634	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1979	false	6327573389385804068	49	117	239	561	1476	300	بقي او مع نحو انت طالق في حيضك او مع حيضك او ان حض-----------------------ت لانه لم يتحقق كونه حيضا حينءذ فاذا استمر حينءذ ثلاثة ايام بلياليها وقع الطلاق من حين رات الدم لانه بالامتداد- تبين انه حيض من الابتداء فيجب علي المفتي ان يعينه فيقول طلقت من حين را-ت الدم وليس هذا من باب الاستناد وانما هو من باب التبيين ولذا قال من حين رات وقال المصنف في	1979	5383844299704950739	203	361.0	157	347	58.501441955566406	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2634	true	1349360694029136888	175	206	832	1000	1477	300	وفيه عن الكافي في مسالة ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق اذا رات الدم فقالت حضت وصدقها انه قبل الاستمرار بمنع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في الثلاثة لاحتمال الاستمرار	2634	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1980	false	278134188726069421	15	45	85	249	1558	300	وفي---- الكافي في مسالة ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق اذا رات الدم فقالت حضت وصدقها انه قبل الاستمرار يمنع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في الثلاثة لاحتمال الاستمرار	1980	5383844299704950739	163	318.5	133	168	97.02381134033203	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2635	true	-7104415424716461552	109	152	550	772	1510	300	فان قال الزوج انقطع الدم في الثلاثة وانكرت المراة والعبد فالقول لهما لان الزوج اقر بوجود شرط العتق ظاهرا لان رءية الدم في وقته تكون حيضا ولهذا تءمر بترك الصلاة والصوم ثم ادعي عارضا يخرج المرءي من ان يكون حيضا فلا يصدق فان	2635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1979	false	6327573389385804068	257	300	1255	1476	1476	300	فان قال الزوج انقطع الدم في الثلاثة وانكرت المراة والعبد فالقول لهما لان الزوج اقر بوجود شرط العتق ظاهرا لان رءية الدم في وقته يكون حيضا ولهذا تءمر بترك الصلاة والصوم ثم ادعي عارضا يخرج المرءي من ان يكون حيضا فلا يصدق فان-	1979	5383844299704950739	220	434.0	178	222	99.0990982055664	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2635	true	-7104415424716461552	166	267	853	1361	1510	300	قوله وفي ان حضت حيضة الخ مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق مع حيضتك او في حيضتك بالتاء بحر قوله لعدم تجزيها علة لمساواة التعبير بنصفها ونحوه للتعبير بحيضة فان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله وفي النهر عن الجوهرة ولو قال اذا حضت نصفها فانت كذا واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا لا يقع شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تحض وتطهر ف--------------------اذا طهرت وقع طلقتان قوله لا يقع حتي تطهر منها اما بانقطاعه لعشرة او بالاغتسال او بما يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها فيما اذا انقطع لما دونها نهر قوله لان الحيضة ب---------------------------------------فتح الحاء المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض	2635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	100	234	492	1142	1436	300	قوله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر يعني اما بمضي العشرة مطلقا او بانقطاع الدم مع اخذ شء من احكام الطاهرات اذا انقطع لاقل منها لان الحيضة اسم للكاملة وكذا اذا قال نصف حيضة او ثلثها او سدسها او انت طالق مع حيضتك او في حيضتك بالتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ان صمت يوما او صليت صلاة لا يحنث الا بصوم يوم كامل وبشفع بخلاف ما تقدم لانه يدل علي جنس الحيض فهو كقوله ان صمت او صليت واشار بقوله حين تطهر الي انه ليس ببدعي واشار بقوله حين رات الدم الي انه بدعي والي انها لو كانت حاءضا لا تطلق ما لم -----تطهر ثم تحيض كقوله لطاهرة اذا طهرت فانت طالق لم تطلق----- حتي تحيض ثم تطهر--------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدمنا ----------ان اليمين تقتضي شرطا مستقبلا وفي الصحاح الحيضة بالفتح------ المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض	1982	5383844299704950739	152	-20.0	116	962	15.800415992736816	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2635	true	-7104415424716461552	200	295	1021	1489	1510	300	وفي النهر عن الجوهرة ولو قال اذا حضت نصف---ها فانت كذا- واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا لا -يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا ------طهرت وقع طل--قتان قوله لا يقع حتي تطهر منها اما بانقطاعه لعشرة او بالاغتسال او بما يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها فيما اذا انقطع لما دونها نهر قوله لان الحيضة بفتح الحاء المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض بحر عن الصحاح قوله اسم للكامل اي ولا تكمل الحيضة الا بالطهر منها فلو كانت حاءضا لا تطلق حتي تطهر ثم ت-------------------------------حيض----------------------------- فان نوي ما يحدث من هذه	2635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	189	244	937	1192	1450	300	وفي--------- الجوهرة-------- اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع تطليقتان -ولو قال لها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءض اذا حضت فانت طالق او قال وهي مريضة اذا مرضت فهذا علي حيض في المستقبل ومرض في المستقبل فان نوي ما يحدث من هذا	1983	5383844299704950739	138	162.0	103	541	25.508317947387695	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2636	true	2584692955863836677	69	157	328	771	1462	300	قيام الحيض فلا يقبل بعده كمامر قال في الفتح لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي ولو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر م---ن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة به-ا فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام	2636	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	93	148	459	750	1551	300	قيام الحيض عند الاخبار اما بعد الانقطاع فلا لانه ضرورة فيشترط قيام الشرط بخلاف----- ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده لا-------------------------------------------------------------------------------نها اخبرت عن الشرط حال عدمه والمعني فيه ان الشرع جعلها------------------------------------------------ امينة----- فيما تخبر به عن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فما -----------------دامت-- الاحكام	1974	5383844299704950739	231	347.0	182	447	51.677852630615234	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2638	true	-2995283404433200283	39	100	185	500	1506	300	الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق ------------فان كان ا------لذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي فتح قوله لم تطلق حتي تلد الخ ل-------------------------انه علقه بحدوث الحبل بعد اليمين ويتوهم حدوث الحبل قبل اليمين الي سنتين وفوقع الشك في الموقع فلا يقع بالشك كذا في المحيط	2638	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1985	false	4820955207601921658	181	268	969	1421	1573	300	الحامل اذ------- ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق------ فولدت غلاما طلقت ثلاثا ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما والمسالة بحالها طلقت وتمامه في المحيط وقيد بالولادة لانه لو علق طلاقها بحبلها فالمستحب ان لا يطاها الا بالاستبراء لتصور حدوث الحبل ولا يقع الطلاق ما--------------------------------------------------------------------- لم--------- تلد لاكثر من سنتين من يوم اليمين لانه علقه بحدوث الحبل بعد اليمين ويتوهم حدوث الحبل قبل اليمين الي سنتين -فوقع الشك في الموقع فلا يقع بالشك كذا في المحيط	1985	5383844299704950739	209	323.0	166	544	38.41911697387695	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2639	true	-3789232124925401148	76	178	389	892	1474	300	عطف شرطا علي اخر واخر الجزاء نحو اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما فان نوي الوقوع باحدهما صحت نيته بتقديم الجزاء علي احدهما وفيه تغليظ او بان كرر اداة الشرط بغير عطف ك-----ان اكلت ان لبست فانت طالق------ لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل وتقدم المءخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وكذا------- كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	2639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	164	263	849	1332	1526	300	عطف شرطا علي اخر واخر الجزاء نحو اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما فان نوي الوقوع باحدهما صحت نية --تقديم الجزاء علي احدهما وفيه تغليظ او بان كرر اداة الشرط بغير عطف كقوله ان اكلت او لبست فانت طالق فانها لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فيقدم المءخر------------------------------------ وكذا لو قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	1986	5383844299704950739	460	878.0	366	521	88.291748046875	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2639	true	-3789232124925401148	150	272	741	1331	1474	300	المء-خر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وكذا كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او لا ثم------ يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية ل-وعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالت-ني ان وعدتك ان اعطيتك كذا في الفتح------- وهذا اذا لم يكن الشرط الثاني مترتبا علي الاول عادة ---وكان الجزاء متاخرا عن الشرطين او متقدما عليهما والا كان كل شرط في موضعه كان ا---كلت ان شربت فانت حر ------------------------------حتي اذا شرب ثم اكل لم يعتق وكذا ---------------------------------------------------------------ان دعوتني ان اجبتك او ان ركبت الدابة ان اتيتني يقر كل شرط في موضعه	2639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	95	292	487	1429	1468	300	المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من لزوم التخبيز التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طا------------------------------لق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت ا ه وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا -لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او-لا ثم بعدها يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني ان وعدتك ان اعطيتك كذا في --فتح القدير وهذا اذا لم يكن الشرط الثاني مترتبا علي الاول عادة فان كان كذلك كا------------------------------------------ن كل شرط في موضعه نحو ان اكلت ان شربت فانت كذا كان الاكل مقدما والشرب مءخرا حتي اذا شرب ثم اكل لم يعتق وان اكل ثم شرب عتق ولو قال ان شربت ان اكلت يءخر الشرط الاول ولو قال ان دعوتني ان اجبتك---------------------------- يقر كل شرط في موضعه	1987	5383844299704950739	400	636.0	310	1046	38.24091720581055	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2640	true	5464675920820459789	11	77	65	401	1512	300	فانت طالق ان كلمت فلانا ويشترط قيام الملك عن-----د الشرط الا-----------ول لانه جع-------ل شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه----- فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع والا------------------------- بان دخلت بعد الطلاق والعدة---- لم يصح --------وان كلمت واذا دخلت الدار ف-------------ي العدة وكل--مت فيها طلقت	2640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	0	82	0	413	1497	300	فانت طالق ان كلمت فلانا -يشترط قيام الملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك و--مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت لم يصح التعليق وان كلمت وان طلقها بعد الدخول ثم دخلت في العدة ثم كلمت فيها طلقت	1989	5383844299704950739	292	483.0	232	416	70.19230651855469	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2640	true	5464675920820459789	166	233	853	1180	1512	300	واما الثاني اعني م----ا ليسا شرطين حقيقة وهو ان يكون فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشتمال ط للوقوع قيام الملك عند اخره-ا وكذا اذا كان فعلا قاءما --------باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو ان- جاء زيد وعمرو فكذا فان الشرط مجيءهما	2640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	172	240	810	1148	1458	300	واما الثاني اعني ما ليا ليسا شرطين حقيقة وهو ان يكون فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشتر---ط للوقوع قيام الملك عند اخرهما وكذا اذا كان فعلا قاءما باثنتين باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو اذا جاء زيد وعمرو فكذا فان الشرط مجيءهما	1990	5383844299704950739	322	620.0	256	341	94.42815399169922	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2640	true	5464675920820459789	100	154	522	795	1512	300	لكن ان قدم الجزاء عليهما او اخره فالملك يشترط عند اخرهما وهو الملفوظ به اولا علي التقديم والتاخير وان وسطه فلا بد من الملك عندهما وان كان بالعطف توقف ع------لي احدهما--- قدم الجزاء او وسط--------------ه فان اخره توق-ف عليهما وان لم يكرر اداة الشرط ف----لا بد من وجود الشيءين قدم الجزاء عليهما او اخره	2640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1991	false	965282721326867492	6	63	29	313	1598	300	لكن ان قد-------------مه او اخره فالملك يشترط عند اخرهما وهو الملفوظ به اولا علي التقديم والتاخير وان وسطه فلا بد من الملك عندهما وان كان بالعطف فانه موقوف علي احدهما ان قدم الجزاء او وسطه واما اذا اخره فان----ه موقوف عليهما وان لم يكرر اداة الشرط فانه لا بد من وجود الشيءين قدم الجزاء عليهما او اخره	1991	5383844299704950739	249	444.5	198	301	82.72425079345703	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2641	true	6121390552077914492	125	149	609	728	1502	300	الجماع--- ادخال الفرج في الفرج وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه كمن حلف لا يدخل هذا الدار وهو فيها لا يحنث باللبث	2641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	18	43	92	214	1506	300	الجماع هو ادخال الفرج في الفرج وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه كمن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لا يحنث باللبث	1994	5383844299704950739	118	229.0	94	122	96.7213134765625	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2641	true	6121390552077914492	74	212	352	1045	1502	300	والعقر بالضم مهر المراة اذا وطءت ب---شبهة وبالفتح الجرح كما ف-------------------------ي الصحاح بحر وقد مر الكلام عليه في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر قوله- بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع -هو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك اذا لم يتعد بحر عن القاموس قوله لان اللبث ليس بوطء اي الجماع ادخال الفرج في الفرج وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه كمن حلف لا يدخل هذا الدار وهو فيها لا يحنث باللبث بحر قوله لم يصر به مراجع------------------------------ا اي --------------------------------------------------------عند محمد لانه فعل واحد فليس لاخره حكم فعل علي حدة وقال ابوي-وسف يصير مراجعا لوجود الم--س بشهوة وهو القياس نهر قال في البحر وجزم المصنف بقول محمد دليل علي انه المختار------------------------------------- وقيل ينبغي ان يصير مراجعا عند الكل لوجود المساس بشهوة كذا في المعراج وينبغي تصحيح قول ابي يوسف لظهور ذليله اه قوله في الطلاق -	2641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1995	false	4312560994568366906	72	264	347	1366	1559	300	والعقر بالضم مهر المراة اذا وطءت علي شبهة وبالفتح الجرح من عقره اي جرحه فهو عقير كذا في الصحاح وفي القاموس العقر بالضم دية الفرج المغصوب وصداق المراة ا ه وفي المصباح العقر بالضم دية فرج المراة اذا غصبت علي نفسها ثم كثر ذلك حتي استعمل في المهر انتهي واللبث من لبث بالمكان لبثا من باب تعب وجاء في المصدر السكون للتخفيف واللبث واللبثة بالفتح والمرة المرة بالكسر وبالكسر الهيءة والنوع والاسم اللبث بالضم كذا في المصباح وفي القاموس اللبث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك اذا لم يتعد ---------------------انتهي وهو اولي مما--------------------- في المصباح لايهامه ان المصدر بفتح الباء وان السكون جاءز قوله ولم ي-----------------------------------------------صر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولجه ثانيا اي لم يصر باللبث مراجعا اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعيا عند محمد لان الدوام ليس بتعرض للبضع-------------- وقال ابو يوسف يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس----------------- وجزم المصنف بقول محمد دليل علي انه المختار لانه فعل واحد فليس لاخره حكم علي حدة وقيل ينبغي ان يصير مراجعا عند الكل لوجود المساس بشهوة كذا في المعراج وينبغي تصحيح قول ابي يوسف لظهور دليله والاستثناء في كلام	1995	5383844299704950739	423	650.5	337	1139	37.137840270996094	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2642	true	4830482195757726523	48	200	231	955	1452	300	جماع واحد بالنظر الي اتحاد المعقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان قال ظننت انها علي حرام وبهذا اندفع ما يقال انه----------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يجب الحد في العتق لانه وطء لا في ملك ولا في شبهته وهي العدة بخلاف الطلاق لوجود العدة --------افاده في المعراج لكن----------------------------------------------------------------------------------------- روي عن محمد لو-------- زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء اي لسقوط الحد بالعقد ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قال في النهر وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة اه واجاب ح تبعا للحموي بان هذا مروي عن محمد وذاك قوله فلا تنافي واعترضت ط بما في البحر عقب هذه المسالة من ان تخصيص الرواية بمحمد لا يدل علي خلاف بل لانها رويت عنه دون غيره	2642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	0	147	0	717	1487	300	جماع واحد بالنظر الي اتحاد المق-صود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان قال ظننت انها علي حرام كما في المعراج ووجب المهر لان البضع المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وفي المعراج ولقاءل ان يقول اذا اخرج ثم اولج في العتق ينبغي ان يجب الحد ---------لانه وطء لا في ملك ولا في شبهة- وهي العدة بخلاف الطلاق لوجود العدة وجوابه ما ذكر في الكتاب ان هذا ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود ا ه وقيدنا وقيد بالتعليق للاحتراز عما روي عن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء--------------------- ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد كذا نقلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الرواية بمحمد لا يدل علي خلاف بل لانها رويت عنه دون غيره	1996	5383844299704950739	473	817.5	371	924	51.19047546386719	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2643	true	-5746100320208037540	163	224	854	1153	1561	300	صيغ الاخبار وان كان --------انشاء ايجاب لا في------------------------------------------ الامر والنهي فلو قال اعتقوا ع------------------------------------------------------بدي من بعد موتي ان شاء الله لا يعمل الاستثناء فلهم عتقه ولو قال بع عبدي هذا ان شاء الله كان للمامور بيعه وعن الحلواني كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء كالطلاق والبيع بخلاف ما يختص به كالصوم لا يرفعه لو قال نويت ----صوم غد ان شاء الله	2643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	110	174	568	885	1467	300	صيغ الاخبار وان كانت انشاات انشاءات شرعا فدخل البيع والاعتكاف والعتق والنذر بالصوم وخرج الامر والنهي فلو قال اعتقوا عبدي في بعد موتي ان شاء الله لا يصح الاستثناء وكذا بع عبدي من بعد موتي ان شاء الله لا ي-صح الاستثناء وكذا بع ع-------------بدي هذا ان شاء الله لم يبعه وخرج ما لم يخ-----------------تص باللسان كالنية فلو --------------------------------------------------------قال نويت ان اصوم--- ان شاء الله	1999	5383844299704950739	155	235.0	122	407	38.08353805541992	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2644	true	-1771615928468632339	229	300	1104	1458	1458	300	طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله بخلاف ثلاثا وواحدة ان شاء الله فيقع الثلاث كما في البحر لان ذكر الواحدة بعد الثلاث لغو بخلاف العكس قوله كانت طالق يا زانية او يا طلق ان شاء الله مثا------------------------------------------------------------------------------------لان المفيد الحد والطلاق علي سبيل النشر المرتب قال في البحر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية انت طالق ثلاثا يا زانية اان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا-	2644	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	53	163	262	806	1470	300	طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله لكونه افاد التكميل ك-------------------------------------------------------------------------------قوله -انت طالق -------وطالق وطالق ان شاء الله وفي المجتبي من كتاب الايمان لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع لان ال-----اول لغو دون الثاني و-------------------في القنية بعده ولو قال انت طالق رجعيا او باءنا ان شاء الله يسال عن نيته فان عني الرجعي لا يقع وان عني الباءن يقع ولا يعمل الاستثناء انتهي وصوابه ان عني الرجعي يقع لعدم صحة الاستثناء للفاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء وفي البزازية انت طالق ثلاثا يا زانية -ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا	1998	5383844299704950739	188	250.5	148	656	28.658536911010742	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2645	true	8398393445469849108	0	41	0	198	1479	300	انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم--ه حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل	2645	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	163	205	806	1006	1470	300	انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل	1998	5383844299704950739	198	390.5	157	200	99.0	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2646	true	4769885517465776546	8	55	38	263	1460	300	لو قال انت طالق رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يا او باءنا ان شاء الله----- عن نيته فان عني الرجعي لا يقع وان عني الباءن يقع ولا يعمل الاستثناء اه قال في البحر وصوابه ان عني الرجعي يقع لعدم صحة الاستثناء للفاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء اه قال في	2646	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	75	140	378	693	1470	300	لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع لان الاول لغو دون الثاني وفي القنية بعده ولو قال انت طالق رجعيا او باءنا ان شاء الله يسال عن نيته فان عني الرجعي لا يقع وان عني الباءن يقع ولا يعمل الاستثناء انتهي---------- وصوابه ان عني الرجعي يقع لعدم صحة الاستثناء للفاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء وفي ------	1998	5383844299704950739	201	379.0	160	331	60.725074768066406	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2649	true	-3859411710940606095	46	83	220	408	1532	300	البحر ولو شهدوا بانه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن تقبل وهذا مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا	2649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	263	300	1284	1470	1470	300	الشرط ولو شهدوا -انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن تقبل وهذا مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا-	1998	5383844299704950739	183	353.0	147	188	97.34042358398438	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2649	true	-3859411710940606095	83	112	408	555	1532	300	-طلق ولم نسمع---- غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير اه قال في	2649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	1	28	7	152	1467	300	اطلق ولم نسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لاس-ماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي ------	1999	5383844299704950739	135	253.0	110	152	88.81578826904297	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2651	true	-8177772257003002748	17	81	92	413	1493	300	ان لم يشا الله تعالي ف-------------لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله تعالي وانت طالق -ثنتين ان لم يشا الله تعالي لا يقع شء اما في الاولي فللاستثناء واما في الثانية فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاءه لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي -هو علق---------- بعدم مشيءة الله تعالي الطلاق لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة	2651	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	6	73	24	348	1489	300	ان لم يشا الله لا يقع شء فافاد انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله------ وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله------ لا يقع شء اما في الاول- فللاستثناء واما في الثاني- فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء -لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي------- لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة	2003	5383844299704950739	291	513.0	232	346	84.10404968261719	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2659	true	5186167885704958483	5	58	20	282	1545	300	قال للمدخولة انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة تقع الثلاث وكذا لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة لانه ذكر كلمات متفرقة فيعتبر كل كلام في حق صحة الاستثناء كانه ليس معه غيره وكذا ------------------------------------------------------------------------------------هذه طالق وهذه وهذه الا هذه ولو قال انتن طوالق الا هذه صح الاستثناء اه	2659	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	26	97	136	482	1521	300	قال للمدخولة انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة يقع الثلاث وكذا لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة لانه ذكر كلمات متفرقة فيعتبر كل كلام في حق صحة الاستثناء كانه ليس معه غيره وكذا لو قال انت طالق باءن وانت طالق غير باءن الا تلك الباءن لا يصح الاستثناء وكذا لو قال هذه طالق وهذه وهذه الا هذه ولو قال انتن طوالق الا هذه صح الاستثناء اه	2006	5383844299704950739	261	510.0	208	346	75.43352508544922	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2661	true	3639478990078702765	237	297	1173	1480	1497	300	الملك بعد اليمين لا-- يبطلها ونصه في القنية لو قال لها امرك بيدك ثم اختلعت منه وتفرقا ثم تزوجها ففي بقاء الامر بيدها روايتان والصحيح انه لا يبقي قال---- ان غبت عنك اربعة اشهر فامرك بيدك ثم طلقها وانقضت عدتها وتزوجت ثم عادت الي الاول وغاب عنها اربعة اشهر فلها ان تطلق نفسها اه والفرق بينهما ان الاول تنجيز للتخيير	2661	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	239	300	1224	1532	1532	300	الملك بعد الامر باليد يبطله لما-- في القنية لو قال لها امرك بيدك ثم اختلعت منه وتفرقا ثم تزوجها ففي بقاء الامر ب--ها روايتان والصحيح انه لا يبقي قال لها ان غبت عنك اربعة اشهر فامرك بيدك ثم طلقها وانقضت عدتها وتزوجت ثم عادت الي الاول وغاب عنها اربعة اشهر فلها ان تطلق نفسها اه والفرق بينهما ان الاول تنجيز للتخيير-	1965	5383844299704950739	292	547.5	235	313	93.29073333740234	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2661	true	3639478990078702765	15	39	68	207	1497	300	البزازية ان دخلت هذه الدار فعبدي حر وهما واحد فالقياس عدم الحنث حتي تدخل دخلتين فيها و---الاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الباقي تكرارا واعادة	2661	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	169	194	833	975	1497	300	البزازية ان دخلت هذه الدار فعبدي حر وهما واحد فالقياس عدم الحنث حتي تدخل دخلتين فيها وفي الاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الباقي تكرارا واعادة	1989	5383844299704950739	139	272.0	115	142	97.88732147216797	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2665	true	3343642142434503348	129	184	637	907	1474	300	او قال ان -تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فاليمين في الاول علي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله وفي -الثاني علي الدخول امر الحالف او لم يامر علم او لم يعلم لانه وجد الدخول وفي الثالث علي الدخول بعلم الحالف لان شرط الحنث الترك للدخول فمتي علم ولم يمنع فقد ترك	2665	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	17	56	94	283	1454	300	لو قال ان ادخلت فلانا----- بيتي فامراته طالق فهو ع-------------لي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله ولو قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فهو علي الد--------------------------------------خول بعلم الحالف--------------------------- فمتي علم ولم يمنع فقد ترك	2524	5383844299704950739	138	193.0	105	272	50.735294342041016	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2667	true	5963534361633087794	178	269	955	1404	1542	300	المحيط من باب الايمان التي يكذب بعضها بعض----ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله تعالي انه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخلها اليوم لا كفارة ولا يعتق عبده لانه ان كان صادقا في اليمين بالله تعالي لم يحنث ولا كفارة وان كان كاذبا فهي يمين الغموس فلا توجب الكفارة واليمين بالله تعالي لا -----مدخل لها في القضاء فلم يصر فيها مكذبا شرعا فلم يتحقق شرط الحنث في اليمين بالعتق وهو عدم الدخول حتي لو كانت اليمين الاولي بعتق او طلاق حنث في اليمينين لان لها مدخلا في القضاء	2667	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1967	false	402308077138706210	7	168	30	823	1436	300	المحيط من باب الايمان التي يكذب بعضها بعضا اذا حلف المدعي عليه بالطلاق فقال امراته طالق ان كان لك علي الف وبرهن المدعي وقضي به حنث الحالف عند ابي يوسف وهي رواية عن محمد وعنه انه لا يحنث ولو برهن علي اقرار المدعي بالف ذكر في واقعات الناطفي انه لا يحنث ولو حلف رجلان في ايديهما دار حلف كل ان الدار داره وبرهنا كانت بينهما ويحنثان وان كانت في يد احدهما حنث صاحب اليد لتقديم بينة الخارج عليه حلف بالله ا------نه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخلها اليوم لا كفارة ولا يعتق عبده لانه ان كان صادقا في اليمين بالله تعالي لم يحنث ولا كفارة وان كان كاذبا فهو يمين الغموس فلا توجب الكفارة واليمين بالله تعالي لا مدخد مدخل لها في القضاء فلم يصر فيها مكذبا شرعا فلم يتحقق شرط الحنث في اليمين بالعتق وهو عدم الدخول حتي لو كانت اليمين الاولي بعتق او طلاق حنث في اليمينين لان لها مدخلا في القضاء	1967	5383844299704950739	441	860.0	351	799	55.193992614746094	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	8	45	38	226	1491	300	ومفهومه انه اذا لم ي-كن رده فانه يحنث فعلم به ان قولهم يشترط لبقاء اليمين امكان البر انما هو في المقيدة بالوقت فعدمه مبطل لها اما المطلقة لها فعدمه موجب للحنث اه وحاصله انه اذا كان----------------ت اليمين	2668	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	159	196	795	991	1500	300	ومفهومه انه اذا لم يمكن رده فانه يحنث فعلم به ان قولهم يشترط لبقاء اليمين امكان البر انما هو في المقيدة بالوقت فعدمه مبطل لها اما المطلقة فعد----مه موجب للحنث -والحاصل- ان--- امكان البر شرط لانعقاد اليمين	1963	5383844299704950739	170	300.0	137	205	82.92682647705078	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2674	true	-4933588508281695303	187	242	936	1217	1495	300	بيان الحكم الصحيح الملحق بالمريض هنا وهو من كان غالب حاله الهلاك كما في النهاية وغيرها والاولي ان يقال من يخاف عليه الهلاك غالبا علي ان غالبا م-تعلق بالخوف وان لم يكن م-واقع غلبة الهلاك فان في المبارزة لا يكون الهلاك غالبا الا ان يبرز لمن علم انه ليس من اقرانه بخلاف غلبة خوف الهلاك	2674	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	193	248	932	1214	1480	300	بيان -لحكم الصحيح الملحق بالمريض هنا وهو من كان غالب حاله الهلاك كما في النقاية وغيرها والاولي ان يقال من يخاف عليه الهلاك غالبا علي ان الغلبة تتعلق بالخوف وان لم يكن الواقع غلبة الهلاك فان في المبارزة لا يكون الهلاك غالبا الا ان يبرز لمن علم انه ليس من اقرانه بخلاف غلبة خوف الهلاك	2015	5383844299704950739	271	527.0	217	283	95.75971984863281	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2675	true	9197320550834812416	109	141	525	696	1451	300	يوهم ان --انكسار السفينة شرط لكونه فارا وليس كذلك فقد قال في المبسوط فان تلاطمت الامواج وخيف الغرق فهو كالمريض وكذا في البداءع وقيده الاسبيجابي بان يموت من ذلك الموج اما لو	2675	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	269	300	1316	1480	1480	300	يوهم ان الانكسار-------- شرط لكونه فارا وليس كذلك فقد قال في المبسوط فان تلاطمت الامواج وخيف الغرق فهو كالمريض وكذا في البداءع وقيده الاسبيجابي بان يموت من ذلك الموج اما لو-	2015	5383844299704950739	162	305.0	132	173	93.64161682128906	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2677	true	-6231732932182995876	194	227	979	1139	1473	300	جامع الفصولين وفيه قال---- في مرضه قد كنت ابنتك في ص---------------------------------حتي او تزوجتك- بلا شهود او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت المراة ذلك بانت منه وترثه لا لو صدقته	2677	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	9	49	37	230	1480	300	جامع الفصولين----- قال لها في مرضه قد كنت ابنتك في صحتي او جامعت ام امراتي او بنت امراتي او تزوجتها بلا شهود او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت المراة ذلك بانت منه وترثه لا لو صدقته	2015	5383844299704950739	153	286.5	121	198	77.2727279663086	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2677	true	-6231732932182995876	59	90	302	471	1473	300	الفرقة لو وقعت بتقبيل ابن الزوج-- لا ترث مطاوعة كانت او مكرهة اما الاول---------- فلرضاها بابطال حقها واما الثاني-------- فلم يوجد من الزوج ابطال حقها المتعلق بالارث لوقوع الفرقة بفعل غيره	2677	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2020	false	-7557034111452479728	125	160	612	799	1514	300	الفرقة لو وقعت بتقبيل ابن --زوجها لا ترث مطاوعة كانت او مكرهة اما اذا كانت مطاوعة فلرضاها بابطال حقها واما اذا كانت مكرهة فلم يوجد من الزوج ابطال حقها المتعلق بالارث لوقوع الفرقة بفعل غيره	2020	5383844299704950739	159	282.5	128	189	84.12698364257812	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2678	true	-4923084284103491758	190	218	921	1049	1463	300	والقول لها في انه مات قبل انقضاء العدة مع اليمين فان نكلت فلا ارث لها ولو تزوجت قبل موته ثم قالت لم تنقض عدتي لا يقبل قولها ولو	2678	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2009	false	445970337291902518	165	193	833	960	1499	300	والقول لها في انه مات قبل انقضاء عدتها مع اليمين فان نكلت -لا ارث لها ولو تزوجت قبل موته ثم قالت لم تنقض عدتي لا يقبل قولها ولو	2009	5383844299704950739	122	234.0	94	128	95.3125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2680	true	8156807733501609496	21	115	109	548	1447	300	فشمل ما اذا كان القذف في الصحة او في المرض وقال محمد ان كان القذف في الصحة واللعان في المرض لم ترث نهر قوله او الي منها مريضا اراد به ان يك---------------ون مضي المدة في المرض ايضا بحر قوله لما مر اي من ان الفرقة جاءت بسبب منه قال في الهداية وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع العار عنها قوله وان الي في صحته الخ وجه عدم الارث فيها ان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خا------لية عن الوقاع ولا-------------------------------------------- بد ان يكون التعليق والشرط	2680	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2020	false	-7557034111452479728	243	300	1224	1514	1514	300	فشمل ما اذا كان القذف في الصحة او في المرض لان العبرة لكون -----------------اللعان في المرض وفيه خلاف محمد و------------------اراد بالايلاء في المرض ان يكون مضي المدة في المرض ايضا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية حالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقت وقد تقدم انه لا بد ان يكون التعليق والشرط-	2020	5383844299704950739	182	297.5	145	504	36.11111068725586	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2680	true	8156807733501609496	87	133	410	638	1447	300	قوله وان الي في صحته الخ وجه عدم الارث فيها ان ----الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع ولا بد ان يكون التعليق والشرط في مرضه وهنا وان تمكن من ابطاله بالفء لكن بضرر يلزمه وهو وجوب الكفارة عليه فلم يكن متمكنا	2680	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2021	false	7345961083872675680	2	46	8	214	1523	300	قوله وان الي في صحته وبانت منه في مرضه لا اي بانت بالايلاء في مرضه لا ترث لما تقدم انه --------------------------لا بد ان يكون التعليق والشرط في مرضه وهنا وان تمكن من ابطاله بالفء لكن بضرر يلزمه وهو وجوب الكفارة عليه فلم يكن متمكنا	2021	5383844299704950739	157	261.0	124	232	67.67241668701172	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2681	true	-6635278683195478337	41	62	202	307	1491	300	لانه لو خلعها اجنبي من زوجها المريض---------- فلها الارث لو مات---------------------- في العدة لانها لم ترض بهذا الطلاق فيصير الزوج فارا	2681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	270	298	1411	1548	1554	300	لانه لو خلعها اجنبي من زوجها المريض مرض الموت فلها الارث لو مات الزوج في مرضه ذلك وهي في العدة لانها لم ترض بهذا الطلاق فيصير الزوج فارا	2010	5383844299704950739	105	191.5	84	137	76.642333984375	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2684	true	-1792941173076159453	132	240	662	1197	1483	300	ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته لما قلنا اما اذا ماتت هي ي-----------رثها لانها ماتت وهي زوجته لعدم شرط الوقوع لجواز ان ياتي البصرة بعد موتها ا ه اي بخلاف تطليقها وتزوجه عليها فانه لا يمكن بعد موتها تنبيه تقييد الشارح الطلاق بكونه ثلاثا غير لازم في مسالة موتها ----------لانه لو كان رجعيا حكمنا بالوقوع في اخر جزء من اجزاء حياتها وهو الجزء الذي يعقبه الموت يكون الواقع به باءنا لعدم امكان العدة كمن لم يدخل بها كما قدمناه عن الفتح في باب الصريح عند قوله ان لم اطلقك فانت طالق قوله او التع---------------------------------ليق فقط اي ال------تعليق بفعل اجنبي او بمجء الوقت	2684	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2018	false	6466978269640898385	50	114	241	552	1433	300	ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته وان م-------------اتت هي وبقي الزوج ورثها لانها ماتت وهي زوجته فالحاصل ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة علي ثمانية اوجه لانه اما ان يعلق بمجء الوقت او بفعل اجنبي او بفعلها او بفعله وكل علي وجهين اما ان---- يكون التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق في الصحة والشرط في المرض او كانا ف----ي المرض فان كان بفعل اجنبي او بمجء الوقت	2018	5383844299704950739	151	172.5	116	595	25.378150939941406	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2686	true	5546673294547767696	142	246	719	1292	1564	300	علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليعطيها الزوج زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فقط فرددناها و------------------------------------قالا بجواز الاقرار والوصية لانها صارت اجنبية عنه لعدم العدة بدليل قبول شهادته لها و-----دفع --زكاته لها وتزوجها ب----اخر والجواب --------------------------انه لا-مواضعه عادة في حق الزكاة والشهادة والتزوج فلا تهمة بحر --ملخصا عن الهداية وشروحها قوله وتعتد من وقت اقراره الخ كذا ذكر في الهداية و الخانية في باب العدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتوي عليه وحينءذ ------------------------------------------------------فلا يثبت شء من هذه الاحكام المذكورة انفا ولاتزوجه باختها واربع سواها وهو خلاف ما صرحوا به هنا وبه -------------اندفع ما في غاية السروجي م---------ن انه ينبغي تحكيم الحال فان كان جري بينهما خصومة	2686	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	150	300	818	1615	1615	300	علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة-------------------------------- وهذه التهمة في الزيادة---- فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وهما قالا في الثانية بنفي التهمة لكونها--- اجنبية---- لعدم العدة بدليل قبول شهادته لها وجواز وضع الزكاة فيها وتزوجها بزوج اخر واجاب الامام الاعظم رضي الله عنه بانه لا مواضعة عادة في حق الزكاة والشهادة والتزوج فلا تهمة هذا حاصل ما في الهداية وقرره الشارحون من غير تعقب وهو ظاه---------ر في انه اذا اقر بالطلاق منذ زمان وصدقته ان العدة تعتبر من وقت الطلاق بدليل انهم اتفقوا هنا انه يجوز له دفع الزكاة اليها وشهادته لها وتزوجها وهو خلاف ما صرحوا به في العدة من ان الفتوي علي ان العدة تعتبر من وقت الاقرار كما في الهداية والخانية وغيرهما فلا يثبت شء من هذه الاحكام ولا ت-------------زوجه باختها واربع سواها ايضا فحينءذ ظهرت التهمة في اقراره ووصيته واندفع به ما ذكره السروجي في غايته من انه ينبغي تحكيم الحال فان كان جري بينهما خصومة-	2013	5383844299704950739	352	454.0	284	863	40.78794860839844	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2690	true	-2156206757730332710	87	113	429	555	1485	300	لانه وقت التعليق لم يقصد ابطال حقها حيث لم يعلم وان صارت اهلا قبل نزول الطلاق ولم تكن حرة وقت التعليق لان عتقها مضاف بخلاف ما	2690	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2008	false	2976887337625832795	274	300	1351	1476	1476	300	لانه وقت التعليق لم يقصد ابطال حقها حيث لم يعلم وان صارت اهلا قبل نزول الطلاق ولم تكن حرة وقت التعليق لان عتقها مضاف بخلاف ما-	2008	5383844299704950739	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2693	true	4372132091017500161	18	64	81	306	1532	300	وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم لا يرث المرتد وان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث كذا في الخانية	2693	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2011	false	-6720047913790006010	158	204	793	1018	1552	300	وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم لا يرث المرتد وان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث كذا في الخانية	2011	5383844299704950739	225	450.0	179	225	100.0	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2695	true	-5676550019116132843	234	272	1174	1372	1511	300	ومن احكامها انها لات-صح اضافتها الي وقت في المستقبل ولا تعليقها بالشرط كما اذا قال اذا جاء غد فقد راجعتك او ان دخلت الدار فقد راجعتك------ وتصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح كذا في البداءع ط وفي	2695	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2022	false	3969127358246442110	130	169	682	884	1555	300	ومن احكامها انه- لا يصح اضافتها الي وقت في المستقبل ولا تعليقها بالشرط كما اذا قال اذا جاء غد فقد راجعتك او ان دخلت الدار فقد راجعت امراتي وتصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح كذا في البداءع-- وفي	2022	5383844299704950739	193	361.0	156	205	94.1463394165039	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2697	true	3346223608605264176	241	280	1209	1412	1511	300	اذا طلق رجعيا ثم جن قال في الفتح ورجعة المجنون بالفعل ولا-------------------- تصح ب----------القول وقيل بالعكس وقيل بهما ا ه وظاهره ترجيح الاول واقتصر عليه البزازي قال في البحر ولعله الراجح لما عرف انه مءاخذ بافعاله دون اقواله وعلله	2697	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2024	false	1081572097073071780	258	300	1312	1519	1519	300	اذا طلق رجعيا ثم جن ثم راجعها بقول او فعل فقيل لا يصح بهما وقيل يصح بهما وقيل تصح بالفعل دون القول كما في القنية من غير------------ ترجيح------ واقتصر----- البزازي علي الاخي--ر ولعله الراجح لما عرف انه مءاخذ بافعاله دون اقواله وعلله-	2024	5383844299704950739	117	137.0	91	233	50.21459197998047	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2697	true	3346223608605264176	0	124	0	632	1511	300	والمس بلا حاءل او بحاءل يجد الحرارة معه بشهوة والنظر الي داخل الفرج بشه-----وة بان كانت متكءة وخرج ما اذا كانت هذه الافعال غير شهوة او نظر الي داخل الفرج بشهوة ولو الي حلقة الدبر ف--------------انه لا يكون مراجعا لكنه مكروه كما في الولوالجية وفي القنية ويصير مراجعا بوقوع بصره علي فرجها بشهوة من غير قصد المراجعة ا ه وفي المحيط ويكره التقبيل واللمس بغير شهوة اذا لم يرد الرجعة اه قوله ولو منها اختلاسا خلست الشء خلسا من باب ضرب اختطفته بسرعة علي غفلة واختلسته كذلك مصباح قال في البحر ولا فرق بين كون التقبيل والمس والنظر بشهوة منه او----- بشرط ان يصدقها سواء كان بتمكينه او فعلته اختلاسا او كان ناءما او مكرها او معتوها اما اذا ادعته وانكره لا تثبت الرجعة	2697	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2024	false	1081572097073071780	30	94	154	475	1519	300	والمس بلا حاءل او بحاءل يجد الحرارة معه بشهوة والنظر الي داخل الفرج شهوة بشهوة بان كانت متكءة والوطء في--------------------------------------------------------------------- الدبر علي المفتي به لانه لا يخلو عن مس بشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون التقبيل والمس والنظر بشهوة منه او منها بشرط ان يصدقها سواء كان بتمكينه او فعلته اختلاسا او كان ناءما او مكرها او معتوها اما اذا ادعته وانكره لا تثبت الرجعة	2024	5383844299704950739	271	489.0	215	656	41.31097412109375	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2698	true	8524724790994807650	19	57	99	308	1507	300	ظاهر الرواية كذا في البداءع وهو المختار كذا في الولوالجية وعليه الفتوي كذا في الينابيع فقول الشارحين انه ليس برجعة عنده--------- خلافا لمحمد علي غير ظاهر الرواية كما لا يخفي فعلم ان لفظ النكاح يستعار للرجعة ولا تستعار	2698	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2023	false	6066328946079389575	171	211	939	1157	1612	300	ظاهر الرواية كذا في البداءع وهو المختار كذا في الولوالجية وعليه الفتوي كذا في الينابيع فقول الشارحين انه ليس برجعة عند ابي حنيفة خلافا لمحمد علي غير ظاهر الرواية كما لا يخفي فعلم ان لفظ النكاح يستعار للرجعة وهل يستعار	2023	5383844299704950739	205	397.0	167	218	94.03669738769531	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2699	true	2027892307457019458	229	288	1126	1420	1481	300	يعني اذا كان التاجيل الي الطلاق اما اذا كان --------الي مدة معينة فلا يتعجل بالط--------------------------------------------------------------------------------------لاق ا ه قوله وفي الصيرفية الخ قال في البحر من باب المهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قولين في الفتاوي الصيرفية في كونه يتعج------ل المءجل بالطلاق الرجعي مطلقا او الي انفضاء العدة وجزم في القنية بانه لا يحل الي انقضاء العدة قال وهو قول عامة مشايخنا ا ه	2699	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1617	false	383392080642372552	198	292	1049	1537	1580	300	يعني اذا كان التاجيل الي الطلاق اما اذا كان التاجيل الي مدة معينة -لا يتعجل بالطلاق كما يقع في ديار مصر في بعض الانكحة انهم يجعلون بعضها بعضه حالا وبعضه مءجلا الي الطلاق او الي الموت وبعضه منجما في كل سنة قدر معين فاذا طلقها تعجل البعض المءجل لا المنجم لانها تاخذه بعد الطلاق علي نجومه كما تاخذه قبل الطلاق علي نجومه وذكر قولين في الفتاوي الصيرفية في كونه بتعجل يتعجل المءجل بالطلاق الرجعي مطلقا او الي انقضاء العدة وجزم في القنية بانه لا يحل الي انقضاء العدة قال وهو قول عامة مشايخنا وفي	1617	5383844299704950739	242	426.5	193	489	49.48875427246094	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2700	true	2455919621536651593	235	269	1212	1397	1555	300	البحر واشار المصنف---------- الي ان الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة كما في شرح الطحاوي	2700	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2025	false	-7257575048393161325	136	172	748	943	1594	300	التهم واشار المصنف رحمه الله الي ان الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة كما في شرح الطحاوي	2025	5383844299704950739	182	351.5	148	195	93.33333587646484	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2701	true	-6008193632859866918	187	215	958	1087	1533	300	والا لا يصح اي ما ادعاه من-------- الرجعة لانه اخبر عن شء لا يملك انشاءه في الحال وهي تنكره فكان القول بلا------- يمين لما عرف في الاشياء الستة	2701	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2025	false	-7257575048393161325	181	212	989	1129	1594	300	والا لا---- اي وان لم تصدقه لا تصح الرجعة لانه اخبر عن شء لا يملك انشاءه في الحال وهي تنكره فكان القول لها من غير يمين لما عرف في الاشياء الستة	2025	5383844299704950739	113	198.5	88	144	78.47222137451172	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2701	true	-6008193632859866918	19	95	92	470	1533	300	النعل او بالتنحنح او بالنداء و--نحو ذلك قوله وان قصد رجعتها خلافا لما في الهداية وغيرا من التقييد بعدم قصدها ولذا قال في البحر اطلقه فشمل ما اذا قصد رجعتها او لا فان كان الاول فانه لا يامن ان يري الفرج بشهوة فتكون رجعة بالفعل من غير اشهاد وهو مكروه من جهتين كما قدمناه وان كان الثاني ف-انه ربما يءدي الي تطويل العدة عليها بان يصير مراجعا بالنظر من غير قصد ثم يطلقها وذلك اضرار بها	2701	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2033	false	6105394039556563769	0	60	0	294	1565	300	النعل او بالتنحنح او بالنداء او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا قصد رجعتها او لا فان كان الاول فانه لا يامن ان يري الفرج بشهوة فتكون رجعة بالفعل من غير اشهاد وهو مكروه من جهتين كما قدمناه وان كان الثاني فلانه ربما يءدي الي تطويل العدة عليها بان يصير مراجعا بالنظر من غير قصد ثم يطلقها وذلك اضرار بها	2033	5383844299704950739	290	557.0	231	381	76.11548614501953	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2704	true	-148070231881877056	250	300	1274	1546	1546	300	وانما شرط في الاقل احد الشيءين لانه لما احتمل عود الدم لبقاء المدة فلا بد من ان يتقوي الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم شء من احكام الطاهرات فخرجت الكتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع كذا ذكره الشارحون وظاهره ان القاطع للرجعة -لانقطاع لكن لما كان غير-	2704	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2028	false	4793482107667253035	7	57	50	323	1592	300	وانما شرط في الاقل احد الشيءين لانه لما احتمل عود الدم لبقاء المدة فلا بد من ان يتقوي الانقطاع بحقيقة الاغتسال او يلز-م شء من احكام الطاهرات فخرجت الكتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع كذا ذكره الشارحون وظاهره ان القاطع للرجعة الانقطاع لكن لما كان غير	2028	5383844299704950739	270	524.0	221	274	98.54014587402344	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2705	true	5505603228212129322	0	53	0	277	1575	300	محقق اشترط معه ما يحققه فافاد انها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز------ العشرة كان له الرجعة وتبين ان الرجعة لم تنقطع بالغسل ولو تزوجت بعد الانقطاع للاقل قبل الغسل ومضي الوقت تبين صحة النكاح هكذا افاده في فتح القدير بحثا وهو وان خالف ظاهر المتون لكن المعني يساعده والقواعد لا تاباه	2705	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2028	false	4793482107667253035	57	111	323	605	1592	300	محقق اشترط معه ما يحققه فافاد انها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز يجاور العشرة كان له الرجعة وتبين ان الرجعة لم تنقطع بالغسل ولو تزوجت بعد الانقطاع للاقل قبل الغسل ومضي الوقت تبين صحة النكاح هكذا افاد- في فتح القدير بحثا وهو وان خالف ظاهر المتون لكن المعني يساعده والقواعد لا تاباه	2028	5383844299704950739	276	544.0	223	283	97.52650451660156	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2707	true	5470935994906966145	179	254	890	1268	1494	300	واعترضهم المحقق صدر الشريعة بان ذات الحمل فيها اشكال وذلك ---------ان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت------ه واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجع------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يرد -انه ي--ملك الرجعة قبل وضع الحمل اي بان يحكم بصحتها قبله لانه لما انكر الوطء------- لم ي-كن مكذبا شرعا الا بعد الولا------------------------دة لاقل من ستة اشهر لا قبلها---------------------------------------- فالصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من	2707	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2030	false	4384345885435374668	197	300	1050	1565	1565	300	-اعترض به------ صدر الشريعة علي المشايخ بان قولهم له الرجعة تساهل لان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة ف-لا يملك الرجعة فيكون المراد انه راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل------------------------ لانه لما انكر الوطء والشرع لا يحكم ---بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم به اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من-	2030	5383844299704950739	281	360.5	220	552	50.90579605102539	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2710	true	8210278839835798310	114	159	566	786	1496	300	لم يتعلق باقراره حق الغير قال في البحر ولا يرد ما اورده في الكافي بان من اقر بعبد لاخر ثم اشتراه ثم استحق منه--- ثم وصل اليه فانه يءمر بالتسليم الي المقر له وان صار مكذبا شرعا لكونه تعلق باقراره حق الغير بخلاف مسالة الرجعة	2710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2029	false	-3049933679788130148	205	248	1048	1258	1540	300	لم يتعلق باقراره حق الغير ف-------------لا يرد ما اورده في الكافي بان من اقر بعبد لاخر ثم اشتراه ثم استحق من يده ثم وصل اليه فانه يءمر بالتسليم الي المقر له وان صار مكذبا شرعا لكونه تعلق باقراره حق الغير بخلاف مسالة الرجعة	2029	5383844299704950739	205	394.0	163	223	91.92825317382812	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2710	true	8210278839835798310	158	252	779	1246	1496	300	الرجعة ا ه ح قوله لان الشرع لم يكذبه لانه--------------------- لا يملك الرجعة الا في عدة الدخول اي الوطء لا في عدة الخلوة وهو قد انكر الوطء فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يكذبه الشرع فيه بخلاف ما مر وما ياتي فانه بثبوت النسب صار مكذبا شرعا ولا يرد انه بالخلوة يتاكد المهر وتجب العدة لان تاك-د المهر------- يبتني علي تسليم المبدل------------- والعدة تجب احتياطا لاحتمال الوطء ولا يلزم من ذلك اثبات الوطء فلم يكن مكذبا شرعا----------------- بانكاره كذا يفاد من البحر قوله------------------ فله الرجعة لان الظاهر شاهد له فان الخلوة دلالة الدخول	2710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	34	108	181	569	1566	300	الرجعة------ قوله وان خلا بها ثم قال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان الملك يتاكد بالوطء وقد اقر بعدمه------------------------- فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يص------------------------------------------------------ر مكذبا شرعا -------------------------------------------لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض والعدة تجب احتياطا لاحتمال الو----------------------------طء فلم يكن القضاء بها قضاء بالدخول قيد بانكاره الجماع لانه لو قال جامعتها وانكرت المراة فله الرجعة لان الظاهر شاهد له فان الخلوة دلالة الدخول	2031	5383844299704950739	231	291.5	182	544	42.463233947753906	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2712	true	7407738441875663236	6	106	30	573	1540	300	ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع------- واحد- بالاول-------- وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع شء بالثالث--- ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن تقع ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع شء بحر عن ال-فتح ا ه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة الرجعية تتزين لا----------------------------------نها حلال للزوج لقيام نكاحها والرج------------عة مستحبة والتزين حامل عليها فيكون مشروعا بحر قوله ويحرم ذلك في الباءن والوفاة اما في الباءن ف------------------------------------------------------------------------لحرمة النظر اليها وعدم مشروعية الرجعة واما في الو---------------------------فاة فلوجوب الاحداد افاده في البحر قوله لفقد العلة وهي الحلم علي المراجعة ط قوله والا بان كانت تعلم انه لا يراجعها لشدة بغضها	2712	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	101	258	528	1382	1591	300	ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاولي لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع--- بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن يقع ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء كذا في فتح القدير وفي المحيط ولو ولدت ولدين في بطن وقع بالاول ولا يقع بالثاني لمصادفته انقضاء العدة والمراد من كون الولد الثاني والثالث رجعة انه ظهر صحة الرجعة السابقة بهما كما قدمناه انه يحمل علي انه بوطء حادث قوله والمطلقة الرجعية تتزين يعني لزوجها اذا كانت الرجعة مرجوة لانها حلال للزوج لان النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل عليها فيكون مشروعا قيدنا بكونه لزوجها لانه لو كان غاءبا فلا تتزين لفقد العلة وقيدنا بالرجعية لان المعتدة من طلاق باءن لا يجوز لها التزين مطلقا لحرمة النظر اليها وعدم مشروعية الرجعة -كذا في غاية البيان وخرجت المعتدة عن وفاة فانها تحد وقيدنا بكونها مرجوة لانها لو ك----------------------------------------------انت تعلم انه لا يراجعها لشدة بغضها	2032	5383844299704950739	372	586.0	300	904	41.15044403076172	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2712	true	7407738441875663236	258	300	1326	1540	1540	300	ان- كان يصرح بعدم رجعتها اما اذا سكت كانت المسافرة رجعة دلالة كما اشار اليه في الفتح و ------شرح الجامع الصغير للقاضي وفتاويه و البداءع و غاية البيان معللين بان السفر دلالة الرجعة فانتفي به ما ذكره الزيلعي من ان السفر ليس-	2712	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2033	false	6105394039556563769	120	159	604	812	1565	300	اذا كان يصرح بعدم رجعتها اما اذا سكت كانت--------- رجعة دلالة كما اشار اليه في --فتح القدير وشرح الجامع الصغير للقاضي وفتاويه و-البداءع و-غاية البيان معللين بان السفر دلالة الرجعة فانتفي به ما ذكره الشارح- من ان السفر ليس	2033	5383844299704950739	193	334.0	156	222	86.93693542480469	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2713	true	5900473757281154158	185	227	966	1182	1543	300	الخلوة بها الاستدراك مستدرك فان الوطء مثلها كما علمت قوله ان لم يكن من قصده ال--رجعة لان الخلوة -----------------------------------------ربما ادت الي الم--س بشهوة فيصير مراجعا وهو لا يريدها فيطلقها فتطول العدة عليها ط عن البحر قوله ويثبت القسم لها الخ سياتي في ----	2713	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2034	false	7522750976238974763	101	151	531	784	1556	300	الخلوة بها -لا تحرم لكنها مكروهة كراهة تنزيهية----------- ان لم يكن من قصده المراجعة والا فلا وكذا القسم لانه لو ثبت لها القسم فخلا بها فربما ادي الي المساس بشهوة فيصير مراجعا وهو لا يريدها فيطلقها فتطول العدة عليها حتي لو كان من قصده المراجعة كان لها القسم كذا في	2034	5383844299704950739	122	161.5	94	265	46.03773498535156	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2721	true	-3661053224145301949	109	221	540	1106	1519	300	الايلاج وقول الفتح بقيد كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد---- حرارة المحل الخ ما ياتي عن التبيين وكذا ما مر عن البزازية ومسالة المفضاة وبعد اعتراف المصنف باشكاله ما كان ينبغي له جعله متنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انتعش وعمل هذا لم يذكره في التبيين نعم ذكره في الفتح و النهر والظاهر ان الاستثناء منقطع لان الانتعاش الانتهاض والمراد به وبالعمل ان يكون له نوع انتشار يحصل به ايلاج كي لا يكون بمنزلة ادخال خرقة في المحل فانه ربما لا يحصل به التقاء الختانين ولذا قال بعد ذلك في الفتح بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به قوله ولو في حيض الخ -----------------------	2721	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	110	170	545	838	1504	300	الايلاج بشرط----------- كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد لذة حرارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل فلو اولج الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها للاول الا ان- انتعش وعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل	2035	5383844299704950739	154	147.0	121	682	22.580644607543945	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2721	true	-3661053224145301949	19	47	100	225	1519	300	مع انه نقل في المحيط من كتاب الطهارة انه لو اتي امراة وهي عذراء لا غسل عليه ما لم ينزل لان العذرة مانعة من موارا-------ة الحشفة ا ه	2721	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2036	false	-2388215130439586067	100	129	481	613	1493	300	مع انه نقل في المحيط من كتاب الطهارة انه لو اتي امراة وهي عذراء لا غسل عليه ما لم ينزل لان العذرة مانعة من مواراة الخشفة الحشفة ا ه	2036	5383844299704950739	125	247.0	97	132	94.69696807861328	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2723	true	-8067701809789732097	0	110	0	544	1512	300	زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرط ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام النكاح والشرط جاءزان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول ا ه وهو ماخوذ م-----------ن روضة الزندوستي قال في النهر قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير ----هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق ا ه قوله	2723	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	41	157	227	811	1539	300	زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرط ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام النكاح والشرط جاءزان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول ا ه ونقله في غاية البيان عن روضة الزندوسني الزندوسي ورده -------------------------------------------------------------------------في فتح القدير بان هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره	2039	5383844299704950739	435	786.5	347	657	66.21004486083984	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2725	true	8594407766496705579	29	74	147	369	1543	300	البحر فان قلت هل يشرع لعن الك--------------اذب المعين قلت قال في غاية البيان من باب العدة -عن ابن مسعود------------- انه قال من شاء باهلته و-----------------------------------------------------------------المباهلة--- الملاعنة------- وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلة الله علي الكاذب منا قالوا هي مشروعة في زماننا ايضا ا ه	2725	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	185	250	964	1285	1527	300	الشهر فان قلت هل يشرع الدعاء باللعن علي الكاذب المعين قلت قال في غاية البيان من---- العدة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من شاء باهلته ان صورة سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة اي من شاء المباهلة اي الملاعنة باهلته وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلة الله علي الكاذب منا قالوا هي مشروعة في زماننا ايضا ا ه	2155	5383844299704950739	209	355.0	166	325	64.30769348144531	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2728	true	-6769879241112677765	206	299	1060	1524	1530	300	قالت -----مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال في النهاية انما ذكر في الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد وعن الامام الفضلي لو قالت	2728	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	75	142	398	738	1523	300	قالت قد انقضت عدتي و---------------------تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية انما ذكر----------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو ----------	2040	5383844299704950739	311	533.5	249	478	65.06275939941406	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2729	true	3273838185659366118	0	135	0	658	1491	300	فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي-------- ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني -ا ه لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناه--- ما دخل بي -------------فاذا----------------------------- اقرت بالدخول ثبت تناقضها كما افاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفتح وياتي تمامه قوله له ان يصدقها لانه اما من المعاملات لكون البضع متقوما عند الدخول او الديانات لتعلق الحل به وقول الواحد مقبول فيهما درر قوله ان غلب علي ما ظنه صدقها اشار به الي ان------- عدالتها ليست شرطا ولهذا قال في البداءع و كافي الحاكم وغيرهما لا باس ان يصدقها ان ك-انت ثقة عنده او وقع في قلبه صدقها ا ه وكذا لو قالت--------- منكوحة رجل----- لاخر طلقني زوجي وانقضت عدتي جاز تصديقها اذا وقع في ظنه عد-------لة كانت ام لا ولو قالت نكاحي الاول فاسد لا ولو عد-------------------لة كذا في البزازية	2729	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	40	221	193	1080	1470	300	فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم ي-------حمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي لا علي انكار ما اعترفت به ولذا قال الا ان تكون اقرت ب--دخول الثاني فانه لم يقبل قولها فانه حينءذ تكون مناقضة صريحة كذا في فتح القدير واشار بقبول قولها الي انه لا عبرة بقول الزوج الثاني حتي لو قال لم ادخل بها او كان النكاح فاسدا وكذبته فالمعتبر قولها ولو قال الزوج الاول لها ذلك يعتبر قوله في حق الفرقة كانه طل---------------قها لا في حقها حتي يجب لها نصف المسمي او كماله ان دخل بها واشار بق--------------------------------------------وله ان غلب علي ---ظنه صدقها الي-------- ان عداتها عدالتها ليست شرطا ولهذا قال في البداءع و-كافي الحاكم وغيرهما لا باس ان يصدقها اذا كانت ثقة عنده او وقع في قلبه صدقها وبقبول قول المطلقة الي ان منكوحة رجل قالت لاخر طلقني زوجي وانقضت عدتي جاز تصديقها اذا وقع في الظن صدقها عدلة كانت ام لا ولو قالت نكاحي الاول فاسد ليس له ان يصدقها وان كانت عدلة كذا في البزازية	2041	5383844299704950739	440	688.5	344	967	45.50155258178711	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2730	true	-8534315230826661994	162	264	819	1322	1499	300	الفتح وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح--------- اعتراف منها بصحته فكانت م-ناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور -قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر فقال الزوج الاول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة ا	2730	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	138	264	716	1337	1523	300	العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح دليل علي اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله كله ا ه من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور وقال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة ا	2040	5383844299704950739	498	956.0	397	622	80.0643081665039	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2732	true	-7573118135866564817	193	246	940	1229	1496	300	قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب شمس الاءمة- الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل لها ان تتزوج بزوج اخر فيما بينها وبين الله تعالي وعلي جواب الباقين لا يحل------ وفي الفتاوي السراجية اذا اخبرها ثقة ان الزوج طلقها وهو غاءب وسعها ان تعتد وتتزوج ولم يقيده بالديانة	2732	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2037	false	8157599227317038882	126	180	637	933	1524	300	قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب شمس الاسلام الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل لها ان تتزوج بزوج اخر فيما بينها وبين الله تعالي وعلي جواب الباقين لا يحل انتهي وفي الفتاوي السراجية اذا اخبرها ثقة ان الزوج طلقها وهو غاءب وسعها ان تعتد وتتزوج ولم يقيده بالديانة	2037	5383844299704950739	286	556.5	233	296	96.62162017822266	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2732	true	-7573118135866564817	98	137	468	657	1496	300	لها ----قتله بدواء قال في المحيط--------------- وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر قتلته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها -------------------وان قتلته بالالة يجب------ القصاص ا ه	2732	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	170	215	868	1090	1510	300	لها ان تقتله وفي--------- المحيط في مسالة النظم وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه فان لم تقدر قتلته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها قلت قال في المنتفي وان قتلته بالالة يجب عليها القصاص ا ه	2038	5383844299704950739	173	294.5	137	233	74.2489242553711	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2733	true	5234829923307377199	180	214	919	1097	1548	300	طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها-------- واحدة وم--ضت عدتها فلو مضيها----------- معلوما عند الناس لم تقع الثلاث والا تقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو----- برهن ا----نه طلق-ها قبل ذلك بمدة طلقة	2733	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	47	86	249	453	1538	300	طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها قبل ذلك واحدة وانقضت عدتها فان كان انقضاء العدة معلوما عند الناس لا يقع الثلاث والا يقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو اقام بينة اني كنت طلقتها قبل ذلك----- طلقة	2211	5383844299704950739	159	254.5	126	209	76.07655334472656	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2735	true	-5053909942814124952	97	127	492	635	1509	300	في الكافي من انه ما خلا عن حنث لزمه بدليل انه يحلف في الدعاوي بالله العظيم ولكن منع من وجوب الكفارة عليه مانع وهو كونها عبادة وهو ليس من اهلها	2735	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2043	false	4452609584436689472	65	94	340	480	1557	300	في الكافي ---انه ما خلا عن حنث لزمه بدليل انه يحلف في الدعاوي بالله العظيم ولكن منع من وجوب الكفارة عليه مانع وهو كونها عبادة وهو ليس من اهلها	2043	5383844299704950739	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2736	true	-2361253231770599844	167	204	898	1105	1581	300	قال ا-ن تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء ------------------------------------عنده لانه ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعند-------هما ينزلن جميعا ولو اخر الطلا-----------------------------------------------ق فتزوجها وقع------- وصح الظهار والايلاء	2736	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	92	148	464	763	1522	300	قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء عند ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عند-----ه ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة- ولو قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع الطلاق وصح الظهار والايلاء	1938	5383844299704950739	191	328.5	155	305	62.62295150756836	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2739	true	-854507180717020401	15	41	71	205	1452	300	الجماع لا يصدق قضاء ويصدق ديانة والكناية كل لفظ لا يسبق الي الفهم بمعني الوقاع منه ويحتمل غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء	2739	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	0	64	0	307	1490	300	الجماع لا يصدق قضاء ويصدق ديانة والكناية كل لفظ لا يسبق الي الفهم -معني الوقاع---- ويحتمل غيره ما لم ينو نحو لا امسك ولا اتيك ولا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسءنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا ادنو منك لا ابيت معك في فراش لا يمس جلدي جلدك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء	2044	5383844299704950739	128	231.5	103	312	41.02564239501953	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2739	true	-854507180717020401	245	292	1181	1412	1452	300	واراد بقوله والله ما ينعقد به اليمين كقوله تالله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه فخرج ما لا ينعقد به كقول-------ه وعلم الله لا اقربك وعليه غضب الله تعالي وسخطه ان قربتك ا ه ط قوله لا اقربك اي بلا بيان-------------- مدة اشار الي انه كالمءقت بمدة الايلاء لان	2739	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2045	false	-5574929999332570696	117	160	596	815	1492	300	واراد بقوله والله ما ينعقد به اليمين كقوله تالله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه فخرج ما لا ينعقد به اليمين كقوله وعلم الله لا اقربك وعلي- غضب الله------ وسخطه ان قربتك وان جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في م--------------------------دة الايلاء كان	2045	5383844299704950739	166	289.0	132	252	65.87301635742188	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2740	true	-2850721034197624488	157	197	764	957	1451	300	غاية البيان معزيا ل----لشامل حلف لا يقربها وهي حاءض لم يك-ن موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا ل----ليمين ا ه وبهذا ع-----لم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف	2740	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	65	108	311	518	1490	300	غاية البيان معزيا الي الشامل حلف لا يقربها وهي حاءض لا يكون موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا الي اليمين ا ه وبهذا علم اعلم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف	2044	5383844299704950739	190	356.0	150	207	91.78743743896484	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2740	true	-2850721034197624488	0	60	0	299	1451	300	يرجي وجودها في مدة الاي----------------------لاء كقوله في رجب لا اقربك حتي اصوم المحرم وكقوله---------------- الا في مكان كذا او ح---------------------------------------------------------------------------------تي تفطمي ولدك وبينه-----------ما اربعة اشعر ف---------------------اكثر ولو اقل لم يكن موليا وكذا ح------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال ----------------------------------------------------------------استحسان----------ا لانه ف---------ي العرف------------------ للتابيد وكذا ان ---------------------------------------------------------------------------كان يرجي وجودها في مدته لكن لا يتصور بقاء النكاح	2740	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2045	false	-5574929999332570696	154	282	784	1408	1492	300	يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله------- لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او قال حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا فان كان يرجي وجوده- في المدة لا مع------ بقاء النكاح	2045	5383844299704950739	238	328.0	186	638	37.304073333740234	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2746	true	-2956591735615686301	99	142	503	725	1567	300	قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او-------------- قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعض مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	2746	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2049	false	-4625530006686304656	224	269	1175	1408	1560	300	قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او كرر القسم بان قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين يجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا تجب عليه--- لانقضاء مدتهما	2049	5383844299704950739	216	414.0	174	236	91.52542114257812	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2748	true	-6487869386856505342	232	274	1202	1397	1520	300	قربها اي في يوم ولم يقربها بعده قوله وصار موليا اي اذا غربت الشمس من ذلك اليوم ل------------ا بمجرد القربان بخلاف قوله سنة الا مرة فانه اذا قربها صار موليا من ساعته بحر قوله والا لا اي وان لم يبق---- اربعة اشهر	2748	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	62	100	331	514	1560	300	قربها--- في يوم صار مو----------------------ليا ---اذا غربت الشمس من ذلك اليوم ولا يكون موليا بمجرد القربان بخلاف قوله سنة الا مرة فانه اذا قربها صار موليا من ساعته ولا بد فيها من كون الباقي من السنة اربعة اشهر	2052	5383844299704950739	133	217.0	103	211	63.03317642211914	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2749	true	122576027758812531	4	92	21	454	1518	300	سنة صار موليا ووقع عليه طلقتان فقط كما في البحر عن---------------------------- الولوالجية وقدمنا عبارتها قوله لم يكن موليا ابدا سواء قربها او لا بحر قوله وهي بها اي قال ذلك والحال ان زوجته بمكة قوله فيطاها اي-------------------------------------------- في المدة--------------------------------------------------- من غير شء -----يلزمه------------------------------------------------ فان كان لا يمكنه بان كان بين الموضعين ثمانية اشهر صار موليا علي ما في جوامع الفقه واما علي ما ذكره قاضيخان فالعبرة لاربعة اشهر والذي يظهر ضعفه لامكان خروج كل منهما الي الاخر فيلتقيان في اقل من ذلك بحر وفيه انه لم يتحقق الايلاء	2749	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2053	false	-6535092409999365180	2	96	9	493	1489	300	سنة كان موليا ووقع عليه طلقتان فقط اذا تركها السنة كلها ولا تقع الثالثة كذا في الولوالجية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسالة الثالثة وهو ما اذا كان في بلدة وامراته في اخري فحلف لا يدخل البلدة التي هي فيها لانه يمكنه القربان من غير شء يلزم يلزمه بالاخراج من البلد بوكيله او ناءبه قبل مضي المدة فان كان لا يمكنه بان كان بينهما------ ثمانية اشهر صار موليا علي ما في جوامع الفقه واما علي--- ذكره قاضيخان فالعبرة لاربعة اشهر والذي يظهر ضعفه لامكان خروج كل منهما الي الاخر فيلتقيان في اقل من ذلك وقدمنا بعض مساءل----- الايلاء	2053	5383844299704950739	268	431.0	211	609	44.006568908691406	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2750	true	-508149620838564522	0	74	0	351	1515	300	في حق وجوب الكفارة عند الحنث لان انعقاد اليمين يعتمد التصور حسا لا شرعا الا تري انها تنعقد علي ما هو معصية فتح قوله ولو الي اي من زوجته فابانها بعده صح اشار به الي بقاء النكاح بعده غير شرطه قوله والا لا اي وان لم تمض المدة في العدة بل بعدها لا تبين وفي الخانية ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء	2750	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	218	298	1143	1544	1553	300	في حق وجوب الكفارة عند الحنث لان انعقاد اليمين يعتمد التصور حسا لا شرعا الا تري انها تنعقد علي ما هو معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية رجل الي من امراته ثم طلقها تطليقة باءنة ان مضت اربعة اشهر من وقت الايلاء وهي في العدة طلقت اخري بالايلاء وان انقضت عدتها ثم تمت مدة الايلاء يقع الطلاق بالايلاء رجل الي من امراته ثم طلقها ثم تزوجها ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء	2055	5383844299704950739	206	385.5	164	543	37.93738555908203	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2752	true	-1655311043796783194	12	65	57	330	1497	300	ودخل تحت العجز ان تكون ممتنعة منه او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او حال القاضي بينهما لشهادة الطلاق الثلاث للتزكية قول-------------------------------------------------------------------ه ففيءه الخ اي المبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايلاء في حق الطلاق اما في حق بقاء اليمين باعتبار الحنث فلا حتي لو وطءها بعد الفء باللسان في مدة الايلاء لزمه ---كفارة لتحقق الحنث	2752	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	20	133	97	699	1526	300	ودخل تحت العجز ان تكون ممتنعة منه او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او حال القاضي بينهما لشهادة الطلاق الثلاث للتزكية او كانت محبوسة او محبوسا اذا لم يقدر علي مجامعتها في السجن فان قدر عليه ففيءه الجماع كذا في غاية البيان وقيد بما ذكره من انواع العجز الحقيقي احترازا عن العجز الحكمي مثل ان يكون محرما وقت الايلاء وبينه وبين الحج اربعة اشهر فعندنا لا يكون فيءه الا بالجماع لان المتسبب باختياره بطريق محظور فيما لزمه فلا يستحق تخفيفا واراد بكون الفء باللسان معتبرا مبطلا للايلاء في حق الطلاق اما في حق بقاء اليمين باعتبار الحنث فلا حتي لو وطءها بعد الفء باللسان في مدة الايلاء لزمته الكفارة لتحقق الحنث	2057	5383844299704950739	260	475.5	209	602	43.189369201660156	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2752	true	-1655311043796783194	140	171	720	862	1497	300	قدر علي الجماع الخ شمل----------- ما اذا كان قادرا وقت الايلاء ثم عجز بشرط ان يمضي زم-ن يقدر علي وطءها بعد الايلاء وما اذا كان عاجزا وقته ثم قدر في المدة	2752	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	255	288	1317	1471	1526	300	قدر عليه بعدها لا يبطل وشمل كلامه ما اذا كان قادرا وقت الايلاء ثم عجز بشرط ان يمضي زمان يقدر علي وطءها بعد الايلاء وما اذا كان عاجزا وقته ثم قدر في المدة	2057	5383844299704950739	129	236.0	100	154	83.7662353515625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	47	116	226	588	1551	300	قيام---- النكاح بان تكون--------------------------------------- زوجته غير باءنة منه قوله بقي الايلاء فان تزوجها ومضت المدة تبين منه------------------------------ لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق---- الطلاق لحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حال- البينونة بخلاف الفء بالجماع فانه يصح بعد ثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث وها هنا -لا تنحل اليمين ولا يرتفع الايلاء	2754	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	140	223	736	1159	1526	300	قيام ملك النكاح وقت الفء بالقول وهو ان يكون في حال ما يفء اليها زوجته غير باءنة منه----------------- فان كانت باءنة منه ففاء بلسانه لم يكن ذلك فيءا ويبقي الايلاء لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق حكم الطلاق بحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حالة البينونة بخلاف الفء بالجماع فانه يصح بعد ثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث -ها هنا فلا تنحل اليمين فلا يرتفع الايلاء	2057	5383844299704950739	311	530.0	249	441	70.52154541015625	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	143	201	727	1038	1551	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية وذكر في الهداية هناك ان---------------------------------------------------------------------------------------ه ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل و--شرب ولا يتناول المراة الا بالنية و------------------------------------------اذا نواها كان الايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ثم ذكر المشايخ	2754	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	172	254	842	1282	1488	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان --ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية كذا في الهداية	2502	5383844299704950739	243	410.0	195	442	54.97737503051758	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2755	true	-4619348734231343064	59	164	283	844	1520	300	اي باطل قوله----- ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد لو كان حقيقة كلامه لانصراف اليه بلا نية مع انه بلا ------------نية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار بحر عن الفتح وحاصله ان الاولي حقيقة لغوية والثانية عرفية قوله واما قضاء فايلاء اي لا يصدق في القضاء انه اراد الكذب-------------------------------------------------------- لان تحريم الحلال يمين بالنص هذا قول شمس الاءمة السرخسي قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر- والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية -لكن الفتوي علي العرف الحادث	2755	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	136	236	683	1230	1551	300	الطحاوي قوله وكذب ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف- اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار وقيل----------------------------------------------------------------------------- لا يصدق -----قضاء وقال شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لكونه يمينا ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص فلا يصدق قضاء في نيته خلاف الظاهر------ وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية ولكن الفتوي علي العرف الحادث	2059	5383844299704950739	410	694.0	330	636	64.46540832519531	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2756	true	-7940148860249031627	194	263	889	1221	1405	300	ظهير الدين لا نقول لا تشترط النية -لكن يجعل------- عرفا ا ه وفي الفتح فصار كما اذا تلفظ بطلاقها لا يصدق في القضاء بل فيما بينه وبين الله تعالي ا ه فهذا ظاهر فيما قلنا فافهم قوله لغلبة العرف اشارة الي ما في البحر حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا وقع الطلاق بلا نية ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع به رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن----------------------------------------------------- كذا في البزازية	2756	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	0	99	0	468	1521	300	ظهير الدين لا نقول لا تشترط النية ولكن نجعله ناويا عرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين قوله انت علي حرام او محرمة علي او حرمتك علي او لم يقل علي او انت حرام بدون علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه لا نفسها وكذا قوله حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام وانت معي في الحرام فان قلت اذا وقع الطلاق بلا نية ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع--- رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي وان قال لم انو لم يصدق في موضع صار متعارفا كذا في البزازية	1844	5383844299704950739	165	91.0	132	634	26.025236129760742	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2757	true	1344364300184011672	140	273	726	1391	1519	300	وقال البزدوي في مبسوطه ل---------------------------م يتضح لي عرف الناس في هذا اي في كل حل علي حرام لان من لا امراة به يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان --------------------نقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل ك------------------------------------------------------------------------ذا فهي طلاق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية----- او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره ---	2757	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	101	253	484	1255	1493	300	وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا--------------------- لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا فنقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا ولافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية كانت او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا	2503	5383844299704950739	640	1202.5	513	792	80.8080825805664	121	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2758	true	3733794533507520257	28	49	133	238	1452	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه	2758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	38	59	205	310	1518	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه	2061	5383844299704950739	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2758	true	3733794533507520257	250	286	1206	1388	1452	300	واذا كان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح انه لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	2758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	236	272	1202	1384	1518	300	واذا كان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح انه لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	2061	5383844299704950739	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2758	true	3733794533507520257	3	109	22	526	1452	300	ول-ذا لا يحلف به الا الرجال اي حيث يقال ان فعلت كذا فكل حلال عليه حرام قوله ولو لم تكن له امراة قال في البزازية وفي المواضع التي-------- يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه ا ه ومثله في البحر بقلت وفي الظهيرية ما يفيد التوفيق فانه قال وان حلف بهذا اللفظ انه ما كان فعل كذا وقد كان فعل ولم تكن له ام----------------------------------------راة لا يلزمه شء لانه جعل يمينا بالطلاق ولو جعلناه يمينا بالله تعالي فهو غموس وان حلف ع-----لي امر في المستقبل ففعل---- وليس له امراة كان عليه الكفارة لان تحريم الحلال يمين	2758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	63	142	304	684	1453	300	ولهذا لا يحلف به الا ال---------------------------------------------------رجال فان كان له امراة واحدة تبين بتطليقة وان كن ثلاثا او اربعا يقع علي كل واحدة واحدة باءنة وان حلف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ ان---- كان فعل كذا وقد كان فعل وله امراة واحدة او اكثرين اكثر جميعا وان لم يكن له امراة لا يلزمه شء لانه جعل يمينا بالطلاق ولو جعلناه يمينا بالله------ فهو غموس وان حلف بهذا علي امر في المستقبل ففعل ذلك وليس له امراة كان عليه الكفارة لان تحريم الحلال يمين	2504	5383844299704950739	246	401.0	190	562	43.77224349975586	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2759	true	3300145661049543685	158	214	783	1054	1448	300	البحر-- انه اذا اضاف الحرمة او-البينونة اليها كانت باءن او حرام وقع من غير اضافة اليه وان اضاف الي نفسه كانا حرام او باءن لا يقع من غير اضافة اليها وان خيرها فاجابت بالحرمة او البينونة فلا بد من الجمع بين الاضافتين انت حرام علي او انا حرام عليك انت باءن مني او انا باءن منك	2759	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	61	108	311	543	1463	300	الاحكام انه اذا اضاف الحرمة او البينونة اليها------------------ وقع من غير اضافة اليه وان اضاف الي نفسه------------------ لا يقع من غير اضافة اليها وان خيرها فاجابت بالحرمة او البينونة فلا بد من الجمع بين الاضافتين انت حرام علي--- انا حرام عليك انت باءن مني ---انا باءن منك	1809	5383844299704950739	227	404.0	181	274	82.84671783447266	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2759	true	3300145661049543685	13	81	63	404	1448	300	وان كان له امراة وقت اليمين فماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط لا تلزمه --كفارة اليمين لان يمينه انصرفت الي الطلاق وقت وجودها وان لم---- تكن له امراة وقت اليمين ف--تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تطلق------------------------- وعليه الفتوي لان يمينه جعلت يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا تصير طلاقا بعد ذلك ا	2759	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	142	216	684	1049	1453	300	وان كان له امراة وقت اليمين فماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط لا تلزمه الكفارة------- لان يمينه انصرف -الي الطلاق وقت وجودها وان لم يكن تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل -يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك ا	2504	5383844299704950739	322	590.0	257	374	86.09626007080078	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2760	true	-1737847809625576783	96	153	475	777	1492	300	الاوزجندي والامام مسعود الكشاني تقع واحدة واليه البيان ---قال-------- في الذخيرة- والخلاصة هو الاشبه-------------- وعندي ان الاشبة ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2760	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	93	155	475	796	1518	300	الاوزجندي انه لا يقع الا علي------- واحدة واليه البيان وهو الاشبه كذا في البزازية والخلاصة والذخيرة وفي فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2061	5383844299704950739	262	473.0	209	328	79.8780517578125	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2762	true	4625096328782613089	250	300	1222	1502	1502	300	قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن علي حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة-	2762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	161	211	794	1075	1510	300	قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن علي حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة	2060	5383844299704950739	280	555.0	231	281	99.64412689208984	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2763	true	-1049330796813086461	140	200	662	957	1454	300	اكل هذا الرغيف علي حرام وبين لا اكل هذا الرغيف بان بتحريمه الرغيف علي نفسه حرم اجزاءه ايضا وفي ال-ثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض ا ه قلت لكن ذكر في البحر هناك عن الخانية قال مشايخنا الصحيح انه لا يحنث باكل لقمة لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله ل--اكل هذا الرغيف	2763	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	43	96	215	478	1449	300	اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم -وفي الخلاصة ----------لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان --------------------قال مشايخنا الصحيح انه لا يكون حانثا---- لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف	2501	5383844299704950739	150	181.5	116	298	50.3355712890625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2767	true	8596835684936266477	219	300	1077	1462	1462	300	كلي- فلا يصح ان يقال ما لا يصلح مهرا لا يصلح بدل---- الخلع لان----------- بعض ما لا يصلح بدل خلع كما مثل فالكلية كاذبة نعم يصدق عكسها موجبة جزءية كبعض ما يصلح بدل خلع يصلح مهرا قوله وجوز العيني انعكاسها اي كلية تبعا لقوله--------------------------------------------- في غاية البيان انه مطرود منعكس كليا لان الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكس الكلي ان لا يكون مالا متقوما او ام يكون فيه-	2767	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2074	false	5797227193888758904	83	172	410	818	1442	300	كليا فلا يصح ان يقال ما لا يصلح مهرا لا يصلح بدلا في الخلع لانه لو خالعها علي ما في بطن جاريتها او غنمها صح وله ما في بطونها ولا يجوز-------------------------------------- مهرا بل يجب مهر المثل وكذا علي اقل من عشرة وكذا علي ما في يدها كذا في التبيين وفتح القدير وذكر في غاية البيان انه مطر-د منعكس كليا لان الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكس الكلي ان لا يكون مالا متقوما او ان يكون فيه	2074	5383844299704950739	253	408.0	194	447	56.599552154541016	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2769	true	4241623819000830950	251	290	1283	1475	1522	300	بخيار الشرط لان خيار الرءية لا يثبت في الخلع ولا في كل عقد لا يحتمل الفسخ كما في الفصول------------ واما خيار العيب في بدل الخلع فثابت في العيب الفاحش وهو--------------- ما يخرجه من الجودة الي الوساطة ومنها ال------ي الرداءة	2769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2093	false	7486641670699208357	8	52	46	271	1506	300	بخيار الشرط لان خيار الرءية لا يثبت في الخلع ولا في كل عقد لا يحتمل الفسخ كما ذكره العمادي في فصوله واما خيار العيب في بدل الخلع فثابت في العيب الفاحش دون اليسير والفاحش ما يخرجه من الجودة الي الوساطة ومن الوساطة الي الرداءة	2093	5383844299704950739	176	330.5	139	225	78.22222137451172	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2770	true	-5318572417802306083	0	36	0	184	1509	300	البيع لان اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات وتمامه في البحر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اطلقا اي عن ذكر المدة ينبغي ان يكون لها الخيار في مجلسها فقط----------------- استنباطا مما اذا اطلقا في البيع	2770	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2092	false	4217121525873034536	59	157	289	787	1481	300	البيع -ان اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات فيقتصر علي مورد النص وفي الخلع علي وفقه لانه من الاسقاطات والمال وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت في الطلاق الذي هو مقصود العقد كما ان الثمن تابع في البيع وبالنظر الي المقصود يلزم ان لا يتقدر بالثلاث كذا في الكشف من اخر بحث الهزل فعلي هذا اذا قدرا وقتا ومضي بطل الخيار سواء كان ثلاثة او اكثر ووقع الطلاق ولزم المال واذا اطلقا---------------- ينبغي ان يكون لها الخيار في مجلسها فقط فان قامت منه بطل استنباطا مما اذا اطلقا في البيع	2092	5383844299704950739	151	241.5	120	515	29.320388793945312	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2771	true	-2041241650613554541	145	172	770	908	1525	300	في ال--بحر ولو قال بعت منك طلاقك بمهرك فقالت طلقت نفسي بانت منه بمهرها بمنزلة قولها اشتريت------------------------------------------- وقيل يقع رجعيا والاول اصح ولو قال بعت منك تطليقك	2771	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2066	false	-3582123449906453385	252	287	1311	1494	1552	300	في الخانية ولو قال بعت منك طلاقك بمهرك فقالت طلقت نفسي بانت منه بمهرها بمنزلة قولها اشتريت لانه يصح جوابا ويصح ابتداء فيجعل جوابا لها وقيل يقع رجعيا والاول اصح ولو قال لها اخلعي نفسك	2066	5383844299704950739	123	213.5	97	183	67.2131118774414	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2774	true	-2490186499987953178	151	237	756	1147	1479	300	الا انه ان اخذ ملكه------------------------------------- بسبب خبيث وتمامه في الفتح لكن نقل في البحر عن الدر المنثور للسيوطي اخرج ابن---- جرير عن ابن زيد في الاية قال ثم رخص بعده فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 قال فنسخت هذه تلك ا ه----------------------------------------- وهو يقتضي حل الاخذ مطلقا اذا رضيت ا ه اي سواء كان النشوز منه او منها او منهما لكن فيه انه ذكر في البحر اولا عن الفتح ان الاية الاولي فيما اذا كان النشوز منه	2774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2073	false	-4182335430602792122	75	162	383	803	1524	300	الا انه لو اخذ جاز في الحكم اي يحكم بصحة التمليك وان كان بسبب خبيث وتمامه في --فتح القدير وفي--------- الدر المنثور-------- اخرج ابن ابي جرير عن ابن زيد في الاية قال ثم رخص بعد- فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ق-----------ال فنسخت هذه تلك اه والحاصل ان ما في النساء منسوخ باية البقرة وهو يقتضي حل الاخذ مطلقا اذا رضيت اطلقه فشمل القليل والكثير ويلحق به الايراء الابراء عما لها عليه فانه لا يجوز ايضا ----------------------اذا كان النشوز منه	2073	5383844299704950739	247	370.0	190	473	52.219871520996094	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2776	true	3156507871090809706	150	284	686	1304	1379	300	الباءن مجانا اي ل-------عدم تسمية شء تصير به غارة له بحر لان ما في يدها قد يكون متقوما وقد يكون غيره فكان راضيا بذلك فتح قوله وكذا عكسه بان قال لها خالعتك علي ما في يدي ولا شء فيها بحر وهذا مفهوم بالاولي قوله لكن الخ لما كان عدم لزوم شء في المسالة الاولي لعدم التغرير منها صار مظنة ان يتوهم هنا انه لا يستحق ال-----------------------------------جوهرة لتغريره لها فاستدرك علي----------------- ذلك بانها له لان المراة اضرت بنفسها حيث قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده فهذا الاستدراك في محله فافهم قوله وان زادت اي علي قولها -------------------------------------------خالعني علي ما في يدي اي ولا شء في يدها قوله ردت عليه في الاولي مهرها اي في قولها من مال ومثله من متاع او من مال المهر وقد اوفاه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ما في بطن جاريتي	2776	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	134	261	641	1189	1365	300	الباءن من غير شء عليها لعدم تسمية شء تصير به غارة له واشار الي انه لو---------------------------------------------------------------------- قال لها خالعتك علي ما في يدي ولا شء في يده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا شء له ايضا اذ لا فرق بينهما فلو كان في يده جو--------هرة لها فقبلت فهي له وان لم تكن علمت ذلك لانها هي التي------ اضرت بنفسها حين قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده ولو اشتري منها بهذه الصفة كان جاءزا ولا خيار لها فالخلع اولي كذا في المبسوط واشار الي انها لو قالت خالعني علي ما في بيتي-------------------------------------------------------------------------------- او ما في بيتي من شء ولا شء في بيتها انها كمسالة الكتاب لان الشء يصدق علي غير المال كذا في فتح القدير وكذا لو قالت علي ما في يدي من شء او علي ما في بطن جاريتي	2077	5383844299704950739	206	206.5	149	824	25.0	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2778	true	-8788601606583670429	193	285	902	1328	1387	300	ردت مهرها او ثلاثة دراهم كما فعل في البحر ليعلم ان مرجح الضمير هو الرد المذكور وعبارة الخلاصة هكذا وفي الفتاوي رجل خلع امراته بمالها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق عليها بمهرها فيجب عليها ان ترد المهر ان قبضته اما اذا علم ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهر لها عليه بان وهبت صح الخلع ولا ترد --------------------علي الزوج شيءا كما اذا --------------------------------------خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت ا ه	2778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	111	218	523	1032	1426	300	ردت مهرها او ثلاثة دراهم يعني ردت مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ف-------------------------------------------------يما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج كذا في الهداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت وقع	2078	5383844299704950739	117	-24.5	90	760	15.394737243652344	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2778	true	-8788601606583670429	212	243	1001	1149	1387	300	وفي الفتاوي رجل خلع امراته بما-لها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق عليها بمهرها فيجب	2778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2080	false	-3057054564805914254	272	300	1350	1482	1482	300	وفي ال-ولوالجية خلعها----- بما لها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق ع----ليه شء من المهر وقع الطلاق------ بمهرها فيجب-	2080	5383844299704950739	122	202.0	96	149	81.87919616699219	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2779	true	-7246839269667541150	27	66	133	331	1508	300	لم تبرا لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض بحر قوله لانه تعليل لما استفيد من المقام------------------------------------------------- ان الخلع صحيح فيصح الخلع ويبطل -الشر-ط الفاسد ومنه--------------------------------- لو خالعها علي ان يمسك الولد عنده او علي ان يكون--------------------------------------------------- صداقها لولدها او	2779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	92	153	425	744	1504	300	لم تبرا لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة شرط فاسد فبطل فكان عليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت اشار الي ان الخلع لا --------------يبطل بالشروط الفاسدة كالنكاح ولذا قال في العمادي العمادية لو خالعها علي ان يمسك الولد عنده صح الخلع وبطل الشرط اه وفي الخانية لو اختلعت من زوجها علي ان جعلت صداقها لولدها او	2081	5383844299704950739	126	174.0	99	333	37.83783721923828	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2779	true	-7246839269667541150	177	224	885	1116	1508	300	لان الباء تصحب الاعواض وهو ينقسم علي المعوض بحر قوله ان طلقها في --مجلسه ف--لو قام فطلقها لم يجب شء نهر ووجهه انه معاوضة من جانبها فيشترط في قبوله المجلس كما في قبول البيع رحمتي ولو بدا هو فقال خالعتك علي الف ا-----عتبر م----------جلسها دونه ف-------لو ذهب	2779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2082	false	6203562947393733065	255	298	1273	1478	1487	300	لان الباء تصحب الاعواض وهو ينقسم علي المعوض ويشترط ان يطل-قها في المجلس حتي لو قام فطلقها لا يجب شء كذا في فتح القدير بخلاف ما اذا--------------------------------------------------- بدا هو فقال خالعتك علي الف فانه يعتبر في القبول مجلسها لا مجلسه حتي لو ذهب	2082	5383844299704950739	128	182.5	99	257	49.80544662475586	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2779	true	-7246839269667541150	224	291	1116	1455	1508	300	ثم قبلت في مجلسها ذلك صح بحر عن------- الجوهرة قوله---------------------------------------- لو كان طلقها ثنتين اي قبل قولها له طلقني---------------- الخ --ثم -طلقها واحدة بعد قولها ذلك فله كل الالف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول المقصود--------- ولذا قال في الخلاصة--- قالت طلقني اربعا بالف فطلقه------ا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف وتمامه في البحر قوله لان علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا متفرقة في مجلس واحد	2779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2083	false	-5973858625638977584	0	168	0	847	1509	300	ثم قبلت في مجلسها ذلك صح قبولها كذا في الجوهرة اشار بطلبها الثلاث الي انه لم يطلقها قبله اذ لو كان طلقها ثنتين ثم ق--------الت طلقني ثلاثا علي ان لك الف درهم فطلقها واحدة كان عليها-------- كل الالف لانها التزمت المال بايقاع البينونة الغليظة وقد تم ذلك بايقاع الثلاث كذا في المبسوط والخانية وينبغي ان لا فرق فيها بين الباء وعلي لان المنظور اليه حصول المقصود لا اللفظ ولذا قال في الخلاصة لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف -لو طلقها واحدة فبثلث الالف اه وقيد بكونه طلق واحدة اذا ------------------------------------------لو طلق الثلاث كان له جميع الالف سواء كان بلفظ واحد او متفرقة بعد ان تكون في مجلس واحد كذا في فتح القدير لا يقال كيف وقع الثاني مع ان الباءن لا يلحق الباءن الا اذا كان معلقا لانا نقول قد اسلفنا ان مرادهم من الباءن ما كان بلفظ الكناية لا مطلق الباءن حتي صرحوا بوقوع انت طالق ثلاثا بعد البينونة وفي التتارخانية ثم في قولها طلقني ثلاثا بالف اذا طلقها ثلاثا متفرقة في مجلس واحد	2083	5383844299704950739	231	314.5	182	906	25.496688842773438	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2779	true	-7246839269667541150	277	300	1379	1508	1508	300	للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------لو طلقها ثل----------------------------اثا متفرقة- في مجلس واحد لزمها الالف لان الاولي والثانية تقع عنده رجعية فايقاع-	2779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	48	116	238	588	1573	300	للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط الا تري انه ذكر في السير الكبير لو امن الامام ثلاث سنين بالف دينار فبدا للامام ان ينبذ اليهم بعد سنة رد عليهم ثلثا الالف ولو امن علي الف دينار رد الكل كذا في المحيط قيد بكونه طلقها واحدة لانه لو طلقها ثلاثا استحق الالف وان طلقها ثلاثا متفرقات في مجلس واحد لزمها الالف لان الاولي والثانية تقع عنده رجعية فايقاع	2084	5383844299704950739	128	227.0	106	350	36.57143020629883	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2780	true	46068968960713923	0	156	0	829	1569	300	الثالثة---- وهي منكوحة فله الالف---------------- وان------------ في ثلاثة مجالس فعندهما له---- ثلث الالف وعنده لا شء له بحر عن ------ال----------------------------محيط مطلب تستعمل علي --------في الاستعلاء واللزوم حقيقة تنبيه قيل ان علي للاستعلاء مجاز للشرط والحق انها حقيقة الاستعلاء ان اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح وفي غيرها حقيقة في معني اللزوم الصادق علي --شرط المحض نحو يبايعنك علي ان لا يشركن الممتحنة 12 وانت طالق علي ان تدخلي الدار وعلي المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف والعرفية ك------------------------------------------------افعل هذا علي ان اشفع لك عند زيد وما نحن فيه مما يصح فيه كل من معني اللزوم لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط -المحض و-----------------------------------------------الاعتياض وذكر المال لا يرجح الثاني فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما يصح جعله عوضا منقسما فلا يجب المال بالشك وعلي هذا يكون لفظ علي مشتركا بين الاستعلاء واللزوم لقيام دليل----------------------------------------------------------------- الحقيقة فيهما وهو التبادر بمجرد الاطلاق و----------------------------------------كون المجاز خيرا من الاشتراك----- هو عند التردد	2780	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	116	278	588	1459	1573	300	الثالثة وجد وهي منكوحته فيستوجب عليها الالف درهم وان طلقها ثلاثا في ثلاث- مجالس -عندهما يستوجب ثلث الالف وعنده لا يستوجب شيءا كذا في المحيط وحاصل ما حققه في فتح القدير ----ان كلمة علي مشتركة بين الاستعلاء واللزوم فاذا--------------------------------------------------------------------- اتصلت بالاجسام المحسوسة كانت للاستعلاء وفي غيره للزوم وهو --------------صادق علي الشرط المحض نحو -------------------------------------انت طالق علي ان تدخلي الدار وعلي المعاو---------------ضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم سواء كانت شرطا محضا كما مثلنا او عرفا نحو افعل كذا علي ان انصرك والمحل المتنازع فيه ------يصح فيه ك-------------------------------------ل من الشرط والمعاوضة ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا يرجح يرجع معني الاعتياض-------------------------- فان المال يصح جعله شرطا محضا كان طلقتني ثلاثا فلك الف الالف------------------------------- فلا يجب المال بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذا الاصل فراغ الذمة ومنهم من جعلها للاستعلاء حقيقة وللزوم مجازا لان المجاز خير من الاشتراك ورد بان المعني الحقيقي ليس الا ---لتبادر ذلك المعني عند اهل اللسان وهو متبادر كتبادر الاستعلاء وكون المجاز خيرا من الاشتراك انما هو عند التردد	2084	5383844299704950739	380	398.0	304	1115	34.080718994140625	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2781	true	-2095977046408514034	217	285	1118	1463	1535	300	علي انها للحال في اد الي الفا وان- حر--------------- لتعذر --عطف الخبر علي-------------------------------------------------- الانشاء وعلي ا---------------نها بمعني --باء---- المعاوضة في----- احمل هذا------- ولك درهم لان المعاوضة في الاجارة اصلية و-------علي تعين العطف في قول المضارب خذ هذا المال-------- واعمل به في البز للانشاءية فلا تت-----قيد المضاربة به وع---------------لي احتمال الامرين في انت طالق وانت مريضة او مصلية اذ-- لا مانع------------ ولا----- معين فيتنجز الطلاق قضاء ويتعلق ديانة ان	2781	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2090	false	-6708502930314077218	29	124	151	646	1539	300	علي انها للحال في اد الي الفا وانت حر وانزل وانت امن لتعذر العطف لكمال---- الانقطاع بين الجملتين لكنه من باب القلب لان الشرط الا-داء والنزول واتفقوا علي انها بمعني الباء وهو المعاوضة في قوله احمل هذا الطعام ولك درهم لان المعاوضة في الاجارة اصلية واتفقوا علي تعين الاصل وهو العطف من غير احتمال غيره في خذه واعمل به في البز للانشاءية فلا تتقيد تقيد المضاربة به ولو نوي واتفقوا علي احتمال الامرين في انت طالق وانت مريضة او مصلية لانه لا مانع من كل منهما ولا معني معين فيتنجز الطلاق قضاء ويتعلق ديانة ان	2090	5383844299704950739	298	466.5	237	500	59.599998474121094	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2782	true	-7726238128111386109	227	276	1136	1388	1497	300	اختلفا في كمية الخلع فقال مرتان وقالت ثلاث قيل القول له وقيل لو اختلفا بعد التزوج فقالت لم يجز التزوج لانه وقع بعد الخلع الثالث وانكره فالقول له ولو اختلفا في العدة او بعد مضيها فقال هي عدة الخلع الثاني وقالت--- عدة الخلع الثالث فالقول لها فلا يحل النكاح	2782	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	62	111	327	580	1534	300	اختلفا في كمية الخلع فقال مرتان وقالت ثلاث قيل القول له وقيل لو اختلفا بعد التزوج فقالت لم يجز التزوج لانه وقع بعد الخلع الثالث وانكره فالقول له ولو اختلفا في العدة و--بعد مضيها فقال هي عدة الخلع الثاني وقالت هي عدة الخلع الثالث فالقول لها فلا يحل النكاح	2094	5383844299704950739	249	485.5	201	255	97.64705657958984	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2783	true	2704698451944628127	254	275	1236	1347	1471	300	البزازية دفعت بدل الخلع وزعم الزوج ان- قبضه بجهة اخري افتي الامام ظهير الدين ان القول له وقيل لها لانها المملكة	2783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	187	208	1005	1117	1583	300	البزازية دفعت بدل الخلع وزعم الزوج انه قبضه بجهة اخري افتي الامام ظهير الدين ان القول له وقيل لها لانها المملكة	2095	5383844299704950739	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2784	true	-8480798972754562653	190	254	1015	1341	1578	300	وقف علي قبولها قال في المجتبي والظاهر انه عني به--------------------- وقوع الطلاق ومعرفة هذه المسالة من اهم المهمات في هذا الزمان لان الناس يعتادون اضافة الخلع الي مال الزوج بعد ابراءها اياه من المهر فبهذا علم انه- اذا قبلت وقع الطلاق ولم يجب علي الزوج شء وفي منية الفقهاء خلعتك بمالي عليه من الدين وقبلت ينبغي ان يقع الطلاق ولا يجب شء ويبطل الدين	2784	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2072	false	3063626423328425907	35	104	186	534	1563	300	وقف علي قبولها ولم يجب شء قلنا الظاهر انه عني بقوله وقف علي قبولها اي وقوع الطلاق ومعرفة هذه المسالة من اهم المهمات في هذا الزمان لان الناس يعتادون اضافة الخلع الي مال الزوج يعد ابراءها اياه من المهر فبهذا علم انها اذا قبلت وقع الطلاق ولم يجب علي الزوج شء وفي منية الفقهاء خلعتك بمالي عليك من الدين فقبلت ينبغي ان يقع الطلاق ولا يجب شء ويبطل الدين	2072	5383844299704950739	307	578.0	245	348	88.21839141845703	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2784	true	-8480798972754562653	56	127	287	664	1578	300	حمله علي ما اذا كان مدعيا ان نفقة العدة من جملة بدل الخلع بحر قول---ه فالقول لها في المهر وله في النفقة لان المهر كان ثابتا عليه قبله فدعوي- سقوطه غير مقبولة واما نفقة العدة فليست واجبة قبله وهي تدعي استحقاقها بالطلاق وهو ينكر فكان القول له وهو مشكل فانهما اتفقا علي سبب استحقاقها لان الخلع والطلاق يوجبان نفقة العدة فكيف تسقط بحر قلت واصل الاستشكال لصاحب جامع الفصولين واعترضه في	2784	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	3	64	11	337	1534	300	حمله علي ما اذا كان مدعيا ان نفقة العدة من جملة بدل الخلع وعلي تقديره فالفرق ا----------------------------ن المهر كان ثابتا عليه قبله فدعواه سقوطه غير مقبول- واما نفقة العدة فليست واجبة قبله وهي تدعي استحقاقها بالطلاق وهو ينكر فكان القول له وهو مشكل فانهما اتفقا علي سبب استحقاقها لان الخلع والطلاق يوجبان نفقة العدة فكيف تسقط وفي------------------------- جامع الفصولين -اختلفا في	2094	5383844299704950739	303	543.0	243	381	79.52755737304688	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2786	true	2355523676331436071	218	249	1079	1227	1487	300	اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن--------------------- فلا يبرا كل منهما عن حق صاحبه وان كان معينا----------------- علي الزوج فسياتي	2786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	104	144	522	708	1476	300	اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن كذا في البزازية يعني فلا يبرا كل منهما عن حق صاحبه كما لا يخفي الثالث ان يقع ببدل علي الزوج قال في	2097	5383844299704950739	134	229.0	104	186	72.04301452636719	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2786	true	2355523676331436071	54	179	279	888	1487	300	ويستثني---- ما اذا خالعها علي مهرها او بعضه وكان مقبوضا فانها ترده ولا تبرا ومقتضي اطلاقهم البراءة الا ان يقال--- مرادهم----------------------- ما عدا بدل الخلع والمهر بدله----- فلا تبرا عنه كما لو كان مالا لاخر بحر وهذا قول الامام وعند محمد لا يسقط الا ما سمياه فيهما اي في الخلع والمباراة وابو يوسف مع الامام في المباراة ومع محمد في الخلع ملتقي مطلب حاصل مساءل الخلع والمباراة علي اربعة وعشرين وجها ثم اعلم ان حاصل وجوه المسالة ان البدل اما ان يكون مسكوتا عنه او منفيا او مثبتا علي الزوج او عليها --بمهرها كله او بعضه او مال اخر وكل من الستة علي وجهين اما ان يكون المهر مقبوضا او لا وكل من الاثني --عشر اما ان يكون قبل الدخول بها او بعده ف---ان كان	2786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	108	197	554	979	1486	300	ويستثني منه ما اذا خالعها علي مهرها او بعضه وكان مقبوضا فانها ترده ولا تبرا ومقتضي اطلاقهم البراءة الا ان يقال ان مرادهم البراءة عن ساءر الحقوق ما عدا بدل الخلع والمهر بدل الخلع فلا تبرا عنه كما لو كان مالا -اخر وبما قررناه ظهر ان الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة وعشرون لانه اما ان يسكتا ع----------------ن البدل او ينفي او يشترط ع------------------------لي الزوج او عليها او مهرها---- او بعضه----------- وكل--------- علي وجهين اما ان يكون مقب------وضا او لا وكل ------علي وجهين اما ان يكون قبل الدخول ا----و بعده هذا ان كان	2098	5383844299704950739	312	476.5	243	651	47.926265716552734	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2787	true	7809381780738184761	0	34	0	171	1486	300	ان كان قبله لانه عشر النصف وان لم يكن مقبوضا سقط الكل مطلقا المسمي بحكم الشرط والباقي بحكم لفظ الخلع وان بمال----- اخر غير المهر فله المسمي وبرء كل منهما مطلقا في الاحوال كلها	2787	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	63	95	329	490	1486	300	ان كان قبله ---------------وان لم يكن مقبوضا سقط الكل مطلقا المسمي بحكم الشرط والباقي بحكم لفظ الخلع وان سميا مالا اخر غير المهر فله المسمي وبرء كل منهما مطلقا في الاحوال كلها	2098	5383844299704950739	153	285.5	122	176	86.93181610107422	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2788	true	-44009753981220986	126	153	624	774	1550	300	البزازية------------------ اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم تذكر الصداق ونفقة العدة تثبت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع	2788	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	58	89	285	453	1504	300	البزازية وفيها في موضع اخر اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم يذكر الصداق ونفقة العدة تثبت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع	2100	5383844299704950739	149	285.0	122	168	88.69047546386719	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2790	true	-4743155036161252518	113	143	570	719	1504	300	سكناها في غير بيت الطلاق معصية بحر عن الفتح قوله الا اذا ابراته عن مءنة ا------لسكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها ذلك	2790	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	139	166	695	831	1504	300	سكناها في غير بيت الطلاق معصية------------------ الا ان- ابراته عن مءنة السكن السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها ذلك	2100	5383844299704950739	129	237.0	103	155	83.2258071899414	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2792	true	-6907724256635394840	226	273	1089	1331	1452	300	البحر والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية بخلاف ما لو استاج------ر الظءر للارضاع سنة بكذا علي انه ---مات قبلها فالاجر---- لها فالاجارة فاسدة كذا في اجارات الخلاصة	2792	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	0	50	0	255	1503	300	المدة والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية بخلاف ما لو استاجر الطءر الظءر للارضاع سنة بكذا علي انه ان مات قبلها فالاجر كله لها فالاجارة فاسدة كذا في اجارات الخلاصة	2101	5383844299704950739	239	459.5	192	255	93.7254867553711	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2793	true	1689909846687131803	2	24	9	123	1509	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان- اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها---------- وان كانت------- مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما	2793	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	230	255	1143	1274	1504	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة -سواء كان الولد رضيعا او فطيما	2100	5383844299704950739	112	196.0	90	132	84.8484878540039	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2794	true	-4870263939709749589	194	215	958	1058	1493	300	ومذهب مالك ان الاب اذا علم ان الخلع خير لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان	2794	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	279	300	1381	1480	1480	300	ومذهب مالك ان الاب اذا علم ان الخلع خير لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان-	2103	5383844299704950739	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2795	true	-7015242371035070573	9	74	42	349	1523	300	وان لم يضمن --------توقف علي قبولها----------------- في حق المال قال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا يقع-------------- الا باجازتها ا ه قوله ولا يصح من الام الخ قال في البحر قيد بالاب لانه لو جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي والا ف--------------لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	2795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	189	256	941	1260	1480	300	وان لم يضمن فالخلع يتوقف علي قبولها ان قبلت تم الخلع في حق الم----ال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا يقع الطلاق ها هنا الا باجازتها ا ه و-------------------------------------قيد بالاب لانه لو جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	2103	5383844299704950739	261	455.0	207	360	72.5	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2795	true	-7015242371035070573	89	114	422	546	1523	300	لا يصح ولا يتوقف خلع الصغير علي اجازة الولي---- وحاصله انه في الصغيرة لا يلزم المال مع وقوع الطلاق وفي الصغير لا وقوع اصلا مطلب	2795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	0	27	0	128	1450	300	لا يصح ولا يتوقف خلع الصغير علي اجازة الولي ا ه وحاصله انه في الصغيرة لا يلزم المال مع وقوع الطلاق وفي الصغير لا وقوع اصلا قوله	2105	5383844299704950739	121	232.5	96	128	94.53125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2797	true	-3379148025246297827	209	234	1059	1192	1501	300	وفي البزازية الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان	2797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2108	false	4327991406618999875	112	137	553	686	1538	300	وفي البزازية الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان	2108	5383844299704950739	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2798	true	5982536337450799909	58	156	299	770	1425	300	يبرا كل واحدة منهما عن----- صاحبه في--------------------------- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع-------------------------------------------------------------- ا ه وهكذا---- في الفتح--- وظاهر اول العبارة-------- ان المهر اذا كان مقبوضا فلا رجوع له------ وصريح اخره--------ا الرجوع وبه صرح في الخانية----------------------------------------------------- فحينءذ لم يبرا كل منهما عن صاحبه قال وقد ظهر لي ان محل البراءة---------- ما اذا خالعها بعد--- دفع --المعجل-------------------- فانها تبرا عن المعجل ويبرا هو عن المءجل ولذا قال في المحيط الص----حيح انه يسقط ال---مهر ما قبضت المراة فهو لها وما	2798	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	160	300	803	1478	1478	300	يبرا كل واحد بمنهما عن دعوي صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما انه لا يبرا احدهما عن صاحبه ا ه وهكذا ذكر في البزازية وظاهر ------عبارتهما اولا ان المهر اذا كان مقبوضا فلا رجوع له عليها وصريح كلامهما ثانيا الرجوع وقد صرح قاضيخان في فتاويه في هذه الصورة بانها ترد ما ساق اليها من المهر فحينءذ لم يبرا كل منهما عن صاحبه ----وقد ظهر لي ان محل البراءة لكل منهما ما اذا خالعها بعد ما دفع لها معجل المهر وقد بقي مءجله فانه ي-برا عن مءجله وت-برا هي عن معجله- ولذا قال في المحيط وهو الصحيح انه يسقط من المهر ما قبضت المراة فهو لها وما-	2096	5383844299704950739	411	646.5	320	689	59.651668548583984	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2800	true	-5793383691124667247	268	294	1397	1524	1550	300	لانها لا تصير مملوكة للزوج بل لسيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المكاتب فانه يثبت له فيها--------- وحق الملك لا يمنع بقاء النكاح فلا يفسد بحر عن الجامع وما في	2800	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2069	false	-1687664324069544931	154	199	830	1055	1555	300	لانها لا تصير مملوكة للزوج بل للمولي فلا يبطل النكاح وفي الحر لو ملك رقبتها بعد النكاح لبطل ولو بطل بطل الخلع فكان في تصحيحه ابطاله واما المكاتب فانه يثبت له فيها حق الملك وحق الملك لا يمنع بقاء النكاح فلا يفسد النكاح كما لو -------	2069	5383844299704950739	105	181.0	82	232	45.25862121582031	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2804	true	2985884280812057536	233	299	1214	1553	1558	300	-ففي الذخيرة من الباب السادس في الطلاق انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف----- فقبلت وقع------- في الحال واحدة بنصف الالف وغدا اخري بلا شء لان شرط وجوب البدل بالطلاق زوال الملك به وقد زال الملك بالاولي لكن ان تزوجها قبل مجء ا------------لغد تطلق اخري غدا بنصف الالف لزوال الملك بها ولو قال للمدخولة انت طالق الساعة واحدة رجعي------ة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت في ا---لحال	2804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	191	236	1008	1243	1571	300	وف-ي الذ--------------------------خيرة انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت واحدة في الحال------ بنصف الالف و----اخري غدا بغير شء و-------------------------------------------------------------ان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد ت-قع اخري بخمسماء---------------------------------------ة انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال	2067	5383844299704950739	169	241.0	133	373	45.308311462402344	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2804	true	2985884280812057536	87	121	425	601	1558	300	القنية في------ باب ا--------لمساءل التي لم يوجد فيها رواية ولا جواب شاف للمتاخرين وقال فهل-------------------------------------------------------------------------- يقع باءنا للمقابلة ب--المال كمسالة الزيادات------------------------------------------------------------------- ام رجعيا وهل يبرا الزوج لوجود الشرط صورة او لا يبرا ا ه	2804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	130	191	676	1008	1571	300	القنية في الباب باب المعقود للمساءل التي لم يوجد فيها رواية ولا جواب شاف للمتاخرين اخرها قالت لزوجها ابراتك من المهر بشرط الطلاق الرجعي فقال لها انت طالق طلاقا رجعيا يقع باءنا للمقابلة في المال كمسالة الزيادات انت طالق اليوم رجعيا وغدا اخري بالف فالالف مقابل بهما وهما باءنتان ام رجعيا وهل يبرا الزوج لوجود الشرط صورة او لا يبرا اه -	2067	5383844299704950739	164	281.0	133	333	49.24924850463867	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2805	true	-1917201792939099942	25	151	126	767	1526	300	ولو قال انت طالق اليوم باءنة-------- وغدا اخري بالف تق---ع في الحال باءنة ب-لا شء لان الباءن بصريح الابانة لا يقابله شء وغدا اي اخري بلا شء لان الملك زال بالاولي لا بها الا اذا تزوجها قبل مجء الغد فتقع اخري بالف لزوال الملك بها ولو قالت انت طالق الساعة واحدة رجعي------ة وغدا اخري رجعي------ة بالف ينصر-----ف البدل اليهم-------------------------------------------------------------------------------ا وكذا-------- انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة--- بالف ا------و الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم ينصر-------ف اليهما فتكونان باءنتين لانه لا بد من الغاء ال----------وصف المنافي او البدل والغاء الاول اولي لان الاخر ناسخ له فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري مجانا الا اذا تزوجها قبل الغد فتقع الثانية بنصفه ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري -------رجعية بالف	2805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	19	122	97	624	1535	300	ولو قال انت طالق اليوم واحدة بغير شء وغدا اخري بالف فقبلت وقع اليوم واحدة بغير شء وغدا اخري-------------------------------------------------------------- بالا---------------------------------------------------لف---------------- ولو قال- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة او قال- انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء ولو وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية --فقط بان قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجع-ة بالف	1807	5383844299704950739	295	390.0	229	790	37.341773986816406	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2805	true	-1917201792939099942	12	93	60	467	1526	300	وفي الغد تطلق اخري بالف لزوال الملك بها لان الاولي رجعية لا تزيله ولو قال انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف تقع في الحال------ باءنة بلا شء لان الباءن بصريح الابانة لا يقابله شء وغدا اي اخري بلا شء لان الملك زال بالاولي لا بها الا اذا تزوجها قبل مجء الغد فتقع اخري بالف لزوال الملك ب-ها ولو قالت انت طالق الساعة واحدة -------رجعية وغدا اخري -------رجعية بالف ي------نصرف البدل اليهما وكذا------- انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة بالف	2805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	238	300	1251	1571	1571	300	وفي الغد----- اخري بال----------------------------------------الف ولو قال انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف وقع ل---لحال واحدة باءنة بغير------------------------------------- شء وغد---ا اخري--------------------- بالالف ولو قال انت --------طالق واحدة وانت طالق اخري بالف فقبلت وقعتا بالف ولو قال- انت طالق الساعة واحدة املك الرجع-ة وغدا اخري املك الرجع-ة بالف فقبلت انصرف البدل اليهما وكذا لو قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة بالف-	2067	5383844299704950739	239	286.5	186	441	54.195011138916016	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2805	true	-1917201792939099942	168	196	861	1010	1526	300	في الفتح لذلك اصلا وهو- انه متي ذكر طلاقين وذكر عقبيهما مالا يكون مقابلا بهما-------------------------------------------------- الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	2805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	168	206	839	1039	1541	300	في الطلاق علي مال الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف يصرف البدل اليه باولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	2088	5383844299704950739	133	239.0	107	200	66.5	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2806	true	6933287723335820414	273	300	1359	1496	1496	300	البزازية -------اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم الزوج عشرون دليله ما ذكر في الاصل خالعت علي دار-	2806	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	253	281	1256	1401	1486	300	البزازية اختلفت اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم الزوج عشرون دليله ما ذكر في الاصل خالعت علي دار	2098	5383844299704950739	137	266.0	111	145	94.48275756835938	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2807	true	-3440261158991991802	19	91	86	445	1487	300	صلح القدوري ادعت عليه نكاحا وصالحها علي مال بدله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقة العدة في الخلع ي-كون تقديرا لنفقة العدة اما اذا خالعت علي نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج ا ه------ ما في البحر عن	2807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2099	false	5510110839773699891	0	71	0	361	1597	300	صلح القدوري ادعت عليه نكاحا وصالحها علي مال بذله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقة العدة في الخلع ويكون تقديرا لنفقة العدة اما اذا خالعت علي نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج وقد ذكرنا ما فيه من -----	2099	5383844299704950739	344	670.5	276	366	93.98907470703125	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2808	true	9074955775370474319	102	138	505	709	1572	300	المصباح و---انما خص---- بذكر الظهر لانه----- من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيانر فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام ال------ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي	2808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2109	false	-5041909079275530015	147	188	753	974	1596	300	المصباح قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان- فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي	2109	5383844299704950739	201	368.0	165	222	90.54054260253906	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2811	true	-6127488929991409681	218	250	1081	1234	1463	300	كفارة يمين فتجب بالحنث وقيل كفارة ظهار فان كان تعليقا تجب متي تزوجت به وان كانت في نكاحه تجب للحال ما لم يطلقها لانه لا يحل لها العزم علي منعه من الجماع	2811	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2111	false	-8293778271908406730	42	73	211	356	1553	300	كفارة يمين وان كانت-------- كفارة ظهار فان كان تعليقا يجب متي تزوجت به وان كانت في نكاحه تجب للحال ما لم يطلقها لانه لا يحل لها العزم علي منعه من الجماع	2111	5383844299704950739	136	257.5	106	153	88.88888549804688	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2812	true	-3998076787357950856	150	213	705	1015	1472	300	لا يكون ظه----ارا ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به كذا في الهداية وهو يقتضي ان الظهار كان طلاقا في الاسلام حتي يوصف بالنسخ مع انه قال اولا انه كان طلاقا في الجاهلية وهو يقتضي ان جعله ظهارا ليس ناسخا بحر والجواب انه كان--------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا فيهما بدليل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---------------- ما اراك الا قد حرمت عليه	2812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2114	false	6127243876089013710	183	294	988	1526	1556	300	لا يكون الا ظهارا ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيا---------------ن به وهو يقتضي ان الظهار كان طلاقا في الاسلام حتي يوصف بالنسخ مع انه قال اولا انه كان طلاقا في الجاهلية وهو يقتضي ان جعله ظهارا ليس ناسخا ولم ار احدا من شراحها تعرض لذلك وذكر الامام فخر الدين الرازي في التفسير الكبير البحث الثاني ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن فان كان ذلك الحكم مقررا في الشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد ناسخا في الشرع الا في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه عليه --------السلام قال لها حرمت او ما اراك الا قد حرمت عليه	2114	5383844299704950739	250	432.0	196	561	44.56327819824219	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2812	true	-3998076787357950856	46	72	214	343	1472	300	عضو لا يحل النظر اليه من محرمة تابيدا كما مر----------- فخرج -ما يحل النظر اليه كاليد والرجل والجنب فلا يكون ظهارا وفي الخانية انت علي كركبة	2812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	273	300	1396	1536	1536	300	عضو لا يحل النظر اليه من محرمة تابيدا وهذه الاعضاء كذلك فخرج عضو يحل النظر اليه كاليد والرجل والجنب فلا يكون ظهارا وفي الخانية انت علي كركبة-	2116	5383844299704950739	120	212.0	96	141	85.10638427734375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2812	true	-3998076787357950856	72	99	343	468	1472	300	امي في القياس يكون مظاهرا ولو قال فخذك كفخذ امي لا يكون مظاهرا وكذا راسك كراس امي ا ه اي لفقد الشرط في الثانية من جهة المشبه	2812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2117	false	-9147773322930757517	0	21	0	102	1505	300	امي في القياس يكون مظاهرا ولو قال فخذك كفخذ امي لا يكون مظاهرا اه----------------------- لفقد الشرط في الثانية من جهة المشبه	2117	5383844299704950739	100	185.0	79	125	80.0	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2814	true	-2592451274224912848	90	132	448	676	1512	300	البحر ومراد المشايخ من قولهم العزم علي وطءها العزم علي استباحة وطءها لا العزم علي نفس الوطء لانهم قالوا المراد في الاية ثم يعودون المجادلة 3 لنقض ما قالوا----- ورفعه وهو انما يكون باستباحتها بعد تحريمها لكونه ضدا للحرمة لا نفس وطءها	2814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	187	228	939	1161	1536	300	العزم ومراد المشايخ من قولهم العزم علي وطءها العزم علي استباحة وطءها لا العزم علي نفس الوطء لانهم قالوا المراد في الاية ثم يعودون ب-----------نقض ما قالوا رفعه ورفعه وهو انما يكون باستباحتها بعد تحريمها لكونه ضدا للحرمة لا نفس وطءها	2116	5383844299704950739	213	405.0	173	233	91.41630554199219	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2814	true	-2592451274224912848	34	62	173	312	1512	300	كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا لانها وجبت عليه بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لانها------ بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد بحر عن البداءع لكن	2814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	28	56	128	267	1536	300	كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا ا-نها وجبت----- بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع لكن	2116	5383844299704950739	126	228.5	99	145	86.89655303955078	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2815	true	-8054509065878227683	117	144	556	694	1418	300	واذا نوي به الطلاق كا----------------ن باءنا كلفظ الحرام وان نوي فهو ايلاء عند ابي---------------------------------------- يوسف وظهار عند ----------------------محمد والصحي------------------------------ح انه ظهار عند الكل لانه تحريم مءكد بالتشبيه	2815	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2118	false	7976578705717706630	12	58	68	311	1530	300	واذا نوي--- الطلاق في مسالة الكتاب كان باءنا كلفظ الحرام وان لم ينو شيءا كان باطلا ولم يتعرض لنية الايلاء به للاختلاف فابو يوسف جعله ايلاء لانه ادني من الظهار ومحمد جعله ظهارا نظرا الي اداة التشبيه وصحح انه ظهار عند الكل لانه تحريم مءكد بالتشبيه	2118	5383844299704950739	97	135.0	77	246	39.43089294433594	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2817	true	6531027365796124903	95	192	488	989	1488	300	فانه لو الي منهن كان موليا منم ولزم-ه كفارة واحدة والفرق عندنا ان الكفارة في الظهار لرفع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وفي الايلاء---- لهتك حرمة الاسم الكريم---- وهو ليس بمتعدد افاده في البحر وغيره قوله فان بمجلس صدق قضاء الخ اقول الذي في فتح القدير لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس تتكرر الكفارة بتعدده الا ان -نوي بما بعد الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس ا ه ومثله في الشرنبلالية عن السراج وقال في البحر وفي بعض الكتب فرق بين المجلس والمجالس والمعتمد الاول	2817	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2120	false	454832174250100467	86	142	455	742	1563	300	لانه لو الي منهن كان موليا منهن وعليه كفارة واحدة لانها ف------------------------------------------------------------ي الايلاء تجب لهتك حرمة --اسم الله تعالي وهو ليس بمتعدد واشار الي انه لو ظاه-----------------------------------------------------------------ر من امراته مرارا------------- في مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة الا ان ينوي ب-----ه الاول--------------------------- كما ذكره الاسبيجابي وغيره ----------------------------------------------------وفي بعض الكتب فرق بين المجلس والمجالس والمعتمد الاول	2120	5383844299704950739	194	230.0	151	511	37.96477508544922	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2818	true	-1658698711054172854	29	72	137	345	1497	300	انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار وله ان يقربها في الليل فاذا جاء غد كان مظاهرا ظهارا اخر داءما غير مءقت وكذلك كلما جاء يوم ص------ار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول	2818	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	62	106	285	498	1466	300	انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار وله ان يقربها في الليل فاذا جاء غد كان مظاهرا ظهارا اخر داءما غير موقت وكذا- كلما جاء يوم صار مظاهر مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول	2112	5383844299704950739	204	400.0	161	214	95.32710266113281	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2818	true	-1658698711054172854	233	264	1154	1313	1497	300	سببها اي سبب وجوبها اما سبب مشروعيتها ف------------------ما هو سبب لوجوب التوبة وهو اسلامه وعهده مع الله تعالي ان لا يعصيه واذا عصاه تاب لانها من تمام التوبة لانها شرعت للتكفير	2818	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2120	false	454832174250100467	244	275	1275	1438	1563	300	سببها وهو قسمان --------سبب مشروعيتها وسبب وجوبها فالاول ما هو سبب لوجوب التوبة وهو اسلامه وعهده مع الله------ ان لا يعصيه واذا عصاه تاب لانها من تمام التوبة لانها شرعت للتكفير	2120	5383844299704950739	134	239.0	108	177	75.70621490478516	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2819	true	5337477361238675633	17	53	88	292	1599	300	الظهار حيث قال وفي ال-------طريقة المعينية لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة	2819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	157	194	845	1054	1643	300	الظهار لم يصح- وفي الطريق الطريقة المعين-ة لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة	2121	5383844299704950739	196	376.0	161	211	92.89099884033203	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2819	true	5337477361238675633	188	241	1002	1287	1599	300	-سقوط الواجب عن الذمة وحصول الثواب المقتضي لتكفير الخطايا وهي واجبة علي التراخي علي الصحيح ف--------------------لا ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان ويكون مءديا لا قاضيا ويتضيق من اخر عمره فياثم بموته قبل اداءها ولا تءخذ من تركته بلا وصية من الثالث ولو تبرع الوارث بها جاز الا في الاعتاق والصوم وتمامه في	2819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2122	false	5071293360609575438	108	163	610	899	1622	300	فسقوط الواجب عن ذمته- وحصول الثواب المقتضي لتكفير الخطايا وهي واجبة علي التراخي علي الصحيح لكون الامر مطلقا حتي لا ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان ويكون مءديا لا قاضيا ويتضيق في اخر عمره وياثم بموته قبل الاداء ولا تءخذ من تركته ان لم يوص--------- ولو تبرع الورثة---- جاز الا في الاعتاق والصوم كذا في ---	2122	5383844299704950739	239	419.5	191	306	78.10457611083984	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2820	true	1668486978940811008	255	298	1235	1467	1473	300	عن الكفارة ويرجع علي المولي لان السعاية ليست ببدل عن الرق قوله او مديونا اي وان -----اختار الغرماء استسعاءه ل---------ان استغراق الدين برقبته واستسعاءه لا يخل بالرق والملك فان السعاية لم توجب الاخراج عن الحرية فوقع تحريرا من كل وجه بغير بدل عليه	2820	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2124	false	-126163740258730973	85	125	407	630	1648	300	عن الكفارة لانه بمعني الهالك ولو اعتق عبدا----------------------- مديونا عن الكفارة واختار الغرماء استسعاء العبد جاز لان استغراق الدين برقبته واستسعاءه لا يخل بالرق والملك فان السعاية لم توجب الاخراج عن الحرية فوقع تحريرا من كل وجه بغير بدل عليه	2124	5383844299704950739	170	299.0	139	246	69.1056900024414	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2821	true	-8860888555238238922	116	140	584	706	1504	300	التاترخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا لا يجوز	2821	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	130	154	713	835	1546	300	التتارخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا لا يجوز	2123	5383844299704950739	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2822	true	-5519639075595606553	2	117	9	605	1541	300	المكاتب لا ينتقل الي ملك الوارث بعد موت سيده لبقاء الكتابة بعد موته فلا ملك للوارث فيه بخلاف سيده------------ وانما جاز اعتاق الوارث له لتضمنه الابراء عن بدل الكتابة المقتضي للاعتاق بحر قوله شراء قريبة ا-------ي قريب العبد وهو كل ذي رحم محرم منه والمراد بالشراء ت----------------------------------ملكه بصنعه فيدخل فيه------------------------------------------------ قبول الهبة والصدقة والوصية قوله بنية الكفارة الباء بمعني مع فلو تاخرت--------------------------------------------------------- النية-------------------------- عن الشراء ونحوه لم يجزه كما مر قال في البحر وما في الخانية من باب عتق القريب لو وكل رجلا بان يشتري اباه فيعتقه بعد شهر عن ظهاره فاشتراه الوكيل يعتق كما اشتراه ويجزي- عن ظهار الامر ا ه فمبني علي الغاء قوله بعد شهر لمخالفته المشروع وهو عتق المحرم عند الشراء	2822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2127	false	5192357558892681848	15	154	67	773	1462	300	المكاتب لا ينتقل الي ملك الوارث بعد موت سيده لبقاء الكتابة بعد موته فلا ملك للوارث فيه بخلاف سيده حال الكتابة وانما جاز اعتاق الوارث له لتضمنه الابراء من بدل الكتابة المقتضي للاعتاق واما الثاني اعني ما اذا اشتري قريبه اي محرمه ناويا--------------------- بالشراء الكفارة ومراده ما اذا دخل محرمه في ملكه بصنع منه فنوي وقت الملك عتقه عن كفارته اجزاه شراء كان او هبة او قبول ---------صدقة او وصية فخرج الارث---------------------- فلو نوي وقت موت مورثه اعتاقه عنها لم يجز عنها لعدم الصنع وقيد بكون النية عند الشراء لانها لو تاخرت عن ال-------صنع لم يجز عنها---------------- وما في الخانية من باب عتق القريب لو وكل رجلا بان يشتري اباه فيعتقه بعد شهر عن ظهاره فاشتراه الوكيل يعتق كما اشتراه ويجزيه عن ظهار الامر ا ه فمبني علي الغاء قوله بعد شهر لمخالفته المشروع وهو عتق المحرم عند الشراء	2127	5383844299704950739	451	723.0	359	781	57.74647903442383	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2823	true	-1852103302526091145	166	213	902	1144	1582	300	نصيب صاحبه قد انتقض علي ملكه لتعذر -------استدامة الرق فيه ثم يتحول اليه بالض-------------------------------------------------------------------------------------------------مان لو موسرا عند الامام اما لو مع-------------------سرا وسعي العبد في بقية قيمته حتي عتق ---فلا يجزءه اتفاقا لانه عتق بعوض و------------عن----------------------------------------دهما يجزءه لو موسرا لانه عتق كله باعتاق البعض بناء -------------------------------علي ت-----جزء الاعتاق	2823	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	129	213	624	1076	1526	300	نصيب صاحبه قد انتقص علي ملكه لتعذر باقيه لاستدامة الرق فيه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة كالتدبير والمراد بضمان القيمة اعتاق النصف الاخر بعد التضمين والا فمجرد الضمان لا يكفي لوضع المسالة ودل كلامه علي انه لو كان معسرا وسعي العبد في بقية قيمته حتي عتق كله لا يجزيه عنها بالاولي وهذا عند الامام واما عندهما ان كان المعتق موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه اجزاه ----عنها لانه عتق كله باعتاق البعض وان كان معسرا لا يجزءه والخلاف مبني علي تجزء تجزء الاعتاق	2129	5383844299704950739	179	268.0	142	456	39.25438690185547	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2824	true	-480488441199679832	38	79	187	386	1487	300	وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للتكفير يجب عليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة ا ه وحاصله ان الدين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شرا---------ها بمال علي احد القولين ا ه	2824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	159	200	777	985	1482	300	وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للتكفير يجب عليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة ا ه وحاصله ان الدين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شراءها شراءطها بمال علي احد القولين فان	2131	5383844299704950739	196	380.5	156	208	94.23076629638672	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2825	true	8171045011092553795	179	212	911	1064	1503	300	يقدر علي اخذه من مديونه ---------------------------يجزءه الصوم وان---- قدر فلا وكذا لو وجبت عليها كفارة وقد------ تزوجها زوجها علي عبد وهو--- قادر علي اداءه اذا طالبته ا ه قو-------------له لم يجز اي الصوم	2825	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	42	81	198	396	1482	300	يقدر علي اخذه من مديونه فقد عجز عن التكفير بالمال فيجزءه الصوم اما اذا قدر علي اخذه منه لم يجزه الصوم وكذلك امراة تزوجت -------علي عبد وزوجها قادر علي اداءه اذا طالبته بذلك ووجب عليها كفارة لم يجزها- الصوم	2131	5383844299704950739	104	124.5	80	206	50.485435485839844	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2825	true	8171045011092553795	209	255	1051	1283	1503	300	يجز اي الصوم عن الاولي اما الاعتاق فجاءز مطلقا ثم هذا ذكره في البحر بحثا واقره عليه في النهر و المقدسي اخذا مما في المحيط ع----------------------------------ليه كفارتا يمين وعنده طعام يكفي----------------- احداهما ثم اطعم عن الاخري لا يجوز صومه لانه اطعم وهو قادر علي التكفير بالمال	2825	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	220	262	1083	1297	1482	300	يجزءه- الصوم عن الاولي قلت لم اره صريحا ولكن ف-------------------------------------------------------------------ي المحيط في نظيره ما يقتضي عدم الاجزاء قال عليه كفارتا يمين وعنده طعام يكفي لاحداهما فصام عن احداهما ثم اطعم عن الاخري لا يجوز صومه لانه صا-م وهو قادر علي التكفير بالمال	2131	5383844299704950739	136	216.0	108	283	48.05653762817383	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2826	true	-2329313162709537451	138	300	686	1505	1505	300	رمضان الخ لانه في حق الصحيح المقيم لا يسع غير فرض الوقت اما--------------------- المسافر فله ان يصوم عن واجب اخر وفي المريض روايتان كما علم في الاصول في بحث الامر والمراد بالايا-----------م المنهية يوما العيد وايام التشريق لان الصوم بسبب النهي فيها ناقص فلا يتادي به الكامل وافاد انه لا يشترط ان لا يكون فيه-ا وقت نذر صومه لان المنذور المعين اذا نوي فيه واجبا اخر وقع عما نوي بخلاف رمضان بحر وصورة عروض يوم الفطر عليه فيما لو كان مسافرا وصام رمضان عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته قوله وكذا كل صوم الخ ككفارة قتل وافطار ويمين وفي البحر عن ايمان الفتح وكالمنذور المشروط فيه التتابع معينا او مطلقا بخلاف المعين الخالي عن اشتراطه فان التتابع فيه وان لزم لكن لا يستقبل اذا افطر فيه يوما كرجب مثلا فانه لا يزيد علي رمضان وحكمه ما ذكرناه قوله فان افطر افاد انه لو اكل ناسيا لم يضر كما في الكافي قوله بخلاف الحيض فانه لا يقطع كفارة قتلها وافطارها لانها لا تجد شهرين خاليين عن-----ه بخلاف-	2826	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2132	false	3921797665493745611	78	200	404	1038	1555	300	رمضان--------- في حق الصحيح المقيم لا يسع غير فرض الوقت قيدنا بالمقيم الصحيح لان المسافر -له ان يصوم عن واجب اخر وفي المريض روايتان كما علم في الاصول في بحث الامر وفي اقتصاره علي نفي الايام المنهية وشهر رمضان دلالة علي انه -------------------------------------------------------------لا يشترط ان لا يكون فيهما وقت نذر صومه لان المنذور المعين اذا نوي فيه واجبا اخر وقع عما نوي بخلاف رمض------------------------------------------------------------------ان كما علم في الصوم وفي كلامه اشارة الي ان هذه الايام لو دخلت علي الصوم انقطع التتابع صامها اولا لامكان وجود شهرين يصومها يصومهما خاليين عنها فلذا قطع النفاس والمرض التتابع وكان حيضها غير قاطع لصوم كفارتها لعدم الامكان وينبغي ان يكون مخصوصا بكفارة قتله---------------------------------------------------------ا او وفطرها فطره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------ الحيض ----------------------------------لانها لا تجد شهرين خاليين عن حيضها بخلاف	2132	5383844299704950739	306	311.5	239	1056	28.977272033691406	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2826	true	-2329313162709537451	238	270	1191	1355	1505	300	المشروط فيه التتابع معينا او مطلقا بخلاف المعين الخالي عن اشتراطه فان التتابع فيه وان لزم لكن لا يستقبل اذا افطر فيه يوما كرجب مثلا فانه لا يزيد علي رمضان وحكمه ما	2826	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2133	false	-5070391139908433055	45	77	237	401	1596	300	المشروط فيه التتابع معينا او مطلقا بخلاف المعين الخالي عن اشتراطه فان التتابع فيه وان لزم لكن لا يستقبل اذا افطر فيه يوما كرجب مثلا لانه لا يزيد علي رمضان وحكمه ما	2133	5383844299704950739	163	325.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2827	true	-6749655548700615900	3	73	20	372	1496	300	ان تصل ---------ما بعد الحيض بما قبله فلو -----------افطرت بعده يوما---------- استقبلت لتركها التتابع بلا ض--------------------------------------------رورة اما النفاس فيقطع التتابع في صوم كل كفارة وتمامه في البحر قوله الا اذا ايست بان------------------------------------- صامت شهرا مثلا فحاضت ثم ايست استقبلت لانها قدرت علي مراعاة التتابع فلزمها بحر عن المنتقي اي قدرت عليه قبل اكمال الصوم بخلاف ما بعده ثم نقل عن المحيط وعن ابي يوسف -----اذا حبلت في الشهر الثاني بنت	2827	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2132	false	3921797665493745611	218	294	1133	1525	1555	300	ان تصل ايام القضاء بعد الحيض بما قبله حتي لو لم تصل وافطرت----- يوما بعد الحيض استقبلت لتركها التتابع بلا ضرورة بخلاف نفاسها وهذا مما خالف فيه النفاس الحيض فان النفاس -قاطع للتتابع في صوم كل كفارة لها بخلاف الحيض فانه غير قاطع في كفارة الفطر والقتل وعن محمد في المنتفي لو صامت شهرا ثم ---حاضت ثم ايست استقبلت لانها قدرت علي مراعاة التتابع فلزمها التتابع -------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انها اذا حبلت في الشهر الثاني بنت	2132	5383844299704950739	221	320.0	172	468	47.22222137451172	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2829	true	-3979000415752203974	13	96	69	462	1493	300	ال-كفارة لانه تعلق بها حق المراة---------------------- بخلاف---- بقية الكفارات له ان يمنعه عن صومها لعدم تعلق حق عبد بها بحر قوله ولو بامره اي امر السيد له بان ملكه ذلك وامره ان يكفر به اذ لا بد من الاختيار في اداء ما كلف به او بامر العبد للسيد لانه يتضمن تمليكه ثم التكفير به عنه كما لو امر الحر غير بذلك قوله فيطعم عنه المولي فيه مسامحة وعبارة الفتح------------------------------------------------------- الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	2829	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2134	false	-2544737472773599064	227	278	1160	1410	1514	300	-للكفارة وقد ت-علق بها حق المراة لم يكن للسيد ان يمنعه بخلاف صوم بقية الكفارات له ان يمنعه عن صومها لعدم تعلق حق عبد بها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح القدير من باب جنايات الاحرام ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	2134	5383844299704950739	160	272.5	126	475	33.68421173095703	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2829	true	-3979000415752203974	108	147	523	714	1493	300	البداءع لو احصر------ بعد ما احرم باذن المولي قيل --------------------------------لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه -------------------------لا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا -عتق -وجب عليه وقيل يلزمه------------------------------------------------------------------- لان هذا --دم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار ك------النفقة	2829	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2135	false	-1368275398468660655	28	94	146	477	1569	300	البداءع لو احصر العبد بعد ما احرم باذن المولي ذكر القدوري في شرح مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه يلزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتقه وجب عليه وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة	2135	5383844299704950739	179	268.0	141	331	54.078548431396484	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2830	true	961914711289983590	97	209	469	1028	1474	300	نصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعبر --ودقيق كل كاصله وكذا السويق واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما كما في صدقة الفطر بحر وفي التاترخانية ولو ادي الدقيق او السويق اجزاه لكن قيل يعتبر فيه تمام الكيل وذلك نصف صاع في دقيق الحنطة وصاع في دقيق الشعير واليه مال الكرخي والقدوري وقيل بالقيمة فلا يعتبر فيه تمام الكيل ا ه فقول البحر ودقيق كل كاصله مبني علي الاول تامل قال في البحر ولو دفع البعض من الحنطة والبعض من الشعير جا------ز اذا كان قدر الواجب ك--------ربع صاع من بر ونصف- من شعي-------------------------ر لاتحاد المقصود وهو-الاطعام ولا يجوز التكميل بالقيمة كنصف صاع من -------تمر جيد يساوي صاعا من الوسط	2830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	30	104	152	511	1480	300	نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او دقيق كل كاصله وكذا السويق واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما كما في صدقة الفطر وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع البعض من الحنطة والبعض من الشعير فانه جاءز اذا كان قدر الواجب كان يدفع ربع صاع من بر ونصفا من شعير وانما جاز التكميل بالاخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام ولا يجوز التكميل بالقيمة كما لو ادي نصفا من تمر جيد يساوي صاعا من الوسط	2136	5383844299704950739	289	510.5	230	610	47.37704849243164	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2831	true	1218819611950912729	17	75	87	369	1519	300	القيمة انما يجوز لو دفع- من غير المنصوص --اما لو دفع منصوصا----------------- بطريق القيمة عن منصوص اخر لا يجوز الا ان ي-----بلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر لا يجوز ع--------ليه ان يتم لم--ن اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	106	168	522	824	1480	300	القيمة انه لا بد ان تكون من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يج--------------ز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر لا يجوز فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2136	5383844299704950739	242	413.5	189	317	76.34069061279297	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2832	true	680285521501972577	68	93	350	501	1528	300	لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام فتكرر المسكين بتكرر الحاجة حكما فكان تعدادا حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المصباح الخلة بالفتح الفقر والحاجة بحر قوله	2832	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2140	false	1319648375266487415	119	201	601	1051	1552	300	لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام فتكرر المسكين بتكرر الحاجة حكما فكان تعدادا حكما قيد بالتمليك لانه لو اطعم مسكينا غداه وعشاه ستين يوما لا يجزءه في قول ابي يوسف الاخير كما في التتارخانية فيحتاج الي الفرق بين الاباحة والتمليك في حق الواحد والحق ان لا فرق علي المذهب لما في البداءع لو اعطي طعام عشرة مساكين في كفارة اليمين في عشرة ايام لمسكين واحد غداه وغداه وعشاه عشرة ايام اجزاه عندنا وفي المصباح الخلة بالفتح الفقر والحاجة---- قوله	2140	5383844299704950739	147	272.5	123	454	32.37885284423828	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2833	true	-1787823521174553948	119	158	598	824	1533	300	قوله-------- دون الصدقات اي الزكاة وصدقة الفطر قوله والضابط الخ بيانه ان الوارد في الكفارات والفدية الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز التمليك باعتبار انه تمكين وفي الز----------كاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2833	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2138	false	-10666060997226008	213	248	1095	1297	1581	300	قوله والفدية دون الصدقات والعشر لو رود الاطعام ف---------------------------------ي الكفارات والفدية ---------هو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز التمليك باعتبار انه تمكين اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2138	5383844299704950739	161	274.0	131	244	65.98360443115234	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2833	true	-1787823521174553948	212	270	1094	1391	1533	300	الجنس اي-- فلا حاجة الي نية معينة هداية وسياتي بيانه في الاصل الاتي قوله بخلاف اختلافه اي الجنس كما لو كان عليه كفارة يمين وكفارة ظهار وكفارة قتل فاعتق عبيدا عن الكفارات لا يجزءه عن الكفارة ولو اعتق كل رقبة ناويا عن واحدة منها لا بعينها جاز بالاجماع ولا يضر جهالة المكفر عنه كذا في المحيط بحر وقوله	2833	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	23	73	118	373	1532	300	الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين قيد بقوله عن ظهارين لانه--------------------------------------- لو كان عليه كفارة يمين وكفارة ظهار وكفارة قتل فاعتق عبيدا عن الكفارات لا يجزءه عن الكفارة ولو اعتق كل رقبة ناويا عن واحدة منها لا بعينها جاز بالاجماع ولا يضر جهالة المكفر عنه كذا في المحيط -----قوله	2142	5383844299704950739	222	399.5	175	299	74.24748992919922	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2834	true	-3185053862006874961	123	160	615	795	1524	300	ح قوله صح عن واحد ل--------ان النقصان عن العدد لا يجوز فالواجب في الظهارين اطعام ماءة وعشرين -لا يجوز صرف الواجب الي الاقل كما لو اطعم ثلاثين مسكينا لكل واحد صاعا فانه لا يكفي عن ظهار واحد	2834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2141	false	5856878527693186151	158	193	799	979	1528	300	---------او لواحدة والحاصل ان النقصان عن العدد لا يجوز فالواجب في الظهارين اطعام ماءة وعشرين فلا يجوز صرف الواجب الي الاقل كما لو اطعم ثلاثين مسكينا لكل واحد صاعا فانه لا يكفي عن ظهار واحد	2141	5383844299704950739	165	310.5	133	189	87.30158996582031	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2834	true	-3185053862006874961	33	69	175	356	1524	300	لا بد في كفارة القتل من كونها مءمنة للاية ونظيره----- ما اذا جمع بين المراة وبنتها او اختها ونكحهما معا فان كانتا فارغتين لم يصح العقد علي كل منهما وان كانت احداهما متزوجة صح في الفارغة	2834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	127	164	640	826	1532	300	لا تصلح لكفارة القتل وجعل له في البداءع نظيرا حسنا هو ما اذا جمع بين المراة وبنتها او اختها ونكحهما معا فان كانتا فارغتين لم يصح العقد علي كل منهما وان كانت احداهما متزوجة صح في الفارغة	2142	5383844299704950739	149	272.5	119	186	80.10752868652344	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2839	true	-8219851061390817393	113	248	564	1218	1484	300	الولد اطلقه فشمل ما اذا صرح معه بالزنا او لا ع-----لي مختار صاحب-الهداية و الزيلعي وهو الحق خلافا لما في المحيط و المبتغي --------------لان قطع النسب من كل وجه يستلزم الزنا واحت---------مال كون الولد-------- بوطء -شبهة---------------------------------- ساقط بالاج--------ماع علي ان من قال----------------------------- لست لابيك يكون قاذفا لامة حتي يلزمه حد القذف مع وجود هذا الاحتمال وتمامه في البحر تنبيه في الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ومن لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد ا ه وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار كذا في الفتح وياتي في اول اللعان ما يءيده قوله منه متعلق بنسب او بنفي وقوله او من غيره بان نفي نسب ولد زوجته من ابيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وطالبته ---------------------------------------------------------قيد به ----لانها لو لم تطالبه فلا لعان لانه حقها لدفع العار عنها	2839	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2148	false	8286507312509334111	144	299	738	1528	1534	300	الولد ليس مني و--ما اذا صرح معه بالزنا او لم يصرح علي مختار صاحب الهداية والشارح----------- خلافا لما في المحيط و-المبتغي والحق الاطلاق لان قطع النسب من كل وجه يستلزم الزنا فلا عبرة باحتمال كون الولد من غيره بوطء بشبهة ولهذا قال في البداءع هذا الاحتمال ساقط بالاجماع للاجماع علي انه ان نفاه عن الاب المشهور بان قال له لست لابيك يكون قاذفا لامه حتي يلزمه حد القذف مع وجود هذا الاحتمال وقد ظهر لي ان قول من قال لا يجب حد ولا ل----عان بنفي الولد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه اذا لم يصرح بالزنا محمول علي حالة الرضا وقول من اوجبه وان لم يصرح به محمول علي حالة الغضب وبه يندفع الزام التناقض علي صاحب النهاية الهداية والدراية وانما حملناه علي ذلك لتصريحهم بالتفصيل في باب حد القذف والله الموفق بخلاف قوله وجدت معها رجلا يجامعها فانه ليس بقذف لان الجماع لا يستلزم الزنا وقيد بطلبها لانها لو لم تطالبه فلا لعان لانه حقها لدفع العار عنها	2148	5383844299704950739	321	473.0	255	1046	30.688337326049805	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2841	true	1150916615846006397	130	285	643	1412	1492	300	اعادت ليكون علي الترتيب المشروع بحر عن الاختيار وظاهره الوجوب لكن قال في محل اخر وفي الغاية لا تجب الاعادة --------------------------وقد اخطا السنة ورجحه في الفتح بانه الوجه وهو قول مالك ا ه ومثلها في الشرنبلالية قوله ولا تحد وما -------------------------------------------------------------------في بعض نسخ القدوري فتحد غلط لا--ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة بحر و زيليعي قلت وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصدق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه ويشير الي هذا قول الحاكم في الكافي واذا صدقت المراة زوجها عند الامام فقالت صدق ولم تقل زنيت واعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لم يلزمها حد الزنا ويبطل-------------------------------------- اللعان ولا يحد من قذفها بعد هذا ا ه قوله ولا ينتفي -------------------------------------------------------النسب لانه انما ينتفي باللعان ولو يوجد وبه-- ظهر ان ما----- في شرحي الوقاية و--------- النقاية من انها اذا صدقته ينتفي-------------- غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر و الغرر	2841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	39	168	197	839	1516	300	اعادت ليكون علي الترتيب المشروع فان فرق بينهما قبل------------------------------------------------ الاعادة جاز لان المقصود تلا عنهما وقد وجد------------------------------------------------------------------------ قوله فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب----- انما ينتفي باللعان ولم يوجد وبهذا ظهر ان ما قاله في شرح- الوقاية وتبعه شارح النقاية من انها اذا صدقته ينتفي نسب ولدها منه غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر و-الغرر	2151	5383844299704950739	292	380.0	225	987	29.5846004486084	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2842	true	158609330307579666	75	204	382	985	1472	300	لرقه او لكونه م--------حدودا في قذف بحر قوله او كفره -بان اسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه بحر قوله اي بالغا عاقلا ناطقا اما لو كان صبيا او مجنونا او اخرس فلا حد ولا لعان منح لان قذفه غير صحيح قوله اذا سقط لمعني من جهته بان لم يصلح شاهدا لرقه ونحوه اما لو سقط لمعني من جهتها وهو المسالة الاتية في كلام المصنف فلا حد ولا لعان وبقي ما لو سقط من جهتهما كما لو كانا محدودين في قذف فهو كالاول لانه سقط لمعني من جهته لان البداءة به فلا تعتبر جهتها معه كما افاده في الجوهرة وياتي تمامه قريبا قوله فلو القذف صحيحا بان كان بالغا عاقلا ناطقا قوله والا اي وان لم يكن القذف صحيحا بان لم يكن كذلك قوله فلا حد ولا لعان نفي ---	2842	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2152	false	-7407705387966720765	153	209	796	1057	1518	300	للشهادة بكونه عبدا او محدودا في قذف--------- او كافرا بان اسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه قيدنا به لان الزوج لو ---------------كان صبيا او مجنونا-------- فلا حد ولا لعان والاصل ان اللعان---------- اذا سقط لمعني من جهته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القذف صحيحا وجب الحد عليه----- وان لم يكن القذف صحيحا--------------------- فلا حد ولا لعان كذا في	2152	5383844299704950739	179	194.0	135	615	29.10569190979004	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2843	true	-4586628337573201019	238	292	1210	1481	1523	300	ولم يتعرض صريحا لما اذا لم يصلحا لاداء الشهادة وقد يفهم من اشتراطه اولا انه لا لعان واما الحد فلا يجب لو صغيرين او مجنونين او كافرين و--مملوكين ---ويجب لو م-----------حدودين في قذف ل----------------------امتناع اللعام لمعني من جهته وكذا يجب لو كان هو عبدا و-هي محدودة -----------لان قذف العفيفة موجب للحد ولو كانت محدودة	2843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2153	false	8057974836360722588	73	136	379	684	1528	300	ولم يتعرض صريحا لما اذا لم يصلحا لاداء الشهادة وقد -فهم من اشتراطه اولا انه لا لعان واما الحد فان كانا-- صغيرين او مجنونين او كافرين او مملوكين فلا يجب واما اذا كانا محدودين في قذف فانه يجب الحد عليه لان امتناع اللعان لمعني من جهته وكذا اذا--- كان هو عبد او هي محدودة في قذف يحد لان قذف العفيفة---------- ولو كانت محدودة	2153	5383844299704950739	236	381.0	188	321	73.52024841308594	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	16	91	80	459	1527	300	انه اراد بالصفة الركن يعني الماهية اذ------------------------------------------------------------------- صفته علي وجه السنة لم ينطق بها النص وهو---------------------------------- ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان	2845	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	206	300	1051	1540	1540	300	انه اراد بالصفة الركن كقولهم باب صفة الصلاة اي ماهيتها فيكون بيانا للشهادات الاربع وانما اولناه بذلك لان صفته علي وجه السنة لم ينطق به- النص وانما ورد في السنة فالذي نقله المشايخ ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	361	655.0	289	491	73.52342224121094	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2847	true	-709913345226287818	152	203	773	1030	1519	300	الاول التفريق الثاني اي يكون عند --الولادة او بعدها بيوم او يومين الثالث ان لا يتقدم منه اقرار به ول-----و دلالة كسكوته عند التهنءة مع عدم رده الرابع--- حياة الولد ----------------------وقت التفريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا تلد بعد التفريق ولدا اخر من بطن واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس اي لا يكون محكوما بثبوته شرعا كان	2847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2157	false	6114586233796243055	111	274	605	1429	1568	300	الاول التفريق الثاني ان يكون بحضرة الولادة او بعدها بيوم او يومين الثالث ان لا يتقدم منه اقرار به صريحا او دلالة كسكوته عند التهنءة مع عدم رده الرابع ان يكون الولد حيا وقت قطع النسب وهو وقت التفريق فلو نفاه بعد موته لاعن ولم ينقطع نسبه وكذا لو جاءت بولدين احدهما ميت فنفاهما يلاعن ولزماه وكذا لو نفاهما ثم مات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه واما اللعان فذكر الكرخي انه يلاعن ولم تذكر يذكر الخلاف وذكر ابن سماعة الخلاف فقال عند ابي يوسف يبطل وعند محمد لا يبطل الخامس ان لا تلد بعد التفريق ولدا اخر من بطن واحد فلو ولدت فنفاه ولا عن الحاكم بينهما وفرق بينهما والزم الولد امه ثم ولدت اخر من الغد لزماه وبطل قطع نسب الاول ولا يصح نفيه الان لانها اجنبية واللعان ماض لانه لما ثبت الثاني ثبت الاول ضرورة وان قال الزوج هما ابناي لا حد عليه ولا يكون مكذبا نفسه لاحتمال الاخبار ربما لزمه شرعا السادس ان لا يكون محكوما بثبوته شرعا فان	2157	5383844299704950739	244	408.0	194	824	29.611650466918945	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2847	true	-709913345226287818	205	242	1040	1234	1519	300	فانقلب ----------علي رضيع فمات الرضيع وقضي بديته علي عاقلة الاب ثم نفي الاب نسبه يلاعن القاضي بينهما ولا يقطع نسب الولد---- لان القضاء بالدية علي عاقلة الاب قضاء بكون الولد منه ولا ينقطع النسب بعده وتمامه في -	2847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	0	40	0	209	1568	300	فانقلب هذا الولد علي رضيع فمات الرضيع وقضي بديته علي عاقلة الاب ثم نفي الاب نسبه يلاعن القاضي بينهما ولا يقطع نسب الولد منه لان القضاء بالديه علي عاقلة الاب قضاء بكون الولد منه فلا ينقطع النسب بعده الثانية في	2158	5383844299704950739	183	346.5	148	209	87.55980682373047	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2847	true	-709913345226287818	23	65	115	314	1519	300	لا بد ان يقول قطعت نسب هذا الولد عنه بعد ما قال فرقت بينكما كما روي عن ابي يوسف وفي المبسوط هذا هو الصحيح لانه ليس من ضرورة التفريق نفي النسب كما بعد الموت يفرق بينهما-------- ولا ينتفي النسب بحر عن----- النهاية	2847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2160	false	1325517360830657548	235	273	1168	1357	1492	300	لا بد ان يقول قطعت نسب هذا الولد عنه بعد-ما قال فرقت بينكما-------------------- وفي المبسوط هذا هو الصحيح لانه ليس من ضرورة التفريق نفي النسب كما بعد الموت يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي --نسبه عنه كذا في النهاية	2160	5383844299704950739	169	299.0	135	212	79.71697998046875	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2849	true	2999937195034537130	178	228	896	1182	1552	300	واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل---- التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بال----حمل فلان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع باللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت --بالشبهة	2849	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2164	false	3950710628566222356	64	101	316	535	1557	300	واما الارث- والوصية فيتوقفان علي الولادة--------------- فيثبتان للولد لا للحمل واما --عتقه فكذلك لقبوله التعليق بالشرط و----------------اما رد-------- المبيعة بعيب الحمل فلان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة وكذا -----------------------------------النسب يثبت مع الشبهة	2164	5383844299704950739	170	241.0	140	296	57.43243408203125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2854	true	8786311576997002294	3	31	13	157	1498	300	البحر لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2854	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2159	false	-1482319648026127844	8	35	40	177	1527	300	الاب- لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال------ الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2159	5383844299704950739	135	257.0	108	144	93.75	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2855	true	393943746228968470	69	191	347	942	1527	300	من مقطوعها ولم ار حكم ما اذا قطعت ذكره واطلاق-------- المجبوب يشمله---------------------- لكن قولهم لو رضيت به فلا خيار لها ينافيه وله نظيران احدهما لو خرب المستاجر الدار الثاني لو اتلف الباءع المبيع قبل القبض ا ه اي فانه ليس له فسخ الاجارة ولا الرجوع بالثمن قوله لمانع منه اي فقط فخرج ما اذا كان المانع منها فقط او منهما جميعا كما ياتي ط قوله او سحر قال في البحر فهو عنين في حق من لايصل اليها لفوات المقصود في حقها فان السحر عندنا حق وجوده وتصوره وتكون اثره كما في المحيط ا ه قوله اذ الرتقاء اي التي وجدت زوجها مجبوبا والقرناء مثلها كما ياتي قوله مجبوبا---- في المصباح جبي------------------------------ته جبا من باب قتل قطعته وهو مجبوب بين الجباب ب-------الكسر اذا	2855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	0	66	0	344	1565	300	من مقطوعها ولم ار حكم ما اذا قطعت ذكره واطلاق المحبوب المجبوب يشمله وهو في تحرير الشافعية لكن قولهم لو رضيت به فلا خيار لها ينافيه وله نظيران احدهما لو خرب المستاجر الدار الثاني لو اتلف الباءع المبيع قبل القبض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت زوجها مجب------------------------------------وبا فرق في الحال وهو من استءصل ذكره وخصيتاه يقال جببته جبا من باب قتل قطعته وهو مجبوب بين الجباب بالفتح والكسر كذا	2167	5383844299704950739	259	460.0	207	666	38.88888931274414	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2856	true	-7178931927679384411	242	289	1229	1477	1520	300	بالمجبوب لان العنين لو كان- صغيرا ينتظر بلوغه كما مر وشمل اطلاقه المجنون بالنون ففي البحر عن الفتح لو -----كان احدهما مجنونا فانه لا يءخر الي عقله في الجب والعنة لعدم الفاءدة ويفرق بينهما في الحال في الجب وبعد التاجيل في العنين لان الجنون لا يعدم الشهوة	2856	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	165	207	877	1107	1565	300	بال-جماع لانها----- لو كانت صغيرة انتظر بلوغها في--------------- المجبوب والعنين لاحتمال رضاها بخلاف ما لو كان احدهما مجنونا فانه لا يءخر الي عقله في الجب والعنة لعدم الفاءدة ويفرق بينهما ل---لحال في الجب وبعد التاجيل في العنين لان الجنون لا يعدم الشهوة	2167	5383844299704950739	185	313.0	150	254	72.83464813232422	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2857	true	8786313039038930886	45	68	208	331	1503	300	المعراج ويءهل الصبي هنا للطلاق في مسالة الجب لانه مستحق عليه كما يءهل ليعتق القريب----- ومنهم من جعله فرقة بغير طلاق والاول اصح	2857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2171	false	7779964541070126805	250	274	1290	1417	1547	300	المعراج ويءهل الصبي هنا للطلاق في مسالة الجب لانه مستحق عليه كما يءهل ب-عتق القريب ومنم ومنهم من جعله فرقة بغير طلاق والاول اصح	2171	5383844299704950739	121	233.0	98	128	94.53125	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2857	true	8786313039038930886	195	216	975	1091	1503	300	والخصي كالصحيح في الولد والعدة وكذا- المجبوب اذا كان ينزل والا -------لم يلزمه الولد فكان بمنزلة الصبي في الولد والعدة قوله	2857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2206	false	8396534626375310564	193	216	981	1105	1571	300	والخصي كالصحيح في الولد والعدة وكذلك المجبوب اذا كان ينزل وان لم ينزل لم يلزمه الولد فكان بمنزلة الصبي في الولد والعدة قوله	2206	5383844299704950739	112	210.0	92	124	90.32257843017578	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2858	true	-3093790400620061705	29	83	141	437	1479	300	اليها لا يبطل التفريق ا ه وجوابه ان ثبوت النسب من المجبوب باعتبار الانزال بالسحق والتفريق بينهما باعتبار الجب وهو موجود بخلاف ثبوته من العنين فانه يظهر به انه ليس بعنين والتفريق باعتباره بخلاف ما استشهد به من اقرارها فانها متهمة في ابطال القضاء لاحتمال كذبها فظهر ان البحث بعيد كما في فتح القدير	2858	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2168	false	-3079573630342763756	0	52	0	292	1568	300	اليها لا يبطل التفريق---- وجوابه ان ثبوت النسب من المجبوب باعتبار الانزال بالسحق والتفريق بينهما باعتبار الجب وهو موجود بخلاف ثبوته من العنين فانه يظهر به انه ليس بعنين والتفريق باعتباره بخلاف ما استشهد به من اقرارها فانها متهمة في ابطال القضاء لاحتمال كذبها فظهر ان البحث بعيد كما في فتح القدير	2168	5383844299704950739	292	577.5	240	296	98.64865112304688	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2863	true	7412924773686622751	142	222	683	1093	1474	300	وحاصله كما في البحر انها لو ثيبا فالقول --له بيمينه-- ابتداء وانتهاء ---------فان نكل في الابتداء -اجل وفي الانت--------------------------------------------------هاء تخير للفرقة ولو----- بكرا ا------------------------------جل في الابتداء ويفرق في الانتهاء قوله ثقة يشير الي ما في كافي الحاكم من اشتراط عدالته تامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وال-------------------------------------------------------------------------ثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل بحر قوله ان تبول الخ قال في الفتح--- وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فر-----------------------------------------------------------------------------------جها اضغر بيضة للدجاج- فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر	2863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	18	165	101	870	1585	300	وحاصله انها ان كانت-------- ثيبا فالقول قوله في الوطء ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة ولا يءجله الا اذا ثبت عدم الوصول اليها وان نكل في الانتهاء تخير للفرقة وان كانت بكرا ثبت عدم الوصول اليها بقولهن فيءجل في الابتداء ويفرق في الانتهاء وبهذا ظهر ان ما ذكره الشارح-------- من ان المصنف لم يذكر كيفية ثبوت العنة في الابتداء وذكره في الانتهاء غفلة عما فهمته من كرمه كلامه لما قررنا ان التخيير شامل لهما والتقييد بقوله وقلن المفيد للجماع للجماعة اتفاقي او لبيان الاولي للاكتفاء بقول الواحدة والاثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل وشرط الحاكم الشهيد في الكافي عدالتها وطريق معرفة انها بكر ان تبول علي جدار فان وصل اليه فبكر والا فلا او يرسل في فرجها ما في بيضة فان دخل فثيب والا فبكر او يرسل في فرجها اصغر بيضة للدجاجة فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر	2172	5383844299704950739	274	383.0	216	785	34.904457092285156	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2867	true	-6821919019650571569	68	118	342	584	1564	300	الكفاءة حقهما ونقلنا عن الظهيرية -لو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء ال----فسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبره فلا فسخ لاحد وعن الثاني-- ان لها الفسخ لانها عسي تعجز عن المقام معه	2867	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	115	169	561	808	1452	300	الكفاءة من وجه ا ه وفي- الظهيرية ولو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر- فلا فسخ لاحد وعن ابي يوسف ان لها الفسخ لانها عسي تعجز عن المقام معه	1524	5383844299704950739	219	402.0	171	249	87.9518051147461	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2868	true	-6773737365482546072	149	236	804	1243	1550	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون ت------------------------------------------------عتد والوجوب انما هو علي الولي------ بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة انها مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها-------------------------------------------------------------------------- فان قلت كون مسماها المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستلزم انتفاء ------------خطاب الولي -ان لا يزوجها قلت----------------- اذا كان كذلك------- فالثابت فيه- عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم --صحة التزوج لو فعل اه وهو ملخص من الفتح والحاصل ان الصغير- اهل الخطاب الوضع وهذا منه كما خوطب------------------------ بضمان المتلفات	2868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	59	200	298	1023	1525	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتد--------------اد لكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة-------- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت علي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول ويخاطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا انها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة------- لو فعل ا ه----------------- والحاصل ان الصغيرة اهل -لخطاب الوضع وهذا منه كما خوطب الصغيرة الصغير والصغيرة بضمان المتلفات	2183	5383844299704950739	346	492.5	272	772	44.81865310668945	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2869	true	1071908145442642473	0	118	0	639	1556	300	امراته وعمتها وخالتها وبن-----------ت اخيها وبنت اختها والخامسة وادخال الامة علي الحرة ونكاح اخت الموطوءة في نكاح فاسد------ او في شبهة عقد ونكاح الرابعة كذلك اي اذا كان له ثلاث زوجات ووطء اخري بنكاح فاسد او شبهة عقد ليس له تزوج الرابعة حتي تمضي عدة الموطوءة ونكاح المعتدة للاجنبي اي بخلاف معتدته ونكاح المطلقة ثلاثا اي قبل التحليل ووطء الامة المشتراة اي قبل الاستبراء والحامل من الزنا اذا تزوجها اي قبل الوضع والحربية اذا اسلمت في دار الحرب وهاجرت الينا وكانت حاملا فتزوجها رجل اي قبل الوضع والمسبية لا توطا حتي تحيض او يمضي شهر لو -----لا تحيض لصغر او كبر ونكاح المكاتبة ووطءها لمولاها حتي تعتق او تعجز نفسها ونكاح الوثنية والمرتدة والمجوسية لا يجوز حتي تسلم	2869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2176	false	5167427449302840355	201	285	1023	1499	1577	300	امراته وعمتها وخالتها وبنت اختها وبنت اخيها----------- والخامسة وادخال الامة علي الحرة ونكاح اخت الموطوءة في نكاح فاسدا فاسد او في شبهة عقد ونكاح الرابعة كذلك ونكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة للاجنبي ونكاح---------------- المطلقة ثلاثا وو---------------طء الامة المشتراة -----------------والحامل من الزنا اذا تزوجها -------------والحربية اذا اسلمت في دار الحرب وهاجرت الينا وكانت حاملا فتزوجها رجل -------------والمسبية لا توطا حتي تحيض او يمضي شهر ان كانت لا تحيض لصغر او كبر ونكاح المكاتبة ووطءها لمولاها حتي تعتق او تعجز نفسها ونكاح الوثنية والمرتدة والمجوسية لا يجوز حتي تسلم	2176	5383844299704950739	441	817.5	361	661	66.71709442138672	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2872	true	-7700147546847142674	160	213	828	1094	1530	300	للطلاق او الفسخ او الرفع فزاد الرفع وقال اعلم ان النكاح بعد --تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار --بلوغ او عتق او بعدم كفاءة فسخ وبعد تمامه كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح عند من له خبرة في	2872	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	226	300	1279	1679	1679	300	الطلاق او الفسخ او الرفع ثم ---------قال اعلم ان النكاح بعد التمام- لا يحتمل الفسخ------ فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار البلوغ ---------------------------------------------------------------------والفرقة بخيار العتق والفرق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح عند من له خبرة في-	2179	5383844299704950739	176	165.5	140	486	36.213993072509766	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2872	true	-7700147546847142674	112	148	595	772	1530	300	البحر -لو اشتري زوجته بعد الدخول لا عدة عليها له وتعتد لغيره ف---لا يزوجها ----لغيره ما لم تحض حيضتين ولهذا لو طلقها السيد في هذه العدة لم يقع------ لانها معتدة لغ-----------يره ول-ذا تحل له بملك اليمين	2872	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2180	false	-8893778273643747591	84	125	401	603	1506	300	الفسخ فلو اشتري زوجته بعد الدخول لا عدة عليها له وتعتد لغيره حتي لا يزوجها من الغير- ما لم تحض حيضتين ولهذا لو طلقها السيد في هذه العدة لم يقع طلاقه لانها معتدة بالنسبة الي غيره ولهذا تحل له بملك اليمين	2180	5383844299704950739	170	292.0	134	203	83.74384307861328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2873	true	2022881429489150338	225	291	1158	1515	1557	300	شمس الاءمة لما اخرج من السجن زوج السلطان امهات --اولاده من خدامه الاحرار فاستحسنه العلماء -------------------------وخطاه شمس الاءمة ب---------ان تحت كل خادم حرة وهذا تزوج الامة علي الحرة فقال السلطان اعتقهن واجدد العقد فاستحسنه العلماء ------------------وخطاه شمس الاءمة بان عليهم--- العدة---------- بعد الاعتاق وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا كان سبب حبسه وان القاضي اغراه عليه وان الطلبة لما لم تمتنع عنه ------------------------------------------------------منعوا عنه كتبه فاملي المبسوط من حفظه	2873	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2201	false	6962329819422100917	98	227	525	1212	1593	300	شمس الاءمة م---------ن السجن زوج السلطان امهات الاولاد- من خدامه الاحرار ف----سال العلماء عن هذه فقالوا نعم ما فعلت فقال شمس الاءمة له اخطات لان تحت كل خادم حرة وهذا تزوج الامة علي الحرة فقال السلطان اعتقهن واجدد العقد ف----سال العلماء فقالوا نعم ما فعلت فقال شمس الاءمة له اخطات لان العدة تجب عليهن بعد الاعتاق فكان تزويج المعتدة من الغير فانسي الله تعالي العلماء الجواب في هاتين المسالتين ليظهر فضل شمس الاءمة اه ولكن حكاها محب الدين بن الشحنة فيما كتبه علي الهداية علي غير هذا لوجه الوجه وهو انه لما خطاه في الثانية اغراه عليه القاضي فحبسه وان هذا كان سبب حبسه وان القاضي حينءذ كان فخر الاسلام البزدوي وان طلبته وعلماء عصره لا ينقطعون عنه ولا يتركون الاشتغال عليه فمنعوا عنه كتبه فاملي المبسوط من حفظه	2201	5383844299704950739	277	396.5	220	705	39.29077911376953	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2874	true	2466061788913258785	19	188	95	964	1554	300	واسباب الحرمة عليه ثلاث- نكاح الغير وعدته و-------تقبيل ابن المولي فلا عدة عليها بموت المولي او اعتاقه بعد تقبيل ابنه كما في الخانية بحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات --مولاها وزوجها الخ اي بعد ما اعتقها مولاها واعلم هذه المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يعلم ان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لان المولي لان كان قد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي --احتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعليها ان تعتد -اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات اولا لم تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد موت الزوج يلزمها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا لزمها	2874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2200	false	6393835911713357750	110	300	557	1539	1539	300	واسباب الحرمة عليه ثلاثة نكاح الغير وعدته والثالث تقبيل ابن المولي فلا عدة عليها بموت المولي او اعتاقه بعد تقبيل ابنه كما في الخانية قال ولذا لو اتت بولد بعد حرمتها لستة اشهر لا يثبت نسبه ما لم يدعه اه فلو طلقها بعد الاعتاق عليها عدة الحراءر وبانقضاء عدة النكاح تعود عدة المولي ثلاث حيض ولو مات المولي والزوج ولا يدري الاول فهي -----------------------------علي ثلاثة اوجه الاول ان يعلم ان بين موت-هما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لان المولي -ان كان--- مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها-بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي الاحتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام-------- فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر- فيها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات اولا لم تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد موت الزوج يلزمها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا لزمها-	2200	5383844299704950739	795	1466.0	641	1027	77.4099349975586	146	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2874	true	2466061788913258785	188	231	964	1198	1554	300	شهران وخمسة ايام وقد انقضت عدتها منها لانها مصورة ان بينهما هذه المدة او اكثر فموت المولي بعده يوجب عليها ثلاث حيض فيجمع بينهما احتياطا الثالث ان لا يعلم كم بين موتيهما ولا الاول منهما فال-اول عنده وكالثاني عندهما كذا في المعراج وغيره	2874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2201	false	6962329819422100917	0	42	0	228	1593	300	شهران وخمسة ايام وقد انقضت عدتها منه- لانها مصورة ان بينهما هذه------ او اكثر فموت المولي بعده يوجب عليها ثلاث حيض فتجمع بينهما احتياطا الثالث ان لا يعلم كم بين موتيهما ولا الاول منهما فكالاول عنده وكالثاني عندهما كذا في المعراج وغيره	2201	5383844299704950739	224	433.5	182	235	95.31914520263672	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2875	true	6846335080660317076	23	73	129	395	1515	300	فادخل النساء زوجة كل اخ علي اخيه--------------- فاجاب العلماء بان كل واحد يجتنب التي اصابها وتعتد لتعود الي زوجها واجاب ابو حنيفة رحمه----------- الله تعالي بانه اذا رضي كل واحد بموطوءته يطلق كل واحد زوجته ويعقد علي موطوءته ويدخل عليها للحال لانه صاحب العدة ففعلا كذلك و-------------------------------------------------------------------رجع العلماء الي جوابه	2875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2202	false	3422405062887038109	9	68	53	363	1546	300	فادخلت------ زوجة كل اخ علي اخيه فسالوا العلماء فاجابوا------ بان كل واحد يجتنبها حتي تنقضي عدتها فتعود الي زوجها فعسر ذلك الجواب فقال الامام رضي الله عن--------------------------------ه يطلق كل----- زوجته ويعقد علي موطوءته ويدخل عليها للحال لانه صاحب العدة بعد ما سال كل واحد من الاخوين عن مراده فقال كل مرادي موطوءتي لا المعقود عليها فرجع العلماء الي جوابه	2202	5383844299704950739	166	224.5	130	359	46.23955535888672	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2876	true	2701626968390943738	0	41	0	201	1492	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت في ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع والا------- فبالاشهر قال -في الفتح------- ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر كان من عدتها	2876	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	68	113	346	560	1511	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر ا ه وفي --فتح القدير ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر كان من عدتها	2182	5383844299704950739	192	350.5	151	216	88.88888549804688	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2877	true	-4951079866715903382	219	245	1130	1260	1553	300	ما في البزازية قال العلامة والفتوي في زماننا علي قول مالك وعلي ما في جامع الفصولين لو قضي قاض بانقضاء عدت-----------ها بعد مضي تسعة اشهر نفذ	2877	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	248	276	1254	1389	1511	300	ما في البزازية قال العلامة والفتوي في زماننا علي قول مالك في عدة الايسة ا ه و------لو قضي قاض بانقضاء عدة الممتد طهرها بعد مضي تسعة اشهر نفذ	2182	5383844299704950739	105	182.5	83	141	74.46808624267578	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2878	true	-1482039040880983721	228	300	1154	1563	1563	300	المحيط اذا اتفق عدة الطلاق والموت في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان -نقصت عن العدد وان اتفق في وسط الشهر فعند-الامام يعتبر بالايام فتعتد في الطلاق بتسعين يوما وفي الوفاة بماءة وثلاثين----- وعندهما يكمل الاول من الاخير وما بينهما بالاهلة ومدة الايلاء الوفاة بماءة وثلاثين وعندهما يكمل الاو من الاخير وما بينهما بالاهلة ومدة الايلاء واليمين ان لا يكلم فلانا اربعة اشهر والاجارة سنة وفي وسط الشهر وسن الرجل اذا ولد-	2878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2185	false	8276047933561181559	119	180	634	969	1617	300	المحيط اذا اتفق عدة الطلاق والموت في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان انقصت عن العدد وان اتفق في وسط الشهر فعند الامام تعتبر بالايام فتعتد في الطلاق بتسعين يوما وفي الوفاة بماءة وثلاثين يوما وعندهما يكمل الاول من الاخير وما بينهما بالاهلة ومدة الاي---------------------------------------------------------------------------------لاء واليمين ان لا يكلم فلانا اربعة اشهر والاجارة سنة -في وسط الشهر وسن الرجل متي ولد	2185	5383844299704950739	323	612.0	265	417	77.4580307006836	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2879	true	-5800434941666528435	0	39	0	205	1557	300	في اثناءه وصوم الكفارة اذا شرع فيه وسط--------- علي هذا الخ--لاف ا-ه وقدمنا عن المجتبي تاجيل العنين اذا كان في اثناء الشهر فانه يعتبر بالايام اجماعا بحر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصغري ان اعتبار العدة بالايام اجماعا انما الخلاف في	2879	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2185	false	8276047933561181559	180	300	969	1617	1617	300	في اثناءه وصوم الكفارة اذا شرع فيه من وسط الشهر علي هذا الاختلاف ا ه وقدمنا عن المجتبي تاجيل العنين اذا كان في اثناء الشهر فانه يعتبر بالايام اجماعا ويستثني ايضا من الخلاف لو طلق الحامل في وسط الشهر فانه يفصل بين كل طلاقين بثلاثين يوما فاذا طلقها الثالثة فقد بانت منه بثلاث وبقي من عدتها ثلاثون يوما وهو قول الكل وهو الصحيح لان عندهما تعذر اعتبار الاهلة في جميع العدة لانا لو اعتبرنا الشهر الثاني والثالث بالهلال في حق انقضاء العدة فربما ينقصان يومين فمتي اعتبرنا الفاصل بين الطلاقين ثلاثين يوما يبقي بعد الطلقة الثالثة ثمانية وعشرون يوما وذلك اقل من شهر ولا يجوز انقضاء العدة به كذا في المحيط وفي الصغري --واعتبار العدة بالايام اجماعا انما الخلاف في-	2185	5383844299704950739	189	323.5	154	651	29.032258987426758	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2879	true	-5800434941666528435	145	202	743	1028	1557	300	القنية------- تجب العدة بدخول زوجها الصبي المراهق وفي احاد الجرجاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف ان المهر والعدة واجبان بوطء الصبي وفي قول محمد تجب العدة دون المهر ثم قال ولا خلاف بينهم لانهم------ا في مراهق يتصور منه الاعلاق اي ان تعلق منه اي تحبل ومحمد اجاب فيمن لا يتصور منه-------- لان ذكره في حكم اصبعه	2879	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2204	false	-7647866404278459274	213	268	1129	1412	1573	300	القنية ما نصه تجب العدة بدخول زوجها الصبي المراهق وفي احاد الجرجاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف ان المهر والعدة واجبان بوطء الصبي وفي قول محمد تجب العدة دون المهر ثم قال ولا خلاف بينهم لانهما اجابا في مراهق يتصور منه الاعلاق----------------------- ومحمد اجاب فيمن لا يتصور منه الاعلاق لان ذكره في حكم اصبعه	2204	5383844299704950739	262	484.0	211	306	85.62091827392578	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2880	true	-7413049224995787830	134	179	667	881	1484	300	بقاء النكاح صحيحا الي الموت لان العدة في النكاح الفاسد ثلاث حيض للموت وغيره كما مر قال في البحر ولهذا قدمنا ان المكاتب لو اشتري زوجته ثم مات عن وفاء لم تجب عدة الو-------فاة فان لم يدخل بها فلا عدة اصلا وان دخل---- فولدت منه	2880	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	259	299	1332	1520	1524	300	بقاء النكاح صحيحا الي الموت فلو فسد قبله لم تجب عدة الوفاة------------------------------------- ولهذا قدمنا ان المكاتب لو اشتري زوجته ثم مات عن وفاء لم تجب عدة الوفاء الوفاة فان لم يدخل بها فلا عدة اصلا وان دخل بها فولدت منه	2186	5383844299704950739	150	256.5	115	225	66.66666412353516	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2883	true	8536972597783311226	156	294	799	1512	1537	300	وقال في الهارونيات لو خرج اكثر الولد لم تصح الرجعة وحلت للازواج وقال مشايخنا لا تحل للازواج ايضا لانه قام مقام الكل في حق انقطاع الرجعة احتياطا ولا يقوم مقامه في حق حلها للازواج احتياطا اه قوله في جميع الاحكام اي في وقوع الطلاق او العتق المعلق بولادتها وصيرورتها نفساء فلا تصلي ولا تصوم هذا ما يقتضيه الاطلاق قوله ولو مع الاقل في بعض النسخ ولا مع الاقل بلا النافية وهي الصواب وعبارة البحر وخروج الراس فقط او مع الاقل لا اعتبار به وذكر قبله عن النوادر تفسير البدن بانه من الاليتين الي المنكبين ولا يعتد بالراس ولا بالرجلين اي فقط قوله فلا قصاص بقطعه بل فيه الدية بحر قوله ولا يثبت نسبه الخ اي لو جاءت المبانة المدخولة بولد فخرج راسه لاقل من سنتين وخرج الباقي لاكثر--------- لم يلزمه حتي يخرج الراس ونصف البدن لاقل من سنتين	2883	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2192	false	-3034431713389607569	13	77	68	404	1520	300	وقال في الهارونيات لو خرج اكثر الولد لم تصح الرجعة وحلت للازواج وقال مشايخنا لا تحل للازواج ايضا لانه قام مقام الكل في حق انقطاع الرجعة احتياطا ولا يقوم مقامه في حق حلها للازواج احتياطا وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر ابن سماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءت المبانة المدخولة بولد فخرج راسه لاقل من سنتين وخرج الباقي لاكثر من سنتين لم يلزمه حتي يخرج الراس ونصف البدن لاقل من سنتين	2192	5383844299704950739	315	575.5	255	722	43.628807067871094	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2884	true	8631472221417592970	84	162	404	786	1489	300	بعده قوله اذ-- لا ماء للصبي اي فلا يتصور منه العلوق واما ثب----ت نسب ولد------ المشرقي من --مغربية اقامة للعقد----------- مقام العلوق لتصوره حقيقة بخلاف الصبي كما في البحر قوله نعم ينبغي الخ عبارة الفتح ثم يجب كون ذلك الصبي غير مراهق اما--------------------------------- المراهق فيجب-- ان يثبت النسب منه---- الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من---- العقد اه وايده في البحر بقوله ولهذا صور المسالة الحاكم الشهيد في الكافي بما اذا كان رضيعا	2884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2206	false	8396534626375310564	31	102	164	528	1571	300	بعده لان الصبي لا ماء له------ فلا يتصور منه العلوق ولا يرد ثبوت نسب ولد امراة المشرقي من المغربية لان النكاح انما اقمناه مقام العلوق لتصوره حقيقة وهو------------------------------------------------------------------------- غير متصور هنا حقيقة فافترقا وظاهر اطلاقهم دخول المراهق وينبغي ان يثبت النسب احتياطا الا ان لا- يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت العقد كما في فتح القدير------ ولهذا صور المسالة الحاكم الشهيد في الكافي بما اذا كان رضيعا	2206	5383844299704950739	238	331.0	184	450	52.88888931274414	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2885	true	8582369073192053998	147	181	743	910	1497	300	لم تحض ثلاثا قبل موته فان---- حاضت ثلاثا قبله --------انقضت عدتها ولم تدخل تحت المسالة لانه لا ميراث لها الا اذا مات قبل انقضاء العدة وقد اشكل ذلك علي بعض حنفية العصر لعدم التامل	2885	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	136	173	685	864	1533	300	لم تحض ثلاثا قبل موته اما اذا حاضت ثلاثا قبل موته فقد انقضت عدتها ولم تدخل تحت المسالة لانه لا ميراث لها الا اذا مات قبل انقضاء العدة وقد اشكل ذلك علي بعض حنفية العصر لعدم التامل	2194	5383844299704950739	162	307.0	129	179	90.50279235839844	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2887	true	-2945545678380563783	185	253	967	1304	1546	300	كما في الهداية قال في البحر واختلفوا في معني قوله اذا رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان ساءلا كثيرا احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان يكون احمر او اسود -----لا اصفر و--اخضر او تربية------------- وقيل معناه ان يكون علي العادة الجارية حتي لو كان عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك انتقض -كذا -في الفت-----------------------------ح وصرح في المعراج بان الفتوي علي الاول	2887	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	86	163	456	834	1587	300	كما في فتح القدير---------- واختلفوا في معني قوله اذا رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان ساءلا كثيرا احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا وقيل معناه ان يكون علي العادة الجارية حتي لو كان عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك انتقض هكذا حكي الاقوال في فتح القدير من غير ترجيح وصرح في المعراج بان الفتوي علي القول	2196	5383844299704950739	311	550.0	246	388	80.1546401977539	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2888	true	-2884654470542273726	3	96	19	532	1605	300	الثاني لا ينتقض مطلقا واختاره الاسبيجابي الثالث ينتقض------ ان راته قبل تمام الاشهر لا----- بعدها و-------افتي به الصدر الشهيد وفي المجتبي وهو الصحيح المختار للفتوي الرابع ينتقض علي رواية عدم التقدير للاياس التي هي ظاهر الرواية فانما ثبت الامر علي ظنها---- فلما حاضت تعين خطءها ولا ينتقض علي رواية التقدير له واختاره في الايضاح واقتصر عليه في الخانية وجزم به القدوري والجصاص ونصره في البداءع الخامس ينتقض ان لم يكن حكم باياسها وان حكم به فلا -كان يدعي احدهما فساد النكاح فيقضي بصحته وهو قول محمد بن مقاتل وصححه في الاختيار السادس ينتقض	2888	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	203	300	1055	1587	1587	300	الثاني لا ينتقض مطلقا واختاره الاسبيجابي الثالث ينتقض تنتقض ان راته قبل تمام الاشهر وان كان بعدها فلا وبه افتي--- الصدر الشهيد وفي المجتبي وهو الصحيح المختار للفتوي الرابع تنتقض علي رواية عدم التقدير للاياس التي هي ظاهر الرواية فانما ثبت الامر علي ظنها فلم فلما حاضت تبين خطءها ولا ينتقض علي رواية التقدير له واختاره في الايضاح واقتصر عليه في الخانية وجزم به القدوري والجصاص ونصره في البداءع الخامس تنتقض ان لم يكن حكم باياسها وان حكم به فلان كان يدعي احدهما فساد النكاح فيقضي بصحته وهو قول محمد بن مقاتل وصححه في الاختيار السادس تنتقض-	2196	5383844299704950739	502	960.0	412	536	93.6567153930664	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	48	84	245	424	1529	300	التاترخانية عن الينابيع امراة ما رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي بايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاتي لم يحضن وبه ناخذ	2889	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	116	149	568	731	1511	300	التتارخانية------------ امراة ---رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي -ايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاءي لم يحضن وبه تاخذ	2182	5383844299704950739	159	297.0	126	179	88.82681274414062	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2890	true	-7989444224373326854	189	295	979	1516	1536	300	بان النسب لا -ثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يءثر شبهة الملك اه قوله لكن الصواب الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------فقد نقل الزيلعي في النكاح الفاسد ما نصه وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت المراة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر م-ذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض انه لا ينعقد الا بالدخول اه فهذا صريح في ثبوت النسب فيه ويتبعه وجوب العدة فكان ما في المحيط والاختيار سهوا	2890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	132	253	699	1334	1580	300	لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يءثر شبهة الملك والحل والعدة وجبت صيانة للماء المحترم عن الخلط واحترازا عن اشتباه الانساب كذا في الاختيار والمحيط وهو مشكل مخالف للرواية فقد نقل الزيلعي في النكاح الفاسد ما نصه وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الام-ة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض انه لا ينعقد الا بالدخول اه فهو- صريح في ثبوت النسب فيه ويتبعه وجوب العدة فكان ما في المحيط والاختيار سهوا	2199	5383844299704950739	509	971.5	408	637	79.90580749511719	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2890	true	-7989444224373326854	66	122	341	636	1536	300	المجتبي كل نكاح اختلف العلماء في جوازه كالنكاح بلا شهود فالدخول فيه موجب للعدة اما نكاح منكوحة الغير ومعتدته فالدخول فيه لا يوجب العدة ان علم انها للغير لانه لم يقل احد بجوازه فلم ينعقد اصلا فعلي هذا يفرق بين فاسده وباطله في العدة ولهذا يجب الحد مع العلم بالحرمة لكونها زنا كما في القنية وغيرها	2890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2208	false	6254586662101832624	226	282	1153	1447	1534	300	المجتبي كل نكاح اختلف العلماء في جوازه كالنكاح بلا شهود فالدخول فيه يوجب العدة اما نكاح منكوحة الغير ومعتدته فالدخول فيه لا يوجب العدة ان علم انها للغير لانه لم يقل احد بجوازه فلم ينعقد اصلا فعلي هذا يفرق بين فاسده وباطله في العدة ولهذا يجب الحد مع العلم بالحرمة لكونه- زنا كما في القنية وغيرها	2208	5383844299704950739	292	577.0	236	295	98.98304748535156	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2891	true	-5344107482769664388	51	141	274	748	1542	300	النسب لانه يحتاط في اثباته احيا- للولد ثم اعلم انه ذكر في البحر هناك انه -------------------------------------تعتبر مدة النسب وهي ستة اشهر من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره كذا في الهداية اي اقامة العقد مقام الوطء باعتبار كون العقد داعيا الي الوطء وعندهما----------------- ابتداء المدة من وقت العقد قياسا علي الصحيح والمشايخ افتوا بقول محمد------------ لعدم صحة القياس المذكور وفاءدة الخلاف------- فيما اذا اتت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به	2891	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	50	142	261	748	1522	300	النسب مما- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه اطلقه فافاد انه يثبت بغير دعوة كما في القنية وتعتبر مدة النسب وهي ستة اشهر من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره كذا في الهداية------------------------------------------------------------ وعند ابي حنيفة وابي يوسف ابتداء المدة من وقت العقد قياسا علي الصحيح والمشايخ افتوا بقول محمد لبعد قولهما لعدم صحة القياس المذكور وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا اتت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به	1606	5383844299704950739	370	661.0	298	548	67.51824951171875	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2891	true	-5344107482769664388	214	293	1108	1511	1542	300	بشبهة كالتي زفت الي غير زوجها- والموجودة ليلا علي فراشه اذا ادعي الاشتباه كذا في الفتح وافاد في النهر بحثا ان من ذلك ما وقع الاستفتاء عنه فيمن اشتري امة فوطءها ثم اثبتت انها حرة الاصل اه وهو ظاهر ومن ذلك ما لو وطء معتدته بشبهة وستاتي ومنه ما في كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها طنته مني زوج او--- سيد عليها العدة------ كالموطوءة بشبهة قال في البحر ولم اره لاصحابنا والقواعد لا تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	2891	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2198	false	-5381272613200600050	137	179	740	969	1600	300	بشبهة ان ت--زف- اليه غر امراته والموجودة ليلا علي فراشه اذا دعاها فاجابته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها ظنته مني زوج او سد سيد وجبت- العدة عليها كالموطوءة بشبهة------------- ولم اره لاصحابنا والقواعد لا تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	2198	5383844299704950739	192	293.0	155	413	46.489105224609375	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2895	true	1554691200511759280	107	154	538	774	1549	300	وفيه عن الجوهرة ثم اذا تداخلتا وال-----------عدة من----- رجعي فلا نفقة لها علي واحد منهما ولو--------- من باءن فنفقتها علي الاول والزوجة اذا تزوجت باخر وفرق بينهما بعد ال------------------دخول فلا نفقة لها -------------علي زوجها لانها منعت نفسها في العدة اه قلت ولعل الفرق في الباءن ا---ن المنع	2895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2208	false	6254586662101832624	161	217	820	1107	1534	300	وفي---- الجوهرة ثم اذا تداخلتا عندنا وكانت العدة من طلاق رجعي فلا نفقة ----علي واحد منهما لها وان كانت من باءن فنفقتها علي الاول والزوجة اذا تزوجت باخر وفرق بينهما بعد الدخول ووجبت عليها العدة فلا نفقة لها في هذه العدة علي زوجها لانها منعت نفسها في العدة اه فعلي هذا فالمنع الشرعي اقوي من المنع	2208	5383844299704950739	193	316.0	152	295	65.4237289428711	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2895	true	1554691200511759280	0	39	0	197	1549	300	اذا كان بعد التفريق بينهما وبني الواطء الث-------اني اما اذا حاضت حيضة--------------- قبل-------ه ف--هي من عدة الاول خاصة وتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر عن الجوهرة ---وقال واذا كان الواطء هو---- المطلق فهل يشترط ان يكون بعد التفريق ايضا---- لم اره صريحا	2895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2209	false	-1165063220558133149	6	72	31	374	1583	300	اذا كان بعد التفريق بينه-ا وبين الواطء الواطء الثاني اما اذا حاضت حيضة بعد وطء الثاني قبل التفريق فانها من عدة الاول خاصة وبقي عليها من تمام عدة الاول حيضتان وللثاني ثلاث حيض فاذا حاضت حيضتين كانت منهما جيمعا جميعا وبقيت من عدة الثاني حيضة كذا في--------- الجوهرة فان قيل -اذا كان الواطء الواطء المطلق فهل يشترط ان يكون بعد التفريق ايضا قلت لم اره صريحا	2209	5383844299704950739	172	252.5	135	354	48.58757019042969	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	171	203	866	1039	1575	300	وظاهر كلام محمد في المبسوط -----وعبارة الكنز اعتبارها من وقت الطلاق------------------------------ الا ان المتاخرين اختاروا وجوبها---- من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	2897	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	64	104	327	536	1539	300	وظاهر كلام محمد في المبسوط كالمختصر ان العدة تعتب---ر من وقت الطلاق في اقراره بالطلاق من زمان مضي الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	2210	5383844299704950739	158	271.0	126	212	74.52830505371094	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	209	264	1068	1374	1575	300	ووفق السعدي بحمل كلام محمد علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلا-ق اليه اما اذا كانا مجتمعين ف---الكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في البحر وهذا هو التوفيق ان شاء الله تعالي وفي الفتح------- ان فتوي المتاخرين مخالفة للاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وحيث كانت مخالفتهم للتهمة فينبغي ان	2897	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	160	206	831	1084	1538	300	ووفق السغدي فحمل كلام محمد علي ما اذا كانا متفرقين وكلا-------------م المشايخ علي-- ما اذا كانا مجتمعين لان الكذب في كلامهما ظاه-----------------------------------ر وهذا هو التوفيق ان شاء الله تعالي وفي --فتح القدير ان فتوي المتاخرين مخالفة للاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين رضي الله عنهم------------ فينبغي ان	2211	5383844299704950739	218	356.0	177	317	68.76971435546875	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2898	true	5922125093268459555	86	119	414	572	1449	300	الخلاصة لو وطء المعتدة من----- ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان	2898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	266	300	1365	1527	1527	300	الخلاصة لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان-	1603	5383844299704950739	156	299.0	124	163	95.70552062988281	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2898	true	5922125093268459555	175	202	824	955	1449	300	والحاصل انها ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري فمن وقت الاقرار وان صدقته ففي حقها من وقت الطلاق وفي حق الله تعالي من وقت الاقرار	2898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	159	185	831	956	1539	300	والحاصل انها ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري فمن وقت الاقرار وان صدقته ففي حقها من وقت الطلاق وفي حق الله------ من وقت الاقرار	2210	5383844299704950739	125	242.5	99	131	95.41984558105469	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2902	true	2730438501514634202	184	245	922	1227	1507	300	انه قدم ف--ي النكاح الفاسد من با----------------------------------------------ب المهر -ان المراد بهذه العدة عدة المتاركة فلا عدة عليها بموته الا الحيض بعد الدخول وانه لا حداد ولا نفقة فيها وانه تحرم عليه امراته لو تزوج اختها----- فاسدا---------- الي انقضاء العدة وان وجوبها ف------------ي القضاء اما في الديانة لو علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا حل لها التزوج بلا--- تفريق ونحوه وان	2902	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	137	210	704	1067	1510	300	اه وقدمنا في النكاح الفاسد انهما لو اختلفا في الدخول فالقول له في المهر فلا يجب المهر وان المراد بهذه العدة عدة المتاركة فلا عدة عليها بموته الا الحيض بعد الدخول وانه لا حداد ولا نفقة فيها وان--------------------- تزوج اخت امراته فاسدا تحرم عليه الي انقضاء عدتها وان وجوبها فيه انما هو في القضاء اما في الديانة لو علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا حل لها التزوج من غير تفريق ونحوه وان	2213	5383844299704950739	267	455.0	213	384	69.53125	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2902	true	2730438501514634202	254	291	1280	1463	1507	300	الخ ا----علم ان انقضاء العدة لا ينحصر في اخبارها بل يكون به وبالفعل بان تزوجت ب----اخر بعد------ مدة تنقضي في مثلها العدة ف---لو قالت بعده لم تنقض لم تصدق-------------------------------------- لان الاقدام عليه دليل الاقرار بحر عن البداءع	2902	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	138	186	726	960	1518	300	البداءع فعلم ان انقضاءها---- لا ينحصر في اخبارها بل يكون به وبالفعل بان تزوجت بزوج اخر بعدما مضت مدة تنقضي في مثلها العدة حتي لو قالت بعده لم تنقض لم تصدق لا في حق الزوج الاول ولا في حق الثاني لان الاقدام عليه دليل الاقرار كذا في البداءع	2215	5383844299704950739	170	295.5	135	238	71.42857360839844	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2904	true	4328238622904414665	1	25	5	129	1501	300	نظر فقد صرحوا في باب ثبوت النسب ان عدتها تنقضي باقرارها بوضع الحمل وان توقف الولادة علي البينة انما هو لاجل ثبوت النسب قوله	2904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	14	38	74	198	1565	300	نظر فقد صرحوا في باب ثبوت النسب ان عدتها تنقضي باقرارها بوضع الحمل وان توقف الولادة علي البينة انما هو لاجل ثبوت النسب قوله	2217	5383844299704950739	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2904	true	4328238622904414665	229	289	1138	1451	1501	300	تزوجه------ا فاسد- ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا---- في العدة اما عكسها-------------------------------------------------------------------------------------- بان تزوجها او-- صحيحا ثم طلقها بعد الدخول --فتزوجها في العدة فاسدا فلا ---------مهر ولا استءناف عدة بل عل--------يها اتمام العدة الاولي بالاتفاق ل-----------انه لا يتمكن من الوطء في النكاح الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم --امكان الحقيقة ول-ذا لا تجب عدة ولا مهر بالخلوة في الفاسد	2904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	10	91	51	478	1567	300	تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها اولا صحيحا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا -لا يجب عليه مهر ولا عليها عدة مستقبلة ويجب عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء الف----------اسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان --حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا----- بالخلوة في الفاسد	2218	5383844299704950739	256	373.0	205	445	57.52809143066406	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2906	true	4473729839132250028	12	68	58	343	1552	300	وما قاله زفر فاسد لا----ستلزامه ابطال المقصود من شرعيتها وهو عدم اشتباه الانساب------------------ ومع ذلك هو مجتهد فيه بل صرح--- في جامع الفصولين بانه لو قضي به قاض نفذ قضاءه لان للاجتهاد فيه مساغا وهو موافق لصريح قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ا-ه والوجه عندي	2906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	147	207	776	1069	1565	300	وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم-- ابطال المقصود من شرع--ها وهو عدم اشتباه الانساب كذا في فتح القدير ومع ذلك هو مجتهد فيه--- صرح به في جامع الفصولين----- لو قضي به قاض نفذ قضاءه لان للاجتهاد فيه مساغا وهو موافق لصريح القران---- ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 94 ا ه و--هذه اجدي	2217	5383844299704950739	254	431.0	201	311	81.67202758789062	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2907	true	-5171263015193101994	233	266	1162	1330	1508	300	وقيد- الولوالجي الخ قال في البحر بعد نقله--- واطلقه في الهداية معللا بان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن الامام يصح العقد عليها ولا يطءها كالحامل من الزنا والاول اصح اه ما في	2907	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	26	58	154	325	1603	300	وقيده الولوالجي وغيره بما اذا كانوا يدينونها واطلقه في الهداية معللا بان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن الامام يصح العقد عليها ولا يطءها كالحامل من الزنا والاول اصح ا ه وفي -	2219	5383844299704950739	135	244.5	110	172	78.48837280273438	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2908	true	6285230815295410554	97	138	506	708	1524	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له --تزوج -اختها او اربع سواها كما دخل دارنا لعدم تبليغ الاحكام لها ثمة لا لانها غير مخاطبة بالعدة	2908	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	154	190	814	996	1603	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذمي-------ا فانه لا عدة عليه------------ا حتي جاز له التزوج باختها و--اربع سواها كما دخل دارنا لعدم تبليغ --احكامنا اليها لا لانها غير مخاطبة بالعدة	2219	5383844299704950739	171	294.0	136	205	83.41463470458984	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2909	true	-6170424525046884173	223	270	1070	1296	1438	300	ولم ار حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولا ب-د ان----- يحكم علي اهل المذهب به في الثاني لان ادخال المني يحتاج الي تعرف --براءة الرحم اكثر من مجرد الايلاج	2909	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2178	false	8104741651438843766	228	272	1246	1465	1634	300	ولم ار حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولا بعد ان بحكم يحكم علي---- المذهب ب-----الثاني لان ادخال المني محتاج الي تعرف البراءة------ اكثر من مجرد الايلاج	2178	5383844299704950739	210	380.5	167	234	89.74359130859375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2910	true	-5958030951809355631	60	91	300	465	1496	300	المحيط ما نصه------ اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية او ولد له اه	2910	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	229	261	1100	1271	1459	300	المحيط عن ابي حنيفة اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له اه	2453	5383844299704950739	159	304.5	128	171	92.98245239257812	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	49	82	244	409	1490	300	رجل واخر بحياته فان-------------------- شهد انه عاين موته او جنازته و-هو عدل- وسعها ان تعتد وتتزوج م-----ا لم يء---------رخا وتاريخ----- الحياة متاخر ولو تز--------------------------------------------------------------------------وجت واخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها جماعة بانه حي ان صدقت الاول صح النكاح	2912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	18	131	114	689	1524	300	رجلان--- بحياته فان كان الذي اخبر بموته شهد انه عاين موته او جنازته وكان عدلا وسعها ان تعتد وتتزوج هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ شهود الحياة متاخر فشهادتهما اولي وفي النسفية سءل عن امراة لها زوج غاءب اخبرها رجل بموته فاعتدت وتزوجت ودخل بها فجاء اخر واخبرها انه حي في بلد كذا وانا رايته فهل يحل لها المقام مع الثاني فقال ان كانت صدقت المخبر الاول لا يمكنها ان تصدق المخبر الثاني ولا يبطل النكاح الثاني ولهما ان يقرا علي ذلك النكاح وفي شهادات البزازية قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت باخر واخبرها جماعة بانه حي ان صدقت الاول صح النكاح	2186	5383844299704950739	149	230.5	118	578	25.778547286987305	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	168	278	829	1372	1490	300	وفي فتح القدير----------------- اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب الن-قة والسكني اه والمسالة مفروضة في الاختلاف مع زوجها الذي طلقها قوله ثبت نسبه -اي لان حقها في النسب----- اصلي كحق الولد لانها تعير بولد---- لا اب له--- فلم يقبل قوله ولا ينفذ نكاح اختها لانه	2912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	186	298	960	1510	1518	300	وفي فتح القدير وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني ولو جاءت بولد لاكثر من ستة اشهر ي-----------------------ثبت نسبه منه لانه ف----ي النسب حقها اصلي كحق الولد لانها تعير بولد ليس له اب معروف فلم يقبل قوله ولا ينفذ نكاح اختها لانه	2215	5383844299704950739	475	869.0	377	577	82.32235717773438	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	279	300	1376	1490	1490	300	مكذبا في خبره شرعا بخلاف القضاء بالنفقة لانه بتصور استحقاق النفقة لغير العدة فكانه وجبت في حقها بسبب العدة وفي حقه-	2912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	7	28	42	157	1494	300	مكذبا في خبره شرعا بخلاف القضاء بالنفقة لانه يتصور استحقاق النفقة لغير العدة فكانه وجبت في حقها بسبب العدة وفي حقه	2216	5383844299704950739	113	220.0	93	115	98.26087188720703	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2913	true	6917896927156834275	0	40	0	223	1517	300	بسبب اخر فان تزوج اختها ومات فالميراث للاخت------------------------- وقيل ان قال هذا في الصحة------- فالميراث للاخت والا فللمع----------------------------------تدة فاذا قضي ب------ه للمعتدة قيل يفسد نكاح الاخت والاصح---- لا---------- يتصور استحقاق الميراث بغير الزوجية فنزل منزلة استحقاق النفقة بحر عن المحيط	2913	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	28	84	157	464	1494	300	بسبب اخر فان تزوج اختها ومات فالميراث للاخري هكذا ذكر محمد في النكاح وقيل ان قال هذا في الصحة ثم مات فالميراث للاخ-ري لا -للمعتدة وان قال في المرض فالميراث للمعتدة فاذا قضي بالميراث للمعتدة قيل يفسد نكاح اختها والاصح انه لا يفسد لانه يتصور استحقاق الميراث بغير الزوجية فنزل منزلة استحقاق النفقة كذا في المحيط	2216	5383844299704950739	207	333.0	168	309	66.99028778076172	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2917	true	529351996750479978	206	227	1067	1176	1534	300	للحديث الصحيح لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا	2917	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	5	56	28	303	1517	300	للحديث الصحيح لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وتعقب بانه لا دليل فيه علي الايجاب لان حاصله استثناء استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه فالاولي الاستدلال بالرواية الاخري الا علي زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا	2220	5383844299704950739	109	215.0	88	275	39.6363639831543	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2917	true	529351996750479978	264	300	1362	1534	1534	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه-	2917	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	206	242	1043	1216	1517	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه	2220	5383844299704950739	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2918	true	5499920422694797416	182	256	891	1260	1466	300	الاحداد لمن مات ابوها او بابنها وقال -------------انما هو في الزوج خاصة اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التاترخانية الخ عبارتها سال ابو الفضل عن المراة يموت زوجها او ابوها او غيرهما من الاقارب فتصبغ ثوبها اسود فتلبسه شهرين او ثلاثة او اربعة تاسفا علي الميت اتعذر في ذلك فقال لا وسال عنها علي بن احمد فقال لا تعذر وهي اثمة الا الزوجة في حق زوجها فانها تعذر الي ثلاثة ايام اه قوله وظاهره منعها من---- السواد	2918	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	95	191	492	965	1517	300	الاحداد لمن مات ابوها او -ابنها او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام كذا في فتح القدير وفي التتارخانية سء------------ل ابو الفضل عن المراة يموت زوجها او ابوها او غيرهما من الاقارب فتصبغ ثوبها اسود فتلبسه شهرين او ثلاثة او اربعة تاسفا علي الميت اتعذر في ذلك فقال لا وسءل عنها علي بن احمد فقال لا تعذر وهي اثمة الا الزوجة في حق زوجها فانها تعذر الي ثلاثة ايام ا ----ه وظاهره منعها من لبس السواد	2220	5383844299704950739	334	609.0	265	490	68.16326904296875	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2921	true	7009899435199205690	61	115	318	593	1538	300	وفي الظهيرية خلافه حيث قال ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها------------------------------------------------------------------ وحكي فتوي الازو------------جندي انها لا تعتد في -بيت الزوج اه والضمير في انها للمنكوحة فاسدا لانه لا ملك له عليها بحر ---------اي لا----ن ال---------نكاح الفاسد لا يفيد المنع من الخروج قبل	2921	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	41	103	214	527	1541	300	وفي الظهيرية و-------------ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها في العدة فهذا تنصيص علي ان المنكوحة نكاحا فاسدا تعتد في بيت الزوج وحكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي انها لا تعتد في منزل الزوج---------------------------------- لانه لا ملك له عليها ا ه وفي المجتبي لا تمنع المعتدة عن نكاح --فاسد م--------------ن الخروج وفي	2226	5383844299704950739	194	283.0	152	376	51.59574508666992	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2922	true	-8225179096035482141	1	124	4	667	1565	300	الخدمة حق المولي فلا يجوز ابطالها الا اذا بواها منزلا فحينءذ لا تخرج وله الرجوع ولو بواها في النكاح ثم طلقت فللزوج منعها من الخروج حتي يطلبها المولي كما في البحر قوله او امة مبواة اي اسكنها المولي في بيت زوجها ولم يطلبها كما علمت قوله ولو من فاسد اي ولو كانت العدة من نكاح فاسد وهذا مستفاد من قوله باي فرقة كانت كما بيناه ح قوله مكلفة اخرج الصغيرة والمجنونة والكافرة ففي البحر عن البداءع اما الاوليان فلا يتعلق بهما شء من احكام التكاليف واما الكتابية فلانها غير مخاطبة بحق الشرع ولكن للزوج منع المجنونة والكتابية صيانة ماءة كذا اذا اسلم زوج المجوسية وابت الاسلام اه وفيه عن------------------------------------------------------------- المعراج وشرح النقاي----------ة المراهقة كالبالغة في المنع من الخروج وكالكتابية في عدم وجوب الاحداد	2922	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2225	false	-77656730658126338	126	202	688	1119	1635	300	الخدمة حق المولي فلا يجوز ابطاله- الا اذا بواها منزلا فحينءذ لا تخرج وله الرجوع ولو بواها في النكاح ثم طلقت فللزوج منعها من الخروج حتي يطلبها المولي واما الصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والمجنونة ف-------------------------------------------لا يتعلق بهما شء من احكام التك-ليف كما قدمناه في الحداد--------------------- ولكن لل---------------------------------------------------زوج ان يمنع المجنونة تحصينا لماءه من الخروج ويمنع الصغيرة اذا كانت مطلقة رجعيا كما في البداءع وفي المعراج وشرح النقاية والمراهقة المراهقة كالبالغة في المنع من الخروج وكالكتابية في عدم وجوب الاحداد	2225	5383844299704950739	305	484.5	248	734	41.55313491821289	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2922	true	-8225179096035482141	156	206	839	1078	1565	300	للزوج او غيره حتي لو كان غاءبا وهي في دار باجرة قادرة علي دفعها فليس لها ان تخرج بل تدفع وترجع ان كان باذن الحاكم بحر وزيلعي قوله اصلاا تعميم لقوله لا تخرج وبينه بقوله لا ليلا ولا نهارا قوله فيها منازل لغيره اي غير الزوج بخلاف ما اذا كانت	2922	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	125	161	658	829	1541	300	للزوج وغ--يره حتي لو كان غاءبا وهي في دار باجرة قادرة علي دفعها فليس لها ان تخرج بل تدفع وترجع ان كان باذن الحاكم وشمل خروجها الي صحن دار----------------------------------------------------- فيها منازل لغيره------------- بخلاف ما اذا كانت	2226	5383844299704950739	148	251.0	115	239	61.924686431884766	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2930	true	8753451753940407104	35	131	189	684	1548	300	اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام--- وتسعة وثلاثين----- علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها اذا ادعت انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه ولاقل يثبت اه قوله في الاكثر منهما اي من السنتين قوله او لتمامهما تصريح بما فهم من قوله لا في الاقل لان التقييد به مع فهمه من التقييد بالاكثر لبيان ان حكم السنتين حكم الاكثر	2930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	167	231	878	1213	1562	300	اقرت بانقضاءها والمدة محتملة بان يكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها و--انما نفي الاقل بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في الاقل منهما--------- مع فهمه من التقييد بالاكثر لبيان ان حكم السنتين حكم الاكثر	2233	5383844299704950739	297	526.0	238	511	58.12133026123047	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2930	true	8753451753940407104	230	285	1208	1476	1548	300	اشهر او اكثر من وقت الفرقة لا يثبت وان لاقل منها ثبت اي اذا كان من وقت العقد ستة اشهر فاكثر اه مطلب في ثبوت النسب من المطلقة وفي البحر واعلم ان شرط ال-نسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من الشهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	229	272	1152	1372	1504	300	--------اشهر من يوم الملك ولا يلزمه-------------------- اذا جاءت به ل--------ستة اشهر فصاعدا كما سياتي في اخر الباب مفصلا------------- واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من الشهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2235	5383844299704950739	160	252.0	126	269	59.47955322265625	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2931	true	-3542492533681433847	151	222	767	1117	1493	300	لانه التزمه اي وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة ---------هداية وغيرها قوله وهي شبهة عقد ايضا اي كما انها شبهة فعل واشار به الي الجواب عن اعتراض الزيلعي بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وقد نصوا علي------------------------------------------------------------------------------- ان شبهة الفعل لا يثبت------ فيها النسب ولن ادعاه واجاب في البحر بان وطء--------- المطلقة بالثلاث- او علي مال-------------------------------------------------- لم تتمحض للفعل بل هي شبهة عقد ايضا فلا	2931	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	201	286	990	1418	1496	300	لانه التزمه--- وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة كذا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين ----------------------------------------------------------------بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود فكيف اثبت به النسب هنا اه وجوابه تسليم ان شبهة الفعل لا يثبت النسب فيها------ وان ادعاه اذا كانت متمحضة والا فلا كما في المطلقة ---ثلاثا او علي مال فانه لا يثبت النسب فيهما بالدعوة لان الشبهة فيهما لم تتمحض للفعل بل هي شبهة عقد ايضا فلا	2236	5383844299704950739	227	324.5	178	504	45.0396842956543	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2931	true	-3542492533681433847	187	276	953	1372	1493	300	كانت شبهة في الفعل وقد نصوا علي ان شبهة الفعل -------------------------------لا يثبت فيها النسب ولن ادعاه واجاب في البحر بان وطء المطلق----ة------------- بالثلاث او علي مال لم تتمحض للفعل بل هي شبهة عقد ايضا فلا تناقض اي لان ثبوت النسب لوجود شبهة العقد علي انه صرح ابن ما-لك في شرح المجمع بان من وطء امرا-------ة زفت اليه وقيل له انها امراتك فهي شبهة في الفعل وان النسب يثبت اذا ادعاه فعلم انه ليس كل شبهة في الفعل تمنع دعوي النسب اه وسياتي في الحدود ان شاء الله تعالي تحقيق --	2931	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2237	false	-9109873335331373955	2	74	11	369	1543	300	-----------------------------فيها- شبهة المحل واما المطلقة ثلاثا او علي مال فلا يثبت فيها النسب بالدعوة لان المنصوص عليه هنا اعم من المبتوتة بالكنايات او بالثلاث او علي مال وقد------------------------------------------------------------------------------------ صرح ابن الملك في شرح المجمع -ان من وطء امراة اجنبية زفت اليه وقيل له انها امراتك فهي شبهة في الفعل وان النسب يثبت اذا ادعاه فعلم انه ليس كل شبهة في الفعل تمنع دعوي النسب ----واطلق في المختصر فافاد انه لا يشترط تصديق	2237	5383844299704950739	225	315.5	171	477	47.1698112487793	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2934	true	1640345194702021615	151	209	770	1048	1509	300	في حق ثبوت نسبه من حيث انه- لا يقتصر------------- علي اقل من تسعة اشهر بل يثبت اذا ولدته لاقل من سنتين لو الطلاق باءنا ولاقل ---------------------------------------------------------------من سبعة وعشرين شهرا لو رجعيا---------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر بحر ---	2934	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	225	294	1141	1477	1512	300	في حق ثبوت نسبه من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة فان كان الط--------------------------------لاق باءنا يثبت نسب ولدها لاقل من سنتين وان كان رجعيا يثبت نسبه اذا اتت به لاقل من سبعة وعشرين شهرا كما في غاية البيان لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر وتعبير	2238	5383844299704950739	218	389.0	171	368	59.239131927490234	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2935	true	8979332248127817368	132	173	672	869	1502	300	وشمل ما اذا كانت من ذوات الاقراء او الا--------شهر لكن قيده في البداءع بان تكون من ذوات الاقراء قال واما اذا كانت من ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وقد ذكرناه اه	2935	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	134	177	700	905	1507	300	وشمل ما اذا كانت من ذوات الاقراء او من ذوات الاشهر لكن قيده في البداءع بان تكون من ذوات الاقراء قال واما اذا كانت من ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وقد ذكرناه اه	2239	5383844299704950739	194	385.5	153	205	94.63414764404297	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2936	true	7359728019314191966	16	118	74	577	1501	300	من سنتين من وقت الفراق ف------------------------------------------------------------------------------ان الاكثر ----------لا يثبت ولو لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار بحر قوله للتيقن بكذبها استشكله الزيلعي بما اذا اقرت بانقضاءها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي سنة مثلا ثم ------ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق فانه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة----- ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاءها---- ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ------ولدت لاقل المدة------ من ذلك الوقت اه واستظهره في البحر وقال يجب حمل كلامهم عليه----------------------------------- كما يفهم من غاية البيان	2936	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	29	179	141	873	1528	300	من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقر--------------------------ت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا كانت المدة تحتمل ذلك بان اقرت بعدما مضي سنة مثلا ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ل-----------------------------انه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة اشهر ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاء العدة ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت اه وهذا الاشكال ظاهر ويجب ان يكون كلامهم محمولا علي ما اذا اقرت بالانقضاء الساعة كما يفهم من غاية البيان	2240	5383844299704950739	344	469.5	265	789	43.59949493408203	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2938	true	8617473002894768267	23	182	120	949	1589	300	صرح في البداءع وكذا في غاية السروجي وانكر علي صاحب ملتقي البحار--- اشت-----------------------راطه ذلك عند ابي حنيفة لكن رده الزيلعي--- بانه سهو وانه لا ب-------------د منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه الصور واطال فيه وجزم به ابن كمال ومثله ما في الجوهرة من انه لا بد من شهادة القابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره اه وهو صريح كلام الهداية اخرا وكذا كلام الكافي النسفي والاختيار والفتح وغيرهم وذكر في البحر توفيقا بين القولين قال في النهر انه بعيد عن التحقيق ورده ايضا المقدسي في شرحه والحاصل كما في الزيلعي ان شهادة النساء لا تكون حجة في تعيين الولد الا اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره وانما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقولها فعنده يثبت في الصور الثلاث وعندهما لا يثبت ---------الا بشهادة القابلة فلو علق --------------------------------------------------------------------الطلاق------------------- بولادتها ----يقع عنده بقول----------------ها ولدت------------ لاعترافه بالحبل او لظهوره وعندهما لا يقبل ---------------------حتي تشهد القابلة	2938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	184	277	977	1480	1599	300	صرح في ال--------------غاية-------- وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة ---ورده في التبيين بانه سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في ثبوت نفس الولادة واما نسب الولد ف--------------------------لا يثبت بالاجماع الا بشهادة القابلة لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وثمرة الاختلاف لا تظهر الا في حق حكم اخر كالطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها حتي يقع عند ابي حنيفة بوقلها بقولها ولدت لانها امينة لاعترافه بالحبل او لظهوره ف----------يقبل قولها وعندهما لا يقع حتي تشهد --قابلة	2242	5383844299704950739	263	338.0	213	1020	25.784313201904297	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2941	true	3855156014787279880	60	258	321	1372	1588	300	لم يثبت لانه تبين ان العلوق كان--- سابقا علي النكاح زيلعي قوله وكذا لاكثر لانه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا ح--ين وقع الطلاق----------------------- بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم زيلعي اما اذا ولدته لستة اشهر لا غير فعليها العدة لحملها بثابت النسب شرنبلالية اي لانه حكم بعلوقها وقت النكاح قبل الطلاق كما علمت من عبارة الهداية فقد وقع الطلاق عليها وهي حامل وعليه فهو طلاق بعد الدخول فتعتد بوضع الحمل وقد صرح في النهر بان هذا الطلاق رجعي وبانقضاء العدة بالوضع قوله ولو بيوم اي لحظة ح قوله واقره في البحر حيث قال وتعقبه في فتح القدير بان منعهم النسب هنا في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها ب-ولادة -ستة اشهر فكان------ الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ل-ثب-وت النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها و-----------------------------------------وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2941	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	147	292	765	1543	1577	300	لم يثبت نسبه ----لان العلوق حينءذ من زوج قبل النكاح ولو ولدته------ لاكثر -------منها لم يثبت ايضا لا---حتمال حدوثه بعد الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه في فتح القدير بان نفيهم النسب هنا في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور -لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2231	5383844299704950739	647	1140.5	520	1130	57.25663757324219	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2943	true	-1678783253209399717	75	111	386	565	1477	300	النسب يثبت بشهادة امراة وكذا ما هو من لوازمه ك--امومية الولد لو ك--------انت المعلق طلاقها امة حتي لو ملكها صارت ام ولد له وكثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان	2943	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	157	186	841	983	1576	300	النسب يثبت بشهادتها---- وكذا ما هو من لوازمه من امومية الولد لو كانت لو كانت امه و-------------------------------------------ثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان	2245	5383844299704950739	125	224.5	100	189	66.13756561279297	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2944	true	-2368086281974506040	156	244	773	1269	1551	300	امراته وهو قوله هو ابني قوله يرثانه اي هي والغلام قوله استحسانا والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة- وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو------- المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2944	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	161	242	781	1244	1541	300	امراته و--------هو ابن-----ه يرثانه---------------------------- والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2249	5383844299704950739	454	875.0	374	504	90.0793685913086	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2945	true	3253236690445259279	27	133	123	653	1483	300	لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث هداية فهي كالمفقود يجعل حيا في ماله حتي لا يرث غيره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا بالنسبة الي غيره حتي لا يرث من احد فتح وكذا اسلامها الان لا يثبت اسلامها وقت موته ليثبت لها حق الارث قوله قيل نعم قاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمرتاشي قال------------------ لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم اه وارتضاه في النهاية والزيلعي والفتح قال في البحر ورده في غاية البيان بان الدخول انما يوجب مهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	2945	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2250	false	-127856878587786525	25	150	118	740	1521	300	لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق ال---------------------------------------------------------ارث وتقييده بقول الوارث اتفاقي لان الجهل بحريتها كاف لعدم ميراثها قال الوارث انت ام ولد ابي او لم يقل كما اطلقه في غاية البيان معللا بان للوارث ان يقول ذلك ولعل فاءدته ان الوارث لو كان صغيرا فانه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث لها ايضا وان لم يقل شيءا ولم يذكر المصنف رحمه الله ان لها مهرا تعند اقرار الوارث انها ام ولد ابيه وذكر التمرتاشي ان لها مهر مثها مثلها لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم--------------------------------------------------- ورده في غاية البيان بان الدخول انما يوجب مهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	2250	5383844299704950739	300	324.5	239	849	35.335689544677734	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2950	true	-8405018838082095143	7	46	33	218	1535	300	الثانية لسنتين فاقل وانه-------------------------------- لو كان------- رجعيا----- يثبت ولو------------------ لعشر سنين بعد الطلاق او اكثر ولو واحدة باءنة فلا بد ان تاتي به لتمام سنتين او اقل بعد ان يكون لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء في المسالتين	2950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	0	52	0	244	1476	300	الثاني- لسنتين فاقل وقد علم مما قدمه المصنف ان هذه الامة لو كان طلاقها رجعيا فانه يثبت نسب ولدها وان جاءت به لعشر سنين بعد الطلاق او اكثر وان كان-- باءنا فلا بد ان تاتي به لتمام سنتين او اقل بعد ان يكون لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء في المسالتين	2248	5383844299704950739	171	281.5	132	247	69.23076629638672	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2955	true	3728127374546501093	5	42	25	235	1501	300	وينبغي ان يكون المراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد--- بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلاة- لما سياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة ---اولي	2955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	213	250	1098	1307	1564	300	وينبغي ان ي-------راد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلوات لما -ياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي	2252	5383844299704950739	200	371.0	164	217	92.16590118408203	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2956	true	7740710034874212208	171	264	842	1307	1471	300	ولا حق للامة وام الولد ما لم يعتقا قال في الدرر فاذا عتقا كان لهما حق الحضانة في اولادهما الاحرار لانهما واولادهما احرار حال------ ثبوت الحق اه فافهم قوله لكن ان كان-------------------------------------------------------- الولد الخ قال في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر المصنف ان الحق في حضانة ولد الامة للمولي او لغيره والحق التفصيل فان كان الص--------غير رقيقا فمولاه احق به حرا كان ابوه او عبدا وكذا لو عتقت امه بعد وضعه فلا حق لها في حضانته انما الحق للمولي سواء كانت منكوحة ابيه او فارقها لانه مملوكة واما اذا كان اي الصغير حرا فالحضانة لاقرباءه	2956	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2259	false	8468184987103218290	176	300	860	1514	1514	300	ولا حق للامة وام الولد ما لم -----------------------يعتقا -لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي واذا اعتقتا صارتا حرتين او ان ثبوت الحق ودخل تحت الامة المدبرة لوجود الرق فيها وكذا المكاتبة داخلة تحت الامة بالنسبة الي الولد المولود قبل الكتابة واما اذا ولدته بعد الكتابة فهي اولي بحضانته من غيرها لانه صار داخلا في كتابتها واراد بالحق المنفي حق الحضانة قالوا ولا يفرق بينه وبين امه للنهي عن ذلك ولم يذكر المصنف ان الحق في حضانة ولد الامة للمولي او لغيره والحق التفصيل فان كان الصغيرة الصغير رقيقا فمولاه احق به حرا كان ابوه او عبدا وكذا لو عتقت امه بعد وضعه فلا حق لها في حضانته انما الحق للمولي سواء كانت منكوحة ابيه او فارقها لانه مملوكه واما اذا كان ----------حرا فالحضانة لاقرباءه-	2259	5383844299704950739	343	584.0	271	689	49.782291412353516	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2958	true	5700141115788270731	123	164	597	806	1466	300	ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة------------------------ اذا كانت متبرع------------------------------------ة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد كثر السءال عن----------ها في زماننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المتون ان الام ------تاخذ باجر------ المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة----------- الا ان يوجد نقل	2958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	136	229	715	1200	1569	300	ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير يدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر الاجرة علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يقال وقد كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يقال لو تبرعت العمة وظاهر المتون ان الام تاخذه تاخذ باجر باجرة المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة علي الصحيح الا ان يوجد نقل	2324	5383844299704950739	207	319.5	166	485	42.68041229248047	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2966	true	-5529950030027781006	97	158	470	748	1485	300	اخذا من قول الخصاف ان ام ابي ا----لام لا تكون بمنزلة----------- قرابة الام من قبل امها وكذا- كل من كان من قبل ابي الام اه زاد ف---------------------------------ي الولوالجية-------------------------------------------------------------------------- لان هذا الحق لقرابة الام قال في البحر وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة الفتوي اه قال ط ووجه ذلك ان--------------------------- الاخت لام والخالات	2966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	74	165	373	787	1474	300	الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست--- بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة الام من قبل امها ا ه وفي الولوالجية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام ا ه--------- وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي في زماننا قوله ثم ام الاب وان علت فهي مقدمة علي الاخوات-- والخالات	2253	5383844299704950739	215	303.0	164	428	50.233646392822266	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2966	true	-5529950030027781006	233	297	1121	1470	1485	300	الاخت لاب تقديمها عل---------------ي الخالة هو ما مشي عليه اصحاب المتون اعتبارا لقرب القرابة وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد -رتبتهما قربا قال في البحر وهذه رواية كتاب النكاح وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام وتلك بالاب قوله ثم بنت الاخت لابوين ثم-------------------------------------------- لام كونهما احق من الخالة--------- باتفاق الروايات واما --بنت الاخ--ت لاب ففي ------روا--ية احق-------------------------- والصحيح ان	2966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	9	79	38	446	1563	300	الاخت لاب فذكر المصنف انها مقدمة علي الخالة اعتب----------------------------ارا لقرب القرابة وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد مرتبتهما قربا------------- وهذه رواية كتاب النكاح وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام وتلك بالاب ولم يذكر المصنف اولاد الاخوات لان فيهم تفصيلا فاولاد الاخوات لاب وام او لام------- احق من الخالات والعمات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب ففي احد الروايتين احق من الخالات اعتبارا بالاصل والصحيح ان	2254	5383844299704950739	257	397.0	209	456	56.359649658203125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2967	true	8113486768016307348	42	97	200	452	1427	300	في الخانية ايضا قوله ثم -بنات الاخت اي لاب وام او لام او لاب فيما يظهر ح اي علي الترتيب قال الزيلعي وبنات الاخت اولي من بنات الاخ لان الاخت لها حق في الحضانة دون الاخ فكان المدلي---- به-------------------------------------------------ا اولي---------- قوله ثم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات كذلك اي تقدم العمة لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر	2967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	78	200	443	1045	1563	300	ان الخالات ا-----ولي من اولاد الاخ-وات لاب والاخت لام اولي من ولد الاخت لاب وام-------------------- وبنات الاخت اولي من بنات الاخ لان الاخت لها حق في الحضانة دون الاخ فكان المدلي لها بها اولي واذا اجتمع من له حق الحضانة في درجة فاورعهم اولي ثم اكبرهم قوله ثم الخالات كذلك اي فهن اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلت الاخوات فترجح الخالات لاب وام ثم لام ثم لاب وهو المراد بقوله كذلك والخالة هي اخت ام الصغير لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغير وكذلك خالة الاب كما سنبينه وافاد كلامه ان الخالة اولي من بنت الاخ لانها تدلي بالام وتلك بالاخ قوله ثم العمات كذلك اي تقدم العمة لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر	2254	5383844299704950739	187	300.0	142	628	29.777070999145508	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2967	true	8113486768016307348	167	283	779	1342	1427	300	ثم العصبات اي----------- ان لم يكن للصغير احد من محارمه--- النساء بحر او ك------------------------------------ان الا انه ساقط الحضانة لانه كالمعدوم رملي قوله ثم الجد اي ابو الاب وان علا بحر قوله ثم بنوه كذلك اي بنو الاخ الشقيق ثم بنو الاخ ل-----------------------------------------اب وكذا كل من سفل من اولادهم بحر قوله ثم العم ثم بنوه ينبغي ان يقول كذلك لما في البحر والفتح ثم العم شقيق الاب ثم لاب واما اولاده ف-----------يدفع اليهم الغلام لا---------------------------------------------------- الصغيرة لانهم غير محارم قوله واذا اجتمعوا الخ اي كعمين ط وينبغي اسقاطه والاستغناء عنه بما سياتي فان راجع للكل ح قوله سوي فاسق استثناء من قوله ثم العصبات قال في البحر ولا للعصبة الفاسق ولا الي مولي العتاقة تحرزا عن الفتنة	2967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	14	112	71	566	1482	300	ثم العصبات بترتيبهم يعني ان لم يكن للصغير احد من محارمه من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم الاب ث-------------------م الجد اب الا----ب وان-------------------------- علا ثم الاخ الشقيق ثم---- الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم ا----------------------------------------------------------------لعم شقيق الاب ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع اليهم الصغيرة لانهم غير محارم----- وكذا لا تدفع الي الام التي ليست بمامونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------للعصبة الفاسق ولا الي مولي العتاقة تحرزا عن الفتنة	2256	5383844299704950739	261	372.5	202	717	36.40167236328125	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2972	true	-3160762295487029727	247	283	1269	1462	1553	300	قوله اي تبلغ وبلوغها اما بالحيض او الانزال او السن ط قال في البحر لانها- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	228	261	1227	1408	1604	300	قوله وبها حتي ت-------------حيض اي الام والجدة احق بالصغيرة حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2257	5383844299704950739	139	245.0	112	194	71.64948272705078	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2973	true	874298715230573446	78	199	395	1026	1528	300	ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية قوله وافاد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف بقوله حتي تشتهي من غير تقييد بما قبل التزوج قوله بتزوجها اي الصغيرة قوله------------------------------------------------- ما دامت لا تصلح للرجال فان صلحت تسقط وسياتي في اول النفقات ان التي تشتهي للوطء فيما دون الفرج يلزمه نفقتها وكذا التي تصلح للخدمة او للاستءناس ان امسكها في بيته عند الثاني واختاره في التحفة اه ومقتضاه ان صلوحها للرجال يكفي بالوطء فيما دون الفرج ولذا لزمه نفقتها بخلاف من تصلح للخدمة والاستءناس فقط حيث لا تلزمه نفقتها الا ان رضي بها وامسكها في بيته قوله في رواية الخ فيه اشارة الي ضعفها------------ وظاهره انها اذا صلحت للرجال قبل البلوغ وقد زوجها ابوها----- لا حضانة لامها اتفاقا وهذا ظاهر -------------------------علي القول المفتي به لا علي ظاهر	2973	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	17	141	105	726	1508	300	ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة وفي الولوالجية وليس لها حد مقدر لانه يختلف باختلاف حال المراة وفي التبيين وغيره وبنت احدي عشرة سنة مشتهاة في قولهم جميعا وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه الفتوي ا ه واشار المصنف الي انها لو زوجت قبل ان تبلغ لا تسقط حضانتها وقال في القنية الصغيرة اذا لم تكن مشتهاة ولها زوج لا يسقط حق الام في حضانتها ما دامت لا تصلح للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-------------------------------- في رواية عن ابي يوسف اذا كانت يستانس بها ا ه وظاهره انها اذا صلحت للرجال قبل البلوغ وقد زوجها ابوها فانه لا حضانة لامها اتفاقا فيحتاج اطلاق المختصر الي تقييد نعم علي------ المفتي به--- فهو ظاهر	2258	5383844299704950739	191	192.5	149	956	19.979080200195312	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2974	true	-3506490371913383890	227	260	1132	1299	1514	300	ان الاب والجد كان لهما ولاية الضم في الابتداء فجاز ان يعيداها الي حجرهما اذا لم تكن مامونة اما غيرهما-------- فلم تكن له ولاية الضم في الابتداء فلا تكون له ولاية الاعادة ايضا	2974	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	127	162	607	782	1451	300	ان الاب والجد كان لهما ولاية الضم في الابتداء فجاز ان يعيداها الي حجرهما اذا لم تكن مامونة اما غير الاب والجد فلم يكن له ولاية الضم في الابتداء فلا يكون له ولاية الاعادة ايضا	2261	5383844299704950739	162	310.5	129	175	92.57142639160156	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2979	true	5063989945049660729	24	62	113	302	1459	300	وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء---- وعلله في --شرحه ب----ما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة قال في البحر وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به ثم نقل كلام السراجية	2979	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	78	115	348	534	1481	300	وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء ا ه وعلله في الشرح بانه لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة------------- وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي الفتاوي السراجية	2264	5383844299704950739	163	289.5	131	199	81.9095458984375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2982	true	-3143499869666072954	164	200	850	1032	1514	300	واعترض بان الرهن محبوس لحق المرتهن وهو الاستيفاء ولذا كان احق به من ساءر الغرماء مع ان نفقته علي الراهن واجيب بانه محبوس بحق الراهن ايضا وهو وفاء دينه عنه عند الهلاك مع كونه ملكا اه	2982	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2265	false	-4977179234946421734	80	116	472	654	1598	300	واعترض بان الرهن محبوس لحق المرتهن وهو الاستيفاء ولذا كان احق به من ساءر الغرماء مع ان نفقته علي الراهن واجيب بانه محبوس بحق الراهن ايضا وهو وفاء دينه عنه عند الهلاك مع كونه ملكا له	2265	5383844299704950739	181	361.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2984	true	1274300454607229165	273	300	1340	1487	1487	300	استحسانا لانه لما طلب تاجيله كله فقد رضي باسقاط حقه في الاستمتاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة ان الاستاذ ظهير الدين كان يفتي بانه ليس--- لها الامتناع والصدر الشهيد كان-	2984	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1616	false	350601299013253357	178	226	903	1166	1511	300	استحسانا لانه لما طلب تاجيله كله فقد رضي باسقاط حقه في الاستمتاع قال الولوالجي وبقول ابي يوسف يفتي استحسانا بخلاف البيع ا ه ولان العادة جارية بتاخير الدخول عند تاخير جميع المهر وفي الخلاصة ان الاستاذ ظهير الدين كان يفتي بانه ليس له لها الامتناع والصدر الشهيد كان	1616	5383844299704950739	147	271.0	121	263	55.89353561401367	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2985	true	928487058188425489	64	147	319	791	1581	300	الهداية وهو قول الخصاف وفي الولوالجية وهو الصحيح وعليه الفتوي وظاهر الرواية اعتبار ح-له فقط--------------- وبه قال جمع كثير من المشايخ ونص عليه محمد وف----ي التحفة والبداءع انه الصحيح بحر لكن المتون والشروح علي الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية وقال بعض الناس ي---------------------عتبر حال المراة قال في البحر---------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي وجوب نفقة الموسرين اذا كانا موسرين وعلي نفقة المعسرين اذا كانا معسرين وانما الاختلاف فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا فعلي ظاهر الرواية الاعتبار لحال الرجل فان كان موسرا وهي معسرة فع---ليه نفقة الموسرين	2985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2268	false	-4386942757395296031	176	300	919	1601	1601	300	الهداية وعليه الفتوي وف--ي الولوالجية وهو الصحيح وعليه الفتوي وظاهر الرواية اعتبار حاله فقط وهو قول الكرخي وبه قال جمع كثير من المشايخ ونص عليه محمد وقال في التحفة والبداءع انه الصحيح نظرا الي قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق 7 واستدل في الهداية لاعتبار حاهما حالهما بحديث هند فانه اعتبر حالهما واما النص فنقول بموجبه انه مخاطب بقدر وسعه والباقي دين في ذمته وحاصله انه عمل بالاية والحديث واتفقوا علي وجوب نفقة الموسرين اذا كانا موسرين وعلي نفقة المعسرين اذا كانا معسرين وانما الاختلاف فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا فعلي ظاهر الرواية الاعتبار لحال الرجل فان كان موسرا وهي معسرة تجب عليه نفقة الموسرين-	2268	5383844299704950739	388	661.5	321	685	56.642333984375	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2985	true	928487058188425489	139	253	747	1350	1581	300	فان كان موسرا وهي معسرة ف---عليه نفقة الموسرين ------------وفي عكس-----------ه نفقة المعسرين واما علي المفتي به فتجب نفقة الوسط في المسالتين وهو فوق نفقة المعسرة ودون نفقة الموسرة اه تنبيه صرحوا ببيان اليسار والاعسار في نفقة الاقارب ولم ار من عرفهما في نفقة الزوجة ولعلهم وكلوا ذلك الي العرف والنظر الي الحال من التوسع في الانفاق وعدمه ويءيده قول البداءع حتي لو كان الرجل مفرطا في اليسار ياكل خبز الحواري و--لحم الدجاج--------- والمراة مفرطة في الفقر تاكل في---------------------------------------------------------------------------------- بيت اهلها خبز الشعير يطعمها---------- خبز الحنطة ولحم الشاة قوله ويخاطب الخ صرح به في الهداية وقد غفل عنه في غاية البيان فقال اذا كان معسرا وهي موسرة واوجبنا الوسط فقط كلفناه بما ليس في وسعه	2985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	27	124	139	647	1518	300	وان كان معسرا وهي موسرة وجب عليه نفقة المعسرين لانها لما تزوجت معسرا فقد رضيت بنفقة المعسرين واما علي المفتي به فتجب نفقة الوسط في المسالتين وهي فوق نفقة المعسرة ودون نفقة الموسرة فاذا كان--------------------------------------------------------------------- الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرطا في اليسار ياكل---- الحلواء واللحم المشوي والباجات والمراة فقيرة--------- تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليها ان يطعمها ما ياكل في بيته بنفسه ولا ما كانت تاكل في بيت اهلها ------ولكن يطعمها الوسط وهو خبز البر وباجة او باجتين كذا في الذخيرة و---------------------------في غاية البيان انه- اذا كان معسرا وهي موسرة واوجبنا الوسط فقد كلفناه بما ليس في وسعه	2269	5383844299704950739	304	431.0	243	732	41.53005599975586	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2992	true	5971907108640491360	0	75	0	384	1463	300	ابي يوسف--- لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوات الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا ---------هداية وقيد بقوله كرها لانه لو ذهب بها علي صورة الغصب لكن برضاها فلا خلاف فيها اذ لا شك في انها ناشزة فافهم قوله ولو نفلا المناسب ولو فرضا فيفهم عدم الوجوب في النفل بالاولي لانه متفق عليه اما الفرض ففي البحر عن الذخيرة -------------------عن ابي يوسف انه-------------------------- عذر ف-----لها نفقة الحضر وفي رواية عنه يءمر------ بالخروج معها والانفاق عليها	2992	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2280	false	-5312732341686177994	239	291	1218	1489	1535	300	ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فو-ت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا كذا في الهداية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا حجت مع غير الزوج فلان فوات الاحتباس منها وعن ابي يوسف ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر فيكون لها نفقة الحضر وفي رواية عنه يءمر الزوج بالخروج معها والانفاق عليها	2280	5383844299704950739	176	265.5	143	452	38.938053131103516	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2994	true	7555038834048807176	36	103	176	530	1531	300	يختلف باختلاف الاماكن والعادات فيجب علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف في كل وقت ومكان فان شاء------- فرضها اصنافا وان شاء قومها وقضي بالقيمة كذا في المجتبي وفي البدا------ءع الكسوة علي الاختلاف كالنفقة من اعتبار حاله فقط او حالهما بحر قوله في كل نصف حول مرة الا اذا تزوج وبني بها ولم يبعث------------- لها كسوة فتطالبه بها---- قبل نصف الحول--- والكسوة كالنفقة في انه لا يشترط مضي المدة	2994	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	103	159	552	856	1566	300	يختلف باختلاف الاماكن والعادات فيجب علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف في كل وقت ومكان فان شاء القاضي فرضها اصنافا وان شاء قومها وقضي بالقيمة--------------- وفي الخلاصة وتفرض الكسوة كل ستة اشهر----------------------------------------------------------------- الا اذا تزوج وبني بها ولم يبعث اليها الكسوة لها ان ---تطالبه بالكسوة قبل مضي ستة اشهر والكسوة كالنفقة في انه لا يشترط مضي المدة	2272	5383844299704950739	244	381.5	196	387	63.049095153808594	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2995	true	3776613548844382623	81	141	418	717	1520	300	اذا كان له طعام------ كثير وهو صاحب ماءدة -يمكن ا-------لمراة من تناول مقدار كفايتها فليس لها ان تطالبه بفرض النفقة وان لم يكن بهذه الصفة فان رضيت ان تاكل معه فبها ونعمت وان خاصمته-------------- يفرض لها بالمعروف اه وهو كالصريح---------------------------- في-------- ان المراد بصاحب الماءدة من يمكنها تناول كفايتها من طعامه سواء ----------------------------------------كان ينفق علي من لا تجب عليه نفقته	2995	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2265	false	-4977179234946421734	161	242	909	1309	1598	300	اذا كان له طعام وكثير كثير وهو صاحب ماءدة فتمكن فتمكين المراة من تناول مقدار كفايتها فليس لها ان تطالبه بفرض النفقة وان لم يكن بهذه الصفة فان رضيت ان تاكل معه فبها ونعمت وان خاصمته في فرض النفقة يفرض لها بالمعروف--- وهو التمليك كذا في غاية البيان وظاهر ما في الذخيرة ان المراد بصاحب الطعام الكثير ان ينفق علي من لا تجب عليه نفقته فحينءذ هي متعنتة في طلب الفرض لانه اذا كان ينفق علي من لا تجب عليه نفقته	2265	5383844299704950739	250	394.5	197	403	62.03474044799805	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2995	true	3776613548844382623	0	23	0	119	1520	300	اذا ظهر عند القاضي مطله فحينءذ يفرض النفقة ويامره ليعطيها لتنفق علي نفسها نظرا لها فان لم يعط حبسه ولا تسقط عنه النفقة	2995	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2266	false	-7310035616674770891	117	140	600	719	1524	300	اذا ظهر عند القاضي مطله فحينءذ يفرض النفقة ويامره ليعطيها لتنفق علي نفسها نظرا لها فان لم يعط حبسه ولا تسقط عنه النفقة	2266	5383844299704950739	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2995	true	3776613548844382623	268	300	1357	1520	1520	300	قالوا يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما ب------------------------------يوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر----- دفعة وهذا بناء علي انه يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم-	2995	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	174	214	898	1096	1518	300	قالوا يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما بيوم اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي ان- يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم	2269	5383844299704950739	162	304.0	131	199	81.40703582763672	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2995	true	3776613548844382623	179	242	898	1218	1520	300	وفي الفتح----------- امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق بينهما ويبيع الحاكم ما-له علي------ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما-له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع مسكنه وخادمه لانه من اصول حواءجه وهي مقدمة علي ديونه وقيل يبيع ما سوي الازار الا في البرد وقيل ما سوي دست من الثياب واليه مال الحلواني وقيل دستين واليه مال السرخسي ولا	2995	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	38	136	198	687	1540	300	وفي --فتح القدير ولو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق وي-------بيع الحاكم ما له عليه وصرفه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ اه وفي المجتبي والذخيرة قال الزوج في مجلس ابي يوسف ليس عندي نفقة فقال خذي عمامته وانفقيها علي نفسك فيحتمل انه علم ابو يوسف ان له عمامة اخري والا لاتباع العمامة في النفقة وساءر الديون قال الخصاف ولا يبيع مسكنه وخادمه ويبيع ما سوي ذلك وق-----------------------يل يبيع ما سوي الازار وقيل يترك لنفسه دستا م--------ن الثياب ويبيع ما سوي ذلك و--قيل دستين وبه قا--ل السرخسي ولو	2290	5383844299704950739	217	347.0	171	533	40.71294403076172	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2996	true	7865115277186246191	0	128	0	624	1454	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كانا تاجرا فنفقته-------- شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك------- فتح وغيره قلت ومشي في الاختبار وغيره علي ما ذكره المصنف من التقدير بشهر لانه وسط وهو الذي ذكره محمد نعم في الذخيرة عن السرخسي انه ليس بتقدير لازم وان بعض المتاخرين اعتبر ما مر من التفصيل في حال الزوج قوله وله الدفع كل يوم ذكر في البحر بحثا حيث ذكر التفصيل المذكور ثم قال وينبغي ان يكون محله ما اذا رضي الزوج والا فلو قال----------------------------------------- انا ادفع نفقة كل يوم معجلا لا يجبر علي غيره لانه انما اعتبر ما ذكر تخفيفا عليه فاذا كان يضره لا يفعل وظاهر كلامهم ان كل مدة	2996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	214	300	1096	1518	1518	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان- تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذي -لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك كذا في فتح القدي--------------------ر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون محله ما اذا رضي الزوج والا -لو قال التاجر الدهقان والدهقان او الصانع الصناع انا ادفع نفقة كل يوم معجلا لا يجبر علي غيره لانه انما اعتبر ما ذكر تخفيفا عليه فاذا كان يضره لا يفعل وظاهر كلامهم ان كل مدة-	2269	5383844299704950739	354	631.5	280	680	52.05882263183594	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2996	true	7865115277186246191	128	190	624	916	1454	300	ناسبت حال الزوج -انه يعجل نفقتها كما صرحوا به في اليوم اه فتامل قوله كما لها الطلب الخ ذكر في الذخيرة ما مر عن محمد من التقدير بشهر لانه اقل الاجال المعتادة ثم قال وفرع علي هذا انه لو لم يدفع لها فارادت------- ان تطلب كل يوم فانما تطلب عند المساء لان حصة كل يوم معلومة فيمكن طلبها بخلاف---------------- ما دون اليوم	2996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2270	false	3953216861940581174	0	53	0	253	1436	300	ناسبت حال الزوج فانه يعجل نفقتها كما صرحوا به في اليوم وصرح به في التجنيس في نفقة الشهر انها تفرض عليه وتدفع لها-------------------------------------------- ثم قال لو فرض لها نفقة كل شهر فطلبتها كل يوم كان لها ان ت------------------طلب عند المساء لان حصة كل يوم معلوم- فيمكنها فيمكنهم المطالبة ولا كذلك ما دون اليوم	2270	5383844299704950739	125	161.0	95	316	39.55696105957031	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2997	true	5426848470469684038	175	246	884	1244	1522	300	وفي الاقضية اجمعوا ان في الدين المءجل اذا قرب حلول الاجل واراد المديون السفر لا يجب عليه اعطاء الكفيل وفي الصغري المديون اذا اراد ان يغيب ليس لرب الدين ان يطالبه باعطاء الكفي-----------------ل وقال ابو يوسف لو قال قاءل بان له ان يطالبه قياسا علي نفقة شهر لا يبعد وفي المنتقي---- رب الدين لو قال للقاضي ان مديوني فلانا يريد ان يغيب عني فانه يطالبه باعطاء الكفيل وان كان الدين مءجلا	2997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3635	false	-4126567835006445852	247	298	1315	1582	1594	300	وفي البزازية وف--------ي الدين المءجل اذا قرب الحو-----ل واراد المديون السفر لا يجب----- اعطاء الكفيل وفي الصغري------------------------- ----------ليس له مطالب-------ة الكفيل ولم يقيد بالمءجل وقال ا--لثاني لو قيل له طلب الكفيل-------- قياسا علي نفقة شهر لا يبعد وفي المنتقي قال رب الدي-----------------ن مديوني------ يريد السفر له التكف---------------------يل وان كان الدين مءجلا	3635	5383844299704950739	197	267.0	155	381	51.70603561401367	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2998	true	5398502185033297899	68	153	320	728	1451	300	قبل الفرض او التراضي علي شء معين وصرح به في البحر عن الذخيرة في شرح قوله ولا تجب نفقة مضت الا بالقضاء او الرضا لكن نقل بعده عن الواقعات لو قالت انه----------- يريد ا--لغيبة وطلبت-------- منه كفيلا------------- ليس لها ذلك لان- النفقة لم تجب وقال ابو يوسف استحسن -----اخذ---- كفيل بن---فقة شهر- وعليه الفتوي لانها----- ان لم تجب للحال تجب بعده فيصير كانه كفل بما ذاب لها علي الزوج فيجبر استحسانا رفقا بالناس قال و-----------زاد في الذخيرة انه لا فرق------------- بين ----كونها----- مفروضة او لا	2998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2293	false	-6372017618149781326	129	218	607	1044	1467	300	قبل الفرض او التراضي علي--- معين لا تصح وبعد احدهما تصح كما في الذخيرة ولو ان المراة------------------------------------------------------ قالت للقاضي ان زوجي يريد ان يغيب وارادت ان تاخذ منه كفيلا بالنفقة فانه ليس لها ذلك لانه النفقة لم تجب وقال ابو يوسف استحسن ذلك واخذ منه كفيلا بالنفقة شهرا وعليه الفتوي لان النفقة ان لم تجب للحال تجب بعده فتصير كانه كفل بما ذاب لها علي الزوج فيجبر استحسانا رفقا بالناس كذا في الواقعات زاد في الذخيرة انه لا فرق في هذا الحكم بين ان تكون النفقة مفروضة او لا	2293	5383844299704950739	282	406.0	222	494	57.08502197265625	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3000	true	-6054161834064400400	147	181	751	934	1522	300	انه ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدرا--------هم كما في المحيط اما باعتبار حاله او باعتبار حالهما	3000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2268	false	-4386942757395296031	134	169	688	879	1601	300	انه ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدراهم بالدرهم كما في المحيط اما باعتبار حاله او باعتبار حالهما	2268	5383844299704950739	183	357.5	149	191	95.81151580810547	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3001	true	-1328591323773688545	29	91	129	466	1556	300	قدره محمد في الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سن--------------------------ة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الظهيرية ان ----------------هذا في عرفهم اما في عرفنا فيجب السراويل و----------الجبة والفراش--------------- واللحاف وما تدفع به اذي الحر------ والبرد وفي الشتاء درع خزرجي-ة قز وخمار ابريسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الذخيرة ما ذكره محمد علي عادتهم وذلك يختلف باختلاف الاماكن حرا وبردا والعادات ف----علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف في كل وقت ومكان	3001	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	1	117	9	639	1566	300	قدر- محمد--- الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير الملحفة قال بعضهم الملاءة التي تلبسه تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبيسه تلبسه في الليل وذكر درعين وخمارين اراد بهما صيفيا وشتويا ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم اما في عرفنا فتجب السراويل وثياب اخر كالجبة والفراش التي تنام عليه واللحاف وما تدفع به اذي الحر البرد والبرد وفي الشتاء درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس للزوج تهيءة اسباب الخروج ا ه وفي المجتبي ان ----------------------ذلك يختلف باختلاف الاماكن---------- والعادات فيجب علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف في كل وقت ومكان	2272	5383844299704950739	279	428.5	226	666	41.89189147949219	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3002	true	4796057711741150610	0	32	0	152	1465	300	ليس عليها الا تسليم نفسها في بيته وعليه لها جميع ما يكفيها بحسب حالها- من اكل وشرب ولبس وفرش ولا يلزمها ان ت-تمتع بما هو ملكها ولا--- تفرش له شيءا من فراشها	3002	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2274	false	-4544506756445850993	158	191	786	941	1510	300	ليس ل--ها الا تسليم نفسها في بيته وعليه لها جميع ما يكفيها بحسب حالهما من اكل وشرب ولبس وفرش ولا يلزمها ان تستمتع بما هو ملكها ولا ان تفرش له شيءا من فراشها	2274	5383844299704950739	148	275.5	116	157	94.26751708984375	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3004	true	1145581853639377209	100	145	512	727	1495	300	وكذا لو كانت ابراتك عن نفقة سنة لم----- يبرا الا من نفقة شهر واحد لان القاضي لما فرض نفقة كل شهر فانما فرض لمعني يتجدد بتجدد الشهر فما لم يتجدد الشهر لا يتجدد الفرض وما لم يتجدد الفرض لا تصير نفقة الشهر الثاني واجبة الخ	3004	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2293	false	-6372017618149781326	24	70	112	332	1467	300	وكذا لو قالت ابراتك عن نفقة سنة لم يبدا يبرا الا من نفقة شهر واحد لان القاضي لما فرض نفقة كل شهر فانما فرض لمعني يتجدد بتجدد الشهر فما لم يتجدد الشهر لا يتجدد الفرض وما لم يتجدد الفرض لا تصير نفقة الشهر الثاني واجبا ولو	2293	5383844299704950739	210	409.0	165	220	95.45454406738281	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3007	true	-2630364643100987839	28	113	149	569	1512	300	عشرة دراهم نفقة شهر فمضي الشهر و---بقي منها----- شء يفر----ض لها عشر اخري اذا --------------------------------------لم يظهر خط------ءه في التقدير بيقين لجواز انها قترت------------------------------------------- علي نفسها فيبقي التقدير معتبرا فيق-------ضي لها ب-----اخري بخلاف ما--------- اذا اسرفت فيها او سرقت او هلكت قبل مضي الوقت لا يقضي باخري ما------------------- لم يمض الوقت لعدم ظهور الخطا بخلاف نفق-----------------------------ة المح-رم وكذا كسوته- فانه ----------اذا مضي الوقت وبق--------------------------------ي شء لا يقضي باخري---------------- لانها في حقه باعتبار الحاجة ولذا لو ضاعت منه يفرض له اخري وفي حق المراة معاوضة عن الاحتباس	3007	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2273	false	2061975941067432848	178	297	886	1500	1514	300	عشرة دراهم نفقة شهر فمضي الشهر وقد بقي من العشرة شء حيث يفرض لها القاضي في النفقة عشرة اخري والفرق ان في باب النفقة لم يظهر خطا القاضي في التقدير بيقين لجواز انه انما بقي من العشرة شء لتقتير وجد منها في الانفاق علي نفسها ف-بقي التقدير معتبرا فيقضي القاضي لها بعشرة اخري اما في باب الكسوة اذا لبست جميع المدة ولم تتخرق فقد ظهر خطا القاضي في التقدير بيقين لانا تيقنا انه لم يوجد منها التقتير في اللبس فرق بين نفقة الزوجات وكسوتهن وبين نفقة المحارم و----كسوتهم فان في الاقارب اذا مضي الوقت وبقي شء من الدراهم او الكسوة فان القاضي لا يقضي باخري في الاحوال كلها لانها------- باعتبار الحاجة في حقهم---------------------- وفي حق المراة معاوضة عن الاحتباس	2273	5383844299704950739	254	303.0	202	648	39.197532653808594	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3007	true	-2630364643100987839	232	300	1184	1512	1512	300	المراة قوله وتجب لخادمها المملوك لها لان كفايتها واجبة عليه وهذا من تمامها اذ لا بد لها منه هداية ويعلم منه -----------------------------------------------------------------------------انها اذا مرضت وجب عليه اخدامها ولو كانت امة وبه صرح الشافعية وهو مقتضي قواعد مذهبنا ولم اره صريحا وان علم من كلامهم رملي قلت هذا ظاهر علي خلاف الظاهر فف------------------------------------------------------------------------------ي البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اي الخادم كل من يخدمها حرا كان او عبدا ملكا لها او له	3007	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	150	245	770	1260	1535	300	النفقة والكسوة-- لخادم-- المراة----- لان كفايتها واجبة عليه وهذا من تمامه- اذ لا بد لها منه فيلزمه للخادم ادي ادني الكفاية لا تبلغ نفقة المراة وكذا كسوته بارخص ما يكون ويفرض للخادم خف لانها تحتاج الي الخروج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المراة كذا في الخانية وفسر في الهداية نفقة الخادم بما يلزم المعسر من نفقة امراته وشرط في البداءع وشرح الطحاوي في وجوب نفقة خادمها ان لا يكون له شغل غير خدمتها بان يكون متفرغا لها واطلق المصنف في الخادم ولم يضفه اليها للاختلاف في تفسيره فقيل هو---------- كل من يخدمها حرا كان او عبدا ملكا لها اوله	2283	5383844299704950739	137	155.0	106	625	21.920000076293945	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3008	true	1037900157493027439	0	48	0	228	1480	300	او لهما او لغيرهما وظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة كما في الذخيرة انه مملوكها فلو لم يكن لها خادم لا يفرض عليه نفقة خادم لانها بسبب الملك--- فاذا لم يكن في ملكها لا تلزمه نفقته اه ثم قال وبهذا علم انه اذا لم يكن لها خادم مملوك لا	3008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	245	287	1260	1467	1535	300	او-لهما او لغيرهما وظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة كما في الذخيرة انه مملوكها فلو لم يكن لها خادم لا يفرض عليه نفقة خادم لانها بسبب ملكها له فاذا لم يكن في ملكها لا يلزمه نفقته كالقاضي---------------- اذا لم يكن له- خادم لا ------	2283	5383844299704950739	189	343.5	149	231	81.81818389892578	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3008	true	1037900157493027439	38	66	185	316	1480	300	وبهذا علم انه اذا لم يكن لها خادم مملوك لا يلزمه----- كراء غلام يخدمها لكن يلزمه ان يشتري لها ما تحتاج----ه من السوق كما صرح به ف--------ي السراجية	3008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	39	70	207	355	1542	300	وبهذا علم انه اذا لم يكن لها خادم مملوك لا يلزم الزوج كراء غلام يخدمها لكن يلزمه ان يشتري لها ما تحتاج اليه من السوق كما صرح به في الفتاوي السراجية	2284	5383844299704950739	130	242.5	102	148	87.83783721923828	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3010	true	8616962263308778240	66	242	355	1231	1547	300	لها اي لا يلزمه نفقة اكثر من خادم لها الا اذا احتاجهم لاولاده لانها لو لم يكن لها خدم واحتاج اولاده الي اكثر من خادم يلزمه لان ذلك من جملة نفقتهم كما لا يخفي قوله وعن الثاني اي ابي يوسف اشار الي ان هذا رواية عن ابي يوسف لان المنقول عنه في الهداية وغيرها انه يفرض لخادمين لاحتياج-------- احدهما لمصالح الداخل و----الاخر لمصالح الخروج قوله زفت اليه اشار الي ان المعتبر حالها في بيت ابيها لا حالها الطارء عليها في بيت الزوج تامل رملي قوله ثم قال وفي البحر الخ عبارة البحر هكذا قال الطحاوي وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف ان المراة اذا كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخد-م ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين او اكثر من ذلك قال وبه ناخذ كذا في غاية البيان وفي الظهيرية والولوالجية المراة اذا كانت من بنات الاشراف ولها خدم يجبر الزوج علي نفقة خاد-----مين ا-ه فالحاصل ان المذهب الاقتصار علي واحد مطلقا والماخوذ به عند المشايخ قول ابي يوسف اه مطلب في فسخ النكاح	3010	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	72	189	368	971	1542	300	لانه --لا يلزمه نفقة اكثر من خا----------------------------------------------------دم واحد لها وهذا عندهما وقال ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرض لخادمين لانها تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل والي الاخر لمصالح الخارج -ولهما ان الواحد يقوم بالامرين فلا ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------رة الي اثنين ق-ال الطحاوي وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف ان المراة اذا كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخدام ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين اكثر--- من ذلك قال وبه ناخذ كذا في غاية البيان وفي الظهيرية والولوالجية المراة اذا كانت من بنات الاشراف ولها خدم يجبر الزوج علي نفقة اجرة خادمين ا ه فالحاصل ان المذهب الاقتصار علي واحد مطلقا والماخوذ به عند المشايخ قول ابي يوسف -------وفي فتح القدير	2284	5383844299704950739	490	847.5	391	895	54.74860382080078	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3014	true	6520560553435554942	106	299	540	1499	1503	300	فاذا استدانت هل تصرح باني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذا اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لا يكون عل------------------يه ولو ادعت انها نو----------ت الاستدانة عليه وانكر الزوج فالقول له اه قلت وفاءدة انكاره عدم رجوع الغريم عليه بل يرجع عليها وهي ترجع عليه وانها تسقط بموت احدهما او طلاقهما كما علم مما مر والظاهر انه لا يمين علي الزوج اذ كيف يحلف علي عدم نيتها ولذا لم يقيد اليمين خلافا لما نقله الرحمتي من التقييد به فاني لم اره في المجت----------------------------بي ولا في البحر قوله وتجب الادانة الخ قال في الاختيار المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده------ الكبار حيث لا يرجع	3014	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	150	300	825	1593	1593	300	فاذا استدانت هل تصرح باني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذا اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لا يكون الاستدانة استدانة عليه ولو ادعت انها نوت الاتسدانة الاستدانة عليه وانكر الزوج فالقول له اه -------------------------------------------------------------------------------------------واطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاستدانة فشمل قريب المراة والاجنبي ولكن ذكر في شرح المختار ان المراة -----------------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم ترجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده اولاد الكبار حيث لا يرجع-	2289	5383844299704950739	669	1276.0	535	1021	65.52399444580078	129	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3016	true	-6572454874236126433	23	59	124	305	1506	300	فان- التزامه باختياره وذلك دليل علي كونه قادرا علي اداء ما التزم فيلزمه جميع ذلك الا ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك نقص عنه واوجب علي قدر طاقته	3016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	185	221	947	1128	1509	300	فانه التز-مه باختياره وذلك دليل علي كونه قادرا علي اداء ما التزم فيلزمه جميع ذلك الا ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك نقص عنه واوجب علي قدر طاقته	2295	5383844299704950739	180	350.0	144	182	98.9011001586914	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3017	true	-737743535740792911	4	63	18	327	1511	300	الخلاصة لو صالحته علي اكثر من حقوقها في النفقة والكسوة وان كان قدر ما يتغابن الناس في مثله جاز والا------------------------- فالزيادة مردودة ------------------ولا يبطل القضاء اه وعليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مضت مدة لا تسقط النفقة اذ لو بطل اصل القضاء لسقطت بالمضي وتمامه في البحر وكانه اراد بالقض-----------------اء التقدير تامل مطلب لا تصير النفقة دينا الا بالقضاء او الرضا قوله والنفقة	3017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	124	225	640	1149	1551	300	الخلاصة لو صالحته علي اكثر من حقوقها في النفقة والكسوة -ان كان قدر ما يتغابن الناس في مثله جاز وان كان قدرما لا يتغابن الناس فالزيادة مردودة ويلزمه نفقة مثلها ولا يبطل القضاء--------- فلو ان القاضي فرض لها النفقة والسعر غالي غال رخص ثم تسقط الزيادة وهذا يدل علي انه لا يبطل القضاء وتبطل الزيادة اه يعني لا يبطل اصل التقدير بزيادة السعر او نقصانه حتي لو مضت مدة لا تسقط النفقة اذ لو بطل اصله------ لسقطت ب--مضي الزمان وسياتي في مساءل الصلح عن النفقة قريبا ان شاء الله تعالي قوله ولا تجب نفقة مضت----- الا بالقضاء او الرضا --لان النفقة	2291	5383844299704950739	218	339.0	173	534	40.823970794677734	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3017	true	-737743535740792911	85	123	425	606	1511	300	المدة قال في الفتح وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا اه	3017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	1	38	5	183	1511	300	المدة القليلة لكن --ذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا اه	2292	5383844299704950739	142	233.0	110	201	70.64676666259766	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3018	true	3378416538607044066	1	128	7	606	1502	300	علي شء ثم مضت مدة ترجع بها ولا تسقط قال في البحر فهذا هو المراد بقولهم او الرضا فاما ما توهمه بعض حنيفة العصر من ان المراد ب--------ه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضا ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل اه ومقتضاه انه لا يلزمه شء بهذا الرضا لكون ما مضي قبله لم يجب عليه فهو التزام ما يلزم وانما يلزمه ما يمضي بعد الرضا لانه صار واجبا به كالقضاء واطلق في الرجوع فشمل ما اذا شرط الرجوع لها او لاكما هو ظ----------اهر المتون والشروح واما------------------------------------------------------------------------- ما في الخانية والظهيرية من ان القاضي اذا فرض لها--- النفقة فقال الزوج استقرضي كل شهر كذا وانفقي لا ترجع ما لم يق----------------------------------ل وترجعي- بذلك علي ف---------------------لعل المراد----- لا ترجع بما استقرضت	3018	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	60	188	311	938	1511	300	كل يوم ثم مضت مدة فانها ----لا تسقط------------- فهذا هو المراد بقولهم او الرضا واما ما توهمه بعض حنفية العصر من ان المراد بالرضا انه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضا ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل واما ما سياتي من مساءل الصلح بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولا رضا فالمراد انهما اصطلحا علي شء ثم مضت مدة بعده كما لا يخفي وظاهر المتون والشروح ان المراة ترجع بالنفقة المفروضة المقبوضة سواء شرط الرجوع لها او لا ويشكل عليه ما في الخانية والظهيرية------ القاضي اذا فرض للمراة النفقة فقال الزوج استقرضي كل شهر كذا وانفقي لي نفسك ففعلت ليس لها ان ترجع علي الزوج الا ان يقول وترجعين بذلك علي اه ولم ار جوابا عنها ولعل المراد انها لا ترجع بما استقرضت	2292	5383844299704950739	360	543.5	279	754	47.745357513427734	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3019	true	-1526457499501523987	41	84	228	452	1616	300	القاضي ابا عل-------ي النسفي نص علي ان ذلك مروي وانه افتي به------------------------------ الصدر الشهيد والا------مام ظهير الدين المرغيناني وشبهه بالذمي اذا اجتمع عليه خراج راسه و--اسلم يسقط عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجتمع عليه ثم قال---------------------- فقد ظهر من هذا ان الراجح عندهم سقوطها بالطلاق كالموت	3019	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2297	false	-8171170714098699553	143	272	777	1475	1625	300	القاضي الامام ابي علي النسفي وكان يقول وجدنا رواية هذه المسالة في كتاب القاضي وبه كان يفتي الصدر الشهيد والشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني وشبهة بالذمي اذا اجتمع عليه خراج راسه ثم اسلم يسقط عنه ما كان اجتمع عليه ووجه التشبيه به ان الذمي انما كان يءخذ منه خراج النفس لاصراره علي الدين الباطل وقد زال ذلك المعني بالاسلام فتسقط الجزية كذا ها هنا المراة انما تستحق النفقة بالوصلة التي كانت بينهما وتلك الوصلة قد انقطعت بالطلاق فاما اذا كانت النفقة مستدانة بامر القاضي فانها لا تسقط بالطلاق وهو الصحيح لما ذكرنا انه كاستدانة الزوج بنفسه اه ما في الذخيرة وفي المجتبي ولو طلقها الزوج في هذه الوجوه فانه يسقط ما اجتمع عليه من النفقات بعد فرض القاضي اه فقد ظهر من هذا ان الراجح عندهم سقوطها بالطلاق كالموت	2297	5383844299704950739	184	304.0	148	698	26.36103057861328	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3021	true	-8277755792117558448	81	125	420	639	1547	300	الزوج او ابوه لما في الولوالجية وغيرها ابو الزوج اذا دفع نفقة امراة ابنه ماءة ثم طلقها الزوج ليس للاب ان يسترد ما دفع لانه لو اعطاها الزوج والمسالة بحالها لم يكن له ذلك عند ابي يوسف وعليه الفتوي فكذا اذا اعطاها ابوه اه -----	3021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2299	false	-3364197027381512924	227	272	1194	1418	1559	300	الزوج او اباه لما في الولوالجية وغيرها ابو الزوج اذا دفع نفقة امراة ابنه ماءة ثم طلقها الزوج ليس للاب ان يسترد ما دفع لانه لو اعطاها الزوج والمسالة بحالها لم يكن له ذلك عند ابي يوسف وعليه الفتوي فكذا اذا اعطاها ابو الزوج اه	2299	5383844299704950739	213	425.0	171	224	95.08928680419922	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3021	true	-8277755792117558448	12	152	66	789	1547	300	نفقة المطلقة اذا مات الزوج-- اختلفوا فيه قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية اه قال الخير الرملي واستفيد منه ومما في الذخيرة جواب حادثة الفتوي طلقها باءنا وعجل لها نفقة تسعة اشهر فاسقطت سقطا بعد عشرة ايام فانقضت بذلك عدتها هل يرجع عليها بما زاد علي حصة العشرة ام لا الجواب لا يرجع عندهما لا عند محمد وهو القياس قوله عجلها الزوج او ابوه لما في الولوالجية وغيرها ابو الزوج اذا دفع نفقة امراة ابنه ماءة ثم طلقها الزوج ليس للاب ان يسترد ما دفع لانه لو اعطاها الزوج والمسالة بحالها لم يكن له ذلك عند ابي يوسف وعليه الفتوي فكذا اذا اعطاها ابوه اه ووجهه انها صلة لزوجته ولا رجوع فيما يهبه لزوجته والعبرة لوقت الهبة لا لوقت الرجوع فالزوجية من الموانع من الرجوع كالموت ودفع الاب كدفع الابن فلا اشكال	3021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	0	63	0	336	1550	300	نفقة المطلقة اذا مات --زوجها اختلفوا---- قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية فعلي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيد كلام المصنف بموت احدهما كما فعله الزيلعي بل تجعل مستقلة----------------------------------------------------- ووجهه انها صلة لزوجته ولا رجوع فيما يهبه لزوجته والعبرة لوقت الهبة لا لوقت الرجوع فالزوجية من الموانع من الرجوع كالموت ودفع الاب كدفع ابنه- فلا اشكال	2300	5383844299704950739	264	438.5	212	725	36.41379165649414	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3023	true	-8702265986390743168	80	140	421	744	1506	300	في البحر عن كافي الحاكم وشرحه للنسف-ي وشرح الطحاوي والشامل وكذا في الفتح المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها فكذلك النفقة تكون عليها	3023	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	53	108	276	580	1531	300	في ال-------كافي للحاكم وشرحه للسرخسي وشرح الطحاوي والشامل وكذلك المك--------اتب لا تجب----- نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او قنة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها فكذلك النفقة تكون عليها	2301	5383844299704950739	290	553.5	236	324	89.50617218017578	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3024	true	-7934952743203330876	13	70	55	347	1477	300	عند ال-ثاني ولهذا رد تبعا لغيره علي ما في الدرر تبعا لصدر الشريعة حيث قالا-------------- صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان عليه الف-- بسبب اخر فبيع بخمسماءة لا يباع مرة اخري اه	3024	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2302	false	7011169416496966232	159	215	774	1062	1508	300	عند المشتري وبهذا ظهر ان ما ذكره ---------------------صدر الشريعة في شرح الوقاية من قوله صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان الالف عليه بسبب اخر فبيع بخمسماءة لا يباع مرة اخري اه	2302	5383844299704950739	239	431.5	192	309	77.34627532958984	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3026	true	-5371224023875927816	0	77	0	407	1580	300	المولي في بعض الاوقات وتخدمه من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها لان النفقة حق المولي فلا تسقط بصنع غيره ذخيرة فرع لو سلمها للزوج ليلا واستخدمها نهارا فعلي الزوج نفقة الليل كما افتي به والد صاحب التتمة كما في التاترخانية قوله او اهله اي لو جاءت الي بيته وليس هو فيه---------------------- فاستخدمها اهل البيت ومنعوها من الرجوع الي بيت الزوج فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدامها ذخيرة قوله بعدها اي بعد التبوءة	3026	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2303	false	1010912682754253829	160	209	886	1147	1647	300	المولي في بعض الاوقات------- من غير ان يستخدمها لم يسقط كما صرح به في الذخيرة وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءت الي بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت فاستخدمها اهله----- ومنعوها من الرجوع الي بيته -----فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدام المولي وفيه تفويت التبواة التبوءة	2303	5383844299704950739	171	259.0	138	429	39.86014175415039	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3026	true	-5371224023875927816	157	300	830	1580	1580	300	الا-- بعد الطلاق -لم تجب اصل-------------------ا لانها لم تستحق النفقة بهذا الطلاق فلا تستحق بعده ------------------------------------ثم اعلم ان للمولي ان يرجع ويبوءها ثانيا وثالثا وهكذا فتجب النفقة وكلما استردها سقطت كما في الفتح قوله بخلاف حرة نشزت الخ اي ان الحرة اذا نشزت------ فطلقها زوجها فلها النفقة والسكني اذا عادت الي بيت ال----------------------------------------زوج والفرق ----كما في الولوالجية ان نكاح------------------- ال-امة لم يكن سببا لوجوب النفقة لانها تجب ب------------الاحتباس وهو التبوءة والتبوءة لا تجب فيه ونكاح الحرة حال الط----------------------لاق سبب لوجوب النفقة الا انها فوتت بالنشوز فاذا عادت وجبت ا ه قوله وفي البحر الخ حيث قال عقب الفرق المذكور وظاهره ان تقدير النفقة من القاضي قبل التبوءة-------- لا يصح لانه قبل السبب ولم اره صريحا ا ه قوله ونفقات الزوجات الخ في الذخيرة و الولوالجية واذا كان للرجل نسوة بعضهن احرا-ر مسلمات وبعضهن اماء ذميات فهن في النفقة سواء لانها----- مشروعة للكفاية وذلك-	3026	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	5	141	21	763	1574	300	الامة بعد الطلاق ولم يكن بواها قبله فلا نفقة لها لانها لم تستحق------- بهذا الطلاق فلا تستحق بعده وان فاتت التبواة التبوءة بعد الطلاق ثم عادت تعود--------------------------------------------- النفقة------------------- كما في الولوالجية ولا يشكل علي التعليل الح----رة اذا كانت ناشزة فطلقها زوجها فلها ان تعود---------------- الي بيت الزوج وتاخذ النفقة والسكني كما ذكره الاسبيجابي للفرق المذكور في الولوالجية من ان في الامة النكاح حالة الطلاق لم يكن سببا لوجوب النفقة لانه لم يكن سببا لوجوب الاحتباس اذ------------------ لا تجب يجب التبواة التبوءة وفي الحرة النكاح حالة الطلاق سبب لوجوب النفقة الا انها فوتت بالنشوز فاذا عادت وجبت اه---------------------------------------------- وظاهره ان تقدير النفقة من القاضي قبل التبواة التبوءة لا يصح لانه قبل السبب ولم اره صريحا وف---------------------------ي الذخيرة و-الولوالجية وان- كان للرجل نسوة بعضهن -حراءر مسلمات وبعضهن اماء ذميات فهن في النفقة سواء لان النفقة مشروعة للكفاية وذلك	2304	5383844299704950739	458	676.0	362	927	49.40668869018555	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3027	true	4711081640366489102	0	135	0	682	1466	300	لا يختلف باختلاف الدين والرق والحرية الا ان الامة لا تستحق نفقة الخادم ا ه قال في البحر وينبغي ان يكون هذا مفرعا علي ظاهر الرواية من اعتبار حاله واما علي المفتي به فلسن في النفقة سواء لاختلاف حالهن يسارا وعسرا فليست نفقة الموسرة كنفقة المعسرة و--ان نفقة الحرة كالامة كما لا يخفي ولم ار من نبه عليه ا ه قال المقدسي ولا معني لهذا بعده قولهم لان النفقة مشروعة للكفاية الخ ا ه اي لانه صريح في ذلك مطلب في مسكن الزوجة قوله وكذا-------------------------------------------------------- تجب لها اي للزوجة السكني------- اي الاسكان وتقدم ان اسم النفقة يعمها لكنه افردها لان----------------------- لها حكما يخصها نهر --------------------------------قوله خال عن اهله الخ لانها تتضرر بمشاركة---------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها فيه لا---------------نها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت بانتقاص حقها	3027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	141	286	763	1512	1574	300	لا يختلف باختلاف الدين والرق والحرية الا ان الامة لا تستحق نفقة الخادم اه-------------- وينبغي ان يكون هذا مفرعا علي ظاهر الرواية من اعتبار حاله واما علي المفتي به فلسن في النفقة سواء لاختلاف حالهن يسارا وعسرا فليست نفقة الموسرة كنفقة المعسرة وليست نفقة الحرة كالامة كما لا يخفي ولم ار من نبه علي-----------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------وله والسكني في بيت حال المولي عن اهله واهلها معطوف علي النفقة اي-------------- تجب السكني في بيت اي الاسكان للزوجة علي زوجه---------------------ا لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 اي من طاقتكم اي مما تطيقونه ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا وجبت حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها	2304	5383844299704950739	439	742.0	353	917	47.87350082397461	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3031	true	5135736620762632207	58	155	299	782	1539	300	قال-- للزوج ان يسكنها حيث احب ولكن بين جيران صالحين ولو قالت انه يضربني ويءذيني فمره ان يسكنني بين قوم صالحين فان علم القاضي ذلك زجره ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صينعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج امره باسكانها بين قوم صالحين ا ه ولم يصرحوا بانه يضرب وانما قالوا زجره ولعله لانها لم تطلب -------تعزيره وانصما طلبت الاسكان بين قوم صالحين وقد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران -ليس بمسكن شرعي	3031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	180	277	890	1381	1497	300	قالوا للزوج ان يسكنها حيث احب ولكن بين جيران صالحين ولو قالت انه يضربني ويءذيني فمره ان يسكنني بين قوم صالحين فان علم القاضي ذلك زجره ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صنيعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج امره باسكانها بين قوم صالحين ا-ه ولم يصرحوا بانه يضرب وانما قالوا زجره ولعله لانها لم تطلب تعزيزه تعزيره وان-ما طلبت الاسكان بين قوم صالحين وقد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران فليس بمسكن شرعي	2305	5383844299704950739	479	932.5	383	493	97.16024017333984	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3032	true	-1113653168078561376	26	102	136	515	1494	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة و---غيرهم- من الاقارب في كل سنة هو المختار ا ه فقوله هو المختار مقابله بالشهر في دخول المحارم كما افاده في الدرر و-------------------------- الفتح نعم ما ذكره الشارح اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا----- علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب وهو حسن ------------------------------------------------------------------------وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما	3032	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	223	299	1152	1543	1546	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين---------- ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من------------------------------------------------------------------------ المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية-------------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا يقدر علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمتنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما	2306	5383844299704950739	226	341.5	180	505	44.75247573852539	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3032	true	-1113653168078561376	103	188	521	939	1494	300	الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من--- ذوي -------الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ا ه وهذا ترجيح منه لخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في البحر انه------------------------------------ الصحيح المفتي به من انها تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبدو----نه وللمحا-------رم في كل سنة مرة باذنه	3032	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	1	115	5	593	1555	300	الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به-------- تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه	2307	5383844299704950739	363	620.5	288	602	60.29900360107422	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3033	true	9080260724545803502	118	217	613	1141	1555	300	ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن الزوج بحر عن الظهيرية قلت ينبغي تقييد الصلاة بصلاة التهجد في الليل لان في ذلك منعا لحقه وتنقيصا لجمالها بالسهر والتعب وجمالها حقه ايضا كما مر اما غيره ولا سيما السنن الرواتب فلا وجه لمنعها كما لا يخفي قوله والوليمة ظاهره ولو كانت عند المحارم لانها تشتمل علي جمع فلا تخلو من الفساد عادة رحمتي قوله وكل عمل ولو تبرعا لاجنبي كذا ذكره في البحر بحثا حيث قال وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه وكذا من العمل تبرعا لاجنبي بالاولي	3033	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	160	195	824	1021	1582	300	ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن الزوج كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه وكذا في العمل تبرعا لاجنبي بالاولي	2308	5383844299704950739	190	361.0	155	528	35.98484802246094	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3034	true	-2170686187578997959	213	240	1080	1235	1538	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغ-ير الهيءة الي م---ا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33	3034	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	200	228	1045	1204	1582	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33	2308	5383844299704950739	155	299.0	128	159	97.4842758178711	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3036	true	5296212040407262021	0	46	0	232	1500	300	الدين-------- غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقر ب---مال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه وفي وفاء دينه قضاء عليه بقول الغير بحر عن------------ الذخيرة	3036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2310	false	-7966058462097207979	110	161	580	835	1546	300	الدين لو احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقرا بالمال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه وفي وفاء دينه قضاء عليه بقول الغير وهو لا يجوز كذا في الذخيرة	2310	5383844299704950739	225	419.5	180	255	88.23529052734375	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3036	true	5296212040407262021	191	230	951	1133	1500	300	وقيد بكون المال عند شخص اذا- لو------- كان في بيته وعلم---- القاضي -------------------بالنكاح -------فرض لها فيه ل---------انه ايفاء لحقها لا --------قضاء علي الزوج بالنفقة كما لو اقر بدين ثم غاب وله--------- من جنسه مال في بيته يقضي لصاحب الدين	3036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2311	false	-5751144202764333931	116	166	584	822	1520	300	وقيد بكون المال عند شخص لانه لو كان له مال في بيته فطلبت من القاضي فرض النفقة فان علم بالنكاح بينهما فرض لها في ذلك المال لانه ايفاء لحق المراة وليس بقضاء علي الزوج بالنفقة كما لو اقر بدين ثم غاب وله مال حاضر من جنس الدين وطلب --------صاحب الدين	2311	5383844299704950739	147	214.0	116	246	59.75609588623047	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3037	true	-5073363755472372548	222	266	1107	1330	1492	300	ليست بخصم في اثبات الملك للغاءب ول-ا علي الزوجية -لان --------------------------------------المودع والمديون ليسا بخصم في اثبات النكاح علي الغاءب ولا يمين------- عليهما لانه لا يستحلف الا من كان خصما كذا في الخانية وهذا------------------- يستثني من قولهم كل من اقر بشء لزمه فاذا انكره يحلف	3037	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2310	false	-7966058462097207979	2	57	11	298	1546	300	ليست بخصم في اثبات الملك للغاءب واما علي الزوجية فلانها بهذه البينة تثبت النكاح علي الغاءب والمودع والمديون ليسا بخصم في اثبات النكاح علي الغاءب ولا يمين للمراة عليه-- لانه لا يستحلف الا من كان خصما كذا في الخانية من كتاب الوديعة وهي مما يستثني من قولهم كل من اقر بشء لزمه فاذا انكره يحلف	2310	5383844299704950739	215	378.0	172	289	74.39446258544922	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3038	true	-5084828539832093503	22	55	93	259	1507	300	لجواز انه--- عجل لها النفقة او كانت ناشزة او مطلقة--- انقضت عدتها بحر قو-----له في ال-------------------------------------------------------------------اصح راجع لكل من قوله بما اخذته وقوله وجوبا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي----------------------------------------------------------------------------- نصب ناظرا للعاجز فيجب عليه النظر اليه	3038	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2310	false	-7966058462097207979	215	297	1111	1536	1546	300	لجواز انه قد عجل لها النفقة او كانت ناشزة او مطلقة قد انقضت عدتها فكان النظر له في التكفيل بخلاف اخذ الكفيل عند قسمة التركة بين الورثة فانه ليس بحسن لجهالة -المكفول -----له كما سياتي واختلف في اخذ الكفيل عند قسمة التركة بين الورثة فانه ليس بحسن لجهالة المكفول له كما سياتي واختلف في اخذ الكفيل هل هو واجب علي القاضي او حسن ذهب السرخسي الي الاول والخصاف الي الثاني وصحح الصدر الشهيد الاول لانه نصب ناظرا للعاجز فيجب عليه النظر اليه	2310	5383844299704950739	129	178.5	101	431	29.930395126342773	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3038	true	-5084828539832093503	164	211	805	1059	1507	300	وهذا يدل علي انه يءخذ الكفيل من الوالدين ايضا وهو الظاهر لانه انظر للغاءب وقد يقال---- انما يء-------------------خذ من الوالدين--------- لاحتمال التعجيل وقدمنا ان النفقة المعجلة للقريب اذا هلكت او سرقت----- يقضي له باخري بخلاف الزوجة فليس في تكفيله---- احتياط للغاءب لانه لو----------- ادعي------- هلاكها قبل منه	3038	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2311	false	-5751144202764333931	56	116	271	584	1520	300	وهذا يدل علي انه يءخذ الكفيل من الوالدين ايضا وهو الظاهر لانه انظر للغاءب وقد يقال انه انما يءخذ منها لما تقدم واما من الوالدين فانما هو لاحتمال التعجيل وقدمنا ان النفقة المعجلة للقريب اذا هلكت او سرقت فانه يقضي له باخري بخلاف الزوجة فليس في اخذ الكفيل احتياط للغاءب لانه لو كان عجل ثم ادعي الوالد هلاكها قبل منه	2311	5383844299704950739	246	446.0	199	313	78.59424591064453	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3039	true	2346015519037150310	30	115	143	554	1458	300	ال-زوج وان لم ينكل الكفيل لان النكول اقرار والاصيل اذا اقر بالمال لزم الكفيل وان جحد الكفيل ا ه وهذا يقتضي ثبوت التخيير فيهما ولا اشكال فيه لكن اعترض في البحر علي قوله والاصيل اذا اقر الخ بان هذا فيما لو اقر بدين يجب كقول---------------ه ما ثبت لك عليه او ذاب اما لو اقر بدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم في الحال كقوله كفلت بمالك عليه فلا يلزم الكفيل وهنا ضمن ما ا-خذته -ثانيا فكان ال-------دين قاءما وقت الضمان في ذمتها للحال فلا يلزم الكفيل قال فالحق ما في	3039	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2313	false	-249951839359779520	43	134	231	695	1557	300	-للزوج وان لم ينكل الكفيل لان النكول اقرار والاصيل اذا اقر بالمال لزم الكفيل وان جحد الكفيل ولا ضمان---------------------------------------------------------- علي ------المودع لان امر القاضي بالدفع اليها قد صح فصار كامره بنفسه اه ويخالفه ما في المبسوط وشرح الطحاوي من انها لو اقرت انها تعجلت نفقتها فالزوج ياخذه من المراة ولا ياخذه من الكفيل اه وسياتي في باب الكفالة الفرق بين الكفالة بدين قاءم في الحال كقوله كفلت بمالك عليه فلا يلزم الكفيل--------- ما اقر به الاصيل وبين الكفالة بدين يجب كقوله ما ثبت لك عليه او ذاب ف---يلزم الكفيل ---------كما في	2313	5383844299704950739	209	262.5	159	550	38.0	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3043	true	6917070881550888926	143	179	765	939	1553	300	البحر فالحاصل ان الفرقة اما من قبله او من قبلها ف-----لو من قبله فلها النفقة مطلقا سواء كانت بمعصية او لا-------- طلاقا----- او فسخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت من قبلها فان كانت بمعصية فلا نفقة لها ولها السكني	3043	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	124	194	655	998	1557	300	المهر فالحاصل ان الفرقة اما من قبله او من قبلها فان كانت من قبله فلها النفقة مطلقا سواء كانت بمعصية او بغير معصية طلاقا كانت او فسخا كطلاقه ولعانه وعنته او تقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه عن الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم وان كانت من قبلها فان كان- بمعصية فلا نفقة لها واما السكني	2317	5383844299704950739	165	285.5	129	344	47.96511459350586	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3044	true	-6324131255475227392	18	68	87	347	1478	300	بامر-- القاضي فلا كلام والا ففيه خلاف اختار الحلواني انها لا تسقط ايضا واشار السرخسي الي انها تسقط وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة وغيرها انه------------------------------------------ الصحيح قال في البحر وعليه فلا بد من اصلاح المتون فانهم صرحوا بان النفقة تجب بالقضاء او الرضا وتصير دينا وهنا لا تصير دين------------ا اذا لم تنقض العدة	3044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2315	false	6400901941650864898	134	208	695	1079	1557	300	يامرها القاضي بالاستدانة--- ففيه خلاف--------------------------------- واشار السرخسي الي انها تسقط حيث علل فقال سبب استحقاق هذه النفقة العدة والمستحق بهذا السبب في حكم العلة فلا بد من قيام السبب لاستحقاق المطالبة الا تري الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه فكذا هنا وهو الصحيح اه فعلي هذا لا بد-------- من اصلاح المتون فانهم صرحوا انها------ تجب بالقضاء او الرضا وتصير دينا وهنا لا تصير دينا بالقضاء الا اذا لم تنقض العدة	2315	5383844299704950739	163	239.0	128	434	37.55760192871094	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3046	true	-2281633278964569715	229	271	1157	1371	1506	300	لا فرق بين الردة والتمك-----ين لان المرتدة بعد البينونة لو لم تحبس ----لها النفقة--------------------------- كالممكنة والممكنة اذا لم تلزم بيت العدة لا نفقة لها فليس للردة او التمكين دخل في الاسقاط وعدمه بل ان وجد الاحتباس في بيت العدة وجبت والا فلا	3046	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2318	false	9191475630409858809	78	126	391	641	1628	300	لا فرق بين المسءلتين المسالتين لان المرتدة بعد البينونة لو لم تحبس تجب لها النفقة كما في غاية البيان والمحيط كالممكنة والممكنة اذا لم تلزم بيت العدة لا نفقة لها فليس للردة او التمكين دخل في الاسقاط وعدمه بل ان وجد الاحتباس في بيت العدة وجبت والا فلا	2318	5383844299704950739	204	382.0	163	250	81.5999984741211	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3048	true	6319713105019293858	234	258	1160	1271	1494	300	وان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولده وان سفل الا في النفقة لان فيه------------------- اتلاف	3048	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2319	false	5548003092634140060	266	293	1321	1450	1481	300	فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد -ان علا في دين ولده وان سفل الا في النفقة لان في الامتناع عن الانفاق اتلاف	2319	5383844299704950739	108	199.0	84	130	83.07691955566406	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3049	true	-6457272021746384211	246	281	1206	1385	1473	300	---------لا يقبل قوله انها لا تنفق او تضيق عليهم------------- لانها امينة ودعوي الخيانة علي الامين لا تسمع بلا--- حجة ف--يسال القاضي--- جيرانها مم-------------------------------------------ن يداخلها فان اخبر------وه بما- قال الاب زجرها------- ومنعها عن ذلك نظرا لهم	3049	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	118	167	604	859	1544	300	فان قال الاب--------- انها لا تنفق و--تضيق عليهم لا يقبل قوله لانها امينة ودعوي الخيانة علي الامين لا تسمع من غير حجة فان قال للقاضي سل جيرانها فالقاضي يسال جيرانها احتياطا وانما يسال من كان يداخلها فان اخبر جيرانها بمال قال الاب زجرها القاضي ومنعها عن ذلك نظرا لهم	2320	5383844299704950739	156	221.5	124	266	58.6466178894043	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3050	true	-435836001801053094	0	44	0	218	1525	300	دفعها الي ثقة يدفع ل----ها صباحا ومساء ولا يدفع اليها جملة وان شاء امر غيرها ل--ينفق عليهم قوله وصح صلحها قيل في وجهه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب هو العاقد من الجانبين وقيل من ج----------------------------------------------------------------انب نفسه والام من جانب الصغار لان نفقتهم من اسباب ---------الحضانة وهي للام	3050	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	184	260	952	1355	1544	300	دفعها الي ثقة يدفعها اليها صباحا ومساء ولا يدفع اليها جملة وان شاء امر غيرها ان ينفق علي الاولاد واذا صالحت المراة زوجها علي نفقة الاولاد الصغار موسرا كان الزوج او معسرا جاز واختلف المشايخ في طريق جواز هذا الصلح فقال بعضهم لان الاب هو العاقد من الجانبين كبيعه مال ولده الصغير في نفسه وشراءه كذلك وقال بعضهم لان العاقد الاب من جانب نفسه والام من جانب الصغار لان نفقتهم من اسباب التربية والحضانة وهي للام	2320	5383844299704950739	178	298.5	144	403	44.16873550415039	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3051	true	2809984240093114132	261	300	1294	1519	1519	300	ومن كان بخلافهم نادر في هذا الزمان فلا يفرد بالحكم دفعا----- لحرج التمييز بين المصلح والمفسد قال صاحب القنية لكن--------------- بعد الفتنة العامة يعني فتنة التاتار التي ذهب بها اكثر العلماء والمتعلمين نري المشتغلين بالفقه والادب اللذين هما قواعد-	3051	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	13	44	89	264	1626	300	ومن كان بخلافهم نادر في هذا الزمان فلا يفرد بالحكم دفعا لخرج لحرج التمييز بين المصلح والمفسد قلت------------ لكن نري طلبة العلم بعد الفتنة العامة----------------------------------------------------------- المشتغلين بالفقه والادب اللذين هما قواعد	2333	5383844299704950739	152	255.5	126	246	61.78861618041992	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3052	true	6095496788680813381	229	289	1225	1535	1586	300	ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر----------------------------- يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون---- دينا علي والد------هم هكذا ذكر القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وهذا قول الحسن بن صالح والصحيح في المذهب ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاب زمنا يقضي ب---------ها علي الجد بلا رجوع اتفاقا---------- لان نفقة الاب	3052	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	211	300	1136	1591	1591	300	ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر لم تفرض النفقة علي الجد ولكن يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون ذلك دينا علي والد الصغار وهكذا ذكر القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا الفصل-------------- ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكره القدوري قول الحسن بن صالح هكذا ذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف وان كان الاب زمنا -قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب-	2330	5383844299704950739	255	386.0	204	471	54.14012908935547	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3053	true	7932623844171442813	29	79	135	382	1466	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي اه اي لان قول المتون والشروح ان الاب لا يشاركه في نفقة ولده	3053	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	108	151	537	751	1507	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي واطلق في قوله--------------------------------- في نفقة ولده	2331	5383844299704950739	202	383.5	160	247	81.78137969970703	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3054	true	-1410993314776420783	179	221	901	1107	1506	300	والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نقفة خادمه قال في البحر وظاهر------ الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان -------الوجوب مطلقا عن----- رواية--- ابي يوسف وفي	3054	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	0	45	0	217	1544	300	والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه اه---------- وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف وفي	2328	5383844299704950739	191	339.0	151	227	84.1409683227539	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3056	true	-7840973628137075096	169	221	829	1077	1486	300	ادعي وصي او قيم انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال اليتيم والوقف ليس له ذلك اذ يدعي دينا لنفسه علي اليتيم والوقف فلا يصح بمجرد الدعوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو-------------------------------- ادعي الانفاق من مال الوقف واليتيم نفقة المثل في تلك المدة صدق اه الا ان يحمل علي ان الاجنبي انفق من مال	3056	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	8	72	38	349	1505	300	ادعي وصي او قيم انه انفق من مال نفسه واراد الرجوع في مال اليتيم والوقف ليس له ذلك اذ يدعي دينا لنفسه علي اليتيم والوقف فلا يصح بمجرد الدعوي ذكره في احكام العمارة وفي البزازية قيم الوقف انفق من ماله في الوقف ليرجع في غلته له الرجوع وكذا الوصي مع مال الميت ولكن لو ادعي لا يكون القول قوله المتولي ا---ذا انف-ق من مال ------------------------------------------------------------------------------------	3065	5383844299704950739	157	282.5	124	399	39.34836959838867	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3058	true	-8513190368490315945	56	254	285	1290	1514	300	وفيه عن الخانية وان لم يكن للاب ولا للولد------- مال تجبر الام الي --ارضاعه عند الكل اه قال فمحل الخلاف عند قدرة الاب بالمال قال الرملي وما في الخانية نقله الزيلعي عن الخصاف وزاد عليه قوله وتجعل الاجرة دينا علي الاب اه قلت ومثله في المجمع وبه علم انه لا منافاة بين اجبارها ولزوم الاجرة لها خلافا لما قدمه في الحضانة عن الجوهرة ومر تمامه هناك قوله وكذا الظءر الخ في البحر عن غاية البيان عن----------------------- العيون عن محمد فيمن استاجر ظءر ال----------صبي شهرا فلما ا-قضي الشهر ابت ان ترضعه والصبي لا يقبل ثدي غيرها قال اجبرها ان ترضع اه فالمراد بابقاء الاجارة استدامة حكمها بعد مضي مدتها كما لو مضت اجارة السفينة في وسط البحر وهي في الحقيقة اجارة مبتداة والظاهر ان مثلها ما اذا تعينت لارضاعه قبل استءجارها فتجبر عليها وان امكن تغذيه بالدهن مثلا فان فيه تعريضا لضعفه وموته وبهذا رجحوا اجبار الام علي ظاهر الرواية تامل قوله عندها اي عن---------------------------د الام وظاهر التعليل ان كل من ثبتت لها الحضانة في حكم الام ط قوله ولا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظءر المكث الخ اي بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما------------------------------- يستغني عنها من الزمان------------------------------------------------------------------------- او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم ت-----دخل الصبي الي	3058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	110	271	562	1375	1527	300	وفي---- الخانية وان لم يكن للاب ولا للولد الصغير مال تجبر الام علي الارضاع- عند الكل اه---- فمحل الخلاف عند قدرة الاب بالمال وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية البيان معزيا الي التتمة عن اجارة العيون عن محمد فيمن استاجر ظءر ظءرا الصبي لصبي شهرا فلما انقضي الشهر ابت ان ترضعه والصبي لا يقبل ثدي غيرها قال اجبرها ان ترضع قوله ويستاجر من يرضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندها اي ويستاجر الاب من يرضع الطفل عند الام لان---------------------------- الحضانة لها والنفقة عليه اطلقه هنا وقيده في الهداية بارادة الام للحضانة وهو مبني علي ما صححه من ان الام لا تجبر عليها لانها حقها وعلي ما اختاره الفقهاء الثلاثة من الجبر فليس معلقا بارادتها لانها حق الصبي عليها وفي الذخيرة لا يجب علي الظءر-------------------- ان تمكث في بيت الام اذا لم يشترط عليها ذلك وقت العقد وكان الولد يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها كما لها ان تحمل الصبي الي منزلها او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل ندخل الولد علي	2321	5383844299704950739	337	466.0	262	1381	24.402606964111328	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3061	true	-5393032033730339349	57	86	292	451	1543	300	علي الاب ثلاث نفقات اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد من صابون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن وفرض وغطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي واذا كان للصبي مال فمءنة الرضاع ونفقته بعد الفطام في مال الصغير	3061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2325	false	-1064079084577130924	3	118	13	632	1587	300	علي الاب ثلاث-----ة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد اما اجرة الرضاع فقد صرحوا بها هنا واما اجرة الحضانة فصرح بها قارء الهداية في فتاواه واما نفقة الولد فقد صرحوا بها في الاجارات في اجارة الظءر قال الزيلعي فيها والطعام والثياب علي الوالد وما ذكره محمد في الدهن والريحان علي الظءر فهو علي عادة اهل الكوفة اه فالحاصل ان الام ليس عليها الا الارضاع واصلاح طعامه وغسل ثيابه لكن في الخانية وبعد الفطام يفرض القاضي نفقة الصغير علي طاقة الاب ويدفع الي الام حتي تنفق علي الاولاد اه الا ان يقال ان مراده النفقة الكاملة بخلافها في زمن الرضاع فانها قليلة وفي المجتبي واذا كان للصبي مال فمءنة الرضاع ونفقته بعد الفطام في مال الصغير	2325	5383844299704950739	136	208.0	110	624	21.794872283935547	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3062	true	6795125709783789554	143	219	717	1107	1509	300	الهداية وعليه الفتوي وصححه في الذخيرة ومشي عليه في متن الملتقي وفي البحر انه الارجح وفي الخلاصة انه نصاب الزكاة وبه يفتي واخاره الولوجي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجح الزيلعي عبارته وعن محمد ا-نه قدر-------ه بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفها الي اقاربه	3062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	149	271	779	1396	1541	300	الهداية وعليه الفتوي وصححه في الذخيرة لانه لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موج---------------------------ب الزكاة وانما شرط غني محرم للصدقة فكذا في حق ايجاب النفقة لان النفقة بصدقة الفطر اشبه منها بالزكاة لان في صدقة الفطر معني المءنة ومعني الصدقة فاذا لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موجب للزكاة وفي صدقة من وجه مءنة من وجه فلان لا يشترط لوجوب النفقة موجب للزكاة وانها مءنة من كل وجه كان اولي اه ورجح الزيلعي رواية----- محمد التي قدرت اليسار بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفه- الي اقاربه	2335	5383844299704950739	291	496.5	229	650	44.769229888916016	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3063	true	-174332830935220173	231	261	1239	1389	1595	300	وفي الخانية -لا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما الا ان كان --والده زمنا لا يقدر علي العمل------------------------------------------- وللابن عيال فعليه-------- ان يضمه---- الي عياله وينفق علي الكل	3063	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	196	236	1016	1212	1543	300	وفي الخانية ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا--- كان الوالد--------- يقدر علي العمل وان كان الوالد لا يقدر علي عمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	2326	5383844299704950739	131	210.0	104	208	62.980770111083984	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3066	true	-6988813800081984151	67	122	335	629	1518	300	بالسوية بين الابن والبنت هو ظاهر الرواية وهو الصحيح هداي----------------------------ة وبه يفتي خلاصة وه---------و الحق فتح وكذا لو كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك مصاب-------------------------------------------------------------------ا فهي عليهما سوية خانية وعزاه ف--ي الذخير------------------------------ة الي مبسوط محمد ثم نقل عن الحلواني --------قال مشايخنا هذا -لو تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا فلو---------------------- فاحشا يجب ا--لتفاوت -	3066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	93	191	499	1035	1574	300	بالسوية في----------------- ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما اه وفي الخلاصة وبه يفتي وفي فتح القدير وهو الحق لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث اه وفي الخانية فان كان للفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك نصابا كانت النفقة عليهما علي السواء وكذا لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا فهي عليهما علي السواء اه وذكر في الذخيرة فيه اختلافا وعزاما في الخانية الي مبسوط محمد و--نقل عن الحلواني انه قال قال مشايخنا هذا اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا تفاوتا فيه تفاوتا فاحشا يجب ان يتفاوتا	2327	5383844299704950739	222	315.5	179	555	40.0	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3072	true	5590839974139545347	177	251	935	1289	1552	300	ويتفرع من هذه الجملة فرع اشكل الجواب فيه وهو ما اذا كان- له ام وعم وابو ام موسورون فيحتمل ان تجب علي الام لا غير لان ابا الام لما كان اولي من العم والام اولي من ابيها--- كانت الام اولي من العم لكن يترك جواب الكتاب ويحتمل ان تكون علي الام والعم اثلاثا اه قلت ووجهة الاحتمال الثاني انه لما نص في مسالة الكتاب علي وجوبها علي الام والعم كارثهما اي اثلاثا------------------------------------------- علم ان	3072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2336	false	-296535061970788417	91	171	455	829	1479	300	ويتفرع من هذه الجملة فرع اشكل الجواب فيه وهو ما اذا كانت له ام وعم واب لام موس-رون فيحتمل ان تجب علي الام لا غير لان ابا الام لما كان اولي من العم والام اولي من ابي الام كانت الام اولي من العم لكن بترك جواب الكتاب ويحتمل ان يكون علي الام والعم اثلاثا اه وفي الخانية صغير مات ابوه وله ام وجد اب الاب كانت النفقة علي-----------------------هما--- اثلاثا الثلث علي الام والثلثان علي جد الاب اه وبه علم ان	2336	5383844299704950739	273	456.0	210	401	68.07980346679688	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3079	true	-4260494602007726992	239	288	1243	1494	1566	300	-------------وهو- لا يتعلق باتخاذ الملة ونفقة الاصول والفروع للجزءي------ة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين كما في -	3079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	109	162	580	846	1610	300	بحق مقصود له وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-----لجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لا-نا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في	2329	5383844299704950739	215	397.5	171	272	79.04412078857422	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3080	true	-4124951290371280919	116	153	587	772	1543	300	الزيلعي -انه اذا كان البيع من باب الحفظ وله ذلك فما المانع منه لاجل دين اخر قال في البحر واجاب عنه في غاية البيان بان النفقة واجبة قبل القضاء والقضاء فيها اعانة لا ق-----------------------------------ضاء علي الغاءب--------- بخلاف	3080	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2337	false	5376892412866442037	55	91	283	464	1503	300	الزيلعي بانه اذا كان البيع من باب الحفظ وله ذلك فما المانع منه لاجل دين اخ-------------ر واجاب عنه في غاية البيان بان النفق------------------------------------ة لا تشبه ساءر الديون لانه حينءذ يلزم القضاء علي الغاءب فلا يجوز بخلاف	2337	5383844299704950739	135	228.5	107	230	58.69565200805664	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3081	true	1971147953029003708	233	294	1138	1436	1463	300	عليه منها بعض اهل المحلة لا يضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد انه مات تلميذ ل-------ه فباع----- كتبه وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك-------- فتلا محمد قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 فما كان علي قياس هذا لا يضمن ديانة استحس-------------------------------انا اما في الحكم قيض---من وكذا لو عرف الوصي دين-------ا علي	3081	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2339	false	-4296418814615885046	26	97	131	487	1493	300	اليه من الحصر ---والحشيش لا يضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد انه مات واحد من تلامذته فباع محمد كتبه وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك الي احد فتلا محمد قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 022 فما كان علي قياس هذا الاصل لا ضمان عليه فيما بينه وبين الله تعالي استحسانا اما في الحكم فهو ضامن وكذا الورثة الكبار اذا انفقوا علي	2339	5383844299704950739	241	401.0	187	359	67.13092041015625	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3082	true	1962821395228239414	91	139	442	690	1475	300	بما انفقه ------------عليه اذا ضم-نه الغاءب لا-----------ن المودع ملك المدفوع بالضمان فكان مت-رعا بملك نفسه قال في البحر وظاهره انه لا فرق بين ان ينفق عليهم او----- يدفع-------- اليهم في وجوب الضمان وعدم الرجوع عليهم لوجود العلة فيهما و-يظهر انه لا ضمان لو--------------- اجاز المالك لا------------------ن الاجازة ابراء	3082	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2339	false	-4296418814615885046	235	296	1166	1473	1493	300	بما انفقه علي من انفق عليه عند ضمانه وقالوا لا رجوع له لان المودع ملك المدفوع بالضمان فكان متبرعا بملك نفسه------------- وظاهره انه لا فرق بين ان ينفق عليهم وبين ان يدفع الوديعة اليهم في وجوب الضمان وعدم الرجوع عليهم لوجود العلة فيهما ولم ار انه اذا انفق عليهم بلا امر ثم اجاز المالك لظهور انه لا ضمان لان الاجازة ابراء	2339	5383844299704950739	210	343.0	167	320	65.625	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	211	294	1134	1575	1602	300	الكتاب وكذلك ان فرض القاضي علي الاب فغاب الاب--------------------- وتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم ترجع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بذلك ف-------------------------------ان لم تستدن بعد الفرض وكا---نوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار ملكا لهم فوقع الاستغناء عن نفقة الاب واستحقاق هذه النفقة باعتبار الحاجة فان كانوا اعطوا مقدار نصف الكفاية سقط نصف الكفاية عن الاب وتصح الاستدانة في النصف بعد ذلك وعلي هذا القياس وليس هذا في حق الاولاد خاصة بل في نفقة جميع المحارم	3083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	128	209	675	1123	1591	300	ال--اب وكذلك لو ---------------------غاب الاب بعد فرض نفقة الاولاد وتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم -رجعت عليه وكذلك هذا الحكم في مءنة الرضاع اذا كان الاب معسرا فالقاضي يامر الام بالاستدانة فاذا ايسر رجعت عليه بالقدر الذي امرها القاضي بالاستدانة وان لم تستدن بعد الفرض لكن كانوا ياكلون من مسالة الناس فلا رجوع لها لوقو-------------------------------------------ع الاستغناء ------------------------------------------------فان كانوا اعطوا مقدار نصف الكفاية سقط نصف النفق-ة عن الاب وتصح الاستدانة في النصف الباقي- وعلي هذا القياس وك----ذا---------------------- في نفقة----- المحارم	2330	5383844299704950739	261	384.5	212	596	43.79194641113281	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	137	183	756	1006	1602	300	الاصلاح وفي الهداية ولو قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	165	210	857	1092	1545	300	الاولين فقط اه قوله ولو قضي بنفقة الولاد والقريب و-----------------------مضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	2340	5383844299704950739	199	358.5	158	258	77.13178253173828	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3085	true	-3895051741868219045	90	134	466	688	1567	300	وفي الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع---- بذلك علي الزوج اه قال في البحر ولم يشترط الاستدانة ولا الاذن بها فيفرق بين ما اذا انفقت عليهم من مالها وبين ما اذا اكلوا من المسالة	3085	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	154	196	799	1012	1559	300	وفي الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع ذلك بذلك علي الزوج اه و-------------لم يشترط الاستدانة ولا الاذن بها فيفرق بين ما اذا انفقت عليهم من مالها وبين ما اذا اكلوا من المسالة	2342	5383844299704950739	208	400.5	167	226	92.035400390625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3089	true	-645234398099643834	110	173	555	881	1525	300	هو الصحيح وقيل--------------- يرفع الباءع الامر الي الحاكم فياذن له في بيعه او اجارته قنية وفيها ان نفقة------ المبيع بشرط الخيار علي من له الملك في العبد وقت الوجوب وقيل علي الباءع وقيل يستدين فيرجع علي من يصير له الملك كصدقة الفطر اه قوله---------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان تلزم---- المشتري تتمة عبارة البحر هكذا وتكون تابعة للملك كالمرهون كما بحثه بعضهم كما في القنية ايضا	3089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	49	130	266	668	1516	300	هو الصحيح ثم رقم برقم اخر انه يرفع الباءع الامر الي الحاكم فياذن له في بيعه او اجارته ثم رقم ب---ان نفقة العبد المبيع بشرط الخيار علي من له الملك في العبد وقت الوجوب وقيل علي الباءع وقيل يستدان فيرجع علي من يصير له الملك كصدقة الفطر اه وفي وجوب نفقة البيع علي الباءع قبل تسليمه اشكال لانه لا ملك له لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون علي المشتري---------------------- وتكون تابعة للملك كالمرهون كما بحثه بعضهم كما في القنية ايضا	2345	5383844299704950739	281	486.0	224	427	65.8079605102539	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3092	true	-7798493352904481290	19	76	86	372	1471	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق بخلاف العبد كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية قوله والكمال ---------------قال والحق ما عليه الجماعة لان --------------------------غاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبر- القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه و-اقره في البحر والنهر والمنح قوله ولا يجبر--------- في غير الحيوان اي كالدور والعقار والزرع قوله م-------------------------------------------------------ا لم يكن له شريك اي فان	3092	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	116	225	574	1127	1519	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق الا انه يفتي فيما بينه وبين الله تعالي في الانفاق علي الحيوانات لانه عليه السلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف انه يجبر والاصح ما قلنا كذا في الهداية ورجح الطحاوي رواية ابي يوسف قال وبه ناخذ قال في فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر---- المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة اه واما في غير الحيوانات- كالدور والعقار لا يفتي به ايضا الا اذا كان فيه تضييع المال فيكون مكروها وهذا كله اذا لم يكن له شريك--- فان	2346	5383844299704950739	187	262.0	146	561	33.33333206176758	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3095	true	-8846883301537892942	192	300	967	1523	1523	300	ففرق بين الاعتاق لادمي وبين الاعتاق للشيطان وعلل حرمة الاعتاق للشيطان بانه قصد تعظيمه اه اي بخلاف قصد تعظيم فلان لانه غير منهي تامل قوله وحرام بل كفر للشيطان وكذا للصنم كما سياتي ولعل وجه القول بانه كفر هو ما سيذكره عن الجوهرة ان تعظيمهما دليل الكفر الباطل كالسجود للصنم ولو هزلا فيحكم بكفره وهذا كله اذا لم يقصد التقرب والعبادة والا فهو كفر بلا شبهة سواء كان لفلان او للشيطان وذكر في فتح القدير ان من الاعتاق المحرم اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خر-فا للظاهرية قال وفي عتق العبد-	3095	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	152	211	765	1071	1551	300	ففرق بين الاعتاق لادمي وبين الاعتاق للشيطان وعلل حرمة الاعتاق للشيطان بانه قصد تعظيمه------------------------------------------------------------------------ وكذا العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا نية مباح كما في التبيي-------ن وذكر في فتح القدير ان من الاعتاق المحرم اذا غلب علي ظنه انه ان اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية هذا وفي عتق العبد	2368	5383844299704950739	273	487.0	219	558	48.92473220825195	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3096	true	5246734973933330640	16	50	76	271	1544	300	المحيط------------- ويستحب------ ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه مما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق قوله	3096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1455	false	3542500245514378532	244	280	1242	1441	1543	300	المحيط من باب العتق ويستحب للعبد ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد------------- كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه مما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق اه --	1455	5383844299704950739	177	322.0	146	214	82.71028137207031	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3096	true	5246734973933330640	14	53	67	282	1544	300	البحر عن- المحيط ويستحب------ ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه مما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق قوله ويصح من حر	3096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	126	166	707	928	1603	300	الكفر وفي المحيط ويستحب للعبد ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه -ما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق قوله ويصح من حر	2349	5383844299704950739	210	398.5	171	222	94.59459686279297	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3100	true	-2094669592020091458	17	50	72	228	1432	300	ابي القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها------- ما اصنع بالسراج فوجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذه كلمة لطف لا تعتق بها	3100	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	174	208	884	1047	1503	300	ابي القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها المولي ما اصنع بالسراج ووجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذه كلمة لطف لا تعتق بها	2360	5383844299704950739	155	301.0	122	163	95.09202575683594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3100	true	-2094669592020091458	207	289	985	1377	1432	300	اذا لم يكن---------- معروفا به عند الناس فلو معروفا به لا يعتق كما في البحر عن المبسوطة قوله وكذا في الطلاق رد علي ما في التنقيح فرق حيث بين هذا---------------------------- وبين ما لو سمي المر-ة بطالق حيث يقع اذا ناداها لانه عهد التسمية بحر كالحر -بن قيس بخلاف طالق فانه لم تعهد التسمية به قال في البحر وفي اكثر الكتب لم يفرق بينهما لان العلم لم يشترط فيه ان يكون معهودا والكلام فيما اذا اشهد وقت التسمية فيهما فالظاهر عدم الفرق اه -	3100	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2361	false	-2027851945852725462	8	81	53	420	1454	300	اذا لم يكن هذا الاسم معروفا له--------------------------- يعتق---- في القضاء لانه ناداه بوصف يملك ايجابه به وفرق ف-----ي التنقيح-------- بين تسميته بحر حيث لا يقع اذا ناداه وبين تسمية---- المراة بطالق حيث يقع اذا ناداها لانه عهد التسمية بحر كالحر ابن قيس بخلاف طالق----- لم تعهد التسمية به -------------وفي اكثر الكتب لم يفرق بينهما لان العلم لا يشترط فيه ان يكون معهودا والكلام فيما اذا اشهد وقت التسمية فيهما فالظاهر عدم الفرق وفي	2361	5383844299704950739	278	431.0	218	433	64.20323181152344	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3101	true	8165993173872513521	118	243	607	1259	1548	300	فما في غاية البيان من التسوية بينهما------------------------------------ سهو بحر ولعله بني التسوية علي قولهما قوله ومن الصريح الخ لان الفقهاء لا يعتبرون الاعراب كما مر انفا قوله ومنه وهبتك او بعتك نفسك زاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك فقيل ان هذه الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحقة بالصريح وقيل انها كناية وهما مبنيان علي ان الصريح يخص الوضعي والحق انها صراءح حقيقة كما قال به جماعة لانه لا يخص الوضعي واختاره المحقق ابن الهمام بحر قوله فيعتق مطلقا اي------------------------------------------------------------------ سواء قبل او لا----- نوي او ل----ا لان الايجاب م--------ن الواهب والباءع ازالة الملك------------------- وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما و-هنا ----لا يثبت الملك للعبد في نفسه لانه لا يص-ح مملوكا لنفسه فبقي البيع والهبة------- ازالة الملك عن الرقيق لا الي ا-حد وهذا معني الاعتاق	3101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2355	false	6595081246132521389	9	139	44	686	1506	300	فما في غاية البيان من --تسوية الطلاق والعتاق في الاضافة الي الجزء الشاءع سهو كما لا يخفي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية لو قال سهم منك حر عتق السدس ولو قال جزء منك حر او شء منك حر يعتق منه المولي ما شاء في قوله اه ولم يذكر المصنف الالفاظ الجارية مجري الصريح قال في البداءع واما الذي هو ملحق- بالصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فهو ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك ويعتق سواء قبل او لم يقبل نوي او لم ينو لان الايجاب الايجار من الواهب والباءع ازالة الملك من الموهوب والمبيع وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما وههنا وها لا يثبت الملك للعبد في نفسه لانه لا يصلح مملوكا لنفسه فبقي -------الهبة والبيع ازالة الملك عن الرقيق لا الي اوحد -هذا معني الاعتاق	2355	5383844299704950739	307	331.5	243	933	32.90460968017578	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3102	true	1581276004105778780	209	275	1069	1403	1513	300	انت حر اليوم من هذا العمل عتق في القضاء لان العتق بالنسبة الي الاعمال لا يتجزا فكان اعتاقا عن الاعمال وفي الازمان جميعا ونية البعض خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي قوله عتق المجيب لانه المخاطب بالاعتاق قوله عتقا -----قضاء -اما ديانة فالذي ناداه فقط ولو ----------------------------------قال يا سالم انت حر فاذا--- عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطبة -هنا الا له--- فينصرف اليه	3102	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	0	69	0	319	1408	300	انت حر اليوم من هذا العمل عتق في القضاء ولو دعي دعا لعبده سالم يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية ----------------------------------------------------------له عتق الذي اجابه ولو قال عنيت سالما---- عتقا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطبة ههنا الا لسالم فينصرف اليه	2354	5383844299704950739	167	225.0	127	381	43.8320198059082	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3103	true	4098759547795836102	248	296	1239	1463	1482	300	قوله وفي الخلاصة عبارتها لو قال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرثه بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا ظاهرا وكذا لو قال ---ليس هذا بعبدي لا يعتق اه	3103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	93	142	439	658	1392	300	قال في ----خلاصة الفتاوي لو قال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث- بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا له--- وكذا لو قال له ليس هذا بعبدي لا يعتق اه	2356	5383844299704950739	202	371.0	156	227	88.98678588867188	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3104	true	938988485718568720	61	93	307	468	1456	300	لكن ليس له ان يدعيه لنفاذ اقراره علي نفسه ولهذا قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره انه لا يكون حرا ظاهر---ا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا له	3104	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	105	161	495	758	1392	300	لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا له وكذا لو قال له ليس هذا بعبدي لا يعتق اه وظاهره انه--- يكون حرا ظاهرا لا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا له	2356	5383844299704950739	120	186.0	96	266	45.1127815246582	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3107	true	-1056421350252432022	165	203	832	1011	1482	300	هذا اخي لا---------- يعتق بذون نية قال في النهر--- وفرق ف-------ي البداءع بان الاخوة تحتمل الاكرام والنسب بخلاف العم لانه لا يستعمل للاكرام عادة وهذا كله اذا اقتصر فلو قال اخي من ابي او من امي او من	3107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	261	300	1301	1490	1490	300	هذا خالي او عمي فانه يعتق كذ---------ا في الظهيرية وفرق بينهما في البداءع بان الاخوة تحتمل الاكرام والنسب بخلاف العم لانه لا يستعمل للاكرام عادة وهذا كله اذا اقتصر علي هذا اخي من ابي او من امي او من-	2362	5383844299704950739	154	260.0	120	199	77.38693237304688	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3110	true	-5784534973641456404	97	142	468	679	1471	300	القنية وطء جارية ابيه فولدت منه لا يجوز بيع ال----ولد ادعي الواط-------ء الشبهة او لا لانه ولد ولده فيعتق عليه حين دخل في ملكه وان لم يثبت النسب كمن زني بجارية غيره فولدت منه ثم ملك الولد يعتق عليه وان لم يثبت نسبه منه اه	3110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	12	59	58	280	1466	300	القنية وطء جارية ابيه فولدت منه لا يجوز بيع هذا الولد ادعي الواطء الواطء الشبهة او لا لانه ولد ولده فيعتق عليه حين دخل في ملكه وان لم يثبت النسب كمن زني بجارية غيره فولدت منه ثم ملك الولد يعتق عليه وان لم يثبت نسبه منه اه	1670	5383844299704950739	209	412.5	164	222	94.1441421508789	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3110	true	-5784534973641456404	62	96	288	462	1471	300	اذا اشتري العبد الماذون ذا رحم محرم من مولاه ولا دين عليه اما------------ المديون فلا يعتق ما اشتراه عنده خلافا لهما وخرج المكاتب اذا اشتري ابن مولاه فانه لا يعتق اتفاقا بحر عن-------- الظهيرية	3110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	0	38	0	193	1551	300	اذا اشتري العبد الماذون ذا رحم محرم من مولاه ولا دين عليه فانه يعتق بخلاف المديون -لا يعتق ما اشتراه عنده خلافا لهما وخرج المكاتب اذا اشتري ابن مولاه فانه لا يعتق في قولهم جميعا كما في الظهيرية	2368	5383844299704950739	157	283.0	125	194	80.9278335571289	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3111	true	5591969940300429102	83	257	406	1276	1480	300	اي دار الاسلام قيد به لانه لا حكم لنا في دار الحرب فتح قوله حتي ل اعتق الخ تفريع علي التقييد بقوله في دارنا وكان الاظهر ان يقول حتي لو ملك قريبه في دار الحرب لكن افاد ذلك بالاولي لانه اذا كان لا يعتق بالاعتاق الصريح فكذلك بالملك الاولي وقد جميع بينهما في الفتح فقال فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحدب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب -ذكر الخلاف في الايضاح وفي --كافي الحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل -لم يذكر خلافا فاما اذا اعتقه -خلاه فقال في المختلف ي----عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لكنه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة -القياس---- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ---------	3111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	62	171	331	880	1525	300	في دار الاسلام لانه------- لا حكم لنا في دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم -عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا -اما اذا اعتقه وخلاه فف----ي المختلف قال يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق------------- ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي ----------------------------------------------الاستحسان يعتق بدونها ---------------------------------------ولا ولاء له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف	2367	5383844299704950739	496	824.5	393	894	55.48098373413086	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3112	true	-50300004222630232	9	66	41	330	1521	300	في دار الحرب او بقي حربيا لو ملك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق-------------------- قريبه --ثمة لا يعتق خلافا لابي يوسف الا اذا خلي سبيله بان رفع يده عنه واطلقه فيعتق------------------------------------------- بالتخلية لا بالاعتاق ولا ولاء له خلافا لابي يوسف فعنده له الولاء واما المسلم الاصلي اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالاستحسان انه يع---تق بدون التخلية وله	3112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	75	158	389	809	1525	300	في دار الحرب او اعتق المسلم عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا ام----------ا اذا اعتقه وخلاه ففي المختلف قال يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق ثم قال الم------------------------------------------سلم -------اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالقياس--- انه لا يعتق بدون التخلية وفي	2367	5383844299704950739	145	183.0	111	482	30.08298683166504	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3112	true	-50300004222630232	163	286	823	1439	1521	300	ذاته او رضاه---- والشيطان واحد شياطين ا--------لانس او الجن بمعني مردتهم و---------------------------------------------------------------------------------الصنم---- صورة الانسان من خشب او ذهب او فضة فلو---- من حجر فهو وثن كما في البحر------ قوله وان اثم وكفر به لف ونشر مرتب فالاثم في الاعتاق للشيطان والكفر في الاعتاق للصنم بقرينة تفسيره مرجع الضمير المجرور والا فلا فاءدة في زيادة لفظ اثم لكن لا يظهر فرق بينهما وما فعله الشارح هو ما مشي عليه المصنف في المنح وهو ظاهر البحر ايضا والاظهر ما في المتن والجوهرة---------------------------------------------------- من الكفر بكل منهما قوله اي اكراه هو حمل الغير علي م---ا يرضاه بحر واشار الي ان المراد مصدر المزيد لان الكره اثر الاكراه لكن كل منهما صحيح ايضا فافهم قوله وله غير----------------- ملجء الملجء ----ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء بخلافه	3112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	58	144	323	746	1544	300	وجهه اي علي سننه والشيطان واحد شياطين الانسان الانس و--الجن بمعني مردتهم والنون اصليه ان كان من شطن اي بعد عن الخير وزاءدة ان كان من شاط يشيط اي هلك لواما الصنم فهو صورة الانسان من خشب او ذهب او فضة فان كان من حجر فهو وثن كذا في غاية البيان قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكره وسكر اي يصح العتق مع الاكراه والسكر لصدور الركن من الاهل في المحل والاكراه--------- حمل الغير علي ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء الملجء	2369	5383844299704950739	197	133.0	151	799	24.655818939208984	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3115	true	-6250859533729069605	207	251	1042	1248	1496	300	عتقا اي الام والحمل تبعا لها لانه باعتبار كون الجزء في ضمن الكل ح وهذا مقيد بان لا يكون خرج -----------------------------اكثر الولد فان خرج اكثره لا يعتق ل------انه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه------- تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث	3115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	194	244	949	1194	1488	300	عتقا اي الام والحمل تبعا لها اذ هو متصل بها فهو كساءر اجزاءها ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام ---لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث	2370	5383844299704950739	135	219.5	107	248	54.435482025146484	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3117	true	8218560268860059156	32	72	165	357	1484	300	الخ لانه لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه فاذا---------------------------------------------------------- قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لانه----- معلق بقبولها---- الالف وقد	3117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	214	299	999	1393	1397	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز علي ما مر في الخلع كذا في الهداية لكن لو اعتقه علي مال علي امه لا بد من قبولها لعتقه العتق وان لم يلزمها شء لما في المحيط ولو قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لان العتق معلق بقبول الامة الالف وقد	2372	5383844299704950739	182	303.5	143	394	46.192893981933594	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3117	true	8218560268860059156	0	26	0	132	1484	300	الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما ليس مو-هوب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك بحر عن	3117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	78	104	376	509	1550	300	الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما ليس بموهوب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك اه وفي	2374	5383844299704950739	124	241.0	99	133	93.23308563232422	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3119	true	2156618039104928188	78	109	415	546	1499	300	الظهيرية لو قال لعبده نسبك حر ان اصلك حر ان علم انه سبي لا تعتق وان لم يعلم في انه سبي فهو حر قال وهذا دليل علي ان اهل الحرب احرار	3119	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2352	false	9073866207742360235	229	258	1119	1243	1441	300	الظهيرية لو قال لعبده نسبك حر او اصلك حر ان علم انه سبي لا يعتق وان لم يعلم--- انه سبي فهو حر---- وهذا دليل علي ان اهل الحرب احرار	2352	5383844299704950739	122	229.5	93	131	93.12976837158203	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3123	true	-8262284683442524455	87	131	414	639	1519	300	لان النسب للتعريف وحال الرجال مكشوف- دون النساء كذا في الشمني فهذا صريح بان الشريف لا يثبت من جهة الام الشريفة باقاني نعم لولدها شرف ما بالنسبة لغيره قوله رقيق كامه----------------------- لان الزوج قد رضي برق الولد حيث -قدم علي تزوجها مع العلم برقها	3123	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	178	218	946	1148	1539	300	لان النسب للتعريف وحال الرجال مكشوفة دون النساء حتي لو تزوج هاشمي امة انسان فاتي بولد فهو هاشمي تبعا لابي------------------------------------------------ه رقيق تبعا لامه كما في فتح القدير لان الزوج قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوجها مع العلم برقها	2376	5383844299704950739	123	174.0	95	250	49.20000076293945	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3126	true	-1603653082571665128	1	65	7	332	1552	300	بل الخلاف------------------- فيما يوجبه الاعتاق او لا وبالذات فعندهما زوال الرق وهو غير منجز اتفاقا وعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزي موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا----- كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها منجز------- وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي التصرفات------ ولا يتصور ثبوتها-- في بعضه شاءعا	3126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2378	false	-2587543611807223804	25	89	125	448	1507	300	بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق او-لا وبالذات ف--------------------------------------عنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزء موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا لحكم كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها متجزء متجزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي --تصرفات شرعية ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا	2378	5383844299704950739	280	508.5	224	364	76.92308044433594	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3127	true	4774201684844570186	135	171	673	856	1491	300	قال في الفتح------- وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحالة فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	3127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	191	228	995	1182	1547	300	قال في --فتح القدير وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال- فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2381	5383844299704950739	180	341.5	144	190	94.7368392944336	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3129	true	5962621665715863388	116	145	613	769	1587	300	وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن قال في البحر والذي يظهر ان استثناء الكفاف لا بد منه علي ظاهر الرواية ولذا اقتصر عليه في المحيط	3129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	167	193	890	1033	1583	300	وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن------------- والذي يظهر ان استثناء الكفاف لا بد منه علي ظاهر الرواية ولذا اقتصر عليه في المحيط	2382	5383844299704950739	143	280.0	117	156	91.66666412353516	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3129	true	5962621665715863388	208	271	1105	1427	1587	300	اي يكون القول للمعتق اذا كان -العتق متقدما علي يوم الخصومة في----- مدة يختلف فيها اليسار والاعسار والا ف----------------------------------------------------------------يعتبر للحال فان علم يساره في الح---ال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق بحر وبه علم ان القول للمعتق عن الجهالة ولم يقيد بذلك لانه لا معني للاختلاف عند العلم كما علمت فافهم ولم يذكر مسالة ما اذا مات العبد او المعتق او	3129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2383	false	-607765264213853609	159	219	887	1204	1607	300	في يسار ا------لمعتق واعساره والعتق متقدم- علي---- الخصومة ان كانت مدة يختلف فيها اليسار والاعسار فالقول قول المعتق لانه ينكر اليسار وشغل ذمته بالضمان وان كان لا يختلف يعتبر للحال فان علم يسار المعتق للحال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق ولو مات احدهم قبل ان يختار الشريك شيءا فلا يخلو اما ان م-------------------------------------------------------------------ات العبد او المعتق او	2383	5383844299704950739	172	220.5	134	395	43.54430389404297	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3130	true	-5610581735818430001	66	120	350	616	1499	300	فلو اعترفا انهما اعتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا	3130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	178	232	928	1194	1554	300	ولو اعترفا انهما اعتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلا يجب علي العبد سعاية كما قلنا	2386	5383844299704950739	263	523.0	209	266	98.87217712402344	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3131	true	-7338003391562119009	65	113	342	595	1548	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي ك-----------المكاتب بحر ط قوله ولو تخالفا الخ عطف علي قوله يسعي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسرين قوله يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للموسر------ لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه	3131	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	196	300	1078	1628	1628	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب -----وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه-	2385	5383844299704950739	202	342.5	163	556	36.330936431884766	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3131	true	-7338003391562119009	113	177	595	925	1548	300	السعاية فلا يبرا عنها ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي--------- عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلافهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه ويتبرا عنه كذا في البحر قوله حتي يتصادقا اي علي اعتاق احدهما--------------- فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال كذا في	3131	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	0	56	0	287	1554	300	السعاية فلا يبرا عنه- ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية---------------- والولاء موقوف في جميع ذلك عند-------------------------------------------هما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه ويتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا -------علي اعتاق احدهما كذا في الهداية فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال كما في	2386	5383844299704950739	237	409.0	190	354	66.94915008544922	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3133	true	842548720791327809	255	300	1308	1534	1534	300	بحنث احد المالكين صحة شراءه ل---------------------------------------لعبد لانه قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان علمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم كذا في الفتح-	3133	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	126	178	624	883	1507	300	بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد----- قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم كذا في --فتح	2389	5383844299704950739	208	373.5	166	266	78.19548797607422	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3134	true	-302490976212916204	93	150	468	754	1502	300	وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدمه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن دخل فانه يستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل ليس فيه -	3134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	210	299	1050	1523	1528	300	وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل --------------------------------------------------------------------------واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا ينزل الجزاء بالشك كذا في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره كذا في التبيين وهو وما قبله مردودان والحق الاول لان صيغة ان لم يكن دخل ت-----ستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل ليس فيها	2388	5383844299704950739	203	218.5	164	552	36.77536392211914	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3134	true	-302490976212916204	3	46	12	229	1502	300	وهو يفيد ان احد ال--حالفين لو اشتري العبد من الحالف الاخر----- يصح ويعتق عليه------- ويءمر بالبيان-------- كما لا يخفي وفي المحيط هذا اذا علم المشتري بحالهما فان لم يعلم فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك اه قوله	3134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	179	226	890	1129	1507	300	وهو يفيد ان احد المتحالفين لو اشتري العبد من الحالف الاخر فانه يصح ويعتق عليه احدهما ويءمر بالبيان لما ذكر كما لا يخفي وفي المحيط هذا اذا علم المشتري بحلفهما فان لم يعلم فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك اه قوله	2389	5383844299704950739	215	399.0	172	239	89.95816040039062	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3135	true	-6047969824241601063	148	251	742	1264	1504	300	لان الحكم هو الضمان او عدمه يدار علي السبب وهو التعدي او عدمه وقد عدم التعدي هنا ط كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه بحر قوله اما لو ملك مستولدته ولو بالارث بحر وقوله بالنكاح متعلق بقوله مستولدته ط قوله لكونه ضمان تملك اي فلا يختلف باليسار والاعسار اه ح ولو قال الشارح فيضمن حظ شريكه ولو كان معسرا لكان اولي ليفيد ان هذه العلة للاطلاق ط قوله فله اي للاجنبي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن المشتري لوجوب التعدي ولو ابدل المشتري بالقريب لكان اوضح ط قوله او يستسعي العبد ----------------------------------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده خلافا	3135	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	41	122	201	612	1520	300	لان الحكم------------------ يدار علي السبب---------------------------------------- كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه وذكر الابن اتفاقي لان الحكم في كل قريب يعتق عليه كذلك وقيد ب---------------------------كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه مع اخر لانه لو بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء ا----------------------------ستسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا	2390	5383844299704950739	160	81.5	126	676	23.668638229370117	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3136	true	-4175750750030370338	207	260	1084	1373	1591	300	علي نصيب المدبر وفسد به نصي------ب الاخرين حيث امتنع بيعه وهبته فلكل منهما الخيارات المارة فاذا اختار احدهما العتق-------------------------------------------------------- تعين حقه في------------------ه فتوجه ل-------لساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق المعتق غير ان له تضمين المدبر ليكو-------ن ضمان معاوضة اذ هو الاصل---------------------------------------------- في المضمونات عندنا لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	3136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	221	297	1118	1519	1532	300	علي نصيبه وقد ا--فسد بالتدبير نصيب الاخرين فكان لكل واحد------------ منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله فلما حرره الاخر تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للشريك الساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق المعتق ف------له تضمين المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل حتي جعل الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير-------- لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	2391	5383844299704950739	196	281.5	157	429	45.687644958496094	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3137	true	-2730892692888927027	18	84	107	438	1583	300	افسد علي المدبر نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقدر المتلف زيلعي واما علة عدم تضمينه المعتق ثلثه قنا وهو ما ملكه المدبر- من جهة الساكت فهي ان ملكه ثبت مستندا اي الي ما قبل الاعتاق فكان ثابتا من وجه غير ثابت من --------وجه فلا يظهر في حق التضمين ولهذا قلنا لو اعتقه بعد تضمين الساكت المدبر كان -------------------------------------للمدبر تضمين المعتق ثلث قيمته قنا مع ثلثه مدبرا لان	3137	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	26	80	131	405	1603	300	افسد علي المدبر نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقدر المتلف ولا يضمنه قيمة------------------------------- ما ملكه بالضمان من جهة الساكت ل---ان ملكه ثبت مستندا وهو ----------------------------------------ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين وقد استفيد من كلام المصنف انه لو----------- كان بين اثنين دبره احدهما ثم حرره الاخر فللمدبر تضمين المعتق ث-----------------لثه مدبرا -ان	2392	5383844299704950739	178	241.5	139	377	47.2148551940918	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3139	true	7179203542453548121	50	149	234	720	1492	300	يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان ولد ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده بحر عن الكافي وقوله ولا سعاية اي علي الولد ولا علي امه قوله خلافا لهما فعندهما يضمن الموسر في المسالتين ولو----------- معسرا تسعي الام في الاولي والولد في الثانية تنبيه زعم الزيلعي ان ما هنا مخالف لما سياتي في الاستيلاد من انه لو ادعي ولد امه مشتركة ثبت نسبه منه وهي ام ولده وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لا قيمة ولدها ولم يذكروا خلافا فيه فاذا لم يضمن ولد القنة فكيف يضمن عندهما ولد ام ولده مع انه --------------------------------------------------------لم يعلق شء منه علي ملك الشريك	3139	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2398	false	8797384182957192394	51	92	254	461	1480	300	يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان---- ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده وعند-----------------------------------------------------------------------هما يضمن ان كان موسرا ويسعي الولد له ان كان معسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعقبه في التبيين بان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يعلق شء منه علي ملك الشريك	2398	5383844299704950739	116	35.0	91	553	20.976491928100586	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3140	true	-8231546638252895223	0	180	0	1039	1654	300	صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لوقوعه بين حر وعبد في----- ظاهر الرواية وان بدا ب--بيان الايجاب الثاني فان عني به الداخل عتق الداخل بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارح والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيان وان عني به----------- الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد اما لو مات -احد العبيد قبل البيان فالموت بيان فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان ما----------ت الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في------ الايجاب ال--------------------------------------------------------------------------------اول فان عني به الخارج تعين الثابت بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني كذا في التاترخانية ومثله في المعراج والعناية والفتح القدير وغرر الاذكار وغيرها فما في البحر تبعا للبداءع من قوله في الصورة الاخيرة فان عني به الخارح عتق------- بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان الخ مشكل فان الموت بيان فموت الداخل يقتضي تعين الثابت بالايجاب الثاني	3140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	55	200	306	1146	1644	300	صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لحصوله بين حر وعبد في جواب ظاهر الرواية وان بدا بالبيان للايجاب الثاني فان عني ب-----------ه الداخل بالايجاب الثاني -بقي الايجاب الاول بين الخارج والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيان وان عني به الثابت عتق الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وقيد بموته لانه-------------------------- لو مات واحد منهم -------------------------فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ا----------ن الايجاب الثاني وقع باطلا وان مات الثابت -عتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان---- الثابت قد اعيد عليه الايجاب فموته يوجب تعيين كل واحد منهما للعتق وان مات الداخل يءمر المولي بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق الخارج بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان--------- وان --عني ب-------ه الثا------بت تبين ا-----ن الايجاب الثاني	2400	5383844299704950739	661	1123.0	541	1161	56.933677673339844	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3142	true	8379459340129886869	243	297	1258	1544	1554	300	لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لانه يحل وطء المطلقة الرجعية اه واما بالنسبة الي الموت فهو غير قيد لان الطلاق مطلقا لا يقع علي الميتة فتعينت الاخري قوله قيل الخ قال في الفتح وهل يثبت البيان ف-----ي الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	3142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	36	66	193	361	1529	300	لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري ل-----حل وطء المطلقة الرجعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل----- البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	2410	5383844299704950739	162	293.0	133	291	55.67010498046875	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3143	true	8727813495678947385	4	32	20	160	1519	300	قيد بالوطء والموت لانه لو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا لان المطلقة يقع الطلاق عليها ما دامت في العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة	3143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	70	98	379	519	1529	300	قيد بالوطء والموت لانه لو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا لان المطلقة يقع الطلاق عليها ما دامت في العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة	2410	5383844299704950739	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3145	true	-7448964540359568859	116	172	618	901	1536	300	قال لاحد هذين الرجلين علي الف درهم فقيل ا--هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين---------- في الطلاق -العتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر اه قوله	3145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	222	276	1099	1367	1483	300	قال لاحد هذ--------ين علي الف----- فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق---------- فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار -لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار ل-لمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر--- قوله	2408	5383844299704950739	253	449.5	202	296	85.47297668457031	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3145	true	-7448964540359568859	251	278	1289	1432	1536	300	والحاصل ان الراجح فولهما وانه لا يفتي بقول الامام كما في الهداية وغيرها لما فيه من ترك الاحتياط مع ان الامام---------------- ناظر الي الاحتياط في اكثر المساءل	3145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	178	208	930	1089	1575	300	والحاصل ان الراجح قولهما وانه لا يفتي بقول الامام كما في الهداية وغيرها لما فيه من ترك الاحتياط مع ان الامام رحمه الله تعالي ناظر الي الاحتياط في اكثر المساءل	2409	5383844299704950739	142	270.5	115	159	89.30817413330078	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3148	true	3356588847990669629	33	56	162	290	1509	300	الحلف ب--------العتق-------- شروع في بيان التعليق بعد------------- التنجيز وانما---- مسالة التعليق بالولادة في م---عتق البعض لبيان انه يعتق منه البعض عند عدم العلم	3148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	259	291	1363	1527	1576	300	الحلف بان يعلق العتق بشء وهو شروع في بيان التعليق بعد ما ذكر مساءل التنجيز وانما ذكر مسالة التعليق بالولادة في باب عتق البعض لبيان انه يعتق منه البعض عند عدم العلم	2416	5383844299704950739	127	212.5	104	164	77.43902587890625	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3148	true	3356588847990669629	103	300	542	1509	1509	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت- حر فاشتراه فدخل لم يعتق لانه لم يضف العبد الي ملكه لا صريحا ولا معني قوله ولو ليلا اي ولو كان دخوله ليلا افاد ان لفظ اليوم مراد به الوقت لانه ضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول فتح مطلب تحقيق مهم في يومءذ قوله لان المعني يوم اذ دخلت اشار به الي ان اضافة يوم الي الدخول اخذ بالحاصل وميل الي جانب المعني والا فالذي يقتضيه التركيب ان يوما الي اذ المضافة الي الدخول قال في الفتح لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي---- اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو -ان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا------ لليوم ---------لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك --اذ لا يلاحظ في هذه الاية وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين-	3148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	102	253	515	1265	1486	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فعبدي حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والمراد باليوم هنا مطلق الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه ل------------انه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا تقييد لليوم اليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين	2417	5383844299704950739	663	1248.0	527	991	66.9021224975586	123	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3149	true	-907900908933060179	0	39	0	187	1484	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها اه ح قوله فاعتبر ملكه وقت دخوله فيشمل من لم يك------------------------------------ن في ملكه وقت الحلف	3149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	253	300	1265	1486	1486	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا -لم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها كذا في فتح القدير ولو قال المصنف عتق ما هو مملوك له وقت الدخول لكان اظهر لان ما كان في ملكه وقت الحلف-	2417	5383844299704950739	141	246.5	111	223	63.22869873046875	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3149	true	-907900908933060179	145	221	733	1095	1484	300	قال كل مملوك املكه اليوم فهو ح----------------------------------------------------ر عتق ما في ملكه وما استفاد ملكه في ال--------------------------------------------يوم ومثل اليوم--- الشهر وال--سنة---------------------------------------------------------------------------------- فان عني----- احد الصنفين صدق ديانة لا ق------------------------------------------------------------------------ضاء وتمامه ف-------------------------------------------------------ي الب---------حر وفيه كل مملوك اشتريه فهو حر ان كلمت -زيدا او اذا كلمت--------------------------------ه فه-----و علي ما يشتري----------------------------ه ق---------------------------------بل الكلام لا بعده وان قدم ال-------------------------------شرط فبالعكس وكذا ان وسطه مثل كل مملوك اشتريته اذا ادخلت الدار فهو حر ولا يعتق ما اشتري--------------- قبله الا ان ينويهم قوله	3149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	13	182	69	860	1420	300	قال كل مملوك املكه اليوم فهو حر ولا نية له وله مملوك فاستفاد في يومه ذلك مملوكا اخر عتق ما في ملكه وما استفاد ملكه في اليوم وكذا لو قال هذا الشهر او هذه السنة لانه لما وقت باليوم او الشهر او السنة فلا بد وان يكون التوقيت مفيدا ولو لم يتناول الا ما في ملكه يوم الحلف لم يكن مفيدا فان قال عنيت احد الصنفين دون الاخر لم يدين يدن في القضاء لانه نوي تخصيص العموم وانه خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لان الله تعالي مطلع علي نيته وفي البداءع ايضا لو قال كل مملوك اشتريه فهو حر ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء الغد ولا نية له فهذا يقع علي ما يشتريه قيل الكلام فكل مملوك اشتراه قبل الكلام ثم كلم عتق وما اشتراه بعد الكلام لا يعتق ولو قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا ----جاء غد فكل مملوك اشتري-----------------ه فهو حر فهذا علي ما يشتريه بعد الكلام لا قبله -------------------	2418	5383844299704950739	248	288.5	186	831	29.84356117248535	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3150	true	-9147734685037827605	165	200	809	1002	1505	300	الاعمية او ع-------لي انه اسم لذا--------------- متصفة بالمملوكي----------ة وقيد التذكير ليس جزء مف--هوم وان- كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	3150	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	192	232	962	1190	1565	300	الهداية وهذا بناء علي ان لفظة لفظ مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية بالمملوكة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم واذا كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	2420	5383844299704950739	176	320.0	143	228	77.19298553466797	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3150	true	-9147734685037827605	0	81	0	412	1505	300	لان اللفظ حقيقة للحال كما سبق ف----لا يعتق به ما سيملكه ------------------------------لهما ان هذا اي مجموع التركيب ايجاب عتق وايصاء ايضا بقوله بعد موتي ولذا اعتبر من الثلث فمن حيث الجه------------------------------------ة الاولي يتناول المملوك حتي صار مدبرا مطلقا ومن حيث الجهة الثانية يتناول المستفاد لما استقر ان الوصية يعتبر فيها كل من الجهتين الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ا-----------------------------لاولاد فلان ما يستفيده ومن يولد له بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كانه قال عند الموت كل مملوك املكه فهو حر اه نهر قوله	3150	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	26	140	125	734	1548	300	لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا اي-----------------جاب عتق وايصاء حتي ---------------------اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يدخل في الوصية بالمال يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان ------------من يولد له بعدها والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التمليك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال ----------كل مملوك املكه فهو حر بخلاف- قوله	2423	5383844299704950739	198	265.5	154	795	24.90566062927246	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3151	true	3086415414591800321	18	52	92	257	1492	300	وذكر في المحيط---------------------- الا اذ- ملك النصف الاخير بعده فانه يعتق في------- قوله ان ملكت مملوكا فهو حر لانه وجد الشرط وهو مملوك كامل فلو باع نصيبه ثم اشتري نصيب شريكه لم يعتق استحسانا	3151	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	226	265	1119	1313	1480	300	وذكر في المحيط انه لا يتناول المشترك الا اذا ملك النصف الاخ-ر بعده فانه يعتق في فيقوله قوله ان ملكت مملوكا فهو حر لانه وجد الشرط وهو مملوك كامل فلو باع نصيبه ثم اشتري نصيب شريكه لم يعتق استحسانا	2421	5383844299704950739	164	301.0	130	195	84.1025619506836	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	83	136	427	693	1480	300	والله سبحانه اعلم باب العتق علي جعل اخره لان الاصل عدمه قوله بالضم الخ قال في البحر والجعل في اللغة بضم الجيم ما يجعل للعامل علي عمله ثم سمي به ما يعطي المجاهد------- ليستعين به علي جهاده او جعلت له اعطيته له والجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات بمعني الجعل وكذا في المغرب	3152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	101	147	495	731	1435	300	والل-------ه اعلم باب العتق علي جعل اخره لان الاصل عدمه وال----------------------------جعل في اللغة بضم الجيم ما يجعل للعامل علي عمله ثم سمي به ما يعطي المجاهد ليتعين ليستعين به علي جهاده وا-جعلت له اعطيته له والجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات بمعني الجعل -كذا في المغرب	2424	5383844299704950739	225	419.0	180	273	82.4175796508789	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	220	285	1125	1405	1480	300	ب-ه هنا المال المجعول شرطا لعتقه نهر قوله اعتق عبده علي مال--------------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	3152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	148	217	739	1031	1435	300	منه هنا العتق علي مال--------------- قوله حرر- عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	2424	5383844299704950739	252	459.0	190	308	81.81818389892578	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3153	true	7441291002758019183	19	68	101	352	1560	300	الخمر في--- حق المسلم قال ف-------------------ي البحر-- وشمل اطلاق المال الخمر في حق الذمي فانها مال عندهم فلو اعتق الذمي عبده علي خمر او خنزير فانه يعتق بالقبول ويلزمه قيمة المسمي فان اسلم احدهما قبل قبض الخمر فعندهما علي العبد قيمته وعند محمد عليه قيمة الخمر كذا في المحيط	3153	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	162	214	847	1122	1516	300	القول فيها قول المولي والبينة بينة العبد كذا في البداءع وشمل اطلاق المال الخمر في حق الذمي فانها مال عندهم فلو اعتق الذمي عبده علي خمر او خنزير فانه يعتق بالقبول ويلزمه قيمة المسمي فان اسلم احدهما قبل قبض الخمر فعندهما علي العبد قيمته وعند محمد عليه قيمة الخمر كذا في المحيط	2426	5383844299704950739	238	443.5	191	275	86.54545593261719	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3154	true	-1322487892866471437	166	203	809	984	1480	300	ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذون هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح----- لان الاذن له ضروري لصحة التعليل ب--اداء المال وقد يقال انه---- لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي اه --	3154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	174	212	878	1060	1514	300	ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذون هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح حجره لان الاذن له ضروري لصحة التعليق بالاداء------ وقد يقال انه يصح لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي قوله	2432	5383844299704950739	165	300.0	130	188	87.76596069335938	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3155	true	5196812802313847016	117	201	577	988	1487	300	رفع الموانع بان يضع المال بين يدي المولي بحيث لو مد يده اخذه فحينءذ يحكم القاضي بانه--- قبضه وكذا في ثمن المبيع وبدل الاجارة وساءر الحقوق وهذا معني قولهم اجبره الحاكم علي قبضه اي حكم به لا انه يجبره علي----ه بحبس ونحوه-------------------------------------------------------- وانما ذكر التخلية ليفيد انه يعتق بحقيقة القبض بالاولي بحر قال في الفتح وهذا اذا كان العوض صحيحا اما-------------------- لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو قال ان- اديت الي خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي	3155	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	193	283	1006	1457	1547	300	رفع الموانع بان يضعه----- بين يديه------ بحيث لو مد يده اخذه فحينءذ يحكم القاضي بانه قد قبضه فيه وفي ثمن المبيع وبدل الاجارة وساءر الديون وهذا معني قولهم اجبره الحاكم علي قبضه اي حكم به لا انه يجبره علي قبضه بحبس ونحوه ولو حلف المولي انه لم يءد اليه الالف حنث كما في الخانية وانما ذكر التخلية ليفيد انه يعتق بحقيقة القبض بالاولي ويستثني من اطلاق ما في المختصر مساءل لا يعتق فيها بالتخلية الاولي لو كان المال-- مجهولا بان ---------------قال اذا اديت الي دراهم------- فانت حر ---------لا يجبر علي	2430	5383844299704950739	302	474.5	236	495	61.010101318359375	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3156	true	6734699279258228841	54	90	258	440	1508	300	البداءع -لو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا لو ادي احدهما الالف كله من عنده وان ادي احدهما الالف	3156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2431	false	8419497761110716150	264	300	1284	1466	1466	300	البداءع ولو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا لو ادي احدهما الالف كله من عنده وان ادي احدهما الالف-	2431	5383844299704950739	181	352.0	146	183	98.9071044921875	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3156	true	6734699279258228841	90	155	440	768	1508	300	وقال خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي ليءديها اليه عتقا لوجود الشرط حصة احدهما بطريق الاصالة وحصة الاخر بطريق النيابة لان هذا باب تجري فيه النيابة فقام اداءه مقام اداء صاحبه اه------------------------------------ قال وبين النقلين تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يوفق -------بان ما في المحيط انما هو في الامر من غير اعطاء شء من العبد وما في البداءع فيما اذا بعث مع غيره المال فلا اشكال	3156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	0	123	0	629	1514	300	وقال خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي ليءديها اليك عتقا لوجود الشرط حصة احدهما بطريق الاصالة وحصة الاخر بطريق النيابة لان هذا باب تجري فيه النيابة فقام اداءه مقام اداء صاحبه ولو ادي عنهما رجل اخر لم يعتقا الا اذا قال اءديها اليك علي انهما حران فقبلها المولي علي ذلك عتقا ويرد المال الي المءدي لان المولي لا يستحق المال بعتق عبده قبل الغير بخلاف الطلاق والفرق في البداءع وقدمنا عن المحيط انه لو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق مع تصريح صاحب البداءع في مسالة العبدين بان النيابة تجري في هذا الباب الا ان يوفق بينهما بان ما في المحيط انما هو في الامر من غير اعطاء شء من العبد وما في البداءع فيما اذا بعث مع غيره المال فلا اشكال	2432	5383844299704950739	311	577.5	248	629	49.44356155395508	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3157	true	6020276775202452378	219	242	1111	1211	1501	300	اي فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	3157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	157	179	797	894	1497	300	---فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	2428	5383844299704950739	97	188.0	75	100	97.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3157	true	6020276775202452378	185	211	930	1067	1501	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه اه قوله	3157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	148	175	745	882	1514	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ا ه ولم	2432	5383844299704950739	133	262.0	108	137	97.08029174804688	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3158	true	-8859663677059872998	35	73	166	341	1554	300	العبد في المجلس عتق كما فعل في البحر حيث قال فاذا قبل صار مرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف ------اه ح والكفالة	3158	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	237	271	1138	1299	1435	300	العوض للحال-------- كما ف----ي البيع-------- فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف وكما تصح به الكفالة	2424	5383844299704950739	142	240.0	110	181	78.45304107666016	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3160	true	1300160592827813282	17	57	77	281	1488	300	الفتح قوله ولو حرره علي خدمته اي خدمة العبد للمولي لغيره افاده في النهر قوله فقبل اي في المجلس در منتقي قوله عتق في الحال----------- لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول في المجلس لا وجود المقبول كساءر العقود	3160	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	250	278	1170	1314	1430	300	الغد ق-وله ولو حرره علي خدمته سنة------------------------------------------- فقبل--------------------------- عتق وخدمه يعني من ساعته لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول في المجلس لا وجود المقبول كساءر العقود	2435	5383844299704950739	118	190.5	94	215	54.88372039794922	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3162	true	-2642479877820956703	107	161	551	824	1506	300	علي امره لان حاصل كلام الاخر امره المخاطب باعتاقه امته بتزويجها منه علي عوض الف- مشروطة عليها عنها---------- وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطله --------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------ان العتق----- يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء ونحو------------------------ ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	3162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	219	299	1094	1506	1511	300	الي اخره ---وحاصله ا----------مره المخاطب باعتاق- امته وتزويجها منه علي عوض معين مشروط- علي الاجنبي عن الامة وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر عنها واما حصة العتق فباطلة ايضا اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج وغيره وغير ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2437	5383844299704950739	236	396.5	187	427	55.26932144165039	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3164	true	3166610628822507162	187	291	906	1451	1497	300	التدبير باب التدبيرشروع في العتق بعد الموت بعد الفراغ من الواقع في الحياة وقدمه علي الاستيلاد لشموله الذكر ايضا--------------------- وركنه اللفظ الدال علي معناه وشراءطه نوعان عام وخاص فالعام ما مر في------- شراءط العتق كونه م-------ن الاهل في المحل منجزا او معلقا او مضافا الي ال-------وقت او الي الملك او---- سببه والخاص تعليقه------------------------------------------------------ بمطلق موت المولي لا بموت- غيره كما ي-اتي و----صفته ا-لتجزي-------- عنده خلافا لهما فلو دبره احدهما اقتصر علي نصيبه وللاخر عند يسار شريكه ست خيارات الخمسة المار--ة والترك علي حاله------------------- وسياتي بيان احكامه من عدم جواز اخراجه عن الملك--------------- ومن عتقه من الثلث بعد موت المولي الخ بحر- قوله -هو لغة --	3164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	2	137	14	706	1522	300	التدبير عتق العبد والامة بع--------د الموت وتدبير الامر النظر فيه الي ما تصير اليه العاقبة ا ه والثاني ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي وركنه اللفظ الدال علي معناه وشراءطه نوعان عام وخاص فالعام هو ما قدمناه من شراءط العتق فلا يصح الا من الاهل في المحل منجزا او معلقا او مضافا سواء كان الي وقت او الي الملك او الي سببه والخاص تعليقه بموت المولي فلو علقه بموت غيره لا يكون مدبرا وان يكون بمطلق موته وان يكون بموته وحده كما سياتي واما صفته فالتجزي فالتجزء عنده خلافا لهما فلو دبره احدهما اقتصر علي نصيبه وللاخر عند يسار شريكه ست خيارات الخمسة المتقدمة والترك علي حاله كما عرف في البداءع وسياتي بيان احكامه من عدم جواز اخراجه عن الملك في حالة الحياة ومن عتقه من الثلث بعد موت المولي الي اخره قوله وهو تعليق	2440	5383844299704950739	417	670.0	332	700	59.57143020629883	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3165	true	-7508462761732248120	267	300	1347	1503	1503	300	فرق في العتق المضاف الي الموت بين ان يكون معلقا بشرط اخر او لا فلو قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لانه بعد الكلام صار التدبير مطلقا وكذا-	3165	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	65	98	325	482	1433	300	فرق في العتق المضاف الي الموت بين ان يكون معلقا بشرط اخر او لا فلو قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لانه بعد الكلام صار التدبير مطلقا وكذا	2442	5383844299704950739	156	307.0	124	157	99.3630599975586	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3166	true	6595428938285347876	0	36	0	169	1512	300	لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلمه فلان كان مدبرا كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في التدبير بين كونه--- منجزا او مضافا كا-----------نت مدبر غدا او راس شهر كذا فاذا جاء الوقت---- مدبرا	3166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	98	226	482	1084	1433	300	لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلمه فلان كان مدبرا كذا في البداءع وذكر محمد في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان شءت الساعة فشاء العبد في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مصبر مدبر وان عني به مشءته مشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء بعد موته فهو حر من ثلثه وذكر الحاكم في مختصره ان المراد منه ان يعتقه الوصي او الوارث وفي المحيط ولو نهاه عن المشيءة قبل موته جاز نهيه ولا فرق في التدبير بين ان يكون منجزا او مضافا كما اذا قال انت مدبر غدا او راس شهر كذا فاذا جاء الوقت صار مدبرا	2442	5383844299704950739	164	299.0	128	602	27.242525100708008	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3166	true	6595428938285347876	95	155	477	814	1512	300	كالمناقض لانه اعتبر في النكاح توق-------يتا وابطل به النكاح وهنا جعله تا--------------------------بيدا واجاب في البحر بانه اعتبر في النكاح توق-------يتا للنهي عن النكاح المءقت--------------------- فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم لانه موقت صورة وهنا نظر ال----------------------------------------------ي التابيد المعنوي لا-------------ن الاصل اعتبار المعني بلا م-------انع ف----------لذا كان--- المختار وان جزم الولوالجي---- بانه غير -مدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح مطلب في الوصية --	3166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	5	91	25	487	1466	300	كالمناقض فانه------ في النكاح اعتبره توقيتا وابطل به النكاح وهنا جعله تابيدا موجبا للتدبير ا ه وقد ي-----جاب -----عنه بانه في ب--اب النكاح اعتبره توقيتا للنهي عن النكاح الموقت ولا شك انه موقت صورة فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم علي المبيح لان النظر الي الصورة يحرمه والي المعني يبيحه واما هنا فنظر الي التابيد المعنوي ولا مانع منه فان الاصل اعتبار المعني ما لم يمنع مانع فلا تناقض ولذا كان هو المختار وان كان الولوالجي جزم بانه ليس بمدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح ----وفي الظهيرية	2450	5383844299704950739	258	388.5	209	484	53.3057861328125	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3168	true	2236625469502314987	172	300	866	1499	1499	300	فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق وهذا مشكل لانه يبطل بقضاء القاضي ما هو مختلف فيه وما هو مختلف فيه لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير اه وقله وهذا مشكل الخ من كلام الظهيرية قوله نعم لو قضي ببطلان بيعه صار كالحر اي في سريان الفساد الي القن ان ضم اليه في صفقة قال في البحر وسياتي في البيوع ان بيع المدبر باطل لا يملك بالقبض فلو باعه المولي فرفعه العبد الي قاض حنفي وادعي عليه و--علي المشتري فحكم الحنفي ببطلان البيع ولزوم التدبير فانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي ان يقضي بجواز بيعه بعده كما في فتاوي الشيخ قاسم وهو موافق للقواعد فينبغي ان يكون كالحر فلو جمع بينه وبين قن-	3168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2445	false	-7312968718327361824	0	101	0	503	1445	300	فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق وهذا مشكل لانه يبطل بقضاء القاضي ما هو مختلف فيه وما هو مختلف فيه لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في البيوع ان بيع المدبر باطل لا يملك بالقبض فلو باعه المولي فرفعه العبد الي قاض حنفي وادعي عليه او علي المشتري فحكم الحنفي ببطلان البيع ولزوم التدبير فانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي ان يقضي بجواز بيعه بعده كما في فتاوي الشيخ قاسم وهو موافق للقواعد فينبغي ان يكون كالحر فلو جمع بينه وبين قن	2445	5383844299704950739	497	966.0	399	636	78.1446533203125	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3170	true	-7308965024807194777	102	137	471	649	1483	300	الولوالجية ---------------قال هذه امتي ان احتجت الي بيعها ابيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة فباعها جاز كذا في فتاوي الصدر الشهيد اه فافهم قال في البحر ولم يصرح بانها مدبرة تدبيرا مطلقا او مقيدا	3170	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2445	false	-7312968718327361824	116	151	574	749	1445	300	الولوالجية من التدبير رجل قال هذه امتي ان احتجت الي بيعها ابيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة فباعها جاز كذا في فتاوي الصدر الشهيد ا ه------------------ ولم يصرح بانها مدبرة تدبيرا مطلقا او مقيدا	2445	5383844299704950739	158	288.5	127	193	81.86528778076172	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3170	true	-7308965024807194777	197	248	960	1234	1483	300	المدبرة وعلي ان ينكحها اي------------------------- يزوجها لغيره قال في البحر---------------------------- وانما جازت هذه التصرفات لان الملك ثابت فيه وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات قوله وارشه اي ارش الجناية عليه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارش الجناية منه فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المولي ويطالب بالاقل من القيمة و-من ارش الجناية ولا يضمن------- اكثر من قيمة واحدة وان كثرت الجنايات	3170	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2446	false	7578511414910555373	172	292	901	1530	1565	300	المدبرة--------------- اي يجوز للمولي ذلك ويجوز ان يزوجها جبرا عليها وكذا المدبر كما تقدم في نكاح الرقيق وانما جازت هذه التصرفات لان الملك ثابت فيه وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات وضابطها كما في الذخيرة ان كل تصرف يقع في الحر فانه لا يمنع في المدبر والمدبرة لانه لا يبطل ما انعقد له من السبب وافاد المصنف رحمه الله بجواز ذلك ان اكساب المدبر والمدبرة للمولي وكذا ارشهما وكذا مهرها للمولي لانهما بقيا علي حكم ملك المولي كذا في الذخيرة ومن احكامه ان دينه لا يتعلق برقبته لانها لا تحتمل البيع ويتعلق بكسبه ويسعي في ديونه بالغة ما بلغت ومنها ان جنايته علي المولي وهو ----الاقل من --قيمته ومن ارش الجناية ولا يضمن المولي اكثر من قيمة واحدة وان كثرت الجنايات	2446	5383844299704950739	185	246.0	149	650	28.461538314819336	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3171	true	744946095655812026	52	90	251	446	1428	300	المنتقي وكذا المستامن اذا اشتري عبدا في دار الاسلام فدبره ولحق بدار الحرب فاسترق -------عتق مدبره كما في البداءع نهر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في اخر جزء الخ نقله في البحر عن المحيط ثم قال وهو التحقيق وعليه يحمل كلامهم	3171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2447	false	7119804382156942528	188	253	959	1287	1518	300	الموت-- وكذا المستامن اذا اشتري عبدا في دار الاسلام فدبره ولحق بدار الحرب فاسترق الحربي عتق مدبره كذا في البداءع واطلق في التدبير فشمل ما اذا كان في الصحة او في المرض لانه وصية في الحالين ويعتبر من ثلث المال يوم مات المولي كما في الوصايا وفي المحيط ان المدبر يعتق في اخر جزء من اجزاء حياة المولي ا ه---------- وهو التحقيق وعليه يحمل كلامهم	2447	5383844299704950739	154	244.0	122	340	45.29411697387695	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3172	true	-7515613186558321514	93	242	466	1233	1525	300	عليه انه لا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه عنده مستدلا بما في المجمع -------------لو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقالا ديته علي عاقلته اه قال وكذا------------------------------ المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن السعاية- كالمكاتب عنده وللعلامة الشرنبلالي رسالة سماها ايقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية حرر فيها انه لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار اتفاقا وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة واطال واطاب ولخصنا كلامه فيما علقناه علي البحر وقال السيد الحموي في حاش---------------------------------------------------------ية الاشباه وهو تحقيق بالقبول حقيق يعض عليه بالنواجذ قوله بمحيط اي بدين محيط بجميع ماله الذي من جملته المدبر او برقب-------------------------------------------------ة المدبر -----------------------------------ان لم يكن مال سواه اه ح اما---------------------------------------------------- لو كان الدين اقل من قيمته فانه يسعي في قدر الدين والزيادة علي الدين ثلثها وصية ويسعي في ثلثي الزيادة بحر في شرح الطحاوي	3172	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2448	false	884004699169139327	14	133	79	691	1545	300	الاحكام فلا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه عنده لما ف-------ي المجمع من الجنايات ولو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقالا ديته علي عاقلته ا ه وهكذا في الكافي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن --سعايته كالمكاتب عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل شهادته كما في شهادات البزازية وحكم جنايته كجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكاتب كما في شرح المجمع للمصنف وقولهم هنا يعتق المدبر بموت المولي من ثلث المال يدل عليه فان لم يخرج من الثلث لم يعتق حتي يسعي ويءديها قيدنا بكون الدين مستغرقا لان الدين لو كا------ن اقل من قيمته فانه يسعي في قدر الدين والزيادة علي الدين ثلثها وصية ويسعي في ثلثي الزيادة كذا في شرح الطحاوي	2448	5383844299704950739	329	404.5	260	1004	32.768924713134766	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3174	true	2671312635023510964	10	40	40	194	1471	300	البحر بيان المدبر المقيد واحكامه وحاصله ان يعلق عتقه بموته علي صفة--- بمطلقة -----------------------------------------------------------------او بزيادة شء بعد موته كان------------ مت وغسلت او كفنت ودفنت فانت حر فيعتق اذا مات استحسانا	3174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	109	155	495	729	1459	300	الشرط بيان للمدبر المقيد واحكامه وحاصله ان يعلق عتقه بموته علي صفة لا بمطلقه كتقييده بموته في سفر او مرض مخصوص او بمدة معينة يعيشان الي مثلها او بزيادة شء بعد موت المولي كقوله اذا مت وغسلت او كفنت ودفنت فانت حر فيعتق اذا مات استحسانا	2449	5383844299704950739	144	258.5	115	234	61.53845977783203	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3174	true	2671312635023510964	40	79	194	399	1471	300	وانما---- بيع المدبر المقيد لان سبب الحرية لم ينعقد في الحال للتردد في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق --موته وهو كاءن لا محالة اه واشار الشارح بقوله	3174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	188	226	930	1129	1466	300	وانما جاز بيع المدبر المقيد لان سبب الحرية لم ينعقد في الحال -لتردد في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت- وهو كاءن لا محالة وافاد---------- بقوله	2451	5383844299704950739	188	344.0	151	211	89.09952545166016	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3175	true	1898730718862512074	136	223	678	1100	1477	300	التدبير المقيد بعد اشتراكهما في- جواز البيع والعتق بالموت والفرق ---------------------هو انه ان مات فلان فقط في مسالة المتن عتق من كل------------------------------------------- المال وان مات المولي اولا في المسالتين بطل التعليق ---------------------------كما لو قال------ ان دخلت الدار فانت حر فمات المولي قبل ال-------------------------------دخول والمدبر المقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المط------------------------------------------------------لق لا -يعتق الا بموت المولي ومن ثلث ماله لا كله قوله بان مات من سفره ----او مرضه ذلك اي او في المدة المعينة فلو اقام او صح او مضت المدة ثم مات وي--عتق لبطلان اليمين قبل الموت بحر قوله من ------	3175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	91	264	435	1296	1466	300	التدبير المقيد لمساواته لحكمه من جواز البيع والعتق بالموت قلت بينهما فرق من جهة اخري وهو ان المدبر بقسميه يعتق من الثلث كما قدمناه والمعلق عتقه بشرط غير موت المولي يعتق من جميع المال اذا وجد الشرط وي-----------------بطل التعليق بموت المولي قبل وجود الشرط كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فمات المولي قبل الدخول بطلت اليمين ولا يعتق اصلا بخلاف المدبر وفي الظهيرية عبد بين رجلين قال احدهما ان مت انا وفلان يعني شريكه فانت حر لم يكن مدبرا وكذلك لو قال الاخر مثل ذلك فان مات احدهما صار العبد مدبرا من الاخر اه وانما جاز بيع المدبر المقيد لان سبب الحرية لم ينعقد في الحال لتردد في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وافاد بقوله ويعتق اذا وجد الشرط ان-----------ه لا بد ان يموت في------ سفره هذا او مرضه هذا--- او في المدة المعينة فلو اقام او صح او مضت المدة ثم مات لم يعتق لبطلان اليمين قبل الموت وفي فتح القدير من	2451	5383844299704950739	257	331.5	198	898	28.61915397644043	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3176	true	438161405585783456	147	187	760	951	1502	300	الخانية ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث -قيل من الك------ل لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من الكل وهو الصحيح---- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته ا-ه وفي	3176	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	128	173	666	871	1466	300	الخانية ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله -وهو الصحيح ا ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته ا ه وفي	2450	5383844299704950739	179	316.5	140	206	86.89320373535156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3177	true	1891291217625632663	251	294	1281	1492	1537	300	اطلق في الولد فشمل الولد الحي والميت لان الميت ولد بدليل انه يتعلق به احكام الولادة حتي تنقضي به العدة وتصير به المراة نفساء وشمل السقط الذي استبان بعض خلقه وان لم يستبن شء لا تكون ام ولد وان ادعاها اه قوله ولو	3177	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	42	83	212	418	1459	300	اطلق في الولد فشمل الولد الحي والميت لان الميت ولد بدليل انه يتعلق به احكام الولادة حتي تنقضي به العدة وتصير--- المراة نفساء وشمل السقط الذي استبان بعض خلقه فان لم يستبن شء لا تكون ام ولد وان ادعاه المولي-- ولو	2453	5383844299704950739	198	384.0	158	211	93.83885955810547	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3182	true	3425539048730485557	49	85	255	463	1532	300	-اذا اعتقها------ ثم ارتدت وسبيت فملكها لا تصير مدبرة والفرق ان عتق المدبرة وصل اليها بالاعتاق وبطل التدبير فلا يبقي عتقها معلقا بالموت بخلاف الاستيلاد فانه لا يبطل باالاعتاق والارتداد لقيام سببه وهو ثبوت نسب الولد	3182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2455	false	6719276215437477634	52	88	247	454	1548	300	فان- اعتق المدبرة ثم ارتدت وسبيت فملكها لا تصير مدبرة لان اعتا----ق المدبر- وصل اليه- بالاعتاق وبطل التدبير فلا يبقي عتقها معلقا بالموت بخلاف الاستيلاد فانه لا يبطل ب-الاعتاق والارتداد لقيام سببه وهو ثبات نسب الولد	2455	5383844299704950739	191	340.0	157	215	88.83721160888672	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3182	true	3425539048730485557	124	200	652	1059	1532	300	القدير هنا اعلم ان ام الولد تخالف المدبر في ثلاثة عشر حكما لا تضمن بالغصب و---بالاعتاق و----البيع ولا تسعي لغريم وتعتق من جميع المال واذا استولد ام ولد مشتركة لم يتملك نصيب شريكه وقيمتها الثلث ولا ينفذ القضاء بجواز بيعها وعليها العدة بموت السيد او اعتاق --يثبت نسب ولده- بلا دعوة ولا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيع ام ولده ويملك بيع مدبره ويصح استيلاد جارية ولده ولا يصح تدبيرها كمذا في التنقيح	3182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3384	false	9044060094327566823	94	171	524	938	1588	300	القدير هنا اعلم ان ام الولد تخالف المدبر في ثلاثة عشر حكما لا تضمن بالغصب ولا بالاعتاق ولا بالبيع ولا تسعي لغريم وتعتق من جميع المال واذا استولد ام ولد مشتركة لم يتملك نصيب شريكه وقيمتها الثلث ولا ينفذ القضاء بجواز بيعها-وعليها العدة بموت السيد او اعتاقه ويثبت نسب ولدها بلا دعوة ولا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيع ام ولده ويملك بيع مدبره و-صح استيلاد جارية ولده ولا يصح تدبيرها ك-ذا في التلقيح	3384	5383844299704950739	402	764.0	328	417	96.40287780761719	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3184	true	-8719072282233742026	255	279	1290	1413	1513	300	لا يثبت----- الا بدعوة لان الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاه يثبت لا-----------------------ن الحرمة لا تزيل الملك	3184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	124	181	610	895	1519	300	لا يثبت نسبه الا بدعوة لان الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة كما لو وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر من وقت التزويج وان ادعي في الحرمة المءبدة يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك	2456	5383844299704950739	113	197.5	91	285	39.64912414550781	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3185	true	7173591995354056330	146	235	757	1229	1571	300	قال- وافاد بالتزويج انه لا يجب عليه الاستبراء قالوا هو مستحب كاستبراء الباءع لاحتمال انها حبلت منه فيكون النكاح فاسدا فكان تعريضا للفساد اه ط قلت وقدمنا في فصل المحرمات ان الصحيح وجوب الاستبراء قبل التزويج وقوله لاحتمال الخ يفيد انه لو تحقق حبلها منها بان ولدت لاقل من ستة اشهر يكون النكاح فاسدا سواء استبراها او لا ويفيده عبارة كافي الحاكم حيث قال ولا ينبغي له ان يزوج ام ولده حتي يستبرءها فيعلم انها ليست بحامل فان زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	3185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2455	false	6719276215437477634	176	211	911	1108	1548	300	قاءم وافاد بالتزويج انه لا يجب عليه الاستبراء قالوا هو مستحب كاستبراء الباءع لاحتمال انها حبلت منه فيكون النكاح فاسدا فكان تعريضا للفساد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	2455	5383844299704950739	192	363.0	157	473	40.59196472167969	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3185	true	7173591995354056330	0	31	0	156	1571	300	تقييده بالاكثر من الستة انها لو ولدته بعد عروض الحرمة لاقل من ستة اشهر فانه يثبت نسبه بلا دعوة للتيقن بان العلوق كان قبل عروضها وقد ذكره في فتح القدير بحثا	3185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	221	252	1108	1264	1519	300	تقييده بالاكثر من الستة انها لو ولدته بعد عروض الحرمة لاقل من ستة اشهر فانه يثبت نسبه بلا دعوة للتيقن بان العلوق كان قبل عروضها وقد ذكره في فتح القدير بحثا	2456	5383844299704950739	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3187	true	-7432402874938439961	210	246	1040	1224	1478	300	البحر وشمل ما اذا كان- المدعي منهما الاب كما اذا كانت مشتركة بين الاب وابنه فادعاه الاب صح ولزمه نصف القيمة والعقر كالاجنبي بخلاف ما اذا استولدها ولا ملك له فيها حيث لا يجب العقر عندنا	3187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	128	164	698	882	1569	300	العقر وشمل ما اذا كانت المدعي منهما الاب كما اذا كان- مشتركة بين الاب وابنه فادعاه الاب صح ولزمه نصف القيمة والعقر كالاجنبي بخلاف ما اذا استولدها ولا ملك له فيها حيث لا يجب العقر عندنا	2463	5383844299704950739	181	350.0	145	185	97.83783721923828	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3188	true	4689881848299594097	46	75	217	355	1505	300	النسب اذ------ا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين	3188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	150	179	738	878	1527	300	النسب فلانه لما ثبت---- في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق--------- اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين	2462	5383844299704950739	123	212.0	97	153	80.39215850830078	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3189	true	-1328489040396856781	229	270	1149	1357	1481	300	كان الحمل علي الملك احدهما نكاحا-- ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا بق--------اءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	3189	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	229	271	1167	1383	1526	300	كان الحمل علي --ملك احدهما بالتزوج ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا ابقاءه ابقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	2466	5383844299704950739	199	377.5	158	218	91.2844009399414	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3191	true	-4286302373192349842	109	182	538	905	1477	300	حبلت في ملكهما بان ولدت لستة اشهر فاكثر من يوم الشراء ح عن البحر قوله لا اي لا تكون ام ول--د لهما -لو اشترياها---- حبلي بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء فادعياه وكذا لو اشترياها بعد الولادة ثم ادعياه بحر قوله لانها د----------------------------عوة عتق اي لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوي الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا	3191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	161	227	819	1159	1526	300	حبلت في ملكهما بان ولدت لستة اشهر فاكثر من يو----------------------------------------م الشراء اما اذا اشترياها وهي حامل بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء فادعياه----- او اشترياها بعد الولادة ثم ادعياه ف---------انها لا تكون ام ولد لهما لان هذه دعوة عتق--- لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا	2466	5383844299704950739	292	516.5	235	402	72.6368179321289	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3192	true	3548371542915236878	133	225	670	1132	1525	300	فان كان لهذا الولد مال ورثه من اخ له من امه او وهب ل-----ه لا ينفرد بالتصرف فيه--------- احد الابوين عندهما------------- وعند ابي يوسف ينفرد اه قوله سوية اي لا علي قدر الحصص بل يستويان في ثبوته لكل منهما كملا قوله لعدم تجزي النسب الخ قال--- الزيلعي النسب وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غير- اه	3192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	75	163	379	829	1513	300	فان كان لهذا الولد مال ورثه من اخ له من امه او وهب له اخوه لا ينفرد بالتصرف في ذلك المال احد الابوين عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ينفرد اه واما ولاية الانكاح فلكل واحد منهما الانفراد به------------------------------------------- قال في التبيين النسب وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءه كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره اه	2467	5383844299704950739	367	652.5	290	493	74.44219207763672	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3194	true	-3662116148225275472	126	232	654	1180	1507	300	الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد -ليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة بحر والفرق في الفتح قوله لحجره علي نفسه اي لمنع السيد نفسه عن التصرف في كسب------------- المكاتب بالعقد اي بعقد الكتابة فاشترط------------------- تصديقه الا انه لو ملك يوما عتقه عليه نهر قوله ولدت منه الخ في كافي الحاكم واذا وطء جارية رجل وقال احلها لي والولد ولدي وصدقة المولي بانه احلها له وكذبه في الولد لم يثبت نسب الولد منه لان الاحلال ليس بنكاح ولا ملك يمين فان ملكه يوما ثبت نسبه منه	3194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	31	105	164	524	1554	300	الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت من المولي لما بينا انه لا بد من تصديقه ف-------لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه يوما ثبت نسبه منه	2468	5383844299704950739	220	334.0	173	571	38.52889633178711	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3198	true	-476436984581288752	185	220	915	1080	1462	300	والا فمن الثلث لانه عند عدم الشاهد اقرار بالعتق في المرض وهو من الثلث كما قدمناه قوله و------------ما في يدها--------- للمولي لانه كان ملكا له قبل ان تعتق بموته قوله الا اذا اوصي لها به	3198	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	64	92	295	432	1470	300	والا فمن الثلث لانه عند عدم الشاهد اقرار بالعتق--------- وهو وصية وفي الخانية واذا عتقت بموته يكون ما في يدها من المال للمولي---------------------------------------- الا اذا اوصي لها به	2459	5383844299704950739	91	134.5	71	186	48.92473220825195	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3205	true	-1617039612678460266	158	197	777	992	1494	300	الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه -الل------------------------سان انعقد اليمين -وصار الحال---- ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم	3205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2471	false	4252910589160462869	58	102	279	524	1508	300	الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه باللسان فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم	2471	5383844299704950739	212	392.5	173	245	86.53060913085938	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3206	true	2113379063119433725	33	69	163	360	1534	300	اثما عظيما كما في الحاوي القدسي مطلب في معني الاثم ال-------------------------------------------------اثم في اللغة الذنب وقد تسمي الخمر اثما وفي الاصطلاح عند اهل السنة استحقاق العقوبة وعند المعتزلة لزوم العقوبة بناء علي جواز العفو وعدمه كما اشار	3206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2473	false	-2969087158066565938	256	300	1297	1541	1541	300	اثما عظيما كما في الحاوي القدسي في اليمين الاولي وهي يمين الغموس دون اليمين الثانية وهي يمين اللغو والاثم في اللغة الذنب وقد -سمي الخمر اثما وفي الاصطلاح عند اهل السنة استحقاق العقوبة وعند المعتزلة لزوم العقوبة بناء علي جواز العفو وعدمه كما اشار-	2473	5383844299704950739	175	322.0	144	246	71.13821411132812	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3207	true	7355425359100531162	0	200	0	1023	1530	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها اه فقوله فذلك محمول عندنا الي اخر كلامه خبر قوله وما ذكر محمد الخ فهو مبني علي تلك الرواية المحكية عن ابي حنيفة اراد به بيان الفرق بينهما وبين قول الشافعي وذلك ان المستقبل يكون لغوا عنده لا عندنا قد فهم صاحب البحر من كلام البداءع حيق عبر بقوله عندنا وقوله فيرجع حاصل بيننا الخلاف بيننا وبين الشافعي الخ ان مذهينا في-------------------------------------- اليمين اللغو انها التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال كما يقوله الشافعي الا في المستقبل قلت هذا وان كان يوهمه اخر كلام البداءع لكن اوله صريح بخلافه حيث عزا ما في المتون الي اصحابنا ثم نقل ما حكاه محمد عن ابي حنيفة فعلم ان قوله عندنا الخ بناء علي هذه الرواية كما قلنا وبين المذهب وهذه الرواية منافاة فان حلفه ع-----------------------------------------------------لي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد فينا في تفسير اللغو كالتي لا يقصدها نعم ادعي في البحر ان المقصود اذا كانت لغوا فالتي لا يقصدها كذلك بالاولي فيكون ت----------------فسيرنا اللغو اعم من تفسير الشافعي	3207	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	198	291	943	1417	1467	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه وهو اعم مما في المختصر باعتبار ان اليمين----------- التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها لغوا وعلي تفسير المصنف لا تكون لغوا لان الحلف علي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد الا ان يقال انه يكون لغوا-------------------------------------------------------------------------- بالاولي فلا مخالفة فالحاصل ان تفسيرنا اللغو اعم من تفسير الشافعي	2472	5383844299704950739	337	293.0	272	1130	29.823009490966797	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3208	true	36861728340353914	51	117	266	626	1528	300	بان قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم--------------- مقطوع به فاجاب ف------------------------ي الهداية ب---انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسير اللغو اعترضه في الفتح---- بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين--------------------- متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة قال----------------------------- فالاوجه ما قيل ---انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم----ه تعالي والتادب---- كقوله عليه الصلاة والسلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	3208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	194	278	1028	1482	1613	300	بها الله تعالي صاحبها فاعترض عليه بانه كيف يعلقه بالرجاء مع انه مقطوع به فاختلف المشايخ في الجواب عنه ففي الهداية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره ا ه وتعقبه في فتح القدير بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة ف---ي الاخرة وكذا ب--الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ان انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقوله عليه --------السلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2474	5383844299704950739	280	441.0	227	467	59.95717239379883	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3210	true	-6198812209488777474	259	283	1348	1470	1561	300	بان حلف ان لا يحلف قال في النهر اراد ب----------------------------------------------------------------------الناسي المخطء وفي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه	3210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	110	141	560	704	1470	300	بان حلف ان لا يحلف فنسي فحلف ا ه وهو مردود لانه فعل المحلوف عليه ناسيا لا ان حلفه كان ناسيا وفي فتح القدير والناسي------------------------------------------------ هو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه	2477	5383844299704950739	56	81.0	43	192	29.16666603088379	11	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3211	true	-6996599380299962850	127	216	624	1075	1476	300	النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق اه وفي الفتح اعلم ---انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ي-ر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا	3211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	157	241	761	1190	1468	300	النكاح والطلاق واليمين كذا استدل مشايخنا وتعقبهم في -------------------------فتح القدير بانه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة ال-سبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا	2476	5383844299704950739	384	724.5	305	455	84.3956069946289	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3211	true	-6996599380299962850	269	299	1316	1473	1476	300	مكرها او ناسيا لان الفعل شرط الحنق وهو سبب الكفارة والفعل الحقيقي لا ينعدم-------- بالاكراه و--النسيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--ه فيحنث ------بفعل المحلوف عليه ف----------------------------------------لو لم يفعله كما لو حلف ان لا يشرب	3211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	199	299	961	1465	1470	300	مكرها او ناسيا لان الفع---------------------------------ل الحقيقي لا ينعدم بلاكراه بالاكراه او النسيان وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كان الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقته حقيقة الذنب كذا في الهداية ومراده من الشرط السبب لان الحنث عندنا سبب لوجوب الكفارة لا شرط كما سياتي كذا في فتح القدير وقد يقال ان فعل المحلوف عليه شرط في الحنث والحنث سبب للكفارة الا ان يقال ان الحنث هو عين فعل المحلوف عليه فحينءذ يحتاج الي التاويل قيد بالحنث لانه لو لم يحنث -كما لو حلف ان لا يشرب	2477	5383844299704950739	113	172.0	90	538	21.00371742248535	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3213	true	7029178559806317048	1	74	5	385	1505	300	الله لافعلن المختار---- ليس -يمينا لعدم التعارف وعلي هذا بالواو الا ان نصاري ديارنا تعارفوه فيقولون واسم الله اه اي فيكون يمينا لمن تعارفه مثلهم لا لهم لما مر من ان شرطه الاسلام قوله ورجحه في البحر حيث قال والظاهر ان باسم الله يمين كما جزم به في البداءع معللا بان الاسم والمسمي واحد عند اهل السنة والجماعة فكان الحلف بالاسم حلفا بالذات كانه قال بالله اه- والعرف لا اعتبار به في الاسماء	3213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2478	false	8858763960615056635	159	215	818	1110	1572	300	الله لافعلن المختار انه ليس بيمين- لعدم التعارف وعلي هذا بالواو الا ان نصاري ديارنا تعارفوه فيقولون واسم الله ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ب-سم الله يمين كما جزم به في البداءع معللا لان الاسم والمسمي واحد عند اهل السنة والجماعة فكان الحلف بالاسم حلفا بالذات كانه قال بالله ا ه والعرف لا اعتبار به في الاسماء	2478	5383844299704950739	282	508.5	229	386	73.05699157714844	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3213	true	7029178559806317048	245	300	1236	1505	1505	300	بالله تعالي ----لا يتوقف علي النية ولا علي العرف علي------------------------ الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح قال------------------------------------------------------------------------ وبه اندفع ما في الولوالجية من انه لو قال والرحمن لا افعل---- ان اراد به السورة لا يكون يمينا لانه يصير كانه قال والقران وان اراد به الله تعالي يكون يمينا اه ل-ان هذا التفصيل في الرحمن قول-	3213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	29	106	147	522	1516	300	بالله تعالي انه لا يتوقف علي النية ولا علي العرف بل هو يمين تعارفوه اولا وهو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح كما في الذخيرة وغيرها اذ لا اعتبار بالعرف عند قيام دلالة النص كذا في المحيط وبه اندفع ما في الولوالجية من انه لو قال والرحمن لا افعل كذا ان اراد به السورة لا يكون يمينا لانه يصير كانه قال والقران وان اراد به الله تعالي يكون يمينا ا ه فان هذا التفصيل في الرحمن قول	2479	5383844299704950739	261	469.0	208	375	69.5999984741211	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3214	true	3820305996823951571	3	82	17	420	1532	300	والطالب -الغالب------------ فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد كذا في الذخيرة والولوالجية وذكر في الفتح انه يلزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 21 واما كونه بناء ع-------لي القول المفصل في الاسماء اه اي من انه تعتبر النية والعرف في الاسم المشترك كما مر واجاب في البحر بان المراد انه بعد ما حكم بكونه- يمينا اخبر بان اهل بغداد تعارفوا الحلف بها	3214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	261	297	1325	1502	1516	300	والطالب والغالب لا افعل كذا فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد ا ه وهذا لا يدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه يمينا موقوف علي التعارف وانما------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما حكم بكونها يمينا اخبر بان اهل بغداد تعارفوا الحلف بها	2479	5383844299704950739	120	156.0	95	424	28.30188751220703	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3214	true	3820305996823951571	18	52	103	274	1532	300	انه يلزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء----------------- فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 21 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	3214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2480	false	-5282558425863784244	4	41	17	205	1578	300	انه يلزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 12 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	2480	5383844299704950739	169	323.0	135	188	89.89361572265625	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3216	true	-7048453129080965230	235	291	1191	1489	1529	300	وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف ------وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة -ما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان الدوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	3216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	67	124	348	653	1532	300	وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغيره وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	2489	5383844299704950739	297	585.0	241	305	97.3770523071289	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3218	true	545086165737320183	191	291	977	1458	1503	300	في الذخير-ة ولو قال انا بر-----------------------------------------------------------------------------------------------ء -من هذه الثلاثين يع----ني شهر رم-------ضان ان فعلت كذا فان نوي البراءة من فرضيتها فيمين اومن اجرها فلا وكذا لو لم تكن له نية للشك ولو قال فانا برء من حجتي التي حججت او من صلاتي ا-لتي صليت لا يكون يمينا بخلاف قوله-------- من القران الذي تعلمت فانه يمين اه وفي البحر عن المحيط لانه في الاول تبرا عن --فعله-------- لا عن الحجة الم وف-----ي الثاني الق---------------------------ران قران وان تعلمه ف-----التبري عنه كفر----- قوله او من المءمنين لان------------------------ البراءة منهم تكون لانكار الايمان خانية قوله او اعبد الصلي------ب كان قال ان فعلت كذا فانا	3218	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	116	225	579	1097	1472	300	في الظهيرية ولو قال انا برء من كل اية في المصحف فهو يمين واحدة ولو رفع كتابا فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ا------ن فعلت كذا فهو يمين ولو قال ان فعلت كذا----------------------------------------------------------------------------------- فانا برء من حجتي التي حججت --ومن الصلاة التي صليت فليس بيمين--- بخلاف قوله انا برء من القران الذي تعلمته-------------------------------- لانه في الاول تبرا عن الفعل الذي فعل لا عن الحجة المشروعة وفي الثاني تبرا عن القران الذي تعلمه والقران قران وان تعلمه فيكون التبري عنه كفرا ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من شهر رمضان فاذا اراد الب------------------------------------راءة عن فرضه فهو يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فانا	2485	5383844299704950739	244	321.0	184	680	35.882354736328125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3219	true	9146825451666570805	192	220	1000	1123	1522	300	الاصل ------لو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان قوله في	3219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	100	128	489	613	1470	300	الاصل ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في -----	2498	5383844299704950739	115	221.5	89	129	89.14728546142578	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3221	true	8410468903316317114	149	185	739	899	1507	300	الله --الخ -قال في البحر ولو قال لا اله الا الله لا افعل كذا لا يكون يمينا الا ان ينوي وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة اه قلت ولو قال الله	3221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	150	183	795	950	1524	300	الله تعالي يراد به الذات ولو قال لا اله الا الله لا افعل كذا لا يكون يمينا الا ان ينوي وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة وملكوت-------- الله	2488	5383844299704950739	139	246.0	106	163	85.27607727050781	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3224	true	-2868770112352775582	41	138	200	675	1470	300	في الفتح ايضا ان ----الحق ان----- علي يمين مثله اذا قاله -------علي وجه الانشاء لا الاخبار ولم يزد عليه فيوجب الكفارة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان-----ه من صيغ النذر ولو لم يمكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما فانها ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء ا-ه وحاصله ان علي نذر يراد به نذر الكفارة وكذا علي يمين هو نذر للكفارة ابتداء بمعني علي كفارة يمين لا حلف الا بعده تعليقه بمحلوف عليه فيوجب الكفارة عند الحنث لا قبله ورده في البحر بما في المجتبي لو ------------------------------------------------------قال علي يمين يريد به الايجاب لا كفارة عليه اذا لم يعلقه بشء	3224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2482	false	-4483037119728114076	207	296	1045	1478	1490	300	في --فتح القدير قال والحق ان قوله علي يمين----- اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار --------------يوجب الكفارة بناء علي انه التزام الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم ي-كن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهم------ا ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء ا ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجتبي اشهد بفتح الهمزة والهاء وضم الهمزة وكسر الهاء خطا ثم قال قال علي يمين يريد به الايجاب لا كفارة عليه اذا لم يعلقه بشء	2482	5383844299704950739	251	390.0	199	640	39.21875	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3224	true	-2868770112352775582	0	40	0	195	1470	300	افعل كذا ---فاذا لم يف بما حلف----- لزمته كفارة اليمين لكن في لفظ النذر اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه وان لم يكن يمينا--------------------------------------- تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كما في الفتح	3224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2484	false	1290558717297796950	146	191	747	972	1483	300	افعل كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة اليمين واما اذا ------------لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكو---ن يمينا لان اليمين انما تتحقق لمحلوف عليه ولكن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كذا في --فتح	2484	5383844299704950739	162	280.5	129	242	66.94214630126953	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3226	true	-5513403705574210450	27	97	150	488	1482	300	الماضي ك-------ان كنت فعلت كذا فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ و---------------------------------------------------------------------------قيل لا يكفر وقيل يكفر لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء وهو كافر واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه انه قال من حلف علي يمين	3226	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	56	116	266	569	1513	300	الماضي كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل فهو يمين ال--------------------------------------------غموس لا كفارة فيها الا التوبة---------------------------------------------- والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا----- وقيل نعم ل-انه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر و----------------الصحيح ا--نه ان كان عالما انه يمين --	2487	5383844299704950739	161	207.5	128	420	38.33333206176758	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3229	true	-878926335270169234	221	300	1102	1492	1492	300	المجتبي وفي قوله وحقا او حقا اختلاف المشايخ والاكثر علي انه ليس بيمين اه اي لا فرق بين ذكره بالواو وبدونها فما في الملتقي وغيره من ذكر بدونها ليس بقيد فافهم قوله الا اذا اراد به اسم الله تعالي مكرر مع ما ياتي متنا وكانه اشار الي ان المناسب ذكره هنا ح قوله وحق الله الحاصل ان الحق اما ان يذكر معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء كان بالواو او بالياء يمين اتفاقا كما في الخانية والظهيرية-	3229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	47	82	231	419	1528	300	المجتبي--------- وحقا او حقا اختلاف المشايخ والاكثر علي انه ليس بيمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الحق اما ان يكون معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء كان بالواو او بالباء يمين اتفاقا كما في الخانية والظهيرية	2490	5383844299704950739	182	327.0	148	391	46.54731369018555	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3230	true	6811391719230524265	0	58	0	311	1507	300	ومنكرا يمين علي الاصح ان نوي ومضافا ان كان بالباء فيمين اتفاقا لان الناس يحلفون به وان كان بالواو فعندهما احدي الروايتين عن ابي يوسف لا يكون يمينا وعنه رواية اخري انه يمين لان الحق من صفاته تعالي والحلف به متعارف وفي الاختيار ا----نه المختار اعتبارا بالعرف اه وبهذا علم ان المختار انه يمين في الالفاظ الثلاثة مطلقا	3230	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	82	119	419	619	1528	300	ومنكرا يمين علي الاصح ان نوي ومضافا ان كان بالباء فيمين اتفاقا لان الناس يحلفون به وان كان بالواو ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف السابق والمختار انه يمين كما سبق- وبهذا علم ان المختار انه يمين في الالفاظ الثلاثة مطلقا	2490	5383844299704950739	173	303.0	140	315	54.92063522338867	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3234	true	1806046215625328318	221	260	1130	1323	1513	300	القسم ففي الظهيرية بالله لا افعل وكذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا الا ان يعبر بها بالجر فيكون يمينا وقيل يكون يمينا مطلقا	3234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	215	253	1098	1288	1507	300	الاسم وفي الظهيرية بالله لا افعل -كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا الا ان يعر--بها بالجر فيكون يمينا وقيل يكون يمينا مطلقا	2492	5383844299704950739	187	360.5	149	193	96.89118957519531	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3240	true	-2281443399823149904	246	285	1270	1456	1526	300	فلا بد علي هذا ان يعطيه قميصا او جبة او رداء او قباء او ازارا-------- سابلا بحيث يتوحش به عندهما----------------- والا فهو كالسراويل -لا تجزي----- العمامة الا---- ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء و-------------اما القلنسوة فلا تجزي----- بحال	3240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2494	false	-5110144568390412311	245	290	1241	1456	1501	300	فلا بد --------ان يعطيه قميصا او جبة---------------- او ازارا او قباء سابلا بحيث يتوشح به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا تجزء تجزء العمامة الا انه ان امكن ان يتخذ منها ثوب يجزء مما ذكرنا جاز اما القلنسوة فلا تجزء تجزء بحال	2494	5383844299704950739	153	228.0	120	239	64.01673889160156	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3242	true	9038875623615239815	56	201	262	968	1479	300	الي انه لو كان عنده واحد من الاصناف ال-------ثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه ففي الخانية -لا يج-----------------------------------وز الصوم ---------لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو----------------------------- له عبد---- يحتاجه ل---لخدمة لا يجوز له الصوم ولو له ماله-------------------------------- وعليه دين مثله فان -------------------قضي ---------------------دينه كف-ر بالصوم وان صام قبل قضاءه قيل ي---------------------------------------------------جوز وقيل لا ولو له------------------------- مال غاءب او دين مءجل ضام الا اذا كا------------------------------------------------ن المال الغاءب عبدا لقدرته علي اعتاقه اه ملخصا ----وفي الجوهرة والمراة المعسرة لزوجها منعها من الصوم لان كل صوم وجب عليها بايجابها له منعها منه وكذا العبد الا اذا ظاهر من امراته فلا يمنعه لمولي لتعلق حق المراة به لانه لا ي----صل اليها الا بالكفارة قول-----------ه وقت الاداء اي لا وقت الحنث فلو حنث موسرا--- ثم اعسر ----جاز له الصوم وفي عكسه	3242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	37	236	219	1172	1503	300	الي انه لو كان عنده واحد من الاصناف الثلاث الثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه ففي الخانية ولا يجوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وان كان له عبد وهو محتاج الي الخدمة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق ومن ملك مالا وعليه دين مثل ذلك ووجبت عليه الكفارة فقضي دينه بذلك المال جاز له التكفير بالصوم وان صام قبل قضاء الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز له الصوم وقال بعضهم لا يجوز وفي الكتاب اشارة الي القولين ولو كان له مال غاءب او دين علي رجل وليس في يده ما يكفر عن يمينه جاز له الصوم قال هذا اذا لم يكن المال الغاءب عبد-------------ا فان كان -عبدا يجوز في الكفارة لا يجوز له التكفير ب------------الصوم لانه قادر علي الاعتاق ا ه وفي المجتبي------------------------ ظاهر المذهب اذا فضل عن حاجته قدر ما يكفر------ ب-----ه لا يجوز له الصوم ا ه والاعتبار في العجز وعدمه وقت الاداء ---لا وقت الحنث فلو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه	2496	5383844299704950739	457	629.5	356	1017	44.93608474731445	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3244	true	-5275294400223442276	267	300	1336	1490	1490	300	قال- وقيد بكونه حرم -علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا تلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا حنث عليه-	3244	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	61	95	320	476	1488	300	-ا ه وقيد بكونه حرمه علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا يلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا حنث عليه	2502	5383844299704950739	150	286.0	119	157	95.5414047241211	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3245	true	-1571346509867933605	154	214	749	1027	1445	300	المنتقي لو- قال------ كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله ه-ذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام اه وعلي هذا يجب في التي قبلها ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك------ ابدا فهو علي حرام فاكله لم يحنث	3245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	98	144	491	715	1488	300	المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وف----------------------------------------------------------ي الحيل ان اكلت------ عندك طعاما ابدا فهو حر----ام فاكله لم يحنث	2502	5383844299704950739	204	352.5	160	292	69.8630142211914	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3246	true	-1195392464291724426	65	158	334	773	1481	300	قال هذا الثوب علي حرام فلبسه حنث--- الا ان ينوي غيره قوله ولو تصدق الخ قال في الفتح ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام وان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف اه اي ان العرف جار علي ان المراد تحريم الاستمتاع بها لنفسه بان يشتري بها ما ياكله او يلبسه لا بان يتصدق بها والظاهر انه لو قضي بها دينه لا يحنث تامل وفي البحر ولا خصوصية للدراهم بل لو وهب ما جعله حراما او تصدق به لم يحنث لان المراد بالتحريم حرمة الاستمتاع	3246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	124	183	614	899	1449	300	قال هذا الثوب علي حرام فالمراد لبسه الا اذا نوي غيره كما في الخلاصة ----------------ولو قال لدراهم في يده هذ- الدراهم علي حرام -ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف كما في المحيط وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خصوصية للدراهم بل لو وهب ما جعله حراما او تصدق به لم يحنث لان المراد بالتحريم حرمة الاستمتاع	2501	5383844299704950739	238	421.5	187	442	53.846153259277344	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3248	true	9162928316804728030	6	115	37	555	1460	300	حلف لا ياكل معينا فاكل بعضه والاصل فيما اذا حلف معينا فاكل بعضه ان كان ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن اكله وكل ما لا يطاق اكله في المجلس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المقصود من اليمين الامتناع عن اصله لا عن جميعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اشرب لبن هاتين الشاتين--------- لم يحنث حتي يشرب من لبن كل شاة ولم يعتبر شرب الكل لانه غير مقصود -----او لا ياكل سمن هذه الخابية فاكل بعضه حنث ولو كان مكان الاكل بيع- فباع بعضها لا يحنث لان الاكل لا يتاتي علي جميعه في مجلس----- ويتاتي البيع	3248	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	123	295	605	1429	1448	300	حلف لا ياكل معينا فاكل ب------------------------------------عضه ان كان ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن اكله وكل شء لا يطاق اكله في المجلس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المقصود من اليمين الامتناع عن اصله لا عن جميعه فلو حلف لا ياكل من ثمر هذا البستان او من تمرها ثمر تين هاتين النخلتين او من هذين الرغيفين او من لبن هاتين الشاتين او من هذا الغنم او لا اشرب من ماء هذه الانهار فاكل او شرب بعضه يحنث لان كلمة من للتبعيض فكانت اليمين متناولة بعض المذكور وقد وجد وكذلك لو قبض دينارا فوجد درهمين زاءفين فحلف لا ياخذ منهما شيءا واخذ احدهما حنث ولو قال لا اشرب لبن هاتين الشاتين ونحو ذلك لم يحنث حتي يشرب من لبن كل شاة ولا يعتبر شرب الكل لانه غير مقصود ولو حلف لا ياكل سمن هذه الخابية فاكل بعضه حنث ولو كان مكان الاكل بيعا فباع بعضها لا يحنث لان الاكل لا يتاتي علي جميعه في مجلس واحد ويتاتي البيع	2553	5383844299704950739	477	898.0	375	860	55.46511459350586	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3248	true	9162928316804728030	115	193	555	928	1460	300	كذا في المحيط زاد في البداءع عن------- الاصل ----------------------------لو قال لا -كل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به لانه في العرف يقال ----------------------------------------------انه اكلها---- وان ترك نصفها او ثلثها او---- اكثر مما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها اه وبه يعلم ان اليسير من الرغيف -غيره------- كاللقمة ---كالعدم اه ملخصا من البحر في باب اليمين بالاكل والشرب وسياتي-- هذا	3248	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	62	157	320	770	1454	300	كذا في المحيط وف---ي البداءع معزيا الي الاصل بعد ما ذكر هذه المساءل قال ولو قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به فانه--------- يقال في العرف لمن اكل رمانة وترك منها حبة او حبتين انه اكل رمانة وان ترك نصفها او ثلثها او ترك اكثر مما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها اه وبه يعلم ان اليسير من الرغيف وغيره كالعدم كاللقمة وفي الواقعات اغترف من القدر ثم قا--------------ل والله لا اكل من هذا	2554	5383844299704950739	314	505.0	243	476	65.96638488769531	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3250	true	-342590683144839881	102	287	486	1409	1472	300	يحنث اذا كلمه ل----------انه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم ان الاخ واحد لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث بحر عن الواقعات قوله قلت الخ البحث لصاحب البحر في الباب الاتي وقوله وبه علم اي بما ذكره من مسالة الاخوة فانه جمع ليس فيه الالف واللام بل هو مضاف مثل اولاد زوجته فحيث كان عالما بتعددهم لا يحنث الا بالجمع كما في لا اكلم رجالا او نساء بخلاف ما فيه الالف واللام مثل لا اكلم الفقراء او المساكين او الرجال فانه يحنث بالواحد لانه اسم جنس كما في الواقعات مطلب الجمع المضاف كالمنكر بخلاف المعرف بال وما مر عن الواقعات في اخوة فلان صريح في ان الجمع المضاف كالمنكر وسياتي في اخر باب اليمين بالاكل والشرب والكلام تمام تحقيق المعرف والمنكر المضاف وتحرير جواب هذه الحادثة قال في البحر لكن قال في القنية ان احسنت الي اقرباءك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا اه فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا	3250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	51	134	267	660	1522	300	يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا ي-------------حنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اه بلفظه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ان الجمع المضاف كالمنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكن قال في القنية ان احسنت الي اقارب-ك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا اه فيحتاج الي الفرق الا ان يدعي ان في العرف فرقا	2519	5383844299704950739	364	637.0	286	933	39.01393508911133	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3250	true	-342590683144839881	102	222	486	1076	1472	300	يحنث اذا كلمه ل----------انه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم ان الاخ واحد لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس--- فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث بحر عن الواقعات قوله قلت الخ البحث لصاحب البحر في الباب الاتي وقوله وبه علم اي بما ذكره من مسالة الاخوة فانه جمع ليس فيه الالف واللام بل هو مضاف مثل اولاد زوجته فحيث كان عالما بتعددهم لا يحنث الا بالجمع كما في لا اكلم رجالا او نساء بخلاف ما فيه الالف واللام مثل لا اكلم الفقراء او المساكين او الرجال ف----------انه- يحنث بالواحد لانه اسم جنس كما ف-------------------------ي الواقعات مطلب الجمع المضاف كالمنكر بخلاف------------------- المعرف	3250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	130	215	668	1077	1529	300	يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد فان كان لا يعلم------------- لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس له فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ا ه وقيد المصنف بالايام ونحوها لانه لو قال والله لا ا---------------------كلم الفقراء او المساكين او الرجال فكلم واحدا منهم يحنث ل--------انه اسم جنس بخلاف قوله رجالا او نساء كذا في الواقعات ففي ---------------المنكر فلا فرق بين الكل واما في المعرف	2598	5383844299704950739	278	442.0	220	658	42.24924087524414	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	33	105	171	556	1576	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم ف----------------ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة و---------------------لا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	3251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	172	251	842	1267	1488	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	361	660.0	294	445	81.12359619140625	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	239	300	1239	1576	1576	300	فالاحتياط ان -----------------لا يخالف المتقدمين مطلب تعارفوا الحرام يلزمني والطلاق يلزمني قال في الفتح واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا ولافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل-	3251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	155	210	744	1045	1493	300	فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين------------------------------------------------------- واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا ولافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل	2503	5383844299704950739	279	520.0	228	356	78.37078857421875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3252	true	-3756887272467682185	0	55	0	273	1475	300	كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر--- انصراف هذه الالفاظ عربية----- او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي -هو المصدق اه واقره في البحر -----	3252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	210	267	1045	1327	1493	300	كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية كانت او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي وهو --مصدق هكذا قال في فتح القدير	2503	5383844299704950739	255	468.0	203	287	88.85017395019531	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3252	true	-3756887272467682185	101	232	511	1140	1475	300	كل حل علي حرام يعم الزوجات الاربع لصريح اداة العموم الاستغراقي وفي امراتي حرام او طالق يقع علي واحدة منهن وانما الخلاف في نحو حلال الله او حلا----ل المسلمين فقيل يقع علي واحدة غير معينة نظرا الي صورة افراده والاشبه انه يعم الكل فافهم قوله وان لم تكن له امراة الخ--------- قال في الظهيرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء لانه صار طلاقا عرفا ثم قال ان حلف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فعل كذا وقد كان فعل -له امراة واحدة او -------اكثر بني جميعا وان لم تكن له امراة لا يلزمه شء لانه جعل يمينا بالطلاق ولو جعلناه يمينا بالله تعالي فهو غموس وان حلف بهذا علي امر في المستقبل ففعل ذلك وليس له امراة كان عليه الكفارة لان تحريم الحلال يمين اه وحاصله انه اذا لم تكن له امراة	3252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	4	146	21	701	1453	300	كل حل علي حرام وقال كل حلال علي ح------------------------------------------رام او قال حلا----------------------------------------ل الله او قال حلال المسلمين -------------و-------------------------------------------------------------------------------له امراة ولم ينو شيءا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف وابو بكر بن سعيد تبين امراته بتطليقة وان نوي ثلاثا فثلاث وان قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء لانه صار طلاقا عرفا ولهذا لا يحلف به الا الرجال فان كان له امراة واحدة تبين بتطليقة وان كن ثلاثا او اربعا يقع علي كل واحدة واحدة باءنة وان حلف بهذا اللفظ ان كان فعل كذا وقد كان فعل وله امراة واحدة او اكثرين اكثر---- جميعا وان لم يكن له امراة لا يلزمه شء لانه جعل يمينا بالطلاق ولو جعلناه يمينا بالله------ فهو غموس وان حلف بهذا علي امر في المستقبل ففعل ذلك وليس له امراة كان عليه الكفارة لان تحريم الحلال يمين ---------وان-------- كان له امراة	2504	5383844299704950739	376	633.5	293	881	42.678775787353516	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3253	true	8635569598429008959	200	221	977	1082	1470	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه	3253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	38	59	205	310	1518	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه	2061	5383844299704950739	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3254	true	1195647350454586951	128	295	608	1449	1468	300	امراة وقتها الخ مقابل قول المصنف وان لم تكن له امراة قال في الظهيرية ---------------------------------------------------وان حلف بهذا علي امر في المستقبل ففعل ذلك وليس له امراة كان عليها الكفارة لان تحريم الحلال يمين وان كان له امراة وقت اليمين فماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم---- تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ القفيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك ا-ه ومثله في الخانية وفي عبارة البزازية في هذه المساءل خلل نبهنا عليه في باب الايلاء قوله فاكل صوابه فباشر الشرط كما في عبارة الظهيرية وغيرها وذلك كدخول الدار مثلا ولا نظر فيه للاكل وعدمه كما علمت قوله وقد مر في الايلاء ما مر هناك فيه خلل تابع فيه البزازية كما اوضحناه هناك مطلب في احكام النذر قوله ومن نذر نذرا مطلقا	3254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	99	244	469	1182	1453	300	امراة واحدة او اكثرين اكثر جميعا وان لم يكن له امراة لا يلزمه شء لانه جعل يمينا بالطلاق ولو جعلناه يمينا بالله فهو غموس وان حلف بهذا علي امر في المستقبل ففعل ذلك وليس له امراة كان عليه- الكفارة لان تحريم الحلال يمين وان كان له امراة وقت اليمين فماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم يكن تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك ا ه وقيد بصيغة العموم لانه لو قال لزوجته انت علي حرام فقد قدم-------- في باب الايلاء انه ينصرف للزوجة فتطلق من غير نية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن نذر نذرا مطلقا	2504	5383844299704950739	531	926.5	420	897	59.197322845458984	99	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3255	true	2987262962809123146	163	226	798	1145	1520	300	مقصودة الضمير راجع للنذر بمعني المنذور لا للواجب---- خلافا لما في البحر قال في الفتح مما هو طاعة مقصودة لنفسها و----------------------من جنسها واجب الخ وفي---------------------------- البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا الا انها غير مقصودة اه فهذا صريح في ان	3255	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0757	false	-5987555859205684769	36	110	191	588	1582	300	مقصودة كنذر الوضوء لكل صلاة وكذا لو نذر سجدة التلاوة خلافا لما في القنية من انها تلزمه بخلاف ما اذا قال سجدة لا تلزمه ولا بنذر ما ليس من جنسه- واجب كعيادة المريض وتشييع الجنازة قال في البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لا---نها غير مقصودة فلو قال لله علي ان	757	5383844299704950739	239	369.0	192	401	59.60099792480469	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3259	true	2177077877343204353	74	108	377	531	1498	300	وما لا ملك له فيه اصلا كه------ذا في البحر عن------ الخلاصة----- لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا اه	3259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	81	117	389	557	1422	300	---ولا مال له لا يصح فكذا هذا كذا في الولوالجية وفي الخلاصة ايضا لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا اه	2506	5383844299704950739	131	227.5	101	171	76.60818481445312	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3260	true	5733099172472365890	17	45	89	230	1509	300	وفي القنية الخ عبارتها كما في البحر نذر ان يتصدق بدينار علي الاغنياء ينبغي ان لا يصح قلت وينبغي ان يصح اذا نوي ابناء السبيل لانهم محل الزكاة	3260	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	268	291	1307	1423	1460	300	وفي القنية------------------------- نذر ان يتصدق بدينار علي الاغنياء ينبغي ان لا يصح قلت وينبغي ان يصح اذا نوي ابناء السبيل لانهم محل الزكاة	2507	5383844299704950739	116	220.0	93	141	82.26950073242188	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3268	true	-4890362134178982982	138	300	754	1566	1566	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها فتح قوله فلا حنث الخ صرح---------------------------------- صاحب الذخيرة والمرغيناني بانه يحنث بهدم------------------ بيت العنكبوت في الفرع المذكور فمن المشايخ من حكم بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته قال في الفتح ولا يخفي انه علي هذا يصير------------------------------------------------------------------------------------- ماله وضع لغوي ووضع عرفي ع-تبر معناه اللغوي وان تكل---------م به اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف لانه لم يص-ر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهلها---- او غيرها ان كان من غيرها ن----عم ما قع---------- مشتركا بين ال----لغة وال----عرف تعتبر فيه اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه في----ه ان كان نواه-	3268	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	19	206	97	1034	1502	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه -من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم بالفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث ب---------------------------انه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته------------- ولا يخفي ان ه-----ذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما كان من الالفاظ ليس له وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم يعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر ال----لغة علي انها العرف واما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه	2509	5383844299704950739	698	1242.5	555	991	70.43390655517578	121	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3269	true	-1333194621106424942	0	58	0	291	1535	300	في عموم قوله بيتا حنث وان لم يخطر له فلا----------- لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت فظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف---- اذا لم تكن له نية ------------------------------------وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتبار اه وتبعه-------------------------------------- في البحر وغيره مبحث مهم في تحقيق قولهم الايمان مبية علي الالفاظ لا علي الاغراض قوله	3269	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	206	271	1034	1360	1502	300	في عموم----- بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما هو معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره كذا في فتح القدير وفي الحاوي الحصيري والمعتبر في------------------------------------ الايمان--------- الالفاظ دون--- الاغراض وفي -	2509	5383844299704950739	216	340.0	172	380	56.842105865478516	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3270	true	2455308936160248864	113	156	548	769	1523	300	حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد- عشر -ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة وهو العرف ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا يحنث بالغرض بلا مسمي كما	3270	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2510	false	808079658718117940	19	61	106	322	1574	300	حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحدي عشرة ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة وهو العرف ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا يحنث------- بلا مسمي كمن	2510	5383844299704950739	212	407.0	171	223	95.06726837158203	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3272	true	5142404260520764361	179	283	961	1482	1561	300	يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخر- علي الجدا------ر المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه----- يحنث بدخوله لان- يبات فيه اه قوله ------------------------------------اذا لم يصلحا للبيتوتة اما اذا صلحا لها يحنث بان كانت الظلة داخل البيت كما مر وكان الدهليز كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح ف----ان مثله يعتاد ب-------يتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	3272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	0	103	0	531	1497	300	يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي --جدار الجار المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنت يحنث بدخوله لانه يبات فيه واطلق المصنف في الدهليز والصفة وهو مقيد بما اذا لم يصلحا للبيتوتة اما اذا ------------------------------------------------كان الدهليز كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	2511	5383844299704950739	449	809.5	360	581	77.28054809570312	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3273	true	1992836130061698506	23	208	123	1028	1484	300	اي سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفات الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف دو-رنا لانه يبات فيها غاية الامر ان مفتحه واسع كذا في الفتح قوله والايوان عطف تفسير ط قوله لانه اي الصفة بتاويل البيت او المكان قوله وان لم يكن مسقفا قد علمت انه في الفتح قال بعد ان يكون مسقفا نعم ذكر في الفتح ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت و----------------الدهليز قال في الشرنبلالية فكذا الصفة اه قلت وعرفنا في الشام اطلاق البيت علي ما له اربع حواءط من جملة اماكن الدار السفلية اما الاماكن العلوية فتسمي طبقة وقصرا وعليه ومشرفة واهل مدينة دمشق عرفهم اطلاق البيت علي الدار بجملتها فيحكم علي كل قوم بعرفهم قول--------------------------------------ه لا بناء بها اصلا قيد به تبعا للفتح حيث قال وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار ف----------دخ-لها------------------------ بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر ف---------------------------------------------------------------------------------ي الحكم اذا توارد حكمها علي محل--------------------------------------------------------------------- فاما اذا دخل بعد ما زال بعض حيطانها----------- فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان تكون له نية	3273	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	107	264	552	1329	1497	300	---سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه- غاية الامر ان مفتحه واسع وسياتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كذا في فتح القدير قوله وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة و-------------------------------------فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذ-----------ا زال بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	2511	5383844299704950739	355	450.5	270	1156	30.70934295654297	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3274	true	178638662526236914	45	99	228	496	1518	300	الذخيرة قالوا الصفة اذ- لم تكن داعية الي اليمين انما لا تعتبر في المعين اذا ذكرت علي وجه التعريف اما اذا ذكرت علي وجه الشرط تعتبر وهو الصحيح الا تري ان من قال لامراته ان دخلت هذ- الدار راكبة فهي طالق فدخلتها ماشية لا تطلق واعتبرت الصفة في المعين لما ذكرت علي سبيل الشرط	3274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	177	231	801	1071	1411	300	الذخيرة قالوا الصفة اذا لم تكن داعية الي اليمين انما لا تعتبر في المعين اذا ذكرت علي وجه التعريف اما اذا ذكرت علي وجه الشرط تعتبر وهو الصحيح الا تري ان من قال لامراته ان دخلت هذه الدار راكبة فهي طالق فدخلتها ماشية لا تطلق واعتبرت الصفة في المعين لما ذكرت علي سبيل الشرط	2523	5383844299704950739	268	526.0	214	270	99.25926208496094	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3277	true	-5321948399281289563	270	300	1329	1477	1477	300	كان للقناة موضع مكشوف في الدار-------------- يستقون منه---------- فاذا بلغه---------- حنث لانه من مناف--------------------------------ع ال---------------------دار بمنزلة بءر الماء وان كان------------------------------------ للضوء لم يحنث لانه ليس من مرافقها---- ولا يعد داخله-	3277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	57	113	263	538	1487	300	كان للقناة موضع مكشوف في الدار فان كان كبيرا يستقي- منه اهل الدار فاذا بلغ ذلك الموضع حنث لانه من الدار فان اهل الدار ينتفعون به انتفاع الدار فيكون من مرافق الدار بمنزلة بءر الماء وان كان بءرا لا ينتفع به اهل الدار وانما هو للضوء لم يحنث لانه ليس من مرافق الدار ولا يعد داخله	2516	5383844299704950739	140	199.0	111	276	50.72463607788086	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3278	true	-3849716493004306812	79	116	384	563	1468	300	في البحر فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوب لل-----دار وقد------ وجد------------------------------- وان عني به الباب الاول يدين-------------------------- لان لفظه يحتمله ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث	3278	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	251	300	1226	1472	1472	300	من الباب فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوبة الي الدار وقد وجدوا وجد الباب والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث-	2515	5383844299704950739	168	287.5	133	247	68.01619720458984	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3279	true	4459175852068822805	55	83	286	420	1492	300	قوله ودوام الركوب واللبس الخ---------------------------- يعني لو حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	3279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	211	243	1049	1211	1522	300	قوله ودوام الركوب واللبس والسكني كالانشاء لا دوام الدخول يعني لو حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2519	5383844299704950739	131	247.0	103	162	80.86419677734375	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3279	true	4459175852068822805	197	224	987	1118	1492	300	حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث فتح قوله	3279	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	85	111	459	584	1513	300	حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث اه ------	2520	5383844299704950739	114	207.0	90	139	82.01438903808594	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3280	true	-3035242237747480132	199	234	966	1149	1472	300	قوله و----اهله قال في البحر الواو بمعني او لان الحنث يحصل ببقاء احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالاهل زوجته واولاده الذين معه وكل من كان ياويه لخدمته والقيام بامره كما في البداءع قوله------------------------------------------------- حتي لو بقي وتد حنث	3280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2527	false	-1558888245680714955	153	226	770	1153	1530	300	قوله وبقي اهله ومتاعه------------ بمعني او لان الحنث يحصل ببقاء احدهما من غير توقف عليهما فلو قال نويت التحول ببدني خاصة لم يصدق في القضاء ويدين كما في البداءع وافاد انه لا بد من نقل جميع الاهل والمتاع وهو في الاصل الاهل بالاجماع والمراد بالاهل زوجته واولاده الذين معه وكل من كان ياويه لخدمته والقيام بامره كما في البداءع واما في الامتعة ففيه اختلاف فقال الامام المتاع كالاهل حتي لو بقي وتد حنث	2527	5383844299704950739	161	256.5	129	395	40.75949478149414	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	181	273	912	1355	1491	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيارات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا ا-ه وفي الزيلعي وقال ابو الليث وهذا اذا لم يسلم الدار المستاجرة الي اهلها واما اذا سلم فلا يحنث وان كان هو والمتاع في السكة او في المسجد اه قال في الفتح واطلاق عدم الحنث اوجه وبقاء وطنه في ------حق اتمام الصلاة ------------------لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا------------ بل يقطع--- العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا ان -لا يقال فيه	3281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	228	300	1165	1510	1510	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا ا ه وفي فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق عدم الحنث اوجه و-كون وطنه باقيا في حق اتمام الصلاة ما لم يستوطن غيره لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا بذلك المكان بل يقطع من العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا انه لا يقال فيه-	2528	5383844299704950739	286	500.5	227	484	59.09090805053711	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	0	65	0	348	1491	300	الترجيح فالفقيه ابو ا-------------------لليث رجح قول الامام واخذ به------------------- والمشايخ استثنوا منه ما لا يتاتي به------- السكني كقطعة حصير ووتد كما ذكره في التبيين وغيره ورجح في الهداية قول محمد بانه احسن وارفق------- ومنهم من صرح بان الفتوي عليه كما في الفتح------- وصرح كثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي بان الفتوي علي قول ابي يوسف-------------------------- والافتاء ب-قول الامام اولي لانه احوط وان كان غيره اوفق	3281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	39	118	190	615	1510	300	الترجيح فالفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير-- قول الامام واخذ به كما في غاية البيان والمشايخ استثنوا منه ما لا تتاتي به الكسني السكني كقطعة حصير ووتد كما ذكره في التبيين وغيره ورجح في الهداية قول محمد بانه احسن وارفق بالناس ومنهم من صرح بان الفتوي عليه كما في --فتح القدير وصرح كثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي بان الفتوي علي قول ابي يوسف فقد اختلف الترجيح كما تري والافتاء بمذهب الامام----- لانه احوط وان كان غيره ارفق	2528	5383844299704950739	330	582.0	267	434	76.036865234375	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3282	true	-856033988904863234	51	87	270	436	1488	300	لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله او هي زوجها ومالها لا يحنث فتح قوله كما لو ابت	3282	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	121	152	649	801	1540	300	لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها ف---حلف احدهما لا يسكن هذه------ فخرج بنفسه وترك اهله وماله و--هي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو ---	2526	5383844299704950739	135	246.0	106	166	81.32530212402344	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3283	true	5930097362212414985	175	300	856	1456	1456	300	البداءع فرع حلف لا يسكن هذه الدار ولم يكن ساكنها فيها لا يحنث حتي ----يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يبات فيه ويستعمله في منزله كما في البحر عن البداءع قوله فانه يبر بنفسه فقط اي ولا يتوقف علي نقل المتاع والاهل فتح قال في النهر وفي عصرنا يعد ساكنا بترك اهله ومتاعه فيها ولو خرج وحده فينبغي ان يحنث قال الرملي كونه يعد ساكنا مطلقا غير مسلم بل انما يعد ساكنا اذا كان قصده العود اما اذا خرج منها لا بقصد العود لا يعد ساكنا ولعله مقيد بذلك مطلب حلف لا يساكن فلانا قوله حلف لا يساكن فلانا فان كان ساكنا معه ---------------------------------------------فان اخذ في النقلة وهي ممكنة ---والا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد فان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج من- ساعته وليس-	3283	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	46	160	238	798	1450	300	البداءع -لو حلف لا يسكن هذه الدار ولم يكن ساكن-ا فيها فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يبات فيه ويستعمله في منز-----------------------------له فاذا فعل ذلك فهن فهو حانث واما المساكنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فخلف فحلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة بر والا حنث والنقلة علي الخلاف المتقدم فان لم ينتقل للحال حنث لان البقاء علي المساكنة مساكنة وهو ان يجمعهما منزل واحد فان وهب متاعه للمحلوف عليه او اودعه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد -ان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج منه ساعته وليس	2529	5383844299704950739	234	362.0	182	874	26.773454666137695	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3284	true	5251822825853018531	255	300	1257	1471	1471	300	ا-ه وفي الخا-نية حلف لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان فسكنا يوما او يومين لا يحنث----------------------- حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما ك-----------ما لو حلف لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي اقامة اربعة اربعة عشر يوما لا يحنث وان-	3284	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	222	270	1055	1276	1416	300	ا ه وفي الواقعات حلف لا يساكن فلانا فنزل منزله فمكث فيه ي------------------وما او يومين لا يحنث لانه لا يكون ساكنا معه حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهذا بمنزلة ما لو حلف لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا فنوي ار------------بعة عشر يوما لا يحنث فان	2530	5383844299704950739	161	259.5	124	251	64.14342498779297	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3285	true	-2514974443260675181	84	120	428	593	1555	300	حلف لا يساكنه----- شهر كذا فساكنه ساعة فيه ---------حنث لان المساكنة مما لا يمتد ولو قال لا اقيم بالرقة شهرا لا يحنث ما لم يقم جميع الشهر ولو حلف لا يسكن الرقة شهرا فسكن ساعة حنث	3285	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	101	140	498	677	1418	300	حلف لا يساكن فلانا شهر كذا فساكنه ساعة في ذلك الشهر حنث لان المساكنة مما لا يمتد ولو قال لا اقيم بالرقة شهرا لا يحنث ما لم يقم جميع الشهر ولو حلف لا يسكن الرقة شهرا فسكن ساعة حنث	2531	5383844299704950739	162	308.0	127	179	90.50279235839844	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3288	true	6776443070077411673	73	182	372	915	1479	300	السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكر التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخ--لاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه وقوله فيما لو دخل بعد هذا الاخراج يعني ثم خرج بنفسه لان كلامه فيما لو حلف لا يخرج ف------------------------------------------------------------------------------------اخرج محمولا بدون ام----ره واذا لم تنحل اليمين لبهذا الاخراج يحنث لو دخل ثم خرج بنفسه	3288	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	182	262	861	1244	1427	300	السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر اثر هذا الاختلاف ف-ما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح كذا في فتح القدير وصوابه ان كان الحلف بانه ----------------------------------لا يخرج ان يظهر فيما لو دخل بعد هذا الاخراج ثم خرج وان كان الحلف بانه لا يدخل فنعم قيد بكونه اخرج مكرها اي حمله المك---------------------------ره واخرجه لانه لو------- خرج بنفسه	2532	5383844299704950739	227	333.0	178	633	35.86098098754883	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3289	true	4292694181403358407	198	223	1025	1138	1568	300	ولو حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد	3289	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	142	167	694	807	1448	300	ولو حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد	2536	5383844299704950739	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3290	true	4143120891792485245	224	292	1054	1390	1431	300	اذا جاوز عمران----ه علي قصدها------------------------------------------------------------------------ كانه ضمن لفظا اخرج معني اسا-ر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها------ مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه قلت يءيده قوله -في الذخيرة لان الخروج الي مكة سفر الانسان لا يعد مسافرا اذ-------------------------------ا لم يجاوز عمران مصره اه اي----- بخلاف الخروج الي الجنازة لكن لما كانت الجنازة في المصر اعتبر في الخروج ------------------	3290	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	190	283	942	1398	1478	300	اذا جاوز عمران مصره علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمرانه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ- اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن ------بينها وبينه مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل كما في فتح القدير وفي المحيط حلف لا يخرج الي بغداد اليوم فخرج من باب داره يريد بغداد ثم بداله فرجع لا يحنث ما لم يجاوز عمران مصره بهذه النية بخلاف ما اذا حلف لا يخرج الي جن-----------ازة فلان والمسالة بحالها يحنث والفرق ان الخروج	2534	5383844299704950739	212	285.5	163	474	44.725738525390625	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3290	true	4143120891792485245	43	81	212	388	1431	300	المنتقي---- لزم رجلا فحلف الملتزم لياتينه غدا فاتي- في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فات---------اه فلم يجده فقد بر----------------------------------- بخلاف ان -----------لم اوفك	3290	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	168	246	811	1184	1448	300	المنتقي رجل لزم رجلا وحلف الملتزم لياتينه غدا فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا فتحول الطالب من منزله فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل الذي تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فعبدي حر فاتاه فلم يجده فقد بر انما هذا علي اتيان ذلك الموضع وهذا بخلاف ما اذا قال ان لم اوفك	2536	5383844299704950739	170	289.5	132	373	45.57640838623047	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3291	true	261654813290440759	38	103	185	488	1412	300	البداءع قال عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من الرقة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له القصر اه قال في البحر فالحاصل ان الخروج اذا كان من البلد فلا يحنث حتي يجاوز عمران مصره سواء كان الي مقصده مدة سفر او لا وان لم يكن خروجا من البلد فلا يشترط مجاوزة العمران	3291	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2535	false	-3171735279201784231	51	114	228	518	1374	300	البداءع قال عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من الرقة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له القصر ا ه------------ فالحاصل ان الخروج ان -كان من البلد فلا يحنث حتي يجاوز عمران مصره سواء كان الي مقصده مدة سفر او لا وان لم يكن خروجا من البلد فلا يشترط مجاوزة العمران	2535	5383844299704950739	286	555.5	225	303	94.38944244384766	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3292	true	2236432184757046962	203	262	1034	1336	1515	300	خصوصية للاتيان بل كل فعل حلف ان- يفعله في المستقبل واطلقه ولم يقيده بوقت لم يحنث حتي يقع ال-ياس عن البر مثل ليضربن زيدا او ليعطين فلانة او ليطلقن زوجته وتحقق الياس عن البر يكون بفوت احدهما ولذا قال في غاية البيان واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر	3292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	241	300	1140	1443	1443	300	خصوصية للاتيان بل كل فعل حلف انه يفعله في المستقبل واطلقه ولم يقيده بوقت لم يحنث حتي يقع الاياس عن البر مثل ليضربن زيدا او ليعطين فلانة او ليطلقن زوجته وتحقق الياس عن البر يكون بفوت احدهما فلذا قال في غاية البيان واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر-	2537	5383844299704950739	300	584.0	242	304	98.68421173095703	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3293	true	1689110928617761701	225	263	1184	1370	1543	300	سلامة الالات ولهذا --------فسرها محمد---------- بقوله اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث اه قوله بحر بحثا حيث قال فينبغي انه اذا نسي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لا يحنث لان النسيان مانع	3293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2538	false	-4705586349554517501	210	300	1026	1519	1519	300	سلامة الالات وصحة الاسباب وفسرها محمد رحمه الله بقوله اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث ا---------------------------------------------- ه فعلي هذا المراد بسلامة الالات صحة الجوارح فالمريض ليس بمستطيع والمراد بصحة الاسباب تهيءة لارادة الفعل علي وجه الاختيار فخرج الممنوع ولذا ذكر في الاختيار انها سلامة الالات ورفع الموانع وفي المبسوط الاستطاعة رفع الموانع ا ه فينبغي انه اذا نسي اليمين سلامة الالات ورفع الموانع في المبسوط الاستطاعة رفع الموانع ا ه فينبغي انه اذا نسي اليمين لا يحنث لان النسيان مانع-	2538	5383844299704950739	134	44.0	108	540	24.814815521240234	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3294	true	3475008505776983251	47	200	242	1071	1570	300	المعنيين والاول اوجه لانه بخصوص----------------ه فصار ظاهرا فيه بخصوصه يصدقه يصدقه القاضي ب--خلاف الظاهر اه قوله وقد اظهر الزاهد-----------ي اعتزاله هنا وتقدم نظير ذلك في باب الحج عن الغير حيث قال ان مذهب اهل العدل والتوحيد انه ليس ان يجعل ثواب عمله لغيره واراد بهم اهل الاعتزال كما مر بيان-----------------------------------------ه وعبارته هنا----------- وفي قوله اي صاحب الهداية حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل---- قوي لانه بناه علي مذهب الاشعرية والسنية ان القدرة تقارن الفعل وانه باطل اذ- لو كان كذلك لما كان فرعون وهامان وساءر الكفرة الذين ماتوا علي الكفر قادرين علي الايمان وكان تكليفهم بالايمان تكليفا بما لا يطاق وكان ارسال الرسل والانبياء وانزال الكتب والاوامر والنواهي والوعد والوعيد ضاءعة في حقهم اه قال في البحر وهو غلط لان التكليف ليس مشروطا بهذه القدرة حتي يلزم ما ذكره وانما هو مشروط بالقدرة الظاهرة وهي سلامة الالات وصحة الاسباب كما عرف في الاصول مطلب لا تخرجي الا باذني قوله شرط للبر لكل خروج اذن	3294	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	106	244	559	1313	1577	300	المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يص--دقه القاضي في خلاف الظاهر ا ----ه وقد اظهر الزاهدي في المجتبي اعتزاله في هذا المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما اظهره في القنية في موضعين من الفاظ التكفير عبارته وعبارته في المجتبي قلت وفي قوله---------------- حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل نظر قوي لانه بناه علي مذهب الاشعرية والسنية ان القدرة تقارن الفعل وانه باطل اذا لو كان كذلك لما كان فرعون وهامان وساءر الكفرة الذين ماتوا علي الكفر قادرين علي الايمان وكان تكليفهم بالايمان تكليفا بما لا يطاق وكان ارسال الرسل والانبياء وانزال الكتب والاوامر والنواهي والوعد والوعيد ضاءعة في حقهم ا ه ------------وهو غلط لان التكليف ليس مشروطا بهذه القدرة حتي يلزم ما ذكره وانما هو مشروط بالقدرة الظاهرة وهي سلامة الالات وصحة الاسباب كما عرف في الاصول قوله لا تخرجي الا باذني----- شرط----- لكل خروج اذن	2539	5383844299704950739	615	1077.0	501	915	67.2131118774414	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3295	true	2866987056311566807	196	290	962	1394	1436	300	او العبد بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا -----باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذنه او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قا------ل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	3295	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	61	154	293	728	1439	300	-و-العبد لانه---- لو قال لا اكلم فلانا الا ياذن باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن- او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال الرجل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل-ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	2543	5383844299704950739	420	803.5	329	443	94.8081283569336	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3296	true	-1651035266344982388	216	248	1083	1236	1482	300	-الخ اي لو خرجت بغير اذن ووقع الطلاق ثم خرجت مرة ثانية بلا ا-ذن لا يقع شء لانحلال اليمين بوجود الشرط وليس فيها ما يدل علي التكرار بحر عن الظهيرية قوله ولو --------	3296	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2542	false	2961610258523854459	89	121	405	563	1429	300	بالطلاق ثم خرجت بغير اذن ووقع الطلاق ثم خرجت مرة ثانية بغير اذن لا يقع شء لانحلال اليمين بوجود الشرط وليس فيها ما يدل علي التكرار كما في الظهيرية----- ولو اذن لها	2542	5383844299704950739	134	239.5	105	163	82.20858764648438	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3296	true	-1651035266344982388	45	114	222	561	1482	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق--- والله لا تخرجي- الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوج-- فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي---- بقاء النكاح	3296	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	83	137	390	654	1463	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح ممن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم يحنث وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح	2544	5383844299704950739	248	455.0	196	349	71.06017303466797	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3297	true	-8619992389596999737	135	182	669	894	1479	300	الي انه لو قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخل ذا--------كرا لم يحنث بخلاف قوله -----------------------الا ناسيا-------------------------------------- لانه استثني من كل دخول دخولا بصفة فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين اما-- الاول فان- بم-----عني حتي فلما دخلها ناسيا انتهت اليمين	3297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	179	242	869	1171	1439	300	الي انه لو قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكرا لم يحنث بخلاف ما اذا قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا فانه يحنث لانه استثني من كل دخول دخولا بصفة فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين بخلاف الاول فانه بمعني يعني حتي فلما دخلها ناسيا انتهت اليمين	2543	5383844299704950739	215	372.5	169	302	71.19205474853516	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3298	true	3010881921665639330	169	198	822	954	1479	300	المجتبي------- ان دخلت دار زيد فعبدي حر -ان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد وهي في---- يد عمرو باجارة لم يعتق وتطلق----------- فان نوي شيءا صدق اه	3298	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	163	197	858	1010	1489	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في يعد يد عمرو باجارة--- يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه	2518	5383844299704950739	128	219.5	100	155	82.58064270019531	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3300	true	-1640459482495385869	25	50	129	250	1520	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة	3300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	139	166	674	802	1435	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة	2545	5383844299704950739	121	229.5	96	128	94.53125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3303	true	9054398877185413636	203	233	993	1144	1482	300	عن المحيط عبارته اذا قال لامراته اذا لم تجيءي الي الفراش هذه الساعة فانت طالق وهما في التشاجر فطال بينهما كان علي الفور حتي لو ذهبت الي الفراش لا يحنث	3303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	28	57	136	278	1423	300	ان الرجل --------اذا قال لامراته ان- لم تجيءي الي الفراش هذه الساعة فانت طالق وهما في التشاجر فطال بينهما كان علي الفور حتي لو ذهبت الي الفراش لا يحنث	2547	5383844299704950739	136	258.5	108	151	90.06622314453125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	34	109	154	506	1470	300	قول-----------ه مركب العبد الماذون الخ يعني لو حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده---- فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين--- مستغرق اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه------------ لان الملك---- فيه للمولي لك---نه يضاف لل----عبد عرفا وكذا شرعا قال------------ من باع عبدا	3304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	242	300	1153	1423	1423	300	قوله ومركب عبده مركبه ان ينو ولا دين-- يعني لو حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد فلان فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين اي مستغرق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو لا حنث مطلقا لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه السلام من باع عبدا-	2547	5383844299704950739	190	270.5	149	405	46.91358184814453	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3305	true	-1520275711747905022	160	300	791	1498	1498	300	لا يركب او لا يركب مركبا كذا في بعض النسخ ومثله في البحر عن الظهيرية وكذا في الخانية وهو المخالف لقول المصنف المار قريبا فاليمين علي ما يركبه الناس نعم في بعض حلف لا يركب مركبا ومثله في النهر وفي التاترخانية حلف لا يركب مركبا فركب سفينة قال الحسن في المجرد لا يحنث وعلي الفتوي اه لكن العرف الان المركب خاص بالسفينة فينبغي ان لا يحنث بغيرها قوله وسيجء اي قريبا -----------------------------------------في الباب الاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سبحانه اعلم باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام لم يذكر مساءل اللبس هنا بل ذكرها في باب اليمين بالبيع والشراء فكان المناسب اسقاط اللبس من هذه الترجمة وذكره هناك قوله ثم الاكل ترتيب اخباري ط قول-----------ه الي الجوف متعلق بايصال فلو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل كذا او لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لا يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا-	3305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	0	179	0	881	1442	300	لا يركب او لا يركب مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا فركب سفينة او محملا او دابة حنث ولو ركب ادميا --------------------------------------------ينبغي ان لا يحنث ولو حلف لا يركب علي هذا السرج فزيد فيه او نقص عنه فركب عليه حنث اه وفي الخلاصة قال كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ثم وثم بخلاف مسالة التنجيز حيث يبطل التعليق اما لو قال لاجنبية كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها تطلق ثلاثا فلو تزوجت باخر وعادت اليه فتزوجها تطلق ثلاثا ثم وثم اه والل-------ه اعلم باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاكل ايصال ما يحتم----له المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث فاذا حلف لا ياكل كذا او لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا	2549	5383844299704950739	228	312.5	179	1258	18.124006271362305	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3306	true	8233425538153996943	41	92	196	426	1412	300	حلف لا ياكل هذا اللبن فاكل ب-خبز او تمر او---- لا ياكل هذا--------- العسل او الخل فاكله بخبز يحنث لانه----- هكذا يكون ولو---------------------------------- اكله-------------------------- بانفراده لا يحنث لان---ه شرب لا ------------------------------------------------------------------اكل وكذ----------------------------------لك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان---ه شرب لا اكل	3306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	39	128	182	589	1414	300	حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل من هذا السعل العس--------ل فاكله بخبز يحنث لان اللبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الا دام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لا يحنث في قوله لا اكل لعدم الاكل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل	2550	5383844299704950739	207	325.5	160	415	49.8795166015625	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3307	true	7345141758891685602	155	197	761	955	1457	300	واكل قشره اي ولم يشرب ماءه لان ----------------------ذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا له بابتلاع الماء------------------ فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث	3307	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	241	289	1162	1396	1442	300	واكل قشره وحصرمه فانه يحنث لان الذاهب ليس الا الماء وذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا له بابتلاع الماء بل بابتلاع الحصرم فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث	2549	5383844299704950739	180	318.5	139	234	76.92308044433594	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3310	true	-743276067902521790	128	207	621	996	1483	300	فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله لفظة واكله زادها في البحر علي ما في الفتح قال في الشرنبلالية وقد يقال يراد بالاكل الانفاق في اي شء فيحنث به اذا نوي فلينظر اه قلت اذا نوي ذلك لا كلام اما اذا لم ينو فالظاهر تقييده حقيقة حتي لو اشتري به مشروبا وشربه لا يحنث الا اذا اكله مع غيره عملا بحقيقة الكلام ما لم يوجد نقل بخلافه فافهم قوله ولو اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عين النخلة لا يحنث -------هو الصحيح كما في	3310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	102	149	534	759	1526	300	فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله واشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بثمرها الي انه لو قطع غصنا منها فوصله بشجرة اخري فاكل من ثمر تلك الشجرة من هذا الغصن انه لا يحنث وقال بعضهم يحنث والي انه لو تكلف واكل من عين النخلة لا يحنث قالوا وهو الصحيح كذا في	2551	5383844299704950739	76	113.5	59	509	14.931238174438477	14	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3311	true	-9053539670516794116	189	226	971	1156	1530	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي فلا---- يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهل- الصبي او الشاب وسوء ادبه----------------------------------------------- وكذا صفه الصغر في------ الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش ------لان الصغر داع الي ----------------------	3311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	82	151	406	762	1468	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر -----ال-داعي-- في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش والاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي	2552	5383844299704950739	120	145.5	95	364	32.96703338623047	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3313	true	4559087203376322411	208	245	1043	1225	1489	300	حيسا فسر الحيس في البداءع بانه اسم لتمر ينفع في اللبن ويتشرب فيه اللبن وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم الي- شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمرم بحالها فيبقي الاسم اه	3313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	22	58	109	287	1448	300	و----فسر الحيس في البداءع بانه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر- بحالها فيبقي الاسم اه	2553	5383844299704950739	175	338.0	139	183	95.62841796875	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3313	true	4559087203376322411	260	298	1296	1478	1489	300	في البحر عن الواقع--ات ان اكلت هذا الرغيف اليوم فامراته كذ-------ا وان لم اكله اليوم فامته حرة فاكل النصف لم يحنث وكذا لو حلف علي------------------------------------------------------ لقمة------- في -------------------------------------------------------------------------فيه فاكل --بعضها واخرج البعض--------------- لان شرط الحنث اكل الكل اه	3313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	173	241	840	1177	1454	300	في ال---فصل التاسع قال ان اكلت هذا الرغيف اليوم فامراته طالق ثلاثا وان لم اكله اليوم فامته حرة فاكل النصف لم يحنث لانعدام شرط الحنث في اليمينين اليمين وهو اكل الكل او ترك الكل ولو اخذ لقمة فوضعها في فيه فقال له رجل امراتي طالق ان اكلتها وقال اخر امراتي طالق ان اخرجتها من فيك فاكل البعض-- واخرج البعض لم يحنث احدهما لان شرط الحنث اكل الكل او	2554	5383844299704950739	155	220.0	119	342	45.32163619995117	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3316	true	-835406408261324718	31	154	165	792	1572	300	العتابي انه لا يحنث باكل لحم الحنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا-------------------------- عرف عملي فلا يص-ح بقيدا---------------- بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي انس--ان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا بحنث --لركوب علي انس--ان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان-- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه قوله رده في النهر وكذا قل في البحر رده في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا ولم يجب اي صاحب الفتح عن الفرق بين الدابة والحيوان وهي واردة علي- ان سلمها	3316	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	107	227	542	1167	1528	300	العتابي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي------ اعتبارا لل--عرف وهذا هو الحق وما في التبيين من انه عرف عملي -لا يصلح مقيد مقيدا اللفظ للفظ بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوانات والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه فقد رده------------------------------- في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا ولم يجب-------------- عن الفرق بين الدابة والحيوان وهي واردة عليه ان سلمها	2557	5383844299704950739	546	996.0	437	679	80.41236877441406	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3317	true	-6164957130785316702	97	151	519	781	1523	300	وفي الخلاصة لو حلف لا ياكل لحما فاكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وهكذا في المحيط والمجتبي ولا يخفي انه لا يسمي لحما في عرف اهل مصر ايضا فعلم ان ما في المختصر اي الكنز مبني علي عرف اهل الكوفة وان ذلك يختلف باختلاف العرف	3317	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	227	279	1167	1420	1528	300	وفي الخلاصة لو حلف لا ياكل لحما فاكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وهكذا في المحيط والمجتبي ولا يخفي انه لا يسمي لحما في عرف اهل مصر ايضا فعلم ان ما في المختصر--------- مبني علي عرف اهل الكوفة وان ذلك يختلف باختلاف العرف	2557	5383844299704950739	253	497.0	201	262	96.56488800048828	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3318	true	8640547010738704984	83	107	388	513	1494	300	المحيط وفي الايمان يعتبر العرف في كل موضع حتي قالوا لو كان الخالف خوارزميا فاكل لحم السمك يحنث لانهم يسمونه لحما قوله لحم في	3318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	273	297	1324	1448	1465	300	المحيط وفي الايمان يعتبر العرف في كل موضع حتي قالوا لو كان الحالف خوارزميا فاكل لحم السمك يحنث لانهم يسمونه لحما ولو حلف لا -	2556	5383844299704950739	113	222.0	92	125	90.4000015258789	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3320	true	2442715540608308321	14	48	63	244	1519	300	معينة اما فلو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون قو-له كقول-هما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنك--------رة وهو ان عنيها ماكول	3320	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	81	116	406	597	1481	300	معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة والنكرة وهو ان عينها ماكول	2560	5383844299704950739	170	316.0	137	191	89.00523376464844	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3321	true	351717626756911590	243	300	1226	1510	1510	300	وقد سءلت لو ا--------------ن بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل --بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا---- فقلت--- ينعقد علي ----عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كان الخالف يتعاطاه فهو متهم فيهم فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل-	3321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	96	155	498	796	1540	300	وقد سءل المحقق ابن الهمام عن بدوي- اعتاد اكل خبز الشعير فدخل البلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا قال فقلت لا ينعقد الا علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا ل----ان الحالف يتعاطاه فهو منهم فين----صرف كلام-----ه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل	2561	5383844299704950739	259	450.5	208	312	83.0128173828125	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3322	true	6248206926515254139	166	190	841	967	1535	300	الرقاق--- وينبغي ان يخص ذلك بالرقاق البيساني بمصر اما الرقاق الذي يحشي بالسكر واللوز فلا يدخل تحت اسم الخبز في عرفنا كما لا يخفي	3322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	188	213	963	1092	1540	300	الرقاق اه وينبغي ان يخص ذلك بالرقاق البيساني بمصر اما الرقاق الذي يحشي بالسكر واللوز فلا يدخل تحت اسم الخبز في عرفنا كما لا يخفي	2561	5383844299704950739	126	246.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3324	true	1405378718783086542	207	291	1002	1428	1477	300	وفي زماننا هو خاص -الغنم فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما افاده في المختصر وما في التبيين من ان الاصلي اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف الخ----- مردود لان الاعتبار انما هو للعرف وتقدم ان الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي ولذا قال في فتح القدير ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع ا-ه وفي البداءع والاعتماد انما هو علي العرف	3324	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	42	128	217	649	1568	300	وفي زماننا هو خاص بالغنم فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما افاده في المختصر وما في التبيين من ان الاصل- اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف الي اخره مردود لان الاعتبار انما هو للعرف وتقدم ان الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي ولذا قال في فتح القدير ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع ا ه وفي البداءع والاعتماد انما هو علي العرف	2564	5383844299704950739	424	825.0	340	433	97.92147827148438	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3325	true	589021679445544220	7	89	35	487	1555	300	ليس من الف-اكهة وما هنا رواية القدوري ورواه الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف نهر قوله والمشمش بكسر الميمين وفتحهما كما في المختار وبضمهما نقله الاجهوري الشافعي محشي التحرير مطلب لا ياكل فاكهة قوله ونحوها كالخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري فيحنث باكل هذه الاشياء في حلفه لا ياكل الفاكهة لانها اسم لما يتفكه به اي يتنعم قبل الطعام وبعد زيادة علي المعتاد-------------------------------------------- من الغذ------------------------------------------------------------------------------------اء الاصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط ما روي ان الجوز واللوز -----فاكهة في--- عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه	3325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	69	156	366	796	1521	300	----من الفواكه هكذا ذكر------ القدوري وروي- الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يءكل يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة وقال ابو حنيفة ليس الباقلاء الاخضر بفاكهة والحاصل ان العبرة في جميع ذلك للعرف فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا ا ه وفي المحيط ما روي ان الجوز واللوز من الفاكهة هو في عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه	2565	5383844299704950739	154	83.0	121	713	21.598878860473633	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3326	true	-635943913470829819	259	300	1313	1518	1518	300	حلف لا ياكل اداما او ل-------------ا ياتدم قوله وفيه اي البحر حيث قال-------------------------------------------------------- وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب فكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذا- ساءر-	3326	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	180	236	903	1179	1491	300	حلف لا ياكل اداما حنث وان كان حلف لا ياتدم بادام لا يحنث باكله وحده فلا بد من ان ياكل معه الخبز كما اشار اليه في الكشف الكبير وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب فكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذلك ساءر	2567	5383844299704950739	174	314.5	140	276	63.043479919433594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3332	true	7848479258681342046	196	247	983	1240	1524	300	قال ان خرجت فعبدي حر نو-ي السفر مثلا او ان ساكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا فعبدي حر ونوي المساكنة في بيت واحد يدين لا-----ن الخروج في نفسه متنوع الي سفره وغيره حتي اختلفت احكامهما فقبلت ارادة احد نوعيه وكذا المساكنة متنوعة الي كاملة -هي المساكنة في بيت واحد و----مطلقة وهي ما تكون في دار	3332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	15	90	71	447	1464	300	قال ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما اذا نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور وكذا لو حلف لا يساكن فلانا--------- ونوي المساكنة في بيت واحد يصح قالوا لان الخروج في نفسه متنوع الي سفر- وغيره حتي اختلفت احكامها و-----------------------كذا المساكنة متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد والي مطلقة وهي ما تكون في دار	2571	5383844299704950739	203	351.5	162	409	49.63325119018555	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3333	true	5039193516649828345	79	104	414	535	1526	300	وكذا- لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه---- تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت ديانة لانه تخصيص--- الجنس	3333	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	209	236	1046	1175	1492	300	وكذلك لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه نية تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت ديانة لانه تخصيص في الجنس	2570	5383844299704950739	120	221.5	95	129	93.02325439453125	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3339	true	2063890361768934882	4	31	17	151	1470	300	يكون------ الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي	3339	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	30	58	149	289	1490	300	يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي	2574	5383844299704950739	134	262.0	107	140	95.71428680419922	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3340	true	4260356775303820704	175	250	902	1255	1493	300	وقال ابو يوسف لا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------- تصور البر مطلب حلف لا يشرب ماء هذا الكوز------------------------------- ولا ماء فيه او كان فيه ماء فصب قوله ففي حلفه الخ في محل مفعول فرع وحاصل ال-------------------------------------------------مسالة-------------------------------------------- اربعة اوجه --لان اليمين اما مقيدة او ---------مطلقة وكل منهما علي--------- وجهين اما ان لا يكون فيه ماء اصلا او كان فيه ماء وقت الحلف ثم صب---- ففي المقيدة -----------لا يحنث في الوجهين لعدم انقعادها في الوجه الاول ولبطلانها عند الصب في الثاني	3340	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2576	false	-6109908711644991898	18	136	97	690	1439	300	وقال ابو يوسف لا يشترط لانه يمكن القول بالانعقاد موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف الحلف وهو الكفارة ولهما انه لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الخلف الحلف وبهذا لا تنعقد الغموس موجبة للكفارة ولا فرق علي هذا الخلاف بين اليمين بالله تعالي او بالطلاق ولهذا صورها في المختصر يمين بيمين الطلاق او العتاق وقد ذكر المصنف مسالة الكوز وهي مفرعة علي هذا الاصل وذكر انها علي اربعة اوجه وجهان ------في المقيدة ووجهان في المطلقة اما في المقيدة فهي علي وجهين اما ان لا يكون فيه ماء اصلا او كان فيه ماء وقت الحلف ثم صب قبل مضي الوقت وفي كل منهما لا يحنث----------- لعدم انعقاد اليمين في- الاول ولبطلانها عند الصب في الثاني	2576	5383844299704950739	205	227.5	155	611	33.55155563354492	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3342	true	5381181953857697994	239	295	1207	1468	1489	300	بعد ما اصبح ان لم اجامعك هذه الليلة فانت كذا ولا-------- نية له فان علم انه اصبح ا---------------------------------------------نصرف الي الليلة القا----------بلة وان نوي تلك الليلة بطلت يمينه وكذا------------------------------------------------ ان نمت---- الليلة او ان لم ابت الليلة هن-ا وقد انفجر الصبح وهو لا يعلم لا يحنث--------- لان-------------- النوم في الليلة الماضية لا يتصور كقوله-------- ان صمت امس	3342	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2578	false	-7623672891908803860	0	82	0	407	1503	300	بعد ما اصبح ان لم اجامعك هذه الليلة فانت طالق ولم تكن له نية وكان ي-علم انه اصبح وقع يمينه علي الليلة القابلة لانه حلف نهارا فينصرف الي الليلة القابلة المستقبلة وان نوي تلك الليلة لا تنعقد اليمين عند ابي حنيفة ومحمد فرعا لمسالة الكوز ومنها قال ان نمت هذه الليلة في هذه الدار فامراته كذا وقد انفجر الصبح وهو لا يعلم لا يحنث في يمينه لان شرط الحنث وهو النوم في الليلة الماضية لا يتصور فصار كانه قال ان صمت امس	2578	5383844299704950739	207	289.5	159	408	50.735294342041016	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3347	true	6615699766842363594	124	170	613	841	1522	300	قال ------ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر---- لا يحنث وانحلت اليمين- لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت--- هي كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث هي بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها	3347	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	127	175	598	835	1433	300	قال لاخر اذا ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت --يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت له هي كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا يحنث--- بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها	2580	5383844299704950739	220	400.5	175	242	90.90908813476562	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3348	true	5471739218080743036	97	139	480	695	1525	300	وكذا بارس--ال-- رسول--------- لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد رحمهما الله تعالي استدلالا- بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله او يرسل رسولا الشوري 51 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف فتح قوله عن	3348	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	150	191	714	920	1522	300	---او ارسل اليه رسولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد و-----------------استدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله او يرسل رسولا الشوري 15 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان ---	2581	5383844299704950739	178	307.0	142	229	77.72925567626953	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3348	true	5471739218080743036	139	166	695	820	1525	300	الجامع حيث قال--- اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب ل--ه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره انه يحنث	3348	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	3	30	13	143	1522	300	الجامع في الفتاوي اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره انه يحنث	2660	5383844299704950739	118	219.0	92	130	90.76923370361328	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3350	true	-140053812003540228	231	296	1151	1483	1503	300	لا ا--------------------كلمه فانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا بحر قوله وفيما لا يتناوله مثل------------------ لاصومن----- او لاعتكفن----- فانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه بخلاف----------- ان تركت الصوم شهرا فان------ الشهر- من حين حلف لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه	3350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	199	278	971	1369	1478	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا عملا بدلالة الحالة الحال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه بخلاف ما اذا قال ان تركت الصوم شهرا فانه يتناول شهرا من حين حلف لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه	2583	5383844299704950739	294	520.0	235	398	73.86934661865234	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3350	true	-140053812003540228	88	215	442	1064	1503	300	ولو عرفه كقوله لا اكلمه الشهر يقع علي باقيه وكذا السنة واليوم والليلة واشار ال-------ي انه لو حلف بالليل لا يكلمه يوما ------حنث بكلامه في بقي------------------------------------------------ة الليل وف--------------------------------ي الغد -----لان ذكر اليوم للاخراج وكذا لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر ولو قال في---- النهار لا اكلمه يوما فهو م-----ن ساعة حلفه مع الليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة-------------- من الغد لان ال-------يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن--------- الا باتمامه من الغد فلا يتبعه ا----لليل ------------وكذا-------- لا يكلمه ليلة ف----هو من تلك الساعة الي------- مثلها من الل----------------------------------------------------------------------------------------يلة الاتية مع الن------هار الذي بينهما افاده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر عن البداءع 7 وفيه عن الواقعات---- لا اكلمك اليوم ولا غدا ولا بعد غد فله ان يكلمه ليلا --لانها ايمان ثلاثة ولو لم	3350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	64	300	350	1515	1515	300	ولو -------حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية ال------سن---------------ة واشار المصنف الي انه لو حلف بالليل لا يكلمه يوما فانه يحنث بكلامه من حين حلف الي ان تغيب الشمس من الغد يدخل في يمينه بقية الليل حتي لو كلمه فيما بقي من الليل او في الغد يحنث لان ذكر اليوم للاخراج وكذا لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر ولو قال في بعض النهار لا اكلمه يوما فاليمين علي بقية ال-يوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي ما بقي من اليوم فاذا غربت الشمس سقطت اليمين وكذلك اذا قال بالليل والله لا اكلمك الليلة فاذا طلع الفجر سقطت ولو قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا فاليمين علي بقية اليوم وعلي غد ولا تدخل الليلة التي بينهما في اليمين كذا في--------- البداءع-- وفي---- الواقعات حلف لا يكلمه اليوم ولا غدا ولا بعد غد فله ان يكلمه بالليل لانها ايمان ثلاثة ولو لم-	2584	5383844299704950739	504	786.5	397	1210	41.65289306640625	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3352	true	8963658156779302783	7	120	32	582	1535	300	منه لا- نصفه لانه لا يكون مفهوم المعني غالبا والمقصود من قراءة القران عين القران اذ الحكم متعلق به كما في البحر قال ح قول محمد هو الموافق لعرفنا كما لا يخفي مطلب انت طالق يوم اكلم فلانا فهو علي الجديدين قوله حلف لا يكلم فلانا اليوم هذا المثال غير صحيح هنا لان الحكم فيه ان اليمين علي باقي اليوم كما في البحر والذي مثل به في الكنز كعامة المتون يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين ا ه ح اي لو قال يوم اكلم فلانا فانت ط---الق فهو علي الليل والنهار سميا جديدين لتجددهما اي عودهما مرة بعد اخري فان كلمه ليلا او نهارا حنث قوله لقرانه اليوم-------- بفعل لا يمتد قيل المراد به	3352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	97	146	448	684	1458	300	-لا لان نصف السطر لا يكون مفهوم المعني غالبا والفتوي علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف ا ه قوله يوم اكلم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فعلي الجديدين فاذا -------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار-------------------------------------------- فان كلمه ليلا او نهارا حنث ----لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد ي------راد به	2586	5383844299704950739	178	245.5	138	562	31.672597885131836	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3353	true	2879098264906042523	124	175	609	851	1500	300	قيد بالشرط لانه لو قال الخ افاده ح مطلب ان كلمه الا--- يقدم زيد او----------------------------------- حتي قوله بل للشرط الخ قال في البحر وهي هنا للشرط كانه قال ان لم يقدم فلان فانت طالق ولا تكون للغاية لانها انما تكون لها فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله معني فتكون---- للشرط	3353	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	214	267	1088	1339	1498	300	قيد بالشرط لانه لو قال انت طالق---------------- الا ان يقدم فلان فانه ان قدم فلان لا تطلق وان لم يقدم حتي مات فلان طلقت----------------- وهي هنا للشرط كانه قال ان لم يقدم فلان فانت طالق ولا تكون للغاية لانها انما تكون لها فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله معني فتكون فيه للشرط	2587	5383844299704950739	184	308.5	144	284	64.78873443603516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3354	true	-2692109101361393508	65	153	310	728	1404	300	لا اكلمه ما -----دام عليه هذا الثوب------------------------------ فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب ----------------الخ حنث لانه------------- ما جعل اليمين مءقتة بوقت بل قيدها بصفة فتبقي------- ما بقيت تلك الصفة قا------------------------ل لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج------ في حياتهما حنث ولو تزوج------ اخري لا يحنث الا اذا ------------------قال كل امراة اتزوجها ما دمتما حيين في------حنث بكل امراة وان---------------------- مات احدهما سقط اليمين ---------------------------------------------لان شرط الحنث------ التزوج ما داما ح----يين ولا يتصور ----بعد موت احدهما ----------مطلب لا افعل كذا------- ما دام	3354	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	29	164	137	783	1445	300	لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في هذه الصورة ما جعل اليمين موقتة بوقت بل قيده- بصفة فتبقي اليمين ما بقيت تلك الصفة وفي فتاوي ابي الليث اذا قال لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج امراة في حياتهما حنث فلو تزوج امراة اخري في حياتهما لا يلزمه الحنث ولو كان قال كل امراة اتزوجها ما دمتما حيين يلزمه الحنث بكل امراة يتزوجها ما داما حيين فاذا مات احدهما سقط اليمين حتي لو تزوج امراة بعد ذلك لا يلزمه حكم الحنث لان شرط الحنث الزوج التزوج ما داما حين حيين ولا يتصور ذلك بعد موت احدهما فيسقط واذا حلف لا ياكل هذا الطعام ما دام	2589	5383844299704950739	379	574.0	296	647	58.57805252075195	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3355	true	6549516833554132714	67	142	320	683	1464	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم اي وهو ينوي ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه بحر قول--ه بل بمفارق---ته بعده -اي بل يحنث --بمفارقته بعد اليوم دون اعطاء لواما لو فارقه قبل مضي اليوم فهو كذلك بالاولي ولذا لم يصرح به فافهم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قدم اليوم اي بان لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	3355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	187	278	894	1348	1445	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته------ ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارق-ه بعد مضي المدة يحنث و---------------------------------كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم --فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	2589	5383844299704950739	248	380.5	192	496	50.0	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3357	true	2076720953057353707	39	73	192	356	1505	300	حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل حنث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله في الواقعات بان- يراد به طعامه باسم ما كان مجازا-------- بحكم دلالة الحال وكذا------------ لا البس من ثياب فلان	3357	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	170	233	821	1129	1436	300	حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل حنث الكل من الذخيرة والفرع الاخير وارد علي قول المصنف وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال فيقيد كلام المصنف بان لا يكون فلان باءع الطعام وعلله في الواقعات بانه يراد به طعامه باسم ما كان مجازا عرف ذلك بحكم دلالة الحال وكذا هذا في قوله لا البس من ثياب فلان	2592	5383844299704950739	161	283.0	127	308	52.272727966308594	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3358	true	-6050793465738746578	228	279	1131	1389	1497	300	والحاصل كما في البحر انه اذا اضاف ولم يشر لا يحنث بعد الزوال في الكل لانقطاع الاضافة ويحنث في المتجدد في ال-----------كل لوجودها واذا اضاف واشار ف----لا يحنث بعد الزوال والتجدد ان كان المضاف لا يقصد بالمعاداة والا حنث ------------------ا ه لكن قوله وال---ا حنث اي بان كان المضاف يقصد بالمعاداة	3358	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	248	299	1262	1540	1544	300	والحاصل -------------انه اذا اضاف ولم يشر لا يحنث بعد الزوال في الكل لانقطاع الاضافة ويحنث في المتجدد بعد اليمين في الكل لوجودها واذا اضاف واشار فانه لا يحنث بعد الزوال والتجدد ان كان المضاف لا يقصد بالمعاداة والا حنث ولم يذكر المصنف العبد للاختلاف فالمذهب انه كالدار لانه ل---ا يقصد بالمعاداة	2590	5383844299704950739	214	362.0	171	294	72.78911590576172	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3359	true	-1000235016670994573	212	297	1068	1483	1497	300	ستة اشهر وذلك الحين قد يراد به ساعة كما ف-----------------ي فسبحان الله حين تمسون الروم 17 و-----------اربعون سنة كما قال المفسرون في هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 و-----------ستة اشهر كما قال ابن عباس في تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 لانها مدة بين ان يخرج الطلع الي ان يصير رطبا فعند عدم النية ينصرف اليه لانه الوسط ولان القليل لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والاربعون سنة لا تقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد ولو سكت عن الحين تابد	3359	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	86	159	481	845	1528	300	ستة اشهر لان ال-حين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم 71 وقد يراد به اربعون سنة---- قال تعال------ي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد به ستة اشهر---- قال تعال------ي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 52 وهذا هو الوسط ف---------------------------------------------ينصرف اليه -------وهذا لان القليل لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة وال------مديد لا يقصد غال------با لانه بمنزلة- الابد ولو سكت عنه ي----تابد	2594	5383844299704950739	263	365.5	205	454	57.92951583862305	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3362	true	1810118986041531790	244	268	1211	1323	1477	300	انه اذا حلف لا يكلمه الجمع بترك كلامه عشرة ايام كل يوم هو يوم الجمعة لا انه يترك كلامه عشرة اسابيع كما قد يتوهم	3362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2597	false	9167309766058777648	83	107	416	528	1502	300	انه اذا حلف لا يكلمه الجمع يترك كلامه عشرة ايام كل يوم هو يوم الجمعة لا انه يترك كلامه عشرة اسابيع كما قد يتوهم	2597	5383844299704950739	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3363	true	-3493333310693186630	116	144	589	731	1512	300	اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي اليقين--------- لانه يقال ثلاثة رجال واربعة رجال الي عشرة رجال فاذا جاوز العشرة ذهب الجمع فيقال احد عشر رجلا الخ	3363	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2596	false	2683060707082273479	147	176	757	904	1547	300	اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي اليقين وهو عشرة لانه يقال ثلاثة رجال واربعة رجال الي عشرة رجال فاذا جاوز العشرة ذهب الجمع فيقال---- عشر رجلا الي	2596	5383844299704950739	137	257.5	110	151	90.72847747802734	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3366	true	7025633263889428560	141	245	680	1169	1436	300	علي الاتمام والانعا------------م باب اليمين في الطلاق والعتاق قول----------------ه الاصل فيه اي في مساءله اي بعضها ط قوله ان الولد الميت قيد بلفظ الولد اشارة الي اشتراط ان يستبين بعض خلقه قال في الفتح ولو لم يستبن شء من خلقه لم يعتبر قوله ولد في حق غيره فتنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد ويقع به المعلق علي ولادته ط اي من عتقها او طلاقها مثلا قوله لا في حق نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسمي ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يستحق الارث والوصية ولا يعتق ا ه شلبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي مثال هذا الاصل في قوله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر	3366	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	126	234	582	1146	1470	300	علي اصل محمد ظاهر ا ه والله اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق قال المصنف في الكافي الاصل في هذا الباب-------------------- ان الولد الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في حق غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا ي----------------------------------------------------------------------تصف بالاخر للتنافي بينهما ولا كذلك الفعل لان اتصافه بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الاخر كما سياتي بيانه قوله------------ ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر	2599	5383844299704950739	150	58.0	116	872	17.20183563232422	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3367	true	3219455772913879203	39	95	226	499	1562	300	فلو قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كما لو قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق المضروب مرة	3367	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	97	152	520	789	1517	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كم---ن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق المضروب مرة	2602	5383844299704950739	266	518.0	211	273	97.43589782714844	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3368	true	3527206068585455277	213	283	1068	1403	1493	300	فملك عبدا ونصف عبد اي معا كما في الفتح قوله عتق------ الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه زيلعي قوله كذا الثياب مثل اول ثوب املكه فهو هدي فملك ثوبا ونصفا قوله للمزاحمة فانه اذا قال اول كر املكه فهو صدقة فملك كرا ونصف كر جملة لا يلزمه التصدق بشء لان النصف الزاءد علي ---	3368	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	93	143	465	698	1478	300	فملك عبدا ونصف عبد------------------------- عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه اسم الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما-------------------------------------------------------------------------- اذا قال اول كر املكه فهو هدي ف-ملك كرا ونصفا حيث--- لا يلزمه --------شء لان النصف يزاحم الكل في	2601	5383844299704950739	196	322.5	151	344	56.97674560546875	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3369	true	8716378973502761697	60	106	286	509	1467	300	من الاول الخ قا--------ل في الفتح------------- وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	3369	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	183	233	898	1142	1478	300	في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	2601	5383844299704950739	210	395.0	165	244	86.0655746459961	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3370	true	5728470041098898967	55	139	280	728	1530	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالم----------------------------وت فيقتصر عليه وله-------- ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا بحر قوله لو علق الباءن بالاخر كقوله---------------- اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فعنده يقع منذ تزوج وان كان دخل بها فلها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر الطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا ترث منه وعندهما يقع عند الموت------- وترث ل----انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها---- الوفاة وتحد	3370	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	0	71	0	388	1517	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به كما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد	2602	5383844299704950739	288	494.0	232	515	55.92232894897461	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3371	true	-778490105060144081	69	178	365	898	1502	300	فهو حر قوله عتق ال----------------------حي وحده اي عند ا---لامام وعندهما لا يعتق -احد لا------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت------------ فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله------------------- ان مطلق الاسم--- تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية له وعلي هذا الخلاف اول ولد تلدينه فهو حر ف---------------------------------ولدت----- ميتا ثم---- حيا افاده في البحر قوله لبطلان الرق الخ هذا تعليل من طرفهما لغير مذكور في كلام الشارح وهو ما-------------------------------- لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي ------عتق الحي -------------اجماعا علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد في اول ولد تلدينه والولادة	3371	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	2	166	10	811	1461	300	فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده--- عند ابي حنيفة و--قالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق الاسم قد تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير فلا يثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا واشار المصنف ----الي انه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر انه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعند---------------------------------------هما لا يعتق واما اذا قيده بالحياة نصا فانه يعتق الحي اتفاقا والي انه لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع -علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او ----------------الولادة	2600	5383844299704950739	388	577.5	302	866	44.80369567871094	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3372	true	8593266024533040101	108	149	555	761	1520	300	عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا-------- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود اث يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر	3372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	0	36	0	178	1500	300	عليه --------السلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما--------- فسبق ابو بكر عمر فكان------------- يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر	2603	5383844299704950739	170	298.0	135	214	79.43925476074219	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3374	true	-7114971884096938332	170	251	863	1274	1522	300	ان تسريت امة فهي حرة -----------------قوله ان تسريت امة اي اتخذتها سرية فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع او الاخفاء قوله لم-------صادفتها الملك اي لمصادفة الحلف واعاد عليه الضمير مءنثا لان الحلف بمعني اليمين وهي هنا التعليق اي لوقوعها في حالة الملك فهو كقوله ان ضربت امة فهي حرة فضرب امة في ملكه عتقت بخلاف من ملكها بعد التعليق قوله لا يعتق من شراها ف---تسراها اي عندنا----- خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك	3374	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	7	74	42	369	1506	300	ان تسريت امة فهي حرة صح لو في ملكه والا لا اي وان لم يكن في ملكه لم يصح التعليق لانها ان كانت في ملكه فقد انعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذ------------------------------------ا لان الجارية منكر-------------------------------------------------------------------------------------ة في هذا الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك	2605	5383844299704950739	140	131.0	106	448	31.25	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3383	true	8251744139901358205	6	41	27	202	1494	300	يقال---- فلان ضرب-- ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه تحقيقا لقوله--------------------------------- فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	3383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	167	210	874	1087	1552	300	يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد-ان يضربه فيعد الاب نفسه انه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	2612	5383844299704950739	160	277.0	127	214	74.766357421875	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3385	true	-5749901246501572539	200	243	1027	1233	1516	300	ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بامر -كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع الطلاق عليها بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث	3385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2615	false	3154856814137951983	0	43	0	207	1503	300	ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بكلام كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع الطلاق عليها بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث	2615	5383844299704950739	202	399.5	160	207	97.58454132080078	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3385	true	-5749901246501572539	67	137	323	704	1516	300	زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج مطلب حلف لا يزوج عبده قوله لا الانكاح اي التزويج ف----------لا يحنث به الا-------------------------------------------- بمباشرته وهذا في الولد ا-لكبير او الاجنبي لما في المختار وشرحه حلف لا يزوج عبده او امت------------------ه يحنث--------- بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا ------في ابنه و-بنته الصغيرين لولايته عليهما وفي ال-------كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما ف--هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة	3385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	37	111	178	578	1522	300	زوجه فضولي ثم حلف لا ي------------------------------------------------تزو-ج فاجاز فانه لا يحنث بالقول ايضا لانها تستند الي وقت العقد وفيه لا يحنث بمباشرته ----فبالاجازة اولي واشار المصنف ال----ي ا-------نه لو حلف لا يزوج عبده او امته فاجاز بالقول فانه يحنث كما يحنث بالتوكيل لانه------------ مضاف الي- متوقف علي اذن--ه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كان كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فتتعلق بحقيقة	2660	5383844299704950739	262	374.5	211	479	54.69728469848633	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3388	true	-1370338423912387154	53	93	256	462	1493	300	القصعة فانت طالق وغسلها خادمها بامرها فان كان من عادتها----- انها تغسل بنفسها لا غير وقع وان كانت--------------------------------- لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان--------------ت تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا نوي---------- الامر بالغسل	3388	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2617	false	-2795802068390527961	94	142	471	716	1476	300	القصعة فغسلته-----------------------ا فان كان من عادة المراة انها تغسل بنفسها لا غير يقع الطلاق لوجود الشرط وان كان من عادتها انها لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان من عادتها انها تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا غني عني الزوج الامر بالغسل	2617	5383844299704950739	164	268.0	129	268	61.19403076171875	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3391	true	6365942992480894886	141	204	763	1090	1550	300	اللام للاختصاص و----------------------------جه افادتها الاختصاص هو انها تضيف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان ب-يعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن	3391	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	234	300	1162	1513	1513	300	اللام للاختصاص والوجه الظاهر فيها التعليل ووجه افادتها الاختصاص--- انها تضيف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو كاف ال-خطاب فيفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان يبيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن-	2618	5383844299704950739	315	593.0	254	356	88.48314666748047	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3391	true	6365942992480894886	204	228	1090	1202	1550	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا ان -----لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	3391	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	0	24	0	114	1491	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامر---ه ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	2619	5383844299704950739	106	199.0	84	117	90.5982894897461	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3392	true	-1104746967110517193	0	46	0	199	1464	300	لاجله سواء كان بامره او لا قال في البحر--------------------------------------- وهذا مما يجب حفظه فان ظاهر كلامهم هنا يخالفه مع انه هو الحكم ا ه قلت يءيده ما في شرح تلخيص الجامع لو قال لزي-------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعت لك ثوبا فعبدي حر -ولا نية له فدفع زيد ثوبا	3392	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	224	298	1118	1479	1491	300	لاجله سواء كان بامره او لا وهو يتحقق بدون الامر بان يقصد الحالف بيعه لاجل فلان وهذا مما يجب حفظه فان ظاهر كلامهم هنا يخالفه مع انه هو الحكم فلو حذف المصنف قوله بان كان بامره لكان اولي الا ان يراد ان كلامهم هنا في تعليق العتق والطلاق وكلام قاضيخان في اليمين بالله تعالي بدليل ما ذكره قاضيخان في الفتاوي ايضا رجل قال ان بعت لك ثوبا فعبدي حر فهذا علي ان ----يبيع ثوبا	2619	5383844299704950739	132	184.5	94	365	36.16438293457031	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3393	true	5850242007591291552	270	300	1339	1502	1502	300	فيما فيه تشديد عليه---------------- بان باع ثوبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي ونوي بالاختصاص الملك فانه يحنث ولولا نيته لما حنث او باع ثوبا لغير المخاطب بامر المخاطب-	3393	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	241	274	1216	1396	1545	300	فيما فيه تشديد علي نفسه ديانة وقضاء بان باع ثوبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي ونوي بالاختصاص الملك فانه يحنث ولولا نيته لما حنث او باع ثوبا لغير المخاطب بامر المخاطب	2620	5383844299704950739	162	305.5	133	180	90.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3394	true	1242264621246587492	0	24	0	140	1570	300	في المسالة الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لان- نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف فيصدقه القاضي	3394	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	274	298	1396	1537	1545	300	في المسالة الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف فيصدقه القاضي	2620	5383844299704950739	140	275.0	116	141	99.29077911376953	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3394	true	1242264621246587492	95	299	508	1568	1570	300	ان بعته او ابتعته فهو حر فعقد بالخيار لنفسه عتق او ابتعته اي اشتريته قوله فعقد اي الحالف من باءع او مشتر عليه اي علي العبد وقوله بيعا يشمل المسالتين لان العقد بين الباءع والمشتري يسمي عقد بيع قوله بالخيار لنفسه اي نفس الحالف المذكور وهو الباءع او المشتري قوله حنث نقل بعض المحشين عن حيل الخصاف انه لا يحنث وتنحل اليمين حتي لو نقض الشراء ثم اشتراه ثانيا باتا لا يعتق ا ه قلت لكنه خلاف ما في المتون قوله لوجود الشرط اي مع قيام الملك لان خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ل---------------------ا يخرج المبيع عن ملكه بالاتفاق وخيار المشتري يدخل المبيع في ملكه عند-----------هما واما عنده فالمبيع وان خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لكن المعلق بالشرط كالمنجز عند الشرط فيصير كانه قال بعد الشراء انت حر ولو نجز المشتري بالخيار لنفسه العتق يثبت الملك سابقا عليه فكذا اذا علق وتمامه في النهر----------------- قال ح ومثل عقد الباءع بالخيار لنفسه عقده بالخيار لاجنبي او لنفسه وللمشتري ومثل عقد المشتري بالخيار لنفسه عقده بالخيار لاجنبي قوله ولو بالخيار لغيره لا يعني لو--------------------------------------------------------- باعه الحالف بشرط الخيار للمشتري او اشتراه بشرط الخيار للباءع لا يحنث اما الاول فلانه بات من جهته فلا يعتق لخروجه عن ملكه واما الثاني فلان------------------------------ه باق علي ملك باءعه كما	3394	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2621	false	-7971282397259806499	45	207	234	1086	1551	300	ان بعته او ابتعته فهو حر فعقد بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود الشرط في المسالة الاولي وهو البيع والملك فيه قاءم فينزل الجزاء وكذا في المسالة الثانية قد وجد الشرط وهو الشراء والملك قاءم فيه وقوله عقد بالخيار اي باع في الاولي وشرط الخيار لنفسه واشتري في الثانية وشرط الخيار لنفسه وكون الملك موجودا في المسالة الاولي ظاهر لانهم اتفقوا ان الباءع اذا شرط الخيار لنفسه لا يخرج المبيع عن ملكه واما في الثانية فكذلك عندهما لان المبيع مملوك للمشتري عندهما واما عند الامام فلان هذا العتق بتعليقه و----------------------------المعلق------- كالمنجز -------------------------------------------ولو نجز المشتري بالخيار ال------عتق يثبت الملك سابقا عليه فكذا هذا قيد بالخيار لانه لو حلف لا يبيعه بان قال ان بعته فهو حر فباعه بيعا صحيحا بلا خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق لانه خرج عن ملكه وسياتي حكم الفاسد والباطل ولا يخفي انه اذا باعه------- بشرط الخيار للمشتري انه لا يعتق ايضا لان-------------------------------ه بات من جهته وكذا اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه بالخيار للباءع لا يعتق ايضا لانه باق علي ملك باءعه كما	2621	5383844299704950739	272	296.0	212	1437	18.92832374572754	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3396	true	6848834734934304544	4	193	25	925	1449	300	في البحر و----هو مجمل لا بد من بيانه اما في المسالة الاولي وهي ما اذا قال ان بعتك فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق لا-----نه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او---- مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقب العقد------ كذا في البداءع ا ه قوله والموقوف اي ويحنث بالموقوف في حلفه لا يبيع بان يبيعه لغاءب قبل عنه فضولي او لا يشتري بان اشتراه ببيع فضولي فانه يحنث عند اجازة الباءع وفي التبيين ما يخالفه بحر و نهر اي حيث قال وصورة المسالة ان يقول ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا	3396	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2623	false	-7082975099900112321	124	280	625	1366	1469	300	في المسالتين وهو مجمل لا بد من بيانه اما في المسالة الاولي وهو ما اذا قال ان بعتك فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق عليه لانه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقب العقد العتق كذا في البد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وفي المحيط عن ابي يوسف لو قال ان اش-----------------------------------تريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا	2623	5383844299704950739	687	1340.5	541	919	74.75516510009766	138	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3397	true	39932048430885131	192	217	961	1089	1500	300	والفرق في الظهيرية هو ان الولادة من الزوج والنسب من الاب مقدم فيقع بما تقدم----- سببه اولا وهذا المعني لا يمكن اعتباره في حق الاجنبي	3397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	227	250	1155	1272	1514	300	والفرق--------------- ان الولادة من الزوج والنسب من الام مقدم فيقع -ما تقدم سبيه سببه اولا وهذا المعني لا يمكن اعتباره في حق الاجنبي	2622	5383844299704950739	111	198.0	89	133	83.45864868164062	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3398	true	-6267696936593615637	81	114	395	550	1509	300	في البحر-- وقدمنا انه لو حلف لا يهب فوهب قبة غير مقسومة حنث كما في الظهيرية فعلم ان فاسد الهبة كصحيحها ولا يخفي ان الاجارة كذلك لانها بيع -ا ه اي بيع المنافع	3398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	154	186	755	908	1480	300	في البداءع وقدمنا انه لو حلف لا يهب فوهب هبة غير مقسومة حنث كما في الظهيرية فعلم ان فاسد الهبة كصحيحها ولا يخفي ان الاجارة كذلك لانها بيع قوله ان -----لم ابع	2625	5383844299704950739	142	258.5	111	158	89.87342071533203	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3399	true	-485365094454944435	167	300	825	1498	1498	300	قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي------- التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه بحر وهذا اذا لم يقل ما دامت حية لان كل امراة نكرة والمخاطبة معرفة بتاء الخطاب فلا تدخل تحت النكرة شرح التلخيص قوله وعن الثاني لا اي- لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه---------------- ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها -صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام بحر قوله وصححه--- السرخسي الخ وفي شرح التلخيص قال البزدوي في شرحه ان الفتوي عليه قوله و---------ف-----------------ي الذخيرة الخ حيث قال وحكي عن بعض المتاخرين انه ينبغي ان يحكم الحال فان------ جري بينهما قبل ذلك خصومة تدل-	3399	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	116	226	610	1190	1545	300	قالت--- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام-- اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام واختار شمس الاءمة السرخسي وكثير من المشايخ رواية ابي يوسف وفي جامع قاضيخان وبه اخذ مشايخنا وذكر في الغاية معزيا الي الذخيرة الاولي تحكم تحكي----------------------------------م الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل	2626	5383844299704950739	407	653.0	325	734	55.44959259033203	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3404	true	-8871850263411440527	232	271	1130	1317	1454	300	قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد -لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	3404	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	255	294	1271	1459	1483	300	قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1972	5383844299704950739	186	366.0	147	188	98.93617248535156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3404	true	-8871850263411440527	60	300	285	1454	1454	300	المشي منه اتفاقا و------------ان كان بم---------كة واراد ان يجعل------ الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه و------------هل يلزمه ال------مشي في ذهابه خلاف وال----------------------------------------وجه يقتضي انه يلزمه ا----------------ذ الحاج يلزمه المشي ------من بلدته مع انه ليس محرما بل-------- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا ا ه والتوجيه لصاحب الفتح وتبعه في البحر ايضا قوله ان ركب اي في كل الاوقات او اكثرها فان ركب في غير ذلك تصدق بقدره ط قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لادخاله النقص اي فيما التزمه قوله او-------- المشي الي الحرم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و الي المسجد الحرام هذا قوله وقالا -لزمه في هذين احد النسكين والوجه ا-------ن يحمل علي انه تعورف بعد الامام--- ايجاب النسك فيهما فقالا به---------------- فيرتفع الخلاف كما حققه في الفتح وتبعه في البحر وغيره قوله لعدم العرف علة لجميع ما تقدم فليس الفارق في هذه المساءل الا لعرف ط مطلب ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق قوله لم تقبل الخ اي عندهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد -لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا ---------هداية مطلب شهادة النفي لا تقبل الا الشروط وحاصله انه لا يفصل ال---نفي بين ان يحيط--- علم الشاهد فتقبل الشهادة به او لا فلا بل لا تقبل-------- علي النفي-	3404	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	6	298	30	1466	1475	300	المشي من بيته لا من حيث يحرم فان كان الناذر في مكة واراد ان يجعل النسك الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف للركن -------------وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه واختلفوا في انه يلزمه المشء المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمنا من ا--نه يلزمه المشء المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام فيحرم منه اعني المواقيت-------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------اصح لما قدمناه عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال الي اخر اخره وانما لزمه دم بركوبه لانه ادخل نقصا فيه ومثل الخروج السفر الي بيت الله تعالي وكذا الشد والهرولة والسعي الي مكة وقيد بالمشي الي بيت ال-----------------------------له لانه لو قال علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا بها او اسطوانة البيت او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء ومسءلة ومسالة المشي الي الحرم ق------------وله وقالا يلزمه-------- احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف كذا----- في --فتح القدير قوله عبده حر------------------------------------------------------------------------------ ان لم يحج العام-------- فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه -لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهداية------------------------------------ وحاصله انه لا يفصل في النفي بين ان يحيط به علم الشاهد فتقبل الشهادة به او لا فلا بل لا تقبل الشهادة علي النفي	2628	5383844299704950739	741	983.5	578	1738	42.63521194458008	126	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3405	true	-6716721749558473460	2	112	10	557	1500	300	علي النفي ف-----ي الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه كما في المبسوط واراد ان ما نحن فيه كذلك و----------اجيب ----بانها قامت علي امر-- معاين وهو كونه خارج البيت فيثبت النفي ضمنا واعترضه في الفتح با--------------------ن العبد كما لا حق له ف----------------------------------------ي التضحية--------- لا حق له في الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به --امرا وجوديا متضمنا للمدعي----------------------------------------------------------------------------- به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي---------- فقول محمد---------- اوجه ا ه وتبعه في البحر و النهر لكن اجاب المقدسي في شرحه بان الشهادة بعد الدخول اولت بالخروج الذي هو وجودي صورة وفي الحقيقة المقصود ان الخروج يمكن -----	3405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	88	232	443	1136	1468	300	علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه و-----------------------ما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا وتع-قبه في --فتح القدير بانه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كا----------------ن المشهود به مما هو وجودي- متضمن- للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة -لنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله اوجه ا-------------------------------------------------ه فان قلت ان عدم- الدخول هو--- الخروج لانه لا واسطة فله حق في الخروج قلت لا نسلم انه الخروج لانه	2629	5383844299704950739	355	486.0	274	796	44.59798812866211	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3406	true	2757244744698392006	196	300	987	1493	1493	300	يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا ------يظهر اثره في غير تحق-ق الفعل بخلاف --صريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال ا ه قوله لان اليمين الخ جواب عما اورد من---------------------------------- ان اليمين هنا صحت------- مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال للورد في الفتح الا ان يراد بان كلامنا كان في المطلق------------------------------------------------- وهو لفظ يوما ولفظ هذا-------- اليوم مقيد معرف وانما تشكل هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------مسالة والتي بعدها---------------------------------------------------------------------- علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في-	3406	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	64	212	315	1057	1504	300	يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهره يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح لانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال قيد بيوم لانه لو حلف ليصومن ليصوم هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال ل---------------------------ان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وهو كما قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت للحال لان دور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه واستشكله في فتح القدير علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في	2630	5383844299704950739	372	578.0	289	769	48.37451171875	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3407	true	8855156388015789974	0	30	0	155	1487	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد----- حي-----ث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا---------------------------- لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيتين اما علي قول ابي يوسف فظاهر ا	3407	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	212	248	1057	1247	1504	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث يحنث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لا يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعي-ين اما علي قول ابي يوسف فظاهر --	2630	5383844299704950739	152	274.5	123	193	78.75647735595703	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3408	true	-7848489635428857229	57	128	293	653	1508	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث---- واجيب بانها----- موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها ----------------------------------------------------------------------------والاوجه خلاف----------------------------------------ه علي انه ---لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث ا ه--- فتح ملخصا قال فيالنهر و---قدمنا ---	3408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	187	280	949	1422	1540	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني ----علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع تفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض ولو سلم فليست تلك القعدة هي الركن و--------الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجب- للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث كذا في فتح القدي-----------ر وقد قدمنا ان	2632	5383844299704950739	314	529.5	251	497	63.179073333740234	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3408	true	-7848489635428857229	233	300	1185	1508	1508	300	في البحر-- وقد علم مما ذكرنا ان النهي عن البتيراء مانع لصحة الركعة وهي-------------- تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص ا ه قوله وان لم يقعد الخ ماخوذ من الفتح حيث----------- قال حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو ما اذا حلف لا-	3408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	14	112	63	574	1467	300	في المنتقي وقد علم مما ذكرنا ان النهي عن البتيراء مانع لصحة الركعة لو فعلت والبتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص واشار المصنف بالمسالة الثانية الي فرع مذكور في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو--- اذا حلف لا	2633	5383844299704950739	267	461.5	211	514	51.945526123046875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3409	true	5402064869133428394	83	141	399	667	1435	300	والاظهر والاشبه ان---- عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك -----------------وان كان من ذوات الاربع -حنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع ا ه لكن فيه شبه المنافاة اذ لا فرق يظهر بين قوله لا اصلي	3409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	99	155	511	778	1467	300	والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع كذا في الظهيرية وفيها حلف لا يصلي -----------------------	2633	5383844299704950739	215	396.5	169	290	74.13793182373047	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3410	true	-1555035952544487155	30	133	160	656	1498	300	وكذلك لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة فهو علي ما ذكرنا ا ه ومقتضاه انه ان اشهد--------------------- لا يحنث اصلا والا حنث قضاء لا ديانة ان نوي لكن في البزازية ولو اشهد قبل دخوله في الصلاة في غير الجمعة ان يصلي لنفسه لم يحنث ديانة ولا قضاء ا ه ومفهومه انه في الجمعة يحنث قضاء وان اشهد ولعل وجهه ان الجماعة شرط فيها فاقدامه عليها ظاهر في انه ام فيها تامل قوله لعدم كمالها قال في الظهيرية لان يمينه انصرفت الي الصلاة المطلقة ا ه اي والمطلقة هي الكاملة ذات الركوع والسجود وما بحثه في الفتح من انه ينبغي اذا ام في الجنازة -------------------------------------------------------------------	3410	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	254	298	1226	1457	1467	300	وكذلك لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة فهو علي ما ذكرنا ولو ام الناس في صلاة الجنازة او سجدة التلاوة لا يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يمينه انصرفت الي الصلاة المطلقة ولو امه---------------------------------------------------------------------------م في النافلة حنث وان كانت الامامة في النوافل منهيا عنها وذكر الناطفي في المسالة	2633	5383844299704950739	114	153.0	88	584	19.52054786682129	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3412	true	6206192765472157609	207	285	992	1366	1445	300	ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن الع-دة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبحة فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لم ين-ل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه فالحاصل ان -في مسالتنا----- لا يخرج عن العهدة	3412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	221	300	1042	1422	1422	300	ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزءه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح- فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لم ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه فالحاصل انه في مسالة الكتاب لا يخرج عن العهدة-	2638	5383844299704950739	368	703.0	292	382	96.33507537841797	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3413	true	-6585519645402113696	180	215	938	1112	1521	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب لمالكه	3413	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	265	300	1359	1531	1531	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب لم-لكه-	2636	5383844299704950739	172	334.0	138	174	98.85057830810547	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3414	true	-740316707377614232	160	236	741	1132	1462	300	قوله لانه لا يسمي لابسا--------- عرفا بخلاف ما اذا لبس تكة من حرير فانه يكره اتفاقا لان المحرم استعمال الحرير مقصودا وان-------------- لم يصر لابسا وقد وجد والم----حرم باليمين اللبس ولم يوجد بحر واعترض المصنف قوله اتفاقا بل هو الصحيح وكذا القلنسوة ولو تحت العمامة كما في شرح الوهبانية وعلي مقابل الصحيح لا حاجة الي الفرق ا ه قال في البحر ولا يكره الزر والعري من الحرير لانه لا يعد لابسا ولا مستعملا وكذا اللبنة والزيق	3414	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	18	70	83	346	1422	300	يوسف لانه لا يسمي لابسا في التكة عرفا بخلاف ما اذا لبس تكة من حرير فانه يكره اتفاقا لان المحرم استعمال الحرير مقصودا سواء صار لابسا او لم يصر------ وقد وجد وهذا المحرم باليمين اللبس ولم يوجد ولم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الزر والعري من ح--رير لانه لا يعد لابسا ولا مستعملا وكذا اللبنة والزيق	2638	5383844299704950739	221	402.0	175	418	52.87081527709961	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3415	true	-3071243420669548660	78	211	394	1049	1493	300	بدليل حله----- للرجال اي مع منعهم من التحلي بال-------فضة وانصما ابيح----- لهم لقصد التختم لا ل-----لزينة وان--------------------------- كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان وعند الاءمة الثلاثة يحنث فتح قوله بان كان له يوهم كلامه ككلام الزيلعي ان ما له لا يحل للرجال وفي كراهية القهستاني يجوز الخاتم من الفضة علي هيءة خاتم الرجال واما اذا كان له فصان او اكثر فحرام ا ه وعبارة الفتح ليس فيها هذا الايهام وهي قال المشايخ هذا اذا لم يكن مصبوغا----------- علي هيءة خاتم النساء بان كان له فان كان حنث لانه لبس النساء ا ه تامل قوله هو الصحيح وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء قال في الفتح وليس ببعيد لان العرف --بخاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة	3415	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	154	242	794	1221	1516	300	بدليل انه ابيح للرجال--- مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وان-ما ابيح لهما لهم لقصد التختم لا لقصد الزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به اطلقه فشمل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء او لا وقيده في النهاية بما --------------------------اذا لم يكن مص-وغا لان ما صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا يحنث به و---------------------------------هو الصحيح واطلقه بعضهم كما في المختصر ورجحه في فتح القدير --------------------------------لان العرف في خاتم الفضة -نفي كونه حليا وان كان زينة	2639	5383844299704950739	245	313.0	192	717	34.1701545715332	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3415	true	-3071243420669548660	217	249	1082	1239	1493	300	الا للتزين فكان كاملا في معني الحلي بحر عن المحيط تتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حلف لا يلبس ثوبا او لا يشتريه فيمينه علي كل ملبوس يستر العورة وتجوز به الصلاة فلا يحنث ببساط---------------- او طنفسة	3415	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2640	false	-5086646430718727950	0	117	0	574	1496	300	الا للتزين فكان كاملا في معني الحلي كذا في المحيط واشار المصنف بعقد اللءلء الي ان عقد الزبرجد او الزمرد كذلك فابو حنيفة شرط الترصيع وهما اطلقا كما في المحيط والحلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام كثدي وثدي وقيد به لانه لو حلف لا يلبس سلاحا ولا نية له فقلد سيفا او ترسا لا يحنث لانه لم يلبس السلاح ولو لبس درعا من حديد او غيره يحنث ولو حلف لا يشتري سلاحا فاشتري سكينا او حديدا لا يحنث لان باءعه لا يسمي باءع السلاح كذا في المحيط وفي الظهيرية حلف لا يلبس ثوبا او--- يشتري- فيمينه علي كل ملبوس يستر العورة وتجوز--- الصلاة فيه حتي لو اشتري مسحا او بساطا او طنفسة	2640	5383844299704950739	130	208.0	101	581	22.375215530395508	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3416	true	-7815768720066202543	6	107	24	497	1448	300	حلف لا يجلس علي الارض او لا ينام علي هذا الفراش او هذا السرير قوله علي حاءل منفصل اي------- ليس بتابع للحالف-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية بحر و فتح قال في النهر ولم ار ما لو جلس علي حشيش وينبغي انه لو كان كثيرا يحنث ا ه وظاهره ولو غير مقلوع لانه في العرف جالس علي الحشيش لا علي الارض قوله علي هذا الفراش مثله هذا الحصير وهذا البساط هندية ط قوله لا يحنث لان -------الشء لا يتبع م------ثله فتنقطع النسبة عن- الاسفل	3416	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	158	236	768	1156	1465	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس ع-------لي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية -----------الثانية حلف لا ينام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فان------ه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل	2641	5383844299704950739	230	361.5	180	532	43.23308181762695	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3417	true	7661142449288614371	157	213	787	1040	1495	300	المحيط قال لها---- ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لم يحنث لانه لا يعد ناءما ا ه والله سبحانه اعلم باب	3417	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	245	300	1212	1461	1461	300	المحيط قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لم يحنث لانه لا يعد ناءما ا ه والل-------ه اعلم باب-	2642	5383844299704950739	243	464.5	189	257	94.55252838134766	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3420	true	792194228257121741	58	140	282	674	1461	300	مرة لا يحنث قالوا هذا اذا ضرب ض-ر-----------------------------------با يتالم به والا فلا يبر لانه صورة لا معني والعبرة للمعني ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر لانها-------- صارت- ماء----------------------------------------ة وان جمع الاسواط جميعا وضربه---- ضربة ان ضرب بعرض الاسواط لا يبر لان كل الاسواط لم يقع علي بدنه ----------------وان ضربه براسها ان------------------ سوي رءوسها------ قبل الضرب بحيث يصي-------------به راس كل سوط بر--------- واما اذا اندس منها------ شء لا يبر عند--------- عامة المشايخ وعليه الفتوي	3420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	0	117	0	552	1410	300	مرة لا يحنث قالوا هذا اذا ضربه ضربا يتالم به اما اذا ضربه ضربا بحيث لا يتالم به ------لا يبر لانه صورة لا معني والعبرة للمعني ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر في يمينه لانه صارتا ماءة سوط لما وقعت الشعبتان عل بدنه في كل مرة وان جمع الاسواط جميعا وضربه بها ضربة ان ضرب بعرض الاسواط لا يبر لان كل الاسواط لم تقع علي بدنه وانما يقع البعض وان ضربه براس الاسواط ينظر ان كان قد سوي رءوس الاسواط قبل الضرب حتي اذا ضربه ضربا اصابه راس كل سوط بر في يمينه واما اذا اندس من الاسواط شء لا يقع به البر عليه عامة المشايخ وعليه الفتوي	2644	5383844299704950739	360	617.5	282	558	64.51612854003906	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3424	true	8452615707083173944	131	220	680	1164	1580	300	الزيوف -فيها كالجياد قوله وهذه احدي المساءل الخمس الثانية رجل اشتري دارا بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد لانه لا ياخذها الا بما اشتري الثالث-------------------ة الكفيل اذا كفل بالجياد ونقد الزيوف يرجع علي المكفوف عنه بالجياد الرابعة ---------اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد -------------------------------------------------------------------الخامسة اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف فانفقها ولم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه بالجياد في قول ابي حنيفة ومحمد كما لو قبض الجياد كذا في البحر ح مطلب---------------------------------------------- لاقضين مالك اليوم	3424	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2648	false	3180518867043805740	176	286	946	1554	1622	300	الزيوف بمنزله الجياد في خمس ----------مساءل اولها-------- رجل اشتري دارا بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد لانه لا ياخذها الا بما اشتري وقد اشتري بالجياد والثانية الكفيل اذا كفل بالجياد ونقد الزيوف يرجع علي المكفول عنه بالحياد بالجياد والثالثة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد والرابعة حلف ليقضين حقه اليوم وكان عليه جياد فقضاه الزيوف لا يحنث والخامسة اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف فانفقها ولم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه بالجياد في قول ابي حنيفة ومحمد كما لو قبض الجياد اه وفي الظهيرية معزيا الي النوازل اذا قال المديون لرب المال والله لاقضين مالك اليوم	2648	5383844299704950739	420	751.0	339	626	67.0926513671875	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3424	true	8452615707083173944	131	204	680	1088	1580	300	الزيوف فيها------------ كالجياد قوله وهذه احدي المساءل ال----خمس--- الثانية رجل اشتري دارا بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد لانه لا ياخذها الا بما اشتري الثالثة الكفيل اذا كفل بالجياد ونقد الز-------يوف يرجع علي المكفوف عنه بالجياد الرابعة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد------------------------------------------------------------------ الخامسة اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف فانفقها ولم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه بالجياد في	3424	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3178	false	1869506768680082055	169	248	872	1319	1585	300	الزيوف من الدراهم بمنزلة الجياد في خمس ----------مساءل الاولي مسالة ال-شفعة اذا اشتري----- بالجياد ونقد الزيوف اخذ الشفيع بالجياد الثاني-----------------------------ة الكفيل اذا كفل بالجياد ونقد للباءع الزيوف يرجع علي المكفول عنه بالجياد الثالثة اذا اشتري شيءا بالجياد ونقد الباءع الزيوف ثم باعه مرابحة فان راس المال هو الجياد الرابعة حلف ليقضينه حقه اليوم وكان عليه جياد فقضاه الزيوف لا يحنث الخامسة-------- له علي اخر دراهم جياد فقبض الزيوف وانفقها فلم يعلم الا بعد الانفاق لا يرجع عليه بالجياد في	3178	5383844299704950739	322	530.0	262	500	64.4000015258789	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3425	true	8123164996665514515	127	166	647	848	1546	300	وشمل ما اذا كان المبيع مملوكا لغير الحالف ولذا--------- قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته قوله ونحوه الخ كم------------------------------------------------ا لو تزوج الطالب امة المطلوب ودخل ب----------------ها او وجب عليه-------- دين ب---------الاستهلاك	3425	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	159	212	817	1103	1545	300	وشمل ما اذا كان المبيع مملوكا ل-----لحالف او لغيره وكذا قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته واشار المصنف بالبيع الي كل موضع حصلت فيه المقاصة بينهما فلذا قالوا لو تزوج الطالب امة المطلوب علي ذلك المال فدخل عليها او وجب عليه للمطلوب دين بالجناية والاستهلاك	2649	5383844299704950739	169	280.5	135	291	58.075599670410156	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3425	true	8123164996665514515	211	258	1096	1337	1546	300	حلف لا يقبض دينه من غريمه اليوم واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك شيءا من ماله اليوم فلو مثليا لا يحنث -----------------------لان الواجب----------- مثله لا قيمته ولو --------------قيم------يا وقيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة وهذا ان اس------------------------------تهلكه بعد -غصبه لانه----------------------------------------------- وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه	3425	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	97	215	453	1043	1457	300	حلف لا يقبض دينه من غريمة اليوم فاشتري الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو اشتري منه شيءا بعد اليمين في يومه شراء فاسدا وقبضه فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك من ذوات الامثال لا يحنث لان الواجب بالاستهلاك مثله لا قيمته وان كان من ذوات القيم فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة ولكن يشترط ان يغصب اولا ثم يستهلك فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه لا يحنث لان شرط الحنث القبض فاذا غصب اولا وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه	2651	5383844299704950739	204	307.0	162	590	34.576271057128906	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3427	true	-5351647647624604171	0	42	0	225	1470	300	ستر او اسطوانة من اساطين المسجد وكذلك لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارجه------ والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارجه------ فقد فارقه وكذلك لو كان بينهما باب مغلق الا ----------------------------ان ادخله وا----غلق علي-----ه وقعد علي الباب	3427	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	23	74	113	387	1500	300	ستر او اسطوانة من اساطين المسجد وكذلك لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارج المسجد والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارج المسجد فقد فارقه وكذلك لو كان بينهما باب مغلق الا ان يكون المفتاح بيد الحالف بان ادخله بيتا وغلق عليه بابه وقعد علي الباب	2652	5383844299704950739	221	403.5	179	274	80.65693664550781	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3431	true	8413889221351210526	41	173	209	857	1487	300	بان المقصود من الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزجر اخر وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية و------------------عن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد العزل فتح قوله وينبغي تقييد يمينه بفور علمه هذا بحث لابن همام فانه قال وفي شرح الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه----------------------- ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا----- الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره والداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به ا ه	3431	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	20	162	102	842	1526	300	كان --مقصود--- المستحلف دفع -----------شره او شر غيره بزجره -------------------------------------------------------------------------------------فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية والداعر بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته بطلت اليمين بعزله فلا تعود بعد توليته ولم يذكر المصنف ان اليمين علي الفور او التراخي----------------- وفي التبيين-- ثم ان الحالف لو علم -الداعر ولم يعلم--ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور --وفور علمه به اه -	2656	5383844299704950739	414	661.5	329	867	47.7508659362793	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3432	true	-6682620726790045015	82	114	407	565	1508	300	في البحر بحثا بقوله ولم ار حكم ما اذا----------------------------- عزل من وظيفته وتولي وظيفة اخري اعلي منها----------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا تبطل اليمين لانه صار متمسكا من ازالة الفساد اكثر من الحالة الاولي	3432	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	52	102	260	508	1561	300	في المحيط---------- ولم ار حكم ما اذا حلفه وال ليعلمنه بكل داعر ثم عزل من وظيفته وتولي وظيفة اخري اعلي منها كالدو يدار اذا حلف حقيرا ثم صار واليا وهو المسمي في زماننا بالصوبا شاه وينبغي ان لا يبطل اليمين لانه صار متمكنا من ازالة الفساد اكثر من الحالة الاولي	2657	5383844299704950739	142	241.5	112	258	55.038761138916016	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3433	true	1214988570891444966	193	288	985	1489	1559	300	حلف ليهبن له--- فوهب له فلم يقبل بخلاف البيع ونحوه قوله ونحوه كالاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بحر قوله وكذا في طرف النفي فاذ قال لا اهب حنث بالايجاب فقط بخلاف لا ابيع قوله والاصل الخ الفرق ان الهبة عقد تبرع فيتم بالمتبرع -----------------------------------------------------------------اما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين وعند زفر الهب------------ة كالبيع واتفقوا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال بعتك هذ----ا الثوب---------------------- او اجرتك هذه الدار فلم تقبل وقال بل قبلت فا-------------------لقول له لان الاقرار- بالبيع تضمن الاقرار- بالايجاب والقبول وع--------------------------------------------------------------------------لي الخلا-----------------------------------------------------------------------------------ف القرض وعن ابي يوسف ان القبول فيه شرط لا------نه-------------- في حكم المعاوضة	3433	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	110	288	550	1507	1561	300	حلف ليهبن فلانا فوهب له فلم يقبل فانه يبر ولو حلف ليبيعن كذا فباعه فلم يقبل المشتري لا يبر وك-------------------------ذا في طرف النفي و-------------------------------------------------------------الفرق ان الهبة عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهبت ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك يتم به واما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين والاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري والاقرار والهدية وقال زفر هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت -القول قول المشتري والمستاجر لان --اقراره بالبيع تضمن --اقراره بالايجاب والقبول وقوله فلم تقبل يقبل رجوع عنه وكذا علي عدم الحنث اذا حلف لا يبيع فاوجب فقط وعلي الحنث لو حلف ليبيعن اليوم فاوجب فيه فقط ووقع الخلاف فيه لو كان بلفظ الهبة وعلي هذا الخلاف القرض وعن ابي يوسف ان --قبول المستقرض لا بد منه فيه لان القرض في حكم المعاوضة	2657	5383844299704950739	304	439.0	241	1050	28.952381134033203	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3433	true	1214988570891444966	104	128	523	653	1559	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	3433	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	0	24	0	129	1561	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم ي-قيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2657	5383844299704950739	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3434	true	-4004337791889075434	233	289	1153	1449	1501	300	اختلاف العرف و-------عرفنا ما ذكره المصنف فتح ملخصا مطلب حلف لا يتزوج فزوجه فضولي قوله فاجاز بالقول كرضيت وقبلت نهر وفي حاوي الزهدي لو هناه الناس بنكاح الفضولي فسكت فهو اجازة قوله حنث -----------------------هذا هو المختار كما في التبيين وعليه اكثر المشايخ والفتوي عليه كما في الخانية وبه اندفع ما في جامع الفصولين من ان الاصح	3434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2659	false	-7184526386241328523	161	204	846	1067	1601	300	-------الحناء تقع في عرفنا علي المدقوق قوله------------- حلف لا يتزوج فزوجه فضولي و-----اجاز بالقول-------------------------------------------------------------------------------- حنث وبالفعل لا اي لا يحنث وهذا هو المختار كما في التبيين وعليه اكثر المشايخ والفتوي عليه كما في الخانية وبه اندفع ما في جامع الفصولين من ان الاصح	2659	5383844299704950739	169	297.5	136	326	51.840492248535156	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3435	true	-2849229117681001434	41	99	221	509	1552	300	في ال-----جامع حلف لا يكلم فلانا او لا ي----------قول له--- شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة ----------انه يحنث نهر قوله به يفتي مقابله ما في جامع الفصولين من ا----------------------نه لا يحنث بالقول كما مر فكان المناسب ذكره قبل زواله وبالفعل افاده ط قوله لاستنادها اي الاجازة لوقت العقد وفيه لا يحنث بمباشرته ففي الاجازة اولي	3435	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	4	60	20	299	1522	300	في الفتاوي اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا اقول لفلان شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة في نوادره انه يحنث قيد بكون التزوج بعد اليمين لانه لو زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج فاجاز فانه لا يحنث بالقول ايضا لانها تستند الي ---------------------------------------------------------وقت العقد وفيه لا يحنث بمباشرته ف--بالاجازة اولي	2660	5383844299704950739	158	216.0	122	338	46.74556350708008	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3436	true	1409555907938619584	70	156	338	782	1525	300	ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي فاجازتها لا تعمل فيجددان العقد فيجوز اذا--- اليمين انعقدت علي تزوج واحد وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال او يزوجها غير لاجلي واجيزه اما اذا لم يقل واجيزه قال النسفي يزوج الفضولي لاجله------ فتطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه -طلاقها قبل الدخول في ملك الزوج قال صاحب جامع الفصولين فيه تسامح لان وقوع الطلاق قبل الملك محال ا ه قلت	3436	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	163	245	847	1265	1522	300	ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي فاجازتها لا تعمل فيجددان------ فيجوز اذ زاد اليمين انعقدت علي تزوج واحد وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلفه واحيزه واج-----يزه اما اذا لم يقل ق-------ال النسفي يزوج الفضولي لاجله فنطلق فتطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه لطلاقها قبل الدخول في ملك الزوج اقول------------------ فيه تسامح لان وقوع الطلاق قبل الملك محال ا ه وفي	2660	5383844299704950739	383	704.5	305	454	84.36123657226562	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3437	true	-4142141813465865309	272	299	1393	1542	1548	300	ولهذا قيل ان الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لان- قبضه بنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا	3437	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	84	111	412	562	1624	300	ولهذا قيل ان الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لانه قبضه لنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا	2662	5383844299704950739	148	290.0	121	150	98.66666412353516	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3440	true	913467787871830420	43	104	213	512	1448	300	-------رجل قال ان ادخلت فلانا بيتي او قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فاليمين في الاول علي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله وفي -الثانية علي الدخول امر الحالف او لم يامر علم او لم يعلم لانه وجد الدخول وفي الثالث علي الدخول بعلم الحالف لان شرط الحنث الترك للدخول فمتي علم ولم يمنع فقد ترك	3440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	16	56	86	283	1454	300	وغيرهما لو قال ان ادخلت فلان-------------------------------ا بيتي فامراته طالق فهو ع-------------لي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله ولو قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فهو علي الد---------------------------------------خول بعلم الحالف--------------------------- فمتي علم ولم يمنع فقد ترك	2524	5383844299704950739	133	209.0	104	307	43.32247543334961	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3442	true	8927714728049925143	40	76	189	385	1570	300	لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه ويصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه وان كان عقد الشركة نفسه لا يوجب الحقوق اما العبد الماذون فلا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه	3442	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2616	false	4674395275024662321	54	90	254	450	1512	300	لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه ويصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه وان كان عقد الشركة نفسه لا يوجب الحقوق اما العبد الماذون فلا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه	2616	5383844299704950739	196	392.0	160	196	100.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3443	true	7151135867190602337	58	116	324	612	1534	300	الشفاعة فيه تفريع علي قوله تجب الخ قال في الفتح فانه- طلب ترك الواجب ولذا انكر ----------علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود -لله قوله بعد الوصول للحاكم واما قبل الوصول اليه------ والثبوت عنده فتجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت	3443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	42	89	207	446	1547	300	الشفاعة فيه------------------------------------ فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي----------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده -تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان----- الحد-------- لم يثبت	2663	5383844299704950739	215	361.0	171	306	70.26143646240234	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3443	true	7151135867190602337	271	293	1381	1499	1534	300	الظهيرية رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فانه لا يعلم القاضي بفاحشته لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	3443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2664	false	729120541864339129	218	240	1113	1231	1525	300	الظهيرية رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فانه لا يعلم القاضي بفاحشته لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	2664	5383844299704950739	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3447	true	-5894416817042786833	16	157	94	780	1494	300	وزاد في المحيط الخ حيث قال ان من شراءطه العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي ا------------------------لله تعالي عنه ان الله حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة لعدم التبليغ ا-ه وبه علم ان الكون في دار الاسلام لا يقوم مقام العلم في وجوب الحد كما هو قاءم مقامه في الاحكام كلها ح عن البحر قوله ورده في فتح القدير اي في الباب الاتي بان الزنا حرام في جميع الاديان والملل فالحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال يحد ولا يلتفت اليه وان كان فعله اول يوم دخو-----له فكيف	3447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	164	300	851	1513	1513	300	وزاد في المحيط------------ ان من شراءطه العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي قد--------- حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة لعدم التبليغ ا ه وبه علم ان الكون في دار الاسلام لا يقوم مقام العلم في وجوب الحد كما هو قاءم مقامه في الاحكام كلها وتعقبه-------------- في فتح القدير------------------ بان الزنا حرام في جميع الاديان والملل فالحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال يحد ولا يلتفت اليه وان كان فعله اول يوم دخوله دخله فكيف-	2665	5383844299704950739	625	1185.5	498	716	87.2905044555664	123	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3451	true	7389726606691162746	220	270	1131	1394	1557	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه--------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده------------ ولم يتهتك ب-----------------------------ه والا و------------------------------جب كون الشهادة اولي--------- لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا	3451	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	35	154	177	830	1556	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا	3902	5383844299704950739	256	429.5	207	653	39.20367431640625	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3452	true	4743686320857357728	0	168	0	898	1581	300	وقدم الاول-------------- لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية -الاقرار قاصرة كذا في الفتح والبحر لكن قوله ولا بالتقادم مخالف لما قدمناه ولما سياتي في باب الشهادة علي الزنا ثم رايت الرملي نبه علي ذلك في حاشية المنح فقال المقرر ان التقادم يمنعها دون الفرار وكما يمنع التقادم قبولها في الابتداء فكذا يمنع الاقامة بعد القضاء قوله صريحا اخرج به اقرار الاخرس------- بكتابة او اشارة فلا يحد للشبهة بعدم الصراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه بحر وقد مر قوله صاحيا احتراز عن السكر كما ياتي قوله ولم يكذبه الاخر فلو اقر بالزنا بفلانة فكذبته درء الحد عنه سواء قالت تزوجني او لا اعرفه اصلا وعلي-ه المهر ان ادعته المراة وان اقرت الزنا بفلان فكذبها ف------------------------------------لا حد عليها ايضا عنده خلافا لهما---------------------- في المسالتين بحر قوله او رتقها------------------------ بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد----- لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود بحر قوله لجواز ابداء ما يسقط الحد اي من الخرساء او -------الاخرس------ علي	3452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2670	false	4076564293624303633	20	162	111	860	1549	300	وقدم الثبوت بالبينة عليه لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر وللاقرار شرطان احدهما ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحا فلو اق------ر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة -لا يحد للشبهة لعدم الصراحة وكذا الشهادة علي الاخرس لا تقبل لاحتمال انه يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيزاد في تعريف-------------- الزنا الموجب للحد بعد قوله مكلف ناطق لما علمت ان الاخرس لا حد عليه لا باقراره ولا ببينة الثاني ان لا يظهر كذبه في اقراره فلو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني ب-----خرساء او هي اقرت باخرس لا حد علي	2670	5383844299704950739	369	471.5	296	1120	32.94643020629883	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3455	true	1562916533323927977	245	287	1224	1443	1512	300	بعد الشهادة وكذا لو مرضوا بعدها قيد به لانهم لو قطعوا قبلها رمي القاضي بحضرتهم لانهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم وان قطعت بع-دها فقد استحقت وهذا يفيد ان كون البداءة -بهم شرطا انما هو عند قدرتهم علي الرجم	3455	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	32	70	150	358	1490	300	بعد الشهادة امتنعت الاقامة وان كان القطع------------- قبلها رمي القاضي بحضرتهم لانهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم وان قطعوا بعدها فقد استحقت وهذا يفيد ان كون الابتداء بهم شرطا انما هو عند قدرتهم علي الرجم	2674	5383844299704950739	168	310.0	136	221	76.01809692382812	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3457	true	-6736622300502725417	202	225	1047	1156	1516	300	ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن --------سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما اه	3457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	214	238	1068	1185	1490	300	ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما اه	2674	5383844299704950739	109	209.5	86	117	93.16239166259766	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3457	true	-6736622300502725417	107	182	550	941	1516	300	الخ-- قال في الفتح------- واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ما-عز ل----لقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره-------------------------------- ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي هو ----------انه يجب علي الامام امر الشهود بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يب------تدء هو في صورة الاقرار لينكشف للناس عدم ------------------------------تساهله في بعض شروط القضاء والحد فاذا امتنع------ ظهرت امارة الرجوع	3457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	23	116	118	589	1543	300	الرمي قال في --فتح القدير واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم -هو منتف برجم ما عز فان القطع بانه عليه الس--------لام لم يحضره بل رجمه الناس بامره عليه السلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي رضي الله عنه انه يجب علي الامام ان يامرهم- بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء يبتدء هو في----- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل- في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2675	5383844299704950739	355	590.0	284	489	72.59713745117188	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3463	true	-3242770828597402290	167	193	895	1020	1544	300	غلب علي ظنه انه سارق وان------ المسروق عنده فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازوا قتل النفس بغلبة الظن كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	3463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	44	89	232	451	1516	300	غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس -----------كما اذا دخل عليه رجل شاهر- سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	2792	5383844299704950739	110	185.5	86	231	47.619049072265625	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3464	true	9076278246284621895	123	215	641	1102	1530	300	شرط لكون الفعل زنا لان -----------------------------------------------------فعل الصبي والمجنون ليس بزنا اصلا واجاب في البحر بانه انما جعله شرط الاحصان لاجل قوله كونهما بصفة الاحصان اه يعني انه شرط باعتبار ان الزاني لو كان رجلامثلا فلا يرجم الا اذا كان قد وطء زوجة له مكلفة فكونها مكلفة شرط في كونه محصنا لا في كون فعله الذي فعله مع الاجنبية زنا ولذا لم يجلد به اذا لم تكن زوجته مكلفة ولا يرجم لعدم احصانه قوله والاسلام لحديث من اشرك بالله فليس بمحصن ورجمه------------ اليهوديين انما كان بحكم التوراة قبل نزول اية الرجم ثم نسخ	3464	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	130	172	726	954	1602	300	شرط لكون الفعل زنا وانما جعله شرط الاحصان لاجل قوله وهما بصفة الاحصان والا ففعل الصبي والمجنون ليس بزنا اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الكافر ل-----------------------لحديث من اشرك بالله فليس بمحصن ورجمه عليه السلام اليهوديين انما كان بحكم التوراة قبل نزول اية الرجم ثم نسخ	2677	5383844299704950739	153	255.0	124	526	29.087451934814453	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3468	true	5261266527451820427	217	288	1117	1483	1540	300	---بشبهة وجدت في المحل وان علم حرمته لا----------------------------------------ن الشبهة اذا كانت في الموطوءة -ثبت------ فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان------- الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه--- قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لا------------------ن اللام فيه للملك	3468	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	27	93	139	485	1595	300	حد بشبهة ال--------محل وان ظن- حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت الملك فيها------ من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهي تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا يتوقف علي ظن الجاني واعتقاده و---------------------------------------------------------------------------بيانه ان قوله عليه --------السلام انت ومالك لابيك اورث شبهة في جارية الولد للاب لان اللام فيه للملك	2680	5383844299704950739	197	266.5	155	444	44.36936950683594	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3470	true	4361369210004265312	117	244	584	1221	1490	300	لانهما في ضمان الباءع او الزوج وتعودان الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة زيلعي قوله وكذا بعده في الفاسد الاولي ان يقول وكذا في الفاسد ولو ب---------------عده اي بعد التسليم قال في البحر اما قبله فلبقاء الملك واما بعده فلان له حق الفسخ فله حق الملك اه وقد يقال ان وطء الباءع في الفاسد قبل التسليم ليس مما نحن فيه لانه وطء في حقيقة الملك لا في شبهته فقوله بعده للاحتراز عما قبله تامل قوله ووطء الشريك الخ لان ملكه في البعض ثابت فتكون الشبهة فيها اظهر زيلعي وهذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن اعتقها احد الشريكن والا ففيه تفصيل مذكور في الخانية قوله ووطء جارية مكاتبه وع--بده الخ لان ل-----------------------------------ه حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه	3470	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	134	213	711	1118	1595	300	لانها- في ضمانه ويده---------- وتعود-- الي ملكه بالهلاك قبل التسليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفاسد الفاسدة قبل القبض وبعده---------------------------- اما قبله فلبقاء الملك واما بعده فلان له--- الفسخ فله حق الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وك-----------ذا اذا كان بشرط الخيار سواء كان الخيار للباءع او للمشتري فان كان للباءع فلبقاء ملكه وان كان للمشتري فلان المبيع لم يخرج عن ملك باءعه بالكلية ومنها---------------------------------- جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين يحيط بماله ورقبته لان له حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه	2680	5383844299704950739	202	265.0	159	794	25.440805435180664	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3473	true	4465660284730036249	120	156	612	793	1536	300	ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة ل-----مخالفته للقطعي وهو اجماع الصحابة الذي تقرر--------------------------------------------- في زمن عمر لكن يشكل ما في نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية من ا----------------------------ن الحد لا يجب بوطء المطلقة------ باءنا واحدة او ثلاثا مع العلم	3473	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2682	false	-7409617297214041472	186	300	962	1532	1532	300	ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة لكونه مخالفا- للقطعي كذا ذكر الشارحون وفيه نظر لما في صحيح مسلم من ان الطلاق الثلاث كان واحدة في زمن النبي وابي بكر وصدر من خلافة عمر رضي الله عنهما حتي امضي عمر رضي الله عنه علي الناس الثلاث وان كان العلماء قد اجابوا عنه واولوه فليس الدليل علي وقوع الثلاث جملة واحدة بكلمة واحدة قطعيا فان قيل ان العلماء قد اجمعوا عليه قلنا قد خالف اهل الظاهر في ذلك كما نقلوه في كتاب الطلاق فينبغي ان لا يحد وان علم الحرمة والدليل عليه ما ذكره في الهداية من كتاب النكاح في فصل المحرمات ان الحد لا يجب بوطء المطلقة طلاقا باءنا واحدة او ثلاثا مع العلم-	2682	5383844299704950739	129	179.5	102	572	22.552448272705078	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3473	true	4465660284730036249	156	196	793	1000	1536	300	بالحرمة علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد ازال--- حق الحل فيتحقق الزنا اه ووفق في البحر بحمل اشارة كتاب الطلاق علي ما اذا اوقع الثلاث جملة وحمل عبارة الح---دود علي ما اذا اوقعها متفرقة	3473	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	0	40	0	208	1635	300	بالحرمة علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد -زال في حق الحل فيتحقق الزنا اه وينبغي ان ت----حمل اشارة كتاب الطلاق علي ما اذا اوقعها بكلمة واحدة وعبارة كتاب الحدود علي ما اذا اوقعها متفرقة	2683	5383844299704950739	167	310.0	135	213	78.40375518798828	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3476	true	4205098311775682078	111	195	560	979	1497	300	في المحرم فشمل المحرم نسبا ورضاعا وصهرية واشار الي انه لو عقد علي منكوحة الغير او معتدته او مطلقته الثلاث او امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقد ف-وطءهن او جمع بين اختين في عقد ف-وطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فانه لا حد--------------- وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	3476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	64	150	346	781	1533	300	في المحرم فشمل المحرم نسبا ورضاعا وصهرية واشار الي انه لو عقد علي منكوحة الغير او معتدته او مطلقته الثلاث او امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقدة فوطءهن او جمع بين اختين في عقدة فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فان- لا حد بالوطء بالاولي وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	2688	5383844299704950739	414	812.0	332	436	94.95413208007812	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3477	true	872647610317384672	59	98	297	486	1487	300	وعلم من مساءلهم هنا --------ان من استحل ما حرمه الله تعالي علي وجه الظن لا يكفر وانما يكفر اذا اعتقد الحرام حلالا ونظيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره القرطبي في شرح مسلم ان ظن الغيب جاءز كظن المنجم والرمال بوقوع شء في	3477	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	228	300	1162	1501	1501	300	اعلم ان مساءلهم هنا تدل علي ان من استحل ما حرمه الله ------علي وجه الظن لا يكفر وانما يكفر اذا اعتقد الحرام حلالا لا اذا ظنه حلالا الا تري انهم قالوا في نكاح المحرم لو ظن الحل فان لا يحد بالاجماع ويعزر كما في الظهيرية وغيرها ولم يقل احد انه يكفر وكذا في نظاءره وهو نظير ما ذكره القرطبي في شرح مسلم ان ظن الغيب جاءز كظن المنجم والرمال بوقوع شء في-	2687	5383844299704950739	174	305.0	137	346	50.28901672363281	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3484	true	-7502227938177436032	152	193	770	975	1489	300	احكام اخر لا يجب بها--------- المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا يحصل بها التحليل للزوج الاول و-----------------لا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها لا	3484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	256	300	1329	1546	1546	300	احكام اخر لا يجب بها العقر اي المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا تح-------------ل للزوج الاول في النكاح الصحيح ولا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها لا-	2689	5383844299704950739	189	342.0	151	231	81.81818389892578	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3487	true	2017043741668349901	83	206	437	1052	1504	300	الجثة العمياء قوله--- فاورث شبهة اي في ملك المنافع تبعا فيندرء عنه الحد بخلاف ما مر فان الجثة فاءتة بالقتل فلا تملك بعد الموت وتمامه في الفتح قوله وتفصيل ما لو افضاها في الشرح اي شرح المصنف وحاصله---------------------------------------------------------------------------------------- انه ان افضاها وهي------------------------ كبيرة مطاوعة------ بلا دعوي شبهة ----------حد ولا عقر عليه----------- لرضاها به ولا مهر----- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ويج------------------ب العقر وان كانت مكرهة ولم ي--دع-- شبهة -لزمه الحد ---لا --المهر وضمن ثلث ال--------------------------------------دية ان استمسك بولها والا فكلها لتفويته جنس المنفعة علي الكما-----------------------------------------------------------ل وان ------ادع-ي شبهة فلا حد ---------ثم ان ا------ستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فكل-- الدي------ة ولا مهر------------- خلافا لمحمد وان افضاها وهي صغيرة فان كان يجامع مثلها ف---كالكبيرة	3487	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	147	297	741	1497	1511	300	الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف الي--- انه لو زني بحرة فقتلها به يجب الحد عليه اتفاقا لان الحرة لا تملك بالضمان وان لم يقتلها وان--ما افضاها بان اختلط المسلكان فان كانت كبيرة مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا -شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت------------- جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما وان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد وان كانت------ صغيرة-------- يجامع مثلها فهي كالكبيرة	2694	5383844299704950739	361	437.0	282	933	38.69239044189453	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3488	true	7117066252299751440	193	258	978	1316	1521	300	ولا ولاية لاحد عليه اي ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم بما يثبت عنده كما في الاموال قيل ولا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعالي فاجلدوا سورة النور الاية 2 يفهم ان الخطاب للا------------------------------------------------مام ان يجلد غيره وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابة فتح--------------------------------- والله سبحانه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	3488	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	37	95	193	515	1569	300	ولا ولاية لاحد عليه--- ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب وفعل ناءبه كفعله لانه بامره اطلق---------------------------- في الحد فشمل حد القذف ل-----------------------------------------------------------ان المغلب فيه حق الشرع فكان كبقية الحدود والمراد بالخليفة الامام الذي ليس فوقه امام وقيد به احترازا عن امير البلدة فانه يقام عليه الحدود بامر الامام والل-------ه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	2696	5383844299704950739	143	172.5	116	419	34.12887954711914	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3489	true	707045115809008549	9	164	46	856	1556	300	لان الشاهد مخير ب-------ين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعده------------------- لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان-------- لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه هداية واورد علي قوله يصير فاسقا بان ذلك لو كان الاداء واجبا وليس كذلك الا ان يجاب بان سقوط الوجوب لاجل الستر فاذا ادي لم يوجد موضع الرخصة المسقطة للوجوب تامل قوله اذ فهي حق العبد الخ اي وان كان الغالب فيه حق الله تعالي اه ح قال في الهداية فحد الزنا والشرب والسرقة خالص حقه تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف---- فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف----- السرقة لان الدعوي ليست بشرط للحد لانه خالص حق----ه تعالي علي ما مر وانما تشترط للمال	3489	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	133	227	709	1205	1569	300	لان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقادم في ح--------د القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد حد السرقة لان الدعوي ليس- بشرط للحد لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شر--ط للمال	2696	5383844299704950739	438	783.0	355	858	51.0489501953125	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3490	true	-913821436564646396	0	81	0	394	1516	300	ابي حنيفة وابي يوسف بحر عن----------------------------- غاية البيان واما عند محمد فلا يبطله وسيجء تصحيحه في بابه قوله هو الاصح اعلم ان التقادم عند الامام مفوض-------------------------- الي راي القاضي في كل عصر لكن الاصح ما عن محمد انه مقدر بشهر----------------- وهو مروي عنهم-----ا ايضا وقد اعتبره محمد في شرب الخمر ايضا وعندهما هو مقدر بزوال الراءحة و---------------------------------------جزم به في ال-كنز في بابه فظاهره كغيره انه المختار فعلم ان الاصح اعتبار الشهر الا في الشرب --بحر وبه ظهر ان ما ذكره المصنف	3490	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2697	false	5798259636765392806	36	125	193	641	1549	300	ابي حنيفة وابي يوسف فان التقادم فيه يبطل الاقرار كذا في غاية البيان ولم يفسر المصنف التقادم لان--------------------------------------------------- الامام الاعظم لم يقدره بشء وانما فوضه الي راي القاضي في كل عصر لكن الاصح ما عن محمد انه يقدر بشهر لان ما دونه عاجل وهو مروي عنهما عنها ايضا وقد اعتبره محمد في شرب الخمر ايضا وعندهما هو مقدر بزوال الراءحة فلو شهدوا عليه بالشرب بعدها لا تقبل وقد جزم به--- المصنف في بابه فظاهره كغيره انه المختار فعلم ان الاصح اعتبار الشهر الا في --شرب الخمر و---------لم يستثن المصنف	2697	5383844299704950739	287	452.0	224	513	55.94541931152344	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3491	true	3052019439089089600	21	159	110	806	1544	300	لا اعرفها موجبا ل--لحد فتح قوله لاحتمال انها امراته او امته لو قال لاحتما-----------------------------------------------------------------ل ان يكون له فيها شبهة لكان اعم اه ح ------------------------------------------------------------------وفي كافي الحاكم------- وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا خادم لم يحد ايضا ل-----------تصور ان تكون امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا بحر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاختلافهم في طوعها بان شهد اثنان انه اكرهها واخران انها طاوعته لم يحدا عنده وقالا يحد الرجل لاتفاقهم علي انه زني وتفرد اثنان منهم بزيادة جناية وهي الاكراه وله انه زناءان مختلفان لم يكمل في كل نصاب لان زناها طوعا غير مكرهة فلا حد ولان الطوع يقتضي اشتراكهما في الفعل والكره يقتضي تفرده فكانا غيرين ولم يوجد في كل نصاب ثم ان اتفاق الشهود علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا وتمامه في الزيلعي قوله ولو علي كل زنا اربعة	3491	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2698	false	8608720369364327815	157	283	858	1510	1603	300	لا يعرف----ونها لا يحد--------- لاحتمال انها امراته او امته هو الظاهر بخلاف الاقرار لانه لا يخفي عليه امراة امراته وامته ولا اعتبار باحتمال ان تكون امته بالميراث ولا يعرفها لانه ثابت في المعروفة كالمجهولة واعتباره يءدي الي انسداد باب الحدود وفي كافي الحاكم الشهيد وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا خادم لم يحد ايضا وذلك لانها يتصور انها--- امة ابنه او منكوحة- نكاحا فاسدا اه وهذا التعليل اولي مما علل به لعدم الوجوب من انه اقرار مرة واحدة لانه يتقضي يقتضي انه لو قال هذه المقالة اربعا حد وليس كذلك وفي الخانية لو قالوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا الشهود اه قوله كاختلافهم في طوعها او في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علي كل زنا اربعة	2698	5383844299704950739	230	336.0	179	1059	21.718603134155273	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3492	true	6947535041862004113	38	160	210	864	1563	300	الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ونحوه فلا يحدان---- لظهور الكذب ولا---- الشهود لان ثبوت البكارة ونحوها بقول امراة او اكثر-- حجة في اسقاط الحد لا -------في ايجابه واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فلم يحد----------------- لاشتراط العدالة لثبو---ت الزنا ولا-------------- الشهود سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر بعده لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ول-ذا لو ق-------ضي بشهادته ينفذ عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا فسقط الحد عنهم ولذا لا يحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاذف لو اقام اربعة من الفساق علي زنا المقذوف واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة------------------------- فلان الشهادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود ل-----------زيادة الشبهة باحت---مال الكذب----- في موضعين في الا------صول وفي------ الفروع ولا يحد---- الفروع لان الحاكي للقذف غير---- قاذف- وكذا الا----------صول بالاولي ولو شهدوا بعد الفروع لرد- شهادتهم	3492	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2701	false	1941901983300108131	9	266	48	1382	1546	300	الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة------ فلا حد عليهما لظهور الكذب ولا علي الشهود لان --------------سقوطه بقول النساء وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليس بحجة في ايجابه واشار المصنف الي انهم لو شهدوا علي رجل بالزنا فوجد مجبوبا او شهدوا عليها بالزنا فوجدت رتقاء او قرناء فانه لا حد علي احد لما ذكرنا واطلق في قوله وهي بكر فشمل ما اذا ثبتت بكارتها بقول امراة واحدة وكذا في الرتق والقرن وكل ما يعمل فيه بقول النساء كذا في كافي الحاكم الثانية لو شهد اربعة فسقة بالزنا لاشتراط العدالة فلم يثبت الزنا فلا حد ولا حد علي الشهود لان--------------------------------------- الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادته ينفذ عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا فسقط الحد عنهم واطلق في الفسقة فشمل ما اذا علم فسقهم في الابتداء او ظهر فسقهم كما في الهداية واشار المصنف بسقوط الحد عن الشهود الفسقة الي ان القاذف لو اقام اربعة من الفساق علي ان -المقذوف قد زني يسقط عنه الحد قالوا بخلاف القاتل حيث لا يسقط عنه القتل باقامة الشهود الفسقة علي ان اولياء المقتول قد عفوا لان وجوب القود بالقتل متيقن فلا يسقط عنه بالشك والاحتمال وحد القذف لم يجب بالقذف وانما يجب بالعجز عن اقامة البينة وتمامه في التبيين الثالثة لو شهدوا علي شهادة اربعة فلان الشهادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود لما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضعين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع ولا -حد علي الفروع لان الحاكي للقذف لا يكون قاذفا وكذا لا حد علي الاصول بالاولي -----فاذا شهد الفروع وردت شهادتهم	2701	5383844299704950739	513	766.0	413	1400	36.64285659790039	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3494	true	9146250137180032868	0	189	0	987	1530	300	للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشها-------دته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب ح عن الزيلعي قوله ولو رجع الثالث ضمن الربع------ وكذا الثاني والاول بحر عن----------------------------------- الحاوي القدسي قوله ولو رجع الخمسة اي معا لا مرتبا قوله وضمن المزكي افرده لانه لا يشترط العدد في التزكية كما في الفتح اي ضمن من زكي شهود الزنا اذا رجع عن التزكية وتءخذ الدية من ماله لا من--------------------------------------------------- بيت المال خلافا لهما لا-------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة انما تصير حج-------ة بالتزكية فكانت-------- في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان اذا رجعوا لانه محض الشرط قوله ان ظهروا اي شهود الزنا قوله عبيدا او كفارا بيان لقوله غير اهل اشار به الي ان المراد به كونهم غير اهل للاداء وان كانوا اهلا للتحمل قوله وهذا الخ تورك------------------------- علي المصنف حيث ترك كالكنز قيد الرجوع اخذا بظاهر كلام المنظومة وقد حقق المقام في الفتح فراجعه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرية الشهود واسلامهم اي وعدالتهم وقيد بالاخبار بذلك ليكون تزكية سواء كان بلفظ الشهادة او بلفظ الاخبار لانه- لو اخبر-- بانهم عدول ثم ظهروا عبيدا لم يضمن-- اتفاقا لانها ليست تزكية والقاضي قد اخطا حيث اكتفي بهذا القدر	3494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	109	295	544	1603	1634	300	للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته شهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب واذا رجع -----------------الثالث ضمن --ربع الدية وكذا الثاني والاول واذا رجع الخمسة ضمنوا الدية اخماسا كذا في الحاوي القدسي قو------------------------------------له وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا يعن--------------------ي ضمن المزكون برجوعهم ع----------ن التزكية دية المرجوم ان ظهر الشهود انهم ليسوا اهلا للشهادة عند ابي حنيفة وقالا هي علي بيت المال لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان ل----------انه محض الشرط قيدنا بكوبهم ب------------------------------------------------------------------------------كونهم ---------رجعوا بان قالوا تعمدنا الكذب مع علمنا بانهم ليسوا احرارا لانهم لو ثبتوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------تزكيتهم ولم يرجعوا او قالوا اخطانا لم يضمنوا بالاجماع لانهم اخطءوا اخطءوا فيما عملو عملوا لعامة المسلمين فصاروا كالقاضي وافاد بالمزكين انهم اخبروا بحرية الشهود واسلامهم--- وعدالتهم لت-------------------كون تزكية سواء كان بلفظ الشهادة او بلفظ الاخبار لانهم لو اخبروا بانهم عدول ثم ظهروا عبيدا لم يضمنوا اتفاقا لانها ليست تزكية والقاضي قد اخطا حيث اكتفي بهذا القدر	2704	5383844299704950739	546	688.0	440	1356	40.26548767089844	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3496	true	3333879513452342244	121	148	659	802	1579	300	وكيفية الشهادة به----- ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما--------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------نه متي اضيف الي المراة بحرف الباء يراد به الجماع	3496	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	44	92	238	511	1580	300	وكيفية الشهادة بالدخول ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه لانه مشترك بين الوطء والزفاف والخلوة والزيارة فلا يثبت بالشك كلفظ القربان والاتيان ولهما انه متي اضيف الي المراة بحرف الباء يتعين ل--لجماع	2707	5383844299704950739	134	236.5	109	275	48.727272033691406	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3498	true	7055415503832675226	216	283	1086	1419	1497	300	فلا يحد --اخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارته المعهودة وافاد ----------------------------ان----------------------------- الاعمي يحد كما في البحر قوله للشبهة لانه لو كان ناطقا يحتمل ان يخبر بما لا يحد به كاكراه او غص بلقمة قال في البحر ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او---- لا اعلم انها خمر لم يقبل ف----------------------------------------------ان قال ظننتها نبيذا قبل لانه------------- بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة	3498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	49	114	217	562	1478	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارة ---معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحدود لا تثبت بالشبهات ويحد الاعمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة	2709	5383844299704950739	208	332.5	167	455	45.71428680419922	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3503	true	7405308382474810486	75	105	375	513	1543	300	انه شربها مكرها او مضطر---------------------ا فلا يجب الحد بالشك واشار الي انه لو وجد سكران لا يحد من غير اقرار ولا بينة لاحتمال ما ذكرنا او ------انه سكر من المباح	3503	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	192	225	986	1151	1534	300	انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك واشار الي انه لو وجد سكران لا يحد من غير اقرار ولا بينة لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح	2711	5383844299704950739	135	256.5	106	165	81.81818389892578	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3504	true	7763352283530977094	36	102	194	503	1517	300	الفصل قال في البحر ---وفي حصره الثبوت في البينة والاقرار دليل علي ان من يوجد في بيته الخمر وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين عليها ولم يرهم احد -شربو-------------------------------ها لا يحدون وانما يعزرون وكذا- الرجل -----معه ركوة من الخمر اه بل تقدم انه لو وجد سكران لا يحد بلا بينة او اقرار بل يعزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مرة رد لقول ابي يوسف انه لا بد من اقراره مرتين	3504	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	157	247	770	1214	1478	300	السكر كذا في الظهيرية وفي حصره الثبوت في البينة والاقرار دليل علي ان من يوجد في بيته الخمر وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين عليها ولم يرهم احد يشربونها غير انهم جلسوا مجلس من يشربها لا يحدون وانما يعزرون وكذلك الرجل يوجد معه ركوة من------------------------------------------------------------------- خمر وكان في عهد ابي حنيفة من يقول بوجود بوجوب الحد عليه فقال له الامام لم تحده فقال لان معه الة الشرب والفساد فقال الامام فارجمه اذن فان معه الة الزنا كذا في الظهيرية وفي قوله مرة--- لقول ابي يوسف انه لا بد من------- مرتين	2709	5383844299704950739	221	259.0	174	521	42.418426513671875	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3504	true	7763352283530977094	200	264	1004	1343	1517	300	القذف لان فيه حق العبد والسكران---- كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة له لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يقيد حده للسكر بما اذا شهد عليه ب-----------------ه والا فبمجرد سكره لا يحد لاقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار--------- بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	3504	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	17	50	78	264	1538	300	القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي--------------------- عقوب-------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقرا--------------ره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	2712	5383844299704950739	120	175.5	99	369	32.52032470703125	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3505	true	-1620689733237262295	250	289	1270	1470	1521	300	لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك وهذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا -لا	3505	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	76	111	398	564	1538	300	لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر قال في فتح القدير --------------------------------هذا في--- الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا	2712	5383844299704950739	130	220.5	102	201	64.67662048339844	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3508	true	-7740750369272127435	77	112	381	552	1495	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم يحد------ لان الامضاء من القضاء في باب الحدود قلت	3508	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	263	298	1396	1564	1569	300	التقادم مبطلا لها الي ان التقادم ي---------منع الاقامة بعد القضاء حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه لان الامضاء من القضاء في باب الحدود فلا	2696	5383844299704950739	134	238.5	103	177	75.70621490478516	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3512	true	6203365456727698675	114	145	567	744	1499	300	العاقل خرج الصبي والمجنون لانه لا يتصور منهما الزنا اذ هو فعل محرم والحرمة بالتكليف وفي الظهيرية اذا قذف غلاما مراهقا فادعي الغلام البلوغ بالسن او بالاحتلام لم---- يحد القاذف بقوله	3512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	224	256	1130	1310	1542	300	الزنا فخرج الصبي والمجنون لانه لا يتصور منهما الزنا اذ هو فعل محرم والحرمة بالتكليف وفي الظهيرية اذا قذف غلاما مراهقا فادعي الغلام البلوغ بالسن او -الاحتلام لم يجد يحد القاذف بقوله	2719	5383844299704950739	171	325.5	141	181	94.47513580322266	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3512	true	6203365456727698675	49	79	238	396	1499	300	الخ بيان لشروط المقذوف قوله الثابتة حريته اي باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر------- حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول قوله	3512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	1	31	6	160	1484	300	الا --ان يكون- المقذوف ---حرا ث-بت- حريته--- باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر القاذف حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول قوله	2720	5383844299704950739	139	232.5	111	165	84.24242401123047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3514	true	-5028786033474036009	97	211	465	979	1415	300	وطءك فلان وطءا حراما او جامعك حراما فلا حد بحر وكذا لو قال فجرت بفلانة او عرض فقال لست بزان----------------------------------------------------------------- كما في الكافي وفيه وان قال قد اخبرت بانك زان او اشهدني رجل علي شهادته انك زان او قال اذهب فقل لفلان انك زان فذهب الرسول فقال له ذلك عنه لم يكن في شء من ذلك حد قوله علي ما في الظهيرية ويخالفه ما في الفتح عن المبسوط انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر الناس علي الزنا ونقل في الفتح ايضا عن الخانية------- انت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد وفي انت ازني مني لا حد عليه -اه قلت ووجه ما	3514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	38	92	178	420	1377	300	وطءك فلان وطءا حراما او جامعك حراما واطلق في الزنا ولم يقيده بلفظ ليدخل فيه ما اذا قال زنيت او يا زاني او انت ازني الناس او انت ازني من فلان او انت ازني مني كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية ويخالفه ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية لو قال انت ازني ---------------------------------------------مني لا حد عليه ولو قال لرجل يا	2717	5383844299704950739	111	126.5	83	587	18.909709930419922	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3519	true	7811345892176652073	32	71	158	348	1464	300	لما لم يعهد استعماله لنفي النسب يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل لل---نفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء---- ليس غير اه -	3519	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	6	47	36	231	1532	300	لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد--- في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم تستعمل في النفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء عنه ليس غير ا ه	2725	5383844299704950739	176	326.5	139	198	88.88888549804688	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3520	true	1392173311502053922	112	227	555	1123	1475	300	في البحر فان قيل بل معناه زن-----يت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة قلنا -------------------------------------------هذا محتمل ايضا------ فيتقابل المحتملان ويبقي قوله زنيت قوله لعدم العرف باخذه للمال هكذا علل في الفتح والنهر وفيه نظر فانه كما يحتمل ان يكون هو الاخذ يحتمل ان يكون هو الدافع بل هو الاظهر بقرينة العرف وهو ان الرجل يدفع المال بمقابلة الزنا نعم قد ياخذ علي اللواطة به بدلا لكن الكلام في الزنا واللواطة غيره فتامل ويءيد ما قلنا ما في البحر ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في الخانية والظهيرية	3520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	167	242	768	1135	1406	300	في الزنا فان قيل بل معني كلامه زنيت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة وهذا لان حرف الباء تصحب الاعواض والابدال قيل له هذا محتمل وما ذكرناه فيتقابل المحتملان ويبقي قوله زنيت فكانه لم يزذ يزد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في الخانية والظهيرية	2718	5383844299704950739	279	478.5	218	622	44.85530471801758	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3520	true	1392173311502053922	244	289	1214	1416	1475	300	ولا يخالفه قول-- الخانية------- لو قال--- جدك زان لا حد عليه لما ف-----ي الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو و------في الفتح ل-------ان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف----- انت ابن ابن الزاني- لانه ق-ذف لجده الادني	3520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	44	97	231	468	1467	300	ولا يخالفه ما في الخانية من انه لو قال له جدك زان لا حد عليه لما علله في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو واوضحه في --فتح القدير بان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني	2726	5383844299704950739	195	323.5	150	239	81.58995819091797	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3523	true	-6410295976053721100	158	249	783	1212	1468	300	وان علا ذكرا كان او انثي فلا يطالب------------------------------------- اباه او جده وان علا وامه وجدته وان علت بحر قوله بقذف امه اي الميتة نهر فلو حية كانت المطالبة لها كما مر قال في البحر واشار الي انهما اي الولد والعبد لا يطالبان بقذفهما بالاولي اه اي بقذف الاب والمولي لهما قوله المحصنة علم منه انه لا بد ان تكون حرة قوله او ----------------------------------------------------------------------------------نحوه اي كالام وغيرها مما يقع القدح في نسبه كما مر بيانه قوله ملك الطلب اي حيث لم يكن مملوكا للقاذف فسقوط حق بعضهم لا يوجب سقوط حق الباقين	3523	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	224	300	1083	1467	1467	300	وان علا ذكرا كان او انثي قالوا وليس للولد المطالبة بالحد اذا كان القاذف اباه او جده وان علا وامه وجدته وان علت كذا في غاية البيان----------------------------------------------------------- واشار الي انهما لا ي----------------طالبان بقذفهما بال------------------------اولي وقيد بولد القاذف ل--------انه لو كان للمقذوفة الميتة ابنان احدهما من غير القاذف فله ان يطالب بالحد لعدم المانع في حقه وكذا لو كان لها اب ونحوه فله المطالبة-------------------------------------------------------- حيث لم يكن مملوكا للقاذف فسقوط حق بعضهم لا يوجب سقوط حق الباقين-	2726	5383844299704950739	192	284.0	148	548	35.036495208740234	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3525	true	3278195367701386797	61	108	287	520	1450	300	من عدم صحة العفو ان القاضي يقيم الحد عليه مع عفو المقذوف متمسكا بقول الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ال----عفو ويحد قال في البحر وهو غلط فاحش فف-------ي المبسوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للامام ان يستوفيه لا--------ن الاستيفاء عند طلبه وقد تركه----- الا اذا عاد وطلب فحينءذ يقيم الحد لان العفو	3525	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	202	300	1067	1545	1545	300	من عدم صحة العفو ان القاضي يقيم الحد عليه مع عفو المقذوف وتعلق بما في فتح القدير من قوله ومنها العفو فانه بعدما ثبت عند الحاكم القذف والاحصان لو عفا المقذوف عن القاذف لا يصح منه العفو ويحد عندنا اه---- وهو غلط فاحش فقد صرح في المبسوط بانه اذا قضي القاضي بحد القذف علي القاذف ثم عفا المقذوف عنه بعوض او بغير عوض لم يسقط الحد ولكن الحد وان لم يسقط بعفوه فاذا ذهب العافي لا يكون للامام ان يستوفيه لما بينا ان الاستيفاء عند طلبه وقد ترك الطلب الا اذا عاد وطلب فحينءذ يقيم الحد لان العفو-	2728	5383844299704950739	198	327.0	157	483	40.99378967285156	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3525	true	3278195367701386797	108	161	520	768	1450	300	كان لغوا فكانه لم يخاصم اه قال فتعين حمل ما في الفتح علي ما اذا عاد وطلب اه قوله وكذا الخ دليل اخر لصاحب البحر استدل به علي الرد المذكور وهو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كافي الحاكم لو غاب المقذوف بعد ما ضرب ا----لحد لم يتم الحد الا وهو حاضر لاحتمال العفو فالعفو الصريح اولي	3525	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	0	61	0	294	1480	300	كان لغوا فكانه لم يخاصم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الان اه وفي غاية البيان معزيا معريا الي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي لانه حق الله تعالي الا ان خصومته شرط اه ويدل عليه ايضا ما في كافي الحاكم لو غاب المقذوف بعد-ما ضرب بعض الحد لم يتم الحد الا وهو حاضر لاحتمال العفو فالعفو الصريح اولي	2729	5383844299704950739	128	102.0	102	413	30.99273681640625	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3525	true	3278195367701386797	164	231	780	1112	1450	300	المبتدء والمجيب ----------------لان كلا منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت زان اذ هي كلمة عطف يستدرك به الغلط فيصير المذكور في الاول خبرا لما بعد بل بحر ولا يحدان الا بطلبهما ولو بعد العفو والاسقاط كما مر وقرره في البحر خلافا لما يوهمه كلام الفتح قوله لغلبة حق الله تعالي فلو جعل قصاصا يلزم اسقاط حقه تعالي وهو لا يجوز	3525	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	2	60	11	292	1535	300	المبتدء والمجيب بقوله لا بل انت لان كلا منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت زان اذ هي كلمة عطف يستدرك به الغلط فيصير المذكور في الاول خبرا لما بعد بل وانما لم يلتقيا قصاصا لان في حد القذف الغالب---------------------------------------------------------------- حق الله تعالي فلو جعل قصاصا يلزم اسقاط حقه تعالي ف---لا يجوز	2730	5383844299704950739	224	400.0	177	348	64.36781311035156	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3527	true	2723709820259202300	252	300	1242	1483	1483	300	لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن نهر قوله وان عكس ب-----ان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد ل----انه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل-	3527	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	168	211	859	1068	1484	300	لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن---- قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ---------------------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف---------- فاذا بطل	2731	5383844299704950739	154	231.0	123	251	61.35457992553711	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	4	53	19	256	1470	300	لاقراره اي سابقا و--لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد بحر قوله فهدر اي لا يتعلق به حد ولا لعان بحر قوله------------- لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ولذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان و---فلانة وهما ابواه ------لا يجب عليه شء زيلعي قوله لان	3528	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	231	281	1157	1403	1484	300	لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد---- قوله ولو قال ل-----يس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا وكذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ابواه ابويه لا يجب عليه شء------ قوله ومن	2731	5383844299704950739	192	313.5	150	261	73.56321716308594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	241	297	1173	1451	1470	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير ملكه- من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة بشرط ثبوتها---------------------------------------------------------------------- بالاجماع او بالحديث المشهور عند ابي حنيفة لتكون ثابتة من غير تردد	3528	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	0	65	0	334	1514	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد------ لانه ليس بزنا والوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة موقتة فالحرمة لغيره فابو حنيفة يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور-------------- لتكون ثابتة من غير تردد	2733	5383844299704950739	241	432.5	190	354	68.07909393310547	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3529	true	-1420565325515948498	216	256	1170	1352	1594	300	واطلقه فشمل الحربي والذمي وما اذا كان الزنا في دار الاسلام او في دار الحرب وما ----اذا قال له زنيت واطلق ثم اثبت انه زني في كفره او قال له زنيت وانت كافر فهو كما ق---ال لمعتق زنيت وانت عبد	3529	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	213	255	1101	1290	1514	300	واطلقه فشمل الحربي والذمي وما اذا كان الزنا في دار الاسلام او في دار الحرب وشمل ما اذا قال له زنيت واطلق ثم اثبت انه زني في كفره او قال له زنيت وانت كافر فهو كما لو قال لمعتق زنيت وانت عبد	2733	5383844299704950739	178	351.5	139	189	94.17989349365234	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3533	true	2739514757516372175	42	77	216	370	1468	300	ان الحد وقع بفع-----ل المتكرر اذ لو حد للاول ثم فعل الثاني يحد حدا اخر للثاني سواء كان قذفا او زنا او شربا كما صرح به في الفتح------- وغيره بحر لكن ا---------ستثني---- ما اذا قذف	3533	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2735	false	-402262803065333642	257	296	1279	1452	1466	300	ان الحد وقع بعد الفعل المتكرر اذ لو حد للاول ثم فعل الثاني يحد حدا اخر للثاني سواء كان قذفا او زنا او شربا كما صرح به في --فتح القدير وغيره---- لكن ينبغي ان يستثني منه ما اذا قذف	2735	5383844299704950739	145	251.0	111	179	81.00558471679688	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3534	true	-6779493419764791586	129	249	613	1188	1418	300	يخفي ما فيه فانه بالحد الاول لم يظهر كذبه في اخبار مستقبل بل----------- فيما اخبر به ماضيا قبل الحد ولهذا ---قال---- في الفتح -----------------------وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذ-فه بزنا اخر حد به ا-ه لكن في الظهيرية ومن قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل فيه ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بالزنا وجلده عمر----------------------- لقصور العدد بالشهادة كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر------------- ان يحده ثانيا فمنعه علي------------- فرجع الي قوله وصارت المسالة اجماعا ا------ه فظهر ان المذهب اطلاق المسالة كما ذكره الزيلعي	3534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	40	180	200	870	1473	300	يخفي ما فيه فان- بالحد الاول لم يظهر كذبه في اخبار مستقبل انما ظهر كذبه فيما اخبر به ماضيا قبل الحد ولهذا ذكر المحقق في --فتح القدير عند تلك المسالة وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما اذا قذفه بزنا اخر حد به ا ه لكن في الظهيرية ومن قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل فيه ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بالزنا وجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقصور العدد بالشهادة كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر رضي الله عنه ان يحده ثانيا فمنعه علي رضي الله عنه فرجع الي قوله وصارت المسالة اجماعا اه بلفظه فظهر ان المذهب اطلاق المسالة كما ذكره الزيلعي	2736	5383844299704950739	564	1044.5	445	673	83.80386352539062	108	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3537	true	-2517153516914412920	34	74	172	373	1497	300	ويجب تقليد الصحابي فيما لا يدرك بالراي لكنه غريب عن علي وتمامه في الفتح وفي الحاوي القدسي قال ابو يوسف -----اكثره في العبد تسعة وثلاثون سوطا وفي الحر خمسة وسبعون سوطا وبه ناخذ اه فعلم ان الاصح قول ابي يوسف	3537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	3	41	13	205	1475	300	ويجب تقليد الصحابي فيما لا يدرك بالراي وفي رواية ينقص سوط وفي-------------- الحاوي القدسي قال ابو يوسف اكثر اكثره في العبد تسعة وثلاثون سوطا وفي الحر خمسة وسبعون سوطا وبه ناخذ اه فعلم ان الاصح قول ابي يوسف	2749	5383844299704950739	168	314.5	134	206	81.55339813232422	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3537	true	-2517153516914412920	162	235	808	1186	1497	300	قوله واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات-------- وهكذا ذكره القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي زيلعي ونحوه في الهداية قال في الفتح فلو راي انه ينزجر- بسوط واحد اكتفي به وبه --صرح في الخلاصة	3537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	176	252	861	1246	1475	300	قوله واقله ثلاثة اي اقل التعزير بالضرب ثلاثة اسواط وهكذا ذكر- القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا كذا في التبيين والحاصل ان علي ما في المختصر لو علم القاضي ان الزجر يحصل بسوط لا ي--كتفي به -بل لا بد من الثلاثة	2749	5383844299704950739	293	521.0	231	389	75.32133483886719	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3538	true	-7751441897435024614	37	67	184	348	1537	300	التعزير ليس فيه تقدير بل هو مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ضرب ونحوه كما ياتي قوله-------------- علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام	3538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	270	298	1381	1542	1548	300	التعزير شء مقد------ر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه وفي الشافي التعزير علي----- مراتب------ اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام	2737	5383844299704950739	99	146.5	80	178	55.617977142333984	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3538	true	-7751441897435024614	68	206	352	1063	1537	300	يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو الدها-----قين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب اه ومثله في الفتح عن الشافي والزيلعي عن النهاية وياتي الكلام عليه والدهاقين جمع دهقان بكسر الدال وقد نضم وهو معرب يطلق علي رءيس القرية والتاجر ومن له مال وعقار مصباح قوله وكله مبني الخ اي كل ما ذكر من المراتب الاربعة ولا يصح ان يرجع الي ما في المتن ايضا لان ما ذكر فيه من التقدير لا فرق فيه بين القول بالتفويض وعدمه كما علمت فافهم ثم ان ما ذكره من انه مخالف للقول بالتفويض هو ما فهمه في البحر حيث قال وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس له---- التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول اي القول بالتفويض ان له ذلك	3538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	0	51	0	295	1578	300	يقول له القاض------ي انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول------------------ ان له ذلك	2738	5383844299704950739	270	492.0	221	725	37.24137878417969	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3539	true	-4376037190919979940	172	254	882	1297	1535	300	وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ وراي ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ اه والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال	3539	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	161	243	829	1244	1548	300	وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ اه والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال	2737	5383844299704950739	413	824.0	331	415	99.51807403564453	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3540	true	-8360344939010474727	0	43	0	205	1547	300	تقدير اكثره-------------- يعرف--- ما ذكر م---------ن انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغي--------------ره اما اذا اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين اه قلت نعم له	3540	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	62	113	306	550	1475	300	تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان- اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين اه وقد وقع لي	2749	5383844299704950739	196	349.0	153	245	80.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3546	true	-3852285721440678575	11	46	59	231	1506	300	لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك لانه------------ نهي عن المنكر وكل واحد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي ----------لان النهي عما مضي لا يتصور فيتمحص------- تعزيرا وذلك الي الامام ا-ه وذكر قبله ان	3546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	251	293	1343	1545	1578	300	لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك وانه حسن لان ذلك نهي عن المنكر وكل واحد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي عن المنكر لان النهي عما مضي لا يتصور فيتمحض فيتمخض تعزيرا وذلك الي الامام ا ه وذكر قبله من	2738	5383844299704950739	169	307.5	134	202	83.66336822509766	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3547	true	-5393641805623278837	11	42	52	220	1501	300	واشار--------- الي انه يجرد من ثيابه كما في غاية البيان---------------------------------------------------------------------- ويخالفه ما في --------الخانية يضرب التعزير قاءما بثي----ابه وينزع الفرو والحشو ولا يمد في التعزير اه والظاهر الاول لتصريح المبسوط به	3547	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	215	263	1127	1384	1580	300	واشار بالاشدية الي انه يجرد من ثيابه قال في غاية البيان ويجرد في ساءر الحدود الا في حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه كما قدمناه ويخالفه ما في فتاوي قاضيخان-- يضرب للتعزير قاءما عليه ثيابه وينزع الفرو والحشو ولا يمد في التعزير اه والظاهر الاول لتصريح المبسوط به	2750	5383844299704950739	158	278.5	127	259	61.00386047363281	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3547	true	-5393641805623278837	82	107	419	556	1501	300	محتمل------------------- وسبب حد الشرب متيقن به وهو الشرب والمراد ان الشرب متيقن السببية للحد لا متيقن الثبوت لانه بالبينة او الاقرار وهما لا يوجبان اليقين	3547	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	30	58	142	298	1492	300	محتمل لاحتمال كونه صادقا وسبب حد الشرب متيقن به وهو الشرب والمراد ان الشرب متيقن السببية للحد لا متيقن الثبوت لانه بالبينة او الاقرار وهما لا يوجبان اليقين	2751	5383844299704950739	137	262.0	112	156	87.82051086425781	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3548	true	2071956051732534723	44	101	204	514	1513	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في----- رمضان يعزر ويحبس وكذا المسلم يبيع الخمر وياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان يظهر التوبة وكذا من قبل اجنبية او عانقها او -مسها بشهوة اه	3548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	95	141	477	729	1524	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس و----المسلم ------------ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا تو---------------------------------------------------------------بة وكذا من قبل اجنبية او عانقها او لمسها بشهوة اه	2740	5383844299704950739	230	415.0	188	331	69.48640441894531	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3552	true	-2742191033614482934	38	77	212	395	1497	300	وافاد بعطفه يا فاجر علي يا فاسق التغاير بينهما ولذا قال في القنية لو اقام مدعي الشتم شاهدين شهد احدهما انه قال له يا فاسق والاخر علي انه قال له يا فاجر لا تقبل هذه الشهادة اه--------- قوله يا	3552	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	258	299	1256	1448	1452	300	وافاد بعطفه يا فاجر علي يا فاسق التغاير بينهما ولذا قال في القنية لو اقام مدعي الشتم شاهدين شهد احدهما انه قال له يا فاسق والاخر علي انه قال له يا فاجر لا تقبل هذه الشهادة اه واطلق في قوله يا	2742	5383844299704950739	183	357.0	144	192	95.3125	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3554	true	1724597771101917694	66	106	327	525	1498	300	هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المتسبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته	3554	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	109	149	522	720	1486	300	هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المتسبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته	2743	5383844299704950739	198	396.0	158	198	100.0	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3555	true	672363029131335943	151	245	758	1258	1543	300	كذبه اي يقينا كما في الهداية وفي البحر عن الحاوي القدسي الاصل ان كل سب عاد شينه الي الساب فانه لا يعزر فان عاد الشين فيه الي المسبوب عزر اه وانما يعود شينه الي الساب لظهور كذبه قوله واستحسن في الهداية وكذا في الكافيكما في التاترخانية ونقل القهستاني تصحيحه عن الفتاوي وعبارة الهداية وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن اه والحاصل ان-------------------------------------------------------- ظاهر الرواية انه لا يعزر مطلقا وم----------ختار الهندواني انه يعزر	3555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	247	297	1139	1393	1403	300	كذبه قال في------------------------------ الحاوي القدسي الاصل ان كل سب عاد شينه الي الساب فانه لا يعزر فان عاد الشين فيه الي المسبوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر وعلله في الهداية بانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وفي هذه الالفاظ ثلاثة مذاهب ظاهر الرواية انه لا يعزر مطلقا لما ذكرنا واختار الهندواني انه يعزر	2745	5383844299704950739	161	266.0	128	566	28.44523048400879	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3557	true	-4418244158110109309	4	127	21	633	1521	300	بالناء الموحدة والغين المعجمة المشدد----------------------ة ويقال باغا وكانه انتزع من البغاء بحر عن المغرب قوله هو المابون اي الذي لا يقدر علي ترك ان يءتي في دبره لدودة ونحوها بحر قلت لكن قال المصنف في شرحه تبعا للدرر ان البغا من شتم العوام يتفوهون به ولا يعرفون ما يقولون اه وهذا هو المناسب لما مشي عليه تبعا للمتون من انه لا تعزير فيه اما علي تفسيره بالمابون فلا ولذا قال في البحر بعد ما نقل عن المغرب انه المابون وينبغي ان يجب التعزير فيه اتفاقا لانه الحق الشين به لعدم ظهور الكذب فيه ثم استشهد لذلك بما صرحج به في الظهيرية من وجوب التعزير في يا معفوج وهو الماتي في الدبر-------------------------------------- معللا بانه الحق الشين به بل البغا اقوي------ لان الابنة--------- عيب شديد	3557	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2746	false	7797006878798030224	140	205	704	1051	1519	300	بالباء الموحدة والغين المعجمة المشددة فهو المابون بالفارسية ويقال باغا وكانه انتزع من البغاء كذا في المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجب التعزير فيه اتفاقا لانه الحق الشين به لعدم ظهور الكذب فيه ظاهرا لانه مما يخفي وهو بمعن----------------------------ي يا معفوج وهو الماتي في الدبر وقد صرح في الظهيرية بوجوب التعزير فيه معللا بانه الحق الشين به بل هو--- اقوي ايذاء لان الابنة في العرف عيب شديد	2746	5383844299704950739	239	371.0	190	687	34.788936614990234	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3560	true	8196757209612011630	162	217	821	1111	1505	300	في --فتح القدير لكن في القنية عن------------------------- مشكل الاثار ان اقامة التعزير الي الامام عن اءمتنا الثلاثة------------ والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو للمجني------- عليه لا للامام قال صاحب القنية- ولعل ما قالوه ف----------------------------ي التعزير الواجب حقا لله تعالي---------------------------------------------------------- وما قاله الطحاوي فيما-اذا جني علي انسان اه------------- فهذا------------------------------------------ مخالف لما في فتح	3560	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	83	178	371	848	1403	300	في كيفية الاستحلال وفي القنية التعزير لا يسقط بالتوبة وفي مشكل الاثار و--اقامة التعزير الي الامام عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو ثابت للذي جني عليه لا للامام قال رضي الله عنه ولعل ما قالوه من ان العفو الي الامام فذاك في التعزير الواجب حقا لله تعالي بان ارتكب منكرا ليس فيه حد مشروع من غير ان يجني علي انسان وما قاله الطحاوي فيما اذا جني علي انسان اه ما في القنية فهذا كله يدل دليل علي ان العفو للامام جاءز وهو مخالف لما في فتح	2745	5383844299704950739	242	354.0	193	479	50.52191925048828	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3561	true	6238856380168102478	181	256	883	1235	1451	300	يجب ان يكون في حقوق الله تعالي الخ اي واذا كان كذلك ناقض قوله اولا انه لا يجوز للامام تركه ثم اجاب عنه بان ما ذكر عن القنية والخانية سواء حمل علي انه من حقوق الله تعالي او من حقوق العباد لا يناقض ما مر----------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان المدعي عليه ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي ---ويكون ق---------------------------------وله ولا يعزر معناه لا يعزر بالضرب في اول مرة فان عاد عزره------ بالضرب	3561	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	225	290	1098	1420	1467	300	يجب ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محمل ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقضة مناقصة لانه اذا كان------------ ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله تعالي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بال---------ضرب في اول مرة فان عاد عزره حينءذ بالضرب	2744	5383844299704950739	168	278.5	130	483	34.78260803222656	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3562	true	144940377640912560	177	213	854	1035	1503	300	ذكروا في كتاب الكفالة ان التهمة تثبت بشهادة مستورين او واحد عدل فظاهره انه لو شهد عند الحاكم واحد مستور وفاسق بفساد شخص ليس للحاكم حبسه بخلاف ما اذا كان عدلا او مستورين فان- له حبسه	3562	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	32	68	159	341	1524	300	ذكروا في كتاب الكفالة ان التهمة تثبت بشهادة مستورين او واحد عدل فظاهره انه لو شهد عند الحاكم واحد مستور وفاسق بفساد شخص ليس للحاكم حبسه بخلاف ما اذا كان عدلا او مستورين فانه له حبسه	2740	5383844299704950739	181	357.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3565	true	-340048272346639016	80	125	418	639	1491	300	فان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي قوله غيرة بفتح الغين المعجمة ط وهو منصوب علي الحالية او المصدرية او التمييز تامل قوله ولا تتعظ بوعظه مفاده انه لا يعزرها اول مرة ط قوله او شتمته الخ------------------------------------------------------------ سواء شتمها او لا علي قول العامة	3565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4379	false	-567225164267142050	124	158	652	806	1531	300	لان ضرب الدابة اذا كان ممنوعا فهذا اولي ومنه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته او قالت له يا حمار يا ابله او لعنته سواء شتمها او لا علي قول العامة	4379	5383844299704950739	82	129.5	63	281	29.181493759155273	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3566	true	-9049128637638807427	252	300	1265	1520	1520	300	الزوج فله ضرب زوجت---ه الصغيرة -----------------------------------------علي الصلاة كالاب قوله وفي القنية الخ وفيها عن الروضة ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر قال------------- فهذا تن-----صيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحة- والمعلم يضربه بحكم الملك-	3566	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2753	false	6913802619539152571	21	74	105	384	1573	300	الروضة له ان يكره ولده الصغير علي تعلم القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين---------------------------------------- ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضربه بخلاف الحر قال رضي الله عنه فهذا تنصيص نصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك	2753	5383844299704950739	194	328.0	158	319	60.81504821777344	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3566	true	-9049128637638807427	252	300	1265	1520	1520	300	الزوج فله ضرب زوجت---ه الصغيرة -----------------------------------------علي الصلاة كالاب قوله وفي القنية الخ وفيها عن الروضة ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضرب----ه بخلاف الحر قال------------- فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور يضربه نيابة عن الاب لمصلحة- والمعلم يضربه بحكم الملك-	3566	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4379	false	-567225164267142050	4	57	25	303	1531	300	الروضة له ان يكره ولده الصغير علي تعلم القران والادب والعلم لان ذلك فرض علي الوالدين---------------------------------------- ولو امر غيره بضرب عبده حل للمامور ضرب عبده بخلاف الحر قال رضي الله عنه فهذا تنصيص علي عدم جواز ضرب ولد الامر بامره بخلاف المعلم لان المامور بضربه نيابة عن الاب لمصلحته والمعلم يضربه بحكم الملك	4379	5383844299704950739	193	321.5	157	318	60.69182205200195	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3567	true	1647775377755035274	47	150	224	745	1521	300	القنية مراهق شتم عالما فعليه التعزير اه والظاهر ان المراهقة غير قيد تامل تنبيه في شهادات البحر لم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه اه قال الخير الرملي لا وجه لسقوطه خصوصا اذا كان حق ادمي قوله وهذا لو كان حق عبد الخ بهذا وفق صاحب المجتبي بين قول-- السرخسي ان الصغ-ر لا يمنع وجوب التعزير وقول-------------------------- الترجمان يمنع بحمل الاول علي حق العبد والثاني علي حقه تعالي ك------ما اذا شرب الصبي او زني او سرق	3567	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2752	false	-1493510494447979156	231	276	1158	1385	1512	300	القنية مراهق شتم عالما فعليه التعزير اه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي معزيا الي السرخسي--- الصغير لا يمنع وجوب التعزير ولو كان حقا لله تعالي لمنع وعن الترجماني البلوغ يعتبر في التعزير اراد به ما وجب حقا لله تعالي نحو ما اذا شرب الصبي او زني او سرق	2752	5383844299704950739	128	195.0	103	556	23.021583557128906	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3568	true	4038459961214657944	255	293	1281	1474	1512	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ومقتضي ما قررناه هناك وجوب الضمان اذا تعدي بالزيادة--------------------------- مطلقا وان هذه الرواية غير معتمدة عند الكل فافهم قوله وتعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة وسبعين جري- علي----------------- ظاهر الرواية عن ابي يوسف	3568	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2748	false	8721829461150837600	222	285	1160	1469	1537	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فتعذر تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العبيد لان مطلق ما روينا يتنا-------------------------------وله واقله اربعون وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون فلا بد من النقص عنه ففي رواية عنه ينقص خمسة وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو ظاهر الرواية عن ابي يوسف	2748	5383844299704950739	87	72.5	64	340	25.58823585510254	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3573	true	-8836379016530598442	225	293	1206	1578	1607	300	في الشر-------ع تعريفين تعريفا باعتبار كونها محرمة وتعريفا باعتبار ترتب حكم شرعي عليها وهو القطع ومر نظيره في الزنا قوله اخذه كذلك اي اخذ الشء خفية قوله -----------------------------------------------------------------------------------اخذ مكلف شمل--------------------------------------------------- الاخذ حكما وهو ------------------------------------------------------------------ان يدخل جماعة من اللصوص من-زل رجل وياخذوا متاعه ويحملوه علي ظهر---- واحد ويخرجوه من المنزل فان الكل يقطعون استحسانا وسياتي بحر واخرج---- الصبي والمجنون لان القطع عقوبة وهما ليسا من اهلها--------------------------- لكنهما يضمنان المال	3573	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2753	false	6913802619539152571	150	258	786	1365	1573	300	في الشريعة فلها تعريفان تعريف- باعتبار ال-----حرمة وتعريف- باعتبار ترتب حكم شرعي و------هو القطع اما الاول فهو اخ-----------------------ذ الشء من الغير علي وجه الخفية بغير حق سواء كان نصابا او لا واما الثاني فهو ما ذكره المصنف بقوله هو اخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان او حافظ اطلق في الاخذ فشمل الحقيقي والحكمي فالاول هو ان يتولي السارق اخذ المتاع بنفسه والثاني هو ان يدخل جماعة من اللصوص من زل رجل وياخذوا متاعه ويحملوه علي ظهر رجل واحد ويخرجوه من المنزل فان الكل يقطعون استحسانا وسياتي فخرج بالتكليف الصبي والمجنون لان القطع عقوبة وهما ليسا من اهلها فهما مخصوصان من اية السرقة لكنهما يضمنان المال	2753	5383844299704950739	291	448.0	235	615	47.317073822021484	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3574	true	3918481700440439143	194	229	941	1122	1482	300	اذا اقر السكران بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا عليه بالشرب وهو سكران قبلت وكذا-------- بالزنا وهو سكران كما اذا زني وهو سكران وكذا بالسرقة وهو سكران ويحد بعد الصحو ويقطع	3574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	56	165	295	848	1538	300	اذا اقر-------- بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر قال في فتح القدير هذا في الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا وفي التبيين وعند ابي يوسف ارتداده كفر ذكره في الذخيرة واما اذا اسلم ينبغي ان يصح كاسلام المكره اه وفي فتح القدير ان اسلامه غير صحيح وقيد بالاقرار لانهم لو شهدوا عليه بالشرب وهو سكران قبلت شهادتهم وكذا بالزنا وهو سكران كما اذا زني وهو سكران وكذا بالسرقة وهو سكران ويحد بعد الصحو ويقطع	2712	5383844299704950739	167	302.0	133	561	29.76827049255371	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3575	true	-2797572735890136156	32	129	163	659	1499	300	واطلق--- الدراهم فانصرفت الي المعهودة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل كما في الزكاة بحر ومثله في الهداية وغيره وبحث------------------------------------------------------------------- فيه الكمال ب----------------------ان الدراهم كانت في زمنه مختلفة صنف عشرة وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة فمقتضي ترجيحهم الاكثر فيما مر ترجيحه لنا ايضا وتمامه في الشرنبلالية قوله ولم يقل مضروبة اي مع ان ذلك شرط للقطع في ظاهر الرواية قوله جياد فلو سرق زيوفا او نبهرجة او ستوقة فلا قطع الا ان تكون كثيرة قيمتها نصاب من الجياد بحر قوله او مقدارها اي قيمة فلو سرق نصف دينار قيمته النصاب قطع عندنا	3575	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2754	false	7186447822894398968	193	272	985	1411	1553	300	واطلق في الدراهم فانصرفت الي المعهودة وهي ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل كما في الزكاة واحترز بالمضروبة عما اذا سرق تبرا وزنه عشرة دراهم او متاعا قيمته عشرة دراهم غير مضروبة فانه لا قطع فيه علي الصحيح بخلاف المهر والفرق ان الحد يدرا بالشبهة فيتعلق بالكامل والمهر يثبت مع الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان قوله مضروبة تاكيد وايضاح والا فالدرهم اسم للمضروب واما غير المضروب------ فلا يسمي درهما كما في المغرب فلو -----------------------------------------------سرق نصف دينار قيمته النصاب قطع عندنا	2754	5383844299704950739	160	164.5	125	588	27.21088409423828	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3576	true	4473148987212211637	142	228	694	1094	1436	300	حتي لو دخل البيت ليلا خفية ثم اخذ المال مجاهرة ولو بعد مقاتلة من في يده قطع بحر قوله وهل العبرة اي في ا---------------------------------------------لخفية ---لزعم الس-----------------------------------------ارق----- ان --رب الدار----------------------------------------------- ل------------------------------------------م يعلم به ام لزعم احدهما--------------------------------------------------------- وان كان رب الدار فيه خلاف ويظهر ذلك فيما لو ظن السارق ان رب الدار علم به ---مع ا--نه لم يعلم فالخفية هنا في زعم رب الدار لا في زعم السارق ففي الزيلعي لا يقطع لانه جهر في زعمه وفي الخلاصة والمحيط والذخيرة---- يقطع اكتفاء بكونها خفية في زعم احدهما ا--ما	3576	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2754	false	7186447822894398968	71	183	370	936	1553	300	حتي لو دخل البيت ليلا خفية ثم اخذ المال مجاهرة ولو بعد مقاتلة من في يده قطع ب------ه للاكتفاء ب-------الخفية الاولي ولم يبين المصنف ان المعتبر كونها خفية علي زعم السارق او المسروق منه فهي رباعية فلو كان السارق يعلم ان صاحب الدار يعلم بدخوله وعلم به صاحب الدار ايضا فلا قطع او لم يعلما فيقطع اتفاقا او كان صاحب الدار يعمل يعلم بدخوله والسارق لا يعلم انه يعلم فانه يقطع اكتفاء بكونها خفية في زعم السارق وان كان علي عكسه بان زعم اللص بان صاحب ال---------------------دار علم به وصاحب الدار لم يعلم--------------------------------------------- ففي التبيين لا يقطع لانه جهر-------- وفي الخلاصة والمحيط والذخيرة انه يقطع اكتفاء بكونها خفية في زعم احدهما ايهما	2754	5383844299704950739	246	332.0	190	653	37.67228317260742	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3576	true	4473148987212211637	21	50	106	243	1436	300	قوله الا اذا كان--------- وعاء لها---- عادة------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	3576	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	124	158	654	817	1541	300	قال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	2756	5383844299704950739	127	220.5	99	163	77.91410827636719	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3577	true	3565115811837896509	232	268	1118	1324	1478	300	كل بقعة معدة للاحراز ممنوع من الدخول فيها الا باذن كالدور والحوانيت والخيم والخزاءن والصناديق او-- بغيره وهو كل مكان غير معد للاحراز وفيه حافظ كالمساجد والطرق والصحراء---------------------- وفي القنية لو سرق المدفون في --مفازة يقطع	3577	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	0	38	0	229	1541	300	كل بقعة معدة للاحراز ممنوع--- الدخول فيها الا باذن كالدور والحوانيت والخيم والخزاءن والصناديق وحرز بغيره وهو كل مكان غير معد للاحراز وفيه حافظ كالمساجد والطرق والصحراء وسياتي بيانهما بيانها وفي القنية لو سرق المدفون في المفازة يقطع	2756	5383844299704950739	201	374.0	166	232	86.63793182373047	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3578	true	-8276708451615421037	229	300	1075	1403	1403	300	ام تعدد فلو سرق واحد------ من جماعة قطع ولو سرق اثنان نصابا من واحد فلا قطع عليهما فالعبرة للنصاب في حق السارق لا المسروق منه بشرط ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزل--------ين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة -فيها-	3578	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2755	false	-7442963290988212514	108	181	562	905	1510	300	او اكثر فلو سرق واحد نصابا من جماعة قطع ولو سرق اثنان نصابا من واحد -لا قطع عليهما فالعبرة للنصاب في حق السارق لا المسروق منه بشرط ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزلين مختلفين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة وفيها	2755	5383844299704950739	322	610.5	252	344	93.60465240478516	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3582	true	7812457293364251333	204	267	1030	1336	1506	300	السياسة------ ما حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان المدعي عليه -------اذا انكر فللامام ان يعمل فيه باكبر رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان------ المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام م------ع الفساق في مجلس الشر-ب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	3582	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	22	89	120	451	1516	300	السياسة ومنها ما حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان المدعي عليه السرقة اذا انكر فللامام ان يعمل فيه باكبر رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهر- سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	2792	5383844299704950739	304	571.0	241	332	91.5662612915039	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3583	true	-3045825023329535473	120	164	576	811	1465	300	لتعديه في هذا التسبب قال في الذخيرة بعد عزوه المسالة لمجموع النوازل قيل هذا الجواب مستقيم في حق الغرامة اصله------ السعاية غير مستقيم في حق الدية لانه صعد السطح باختياره وقيل هو مستقيم في ال---دية ايضا لانه مكره علي الصعود للفرار من حيث المعني	3583	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2793	false	-1615983077299229282	22	65	118	340	1653	300	متعد-- في هذا التسبيب هكذا ذكر في --------------------مجموع النوازل قيل هذا الجواب مستقيم في حق الغرامة اصله مسالة السعاية غير مستقيم في حق الدية لانه صعد السطح باختياره وقيل هو مستقيم في حق الدية ايضا لانه مكره علي الصعود للفرار من حيث المعني	2793	5383844299704950739	196	357.0	159	244	80.32786560058594	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3587	true	230320895839792332	110	188	546	1005	1629	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته الاصلية بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث فيه صنعة متقومة ----غير مرغو-----ب فيه فخرج بصورته الابواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-----واني من الخشب وبغير مرغوب فيه نحو المعادن من الذهب والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار فيقطع لكونها مرغوبا فيها وعلي هذا -----------------------------------------نظر بعضهم في الزرنيخ بانه ينبغي الق--طع به لاحرازه-------- في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه الق----------------طع لاحرازه عادة في الدكاكين	3587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	54	214	264	1103	1576	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير لقلة الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل ما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع بسرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يفر يقر وكذا الشركة العامة التي كانت فيه وهي علي تلك الصفة تورث الشبهة والحد يندرء بها اطلق الخشب وهو مقيد بما اذا لم يحدث فيه صنعة متقومة فان كان معمولا قطع فيه كما في شرح الطحاوي كما يقطع في الحصر البغدادية كما في غاية البيان ومقيد بما اذا لم تجر العادة باحرازه فان كان مما يحرز كالساج والابنوس فانه ------------------------------------------------------------------------------------------يقطع فيه واطلق السمك فشمل الطري والمالح والطير فشمل الدجاج والبط والحمام ونظر بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في----- الدكاكين	2760	5383844299704950739	205	273.0	165	1014	20.216962814331055	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3589	true	8077339160537467080	29	92	148	464	1468	300	يقطع ف-ي المتبوع فكذا في التبع وفي رواية عن ابي يوسف انه يقطع وهو قول الاءمة الثلاثة ورجحه- في الفتح فيما تعاين ذهبيته بان الظاهر ان كلا---------- مقصود بالاخذ بل اخذ------ الاناء------ اظهر واستشهد بما في------------------------- التجنيس سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نظير ما تقدم----------- فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور------- عليه عشرة ي----قطع اذا	3589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	208	300	1022	1466	1466	300	يقطع علي المذهب الا ------------في رواية عن ابي يوسف-------------------------------- ورجحها في --فتح القدير ف-----------ان الظاهر ان كلا منهما اصل مقصود بالاخذ بل القصد الي الاناء الذهب اظهر منه الي ما فيه وما يوافق ما ذكرنا ما في التجنيس سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما اذا سرق قمقمة فيها ما يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور مصرورة عليه عشرة قال يقطع اذا-	2762	5383844299704950739	225	317.5	177	502	44.820716857910156	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3590	true	2636348342091441084	12	78	67	397	1532	300	لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه اه زاد في البحر وكذا استار الكعبة وان كانت محرزة لعدم المالك تنبيه قال في فخر الاسلام لو- اعتاد سرقة ابواب المس-جد ي-جب ان يعزر ويبالغ فيه ويحبس حتي يتوب قال في البحر وينبغي ان يكون كذلك سارق البزابيز من الميض	3590	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	0	50	0	253	1466	300	لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاع-------------------------------------------------------------------ه قال--- فخر الاسلام فان اعتاد سرقة ابواب المساجد فيجب ان يعزر ويبالغ فيه ويحبس حتي يتوب اه---------- وينبغي ان يكون كذلك سارق البزابيز من الميض	2762	5383844299704950739	245	448.5	195	333	73.57357025146484	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3591	true	-3036963418751884913	44	106	229	563	1530	300	العربية و---اختلف في غيرها اي غير كتب الشريعة من العربية والشعر فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة اه فتعليل القول الثاني يفيد ترجيحه ثم قال ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكت-----ب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	3591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	143	192	712	974	1529	300	الشريعة وقد اختلف في غيرها------------------------------------- فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة------------------------------------------ ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بسرقة كتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	2763	5383844299704950739	248	457.0	202	342	72.51461791992188	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3592	true	-4250579564452047642	163	241	825	1192	1496	300	وهو مال بيت المال فانه مال المسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت له الحق--- فيه بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود تدرا بها بحر قوله ومشترك اي بين السارق وبين ذي اليد قوله وحصر مسجد الخ اي وان كانت محرزة كما في البحر قوله ومال وقف ذكره في البحر بحثا فقال واما مال الوقف فلم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به وقد عللوا عدم القطع فيما---------- لو سرق حصر المسجد ونحوها من حرز-------------------- بعدم المالك	3592	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	40	94	199	456	1471	300	وهو مال بيت المال فانه مال المسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت--- الحق له فيه بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود تدرا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مال الوقف فلم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به ---------لعدم المالك كما صرحوا انه لو سرق حصر المسجد ونحوها من حرز فانه لا يقطع معللين بعدم المالك	2765	5383844299704950739	217	373.5	171	400	54.25	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3594	true	7544775705738299005	43	129	204	634	1459	300	وعن ابي يوسف---- لا يقطع بالعروض لان له الاخذ ---عند بعض العلماء------------------------- قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يص----------------ير شبهة دارءة------------------------------------------------------------- الا------------------------- ان ادعي الرهن او القضاء مطلب يعذر بالعمل بمذهب الغير عند الضرورة قوله واطلق الشافعي------- اخذ خلاف الجنس اي من النقود او العروض لان النقود يجوز اخذها عندنا علي ما قررناه انفا قال القهستاني وفيه ايماء الي ان له ان ياخذ من خلاف جنسه عند --------المجانسة في المالية وهذا ---------اوسع فيجوز الاخذ به وان لم يكن مذهبنا فان الانسان يعذر في	3594	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	181	300	907	1471	1471	300	وعن ابي يوسف انه لا يقطع --------لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف واما المماثلة من حيث القدر فليست بشرط لانه لو سرق زيادة علي حقه لا يقطع لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه فيصير شبهة وكذا المماثلة من حيث الوصف حتي لو سرق من جنس حقه اجود او اراد اردا الا يقطع كذا في المجتبي وفيه ان ابن ابي ليلي و-----------------------------------------------------------الشافعي يطلقان اخذ خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف جنس حقه للمجانسة المجانسة في المالية وما قالا هو الاوسع ويجوز الاخذ به وان لم يكن مذهبنا فان الانسان يعذر في-	2765	5383844299704950739	201	283.5	160	759	26.482213973999023	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3595	true	-8814318668474475988	3	48	15	238	1465	300	لو كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فسر-----قه فانه يقطع وعلي هذا الصوف والقطن والكتان وكل عين احدث المالك فيه صنعا بعد القطع لو احدثه الغاصب ينقطع به حق المالك بحر قوله كالبيع اي لو--------------- باعه المالك من السارق----- ثم اشتراه منه فسرقه	3595	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	184	232	945	1189	1574	300	لو كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقه فانه يقطع وعلي هذا الصوف والقطن والكتان وكل عين احدث المالك فيه صنعا بعد القطع لو احدثه الغاصب ينقطع به حق المالك واطلق في التغير فشمل المعنوي كما اذا باعه المسروق منه بعد القطع ثم اشترا----ه فسرقه	2766	5383844299704950739	188	327.5	148	248	75.80644989013672	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3595	true	-8814318668474475988	171	197	848	972	1465	300	لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم ورده في البحر بان هذا ظن منه انه متعلق بالرحم وليس كذلك بل متعلق بالمحرم	3595	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2768	false	3580878576053434486	209	231	1028	1134	1488	300	لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم اه ظنا------------------ منه انه متعلق بالرحم وليس كذلك بل متعلق بالمحرم	2768	5383844299704950739	100	188.0	79	124	80.6451644897461	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3597	true	-3890008783552341444	134	221	688	1129	1529	300	في البحر------- والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون--- بالدخول عادة في بيت هءلاء------- لاقامة المصالح قوله ولا--------------------------------------------------------------------------- من مكاتبه لان له حقا في اكسابه نهر قوله وختنه وصهره------------------------------- ختنه زوج كل ذي رحم محرم منه وصهره كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام وقالا ي--قطع لعدم -الشبهة في ملك البعض لانه- تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية---------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	3597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2769	false	3391280901740995017	77	182	383	921	1505	300	في الاموال عادة والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيت مولاها مولاه لاقامة المصالح واطلقه فشمل القن والمكاتب لانه ما بقي عليه درهم والماذون له في التجارة واما اذا سرق من مكاتبه فان له حقا في اكسابه ولذا لا يجوز له ان يتزوج امة مكاتبه واما اذا سرق من ختنه ومن صهره فالمذكور هنا قول -------------------------------------الامام وعندهما يقطع لانه لا شبهة في ملك الختن لانها تكون بالقرابة ولا قراب-ة وله ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل --بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	2769	5383844299704950739	320	498.0	252	578	55.36332321166992	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3599	true	-3808975607725387507	18	88	89	464	1585	300	الحرز بالحافظ الخ فلو سرق شيءا من الح--------------مام وصاحبه عنده او المسروق تحته لا يقطع بخلاف الم--------------سجد---------------------- والفرق----------- ان الحمام بني للاحراز فكان حرزا كالبيت فلا يعتبر الحافظ والم------------سجد لم يبن----- لاحراز الاموال---------------------- فيعتبر الحافظ كالطريق والصحراء وتمامه في الزيلعي وافاد ان الحرز نوعان كما قدمناه عند قوله من حرز قوله به يفتي زاد في الفتح وهو ظاهر المذهب ومقابله القول بانه يقطع عنده لو سرق من الحمام في وقت	3599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2770	false	6152217489476222459	67	129	336	668	1528	300	الحرز بالاذن في الدخول اطلقه فشمل ما اذا سرق من الحمام وصاحبه عنده او المسروق تحته-------- بخلاف ما اذا سرق من المسجد وصاحبه عنده فانه يقطع والفرق علي الظاهر ان الحمام بني للاحراز فكان حرزا------- فلا يعتبر الحافظ كالبيت بخلاف المسجد لانه ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان فيعتبر الحافظ كالطريق والصحراء وشمل ما اذا سرق من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في وقت	2770	5383844299704950739	179	282.0	148	475	37.68421173095703	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3600	true	8294112394689498964	179	250	859	1194	1437	300	سرق ثوبا بسط علي ح---------------------------------------------------------------------------اءط الي السكة بخلاف ما اذا كان الي الدار فانه ي----------------قطع كما في البحر قوله اي بحيث يراه افاد انه ليس المراد بالعندية الحضور بل الاطلاع عليه قوله ولو الحافظ ناءما عبر بالحافظ--------- لانه اعم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هو رب المتاع او غيره واطلق الناءم ف----------شمل ما اذا نام مضطجعا او لا وما اذا كان المتاع تحت راسه او تحت جنبه او بين يديه حالة النوم -هو	3600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	36	143	183	693	1490	300	سرق ثوبا بسط علي حاءط في السكة لا يقطع وكذلك لو سرق ثوبا بسط علي خص الي السكة وان بسط علي الحاءط ال---------------------------ي الدار او علي الخص الي السطح قطع كذا في الظهيرية ا----------------------------------------------------------------ه قوله ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده قطع لانه عليه السلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد واراد اراد بالمسجد كل موضع لم يكن حرزا فدخل الطريق والصحراء واطلق في ربه فشمل الناءم واليقظان وهو الصحيح واراد واراده من كونه عنده ان يكون بحيث يراه كما في المجتبي واطلق في كونه عنده فشم-------------------------ل ما اذا كان------- تحت راسه او تحت جنبه او بين يديه حالة النوم وهو	2771	5383844299704950739	133	133.0	99	633	21.011058807373047	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3601	true	2410929223040497801	66	112	312	532	1498	300	الدار اي لا فرق بين ان ي-------------------------سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بيت اخر فيها قوله لاختلال الحرز لان ال-----------------------------------دار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن فيها---- اختل الحرز في جميع بيوتها بحر قوله لشبهة عدم---------------------------- الاخذ لان الدار وما فيها في يد صاحبها	3601	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	189	253	908	1217	1448	300	الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها--- وما فيها في يد صاحبها	2772	5383844299704950739	142	198.5	109	312	45.512821197509766	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3601	true	2410929223040497801	221	295	1085	1477	1498	300	التي فيها منازل وفي كل منزل مكان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة والا فهي المسالة السابقة التي لا بد فيها من الاخراج من الدار بحر ونحو في الزيلعي وفي الكافي يقطع اذا كانت دار واحدة عظيمة فيها مقاصير كل مقصورة مسكن علي حيالها اه والمقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة معراج قوله او اغار ------------------المراد---- دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو---- اسرع	3601	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	36	97	195	513	1507	300	التي فيها منازل وفي كل منزل مكان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة والا فهي المسالة السابقة التي لا بد فيها من الاخراج من الدار الثانية لو اغار انسان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا والمراد انه دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع	2773	5383844299704950739	246	421.0	198	418	58.8516731262207	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3602	true	7921186426897633235	156	245	786	1205	1479	300	زفر انه لا يقطع لان الالقاء غير موجب له قوله ولو لم ياخذه اي بان خرج وتركه وقوله ا-----------------------------و اخذه غيره اي قبل خروجه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو مضيع فعليه ضمانه قوله -----------------------------------------------لان سيره يضاف اليه اما لو خرج بلا سوق ولا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لم يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا ينقطع نسبة الفعل اليها كما في البحر قوله لما مر اي من ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخراج يضاف اليه ط قوله قوة جريه في بعض النسخ بقوة جريه قوله ل-----------------------انه اخرجه اي لان الماء اخرجه بسبب----- القاءه فيه قوله	3602	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	115	282	603	1437	1507	300	زفر---- لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو ---------------خرج و--------لم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار وللفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق لانه لو لم يسقه وخرج بنفسه لم يقطع والمراد ان يكون متسببا في اخراجه فيشمل ما اذا علقه في عنق كلب وزجره ولو خرج بغير زاجر لم يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا ينقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق فانه لا يقطع ويشمل ما لو القاه في نهر في الدار وكان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق لان الاخراج مضاف اليه وان اخرجه الماء------------- بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخر-------------------جه بسببه كذا في النهاية قوله	2773	5383844299704950739	232	278.0	182	893	25.979843139648438	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3603	true	1187439949055305284	81	126	405	632	1484	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد واطلقه فشمل ما اذا اخرج الداخل يده وناول-- الخارج او ادخل---- الخارج يده فتناول-- من يد الداخل وهو ظاهر المذهب	3603	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	34	79	160	390	1473	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد -اطلقه فشمل ما اذا اخرج الداخل يده وناولها الخارج او ادخل يده الخارج---- فتناولها من يد الداخل وهو ظاهر المذهب	2774	5383844299704950739	222	415.0	178	235	94.46808624267578	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3604	true	-7449266175968378142	247	300	1257	1544	1544	300	المرعي والقطار والحمل ------واطلاق محمد عدم القطع في مواشي المرعي محمول علي عدم الحافظ ولو ----------------كان الحافظ هو الراعي----- اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع مع الحا------------فظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره------- فتح------- وفي المجتبي-	3604	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	229	290	1131	1443	1490	300	المرعي ومعها حافظ فانه يقطع واطلاق محمد عدم القطع---------------- محمول علي ما اذا لم يكن معها حافظ لكن ان كان الحافظ--- الراعي ففيه اختلاف------- ففي البقالي لا يقطع وهكذا--- في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها معه حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره كذا في فتح القدير وفي المجتبي	2771	5383844299704950739	218	341.0	178	341	63.92961883544922	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3605	true	2637462280534928643	21	51	105	255	1499	300	وانما قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجوالق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط----- لا يقطع	3605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	84	115	403	557	1507	300	فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجو-لق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع	2775	5383844299704950739	145	274.0	116	155	93.54838562011719	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3611	true	-518137154538264222	6	63	35	315	1475	300	لو اطلق وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وكذا -لو اخرج السارق يده فقال هذا يميني لانه قطعه بامره بحر تنبيه لم يبين------------------------------------------------- المصنف ان هذا القطع وقع حدا ام--------------------- لا قيل نعم فلا ضمان علي السارق لو---- استهلك العين وقيل لا فيض-------------------------------------------------من في العمد والخطا	3611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	60	141	306	710	1515	300	لو اطلق وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وكذلك لو اخرج السارق يده فقال هذه يميني لانه قطعه بامره وقيد بعدم الضمان لانه يعزر اذا كان عمدا كما في فتح القدير ولم يذكر المصنف ان هذا القطع وقع حدا او لا قالوا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العين لان القطع والضمان لا يجتمعان وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد والخطا	2778	5383844299704950739	241	425.0	190	404	59.653465270996094	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3612	true	4249775306466635537	100	179	474	858	1455	300	البحر واشار الشمني الي انه لا بد من الطلبين------------------- لكن---- في الكشف الكبير--------------- ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ول-----------------------------------------------------------------------------------ذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه اه فقد صرح بانه لا يملك طلب القطع الا ان يقال انه لا يملكه--------- مجردا عن طلب المال والظاهر ان الشرط انما هو طلب المال وتشترط حضرته عند القطع لا طلبه القطع اذ هو حق----ه تعالي فلا يتوقف علي طلب العبد	3612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	15	121	87	605	1559	300	القطع واشار الشمني الي انه لا بد من الطلبين وان احدهما لا يكفي لكن ذكر في الكشف الكبير قبيل بحث الامر ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ولهذا لم يتقيد بالمثل وما يجب حقا للعبد يتقيد به مالا كان او عقوبة كالغصب والقصاص ولهذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه اه فقد صرح بانه لا يملك طلب القطع الا ان يقال انه لا يملك طلب القطع مجردا عن طلب المال والظاهر ان الشرط انما هو طلب المال ويشترط حضرته عند القطع لا طلبه القطع اذ هو حق الله تعالي فلا يتوقف علي طلب العبد	2779	5383844299704950739	379	702.5	300	518	73.16602325439453	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3613	true	8387712938871799802	271	300	1373	1522	1522	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمو-------دع ان ياخذها من الثاني لان ل-----قطة الثاني-	3613	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	234	265	1219	1381	1559	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع المودع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني	2779	5383844299704950739	148	283.0	120	162	91.35802459716797	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3614	true	6952774106299357861	0	26	0	131	1499	300	كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في------ اثبات اليد علي الوديعة اه قال في البحر فينبغي ان لا يقطع بطلب الملتقط كما لا يخفي	3614	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	265	289	1381	1505	1559	300	كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في ولاية اثبات اليد علي الوديعة اه------------- فينبغي ان لا يقطع بطلب الملتقط كما لا يخفي	2779	5383844299704950739	118	217.5	95	137	86.13138580322266	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3616	true	-7000380248058475196	221	298	1095	1484	1493	300	حكما كاص---------------وله ولو في غير عياله اي كوالده وجده ووالدته وجدته --------------------------------لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله---------- لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي الرد -----الي فروعه وكل ذي رحم محرم منه----- ان كانوا في عيال-------------------ه والرد الي مكاتبه وعبده بحر وكذا الي زوجته واجيره مشاهرة وهو الذي يسمي غلامه او مسانهة فتح وتمامه فيه قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ملكه بعد القضاء بالقطع -لان الامضاء من القضاء في	3616	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	114	219	595	1106	1552	300	حكما كما اذا رده الي اصوله وان علا------------ كوالده وجده ووالدته وجدته سواء كانوا في عيال المالك او لا لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي اليه الرد الي فر-عه وكل ذي رحم محرم منه بشرط ان -يكون في عياله والا فليس برد ومنه -الرد الي مكاتبه وعبده ------------------------------------------------------------------------------------ومنه الرد الي مولاه لو كان مكاتبا لان ماله له رقبة ومنه اذا سرق من العيال ورد الي من يعولهم لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله الثانية لو ملكه بعد القضاء بالقطع فلان الامضاء من القضاء في	2781	5383844299704950739	278	366.5	220	610	45.573768615722656	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3617	true	3227167613962035299	197	244	994	1241	1517	300	نقصت قيمته اي بعد القضاء --------لان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا قوله بنقصان السعر اي لا بنقصان العين لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا	3617	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	6	81	27	398	1544	300	نقصت قيمته--- بعد القضاء لم يقطع لان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في بلد اخر القيمة فيه انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصان القيمة ------------------لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا	2782	5383844299704950739	213	390.0	172	392	54.336734771728516	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3618	true	-7083536546194174892	78	157	397	783	1543	300	لو حضر وادعي كان شبهة------- واحتمال الدعوي ش-------بهة الشبهة فلا تعتبر اه ح قوله ولو اقر عبد مكلف الخ اما لو كان صغيرا لم يقطع ويرد المال لو قاءما وكان ماذونا وان هالكا يضمن وان كان محجورا وصدقه المولي برد المال الي المسروق منه لو قاءما ولو هالكا فلا ضمان ولا بعد العتق بحر قوله قطع لان اقرار العبد علي نفسه وبالحدود والقصاص صحيح من حيث انه ادمي ------------------------------------------لانه لا تهمة فيه---------------------------------------------------------------------- واذا صح-------- بالقطع صح بالمال بناء عليه	3618	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	213	283	1087	1447	1544	300	لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال --دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر ق-----وله ولو اقر عبد بسرقة ------------------------قطع وترد السرقة الي------------------------------------------------------------------------- المسروق منه------------------------------------------------------- لان اقرار العبد علي نفسه -بالحدود والقصاص صحيح من حيث انه ادمي ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذ الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير فيقطع العبد واذا صح الاقرار بالقطع صح بالمال بناء عليه	2782	5383844299704950739	208	304.5	165	520	40.0	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3618	true	-7083536546194174892	176	298	870	1534	1543	300	مستهلكة فلا ضمان ويقطع اتفاقا بحر قوله كما لو قام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه بينة بذلك اي فانه يقطع بالطريق الاولي ويرد المال الي المسروق منه بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا ---------------------------------------------------------غرم علي السارق التعبير بالغرم يفيد ان المسروق غير باق فلو قاءما يءمر بالرد فقول المصنف بعد ويرد العين تصريح بمفهوم قوله ولا غرم ط قوله وغيرها كالهداية قوله ورواه الكمال بعد قطع يمينه عزاه الي الدارقطني لكن عزاه العلامة نوح الي الدارقطني ايضا بلفظ المتن والمعني واحد فان ما مصدرية واعل الحديث بالارسال وبجهالة بعض رواته وجوابه مبسوط في الفتح وحاشية نوح علي الدرر واستدلوا بعد الحديث بالمعقول ايضا قال في الفتح ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه اخذ ملكه فلا يقطع في ملكه لكن--- القطع	3618	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	50	208	280	1082	1567	300	مستهلكة فلا ضمان ويقطع اتفاقا واشار بالقطع الي ان العبد كبير اذ لا قطع الا علي مكلف فاذا اقر عبد صغير بسرقة فلا قطع غير انه اذا كان ماذونا يرد برد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما لا ضمان عليه ان كان هالكا ولا بعد العتق كذا في فتح القدير وقيد بالاقرار ليفيد ان السرقة لو ثبتت عليه بالبينة----- فانه يقطع ب-------الاولي ويرد المال الي المسروق منه كما في الذخيرة لكن يشترط حضرة المولي عند اقامة البينة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ليست بشرط واما حضرته عند الاقرار بالحدود فليست بشرط اتفاقا كذا في شرح الطحاوي قوله ولا يجتمع قطع وضمان وترد العين لو قاءمة لقوله عليه السلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمينه 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد عل-------------ي ملكه فينتفي القطع	2783	5383844299704950739	220	322.5	174	1202	18.302827835083008	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3619	true	-1846672293818761424	81	188	414	963	1532	300	يظهر سقوط العصمة في حق الاست-------------------------------هلاك قوله لكنه يفتي الخ قال في الفتح وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان للحقو------------------------ق والخسر-------------------ان والنقصان للمالك من جهة السارق قوله قبل القطع يعني ثم قطع لان انتفاء الضمان انما هو بسبب القطع كما علمت وقدم الشارح ايضا ان سقوط التقوم ضرورة القطع قوله او بعده لكن يفرق بينهما بما في الكافي لو -----------------------كان قبل القطع فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن اه قال في البحر لانه في الاولي تضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	3619	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	3	79	16	407	1515	300	يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورة سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة وفي التبيين------------------------ عن محمد ا---------------------ن السارق ي---------------------------------------فتي باداء القيمة وان لم يقض به كقطع الطريق والباغي يفتيان باداء الضمان والاموال والدية في النفوس وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله----- فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن اه ل-------------انه في الاولي تضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	2784	5383844299704950739	222	296.0	173	646	34.365325927734375	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3621	true	-9149727232697519968	111	298	581	1500	1509	300	انها متقومة ام لا---------- ثم وجوب القطع عنده لا يشكل لا---------نه لم يملكها علي قوله واما علي قولهما فقيل لا يجب القطع لانه ملكها قبله و-----قيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه و-----علي هذا الخلاف اذا اتخذه حليا او انية زيلعي قوله فهي-------------------------------------------------------------------------------- للسارق اتفاقا لان هذه الصنعة بدلت العين والاسم بدليل انه تغير بها حكم الربا حيث خرجت عن كونها موزونة بخلاف مسالة الذهب والفضة لبقاء الاسم مع بقاء العين كما كانت حكما حتي لا يصح بيع انية فضة وزنها عشرة باحد عشر كذا يفاد من الفتح قوله---------------------------------------------------------------------------- فقطع انما-------------------------------------------------- قطع------- باعتبار سرقة الثوب الابيض وهو لم يملكه ابيض بوجه ما والمملوك للسارق انما هو المصبوغ وكذا----------------------------- يقطع بالحنطة وان ملك الدقيق بحر قوله لا رد اي حال قيامه ولا ضمان اي حال استهلاكه وهذا عندهما وقال محمد يرد ال-----ثوب وياخذ ما زاد الصبغ لان عين ما له قاءم من كل وجه----------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو----- اخذ- الثو-ب يضمن------- الصبغ---- وحق المالك--------- قاءم صورة لا معني بدليل --انه غير مضمون علي السارق نهر قوله خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الاختيار اي من انه لو ص--------------------------------بغه بعد القطع يرده	3621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	8	251	43	1292	1532	300	صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب القطع -----لا يشكل علي قوله لانه لم يملك----------ه وقيل علي قولهما -----لا يجب ل------انه ملكه- قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه واشار الي انه لو صنع المسروق من النقد- انية كان كذلك بالاولي وقيد بالنقد لانه في الحديد والرصاص والصفر ان جعله اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع وان كان يباع وزنا فهو علي الاختلاف بينهم في----------------------------------------------------- الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------ كذا في شرح المختار وذكر الاسبيجابي انه لو سرق حنطة فطحنها تكون للسارق بعد القطع قوله ولو صبغه احمر فقطع لا يرد ولا يضمن بيان لثلاثة احكام الاول وجوب القطع لان قطع السارق باعتبار سرقة الثوب الابيض وهو لم يملكه ابيض بوجه ما والمملوك للسارق انما هو المصبوغ فصار كما اذا سرق حنطة فطحنها فانه يقطع بالحنطة وان ملك الدقيق الثاني عدم رده الي المسروق منه وهو قول-----------------------هما وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا للغصب والجامع كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي----------------- لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاكه بخلاف الغصب لان حق كل واحد قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه ورجحنا جانب المالك لما ذكرنا قيد بكونه صبغه قبل القطع بدليل فاء التعقيب لانه لو صبغه بعد القطع يرده	2786	5383844299704950739	465	567.0	357	1454	31.980743408203125	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3622	true	4822266626177044657	127	169	631	859	1527	300	لان السواد زيادة عنده------ كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك و-------عند ابي حنيفة السواد نقصان ولا يوجب انقطاع حق المالك هداية قوله وهو اختلاف -----زمان الخ---------- فان الناس كانوا لا يلبسون السواد في -زمنه ويلبسونه في زمنهما	3622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	36	82	174	420	1528	300	لان السواد------ عنده زيادة كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة -لكنه لا يقطع حق المالك لما مر وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك قالوا وهذا---- اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد فلا زمنه ويلبسونه في زمنهما	2787	5383844299704950739	201	339.0	162	257	78.21011352539062	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3627	true	7444521919746719873	14	95	69	479	1477	300	بمباشرة --بعضهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض هداية قوله وحجر مبتدا خبره كسيف قوله لهم اي لقطاع الطريق احترازا عن غيرهم فانه لا يقتل بالقتل بحجر وعصا لكن القتل هنا ليس ب-------------------------------------------------------طريق القصاص بل هو حد وعن هذا قال في النهر ان هذه الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حدا الا انه اراد زيادة الايضاح قوله ان انضم الي الجرح اخذ لم يتقدم للجرح ذكر فالاولي تعبير الكنز وغيره بقوله وان اخذ مالا وجرح قطع	3627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	204	246	1039	1268	1525	300	بمباشرة البعض ل--انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط------------------------------------------------------------- القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ مالا وجرح قطع	2789	5383844299704950739	104	127.5	82	467	22.269807815551758	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3627	true	7444521919746719873	147	267	716	1316	1477	300	كان الاخذ------ الموجب للحد---- هو النصاب كان ما---- دونه بمنزلة العدم كما في البحر وتقدم ان الشرط ان يصيب كل واحد نصاب اي اذا كانوا جماعة ومثل------------ ما دون النصاب ---------------------------------------------------------------الاشياء التي لا قطع فيها كالتافه وما يتسارع اليه- الفساد كما نبه عليه الزيلعي قوله ولو كان مع هذا الاخذ اي اخذ ما دون النصاب المفهوم من قوله ولم ياخذ نصابا فافهم قوله لان المقصود هنا المال اي انه المقصود في قطع الطريق وهذا جواب عن طعن عيسي بن ابان في المسالة ان القتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة قال الزيلعي وجوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان مقصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب	3627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	88	178	424	870	1506	300	كان ا--خذ المال الموجب للحد هنا هو النصاب كان اخذ ما دونه بمنزلة ا----------------------------------------------------------------------------لعدم فاذا اخذ ما دون النصاب وجرح فهو داخل تحت قوله وان جرح فقط وكذا اذا اخذ مالا يقطع فيه كالاشياء التي------------------------ يتسارع اليها الفساد قال الشارح--------------- ولو كان مع هذا الاخذ قتل لا يجب الحد ايضا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعن عيسي فانه قال ال-------------قتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة ف------------جوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان مقصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب	2790	5383844299704950739	311	474.0	245	690	45.07246398925781	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3628	true	-9052453559337100910	59	102	273	488	1448	300	قيد-------- بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي بحر قوله و-------------------من تمام توبته رد المال الخ اي لينقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرده----- لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود---------------- وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل	3628	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	248	294	1227	1472	1506	300	قيد بالمختص بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لت---------------نقطع--- خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل	2790	5383844299704950739	184	307.0	148	263	69.96197509765625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3629	true	278129739037569525	32	82	153	404	1545	300	الامتناع في حق ال----------------------------مستامن -انما---------- كان لخلل في --عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا -----فهو لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب قوله او شريك مفاوض اي و---------------------------------------------------------------لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون	3629	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	65	129	334	660	1518	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة----------- وهو---- يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صا-------------------ر القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاءا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون	2791	5383844299704950739	156	196.0	122	360	43.33333206176758	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3630	true	2799203639094857890	106	136	529	678	1508	300	اللص دارا----------------------- واخرج المتاع فله ان يقاتله ما دام المتاع معه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك فان رمي به ليس له ان يقتله لانه لا يتناوله الحديث--- وفي	3630	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	218	252	1111	1271	1516	300	اللص اذا دخل دار رجل واخذ المتاع واخرجه------ فله ان يق-تله ما دام المتاع معه لقوله عليه --------السلام قاتل دون مالك فان رمي به ليس له ان يقتله لانه لا يتناوله الحديث اه وفي	2792	5383844299704950739	129	214.5	101	175	73.71428680419922	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3633	true	-5607437212088518466	155	225	860	1255	1653	300	المسلمين امين امين امين كتاب الجهاد ------------------هذا الكتاب يعبر عنه بالسير والجهاد والمغازي فالسير جمع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته الا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلاة الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير بحر مطلب في فضل الجهاد	3633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2793	false	-1615983077299229282	203	268	1093	1472	1653	300	المس---------------لمين ----والجهاد معاملة مع الكفار وهذا الكتاب يعبر عنه بالسير والجهاد والمغازي فالسير جمع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته الا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلاة الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير ---------------والجهاد	2793	5383844299704950739	358	682.5	296	413	86.68280792236328	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3645	true	1320396677573549144	26	92	130	467	1550	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وفي البزازي------ة مسلمة سبيت بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل دار الحرب	3645	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	30	163	150	859	1556	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي --كل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه كذا في فتح القدير وفي الذخيرة اذا دخل المشركون ارضا فاخذوا الاموال وسبوا الذراري والنساء فعلم المسلمون بذلك وكان لهم عليهم قوة كان عليهم ان يتبعوهم حتي يستنقذوهم من ايديهم ما داموا في دار الاسلام فاذا دخلوا ارض الحرب فكذلك في حق النساء والذراري ما لم يبلغوا حصونهم وجدرهم ويسعهم ان لا يتبعوهم في حق المال وذراري اهل الذمة واموالهم في ذلك بمنزلة ذراري المسلمين واموالهم اه وفي البزازية امراة مسلمة سبيت بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل دار الحرب	2798	5383844299704950739	334	638.0	268	712	46.91011047363281	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3647	true	-1630423951788763016	23	179	109	905	1539	300	بغير قتال كالخراج والجزية -اما الماخوذ بقتال ف----يسمي غنيمة كما ياتي في الفصل الاتي ولا تتقيد الكراهة بوجود الفء فقط وهو الحق ك-----------------------------------------------ما في المنح والبحر وقال لجواز الاستقراض من بقية الانواع ولذا لم يذكر الفء في بعض المعتبرات و-----انما ذكر مال بيت المال اه وسياتي في اخر فصل الجزية بيان مصارف بيت المال وتقدمت منظومة في باب العشر من كتاب الزكاة قوله والا لا اي وان لم يوجد شء في بيت المال لا يكره الجعل للضرورة قوله لدفع الضرر الاعلي وهو تعدي شر الكفار الي المسلمين فتح قوله بالادني وهو الجعل المذكور فيلتزم الضرر الخاص لدفع الضرر العام تنبيه من -----قدر- علي الجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بنفسه وماله لزمه ولا ينبغي له اخذ الجعل -------------------------ومن عجز عن الخروج وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن----ه بماله وعكسه ان اعطا-----------------------------------------ه الامام كفايته من بيت المال----------------- لا ينبغي له ان ياخذ من غيره جعلا و---------------------------------------------------------اذا قال القاعد للغازي خذ هذا المال لتغزو به عني لا يجوز لانه استءجار علي الجهاد	3647	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2799	false	1386768489215544705	13	181	77	903	1454	300	بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بقتال فانه يسمي غنيمة كذا في فتح القدير وظاهره انه اذا لم يكن في بيت المال فء وكان فيه غيره من بقية الانواع فانه لا يكره الجعل ولا يخفي ما فيه فانه لا ضرورة--- لجواز الاستقراض من بقية الانواع ولذا لم يذكر الفء في الذخيرة والولوالجية انما ذكر مال بيت ال-------------------------------------------------مال وهو الحق وفي الذخيرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان قادرا علي الجهاد بنفسه وماله فعليه ان يجاهد بنفسه وماله قال الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 وحق الجهاد ان يجاهد بنفسه ومال-----ه ولا ينبغي له في هذه الحالة ان ياخذ من غيره جعلا ومن عجز عن الخروج وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن نفسه بماله ومن قدر بنفسه ولا مال له فان كان في بيت المال مال يعطيه الامام كفايته من بيت المال فان اعطاه كفايته لا ينبغي--- ان ياخذ من غيره جعلا والا فله ان ياخذ الجعل من غيره قال ركن الاسلام علي السغدي اذا قال القاعد للشاخص خذ هذا المال فاغز- به فانه ليس ب-------استءجار علي الجهاد	2799	5383844299704950739	367	514.5	288	1110	33.06306457519531	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3648	true	-7080946821176008950	3	100	13	554	1658	300	وينبغي للامام ان يبين لهم مقدار الجزية ووقت وجوبها والتفاوت بي----------------------------------ن الغني و----------------الفقير في مقدارها---------- قوله---------- فلهم ما-لنا من الانصاف الخ اي المعاملة بالعدل والقسط والانتصاف الاخذ بالعدل قال في المنح والمراد انه يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم لو تعرضنا ل-------------------------------------------------------دماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا وا---------موالنا ما يجب لبعضنا علي بعض عند التعرض اه وفي البحر وسياتي في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير فان---------------ه كعقدنا علي العصير و-----------------------------الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد الشرب ومر في------------- النكاح لو------ اعتقدوا جوازه بلا- مهر او شهود او في عدة لتر-------كهم وما يدينون بخلاف الربا	3648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	0	111	0	593	1623	300	وينبغي للامام ان يبين لهم مقدار الجزية ووقت وجوبها ويعلمهم انه انما ياخذها منهم في كل سنة مرة وان الغني يءخذ منه كذا ومن الفقير كذا ومن الوسط كذا اه قوله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما--------------------------------------------------------------------------------------- علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم ك-------------------دماءنا واموالهم كاموالنا---------------------------------------------- وسياتي في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير وان عقدهم علي الخمر كعقدنا علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقدنا علي الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد --شرب الخمر وتقدم في كتاب النكاح انهم اذا اعتقدوا جوازه بغير مهر او شهود او في عدة تتركهم نتركهم وما يدينون بخلاف الربا	2803	5383844299704950739	324	421.0	262	747	43.37349319458008	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3652	true	-7892339514181776562	66	120	316	568	1461	300	واما من جني علي جماعة--------------------------- بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني -----------------------اخر ف---------انه يقتص منه لكل----------------- لكن يس------تاني ب------كل قصاص الي برء ما قبله فهذه--------------------------------------------- مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3652	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	100	178	539	903	1487	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل------------------- وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكن يجب ان يتاني يتاتي لكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	2807	5383844299704950739	208	324.5	161	385	54.02597427368164	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3652	true	-7892339514181776562	148	211	703	1033	1461	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة -زاد الشيخ ابو بكر الراز------------------------------ي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد------- -----والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال---------- عن حدود العقلاء والمميزين فهذا لا نقت-----------------------له ولا اذا ارتد	3652	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	138	214	709	1115	1564	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد ارتدوا والذي الذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عقله وخرج عن حدود العقلاء والمميزين فحينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	2808	5383844299704950739	319	608.5	258	406	78.57142639160156	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3654	true	5374228096012262839	253	291	1278	1491	1540	300	يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افتاءه هداية والاولي التعليل بانه كان سبب ايجاده لما ياتي قريبا قيد بالبدء احترازا عما لو قصد الاصل قتله كما ياتي وبالاصل احترازا عن الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سفل فللاب ان يبتدء ------	3654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	90	186	462	969	1563	300	يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه ولو----------------------------------------------------------------------------------------- قتله---------------------------------- لا شء عليه لعدم العاصم قوله ولياب الابن ليقتله غيره اي ليمتنع الابن من اطلاقه وقتله ليقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لان يصير حربا علينا ولو قال المصنف وقتل اصله المشرك لكان اولي لان هذا الحكم لا يخص الاب لان امه واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب فلا يبتدءهم بالقتل وخرج فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء	2809	5383844299704950739	86	-41.5	70	630	13.65079402923584	13	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3655	true	-4391426109648671538	4	52	21	273	1489	300	لان امه واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب قوله كما لا يبدا قريبه الباغي اشار الي فاءدة التقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالمشرك وهي انه لو------------------------------ كان المحارب باغيا لا يتقيد بكونه اصلا بل يعم الاخ وغيره قال في البحر لانه يجب عليه احياءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القتل	3655	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	166	276	864	1438	1563	300	لان امه واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب ف--------لا يب------------------------------------تدءهم بالقتل وخرج فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء بقتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه وكذا اخوه وخاله وعمه المشركون والمشركون ولذا لم يجب عليه الانفاق عليهم الا بشرط الاسلام وقيدنا بالابتداء لانه لو قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا فهذا اولي وقيد بالمشرك لان الباغي يكره ابتداء القريب بقتله سواء كان ابا او اخا او غيرهما ل--------------------------------------------انه يجب عليه احياءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القتل	2809	5383844299704950739	137	6.0	110	662	20.69486427307129	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3657	true	-5615361344567918613	13	203	66	1041	1503	300	ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم -----وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد اه اي بان قاتل واحد منهم مثلا ثم ترك القتال يبقي عهده قوله بلا مال اي بلا اخذه منهم لانه في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزية وهي لا تقبل منهم نهر ولم يذكر صلحهم علي اخذهم المال منا ولا شك في جوازه عند الضرورة كما في اهل الحرب ولكن هل يلزم اعلامهم بنقض العهد قبل انقضاء مدته ام لا لكونهم يجبرون علي الاسلام بخلاف اهل الحرب فليراجع قوله لانه غير معصوم -------ل--انه يصير فيءا للمسلمين------------------------------------------------------------------------ اذا ظهروا-------------------------- فتح قوله------------- بعد--- وضع- الحرب اوزارها اي اثقالها والمراد بعد انتهاءها وانما يرد عليهم لانه ليس فيءا الا انه لا يرده- حال الحرب لانه اعانة لهم فتح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم نبع الخ اراد به التمليك بوجه كالهبة قهستاني بل الظاهر ان الايجار والاعارة كذلك افاده الحموي لان العلة منع ما فيه تقوية --علي قتالنا كما افاده كلام المصنف قوله يحرم اي يكره كراهة تحريم قهستاني قوله كحديد وكسلاح مما استعمل للحرب ولو صغيرا كالابرة وكذا ما في حكمه من الحرير والديباج فان تمليكه مكروه لانه يصنع منه الراية قهستاني قوله وعب------------------------------------------------------------------------يد -----------------------------------------------------------لانهم يتوالدون عندهم فيعودون حربا علينا مسلما كان	3657	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	97	300	482	1532	1532	300	ينتقض في حق الخاءنين حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قوله والمرتدين --------------------------------------------بلا مال وان اخذ لم يرد اي نصالح المرتدين حتي ننظر في امورهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم ولا ناخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم وان اخذه لم يرده لانه مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معصوم واشار الي انه يجوز الصلح مع اهل البغي بالاولي ولا يءخذ منهم شء وصرح الشارح بان اموالهم معصومة فظاهره انه اذا اخذ شء لاجل الصلح يرد عليهم وفي فتح القدير ويرد عليهم بعد ما وضعت الحرب اوزارها و---------------------------------------------------------------------لا يردها حال الحرب لانه اعانة لهم اه واطلق في جواز صلح المرتدين وهو مقيد بما اذا غلبوا علي بلدة وصار دارهم دار الحرب والا فلا لان فيه تقرير المرتد علي الردة وذلك لا يجوز ولذا قيده الفقيه ابو الليث بما ذكرنا كذا في الفتح قوله ولم نبع سلاحا منهم لان النبي عليه السلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم ولان في------------------------ه تقويتهم علي قتال المسلمين فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من ذلك وصرح الشارحون الشارح بحرمته اراد من السلاح ما يكون سببا لتقويتهم علي الحرب فدخل الكراع والحديد لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية والكراع الخيل ودخل الرقيق لانهم يتوالدون عندهم فيعودون حربا علينا مسلما كان-	2812	5383844299704950739	252	236.5	195	1534	16.427640914916992	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3657	true	-5615361344567918613	236	290	1201	1454	1503	300	في المحيط قهستاني وفي كافي ------الحاكم لو جاء- الحربي ----بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج------------- وكذا لو- استبدل بسيفه سيفا خيرا منه فان كان مثله او دو---نه لم يمنع و----------------------المستامن كالمسلم في ذلك الا اذا--- خرج--- بشء من ذلك-- فلا يمنع من الرجوع به اه نهر------------ قوله ولو	3657	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	68	137	356	673	1518	300	في الحال اه------ وفي كافي الحكم الحاكم فان كان الحربي جاء بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه وكذا اذا استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان كان مثله او شرا منه لم يمنع اه فما يمنع المسلم منه المستامن منهم ان يدخل به دارهم وان خرج هو بشء ما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد قوله ولا	2813	5383844299704950739	201	280.5	153	323	62.229103088378906	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3667	true	2287320110976328300	60	117	298	609	1552	300	يعودوا حربا علينا لان النساء---- بهن النسل و----الصبيان------ يبلغون فيصيرون حربا علينا------------- الولوالجية واعترضه في الفتح بان تركهم كذلك اشد من القتل المنهي عنه في حقهم قال----------- اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل والميرة فيتركوا ضرورة اه وهو عجيب فا----ن الولوالجي صرح ب-----------------------ان ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلق---------------ا والمسال-------ة في المحيط ايضا	3667	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	61	130	337	718	1638	300	يعودوا حربا علينا لان النساء يقع بهن النسل واما الصبيان فانهم يبلغون فيصيرون حربا علينا كذا في فتاوي الولوالجي- وتع-قبه في --فتح القدير بانه اقوي-- من القتل المنهي عنه في قتل النساء والصبيان اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل-------- فيتركوا ضرورة--- وهو عجيب منه لان الولوالجي صرح بانه يفعل بالنساء والصبيان ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا فلا اشكال اصلا والمسالة مذكورة في المحيط ايضا	2819	5383844299704950739	266	403.5	215	398	66.83416748046875	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3667	true	2287320110976328300	252	300	1303	1552	1552	300	لا ملك بعد الاحراز بدارنا------ ايضا الا بالقسمة------------ فلا يثبت بالاحراز ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان --له ملك ولو بشركة لعتق و--------------------------------------حكم استيلاد الجارية بعد الاحراز قبل القسمة وبعدها سواء نعم لو قسمت---- الغنيمة علي-	3667	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	7	67	40	351	1537	300	لا ملك بعد الاحراز بدار الاسلام ايضا الا بالقسم بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك فحكم استيلاد الجارية بعد الاحراز قبل القسمة وقبله- سواء نعم لو قسمت تلك الغنيمة علي	2820	5383844299704950739	230	381.5	184	312	73.71794891357422	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3669	true	-96426543337614400	225	256	1153	1309	1530	300	يستحق الجندي الذي لم يقاتل لمرض او غيره وانه لا يتميز واحد علي اخر -شء حتي امير العسكر وهذا بلا خلاف------------------------------ كذا في الفتح------- وفي المحيط والمتطوع في الغزو وصاحب الديوان	3669	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	0	37	0	191	1514	300	يستحق الجندي الذي لم يقاتل لمرض او غيره وانه لا يتميز واحد علي اخر بشء حتي امير العسكر وهذا بلا خلاف لاستواء الكل في سبب الاستحقاق كذا في --فتح القدير وفي المحيط -المتطوع في الغزو وصاحب الديوان	2822	5383844299704950739	153	273.5	122	194	78.86598205566406	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3670	true	-2197365140876075893	198	242	984	1218	1502	300	صرحوا ب-------------ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين------------- ولم ار ترجيحا وينبغي التفصيل فمن ----مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث نصيبه------- لتاكد الحق فيه ك---الغنيمة بعد الاحراز بدارنا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات قبل الاحراز في يد المتولي لا يورث	3670	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	192	265	983	1353	1514	300	صرحوا في كتاب الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث نصيب المستحق لتاكد الحق فيه فان الغنيمة بعد الاحراز بدارنا يتاكد الحق فيها للغانمين ولا ملك لواحد بعينه في شء قبل القسمة مع ان النصيب يورث فكذا في الوظيفة وان مات قبل الاحراز في يد المتولي لا يورث	2822	5383844299704950739	225	388.5	181	370	60.81081008911133	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3672	true	-4265787889387609084	177	258	909	1325	1535	300	اطلقه فشمل المهء- للاكل وغيره حتي يجوز لهم ذبح المواشي ويردون جلودها في الغنيمة بحر قوله ودهن بالضم لما يدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------ه اما بالفتح فهو مصدر والاول هنا اولي لتناسق المعطوفات خلافا للعيني كما افاده في النهر والمراد بالدهن ما يءكل لقول الزيلعي ان ما لا يءكل عادة لا يجوز له- تناوله مثل الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك اه------------------------------------ ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها جاز كما بحثه في الفتح و-------------------------------------------------صرح به في المحيط -------بحر قوله	3672	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	132	246	682	1281	1563	300	------فشمل المهيا للاكل وغيره حتي يجوز لهم ذبح المواشي ويردون جلودها في الغنيمة وقيد جواز الانتفاع بما ذكر في الظهيرية بما اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع بالماكول والمشروب اما اذا نهاهم عنه فلا يباح لهم الانتفاع به اه وينبغي ان يقيد بما اذا لم تكن حاجتهم اليه اما اذا احتاجوا الي الماكول والمشروب لا يعمل نهيه وقي--------------------------------------د بالمذكورات ل----------------ان ما لا يءكل عادة لا يجوز لهم تناوله مثل الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك للحديث ردوا الخيط والمخيط كذا في الشرح ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة ذكره في فتح القدير بحثا وقد صرح به في المحيط والضمير في قوله	2823	5383844299704950739	253	350.5	198	659	38.391502380371094	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3674	true	6328329930739473994	181	209	900	1048	1467	300	في دار الحرب لان المستامن اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التباين قاطع للعصمة وللتبعية	3674	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	49	77	242	390	1577	300	في دار الحرب لان المستامن اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التباين قاطع للعصمة وللتبعية	2827	5383844299704950739	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3675	true	-5963951730719768484	136	169	693	840	1483	300	لانه في يد اهل الدار--------- اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا حكما نهر قوله و---------------------------------عبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل داره	3675	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	83	123	435	624	1543	300	لانه في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة فكان فيا وقيل ان محمدا جعله كساءر امواله وكذا عبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل داره	2826	5383844299704950739	129	228.5	100	189	68.25396728515625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3681	true	-6072055068989623167	39	86	232	482	1637	300	ذكره دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ف----ي التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تف-ضي الي ان الفقير	3681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	39	86	223	473	1580	300	-----دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تقتضي الي ان الفقير	2833	5383844299704950739	243	468.5	197	255	95.29412078857422	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3681	true	-6072055068989623167	236	279	1309	1530	1637	300	القربي وفيه قصور لان المراد به--م هنا بنو هاشم وبنو المطلب---------- لانه عليه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي فيهم------------------- وترك بني نوفل وبني عبد شمس مع ان قرابتهم واحدة لان عبد مناف الجد الثالث للنبي له اولاد هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس	3681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	135	179	735	964	1580	300	الق---------------------ربي وهو مقيد ببني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لانه عليه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس مع ان قرابتهم واحدة لان عبد مناف الجد الثالث للنبي و--اولاد هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس	2833	5383844299704950739	185	323.0	149	252	73.4126968383789	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3685	true	3153057789907954369	261	288	1289	1444	1499	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل----------- ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك وي-----قال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان فتح قوله	3685	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2836	false	3339835775108842223	221	250	1093	1260	1520	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة الزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان---- قوله	2836	5383844299704950739	149	276.5	123	171	87.13450622558594	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3692	true	2211992092005626460	166	202	847	1024	1559	300	قال-- لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما---- الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم	3692	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	264	300	1342	1521	1521	300	قالوا لو قال للعسكر كل-ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي-- اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	168	305.0	134	183	91.80327606201172	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3692	true	2211992092005626460	202	278	1024	1435	1559	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال------- وهذا-بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة اه	3692	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	76	0	402	1571	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة- بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من ق----------------وله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة اه	2835	5383844299704950739	383	740.0	310	419	91.40811157226562	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3700	true	-8829598977039401459	89	146	477	785	1594	300	اعتبارا بساءر املاكهم اي كما نملك باقي املاكهم وشمل ما اذا كان بيننا وبين المسببين موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما-لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة كان لنا ان نشتري من السابين---------------------- لما ذكرنا الا اذا --------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا ب--دارن--------------------------ا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين لانه علي ملكهم	3700	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	3	75	15	400	1645	300	اعتبارا بساءر املاكهم اطلقه ف-------------------شمل ما اذا كان بيننا وبين الروم موا---دعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل-------------------------------------- لنا ان نشتري ما غنمه احدي الطاءفتين من الاخري لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم	2839	5383844299704950739	214	345.0	172	445	48.08988952636719	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3706	true	-3537281626419627835	128	153	637	747	1462	300	الظهيرية لو قال لعبده نسبك حر او اصلك حر ان علم انه سبي لا يعتق والا عتق قال-------------- وهذا دليل علي ان اهل الحرب احرار	3706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2352	false	9073866207742360235	229	258	1119	1243	1441	300	الظهيرية لو قال لعبده نسبك حر او اصلك حر ان علم انه سبي لا يعتق وان لم يعلم انه سبي فهو حر وهذا دليل علي ان اهل الحرب احرار	2352	5383844299704950739	100	183.0	77	124	80.6451644897461	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3706	true	-3537281626419627835	195	247	936	1199	1462	300	او ذمي ----------------قيد بقوله------------------------ اليهم لانهم لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا وبقوله مسلم احترازا عن المرتد كما ياتي ---وفي العبد الذمي اذا ابق ق--------------ولا--ن كما في الفتح وبقوله قهرا لما في شرح الوقاية من ان الخلاف فيم----ا اخذوه قهرا وقيدوه -اما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا نهر قوله	3706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	228	284	1164	1451	1529	300	والذمي واطلق القن وهو مقيد بكونه مسلما لانه لو ارتد فابق اليهم فاخ--------ذوه--------------- ملكوه اتفاقا ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبع لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكره مجد الاءمة كذا في --فتح القدير و--------في شرح الوقاية------ الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا اه- قوله	2845	5383844299704950739	170	217.5	134	327	51.98776626586914	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3706	true	-3537281626419627835	185	207	892	995	1462	300	قوله وان ابق اليهم قن الخ اي سواء كان لمسلم او ذمي قيد بقوله اليهم-------- لانهم------------------------------------------ لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه	3706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	91	121	461	613	1529	300	قوله وان ابق اليهم قن -لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لانه العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه	2845	5383844299704950739	67	82.5	48	153	43.79084777832031	12	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3707	true	2711830208490948859	55	300	288	1545	1545	300	بالثمن ايضا اعتبارا لحالة الاجتماع ب-----الانفرا-------------------------د ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي مان-عه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء لغيره بحر ونظر فيه في الفتح بان ملكهم ما معه لاباحته وانما يصير مباحا اذا لم تكن عليه يد لاحد وهذا عليه يد العبد قوله وعتق عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اي------------------- عند ابي حنيفة ومثله ما لو اسلم في يده كما في العناية مطلب اذا شري المستامن عبدا ذميا يجبر علي بيعه قوله لانه يجبر علي بيعه اي بيع العبد الذمي الذي شراه ولا يمكن من ادخاله دار الحرب كما في الزيلعي عن النهاية عن الايضاح قوله اقامة لتباين الدارين الخ هذا وجه قول الامام وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا و------------------له ان تخل-ص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب ابن كمال قوله كما لو استولوا عليه الخ ذكر هذا الفرع في الدرر لكن ذكر في البزازية وكذا في التتارخانية من الملتقط عبد اسره اهل الحرب والحقوه بدارهم ثم ابق منهم يرد الي سيده وفي رواية يعتق اه وظاهره ان المرجح عدم العتق وهو ظاهر لان سيده المسلم له حق استرداده كما يوضحه ما ياتي عقبه قوله قيد بالمستامن الخ عبارة النهر هكذا قيد بشراء المستامن لان الحربي لو اسر العبد المسلم وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا للمانع ----------------عنده-------- من عمل المقتضي عمله وهو حق-	3707	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	9	180	45	965	1558	300	بالثمن----- اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره ----و--------في القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا ق------وله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي --ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسل---مت ال-مراة في دار الحرب قيد بكون الحربي ملكه في دار الاسلام لان العبد المسلم اذا----------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره الحربي من دار الاسلا-----م وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا واما عندهما فظاهر واما عنده فللمانع من عمل المقتضي عمله وهو حق	2846	5383844299704950739	535	830.0	426	1487	35.97848129272461	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3708	true	6116389233218690911	162	186	819	949	1501	300	قهر مولاه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما-له اثر في زوال الملك مقام الازالة	3708	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	232	256	1216	1342	1558	300	قهر-----ه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة	2846	5383844299704950739	125	238.0	102	131	95.41984558105469	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3708	true	6116389233218690911	101	138	523	710	1501	300	في دار الحرب وهو قيد اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فاسلم في دارنا------ فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاج-ة فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	3708	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	83	119	416	601	1534	300	في دار الحرب-------- اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فا-من في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجته فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	2847	5383844299704950739	174	318.0	139	194	89.69071960449219	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3709	true	4620454930187297044	270	299	1402	1544	1547	300	لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم-------------------------- والغدر حرام الا اذا غدر به ملكهم فاخذ ماله او حبسه او فعل غيره بعلمه----- ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد	3709	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	201	236	1032	1205	1534	300	لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به ملكهم فاخذ ماله او حبسه او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد	2847	5383844299704950739	141	262.0	112	173	81.50289154052734	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3710	true	-1352269069213504583	161	249	837	1295	1555	300	لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا قوله الا اذا وجد اي الاسير ومثله التاجر كما قدمناه وفي قوله امراته اشارة الي بقاء النكاح سواء سبيت الزوجة قبل زوجها او بعده لكن في فتاوي قارء الهداية ان الماسورة تبين شرنبلالية ثم نقل في النكاح ما يفيد انها لا تبين لعدم تباين الدارين قال فليتامل فيما في قتاوي قارء الهداية در منتقي قوله بخلاف الامة اي القنة الماثورة فلا يحل له وطءها مطلقا لانها مملوكة لهم بحر قوله تجب العدة ف-------لا يجوز وطءهن حتي تنقضي عدتهن	3710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	260	300	1336	1534	1534	300	لانه لا يحل -الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا----- الا اذا وجد من لم يملكه اهل الحرب من------------------ امراته وام ولده ومدبرته فيباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وطءهن الا اذا وطءهن اهل الحرب ف-------تجب العدة للشبهة فلا يجوز وطءهن حتي تنقضي عدتهن-	2847	5383844299704950739	121	138.5	95	465	26.02150535583496	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3710	true	-1352269069213504583	36	131	181	684	1555	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لانه ي-------------------------------------------------------------------------باع بيعا صحيحا فانقطع ب-------ه حق الباءع الاول في الاسترداد وهنا- الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه وتمامه في الفتح وفيه لو-- تزوج امراة منهم ثم اخرجه--------------------------------------------------------------ا الي دارنا قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه لها وان طاوعته لا يصح بيعه-ا لانه لم يملكها وقيدوا اخراجها كرها ب---------------------------------------ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه اذ-- لو اخرجها---------------------- لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته ا--------------ذا اوفاها المعجل------ ينبغي ان لا يملكها اه قوله قيد بالاخراج لانه لو-- غصب	3710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	0	136	0	706	1564	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المنع منه لثبوت حق الباءع في حق الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه باع بيعا صحيحا صحيا فلم يثبت ل----------------ه حق الاسترداد وهناك الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه و------في الولوالجية مسلم تزوج امراة في دار الحرب وكانت كافرة فاعطي للاب صداقها فاضمر في قلبه انه يبيعها فخرج بها الي دار الاسلام فاراد بيعها فالبيع باطل وهي حرة يريد به اذا خرجت معه طوعا لان اهل الحرب انما يملكون له اه وفي فتح القدير واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه لانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته زوجته حيث شاء اذا اوفاها --معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها اه و----قيد بالاخراج لانها اذا غصب	2849	5383844299704950739	346	490.0	274	734	47.13896560668945	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3711	true	4254063455944131905	223	299	1151	1547	1550	300	ككونه مكتوفا او مغلولا او---- مع عدد من المسل----------------------------------------------------------------------------------------------مين بحر قوله------------------------------------ لوقوعه صحيحا ا-ي والولاية ثابت------ة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام بحر قوله للتراضي علة لكونه صحيحا قوله لما مر اي اول الباب السابق ولا يءمر بالرد لان ملكه صحيح لا خبث فيه نهر اي لانه لا غدر فيه بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستامن قوله لسقوط القود اي-------------------------- ف----------------------------------------ي العمد لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن- استيفاء القود الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	3711	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	59	207	291	1093	1596	300	ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد الادانة او الغصب لان المداينة وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه انه---------------------------------------------------------- ملكه و----لا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه حربي او غصب منهم شيءا يفتي بالرد وان لم يقض عليه قوله مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا اي تجب الدية في مال القاتل لا علي العاقلة سواء كان القتل عمدا او خطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب به والدية لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه----- الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	2850	5383844299704950739	233	299.5	189	869	26.812427520751953	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3713	true	2642335926210215294	64	125	332	612	1505	300	قيد بالمستامن لانه لو دخل دارنا بلا امان كان وما معه فيءا ولو قال دخلت بامان الا ان يثبت ولو -قال انا رسول الملك فلو معه كتاب-------------------- بعلامة تعرف ----كان امنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل الحرم فهو فء عنده وقالا لا ي------ءخذ----------------------------------- ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ولو قال مسلم -----------انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان غيره	3713	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	95	258	512	1280	1489	300	قيد بالمستامن لانه لو دخل دارنا بلا امان فهو وما معه فء فان --قال دخلت بامان لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد --معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف ذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا وان دخل دار الاسلام بلا امان فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وظاهر قولهما انه يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج كذا في فتح القدير وفي المحيط اذا دخل دارنا بلا امان فهو فء عند الامام اخذ قبل الاسلام او بعده وعندهما ان اسلم قبل الاخذ فهو حر ولو رجع هذا الحربي الي دار الحرب خرج من ان يكون فيءا وعاد حرا ولو قال رجل من المسلمين انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان غيره	2851	5383844299704950739	218	354.5	167	772	28.23834228515625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3718	true	-552085273152057532	265	288	1324	1451	1513	300	وفي الهداية واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه قوله	3718	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	151	174	788	915	1569	300	وفي الهداية واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه قوله	2853	5383844299704950739	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3719	true	-2644772164975386285	35	84	178	424	1525	300	والمراد بوضعه الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك	3719	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	8	57	45	291	1569	300	والمراد بوضعه الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك	2853	5383844299704950739	246	492.0	197	246	100.0	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3719	true	-2644772164975386285	279	300	1420	1525	1525	300	قوله لا عكسه اي لا يصير المستامن ذميا اذا نكح ذمية لانه يمكنه طلا---قها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام-	3719	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	58	80	299	408	1508	300	قوله لا عكسه اي لا يصير المستامن ذميا اذا نكح ذمية لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام	2854	5383844299704950739	102	191.5	82	109	93.5779800415039	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3720	true	-9201582889320839226	7	100	34	479	1489	300	في الهداية في اخر كتاب الطلاق من انه يصير ذميا- بالتزوج في دارنا غلط من الكاتب مخالف للنسخة الاصلية افاده في النهر قوله علي ما مر عن الدرر اي من انه لا يشترط قول الامام ان اقمت سنة وضعنا علينا الجزية قوله ومنه الخ اي من حكم المهر علم حكم غيره من الدين فان للداءن منعه من الرجوع ايضا فاذا منعه ومضي حول صار ذميا ق------------------------------------وله فان رج---------------------------------------------------------ع المستامن ---------------------------------------------------------ظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي --بحر قوله	3720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	180	254	922	1282	1508	300	في الهداية في اخر كتاب الطلاق--- انه جعل الحربي بالتزوج في دا-----------------------------ر الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذميا فهو مناقض لما ذكره هنا وقدمنا جوابه قوله فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين حل دمه اي فان رجع المستامن الي دار الحرب فقد جاز قتله لانه ابطل امانه بالعود اليها وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي وجواز قتله	2854	5383844299704950739	189	307.5	148	598	31.605350494384766	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3720	true	-9201582889320839226	235	300	1139	1489	1489	300	وانما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واذا صار ماله غنيمة لا خمس فيه وانما يصرف كما يصرف الخراج والجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين بلا قتال بخلاف الغنيمة قوله واختلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن فعند ابي يوسف للمرتهن بدينه------------- وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة-	3720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	104	187	525	971	1547	300	وانما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفس-------------------------------ه وانما سقط الدين لان اثبات اليد عليه بواسط--------ة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط وينبغي ان تكون العين المغصوبة منه كدينه لعدم المطالبة وليست يد الغاصب كيده ولم يذكر يذكره المصنف حكم الرهن قالوا والرهن- للمرتهن بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة	2855	5383844299704950739	225	353.5	180	486	46.296295166015625	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3721	true	-8623780294189462104	109	251	542	1218	1457	300	ولم ار حكم ما اذا كان علي المستامن دين لمسلم او ذمي ادانه له في دارنا ثم رجع ولا يخفي انه باق لبقاء المطالبة وينبغي ان يوفي من ماله المتروك ولو صارت وديعته فيءا اه ولا يخفي ان فيما ذكره الشارح تبعا للنهر من بناء المسالة علي ما قبلها تقوية للبحث وقد علمت وجهه وقال في النهر فان كانت الوديعة من غير جنس الدين باعها القاضي ووفي منها وقد افتيت بذلك اه قوله فماله له وكذا دينه ويلزم من ذلك انه لو ارسل من ياخذه وجب تسليمه كما لا يخفي قوله له ثمة اي في دار الحرب عرس بالكسر اي زوجة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد اي ولو صغارا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصغير انما يتبع اباه في الاسلام عند اتحاد الدار -------------------------------------------------------بحر اي------------- ولو -حكما لما في شرح التحرير وكذا يتبعه اذا كان المتبوع في دار الحرب والتابع في دار الاسلام اه-------------- اي لان--- المسلم في دار	3721	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	34	183	176	936	1534	300	ولم ار حكم ما اذا كان علي المستامن دين لمسلم او ذمي ادانه له في دارنا ثم رجع ولا يخفي انه باق لبقاء المطالبة وينبغي ان يوفي من ماله المتروك ولو صارت وديعته فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان جاءنا حربي بامان وله زوجة ثم وولد ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا ثم ظهر عليهم فالكل فء بيان لحكم ما تركه المستامن في دار الحرب ثم صار من اهل دارنا اما باسلامه او بصيرورته ذميا فتقييده باسلامه في المختصر ليفهم منه حكم الاخر بالاولي اما المراة واولاده الكبار فلانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في الاسلام عند اتحاد الدار ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دا-------------------------------------------ر الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار	2856	5383844299704950739	270	462.0	209	1115	24.215246200561523	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3722	true	6853692484987956990	188	216	910	1044	1442	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال	3722	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	165	193	846	980	1534	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال	2856	5383844299704950739	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3723	true	-7651901516133549780	80	167	380	797	1457	300	بل ليضعها في بيت المال وهو المقصود من ذكرها هنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات قوله ودية مستامن اسلم هنا اما--------------------------------------- اذا ---------------لم يكن مستامنا او لم يسلم لا شء علي قاتله كما في شرح مسكين وتقدم قبيل هذا الفصل ما لو اسلم في دار الحرب فقتله مسلم قوله -------له القتل قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد تعود عليهم من قتله منفعة اخري وهي ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين بحر قوله او	3723	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	102	241	503	1176	1467	300	بل يوضع-- في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في------------------------------------------- دار الحرب----------- قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا خير الامام ان شاء قتله وان شاء اخذ الدية لبيت المال لانه النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو السلطان لانه ولي من لا ولي له كما في الحديث واخذه الدية بطريق الصلح برضا القاتل لان موجب العمد هو القود عينا وهذا لان الدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود عليهم من قتله منفعة اخري هو- ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين وليس للامام	2857	5383844299704950739	273	406.0	212	730	37.39725875854492	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3725	true	-4853894618208562257	137	168	720	902	1623	300	جامع الفصولين -كل مصر فيه وال مسلم من جهة الكفار يجوز منه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاء وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليهم واما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة واما	3725	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	270	300	1426	1607	1607	300	جامع الفصولين وكل مصر-فيه وال مسلم من جهة الكفار يجوز منه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاء وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليهم واما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة واما-	3759	5383844299704950739	180	345.0	151	183	98.36065673828125	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3729	true	4689751117261433098	199	239	1041	1262	1587	300	اشتراها انسان من الامام بشرطه شراء صحيحا ملكها ولا خراج عليها فلا يجب عليها الخراج لان الامام قد اخذ البدل للمسلمين فاذا وق------فها سالمة من المءن فلا يجب الخراج فيها وتمامه فيما كتبناه في ------------------التحفة المرضية في الاراضي المصرية اه	3729	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	0	44	0	244	1563	300	اشتراها انسان من الامام بشرطه شراء صحيحا ملكها ولا خراج عليها فلا يجب عليه- الخراج لان الامام قد اخذ البدل للمسلمين فاذا وقفها وقفها سالمة من المءن فلا يجب الخراج فيها وتمامه فيما كتبناه في تلك السنة المسمي بالتحفة المرضية في الاراضي المصرية اه	2862	5383844299704950739	220	418.5	180	245	89.7959213256836	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3732	true	-5863481171921250046	11	45	56	221	1518	300	فلا شء علي الفلاح لو عطلها وهو غير مستاجر- لها ولا جبر عليه بسببها وبه علم ان بعض المزارعين اذا ترك الزراعة وسكن مصرا-- فلا شء عليه فما تفعله الظلمة من الاضرار به -حرام	3732	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	91	126	464	633	1562	300	فلا شء علي الفلاح لو عطلها ولم يكن مستاجرا لها ولا جبر عليه بسببها وبه علم ان بعض المزارعين اذا ترك الزراعة وسكن في مصر فلا شء عليه فما يفعله الظلمة من الاضرار به فحرام	2867	5383844299704950739	155	289.0	121	169	91.71597290039062	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3741	true	-2429511361382054581	47	97	238	487	1538	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانه-ر وكل ارض------------------------------------- لم تفتح عنوة بل---------------- احياها مسلم -ان كان يصل اليها ماء الانهار ف---خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	3741	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	140	199	733	1036	1582	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في الارض المحياة التي لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان احياها مسلم فان و----صل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	2860	5383844299704950739	228	393.0	181	307	74.26709747314453	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3747	true	8005951106509864602	191	234	996	1205	1546	300	شمس الاءمة--------- من سيرة الاكاسرة----- اذا اصاب زرع بعض---- الرعية افة عوضوا ------له ما----- انفقه في الزراعة من بيت مالهم وقالوا التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم----- يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج--- قوله	3747	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	114	164	592	828	1532	300	شمس الاءمة ومما حمد من سير- الاكاسرة انهم اذا اصاب---- بعض زرع الرعية افة غر غرموا مواله ما انقق انفق ف-ي الزراعة من بيت مالهم وقال-- التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعظه يعطه الامام شء-- فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج اه قوله	2866	5383844299704950739	190	306.0	150	246	77.23577117919922	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3751	true	-8316454533681535126	123	182	616	926	1529	300	يدفعها ل---غيره مزارعة لياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي لما-لك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن--------------------------- باعها واخذ الخراجمن ثمنها قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من باب صرف الضرر العام بالضرر الخاص وعن ابي يوسف يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها زيلعي وفي	3751	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	57	0	286	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ ------من ثمنها الخراج-------- وهذا بلا خلاف----------------------------------------- وعن ابي يوسف يدفع للعاجز كفايته من بيت المال ف-----يعمل فيها قرضا- وفي	2867	5383844299704950739	234	396.0	186	347	67.4351577758789	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3758	true	4048769444676561939	200	250	1004	1240	1483	300	ان القدرة علي العمل شرط في حق الفقير فقط لقوله الاتي وفقير غير معتمل وليس كذلك بل هو شرط في حق الكل ولذا قال في البناية وغيرها لا يلزم الزمن منهم وان كان مفرطا في اليسار وكذا لو مرض نصف السنة كما في --شرح الزيلعي فلو حذف الفقير لكان اولي	3758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	94	141	505	725	1612	300	ان القدرة علي العمل شرط في حق الفقير فقط لقوله------ وفقير غير معتمل وليس كذلك بل هو شرط في حق الكل ولذا قال في البناية وغيرها لا يلزم الزمن منهم وان كان مفرطا في اليسار وكذا لو مرض نصفها---- كما في الشرح-------- فلو حذف الفقير لكان اولي	2869	5383844299704950739	217	405.0	170	238	91.17646789550781	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3770	true	7597240827995766779	236	259	1225	1349	1555	300	الهداية لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا--------------------------------------------------------------- انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	3770	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	203	238	1106	1293	1626	300	القديمة لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	2873	5383844299704950739	118	222.0	95	187	63.10160446166992	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3774	true	8846320175177074183	166	222	869	1172	1574	300	فتح القدير واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروا---------يات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة----- لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها فكان متوارثا من عهد الصحابة-------------- وعلي هذا	3774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	239	300	1297	1626	1626	300	فتح القدير واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات الراويات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها تو-لت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا-	2873	5383844299704950739	301	570.5	246	331	90.93655395507812	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3774	true	8846320175177074183	222	299	1172	1571	1574	300	لو مصرنا برية فيها---- او كنيسة فوقع داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهار--------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ايضا فالكناءس الموضوعة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين	3774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	0	91	0	477	1605	300	لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور فاحاط بها وعلي هذا ايضا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين	2874	5383844299704950739	397	776.5	320	477	83.22850799560547	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3775	true	9024930994724792091	0	44	0	232	1500	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ان ف--تحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد ------فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3775	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	96	141	502	742	1605	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معباد معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	2874	5383844299704950739	228	452.5	185	240	95.0	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3777	true	801871559582211361	9	56	44	316	1654	300	في الفتح من انه اذا كا---------ن المقصود العلامة-------------------- يعتبر في كل بلدة م---تعارفها---- وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزم-- النصاري بالازرق-------- واليهود بالاصفر--------- واختص المسلمون بالابيض قال في النهر الا انه في الظهيرية -----------------------------قال------------------------------------------------------------ واما لبس العمامة والزنار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكسرة لقلوبهم ---	3777	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	104	175	546	948	1603	300	في --فتح القدير وفيه واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما يتعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزموا النصاري العمامة الزرقاء واليهود بالعمامة الصفراء واختص المسلمون بال-بيضاء اه لكن ف------------ي الظهيرية ما يفيد منع العمامة لهم فانه قال وكستيجان النصاري قلنسوة سوداء من اللبد مضربة وزنار من الصوف واما لبس العمامة وز--نار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكسرة لقلوبهم اه	2875	5383844299704950739	219	327.0	180	419	52.267303466796875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3778	true	-198477490717803059	3	25	14	120	1527	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة لهم خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	256	278	1393	1498	1603	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له- خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2875	5383844299704950739	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3778	true	-198477490717803059	108	144	575	758	1527	300	واذا وجب عليهم اظهار الذل والصغار مع المسلمين وجب علي المسلمين عدم تعظيمهم لكن قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحما----------------------م--------- ان خدمه المسلم طمعا في فلوسه فلا باس به وان ت--------عظيما له فان كان ليميل	3778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	257	300	1405	1617	1617	300	واذا وجب عليهم اظهار الذل والصغار مع المسلمين وجب علي المسلمين عدم تعظيمهم لكن قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه ان خدمه------- طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له -ان كان ل-ميل-	2876	5383844299704950739	172	302.5	138	222	77.47747802734375	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3778	true	-198477490717803059	135	196	719	1004	1527	300	فلا باس به وان-------- تعظيما له فان كان ليميل قلبه الي الاسلام فكذلك وان لم ينو شيءا مما ذكرنا- كره------- وكذا لو------ دخل ذمي علي مسلم فقام له -------------ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس وان لم ينو شيء-------------------------------------ا او عظمة------ لغناه كره------- اه قال الطرسوسي وان قام تعظيما لذاته وما هو عليه كفر لان الرضا بالكفر كفر فكيف بتعظيم الكفر اه	3778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	3	78	17	346	1535	300	فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي شء----------------------------------- مما ذكرناه كره له ذلك وكذا اذا ادخل دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا في ميل----ه الي الاسلام فلا باس به وبه وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي ما ذكرنا او قام تعظيما لغناه كره له ذلك اه قال الطرسوسي -ان قام تعظيما لذاته وما هو عليه كفر لان الرضا بالكفر كفر فكيف يتعظ-م الكفر اه	2877	5383844299704950739	207	288.5	158	370	55.945945739746094	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3784	true	-1630885087443768652	262	284	1355	1477	1562	300	بموته باللحاق واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمت------------------------------ه وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته	3784	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	120	148	644	796	1538	300	بموته باللحاق واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته	2880	5383844299704950739	122	238.0	100	152	80.2631607055664	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3786	true	7811812953019881276	0	23	0	123	1549	300	في واقعات حسام ان اهل الذمة اذا امتنعوا عن اداء الجزية ينتقض العهد ويقاتلون وهو قول الثلاثة اه ولا يخفي ضعفها رواية ودراية	3786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2878	false	3514711754140342027	60	83	322	445	1544	300	في واقعات حسام ان اهل الذمة اذا امتنعوا عن اداء الجزية ينتقض العهد ويقاتلون وهو قول الثلاثة اه ولا يخفي ضعفها رواية ودراية	2878	5383844299704950739	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3792	true	-7138315705127264101	101	227	539	1220	1610	300	المساجد كما في زكاة الخانية فيدخل فيه الصرف علي اقامة شعاءرها من وظاءف الامامة والاذان ونحوهما بحر قوله وكفاية العلماء هم اصحاب التفسير والحديث والظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--راد بهم من يعلم------------------------------------------ العلوم الشرعية فيشمل الصرف والنحو وغيرهما حموي عن البرجندي ط وفي التعبير بالكفاية اشعار بانه لا يزاد عليها وسياتي بيانه وكذا يشعر باشتراط فقرهم لكن في -------------------------------------------حظر الخاني-------ة سءل علي الرازي عن بيت المال هي للاغنياء فيه نصيب قال لا الا ان يكون عاملا او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه فرغ نفسه لتعليم الناس الفقه او القران اه -----قال في البحر اي------------------------ بان صرف غالب اوقاته في العلم وليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل او القاضي بل اشار بهما الي كل من فرغ نفسه لعمل المسلمين فيدخل فيه المفتي والجند--------ي فيستحقان الكفاية مع الغني	3792	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	24	175	140	964	1619	300	المساجد والنف----قة عل--يها فيدخل فيه الصرف علي اقامة شعاءرها من وظاءف الامامة والاذان ونحوهما ----------------------------------------------------------وفي المحيط ان هذا النوع يصرف الي ارزاق الولاة واعوانهم وارزاق القضاة والمفتين والمحتسبين والمسلمين وكل من تقلد شء من امور المسلمين والي ما فيه صلاح المسلمين اه وفي التجنيس ذكر من المصارف المعلمين والمتعلمين فقال في فتح القدير وبهذا يدخل طلبة العلم بخلاف المذكورين هنا لانه قبل ان يتاهل عامل لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ليعمل بعده للمسلمين اه وفي فتاوي قاضيخان من الحظر الخطر والاباحة سءل علي الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب قال لا الا ان يكون عاملا او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه فرغ نفسه لتعليم الناس الفقه او القران اه فيحمل ما في التجنيس علي ما اذا فرغ نفسه لذلك بان صرف غالب اوقاته في العلم وليس مراد الرازي الاقتصار علي العامل او القاضي بل اشار بهما الي كل من فرغ نفسه لعمل المسلمين فيدخل ------------الجندي والمفتي فيستحقان الكفاية مع الغني	2883	5383844299704950739	431	587.0	346	989	43.57937240600586	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3795	true	-5755725174696461583	210	300	1043	1510	1510	300	يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم اه تنبيه قال في الاحكام العلماء يستحقون من النوع الاول بالعمل مع الغني ومن النوع الثاني بصفة الفقر ونحوها ومن النوع الثالث باحد صفات مستحقيه ومن النوع الرابع بصفة المرض ونحوه ومن خص استحقاقهم بالاول نظر الي محض صفة العلم اه قوله بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص له زيلعي قوله ل--------------------------------------------------يصرفه للاخر اي لاهله قال الزيلعي ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده ف-ي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او-	3795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	76	142	419	737	1528	300	يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعل-----------ي الا-مام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك--------------- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او	2885	5383844299704950739	218	325.5	170	519	42.00385284423828	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3796	true	-8115553547081160514	59	180	293	888	1510	300	اه وفي البحر عن القنية --------------كان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يسوي في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله تعالي عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بهذا--------------------- في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة اه اي------------------------------------------------------------ فله ان يعطي الاحوج اكثر من غير الاحوج وكذا الافقه والافضل اكثر من غيرهما وظاهره انه لا تراعي الحاجة في الافقه والافضل والا فلا فاءدة في ذكرهما ويءيده ان عمر رضي الله تعالي عنه كان يعطي من كان له زيادة فضيلة من علم او نسب او نحو ذلك اكثر من غيره وفي البحر ايضا عن المحيط والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي وفيه عن القنية وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اه	3796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	55	125	301	640	1514	300	اه وفي--------- القنية من كتاب الوقف كان ابو بكر رضي الله ع------نه يسوي في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله ع------نه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله عنه في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة اه وفي موضع اخر منها له حظ في بيت المال ظفر بما هو وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اه	2884	5383844299704950739	228	381.5	181	690	33.043479919433594	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3796	true	-8115553547081160514	0	61	0	300	1510	300	من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق اه قوله ويعطي بقدر الحاجة الخ الذي في الزيلعي هكذا ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله تعالي عليه حسيبا اه وفي	3796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	142	191	737	974	1528	300	من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء-- لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق--------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله------ عليه حسيبا كذا في	2885	5383844299704950739	231	418.5	183	300	77.0	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3800	true	-5845659878801364570	270	300	1411	1600	1600	300	ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه----- فعلها-	3800	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	180	211	942	1137	1590	300	ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه انما فعلها	2886	5383844299704950739	189	366.0	160	195	96.92308044433594	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3802	true	-3658407694953705047	156	210	785	1049	1486	300	والاصل ان من اعتقد الحرام حلالا فان كان حراما لغيره كمال الغير لا يكفر وان كان لعينه فان كان دليله قطعيا كفر و-لا فلا وقيل التفصيل في العالم اما الجاهل فلا يفرق بين الح--------رام لعينه ولغيره وانما الفرق في حقه ان ما كان قطعيا كفر به والا فلا ي-كفر اذا قال الخمر ليس بحرام	3802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2892	false	8142030142319453996	162	216	850	1123	1549	300	والاصل ان من اعتقد الحرام حلالا فان كان حراما لغيره كمال الغير لا يكفر وان كان لعينه فان كان دليله قطعيا كفر والا فلا وقيل التفصيل في العالم اما الجاهل فلا يفرق بين الحلال والحرام لعينه ولغيره وانما الفرق في حقه ان-ما كان قطعيا كفر به والا فلا فيكفر اذا قال الخمر ليس بحرام	2892	5383844299704950739	262	505.0	209	274	95.62043762207031	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3802	true	-3658407694953705047	275	300	1367	1486	1486	300	وفي جامع الفصولين روي الطحاوي من اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها وما----	3802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	150	176	790	913	1532	300	وفي جامع الفصولين روي الطحاوي عن اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها به وما	2896	5383844299704950739	115	224.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	206	248	1059	1273	1531	300	وفي البحر عن الجامع الصغير اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر لان الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير علي الكفر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي لانه استخف بدينه اه ثم قال في	3803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	258	296	1311	1510	1532	300	وفي--------- الجامع الاصغر اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر لان الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير علي الكفر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي لانه استخف بدينه اه وفي ------	2896	5383844299704950739	192	372.5	155	214	89.7196273803711	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	0	85	0	414	1531	300	يشك انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره اقول قدمت هذا ليصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل اه ما في جامع الفصولين وفي الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر اه وفي ----------	3803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	176	259	913	1315	1532	300	يشك انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول ب--شك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره اقول قدمت هذه لتصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل اه --------------------وفي الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر اه وقال قبله وفي	2896	5383844299704950739	387	751.5	307	424	91.2735824584961	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	89	140	437	723	1531	300	في المسالة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه------- فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية الا اذا صرح بارادة موجب الكفر فلا ينفعه التاويل ح---- وفي التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية	3803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	0	52	0	297	1570	300	في المسالة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية الا اذا صرح بارادة موجب الكفر فلا ينفعه التاويل حينءذ وفي التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية	2897	5383844299704950739	285	554.5	234	297	95.9595947265625	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	249	296	1279	1512	1531	300	والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به-------- في الخانية ومن تكلم بها----- مخطءا او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عامدا ع------الما كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف	3803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	53	102	300	545	1570	300	والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به قاضيخان في -فتاواه ومن تكلم بها مخطا مخطءا او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم به------ا عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف	2897	5383844299704950739	219	411.5	173	252	86.9047622680664	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3804	true	5767243003589487317	79	131	406	670	1497	300	بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له او اليه اي تلقي اليه الوسوسة وقال الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره وعن ال----ليث لا يجوز طلاق الموسوس قال يعني المغلوب في عقله وعن الحاكم هو المصاب في عقله اذا تكلم يتكلم بغير نظام كذا في المغرب قوله	3804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2748	false	8721829461150837600	157	207	822	1074	1537	300	بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له او اليه اي ملقي اليه الوسوسة وقال الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره وعن ابي الليث لا يجوز طلاق الموسوس---- يعني المغلوب في عقله وعن الحاكم هو المصاب في عقله اذا تكلم ت-كلم بغير نظام اه----------- قوله	2748	5383844299704950739	243	459.0	194	268	90.67163848876953	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3805	true	-7988956468608976617	23	98	133	510	1510	300	فاعل اه ح قال في البحر وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة قوله بيان لثمرة العرض ال--ظاهر ان ثمرة العرض----- الاسلام --والنجاة من القتل واما هذا فهو ثمرة التاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام لان من انتقل عن الاسلام والعياذ بالله تعالي لا بد له غالبا من شبهة فتكشف له ان ابداها في هذه المدة تامل قوله وقيل ندبا اي وان است---------------------------------------------------------------------------------------مهل----------------------- وظاهر الرواية الاول وهو انه لا يمهل بدون استمهال----------------- كما في	3805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	201	293	1071	1533	1570	300	----------قد بلغته---- وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوي غير واجبة -ولم يذكر تكرار العرض عليه وفي الخانية -يعرض عليه الاسلام في كل يوم من ايام------------------- التاجيل قوله وتكشف شبهته بيان لفاءدة العرض اي فان كان له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترضت له شبهة فتزاح عنه قوله ويحبس ثلاثة ايام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم والا قتل لانها مدة ضربت لابداء الاعذار وهو مروي عن عمر رضي الله عنه اطلقه فافاد انه يمهل وان لم يطلبه وهو رواية وظاهر الرواية ----------انه لا يمهل بدون استمهال بل يقتل من ساعته كما في	2897	5383844299704950739	170	197.0	133	629	27.027027130126953	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3805	true	-7988956468608976617	139	179	714	907	1510	300	يضرب الخ اي اذا ارتد ث---------انيا ثم تاب ضربه الامام وخلي سبيله وان ارتد ثالثا ثم تاب ضربه------- ضربا وجيعا وحبسه حتي تظهر عليه اثار التوبة ويري انه----- مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا بحر عن التاترخانية	3805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	26	69	149	358	1503	300	يفعل به ذلك اذا ارتد ثانيا الا انه اذا تاب ضربه الامام وخلي سبيله وان ارتد ثالثا ثم تاب ضربه الامام ضربا وجيعا وحبسه حتي تظهر عليه----- التوبة ويري انه مسلم مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا كذا في التتارخانية	2898	5383844299704950739	167	291.0	130	214	78.03738403320312	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3807	true	4365133416167723242	1	30	4	152	1622	300	في البحر--- وافاد باشتراط التبري انه لو اتي بالشهادتين علي وجه العادة لم ينفعه ما لم يرجع عما قال اذ لا يرتفع بهما كفره كذا في البزازية وجامع الفصولين	3807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	139	168	702	853	1528	300	في الظهيرية وافاد باشتراط التبري انه لو اتي بالشهادتين علي وجه العادة لم ينفعه ما لم يرجع عما قال اذ لا يرتفع بهما كفره كذا في البزازية وجامع الفصولين	2903	5383844299704950739	145	281.0	116	151	96.0264892578125	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3810	true	4250230206692498042	222	271	1115	1386	1547	300	الذخيرة اما اليهود- والنصار-ي فكان اسلامهم في زمنه عليه الصلاة والسلام بالشهادتين لانهم كانوا ينكرون رسالته------------------------- واما اليوم ببلاد العراق فلا يحكم باسلامه بهما ما لم يقل تبرات عن ديني ودخلت في دين الاسلام لانهم يقولون انه رسول الي العرب والعجم لا الي بني اسراءيل كذا صرح به محمد	3810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2801	false	6833140391980082457	35	87	206	496	1584	300	الكتابي اما اليهودي والنصراني فكان اسلامهم في زمنه عليه الس--------لام بالشهادتين لانهم كانوا ينكرون رسالة النبي عليه الصلاة والسلام واما اليوم ببلاد العراق فلا يحكم باسلامه بهما ما لم يقل تبرات عن ديني ودخلت في دين الاسلام لانهم يقولون انه ارسل الي العرب والعجم لا الي بني اسراءيل كذا صرح به محمد	2801	5383844299704950739	250	462.5	202	298	83.89261627197266	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3812	true	4120460898407125885	190	215	978	1117	1562	300	اعلم ان الاسلام يكون بالفعل ايضا كالصلاة بجماعة او الاقرار بها او الاذان في بعض المساجد او الحج وشهود المناسك لا الصلاة وحده ومجرد الاحرام	3812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	75	100	373	512	1570	300	اعلم ان الاسلام يكون بالفعل ايضا كالصلاة بجماعة او الاقرار بها او الاذان في بعض المساجد او الحج وشهود المناسك لا الصلاة وحده ومجرد الاحرام	2904	5383844299704950739	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3824	true	-9096200589015011618	109	133	588	714	1590	300	المجتهدين نعم --------------------يقع في كلام اهل المذهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	3824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	30	57	130	275	1485	300	المجتهدين في الخوارج عدم تكفيرهم ويقع في كلام اهل المذهب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	2887	5383844299704950739	121	220.5	98	146	82.876708984375	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3824	true	-9096200589015011618	67	138	363	745	1590	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون البعض---------- وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت وابن المنذر اعرف بنقل كلام المجتهدين نعم يقع في كلام اهل المذ-هب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا	3824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	0	67	0	353	1584	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون --بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت------------------------------------- نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا	2927	5383844299704950739	342	651.5	277	393	87.02290344238281	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3834	true	3758625632318175423	234	297	1212	1525	1538	300	يبطن الكفر وهذا اعم قوله وتمامه فيه اي في الفتح حيث قال- ويجب ان يكون حكم المنافق في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان--- يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بح-------اله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي م---ن امن اليه	3834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	62	124	319	639	1525	300	يبطن الكفر والعياذ بالله تعالي ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه------- في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان قد يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله بحياله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي من ان امن اليه	2899	5383844299704950739	269	483.5	215	327	82.26300048828125	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3837	true	7513743145877627728	0	49	0	258	1568	300	اقرار باللسان بعد البلوغ لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه	3837	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	251	300	1303	1560	1560	300	اقرار باللسان بعد البلوغ لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه-	2902	5383844299704950739	257	509.0	209	258	99.6124038696289	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3837	true	7513743145877627728	76	170	396	876	1568	300	بلغ مرتدا لا يقتل استحسانا لقيام الشبهة باختلاف العلماء في صحة اسلامه وسياتي الكلام في اسلامه وردته وبقي مسالة اخري ذكرها في البحر والفتح عن المبسوط وهي ما لو ارتد الصبي في صغره فعلم ان الاولي فيما اذا ارتد حال البلوغ اي قبل ان يقر بالاسلام قوله والمكره علي الاسلام --------------------------لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل فتح وفيه بعد نقله هذه المساءل عن المبسوط قال وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	3837	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	13	50	66	273	1617	300	بلغ مرتدا-------- استحسانا لقيام الشبهة باختلاف العلماء ف----------------------------ي اسلامه الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الشبهة بالاكراه مسقطة ل-----------------------------------------------------------------------لقت---------------------------------------------ل وفي الكل-- يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2926	5383844299704950739	152	221.0	124	506	30.039525985717773	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3838	true	6350579032720238455	268	300	1398	1546	1546	300	ابتداء او علي ذريته ثم علي المساكين لانه قربة ولا بقاء لها مع وجود الردة واذا عاد مسلما لا يعود وقفه الا بتجديد منه واذا مات او قتل او لحق كان الوقف-	3838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	0	32	0	149	1485	300	ابتداء او علي ذريته ثم علي المساكين لانه قربة ولا بقاء لها مع وجود الردة واذا عاد مسلما لا يعود وقفه الا بتجديد منه واذا مات او قتل او لحق كان الوقف	2901	5383844299704950739	148	291.0	117	149	99.328857421875	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3840	true	385870618206691983	31	101	163	538	1552	300	وفي البداءع لا خلاف انه اذا اسلم ف--امواله باقية علي---- ملكه وانه اذا مات او قتل او لحق---------------- تزول عن ملكه وانما الخلاف في زوالها بهذه-------- الثلاثة مقصورا علي الحال عندهما و------مستندا الي وقت وجود الردة عنده و----------تظهر الثمرة في تصرفاته فعندهما نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة لوقوف املاكه اه قيد بالملك لانه لا توقف في احباط طاع-ته و-------فرقة زوج-----------ته وتجديد الايمان فان الارتداد فيها------------ عمل عمله كذا في العناية	3840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	175	259	883	1328	1541	300	وفي البداءع لا خلاف انه اذا اسلم ان امواله باقية علي حكم ملكه وانه اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب انها تزول عن ملكه وانما الخلاف في زوالها بهذه الاشياء الثلاثة مقصورا علي الحال وهو قولهما او مستندا الي وقت وجود الردة وهو قوله وثمرته تظهر------- في تصرفاته فعندهما نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة لوقوف املاكه اه قيد بالملك لانه لا توقف في احباط طاعاته ووقوع الفرقة بينه وبين امراته وتجديد الايمان فان الارتداد بالنسبة اليها قد عمل عمله كذا في العناية	2906	5383844299704950739	347	598.0	280	452	76.76991271972656	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3841	true	7813704086182193866	68	142	345	709	1534	300	الامام وروي ابو------------------ يوسف عنه انه من كسب الردة الا ان لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي----- الحسن عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقتضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع والولوالجية وهو الصحيح لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه------------------- فاما كسب الردة فل-------جماعة المسلمين فلا يقتضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف--------------- تحققت نهر فما في المتن تبعا للكنز ضعيف كما في	3841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2910	false	-1296725871324594391	194	285	985	1422	1496	300	الامام ففيه روايتان ففي رواية ابي يوسف عنه انه في كسب الردة الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام وفي رواية الحسن عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيق-ضي الباقي من كسب الرد---------------------------ة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة فما فمال جماعة المسلمين فلا يق-ضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه كذا في --------	2910	5383844299704950739	266	415.5	207	479	55.5323600769043	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3841	true	7813704086182193866	263	300	1337	1534	1534	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد والحاصل ان زوجة المرتد ترث منه مطلقا وزوج المرتدة لا يرثها الا-	3841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	131	168	662	860	1551	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد والحاصل ان زوجة المرتد ترث منه مطلقا وزوج المرتدة لا يرثها الا	2911	5383844299704950739	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3842	true	-6840718722581526039	71	103	350	520	1527	300	وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام---------------------------------------------- فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء------- لاحتمال العود---------------------------------------------------------------- واذا تكرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به	3842	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	200	253	1030	1315	1551	300	وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا ب--قضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به	2911	5383844299704950739	167	297.5	135	287	58.18815231323242	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3843	true	5158458784412991789	114	221	576	1127	1534	300	الاستيلاد صورته --------اذا جاءت------- بولد فادعاه ------ثبت نسبه منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير-------- ام ولد له بحر ط قوله والطلاق اي ما دامت في العدة لان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة بخلاف حرمة المحرمية فانها لا غاية لها فلا يفيد لحقق الطلاق فاءدة فتح من باب نكاح الكافر وقدمنا هناك عن الخانية ان طلاقه انما يقع قبل لحوقه فلو لحق بدار الحرب فطلق امراته لا يقع الا اذا عاد مسلما وهي في العدة فطلقها واورد انه كيف يتصور طلاقه وقد بانت بردته واجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها الصريح في العدة	3843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2914	false	4340213069666093319	46	94	266	515	1580	300	الاستيلاد ما في الخانية اذا جاءت جاريته بولد فادعي الولد يثبت نسبه منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير الجارية ام ولد له اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد---- كيف يقع طل--اقه وقد بانت بردته واجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها الصريح في العدة	2914	5383844299704950739	205	349.0	164	580	35.344825744628906	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3846	true	3116216939234141139	241	294	1166	1418	1448	300	او ازاله الوارث عن ملكه--------- سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق او تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه اه فتح قوله وله ولاء مدبر--------------ه وام ولده افاد ----------------------------------انهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح-------------- والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	3846	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2915	false	2293348214586284932	212	276	1083	1404	1534	300	او ازاله الوارث عن ملكه وهو قاءم سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق و--تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وشمل ما لم يدخل في يد وارثه اصلا كمدبريه وامهات اولاده المحكوم بعتقهم بسبب الحكم بلحاقه فانهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	2915	5383844299704950739	216	369.0	170	323	66.87306213378906	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3847	true	-5520900603930526253	241	286	1240	1472	1546	300	التتارخانية معزيا الي التت-مة قيل له لو تاب ت-عود حسناته قال هذه المسالة مختلفة فعند ابي علي وابي هاشم واصحابنا انه يع-ود وعند ابي القاسم الكعبي لا---------- ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه لكنه تعود طاعاته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد اه	3847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	217	264	1115	1358	1547	300	التتارخانية معزيا الي اليتيمة قيل له لو تاب اتعود حسناته قال هذه المسالة مختلفة فعند ابي علي وابي هاشم واصحابنا انها تعود وعند ابي --قاسم الكعبي انها لا تعود ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه لكنه تعود طاعاته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد اه	2900	5383844299704950739	223	419.5	179	245	91.0204086303711	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3849	true	4398450737065058725	46	155	227	719	1461	300	يقضي ما ترك من عبادة في الاسلام كما مر واما الحدود ففي شرح السير لو اصاب المسلم مالا او م--ا يجب به القصاص او حد القذف ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد--------------- ثم لحق ثم تاب ف--------------------------------------هو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوذ به لا -لو اصابه بعد اللحاق ثم اسلم وما اصابه المسلم من حدود الله تعالي في زنا او سرقة او قطع ط--ريق ثم ارتد او اصاب---ه بعد الردة ثم لحق ثم اسلم فهو موضوع --------------------------عنه الا انه يضمن المال--- المسروق والدم-------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع الطريق بالقصاص او------- الدية لو خطا علي العاقلة لو قب-------ل الردة وفي ماله لو بعدها وما اصابه من ح--------------------------د ا-------------------لشرب ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحاق---------------- لا يءاخذ	3849	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	98	273	497	1344	1485	300	يقضي ما فاته زمن ردته بعد اسلامه ومنها ما في الخانية مسلم اصاب----------------- مالا او شيءا يجب به القصاص او حد --قذف ثم ارتد --واصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصابه وهو حربي في دار الرحب الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام ب--ما كان اصابه ---حال كونه محاربا وما اصاب- المسلم من حدود الله تعالي كالزنا والسرقة --وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في ال-سرقة واذا اصاب دما في الطريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلك وما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية------- علي --عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ----------ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد الشرب من الخمر او المسكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ	2901	5383844299704950739	310	356.5	236	896	34.59821319580078	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3850	true	1302908107467317857	100	124	503	619	1529	300	انها تضرب في كل يوم --------------ثلاثة اسواط وعن الحسن--------------- تسعة وثلاثين----- الي ان تموت او تسلم---------------------- وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	3850	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	227	262	1141	1307	1502	300	انها تضرب في كل يوم وقدرها بعضهم بثلاثة------ وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	110	176.0	87	172	63.953487396240234	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3852	true	-4989593554156392017	142	181	725	909	1537	300	وظهر عليه بالبناء للمجهول اي غلب وقهر قوله فء اي----- غنيمة يوضع في بيت المال--------- لا لورثته بحر قوله -----------------------------------لان المرتد----------- لا يسترق بل--- يقتل ان لم يسلم ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه لان مشركي العرب كذلك	3852	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	130	174	688	905	1543	300	فظهر عليه فهو----------------------------- فء اي ماله غنيمة يوضع في بيت المال بالاجماع لا لورثته لسقوط عصمة ماله تبعا لعصمة نفسه وقيد بالمال لان المرتد بعد الظهور لا يسترق وانما يقتل ان لم يسلم ولا يشكل كون ماله في-ا دون نفسه لان مشركي العرب كذلك	2917	5383844299704950739	139	202.5	107	247	56.27530288696289	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3852	true	-4989593554156392017	217	289	1070	1483	1537	300	عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للقضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فت-قرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في الفتح ت-------بعا للنها-------ية والعناية و---------فخر الاسلام----------------------------- من ان ظاهر الرواية الاطلاق واعتمده في الكافي وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سقط اشكال الزيلعي علي النهاية	3852	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	2	116	10	635	1623	300	عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للقضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله في-ا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في --فتح القدير تبعا لما في النهاية والعناية وهما تبعا فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير من ان ظاهر الرواية الاطلاق وقيد الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير بان يكون الرجوع بعد القضاء اما قبله ففء وحمل في غاية البيان اطلاق الكتاب علي مذهب محمد وما في بعض روايات السير علي مذهب ابي يوسف وبما قررناه سقط اشكال الزيلعي علي النهاية	2918	5383844299704950739	386	705.0	317	628	61.464969635009766	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3853	true	7539207556851250605	182	259	905	1271	1487	300	يقضي من كسب اسلامه الا ان لا يفي فمن كسب ردته كما يظهر من عبارة البحر وهذا خلاف ما مشي عليه المصنف كغيره في الدين قوله عن الخانية صوابه عن التتارخانية وفيه رد علي قول الفتح لو لم يكن له الا كسب ردة فقط ف----------------------------------------------------------------------------جنايته هدر عنده خلافا لهما قال في البحر والظاهر انه سهو --ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له الكسبان قالا يستوفي منهما وقال الامام------- من كسب الاسلام اولا فان فضل شء استوفي------ من كسب الردة	3853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	214	290	1086	1462	1507	300	يقضي من كسب الردة -الا ان لا يفي فمن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الاسلام وفي رواية عكسه وهي الصحيحة فلم يرد ان دين الردة هدر فكيف يقال في جنايته مع وجود كسب الردة انها هد------ر والظاهر انه سهو ولذا قال في التتارخانية والولوالجية فان لم يكن له الا كسب الاسلام او الا كسب الردة تستوفي الدية منه وان كان له الكسبان قالا يستوفي منهما وقال الامام تستوفي من كسب الاسلام اولا فان فضل شء استوفي الفضل من كسب الردة	2919	5383844299704950739	165	134.0	130	548	30.10948944091797	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3853	true	7539207556851250605	87	140	441	709	1487	300	الي انه لا يملك فسخ الكتابة لصدورها عن ولاية شرعية وقد صرح به الزيلعي وقدمنا عن الخانية انه يملك ابطال كتابة الوارث قبل اداء جميع البدل الا ان يقال ان مرادهم انه لا يملك فسخها بمجرد مجيءه من غير ان يفسخها اما اذا فسخها انفسخت الا ان جعلهم الوارث كالوكيل من جهته ياباه	3853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	5	58	28	295	1507	300	الي انه لا يمكن فسخ الكتابة لصدورها عن ولاية شرعية وقد صرح به الشارح- وقدمنا عن الخانية انه يملك ابطال كتابة الوارث قبل اداء جميع البدل الا ان يقال ان مرادهم انه لا يمكن فسخها بمجرد مجيءه من غير ان يفسخها اما اذا فسخها انفسخت الا ان جعلهم الوارث كالوكيل من جهته ياباه	2919	5383844299704950739	259	505.0	206	268	96.64179229736328	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3855	true	3275172601828110040	71	104	346	528	1517	300	-----فبدل مكاتبته لمولاه الخ----------- اما علي اصلهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عنده--------- فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه	3855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2922	false	-2448279490731662693	32	69	166	369	1552	300	وقتل فم----كاتبته لمولاه وما بقي لورثته اما علي اصلهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه	2922	5383844299704950739	173	319.0	141	207	83.57488250732422	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3855	true	3275172601828110040	114	155	576	779	1517	300	لحقا به او احدهما الي دار الحرب فانه خرج عن الاسلام لانه كان بالتبعية لهما او للدار وقد انعدم الكل فيكون الولد فيءا ويجبر علي الاسلام اذا بلغ كالام------------- فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم	3855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2922	false	-2448279490731662693	256	300	1337	1552	1552	300	لحقا به او احدهما الي دار الحرب فانه خرج عن الاسلام لانه كان بالتبعية لهما او للدار وقد انعدم الكل فيكون الولد فيءا ويجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم-	2922	5383844299704950739	198	383.5	158	216	91.66666412353516	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3855	true	3275172601828110040	155	263	779	1320	1517	300	يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه بحر قوله فالولدان فء كاصلهما هذا ظاهر في الولد فان امه تسترق والولد يتبع امه في الحرية والرق اما ولد الولد فلا يتبعها لانه لا يتبع الجد كما ياتي وهذه جدة في حكم الجد ولا اباه لان اباه تبع والتبع لا يستتبع غيره كما ياتي واجيب بانه تبع لامه الحربية وفيه انه قد تكون امه ذمية مستامنة فالمناسب كون العلة في كونه فيء-------------------------------------------------------------------------ا ان حكمه------------------------------------------------------------- حكم الحربي كما ياتي فافهم قوله والولد الاول يجبر بالضرب اي والحبس نهر اي بخلاف ابويه فانهما يجبران بالقتل قوله وان حبلت به ثمة اشار الي انها لو حبلت به في دار الاسلام يجبر بالاولي	3855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2923	false	4755915171588261942	0	58	0	294	1491	300	يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه وان كان الثاني بان ولد -له--------------------------------------------------------------------ما ولد بعد لحوقهما فحكمه حكمهما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه فيءا ومن الجبر علي الاسلام سواء كان الحبل في دار الحرب او في دار الاسلام ولذا اطلقه المصنف وتقييده في الهداية بكون الحبل في دار الحرب اتفاقي ليعلم حكم ما اذا حبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في دار الاسلام----- بالاولي	2923	5383844299704950739	97	108.5	73	675	14.370369911193848	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3856	true	-3942413499229148811	0	109	0	570	1531	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه بحر قوله علي الظاهر اي ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عنه انه يتبع الجد وجه الاول انه لو تبع الجد لكان الناس كلهم مسلمين تبعا لادم وحواء عليهما السلام ولم يوجد في ذريتهما كافر غير مرتد وتمامه في الزيلعي والمساءل التي يخالف فيها الجد الاب ثلاث عشرة ستاتي في الفراءض وذكر في البحر منها هنا احدي عشرة ذكرها المحشي قوله فحكمه كحربي في انه يسترق و--توضع عليه الجزية او يقتل-------------------------------------------- واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم بحر عن الفتح	3856	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2923	false	4755915171588261942	125	184	619	919	1491	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه واذا لم---------------------------------------------------- يتبع الجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم كذا في --فتح	2923	5383844299704950739	240	400.5	192	616	38.96104049682617	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3858	true	8802588427858848931	38	121	198	624	1587	300	البلوغ ثم قال- لكنهم اتفقوا علي ان- لا يجب علي الصبي بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد فصار كالمسافر يصلي الجمعة -يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفيه عليه بعد سببها فاذا فعل-- تم	3858	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2925	false	2303702889821748360	34	112	164	576	1601	300	الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب---------- بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب--- علي الصبي بالسبب وهو حد-ث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد----- كالمسافر يصلي الجمعة فيسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفية عليه بعد سببها فاذا فعلها تم	2925	5383844299704950739	399	742.0	321	431	92.57540893554688	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	246	300	1249	1529	1529	300	علي الناس بغيا ظلم واعتدي فهو باغ والجمع بغاة وبغي سعي في الفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس الباغي الطالب------------------- وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل اه قال في البحر فقوله في فتح القدير الباغي في عرف الفقهاء الخارج عن-	3861	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	151	222	796	1184	1617	300	علي الناس----- ظلم واعتدي --------------------وبغي سعي --بالفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد وبغت المراة تبغي بغاء بالكسر والمد فجرت فهي بغي والجمع البغايا وهو وصف يختص بالمراة ولا يقال للرجل بغي قاله الازهري كذا في المصباح وفي القاموس الباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل اه------------- فقوله في فتح القدير الباغي في عرف الفقهاء الخارج عن	2926	5383844299704950739	237	402.0	193	428	55.37383270263672	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3864	true	-8316303431819395751	206	291	1089	1543	1590	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء مطلب في عدم تكفير الخوارج واهل البدع وقد ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفر-------------------- من خالف منهم ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل مذ---هب تكفير كثير لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم مطلب لا عبرة بغير الفقهاء يعني المجتهدين ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3864	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	0	73	0	391	1584	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء و----------------------------------------ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف----- ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم----------------------------------------- ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	2927	5383844299704950739	365	661.5	296	477	76.51991271972656	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3867	true	-2534745713728208807	61	100	305	511	1519	300	وكشف شبهتهم استحبابا اي بان يسالهم عن سبب خروجهم فان كان لظلم منه ازاله وان لدعوي ان الحق معهم والولاية لهم فهم بغاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قاتل-هم بلا--- دعوة جاز---------------------------------- لانهم علموا ما يقاتلون عليه------- كالمرتدين واهل الحرب بعد بلوغ الدعوة	3867	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	141	212	772	1139	1584	300	وكشف شبهتهم------------ بان يسالهم عن سبب خروجهم فان كان لظلم منه ازاله وان قالوا--- الحق معنا والولاية لنا فهم بغاة لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا به استحبابا لا وجوبا فان اهل العدل لو قاتلوهم من غير دعوة الي العود الي الجماعة لم يكن عليهم شء لانهم علموا ما يقاتلون عليه فحالهم كالمرتدين واهل الحرب بعد بلوغ الدعوة	2927	5383844299704950739	176	271.5	140	382	46.073299407958984	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3867	true	-2534745713728208807	129	174	653	891	1519	300	قوله حل لنا -قتالهم بدءا هذا--------------------- اختيار لما نقله خواهر زاده عن اصحابنا انا نبدءهم قبل ان يبدءونا------------------------------------------------------ لانه لو انتظر------- حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم ونقل القدوري انه لا يبدءهم حتي يبدءوه------------------------------ وظاهر كلامهم ان المذهب الاول	3867	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	144	207	766	1114	1579	300	قوله --وبدا بقتالهم يعني اذا تعسكروا واجتمعوا وهو اختيار لما نقله خواهر زاده عن اصحابنا انا نبدءهم قبل ان يبدء-نا لان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم ونقل القدوري انه لا يبدءهم حتي يبدءه فان بدءه قاتلهم حتي يفرق جمعهم وظاهر كلامهم ان المذهب الاول	2928	5383844299704950739	225	383.0	181	351	64.1025619506836	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3868	true	-5846099053862220475	89	134	453	674	1494	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل--------------------------------------------- يجب------------- ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره- بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	216	271	1158	1438	1584	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه لا يكونون بغاة ولا يجوز معاونة الامام عليهم حتي يجب علي المسلمين ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جورهم بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	2927	5383844299704950739	219	405.5	174	280	78.21428680419922	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3869	true	-3855029607620019816	27	84	144	430	1543	300	--------والعميان كما في البحر ط قوله ما لم ي-------قاتلوا اي فيقتلون حال القتال وبعد الفراغ الا الصبيان والمجانين بحر قوله ولا يقتل اي يكره له كما في الفتح قوله ما لم يرد قتله ف------------اذا اراد----ه فله ----دفعه ولو بقتله وله ان يتسبب ليقتله غيره كعقر دابته بخلاف اهل الحرب فله ---ان يقتل محرمه منهم مباشرة الا الوالدين	3869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2929	false	4840715512845365669	223	282	1180	1492	1579	300	والشيوخ والعميان لا يجوز قتله من اهل البغي الا اذا قاتلوا--- فيقتلون حال القتال وبعد الفراغ الا الصبيان والمجانين--------- ولا يجوز للعادل ان يبتدء يبتدء بقتل محرمه من اهل البغي مباشرة الا اذا اراد قتله فله ان يدفعه ولو بقتله وله ان يتسبب ليقتله غيره كعقر دابته بخلاف اهل الحرب فان له ان يقتل محرمه منهم مباشرة الا الوالدين	2929	5383844299704950739	203	313.0	164	324	62.654319763183594	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3870	true	-3951633155150478760	61	210	299	1046	1513	300	منهي عنهما قوله وج---------------وزه بعض المتاخرين لمنع كونه مثلة قال في البحر------------------------ ومنعه في المحيط في رءوس البغاة وجوزه في رءوس اهل الحرب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجر- الخ اي بان اخرجهم امام العدل------------- قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب ا--------------لقود ف----تح قوله وان جري----------------------------------------------------------------- لا اي لا يقتل به ولكن يستحق عذاب الاخرة فتح قوله مطلقا يفسره ما بعده قال في البحر اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتله بحق فلا يمنع الارث واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية ونحوه في البداءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط العادل لو اتلف مال الباغي يضم--------ن لانه---------- معصوم في حقنا------------------------------------------- ووفق الزيلعي بحمل الاول علي اتلا---------------فه حال القتال بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل واما------------ في غير هذه الحالة فلا معني لمنع الضمان لعصمة اموالهم	3870	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	24	251	132	1257	1496	300	-------------اه وفي فتح القدير وجوزه بعض المتاخرين اذا كان فيه طمانينة قلوب اهل العدل او كسر شوكتهم اه ومنعه في المحيط في رءس -البغاة وجوزه في رء-س اهل الحرب قوله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل ذلك ل-------انه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي لا يرثه بيان لمسالتين الاولي -----------------------------------------------اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل- بحق فلا يمنع الارث واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية وصرح في- البداءع بان العادل لا يضمن ما اصاب من اهل البغي من دم او جراحة او مال استهلكه وفي شرح المختار قال محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم وفي المحيط العادل لو اتلف مال الباغي يءخذ بالضمان لان مال الباغي معصوم في حقنا وامكن الزام الضمان له فكان في ايجابه فاءدة ووفق الشارح فحمل عدم وجوب الضمان علي ما اذا اتلفه حال القتال بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل واما اذا اتلفوها في غير هذه الحالة فلا معني لمنع الضمان لعصمة اموالهم	2931	5383844299704950739	549	861.5	432	1196	45.903011322021484	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3871	true	-3227238156210326617	29	149	138	770	1527	300	وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه اتفاقا اي من ابي يوسف وصاحبيه قوله لعدم الشبهة وهي التاويل باعتقاد كونه علي حق قوله ورثه اي خلافا لابي يوسف لانه اتلف --بتاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد و--اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا و--قدر عليهم وتمامه في الفتح والزيلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الاختيار و------------------------------------------------------------ما اصاب كل واحد من الفريقين من الاخر من دم او جراحة او استهلاك مال فهو	3871	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	9	150	40	758	1483	300	وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فان تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم ---كذا في --فتح القدير وفي الهداية وعلي هذا الخلاف اذا مات المرتد وقد اتلف نفسا او مالا اه وبما قررناه ظهر ان الضمير في قوله وقال انا علي حق عاءد الي الباغي لا الي القاتل الشامل للعادل والباغي وفي الهداية الباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان وياثم وفي البداءع لا يضمن ما اصاب----------------------------- من دم او جراحة او-------- مال ولو	2932	5383844299704950739	459	796.5	368	868	52.880184173583984	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3875	true	-928643979678347623	8	178	35	920	1527	300	ان غلب علي ظنه هلاك------------ه بان وجده في مفازة ونحوها من المهالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس --مراد الكنز من الوجوب -الاصطلاحي----- بل الافتراض فلا خلاف بيننا وبين باقي الاءمة كما قدم توهم بحر قال في النهر وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط كونه مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح والفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي اه وياتي قريبا تمام الكلام علي المحجور قوله والا فمندوب قال في البحر وينبغي ان يحرم طرحه بعد التقاطه لانه وجب عليه بعد التقاطه حفظه فلا يملك رده الي ما كان عليه قوله وهو حر اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه لان الاصل في بني ادم-------- الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم وكذا الدار دار الاحرار فتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل ما اذا كان الواجد حرا او عبدا او مكاتبا ولا يكون تبعا للواجد و------الولوالجية وفي المحيط لو وجد-----ه المحجور و-----------لا يعرف الا بقوله -قال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول للمولي	3875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	108	297	564	1538	1547	300	ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه بان وجده في مفازة ونحوها من المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر افترض عليه حفظه من الوقوع وانما افترض علي الكفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته ويتعين ان لم يعلم به غيره وفي القاموس ضاع يضيغ يضيع ضيعا ويكسر وضيعة وضياعا هلك اه فالضاد مفتوحة وليس المراد من------ الوجوب ما اصطلحنا عليه بل الافتراض فلا خلاف بيننا وبين باقي الاءمة كما قد- توهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحرم طرحه بعد التقاطه لانه وجب عليه ب---التقاطه حفظه فلا يملك رده الي ما كان عليه قوله وهو حر لا--------------------------------ن الاصل في بني ادم انما هو الحرية---------------------------------------------------------------------- وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب فيترتب عليه احكام الاحرار من اهلية الشهادة والاعتاق وتوابعه وحد قاذفه وغير ذلك من احكام الاحرار الا انه لا يحد قاذف امه لان احصان المقذوف شرط ولم يعرف احصانها وسياتي انه لا يرق الا ببينة وسنبين حكم اقراره بالرق اطلقه فشمل ما اذا كان الواجد حرا او عبدا او مكاتبا ولا يكون تبعا للواجد كذا في الولوالجية وفي المحيط--- وجد العبد المحجور عليه لقيطا ولا يعرف الا بقوله وقال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول للمولي	2934	5383844299704950739	445	726.0	355	1398	31.831188201904297	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3876	true	-6966888985664534390	170	205	828	1012	1486	300	وجد اللقيط قتيلا في محلة كان علي اهلها--------- ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو----- عمدا فالخيار الي الامام اه اي بين القتل والصلح	3876	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2935	false	-4797418238749598207	265	300	1289	1476	1476	300	وجد اللقيط قتيلا في محلة كان علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار ل----لامام------ بين القتل والصلح-	2935	5383844299704950739	170	302.0	139	198	85.85858917236328	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3876	true	-6966888985664534390	205	293	1012	1456	1486	300	علي الدية وليس له العفو بحر قوله كجنايته اي علي غيره مطلب في قولهم الغرم بالغنم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الغرم بالغنم تعليل كجنايته قال في المصباح والغنم بالغرم اي مقابل به فكما ان المالك يختص بالغنم ولا يشاركه فيه احد فكذلك يتحمل الغرم ولا يتحمل معه احد وهذا معني قولهم الغرم مجبور بالغنم اه قوله وليس لاحد اخذه منه قهرا ل------------------------------------------انه ثبت حق الحفظ له لسبق يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ينتزع منه اذا لم يكن اهلا لحفظه كما قالوا في الحاضنة وكما يفيده قول الفتح الاتي------- الا بسبب يوجب ذلك	3876	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2936	false	-311028663764147564	0	180	0	886	1509	300	علي الدية وليس له العفو ----------------------------------------------------------وقال ابو يوسف تجب الدية في مال القاتل كذا في الخانية وفي البداءع ان ولاءه لبيت المال كعقله وله ان يوالي من شاء اذا بلغ الا اذا عقل عنه بيت المال فليس له ان يوالي احدا ووليه السلطان في ماله ونفسه للحديث السلطان ولي من لا ولي له 1 فيزوجه ويتصرف في ماله دون الملتقط وفي الظهيرية لو جعل الامام ولاء اللقيط للملتقط جاز له لانه قضاء في فصل مجتهد--------------------------------------------------------------------------------------- فيه ق------------------------------------------------------------------------------وله ول-----ا ياخذه منه احد اي لا ياخذ اللقيط من الملتقط احد بغير رضاه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده عممه فشمل الامام الاعظم فلا ياخذه منه بالولاية العامة الا بسبب يوجب ذلك كذا في فتح القدير وقيدنا بالجبر لانه لو دفعه الي غيره باختياره جاز وليس له ان ياخذه من الثاني لانه ابطل حق نفسه عن اختيار وافاد بانه لا ياخذه احد انه لو انتزعه احد فاختصم الاول والثاني الي القاضي فان القاضي يدفعه الي الاول كذا في الخانية وينبغي ان ينتزع منه اذا لم يكن اهلا لحفظه كما قالوا في الحاضنة وكما افاده ---في فتح القدير بقوله الا بسبب يوجب ذلك	2936	5383844299704950739	179	63.0	138	1117	16.025066375732422	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3878	true	4174661214193901016	2	84	13	420	1528	300	وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا يضر في دعوي النسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال حق المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط ضمنا ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا لا------ قصدا الا تري ان شهادة القابلة بالولادة تصح ثم يترتب عليها استحقاقه للارث ولو شهدت عليه ابتداء لم يصح نهر قوله لو حيا اي لو كان اللقيط حيا وهو مرتبط بقوله بمجرد دعواه قوله والا فبالبينة اي وان كان اللقيط ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك مالا او لم يترك فادعي رجل بعد موته انه ابنه لا يصدق الا بحجة	3878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2937	false	-5008790074447543597	59	217	321	1123	1538	300	وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان لكن وجه القياس هنا غير وجه القياس في دعوي غير الملتقط فوجهه في دعوي غير الملتقط تضمن ابطال حق الملتقط ووجهه في دعوي الملتقط تناقض كلامه وتمامه في النهاية وافاد بثبوت النسب بدعوي غير الملتقط ان يكون احق بحفظه من الملتقط----- ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو الاصح واطلقه عن --------------------البينة فشمل ما اذا لم يبرهن استحسانا لما فيه من النظر من الجانبين والقياس ان لا يثبت الا ببينة وهذا اذا لم يظهر كذبه ولذا قال في الظهيرية لو انفرد رجل بالدعوي وقال هو غلام فاذا هو جارية او قال هو جارية فاذا هو غلام لا يقضي له اصلا اه وهذا كله حالة الحياة اما بعد الموت فقال في الخانية واذا مات اللقيط وترك مالا او لم يترك فادعي رجل بعد موته انه ابنه لا يصدق الا بحجة	2937	5383844299704950739	189	283.0	148	960	19.6875	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3880	true	-3827802763918226369	178	221	857	1097	1501	300	وفي الظهيرية رجلان ادعياه------------------------ وارخت بينة كل------ منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فلو السن-------- مشتبها----------------------------------- فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي لهما وعلي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية كذلك وفي اخري لاسبق--هما تاريخا وف---ي التتارخانية---- يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	3880	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	150	226	760	1171	1574	300	وفي الظهيرية رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحدة منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فان كان سن الصبي مشتبها لم يوافق كلا من التارخين التاريخين فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي به بينهما باتفاق الروايات واما علي قول ابي حنيفة فقد ذكر خواهر زاده انه يقضي به بينهما في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان يقضي لاقدمهما تاريخا اه وفي التتارخانية انه يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	2938	5383844299704950739	200	321.5	162	411	48.661800384521484	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3881	true	-7512682623647990612	251	278	1253	1393	1504	300	قوله عند محمد وقال ابو يوسف يكون عبد-------ا لانه يست--------------------------------------------------------------حيل ان يكون الولد حرم بين رقيقين---------------------------- قلنا لا يستحيل لجوا--------ز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية	3881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	150	198	723	961	1476	300	قول----- محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لسيدها لان الامة امه فاذا ثبت النسب منها ثبت ما هو من ضروراته وهو الرق اذ يستحيل ان يكون المولود-- بين رقيقين حرا بخلاف الذمي علي ما بينا قلنا لا يستحيل ذلك لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية	2941	5383844299704950739	119	186.5	95	245	48.57143020629883	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3881	true	-7512682623647990612	127	158	651	805	1504	300	اقام بينة من اهل الذمة لا يكون ذميا لانا حكمنا باسلامه فلا يبطل هذا الحكم بهذه البينة لانها شهادته قامت في حق- الدين علي مسلم فلا تقبل بحر عن الخانية قوله	3881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	40	71	190	344	1476	300	اقام بينة من اهل الذمة لا يكون ذميا لانا حكمنا باسلامه فلا يبطل هذا الحكم بهذه البينة لانها شهادة- قامت في حكم الدين علي مسلم فلا تقبل كذا في الخانية قوله	2941	5383844299704950739	146	275.0	115	155	94.19355010986328	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3882	true	-5164238411216840408	65	206	335	1007	1481	300	الدراهم---------- الموضوعة عليه----------------------------- وينبغي ان تكون الدراهم التي فوق فراشه او تحت---ه كلباسه ومهاده ودثاره بخلاف ال---------مدفونة تحته ولم اره بحر قوله او دابة بالنصب عطفا علي فوقه اي ولو كان ذلك المال دابة هو عليها اه ح قوله لا ما كان بقربه في بعض النسخ لا مكان بقربه وعليها كتب ح فقال الظاهر انه سقط لفظ في والاصل لا في مكان بقربه عطفا علي فوقه اه قال في النهر وبه عرف ان الدار التي هو فيها وكذا ا-لبستان لا يكو--ن له بالاولي اه وقد توقف فيه في البحر بعد ان نقل عن الشافعية -ان الدار له وفي البستان وجهان قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------انه مال ضاءع قال في الفتح اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه لغير الواجد بامره والقول له في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه بغير امر القاضي قوله	3882	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	60	148	295	744	1595	300	الدراهم والدنانير الموضوعة عليه له لدخولها تحت قولهم معه مال وينبغي ان تكون الدراهم التي فوق فراشه او تحته له كلباسه ومهاده ودثاره بخلاف ما اذا كان مدفونا تحته ولم اره كما لم ار حكم ما اذا وجد في دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وحده او بستان هل يكونان له وصرح في روض----------------------------------- الشافعية بان الدار له وفي البستان وجهان ولم يذكر المصنف انفاق الملتقط عليه من ماله قال في الهداية ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع-------------------------------------------------------------------- وللقاضي ولاية صرف مثله الي-----------------------------------------ه وقيل يصرف-------ه بغير امر القاضي لانه	2945	5383844299704950739	248	332.5	196	813	30.504304885864258	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3882	true	-5164238411216840408	215	262	1051	1282	1481	300	له جعلت ولاء هذا اللقيط لك ترثه اذا مات وتعقل عنه اذا جني قوله لانه قضاء في فصل مجتهد فيه فان من العلماء من قال -ان الملتقط يشبه المعتق من حيث انه احياه كالمعتق فعلي هذا لا يكون متبرعا بالانفاق بغير امر القاضي اذا اشهد ليرجع كالوصي	3882	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	156	195	783	983	1514	300	لو جعل- ولاء---- اللقيط للملتقط جاز--------------------------- لانه قضاء في فصل مجتهد فيه فان من العلماء من قال بان الملتقط يشبه المعتق من حيث انه احياه كالمعتق فعلي هذا لا يكون متبرعا بالانفاق بغير اذن القاضي اذا اشهد ليرجع كالوصي	2959	5383844299704950739	187	333.0	148	232	80.60344696044922	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3884	true	6569848495366606036	0	45	0	217	1573	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه فلو بع------------------------------------------د القضاء بنحو ذلك لا يقبل----------------- لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب------- شرعا فهو كما لو كذبه زيد-------------- ولو كانت اللقيطة امراة لها زوج كا-------------------------------------نت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح	3884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	211	281	1043	1375	1475	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب في ذلك شرعا فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان- اللقيط- امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت او كان بعد التزوج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح	2942	5383844299704950739	196	328.0	154	334	58.68263626098633	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3884	true	6569848495366606036	65	101	312	485	1573	300	وفيه عن التتارخانية اذا اقر انه---- عبد لا يصدق علي ابطال شء كان فعله الا النكاح لانه زعم انه-------------------------------- لم يصح لعدم اذن من يزعم انه مولاه ف-------يءاخذ بزعمه بخلاف المراة --------------لا يبطل نكاحها اه قوله	3884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2944	false	268926410244513988	188	234	988	1206	1536	300	وفي---- التتارخانية اذا اقر انه ببد عبد لا يصدق علي ابطال شء كان فعله الا النكاح ل--------انه لما اقر بالرق فقد زعم ان النكاح لم يصح لعدم اذن من يزعم انه مولاه فيجب ان يءاخذ بزعمه بخلاف المراة لو اقرت بالرق لا يبطل نكاحها اه قوله	2944	5383844299704950739	161	283.0	128	230	70.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3884	true	6569848495366606036	219	280	1113	1462	1573	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة لكثي-------------ر الهمز واللمز وبالسكون للمفعول كضحكة وهزاة لمن- يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان الطباع في الغالب ---تبادر الي التقاطه لانه مال فصار------ باعتبار انه داع الي اخذه لمعني في-----ه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بالفتح------ اسم للمال ايضا محمول علي هذا	3884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2946	false	-7411833443683507368	164	230	856	1234	1597	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة للكثير الهمز وغيره وبسكونها- للمفعول كضحكة وهمزة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان --طباع طابع النفوس تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه لمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه ب--فتح القاف اسم للمال ايضا محمول علي هذا	2946	5383844299704950739	313	567.5	255	383	81.72323608398438	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3886	true	-2422394189408267961	185	218	917	1084	1488	300	غير سديد لان الترك ليس---- تضييعا بل امتناع عن حفظ غير ملتزم--------------- كالامتناع عن قبول الوديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه------------------------------------------ واشار في الهداية الي التبري من الوجوب بقوله وهو واجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	3886	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2947	false	-7564570329926165866	146	254	778	1322	1547	300	غير سديد لان الترك لا يكون تضييعا بل امتناع عن حفظ غير ملتزم وهو ليس بتضييع كالامتناع عن قبول الوديعة واما حالة الاباحة فان لا يخاف الضياع واما حالة الحرمة فهو ان ياخذها لنفسه لا لصاحبها فتكون في معني الغصب اه فقد علمت ان ما في الخلاصة ليس مذهبنا وفي المحيط ان الاخذ مندوب ان امن علي نفسه التعريف والرد علي صاحبها وان خاف الضياع فعليه ان ياخذها صيانة لحق المسلم لان لماله حرمة كما لنفسه وان كان لا يامن علي نفسه فالترك اولي اه وهو موافق لما في الخلاصة ومثله في المجتبي واشار في الهداية الي التبري منه------ بقوله وهو واجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	2947	5383844299704950739	158	266.0	126	550	28.727272033691406	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3887	true	385992338798969386	56	151	266	699	1439	300	لا لو حاضرا وكذا لو راي ما وقع من كم رجل اه فقوله وكذا يدل علي انه لا يضمن بترك اخذه لكنه يدل علي انه لو اخذه ثم تركه يضمنه وهو خلاف ما ياتي قريبا عن الفتح والفرق بينه وبين الزق ان الزق اذا انفتح ثم تركه بعد اخذه لا بد من سيلان شء منه فالهلاك فيه محقق بخلاف الواقع من الكم لو تركه بعد اخذه لاحتمال ان يلتقطه امين غيره تنبيه افاد انه لا يلزم من الاثم---------- الضمان واستدل له في البحر بما-------- قالوا لو منع المالك عن امواله حتي هلكت----- ياثم ولا يضمن	3887	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2948	false	1036627337233710583	0	43	0	202	1534	300	لا لو حاضرا وكذا لو راي ما وقع من كم رجل اه فه------ذا يدل علي عدم الافتراض الا ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فاءدة الافتراض---------------------------- الاثم بالترك لا الضمان---------- في الدنيا بدليل انهم قالوا لو منع المالك عن امواله حتي هلكت باثم ياثم ولا يضمن	2948	5383844299704950739	138	166.5	103	456	30.263158798217773	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3888	true	-4642091813380392195	140	165	699	838	1511	300	الكافر لقول الكافي------- لو اقام مدعيها شهودا كفارا علي ملتقط كافر قبلت اه-------------------------- وعليه ف--تثبت الاحكام من التعريف والتصد---------ق بعده او الانتفاع ولم اره صريحا	3888	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2948	false	1036627337233710583	257	288	1301	1472	1534	300	ا------------لكافي للحاكم لو اقام مدعيها شهودا كفارا علي ملتقط كافر قبلت اه فدل علي صحة التقاط الكافر وعلي هذا تثبت الاحكام من التعريف والتصدق والتصديق بعده او الانتفاع ولم اره صريحا	2948	5383844299704950739	124	216.5	102	183	67.75955963134766	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3889	true	-7112200456778328209	214	258	1117	1369	1587	300	يجعل للتعريف مدة اتباعا ل------------لسرخسي فانه بني الحكم علي غالب الراي فيعرف القليل والكثير الي ان يغلب علي رايه ان صاحبه لا يطلبه-------- وصححه في الهداية و----في المضمرات والجوهرة وعليه الفتوي وهو خلاف ظاهر الرواية من-- التقدير بالحول في القليل والكثير كما ذكره الاسبيجابي	3889	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	245	294	1224	1502	1528	300	يجعل للتعريف مدة اتباعا لشمس الاءمة السرخسي فانه بني الحكم علي غالب الراي فيعرف القليل والكثير الي ان يغلب علي رايه ان صاحبه لا يطلبه بعد ذلك وصححه في الهداية وقال في البزازية والجوهرة وعليه الفتوي وهو خلاف ظاهر الرواية فانه التقدير بالحول في القليل والكثير كما ذكره الاسبيجابي	2951	5383844299704950739	244	449.0	200	278	87.76978302001953	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3889	true	-7112200456778328209	19	101	112	550	1587	300	قوله وعرف----------------------------- معطوف علي اشهد فظاه---------------------ره ان الاشهاد لا يكفي لنفي الضمان وهكذا شرط في المحيط لنفي الضمان الاشهاد واشاعة التعريف وحكي فيه في الظهيرية ----اختلافا ف----قال الحلواني-------- يكفي عن التعريف اشهاده- عند الاخذ -بانه اخذها ل-يردها وهو المذكور في السير ومنهم---------------------- من قال ياتي علي ابواب المساجد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي وحاصله ان الاشهاد لا بد منه علي قول الامام---------- باتفاقهم والخلاف في انه----- هل يكفي---------------------- عن التعريف بعده او لا ولم يقل احد ان التعريف بعد الاخذ يكفي عن الاشهاد وقت الاخذ خلافا	3889	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	106	243	526	1212	1528	300	قوله وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها معطوف علي اشهد فظاهره ان التعريف شرط ايضا وان الاشهاد لا يكفي لنفي الضمان وهكذا شرط في المحيط لنفي الضمان الاشهاد واشاعة التعريف وحكي ف----ي الظهيرية فيه اختلافا فقال قال الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذها لا ردها فان فعل ذلك ثم لم يعرفها بعد ذلك كفي ومن المشايخ من قال ياتي علي ابواب المساجد وينادي اه وفي فتح القدير وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف انه اخذها ليردها لا لنفسه اه وهو غير صحيح لان الاشهاد لا بد منه علي قول الامام عند الاخذ باتفاق المشايخ وانما اختلفوا هل يكفي هذا الاشهاد عند الاخذ عن التعريف بعده او لا ولم يقل احد ان التعريف بعد الاخذ يكفي عن الاشهاد وقت الاخذ ------	2951	5383844299704950739	363	570.0	290	696	52.155174255371094	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3890	true	1856395391211617256	164	267	837	1348	1525	300	الاشهاد اما ---------لو لم يجد من يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عنده----- ياخذه منه الظالم فتركه -------لا يضمن بحر عن الخانية قوله او لم يعرفها مبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر من ان الاشهاد لا يكفي عن التعريف قوله ان انكر ربها اما لو صدقه فلا ضمان اجماعا بحر قوله وبه ناخذ الخ وكذا ذكر الطحاوي كما في النهر عن الاتقاني قال في البحر وفي الوالوالجية محل الاختلاف فيما اذا اتفقا علي كونها لقطة لكن اختلفا---- هل التقطها للمالك او لا اما اذا اختلفا في كونها لقطة فقال----- المالك اخذتها غصبا وقال الملتقط لقطة وقد اخذتها لك فالملتقط ضامن بالاجماع قوله ولو	3890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	173	279	889	1435	1549	300	الاشهاد عند الامكان فلو لم يجد من يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يضمن كذا في الخانية وفي فتح القدير والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا في الخانية فان وجد من يشهده فجاوزه ضمن وفي القنية وجد الصبي لقطة ولم يشهد يضمن كالبالغ كالباءع اه وهذا يدل علي ما قدمناه من صحة التقاطه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الو-لوالجية محل الاختلاف فيما اذا اتفقا علي كونها لقطة لكن اختلفا هلي هل التقطها للمالك او لا اما اذا اختلفا في كونها لقطة فقال صاحب المال- اخذتها غصبا وقال الملتقط لقطة وقد اخذتها لك فالملتقط ضامن بالاجماع --اه ولم	2950	5383844299704950739	315	505.0	251	687	45.85152816772461	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3891	true	-4043524328339934316	194	259	988	1333	1516	300	كلامهم متونا وشروحا ان --حل الانتفاع للفقير بعد التعريف لا يتوقف علي اذن القاضي ويخالفه ما في الخانية من انه لا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك للفقير بلا--------- امره------------------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العلماء وقال بشر يحل اه بحر ومثله في الشرنبلالية عن البرهان نعم في الهداية والعناية جواز الانتفاع للغني باذن الامام لانه مجتهد فيه وياتي قريبا عن النهر وفي النهر معني الانتفاع بها صرفها الي ن-------------------------------فسه كما في	3891	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	182	281	985	1496	1593	300	كلامهم متونا وشروحا ان الحل للفق---------ير بعد التعريف لا يتوقف علي اذن القاضي ويخالفه ما في الخانية في المسالتين فانه قال لو اراد الملتقط ان يصرفها الي نفسه بعدما عرفها هذه المدة فهو علي وجهين ان كان الملتقط غنيا لا يجوز له الانتفاع عندنا سواء فعل ذلك بامر القاضي او بغير امره وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يح----------------------------------------------ل اه وانما فسرنا------- الانتفاع بالتملك---------- -------------------------------لانه ليس ال----مراد الانتفاع بدونه كالاباحة ولذا ملك بيعها وصرف الثمن الي نفسه كما في	2963	5383844299704950739	175	247.0	137	618	28.31715202331543	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3892	true	1338700332010976332	149	249	744	1273	1526	300	في بيت المال للنواءب بحر ط قوله وف--------ي القنية الخ عبارتها وما يتصدق به الملتقط بعد التعريف وغلبة ظنه انه لا يوجد صاحبه لا يجب ايصاءه وان كان يرجو وجود المالك----- وجب الايصاء اه والمراد الايصاء بضمانها اذا ظهر صاحبها ولم يجز تصدق الملتقط لا الايصاء بعينها قبل التصدق بها لكنه مفهوم بالاولي فلذا عمم الشارح وفي النهر ثم اذا امسكها وحضرته الوفاة اوصي بها ---------------------ثم الورثة ي-----عرفونها قال في الفتح ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها انهم يضمنون لانهم وضعوا ايديهم علي اللقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا قال في البح-------------------------------------------------------------------ر وقد يقال ان التعريف	3892	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	211	300	1062	1524	1524	300	في بيت المال للنواءب كذا في التتارخانية وفي القنية------------ وما يتصدق به الملتقط بعد التعريف وغلبة ظنه انه لا يوجد صاحبه لا يجب ايصاءه وان كان يرجو وجود المالك وجوب وجب الايصاء اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امسكها وخشي الموت ي---وصي بها كيلا تدخل في الميراث ثم الورثة ايضا يعرفونها------------- ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان-- يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي --لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا ويغلب علي الظن بذلك ان قصدهم تعميتها ويجري فيهم خلاف ابي يوسف كذا في فتح القدير وقد يقال ان التعريف-	2955	5383844299704950739	321	529.5	258	635	50.55118179321289	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3893	true	-7371603691700835159	79	109	415	562	1547	300	في شرح منظومة ابن وهبان للمصنف حيث قال ينبغي علي قول اصحابنا اذا تصدق بها الاب او الوصي ثم ظهر صاحبها----- وضمنها ان يكون الضمان في مالهما دون الصبي اه	3893	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2952	false	-2229921273326171125	234	265	1135	1287	1473	300	في شرح منظومة ابن وهبان للمصنف انه قال ينبغي علي قول اصحابنا اذا تصدق بها الاب او الوصي ثم ظهر صاحب اللقطة وضمنها ان يكون الضمان في مالهما دون الصبي اه	2952	5383844299704950739	143	275.0	113	152	94.07894897460938	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3893	true	-7371603691700835159	156	251	804	1301	1547	300	وايهما ضمن لا يرجع به علي صاحبه فان ضمن الملتقط ملكها الملتقط من وقت الاخذ ويكون الثواب له خا-------------------------------------------------نية وبه علم ان الثواب موقوف بحر قوله او ضال الضال هو الانسان والضالة الحيوان الضاءع من ذكر او انثي ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة مصباح فعلم ان الضالة بالتاء تشمل الانسان الضاءع وغيره من الحيوان وبدون تاء خاص بالانسان وهو المناسب هنا لعطفه علي البهيمة قوله اصلا اي سواء------------------------------------------------------------- التقطه من مكان قريب او بعيد بخلاف الابق كما ياتي وفي كافي الحاكم ---وان عوضه شيءا فحسن قول-----------------------------ه فله------------------------ اجر مثله ----علله في المحيط بانها اجارة فاسدة	3893	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	206	295	1060	1492	1516	300	وايهما ضمن لا يرجع ---علي صاحبه فان ضمن الملتقط ملكها الملتقط من وقت الاخذ ويكون الثواب له وان كانت العين قاءمة اخذها من يد الفقير كذا في الخانية وبه علم ان الثواب موقوف ولم ي------------------------------------------------------ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف ان للملتقط شء اذا ردها الي صاحبها لما في الولوالجية ولو التقط لقطة او وجد ضالة او صبيا حرا ضالا فرده علي اهله لم يكن له جعل وان عوضه شء-- فحسن اه وفي التتارخانية لو قال من وجده فله كذا فاتي به انسان يستحق اجر مثله اه وعلله في المحيط بانها اجارة فاسدة	2956	5383844299704950739	198	164.0	155	667	29.685157775878906	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3894	true	5856923938294873759	128	300	645	1510	1510	300	لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كالشاة وقوله عليه الصلاة والسلام في ضالة -لابل ما ---لك ولها معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها -اجاب عنه في المبسوط بانه ---كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة و---------------------------------------اما في زماننا فلا يا---من وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها فهو اولي ومقتضاه ان غلب علي ظنه ذلك ان يجب الالتقاط وهذا حق فانا نقطع بان مقصود الشارع وصولها الي ربها فاذا تغير الزمان وصار طريق التلف فحكمه عنده بلا شك خلافه وهو ال----------------------------التقاط للحفظ وتمامه في الفتح قوله وكره الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر----------------------------------- وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراهة انما هي عند الشافعي لا عندنا اه قلت وهو ايضا ظاهر ما قدمناه انفا عن الفتح قوله وكدم بفتح الكاف وسكون الدال فعله من باب ضرب وقتل وهو العض بادني الفم قوله ان ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ضالة اي غلب علي ظنه بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر او شعر او------------- قافلة نازلة او دواب في-	3894	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	41	282	227	1489	1587	300	لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال ا-------لناس واما ما في الصحيح حين سءل عن ضالة الابل قال مالك ولها معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها فاجاب عنه في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يامن من وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وانما فسرنا الصحة بالندب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف----- الاءمة الثلاثة انما هو في ندب التقاطها فانهم قالوا تركها افضل لا انهم قالوا بعدم الجواز وانما يكون مندوبا عندنا اذا لم يخف الضياع والا لم يسعه تركه كذا في الولوالجية قال ولا فرق عندنا بين ان تكون البهيمة في القرية او في الصحراء ومحل الاختلاف الثاني والحذاء النعل والسقاء القربة والمراد به هنا مشافرها وبالاول فراسنها كذا في الظهيرية وفي التتارخانية وان كان مع اللقطة ما يدفع به عن نفسه كالقرن للبقرة وزيادة القوة في البعير بكدمه ونفحه يقضي بكراهية الاخذ اه وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراهة انما هي عند الشافعي لا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وفي القاموس البهيمة كل ذات اربع ولو في الماء او كل حي لا يميز والجمع بهاءم اه فشمل الدواب والطيور والابل والبقر والغنم والدجاج والحمام الاهلي كما في الحاوي وفيه ومن راي دابة في غير عمارة او برية لا ياخذها ما لم يغلب علي ظنه انها ضالة ---------------بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر-ا وشعر وشعرا او وقافلة قافلة نازلة او دواب في	2957	5383844299704950739	469	553.0	376	1563	30.006397247314453	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3895	true	6304552420594881905	13	300	57	1483	1483	300	اقامة البينة من الملتقط كما ------------شرطه في الاصل وصححه في الهداية لاحتما---ل ان يكون غصبا في يده والبي------------------------------------------------------نة لكشف الحال لا-------- للقضاء فلا يشترط لها خصم---------------------------------------------------------- وصرح--- في الظهيرية بان الملتقط كذلك وان قال-------- لا بينة لي يقول له بين يدي ثقات انفق عليها ان كنت صادقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا ان القاضي لو جعل ولاء اللقيط للملتقط جاز لانه قضاء في فصل مجتهد فيه----------------------------------------------------------------------- فعلي---ه لا يكون متبرعا بالانفاق بلا امره -------اذا اشهد ليرجع كالوصي بحر ملخصا قوله لم يكن دينا في الاصح لان الامر متردد بين الحسبة والرجوع فلا يكون دينا بالشك بحر قوله لا ما زعمه ابن الملك من انه اذا لم يامره بالانفاق فادعاه به بلوغه وصدقه اللقيط رجع عليه ح قوله نهر اصله للبحر قوله والمديون اي الذي يثبت للملتقط الرجوع عليه بما انفقه بقول القاضي انفق لترجع قوله او سيده اي ان ظهر له سيد باقراره بحر قوله او هو بعد بلوغه فلو مات صغيرا يرجع علي بيت المال كما في القهستاني عن النظم قوله وان كان لها نفع بان كانت بهيمة يحمل عليها كالحمار والبغل قوله باذن الحاكم الذي في الملتقي وغيره انه يءجرها القاضي لكن لا يخفي ان اذنه كفعله قوله منه اي من بدل الاجارة قوله ك---------------------------------------------------------------------------الضال -اي العبد الذي ضل عن سيده قوله بخلاف الابق فانه لا يءجره القاضي لانه يخاف عليه ان يابق كذا في التبيين و-----------سوي بينهما في الهداية بقوله ك-ذلك يفعل -العبد الابق بحر ووفق المقدسي في شرحه بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان معه علامة تمنع من الاباق كالراية ونقل الشرنبلالي عنه وجها اخر وهو حمله علي ما اذا كان المستاجر ذا قوة ومنعة لا يخاف عليه او علي الايجار مع اعلام المستاجر بحاله ليحفظ غاية الحفظ اه قال في البحر ولم ار حكم اللقيط اذا صار مميزا ولا مال له هل يءجره القاضي-	3895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	57	256	287	1298	1514	300	اقامة البينة من الملتقط قبل اذن القاضي وشرطه في الاصل وصححه في الهداية لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست تقام للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية -----------------وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له------------- انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات وكذا لو كانت اللقطة شيءا يخاف عليه الهلاك متي لم ينفق عليه الي اقامة البينة كما في الظهيرية وقدمنا ان القاضي لو جعل ولاء اللقيط للملتقط جاز لانه قضاء في فصل مجتهد فيه فان من العلماء من قال بان الملتقط يشبه المعتق من حيث انه احياه كالمعتق فعلي هذا لا يكون متبرعا بالانفاق بغير اذن القاضي اذا اشهد ليرجع كالوصي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان لها نفع ا-------------------------------------------------------------------------------------جرها وانفق عليها اي اللقطة والمراد ------------------------------------الضالة البهيمة لان فيه ابقاء العين علي مالكه من غير الزام الدين عليه قيد باللقطة لان العبد الابق --------------------------------لا يءجره القاضي لانه يخاف -----ان يابق كذا في التبيين وفي الهداية سوي بينهما -----------بقوله وكذلك يفعل بالعبد الابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار حكم اللقيط اذا صار مميزا ولا مال له هل يءجره القاضي	2959	5383844299704950739	499	732.5	394	1874	26.627534866333008	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3896	true	-9207766395661136714	8	69	39	349	1530	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة هداية ----قوله وله منعها من ربها لي-----------------------------------------------------------------------------------------اخذ النفقة فان لم يعطه باعها القاضي واعطي نفقته ورد عليه الباقي ولا فرق بين ان يكون الملتقط--- انفق من ماله او استدل بامر القاضي	3896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	21	83	107	416	1510	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة اه وافاد بقوله لا نظر الي اخره انه لو فعل ذلك لا ينفذ من القاضي للتيقن بعدم النظر وقد فهمه المحقق ابن الهمام ايضا واذا بيعت اخذ-------------------------------------------------------------------------------- الملتقط ما -----------------انفق باذن القاضي	2960	5383844299704950739	183	316.5	147	406	45.073890686035156	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3896	true	-9207766395661136714	61	94	307	485	1530	300	الملتقط انفق من ماله او استدل- بامر القاضي ليرجع علي صاحبها كما------- في الحاوي--------------------------------------------------------------- وقد صرحوا في نفقة الزوجة المستدانة باذن القاضي ان المراة تتمكن من الحوالة عليه بغير رضاه وقياسه هنا كذلك	3896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	0	48	0	249	1515	300	الملتقط انفق من ماله او استدان بامر القاضي ليرجع علي صاحبها كما صرح به في الحاوي لكن لم ار ان للملتقط ان يحيل الداءن علي صاحبها بدينه بغير رضاه وقد صرحوا في نفقة الزوجة المستدانة باذن القاضي ان المراة تتمكن من الحوالة عليه بغير رضاه وقياسه هنا كذلك	2961	5383844299704950739	177	328.0	144	249	71.08433532714844	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3901	true	-8124581097688323414	73	164	356	857	1535	300	ملاءتها ثم اخذت الاولي------ ملاءة الثانية ------لا ينبغي للثانية الانتفاع بملاءة الاولي----------------------- فان ارادت ذلك--------- قالوا ينبغي ان تتصدق بها علي -------------بنتها ال------فقيرة ---بنية ----كون الثواب------- لصاحبتها ان رضيت ثم يستوهب المل-------اءة من البنت ----------------لانها بمنزلة اللقطة مطلب سرق مكعبه ووجد مثله او دونه----------------- وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق اه وقيده بعضهم بان يكون المكعب الثاني كال---اول او اجود فلو دونه له الانتفاع به بدون----------------------- هذا التكلف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضا بالانتفاع به----- كذا في الظهيرية وفيه مخالفة للق-طة من جهة جواز التصدق---- قبل التعريف وكانه للضرورة	3901	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	133	254	694	1343	1576	300	ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون --ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم ت---هب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة فكان التصدق وان كانت غنية لا يحل لها الانتفاع بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق اه وقيده بعضهم بان يكون المكعب الثاني مثل الاول او اجود اما اذا كان الثاني دون الاول فله ان ينتفع به من غير هذا التكلف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضا بالانتفاع بالادون كذا في الظهيرية وفيه مخالفة اللقطة من جهة جواز التصدق بها قبل التعريف وكانه للضرورة	2964	5383844299704950739	407	621.0	327	654	62.23241424560547	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3902	true	1220672320066430260	60	132	319	684	1493	300	الجهاد --فان الانفس والاموال -------------فيه علي شرف الزوال كما مر واعترض في الفتح بان عرضية ذلك في الابق بفعل فاعل مختار ف---------------------------------------------------------------الاولي ذكره عقب الجهاد واجاب في البحر ب-------------------------------------ان خوف التلف من حيث الذات في اللقيط اكثر من اللقطة ف-----ذكرا عقبه------- واما التلف في الابق ف--------من حيث الانتفاع للمولي لا من حيث الذات لانه لو لم يعد الي مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع ي---موت فالانسب ترتيب المشايخ	3902	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2966	false	-1205615547604494784	19	111	91	569	1468	300	الاباق كل من الاباق واللقيط واللقطة متحقق فيه عرضة--- الزوال والتلف الا ان التعرض له---------------------- بفعل فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب كذا في فتح القدير وفيه نظر لان خوف التلف من حيث الذات في اللقيط اكثر من اللقطة فناسب ذكره عقيب الجهاد واما التلف في الابق فانما هو من حيث الانتفاع للمولي لا من حيث الذات لانه لو لم يعد الي مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع يت يموت فالانسب ترتيب المشايخ	2966	5383844299704950739	268	414.0	211	503	53.28031921386719	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3905	true	6834663306502362681	70	97	335	462	1451	300	مشكل لانه اي المالك لو باع بنفسه ثم قال هو----- مدبر او مكاتب او ام ولد وبرهن قبل برهانه ل--------------------------------------------------------------ان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع	3905	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	135	174	679	863	1510	300	مشكل لانه---------- لو باع بنفسه ثم قال هو مدير مدبر او مكاتب او ام ولد وبرهن قبل كما ذكره في فتح القدير من باب الاستحقاق مصورا له في الواهب وعللوا له بان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع	2960	5383844299704950739	109	188.5	85	194	56.18556594848633	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3906	true	5032831336061807925	36	89	182	433	1509	300	اذا رداه بنفسه او بناءبه كما اذا دفعه -----------------------------الي رجل وامره ان ياتي به الي مولاه وان ياخذه منه الجعل وما اذا --------------------------------اغتصبه منه رجل وجاء به الي مولا-----------ه واخذ جعله ثم جاء الاخذ وبرهن----------- انه اخذه من مسيرة سفر فله الجعل---------------------------- ويرجع المولي علي الغاصب بما دفعه اليه لانه اخذه بغير حق	3906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2968	false	-1643411496039028834	221	295	1048	1403	1425	300	اذا رد-ه بنفسه او -ناءبه قال في المحيط اخذ ابقا من مسيرة سفر فدفعه الي رجل وامره ان ياتي به الي مولاه وان ياخذ -منه الجعل جاز وذكر في اخر الباب لو اخذ عبدا ابقا فاغتصبه منه رجل وجاء به ---لمولاه فدفعه اليه واخذ جعله ثم جاء الذي اخذه فاقام البينة انه اخذه من مسيرة ثلاثة ايام فانه ياخذ من مولاه الجعل ثانيا ويرجع المولي علي الغاصب بما دفع ا-ليه لانه اخذه بغير حق	2968	5383844299704950739	201	307.5	157	362	55.52486038208008	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3908	true	2889478814166576571	135	241	669	1175	1469	300	واذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فرده-ا رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله الجعل ثمانون درهما اه قال في الفتح لان من لم يراهق لم يعتبر ابقا اه ومقتضاه ان المراد بقوله او غير بالغ هو المراهق ووفق في البحر بين عبارتي الكافي بان الولد ان كان مع احد ابويه اشترط كونه مراهقا اي اشترط ذلك لوجوب جعل اخر لرد الولد وان لم يكن مع احدهما لا يشترط ان يكون مراهقا------------- لكن يشترط عقله لقول-------------- التتارخانية وما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان يعقل الاباق والا ---------------فهو ضال لا يستحق له الجعل اه ووفق في	3908	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	51	134	266	663	1521	300	واذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فردهما رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله الجعل ثمانون درهما اه وقيد ولد الابقة با--------------------------------------------------------------------لمراهق ولم يقيد اولا فالظاهر ان الصغير ان لم يكن تبعا ل----احد ابويه ----------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يكون مراهقا والا فهو شرط لكن لا بد من تقييده بالعقل قال في التتارخانية وما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان يعقل الاباق اما اذا كان لا يعقل فهو ضال لا يستحق له الجعل اه وفي ----	2969	5383844299704950739	274	440.5	214	549	49.9089241027832	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3909	true	-3728743072174079821	30	65	150	340	1500	300	الفطر قاله العيني وقال محمد يقضي بقيمته الا درهما لان المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شء تحقيقا للفاءدة------------------------------------ وذكر- صاحب البداءع والاسبيجابي الامام مع محمد فكان هو المذهب بحر والذي عليه	3909	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	190	231	966	1181	1521	300	الاقل لانه حط منه وقال محمد يقضي بقيمته الا درهما لان المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شء تحقيقا للفاءدة ولم يذكر في الهداية فيه قولا للامام وذكره صاحب البداءع والاسبيجابي------- مع محمد فكان هو المذهب ولذا ذكره -----	2969	5383844299704950739	159	282.0	127	227	70.04405212402344	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3911	true	934712160172111872	34	80	162	394	1481	300	الصبي قوله كنفقة ل--قطة لانه لقطة حقيقة فاذا انفق عليه الاخذ بلا امر القاضي كان متبرعا وباذنه كان له الرجوع بشرط ان يقول علي ان ترجع علي الاصح بحر قوله وله ----حبسه --------لدين نفقته فان طالت المدة ولم يجء صاحبه باعه القاضي وحفظ ثمنه كما قدمناه	3911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2974	false	4917701886094735555	1	46	5	234	1506	300	الابق كحكم -نفقة اللقطة لانه لقطة حقيقة فلو- انفق عليه الاخذ بلا امر القاضي كان متبرعا وباذنه كان له الرجوع بشرط ان يقول علي ان يرجع علي الاصح--------- وله ان يحبسه للنفقة الدين------ فان طالت المدة ولم يجء صاحبه باعه القاضي وحفظ ثمنه كما قدمناه	2974	5383844299704950739	205	356.0	162	246	83.33333587646484	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3911	true	934712160172111872	172	261	852	1274	1481	300	والله سبحانه------- اعلم كتاب المفقود مناسبته للابق ان كلا منهما فقده اهله وهم في طلبه واخر عنه لقلة وجوده------------------------------- قوله -هو غاءب الخ افاد ان قول الكنز هو غاءب لم يدر موضعه معناه لم تدر حياته ولا موته قال في البحر فالمدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم وهو دار الحرب فانه اعم من ان يكون عرف انه في بلدة معينة من دار الحرب او لا	3911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2974	false	4917701886094735555	121	201	629	1022	1506	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المفقود من------------------------ فقده يفقده فقدا وفقدانا وفقودا وفقدا عدمه فهو فقيد ومفقود كذا في القاموس قوله وهو غ------------------------------اءب لم يدر موضعه يعني- لم تدر حياته ولا موته------------- فالمدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم وهو دار الحرب فانه اعم من ان يكون عرف انه في بلدة معينة من دار الحرب او لا	2974	5383844299704950739	318	558.0	249	461	68.98047637939453	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3913	true	-429675183021931284	102	144	476	684	1444	300	يك-ن له وكيل في الحفظ اقامه الغاءب قبل فقده لا------نه لا ينعزل بفقده---------------------------- لما في ------------التجنيس ---------جعل داره ب--يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله الحفظ لا التعمي--------------ر الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا اه	3913	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	2	60	11	290	1474	300	-كان له وكيل ثم فقد ينبغي ان لا ينصب القاضي وكيلا لانه لا ينعزل بفقد موكله اذا كان وكيلا في الحفظ لما في الولوالجية والتجنيس رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا اه	2975	5383844299704950739	163	247.5	126	280	58.21428680419922	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3913	true	-429675183021931284	267	300	1267	1444	1444	300	البزازية--------------- مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله المي------راث والابن الاخر بزعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انه- لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم-	3913	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	26	62	138	337	1560	300	البزازية من كتاب الدعوي مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث ميراث والابن الاخر يزعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انهم لا-حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم	2980	5383844299704950739	175	322.0	144	200	87.5	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3916	true	8185775827279313527	72	145	391	782	1567	300	مقيد بالدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان ل----------م يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه علي الغاءب لا يجوز الا في---------------------------------------- الاب فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه ومديو----------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------ه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مقري----------------ن بالنكاح والنسب----- اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظهرا لم يشترط او----------------------- احدهما اشت--------------------------------------رط الاقرار بما خفي---------- هو الصحيح فان	3916	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	38	164	219	900	1586	300	مقيد بالدراهم والدناني-------ر لان حقهم في ---------الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في الن------------------------------------------فقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان المال وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين لا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان	2977	5383844299704950739	231	297.5	182	739	31.25845718383789	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3921	true	-190530085819957930	23	300	122	1536	1536	300	كان مع-----ه وارث---- لا يتغير ارثه بحا-----------------ل يعطي كل نصيبه وان كان ينقص حقه به يعطي الاقل وان كان يسقط به لا يعطي شيءا فلو ترك ابنا وزوجته حاملا تعطي الزوجة الثمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتغير والابن نصف الباقي لانه اقل من كل الباقي علي تقدير موت الحمل ومن ثلثي الباقي علي تقدير كون الحمل انثي ولو ترك زوجة حاملا واخا شقيقا او عما لا يعطي شيءا لا----------------------حتمال ذكورة الحمل قوله ولذا حذفه اي حذف قوله ولو كان مع المفقود وارث الخ قوله ويبيعهما في شرح الوهبانية عن القنية فقدت مولاها ولا تجد نفقة وخيف عليها الفاحشة فللقاضي ان يبيعها او يءجرها من امراة ثقة وليس له تزويجها اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سبحانه اعلم كتاب الشركة قيل مشروعيتها ثابتة بالكتاب والسنة والمعقول واختلفوا في النص المفيد لذلك قال في الفتح ولا شك ان مشروعيتها اظهر ثبوتا اذ التوارث والتعامل بها من لدن رسول الله وهلم جرا متصل لا يحتاج فيه لاثبات حديث بعينه قوله من حيث الامانة فان مال احد الشريكين امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر بحر وجعل في الفتح هذه مناسبة عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة قوله بل قد تحقق في ماله هذه مناسبة خاصة بيانها انه لو مات -ابوه عنه وعن ابن اخر فان مال المفقود من -التركة علي تقدير حياته مشترك اي مختلط مع مال اخيه قوله بكسر فسكون في المعروف كذا في الفتح اي المشهور فيها كسر الشين وسكون الراء قال في النهر ولك فتح الشين مع كسر الراء وسكونها قوله لغة الخلط قال في الفتح هي لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل---- اختلاط النصيبين تساهل لانها----- اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة-	3921	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	86	276	452	1432	1560	300	كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط------ بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ت----------------------------------رك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير يعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير بها ولو ترك حامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخا------ او عما لا يعطي شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون- الحمل ابنا وكان بين ان يسقط-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما وزوجة تاخذ الام السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت المسدس السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع والل-------ه اعلم كتاب الشركة اولاها للمفقود لتناسبهما بوجهين كون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد------هما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد ي-----------------------------------------------------------تحقق في مال المفقود كما---------------- لو مات مورثه وله وارث--- اخر و-------المفقود حي والشركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة	2980	5383844299704950739	437	436.0	343	1792	24.386159896850586	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3923	true	-2999145167172482319	65	115	326	553	1462	300	الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز- هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه--------------------- والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين---- الاشتراك حتي لو- دفع	3923	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	246	297	1333	1570	1583	300	الشركة فيه م----------جاز لانه----- وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا و-قد جازت هبته ممن عليه الدين ودفع بانها م-جاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه الدين وفي فتح القدير والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع	2981	5383844299704950739	187	305.0	145	254	73.6220474243164	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3924	true	-6366199570949652917	3	84	13	437	1541	300	الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز البيع من غير شريكه بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشر-ك للقدرة علي	3924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	129	206	643	1050	1531	300	الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا با------------------ذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي	2982	5383844299704950739	402	791.0	326	425	94.5882339477539	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3932	true	-2885451405868224049	169	214	888	1133	1574	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد كيفية كتابتهم فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتراكا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول -ذلك كله في ا--يهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة	3932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	256	300	1339	1582	1582	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتر-كا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان و---يبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة-	2984	5383844299704950739	238	450.5	195	248	95.96774291992188	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3932	true	-2885451405868224049	5	32	27	160	1574	300	يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولفظ ----------------------------------------------كذا كناية عن ا-------------------------لشء اعم من ان يكون خاصا كالبز والبقل او عاما كما اذا شاركه في عموم التجارات	3932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	103	184	547	960	1582	300	يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل الاخر بيان للنوع الثاني ومقصوده بيان ركنها من الايجاب والقبول الدالين عليها لا خصوص شاركتك لانها عقد من العقود فينعقد بما يدل عليه ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا وقبل الاخر واخذها وفعل انعقدت الشركة وقولهفي كذا اي في شء لان كذا كناية عن الشء كذا في القاموس وذلك الشء اعم من ان يكون خاصا كالبز والبقل او عاما كما اذا شاركه في عموم التجارات	2984	5383844299704950739	129	239.0	103	413	31.234867095947266	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3932	true	-2885451405868224049	214	250	1133	1303	1574	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه -----------الا بالتصريح به--------------------- ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	3932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	0	42	0	201	1567	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رء-س اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	2985	5383844299704950739	169	311.0	133	202	83.66336822509766	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3933	true	-8832675878656881237	29	126	134	645	1535	300	شركة بالمال و-----بالاعمال وو-------جوه وكل ------------اما مفاوضة او عنان كما قال الشيخا---------------ن الطحاوي والكرخي وجري عليه الزيلعي وغيره نعم ما فعله الشارح حسن من حيث ان قول المصنف اما مفاوضة واما عنان خاص بشركة المال بدليل قوله بعده واما تقبل واما وجوه فقد دفع ما يوهمه المتن من ان الاخيرين لا يكونان مفاوضة ولا عنانا فافهم وسنذكر ان شروط المفاوضة في المواض-------------------------------------------------ع الثلاثة مختلفة وان الظاهر انها في الاخيرين مجاز مطلب في شركة المفاوضة قوله من التفويض اي من الفوض الذي منه فاض الماء اذا عم فتح ولذا قال في الهداية لانها شركة عامة في جميع التجارات	3933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	62	130	310	702	1567	300	شركة بالمال وشركة بالاعمال وشركة الوجوه وكل ينقسم الي قسمين مفاوضة --وعنان وهو الاوجه وهو المذكور للشيخين الطحاوي والكرخي رحمهما الله ولان الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم---------- ان الاخيرين لا يكونان مفاوضة ولا عنانا قوله وهي مفاوضة ان تضمنت وكالة وكفالة وتساويا مالا وتصرفا ودينا بيان للنوع الاول من النو-------------------ع الثاني -قال في ال-------------------قاموس المفاوضة الاشتراك في كل شء والمساواة اه--------------------------- ولذا قال في الهداية لانها شركة عامة في جميع التجارات	2985	5383844299704950739	187	219.5	147	599	31.218698501586914	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3935	true	-7350083166467378513	81	131	448	705	1568	300	علم -علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ---ذكراه تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني فتح قوله او بيان جميع مقتضياتها بان يقول احدهما وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات	3935	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	255	300	1346	1567	1567	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة وان لم يذكراها فلا بد ان يذكر اتمام معنا---------------------------------------ها بان يقول احدهما وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات-	2985	5383844299704950739	187	324.5	151	261	71.64750671386719	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3937	true	8008645711402665534	97	239	490	1278	1607	300	كثمن المشتري في --بيع --جاءز وقيمته في --فاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استا-----------------جره لنفسه او لحاجة التجارة وكذا مهر المشتراة الموطوءة لاحدهما اذا استحقت فللمستحق ان ياخذ ايهما شاء بالعقر لانه وجب بسبب التجارة بخلاف المهر في النكاح بحر قوله واستقراض هو ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية بحر وسياتي تمام الكلام عليه قوله وغصب المراد ب----ه ما يشبه ضمان التجارة فيدخل فيه- الاستهلاك والوديعة المجحودة او المستهلكة وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة بحر وعليه فالاولي ان يقول بتجارة او ما يشبهها كاستقراض وغصب الخ وخرج ما لا يشبه ضمان التجارة كمهر وبدل خلع وجناية كما ياتي قوله وكفالة بمال بامره هذا قول الامام وقالا لا يلزم الاخر لانها تبرع وله انها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع ابتداء ومعاوضة انتهاء لان للكفيل تضمين-------------- المكفول عنه لو- كانت-------- بامره بخلاف كفالة	3937	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2988	false	-8830245944710822542	160	265	853	1454	1646	300	-ثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استاجره سواء كان استاجره لنفسه او لحاجة التجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالغصب ما يشبه ضمان التجارة فيدخل ضمان الاستهلاك والوديعة المجحودة او المستهلكة وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة واما لزوم صاحبه بكفالته فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الامام وقالا لا يلزمه لانه ت------برع ولهذا لا يصح من الصبي والمجنون والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة انه تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي	2988	5383844299704950739	365	571.0	296	962	37.94178771972656	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3938	true	-1256723396373495807	208	266	1033	1340	1504	300	لان الدعوي علي احدهما دعوي عليهما قال في البحر ولو ادعي عليهما يست---------------حلف كل واحد------ البتة لان كل واحد منهما يستحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرا--------------------رهما اه وهذا لو كان كل من المدعي عليهما مباشرين كما يفيده التعليل فلو كان المباشر احدهما يحلف ال-اخر علي العلم---- لانه فعل غيره	3938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	162	217	868	1152	1596	300	لان الدعوي علي احدهما دعوي عليهما------------- ولو ادعي عليهما شيءا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما يستحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي علي احدهما وه-و غا-ءب كان له ان يستحلف يستخ------------------------------------------------------لف الحاضر علي علمه عمله لانه فعل غيره	2990	5383844299704950739	211	338.0	167	353	59.773372650146484	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3939	true	4773960509791931289	0	60	0	316	1543	300	البتة لانه يستحلفه علي فعل نفسه بحر قال ح اي اليمين البتة فالبتة قاءم مقام المفعول المطلق المحذوف قيام الصفة مقام الموصوف اه قال في البحر ولو ادعي ----علي احدهما ارش---- جراحة خطا-------- واستحلفه البتة----------------------------- لم يكن له تحليف الاخر وكذا المهر والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه الاشياء غير داخلة تحت الشركة فلا يكون فعل احدهما كفعلهما-------- قوله	3939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	226	276	1192	1448	1596	300	البتة لانه يستحلفه علي فعل نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رجل علي احد المتفاوضين جراحة خطا لها ارش واستحلفه البتة فحلف ثم اراد ان يستحلف شريكه لم يكن له ذلك وكذلك------- المهر والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه الاشياء غير داخلة تحت الشركة فلا يكون فعل احدهما كفعلهما اه وشمل قوله	2990	5383844299704950739	188	300.5	151	369	50.948509216308594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3940	true	6953955626733882750	89	247	452	1271	1551	300	الخ لانه بالبيع صار بينهما شركة ملك حتي لا يجوز ل----احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعده صارت شركة عقد فيجوز لكل منهما ال--تصرف زيلعي قوله بنصف عرض الاخر وكذا لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العرض الذي باعه جاز ايضا زيلعي وبحر وقوله الذي باعه يعني الذي باع نصفه بالدراهم قوله وهذا اي بيع النصف بالنصف قوله بقدر ما تثبت به الشركة -اوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما اه ورده--- الزيلعي بان هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهم-------ا حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر فعلم بذلك ان قوله باع نصف ماله	3940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	124	300	622	1524	1524	300	الي ان-- بالبيع صار------ت شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد--- ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعده صارت شركة عقد فيجوز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه كذا في التبيين وصرح في الهداية بان هذا ----شركة ملك وفي فتح القدير انه مشكل ولعله فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي عاءدة الي البيع فقط واطلق في قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل--------------------------------------------------- بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما اه ورده في التبيين بان هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما قيمتها حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر فعلم بذلك ان قوله باع نصف ماله-	2994	5383844299704950739	634	1065.5	507	969	65.42827606201172	114	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3941	true	-3959460071871413016	80	181	406	909	1519	300	الشركة بمال غاءب قوله و-------لا تصح بمال غاءب بل -----لا بد من ----كون-----ه حاضرا -------------والمراد حضوره عند عقد الشراء لا عند عقد الشركة فانه لو لم يوجد عند عقدها يجوز الا تري انه لو دفع الي رجل الفا وقال اخرج --------واشتر بها---- والحاصل بيننا انصافا ولم يكن المال حاضرا وقت الشركة فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء جاز بحر عن البزازية ومثله في الفتح وغيره لكن نقل في البحر ايضا عن القنية ما يفيد فسادها بالافتراق بلا دفع ثم انعقادها وقت حضور المال فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي رجل الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضيعة	3941	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	188	300	1017	1575	1575	300	الشركة بالدفع اه وفي البزازية لا تصح بمال غاءب او دين ولا بد من ان يكون المال حاضرا مفاوضة كانت او عنانا واراد عند عقد الشراء لا عند عقد الشركة فانه لو لم يوجد عند عقدها تجوز الا تري انه لو دفع الي رجل الفا وقال اخرج مثلها او اشتر بها وبع والحاصل بيننا انصافا ولم يكن المال حاضرا وقت الشركة فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء جاز اه وفي الذخيرة اذا قال ل--------غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------اقرضني الفا اتجر بها ويكون الربح بيننا فاقرضه الفا فاتجر بها وربح فالربح كله للمستقرض لا شكرة شركة للمقرض فيه ولو دفع الي رجل الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضيعة-	2993	5383844299704950739	347	477.0	273	663	52.337860107421875	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3942	true	8183884034245157995	6	41	27	208	1547	300	باقي شروط المفاوضة انعقدت------------ مفاوضة وان لم تكن متوفرة كانت--------- عنانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها اي في العنان عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها	3942	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	215	281	1106	1442	1541	300	باقي شروط المفاوضة متوفرة فحينءذ تكون مفاوضة وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تكون عنانا وان يكون معني قولهم لا تنعقد علي الكفالة ان ذكر الكفالة فيها ليس بشرط لا ان عدم ذكرها شرط لكن في فتح القدير ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها ع-------------دم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها	2995	5383844299704950739	155	244.5	123	349	44.4126091003418	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3944	true	-3356380853477817279	23	140	110	710	1522	300	قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا------- ومن------- هذا القبيل ما------- في شرك----ة البزازية لو شرطا العمل علي اكثرهما مالا----- والربح------ بينهما نصفين------- لم يجز الشرط والربح بين-------هما----- اثلاثا اه----- و------قد وقعت حادثة---- توهم----- بعض حنفي--------ة العصر انها من------- هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلا في المال وشرطا الربع بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل فاجبت بان الشرط صحيح لعدم اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط والدليل عليه ما في بيوع-------- الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء حمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا -ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه----- هذا	3944	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	63	193	319	1010	1545	300	قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا المراد ومن بالشرط هذا القبيل الجواب ما في شركة هبة البزازية لو-شرطا العمل علي اكثرهما مالا تزوج والربح ابنتي بينهما نصفين الكلام لم يجز الشرط والربح الفاسد بينهما الذي اثلاثا اه يفسد وقد العقد وقعت حادثه هنا توهم صحيح بعض حنفيه والشركة العصر انها من شاركتك هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلا في المال وشرطا الربح بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل فاجبت بان الشرط صحيح لعدم اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط والدليل عليه ما في بيوع الدخيرة الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط ا---------حمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا اليس بشرط في البيع--- هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه فعلي هذا	3602	5383844299704950739	579	1016.0	466	704	82.24431610107422	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3945	true	-2834478479107039525	20	81	97	401	1517	300	ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب الاخر وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حصته من الربح ان كان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما اه والظاهر ان عدم	3945	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	142	202	796	1096	1607	300	ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب الاخر وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حصته من الربح ان كان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما وفي المحيط ثم ----	2997	5383844299704950739	290	566.5	231	304	95.39473724365234	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3947	true	-4101236437695649823	190	238	900	1135	1466	300	الشركة اي لم يكن في يده مال ناض بل صار مال الشركة اعيانا و--ام-----تعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك بحر عن	3947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	204	252	1046	1283	1527	300	المحيط ان لم يكن في يده مال ناض وص--ار مال الشركة اعيانا او امتعة متعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك وعن ---	2998	5383844299704950739	219	416.0	173	242	90.49586486816406	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3948	true	-8771460363378509104	117	154	603	779	1571	300	بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال --اخر بعد ذلك بحر قوله ش----------------------------------------------------ركة عقد علي ما شرطا اي من الربح------------ وايهما باع جاز بيعه وهذا عند محمد----------------------------------------------- وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك	3948	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	137	193	709	986	1547	300	بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكو------------ن الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنقض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك	2999	5383844299704950739	140	211.5	110	289	48.44290542602539	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3948	true	-8771460363378509104	170	283	856	1484	1571	300	قوله ورجع علي شريكه بحصته------- من-----ه لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحساب----------------------ه وفي المحيط لاحدهما ماءة دينار قيمتها الف وخمسماءة وللاخر الف درهم-------------- وشرطا الربح والوضيعة علي قدر المال فاشتري الثاني جا------رية ثم هلكت الدنانير فالجارية بينهما وربحها اخماسا ثلاثة اخماسه للاول ---------وخمساه للثاني لان ال--------------------------------------------------------------------------------ربح يقسم علي قدر ماليهما يوم الشراء------------------------------------------------------------------------------ ويرجع----- ال-ثاني علي الاول بثلاثة اخماس الالف لانه---- وكيل- عن-----ه بالشراء في ثلاثة اخماس الجارية وقد نقد الثمن---- من ماله ولو كان علي عكسه رجع صاحب الدنانير علي الاخر بخمسي الثمن اربعون دينارا-------- ولو اشتري كل واحد منهما بماله غلاما------------------- وقبضا وهلكا يهلكان من مالهما لان كل واحد حين-- اشتري كانت الشركة بينهما قاءمة	3948	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	55	213	281	1170	1639	300	قوله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه وفي المحيط لاحدهما ماءة دينار قيمتها الف وخمسماءة وللاخر الف درهم فاشتركا عنانا وشرطا الربح والوضيعة علي راس المال فاشتري صاحب الدراهم جارية ثم هلكت الدنانير فالجارية بينهما وربحها اخماسا ثلاثة اخماسه لصاحب الدنانير وخمسان لصاحب الدراهم لما بينا ان حال شراءها كانت الشركة قاءمة وبهلاك احد المالين لا تنتقض الشركة والربح يقسم علي قدر ماليهما يوم الشراء ومقدار راس ماليهما يوم الشراء علي خمسة اسهم خمسان لاحدهما وثلاثة اخماسه للاخر ويرجع صاحب الدراهم علي الاخر بثلاثة اخماس الالف لانه صار وكيلا عن صاحبه بالشراء في ثلاثة اخماس الجارية وقد نقد --ثمن ذلك من ماله ولو كان علي عكسه رجع صاحب الدنانير عليه----- بخمسي الثمن اربعون دينارا لما عرف فان اشتري صاحب الدنانير بها-- غلاما والاخر بالفه جارية وقبضا وهلكا يهلكان من مالهما لان كل واحد حينما اشتري كانت الشركة بينهما قاءمة	3000	5383844299704950739	568	962.5	461	898	63.251670837402344	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3950	true	-5712076538359324146	124	240	632	1199	1503	300	قوله ولكل من شريكي العنان الخ هذا كله عند عدم النهي ففي الفتح وكل ما كان لاحد---------هما اذا نهاه عنه شريكه لم يكن له فعله ولهذا لو قال له اخرج لدمياط ولا تجاوزها فجاوزها فهلك المال ضمن حصة شريكه لانه نقل حصته بغير اذنه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة بعدما كان اذن له فيه اه قلت وسياتي في المضاربة انه اذا صار المال عروضا لا يصح نهي المضارب عن البيع نسيءة لانه لا يملك عزله في هذه الحالة وظاهره ان الشركة ليست كذلك لانه يملك فسخها مطلقا كما سياتي في الفصل قوله ويبضع الخ في القاموس الباضع الشريك----------------------------- اه والمراد هنا دفع المال لاخر ليعمل فيه علي ان يكون الربح لرب المال ولا شء للعامل	3950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	61	113	322	598	1593	300	قوله ولكل من شريكي العنان والمفاوضة ان يبضع ويستاجر ويودع ويضارب ويوكل بيان لما لكل منهما ان ي-------------------------فعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البضاعة فلانها معتادة في عقد --------------------------------------------------------------------------------الشركة وف-----------------------------------------------------------------ي القاموس الباضع الشريك والجمع بضع من بضع كمنع بضوعا اه والمراد هنا دفع المال لاخر ليعمل فيه علي ان يكون الربح لرب المال ولا شء للعامل	3001	5383844299704950739	158	218.5	127	605	26.11570167541504	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3950	true	-5712076538359324146	244	276	1218	1381	1503	300	اعار دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس ان يضمن المعير ------نصف -------------شريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو اعار ثوبا او دارا او خادما	3950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	263	298	1404	1585	1593	300	اعار دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس فيه ا-ن المعير ضامن لنصف قيمة الدابة لشريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو اعار ثوبا او دارا او خادما	3001	5383844299704950739	157	285.5	126	182	86.26373291015625	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3951	true	3857330797736789133	141	174	739	900	1547	300	ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عنها فان وكل الباءع رجلا يتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن الوكالة اه اي ليس لاحدهما	3951	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	205	237	1007	1164	1511	300	ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عنها فان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع ل-يس للاخر ان يخرجه عن الوكالة ولو قال--- احدهما	3004	5383844299704950739	148	279.0	118	161	91.92546844482422	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	257	300	1275	1497	1497	300	الشركة فان رهن بدين عليهما لم يجز وضم------------ن ولو ارتهن بدين لهما لم ------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن-	3952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	24	74	114	375	1539	300	الشركة ب--------دين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن------- وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن	3002	5383844299704950739	201	350.5	164	276	72.82608795166016	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	0	28	0	115	1497	300	جاز ولو بلا قضاء وكذا لو حط او اخر من عيب وان بلا عيب جاز في حصته وكذا لو وهب ولو اقر بعيب في متاع باعه جاز عليهما	3952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	38	66	189	304	1511	300	جاز ولو بلا قضاء وكذا لو حط او اخر من عيب وان بلا عيب جاز في حصته وكذا لو وهب ولو اقر بعيب في متاع باعه جاز عليهما	3004	5383844299704950739	115	230.0	87	115	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3953	true	1674598684678608899	0	102	0	510	1494	300	شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده ك------الاستيفاء ----اه قوله او يكون هو اي الراهن العاقد اي الذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عقد المبايعة قال في--------- الخانية ولمن ولي المبايعة ان يرهن بالثمن اه ط قوله في موجب بكسر الجيم ح قوله وحينءذ اي حين اذا كان الراهن هو العاقد بنفسه قال في النهر واقراره بالرهن والارتهان عند ولايته العقد صحيح اه ط اما لو ولي العقد غيره او كانا ولياه لا يجوز اقراره في حصة شريكه وهل يجوز في حصة نفسه فهو علي الخلاف ولا يصح اقراره بعدما تناقضا الشركة اذا كذبه الاخر تتارخانية قوله ولا الكتابة لانه ليس من عادة التجار	3953	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	74	150	375	754	1539	300	شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء ثم قال بعده ويجوز لاحد المتفاوضين ان يرهن ويرتهن علي شريكه كذا في غاية البيان وفي المحيط لا يرهن احدهما شيءا من الشركة بدين عليه الا باذن شريكه وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذا ولي عقده او يامر من يوليه اه وفي الخانية ولمن ولي المبايعة ان يرهن بالثمن ومنها ليس له ان يكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من عادة التجار	3002	5383844299704950739	135	197.0	104	680	19.852941513061523	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3954	true	-3697766258596507303	18	61	87	303	1491	300	ولو قال كل منهما للاخر اعمل برايك فلكل منهما ان يعمل ما يقع في التجارة كالرهن والارتهان والسفر والخلط بماله والشركة بمال الغير لا الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال او تمليكا من غير عوض فانه لا يجوز---------------------- ما لم يصرح به نصا	3954	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	66	112	304	536	1511	300	ولو قال كل منهما للاخر اعمل برايك فلكل منهما ان يعمل ما يقع في التجارة كالرهن والارتهان والسفر والخلط بماله والشركة ب----الغير لا الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال او تمليكا ب--غير عوض فانه لا يجوز وان قال له اعمل برايك ما لم يصرح به نصا	3004	5383844299704950739	209	393.0	168	238	87.81512451171875	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3958	true	-7549655521268253898	198	235	1023	1243	1555	300	القنية اشترك ثلاثة من الحمالين علي ان يملا احدهم الجوالق وياخذ الثاني فمها ويحملها ----الثالث------- الي بيت المستاجر والاجر بينهم بالسوية فيه فاسدة قال------------- فسادها لهذه الشروط فان شركة الحمالين صحيحة اذا اشتركوا------- في التقبل والعمل جميعا	3958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3007	false	2781038208508244002	0	43	0	251	1607	300	القنية اشترك ثلاثة من الجمالين علي ان يملا احدهم الجوالق وياخذ الثاني فمها ويحملها علي الثالث فينقله الي بيت المستاجر والاجر بينهم بالسوية فهي فاسدة قال رضي الله عنه فسادها لهذه الشروط فان شركة الحمالين صحيحة اذا اشترك الحمالون في التقبل والعمل جميعا	3007	5383844299704950739	216	396.5	179	251	86.05577850341797	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3958	true	-7549655521268253898	262	300	1367	1555	1555	300	لو اشتركا علي ان يتقبل احدهما المتاع ويعمل الاخر او يتقبله احدهما------- ويقطعه ثم يدفعه الي الاخر للخياطة بالنصف جاز كذا في القنية لكن من شرط عليه العمل فقط لو تقبل جاز فلو شرط علي ----------------------من عليه العمل-	3958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3007	false	2781038208508244002	163	206	890	1106	1607	300	لو اشتركا علي ان يتقبل احدهما المتاع ويعمل الاخر او ي-قبل- احدهما المتاع ويقطعه ثم يدفعه الي الاخر للخياطة بالنصف جاز كذا في القنية لكن من شرط عليه العمل فقط لو تقبل جاز فلو شرط علي الصانع ان لا يتقبل وانما عليه العمل	3007	5383844299704950739	185	330.5	148	218	84.86238861083984	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3959	true	59661007233318887	209	246	1060	1262	1545	300	في البحر عن البزازية لاحدهما------- الة القصارة للاخر بيت اشتركا علي ان يعملا في بيت هذا و-----------الكسب بينهما جا------ز وكذا ساءر الصناعات ولو من احدهما اداة القصارة والعمل من الاخر فسدت والربح للعامل وعليه اجر- مثل الاداة	3959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	254	296	1350	1568	1587	300	في--------- البزازية وما اذا كان له الة القصارة ولاخر بيت اشتركا علي ان يعملا في بيت هذا علي ان يكون الكسب بينهما فانه جاءز وكذا ساءر الصناعات ولو من احدهما اداة القصارة والعمل من الاخر فسدت والربح للعامل وعليه اجرة مثل الاداة	3006	5383844299704950739	184	325.5	149	227	81.05726623535156	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3959	true	59661007233318887	56	84	274	421	1545	300	الشركة الوكالة قال في البحر وحكمها ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل الاعمال والتوكيل به----------- جاءز سواء كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا	3959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	171	198	921	1069	1603	300	الشركة بيان المدة---------- وحكمها ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل الاعمال والتوكيل بتقبل الاعمال جاءز سواء كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا	3008	5383844299704950739	126	230.5	101	158	79.74683380126953	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	77	114	420	625	1594	300	اجت-ماع شراءط المفاوضة في التقبل كما في المحيط -ان يشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا جم------يعا علي التساوي وان يتساويا في الريح والوضيعة وان يكون كل منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	3962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	130	168	653	865	1544	300	استجماع شراءط المفاوضة فيها قلت قال ف-ي المحيط بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا العمل جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	3009	5383844299704950739	188	355.5	154	213	88.26290893554688	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	120	165	651	889	1594	300	في النهاي---------ة ان يكون الرجلان من اهل الكفالة وان يكون ثمن المشتري بينهما نصفين وان يتلفظا بلفظ المفاوضة زاد في الفتح و----------يتساويا في الربح ويكفي ذكر مقتضيات المفاوضة---- عن التلفظ بها كما سلف وتمامه في البحر ولا يخفي انه اذا فقد منها شرط كانت عندنا	3962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3010	false	-76683613358872443	67	108	350	573	1595	300	في النهاية المفاوضة ان يكون الرجلان من اهل الكفالة وان يكون ثمن المشتري بينهما نصفين وان يتلفظا بلفظ المفاوضة زاد في --فتح القدير وان يتساويا في الربح واذا- ذكر مقتضيات المفاوضة كفي عن التلفظ بها كما سلف واذا اطلقت----------------------------------- كانت عنانا	3010	5383844299704950739	187	317.5	151	261	71.64750671386719	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	235	298	1261	1584	1594	300	وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالريح كذلك وبطل شرط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل اه قا-ل في النهر----------------------------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الربح في شركة الوج---------------------وه بالضمان وهو علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة--------------------------------------------------- من حيث ان كلا منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها	3962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	3	139	16	726	1580	300	وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك وبطل شرط الفضل بيان لما فارقت فيه الوجوه العنان وهي ان الربح فيها علي قدر الملك في المشتري بفتح الراء بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او بالعمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب بالعمل والاستاذ الذي يتلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لا يجوز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان---- علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه ال--------------------------------------------------ا في----- المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد-- يعمل في مال صاحبه فيلحق-- بها	3011	5383844299704950739	222	336.0	175	773	28.719276428222656	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3966	true	3751074035330061882	78	108	414	588	1571	300	القنية له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا بسفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم ا ه قوله ولو ل-------------احدهما	3966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	37	68	199	385	1650	300	القنية له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا بسفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم ا-ه قوله وتبطل الشركة بموت احدهما	3013	5383844299704950739	170	321.0	142	187	90.90908813476562	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3967	true	-2147541199539125319	180	222	945	1156	1586	300	عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ال--حكم بقيت ------------------وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق----------- وانقطعت المفاوضة علي التوقف هل تصير عنانا عنده--------- لا وعندهما نعم بحر عن -----	3967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	100	150	561	817	1650	300	عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة لا وعندهما تبقي عنانا ذكره	3013	5383844299704950739	195	339.5	156	256	76.171875	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3967	true	-2147541199539125319	257	295	1349	1563	1586	300	اشتركا واشتريا امتعة ثم قال احدهما لا اعمل معك بالشركة وغاب فباع الحاضر الامتعة فالحاصل للباءع وعليه قيمة المتاع لان قوله لا اعمل معك فسخ للشركة معه واحدهما يملك فسخها وان كان المال عروضا بخلاف المضاربة -هو المختار	3967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3014	false	-262665213301230595	181	219	947	1162	1589	300	اشتركا واشتريا امتعة ثم قال احدهما لا اعمل معك بالشركة وغاب فباع الحاضر الامتعة فالحاصل للباءع وعليه قيمة المتاع لان قوله لا اعمل معك فسخ للشركة معه واحدهما يملك فسخها وان كان المال عروضا بخلاف المضاربة وهو المختار	3014	5383844299704950739	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3968	true	-7997815803841805732	137	170	712	883	1520	300	فالشركة------- قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون ف-----------------------تنفسخ ف--------------اذا عم-------ل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ر---بح ماله -لا ما ر-----بح من مال المجنون فيتصدق به	3968	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	109	153	560	790	1551	300	-الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ما ربح ماله ولا يطيب له ربح من مال المجنون فيتصدق به	3016	5383844299704950739	163	275.0	131	231	70.5627670288086	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3978	true	4064997741740591508	56	164	275	830	1508	300	في وصايا الخانية جدار بين دار -صغيرين عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يبعث القاضي امينا ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر ام---ا هنا ا------لوصي اراد ادخال الضرر علي الصغير فيجبر ----ان يرم مع صاحبه ا ه قلت ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين واحتاجت الي المرمة فارادها احد الناظرين وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت---- حادثة الفتوي	3978	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	53	163	265	824	1530	300	في وصايا الخانية جدار بين داري صغيرين عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار فابي الاخر -قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يبعث القاضي امينا ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما يجبر الابي ان يبني مع صاحبه وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم- الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ها هنا فاراد الوصي----- ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه ا ه---- ويجب ان يكون الوقف كمال اليتيم فاذا كانت الدار مشتركة بين وقفين -احتاجت الي المرمة فاراد اح--د الناظرين وابي الاخر يجبر علي التعمير من مال الوقف وقد صارت صار حادثة الفتوي	3849	5383844299704950739	535	1010.5	431	573	93.36824035644531	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3984	true	-8239915606900035800	1	76	3	382	1508	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق ا ه افاده في النهر واجاب في البحر ايضا بانه قد يقال ان الوقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة---- تكون عل-----------------ي الاغنياء ايضا وان كانت---------------- مجازا عن الهبة عند بعضهم وصرح في الذخيرة بان في التصدق علي الغني نوع قربة دون قربة الفقير	3984	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	18	92	84	464	1526	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة كشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق اه و----------------------------------------قد يقال ان الوقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة كما تكون علي الفقراء تكون علي الاغنياء----- وان كان التصدق علي الغني مجازا عن الهبة عند بعضهم وصرح في الذخيرة بان في التصدق علي الغني نوع قربة دون قربة الفقير	3019	5383844299704950739	329	600.5	265	425	77.4117660522461	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3985	true	-3483962657344789791	79	121	383	582	1438	300	غير صحيح لانه يصح الحكم ويحل للفقير ان ياكل منه ويثاب الواقف به----------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع شرطه ويصح نصب المتولي عليه------------------------------------------------------------------------------ وقوله من اخذ بظاهر اللفظ غير صحيح---------- لان ظاهره عدم الصحة اصلا ولم يقل به احد والا لزم ان لا يصح الحكم به	3985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3031	false	3642995856657603374	26	99	125	465	1490	300	غير صحيح لانه يصح الحكم------------------------------------- به ولولا صحته ما اثيب فكيف يقال لم يفد شيءا وفي البزازية معني الجواز جواز صرف الغلة الي تلك الجهة ويتبع شرطه ويصح نصب المتولي عليه فاذا اثبتت ثبتت هذه الاحكام كيف يقال لم يفد شيءا او انه لم يثبت به حكم لم يكن وقوله من اخذ بظاهر اللفظ الي اخره ليس بصحيح لان ظاهره عدم الصحة----- ولم يقل به احد والا لزم ان لا يصح الحكم به	3031	5383844299704950739	150	244.5	116	382	39.26701736450195	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3986	true	-8806880934252819027	248	300	1251	1493	1493	300	والثالث المنذور كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقفه علي غيرهم سقط وانما صح النذر--- لان من جنسه واجبا فانه يجب-	3986	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3026	false	-5686582033767867018	2	55	10	255	1531	300	والثالث المنذور كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقف -علي غيرهم سقط وانما صح النذر به لان من جنسه واجبا فانه يجب	3026	5383844299704950739	240	466.0	190	246	97.56097412109375	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3987	true	8174529580997843662	34	76	155	361	1474	300	التاسع لو قال هي للسبيل ان تعارفوه وقفا مءبدا للفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3987	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3024	false	446665567686621962	9	51	43	249	1505	300	التاسع لو قال هي للسبيل ان تعارفوه وقفا مءبدا للفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3024	5383844299704950739	206	412.0	164	206	100.0	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3988	true	653005469772543417	241	295	1203	1492	1509	300	موقوفة فقط------- الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا لمكان العرف ---------------------------------------------------------------------------------لان العرف اذا كان يصرفه الي الفقراء كان كالتنصيص عليهم	3988	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	206	278	1042	1422	1548	300	موقوفة فقط لا يصح الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فيبطل لان العرف اذا كان يصرفه الي الفقراء كان كالتنصيص عليهم	3023	5383844299704950739	289	543.0	235	380	76.0526351928711	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3989	true	-1989200246097712210	112	164	562	801	1429	300	لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح وينبغي انه اذا وقفها المحجور ل--سفه علي نفسه ثم علي جهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به الحاكم ا ه قال في البح-ر وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله	3989	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	114	162	577	801	1497	300	لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف------------- وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم ل---جهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به --حاكم كذا في فتح القدير وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله	3021	5383844299704950739	200	356.5	155	242	82.6446304321289	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3990	true	7331937840861643652	134	249	655	1220	1451	300	اذا جاء غدا او اذا جاء راس الشهر او اذا كلمت فلانا فارضي هذه صدقة موقوفة او ان شءت او احببت يكون الوقف باطلا لان ال----------------------وقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف ب---------------ه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل-ه ويحلف به فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم او ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط لان هذا بمنزلة النذر واليمين اسعاف قوله الا بكاءن او موجود للحال فلا ينافي عدم صحته معلقا بالموت قال في الاسعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهو صدقة موقوفة فان ك------انت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز	3990	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	186	299	973	1523	1526	300	---------------اذا جاء -------------------------غد فارضي---- صدقة موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه ل-----ا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحلف به ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل التعليق اه فاذا جاء غد تعليق ووقفته غدا اضافة وقد بينا الفرق بينهما في شرحنا علي المنار وفي لب الاصول ولو قال وقفته ان شءت ثم قال شءت كان باطلا للتعليق اما لو قال شءت وجعلتها صدقة صح هذا الكلام المتصل بخلاف ما لو قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها كانت في ملكه وقت التكلم فانها تصير وقفا لانه تعليق علي امر كاءن وهو تنجيز	3019	5383844299704950739	196	125.5	152	821	23.87332534790039	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3990	true	7331937840861643652	134	202	655	980	1451	300	اذا جاء غدا او -اذا جاء راس الشهر او ----اذا كلمت فلانا فارض--------------------------------ي هذه صدقة موقوفة او ان شءت او احببت يكون الوقف باطلا لان ال--------وقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمله------- ويحلف به فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم او ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط	3990	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	112	174	593	903	1560	300	اذا جاء غدا غد واذا جاء راس الشهر او قال اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانه وما اشبه ذلك فارضي هذه صدقه موقوفه------------------- يكون الوقف باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به----------------------- بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال------------------------- ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقه موقوفه يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط	3599	5383844299704950739	244	410.5	193	377	64.72148895263672	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3992	true	-4964375100320473885	0	25	0	120	1508	300	ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان عا-د الوقف بعد عوده الي الاسلام---------------------------- ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	3992	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	60	90	283	432	1484	300	ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان اعاد الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	3022	5383844299704950739	118	216.5	93	149	79.19463348388672	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3996	true	6789879559338268873	93	162	491	846	1533	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه -----------------------------------------بموته فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	154	233	800	1196	1532	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3028	5383844299704950739	349	692.0	280	396	88.13130950927734	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3997	true	8987081385866601946	37	162	185	818	1503	300	الظهيرية امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم ---------علي اولادهن واولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت في مرضها وخلفت---------- بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثين فيقسم الثلثان بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من غلته قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولادهما واولاد اولادهما كما---- شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق--- يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن اه	3997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	56	187	278	937	1522	300	الظهيرية امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن واولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت من مرضها وخلفت من الورثة بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثين فيقسم الثلثان بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من غلته قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولادهما واولاد اولادهما كما شرط شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق له يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن اه	3032	5383844299704950739	631	1232.5	506	659	95.75113677978516	120	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3997	true	8987081385866601946	247	282	1236	1411	1503	300	البزازية عبارتها-- ارضي هذه----- موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فاذا مات صار كلها للنسل اه	3997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	18	55	87	268	1467	300	البزازية وفيها قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان -مات صار كلها للنسل اه	3033	5383844299704950739	165	309.5	131	182	90.65933990478516	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3998	true	-8391993727606587726	183	296	909	1454	1468	300	وقف ارضه في مرضه علي بعض ورثته فان اجاز الو-------رثة فهو كما قالوا في الوصية لبعض ورثته والا فان كانت تخرج من الثلث صارت الارض وقفا والا------- فمقدار ما -خرج من الثلث يصير وقفا ثم تقسم جميع غلة الوقف ما جاز فيه الوقف وما لم يجز علي فراءض الله تعالي ما دام الموقوف عليه او احدهم في الاحياء فاذا انقرضوا كلهم تصرف غلة الارض الي الفقراء ان لم يوص الواقف الي واحد من --ورثته ولو مات احد----- من الموقوف عليهم من الورثة وبقي الاخرون فان الميت في قسمة الغلة ما دام الموقوف عليهم احياء----- كانه حي فيقسم ثم يجعل سهمه ميراثا لورثته الذين لا حصة لهم من الوقف اه بقي-------- لو وقفها في	3998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	155	275	764	1343	1467	300	وقف ارضه في مرضه علي بعض ورثته فان اجاز اجازوا الورثة فهو كما قالوا في الوصية لبعض ورثته والا فان كانت تخرج من الثلث صارت الارض وقفا وان لم تخرج فمقدار ما يخرج من الثلث يصير وقفا ثم تقسم جميع غلة الارض ما جاز فيه الوقف وما لم يجز علي فراءض الله تعالي ما دام الموقوف عليه او احدهم في الاحياء فاذا انقرضوا كلهم تصرف غلة الارض الي الفقراء ان لم يوص الواقف الي واحد من الورثة- ولو مات احد منهم من الموقوف عليهم من الورثة وبقي الاخرون فان الميت في قسمة الغلة ما دام الموقوف عليهم احياء يجعل كانه حي فيقسم ثم يجعل سهمه ميراثا لورثته الذين لا حصة لهم من الوقف اه ثم اعلم انه لو وقفها في	3033	5383844299704950739	533	1009.5	420	580	91.89655303955078	105	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3999	true	-2321902668055453063	70	156	338	784	1533	300	والحاصل ان المريض اذا وقف علي بعض ورثته ثم ع---------لي اولادهن ثم علي الفقراء فان اجاز الوارث الاخر كان الكل وقفا واتبع الشرط والا كان الثلثان ملكا بين الو------رثة والثلث وقفا مع ان الوصية للبعض لا تنفذ في شء لانه لم يتمحض للوارث لانه بعده لغيره فاعتبر الغير بالنظر الي الثلث واعتبر الوارث بالنظر الي غلة الثلث الذي صار وقفا فلا يتبع الشرط ما دام الوارث حيا وانما تقسم غلة هذا الثلث -----------علي فراءض الله تعالي فاذا انقرض الوارث الموقوف عليه اعتبر شرطه في غلة الثلث	3999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	187	278	937	1409	1522	300	والحاصل ان المريض اذا وقف علي بعض ورثته ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي الفقراء فان اجاز الوارث الاخر كان الكل وقفا واتبع الشرط والا كان الثلثان ملكا بين الرثة الورثة والثلث وقفا مع ان الوصية للبعض لا تنفذ في شء لانه لم يتمحض للوارث لانه بعده لغيره فاعتبر الغير بالنظر الي الثلث واعتبر الوارث بالنظر الي غلة الثلث الذي صار وقفا فلا يتبع الشرط ما دام الوارث حيا وانما تقسم غلة هذا الثلث بين الورثة علي فراءض الله تعالي فاذا انقرض الوارث الموقوف عليه اعتبر شرطه في غلة الثلث	3032	5383844299704950739	443	862.5	357	472	93.8559341430664	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3999	true	-2321902668055453063	20	99	96	489	1533	300	واوصي بكل ماله لرجل فان اجازت فالكل---- له والا فالسدس لها وخمسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث او لا بقي اربعة تاخذ الربع والثلاثة الباقية------- له فحصل له خمسة من ستة اه ولا شك ان الوقف في مرض الموت وصية اه قوله فاعتبروا الوارث الخ قال في البحر والحاصل ان المريض اذا و--------------------قف علي بعض ورثته ثم علي اولادهن ثم علي الفقراء فان ------------------------------------اجاز الوارث الاخر كان الكل وقفا واتبع الشرط والا كان الثلثان ملكا بين الورثة	3999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3034	false	1075837612436399531	5	71	24	348	1535	300	واوصي بكل ماله لرجل -ان اجازت فكل المال له والا فالسدس لها وخمسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث او-لا بقي اربعة تاخذ الربع والثلاثة الباقية للموصي له فحصل له خمسة من ستة اه ولا شك ان الوقف في مرض الموت وصية وفي المحيط وقف------------------------------------- المريض علي اربعة اوجه الاول ان يقف ع--------------------------------لي الفقراء فان خرج من الثلث جاز في الجميع والا فان اجاز----------------------------------------------------------------- الورثة	3034	5383844299704950739	237	404.5	187	460	51.5217399597168	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4000	true	3853360996642051999	24	58	121	291	1552	300	الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال اه	4000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	21	55	104	274	1522	300	الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال اه	3032	5383844299704950739	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4002	true	8938771809938337428	77	198	395	1000	1512	300	استحق جزء من الارض شاءع فيبطل في الباقي--------- لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما ل------------------------و رجع الوارث في الثلثين بعد موت الوا---------------قف في مرضه وفي المال ضيق لان-ه شيوع----------- طارء ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع بحر عن------------------------------------------------------ الهداية ولو بينهما ارض -----------وقفاها--------------- ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاقا لا------------------ن المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما وكذا لو وقف كل منهما نصيبه علي جهة وسلماه معا لقيم واحد لعدم الشيوع وقت ------------------------------------القبض وكذا لو اختلفا في وقفيهما جهة وقيما واتحد زمان تسليمهما مالهما او قال كل منهما لقيمه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي لانهما صارا كمتول واحد بخلاف ما لو وقف كل	4002	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	72	201	352	980	1502	300	استحق جزء من------------ه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب او وقف في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة كذا في الهداية ولو كانت الارض بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاه----ا الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع --------------هنا ل----------------------------------------------------------------------------ان الكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين والقبض من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رج-----------------------------------------------------------------------ل واحد بخلاف ما لو وقف كل	3038	5383844299704950739	286	310.0	224	805	35.527950286865234	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4004	true	-2431408905553116948	52	88	265	453	1488	300	وعلي الثانية يصح الوقف ويبطل التقييد لكن ذكر------------------------------ في البحر ان ظاهر المجتبي والخلاصة ان الروايتين عنه فيما اذا ذكر لفظ الصدقة اما اذا ذكر لفظ الوقف فقط -لا يجوز اتفاقا اذا كان الموقوف عليه معينا	4004	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	157	196	816	1021	1575	300	وعلي الثاني تصرف الي الفقراء وهي رواية البرامكة كذا في فتح القدير وظاهر ما في-------------- المجتبي والخلاصة ان الروايتين عنه فيما اذا ذكر لفظ الصدقة اما اذا ذكر لفظ الوقف فقط فلا يجوز اتفاقا اذا كان الموقوف عليه معينا	3039	5383844299704950739	145	247.0	116	219	66.21004486083984	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4011	true	4451434357189159150	192	292	951	1427	1460	300	لم يكن فيها حجر لا---------- تقس------م ولا يقع فيها مهاياة بينهم وظاهره انه لو كان فيها حجر لا تكفيهم فهي كذلك اي يسكنها المستحقون فقط دون نساء الرجال ورجال النساء ولذا قال في الفتح بعد نقله كلام الخصاف وعن هذا تعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ------------------والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر ثم ذكر ان الخصاف --------------------------------------لم يخالفه احد فيما ذكر كي--------ف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	4011	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	146	241	750	1212	1509	300	لم يكن فيها حجر لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناها لمن جعل الواقف له ذلك لا لغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر والاصل المذكور في الشروح الفرع والفرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	3056	5383844299704950739	317	529.5	247	562	56.40569305419922	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4012	true	8793559443356124060	68	125	359	643	1479	300	فوقع نصيب الواقف في موضع لا يلزم---ه ان يقفه ثانيا لان القسمة تعيين الموقوف واذا اراد الاجتناب عن الخلاف يقف المقسوم ثانيا بحر عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاصة اي اذا لم يكن محكوما بصحته اذ بعد الحكم لم يبق خلاف مطلب قاسم وجمع حصة الوقف في ارض واحدة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البحر عن الظهيرية ولو كانت له ارضون ودور بينه وبين	4012	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	199	300	1047	1551	1551	300	فوقع نصيب الواقف في موضع لا يجب عليه ان يقفه ثانيا لان القسمة تع-ين الموقوف واذا اراد الاجتناب عن الخلاف يقف المقسوم ثانيا ولو كان الارض له فوقف نصفها ثم اراد القسمة فالوجه في ذلك ان يبيع ما بقي ثم يقتسمان وان لم يبع ورفع الي القاضي ليامر انسانا بالقسمة معه جاز كذا في الخلاصة ايضا وفيها حانوت بين اثنين وقف احدهما نصيبه واراد ان يضرب لوح--------- الوقف علي بابه فمنعه الشريك الاخر ليس له الضرب الا اذا امره القاضي بذلك وهذا قول ابي يوسف اما علي قول محمد فلا يتاتي هذا وفي--------- الظهيرية ولو كانت له ارضون ودور بينه وبين-	3037	5383844299704950739	182	258.5	145	524	34.732826232910156	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4014	true	8150497977875211569	186	251	938	1268	1516	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم هذا في مصلي-- الجنازة اما مصلي--------------------------- العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف و----فيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم يكون مسجدا--- حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما يجنب عنه المساجد احتياطا اه	4014	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	38	110	204	564	1541	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو- مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان كما يجنب---- المس-جد احتياطا اه	3124	5383844299704950739	295	524.5	234	366	80.60108947753906	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4015	true	1284937854496437960	78	121	401	606	1498	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس ب--الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق ا ه وفي	4015	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	20	62	108	308	1489	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم------ والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق ا-ه وفي	3128	5383844299704950739	197	375.0	156	207	95.16908264160156	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4017	true	4922668276228242696	145	266	713	1316	1477	300	بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في الفتح وشرط ف---ي المصباح ان يكون ضيقا نهر قوله او جعل فوقه بيتا الخ ظاهره انه لا فرق بين ان يكون البيت للمسجد او لا الا انه يءخذ من التعليل ان محل عدم كونه مسجدا فيما اذا لم يكن وقفا علي مصالح المسجد وبه صرح في الاسعاف فقال واذا كان السرداب او العلو لمصالح المسجد او كانا وقفا عليه صار مسجدا ا ه شرنبلالية قال في البحر وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرداب وال--علو موقوفا لمصالح المس---------------------------------------------------------جد فهو كسرداب----- بيت المقدس هذا هو ظاهر الرواية وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية	4017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	178	259	920	1340	1524	300	بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في --فتح القدير وفي المصباح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرداب المكان الضيق يدخل فيه والجمع سراديب اه--------------------------------------- وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لمصالح المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب- وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية	3129	5383844299704950739	305	432.5	245	670	45.52238845825195	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4018	true	4480898905217602942	54	127	281	620	1453	300	وان كان حين بناه خلي بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يترك ا ه وبه علم ان قوله في النهر واما لو تمت المسجدية ثم اراد هدم ذلك البناء فانه لا يمكن من ذلك الخ فيه نظر لانه ليس في عبارة التتارخانية ذكر الهدم وان كان الظاهر ان الحكم كذلك قوله فاذا كان هذا في الواقف الخ من كلام البحر والاشارة الي المنع من البناء قوله ولو علي جدار المسجد	4018	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	11	51	55	241	1467	300	وان كان حين بناه خلي بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يتركه وفي جامع الفتاوي الفتوي اذا قال عنيت ذلك------------------------------- فانه لا يصدق ا------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كان هذا في الواقف فكيف بغيره فمن بني بيتا-------------------------------- علي جدار المسجد	3130	5383844299704950739	121	166.0	92	339	35.693214416503906	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4019	true	8308765016321218210	58	107	285	524	1486	300	ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يعمر به ف-------------------------يرجع ال--ي ال--باني- او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف لكن عند محمد انما يعود الي ملكه ما خرج عن الانتفاع المقصود للواقف بالكلية كحانوت------- احترق---------------------- ولا يستاجر بشء ورباط و------------------------------حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به	4019	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	17	72	95	353	1510	300	ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته به انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا ----------------------------------------------------------------------حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الفقية الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به	3131	5383844299704950739	155	212.5	120	328	47.25609588623047	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4022	true	-8679400049159934018	86	230	412	1169	1555	300	الواقف و---------------الجهة بان وقف وقفين عل----------ي المسجد احدهما علي العمارة والاخر الي امامه او مءذنه والامام والمءذون لا يستقر لقلة المرسوم للحاكم الدين ان يصرف من فاضل وقف المصالح والعمارة الي الامام والمءذن باستصواب اهل الصلاح من اهل المحلة ان كان الو-قف متحدا لان غرضه اح------ياء وقفه وذلك يحصل بما قلنا بحر عن البزازية وظاهره اختصاص ذلك بالقاضي دون الناظر قوله بسبب خراب وقف احدهما اي خراب اماكن احد الوقفين قوله بان بني رجلان مسجدين الظاهر ان هذا من اختلافهما معا اما اختلاف الواقف ففيما اذا وقف رجلان وقفين علي مسجد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز له ذلك اي ال--------------صرف المذكور لكن نقل في البحر بعد هذا عن الولوالجية مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد---- ولو كان م----------------------------ختلفا لا-------------ن المعني يجمعهما ا ه -------ومثله في البزازية تامل	4022	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3070	false	-2057896060466043523	6	174	28	930	1563	300	الواقف ومحل الوقف اعني الجهة -ان اتحدت بان كانا وقفا علي المسجد احدهما الي العمارة والاخر الي امامه او مءذنه والامام والمءذ-ن لا يستقر لقلة المرسوم للحاكم الدين ان يصرف من فاضل وقف المصالح والعمارة الي الامام والمءذن باستصواب اهل الصلاح من اهل المحلة ان كان الواقف متحدا لان غرض الواقف احياء وقفه وذلك يحصل بما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------ما اذا اختلف الواقف او اتحد الواقف واختلفت الجهة بان بني مدرسة ومسجدا وعين لكل وقفا وفضل من غلة احدهما لا يبدل شرط الواقف وكذا اذا اختلف الواقف لا الجهة يتبع شرط الواقف وقد علم بهذا التقرير اعمال الغلتين احياء للوقف ورعاية شرط لشرط الواقف هذا هو الحاصل من الفتاوي اه وقد علم منه انه لا يجوز لمتولي الشيخونية بالقاهرة صرف احد الوقفين للاخر وفي-------------- الولوالجية مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد هذا اذا كان الواقف واحدا وان كان الواقف مختلفا فكذلك الجواب لان المعني يجمعهما ا-ه السابعة عشرة في البزازية واذا	3070	5383844299704950739	477	789.0	381	1101	43.324249267578125	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4023	true	-3197587132703944167	78	147	410	763	1554	300	ولو زاد في وقف الاض بحقوقها وجميع ما فيها ومنها عل-ي الشجرة ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال --------------------------لا تدخل قياسا--- وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها علي وج------------ه النذر لا-------- الوقف وذكر الناطفي اذا قال بحقوقها تدخل في الوقف وهذا اولي خصوصا اذا زاد بجميع ما فيها ومنها ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن او بيتا وفيه- كورات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كما	4023	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3043	false	-2127979223724147339	29	90	151	465	1600	300	ولو ولد ---وقف ارضه بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلي الشجرة ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال في القياس تكون الثمرة له ولا تدخل في الوقف وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها علي الفقراء علي وجه النذر لا علي وجه الوقف--------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن او بيتا وفيها كورات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كذا	3043	5383844299704950739	249	425.5	198	404	61.633663177490234	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4024	true	-7092837367807040543	157	273	798	1352	1492	300	وعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل اسعاف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود فيه كان وجهه ان في القود ضرر الوقف بفوات البدل ا ه ح والظاهر ان محل ما ذكر فيما اذا رضي القاتل بدفع البدل اما اذا لم يرض الا بتسليم نفسه للقصاص فانه لا يجبر لان القصاص عندنا هو الاصل ط قوله بل تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري به المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ --مولاه قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة عن------- الخصاف	4024	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	18	120	94	602	1502	300	فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل في الصدقة اه وفي البزازية وجناية عبد الوقف في مال الوقف واما حكم الجناية عليه ففي البزازية قتل عبد الوقف عمدا لا قصاص عليه اه ولا يخفي انه ----------------------------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------- لم يجب----- القصاص------------------------- تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري به المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قي-مته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة معزيا الي الخصاف	3045	5383844299704950739	359	650.0	284	662	54.22960662841797	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4026	true	-4832578245176782560	163	224	820	1143	1543	300	المشهورة والخلاف فيما سوي ذلك----------- فعند ابي يوسف لا يجوز وعند م------------------------------------------------------------حمد يجوز---- ما فيه تعامل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار كما في الهداية وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول اكثر المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل ونقل في-------------------- المجتي عن------------------------------------------- السير جواز وقف المنقول------------ مطلقا عند محمد واذا جري فيه التعامل ---------عند ابي يوسف وتمامه	4026	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3046	false	1898695445217533001	207	289	1091	1526	1574	300	الم-هملة واما -----ما سوي الكراع والسلاح فعند ابي يوسف لا يجوز وقفه لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وقال محمد يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار ---------------وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد حكي في المجتبي هذا الخلاف في المنقول علي خلاف هذا وعزاه الي السير فنقل --------قول محمد بجوازه مطلق--------------ا جري---- التعارف به اولا وقول ابي يوسف بجوازه	3046	5383844299704950739	238	327.5	188	482	49.377593994140625	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4027	true	-4789565198224214249	157	300	785	1495	1495	300	بعض المشايخ زادوا اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا--- جريان التعامل فيها وذكر منها مسالة البقرة الاتية ومسالة الدراهم والمكيل حيث قال ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جا----ءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في-من وقف الدرا----------------------هم او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او ي-وزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م-----ن الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية-	4027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	137	275	726	1397	1540	300	بعض المشايخ------ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل بها-------------------------------------------------------------- ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او ي---وزن ايجوز ----قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه -مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية	3047	5383844299704950739	616	1160.5	488	747	82.46318817138672	116	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4029	true	5852021153017418529	256	288	1349	1503	1559	300	عن محمد ان ما لا يحصي عشرة وعن ابي يوسف ماءة وهو الماخوذ به عند البعض وقيل اربعون وقيل ثمانون والفتو----ي انه مفوض الي راي الحاكم اسعاف وبحر قوله وان وقف علي	4029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3041	false	6488154887151996215	36	68	185	339	1479	300	عن محمد ان ما لا يحصي عشرة وعن ابي يوسف ماءة وهو الماخوذ--- عند البعض وقيل اربعون وقيل ثمانون والفتوي علي انه مفوض الي راي الحاكم اه وفي الظهيرية لو- وقف علي	3041	5383844299704950739	135	237.5	106	158	85.44303894042969	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4030	true	-7670287949719718807	221	270	1078	1321	1476	300	الوقف علي طلبة العلم قوله وان علي طلبة العلم الخ ظاهره صحة الوقف عليهم لان ال----غالب فيهم الفقر كما علم من الضابط المار انفا وفي البحر قال شمس الاءمة فعلي هذا اذا وقف علي طلبة العلم في بلدة كذا يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم منبءا عن الحاجة	4030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	112	149	578	762	1537	300	الوقف علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غير صحيح وقيل يصح------------- لان الفقر غالب فيهم--------------------------------------------- قال شمس الاءمة فعلي هذا اذا وقف علي طلبة علم----- بلدة كذا يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم منبءا عن الحاجة	3040	5383844299704950739	138	217.0	108	247	55.870445251464844	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4030	true	-7670287949719718807	42	156	225	766	1476	300	علي هذا المسجد هذا --ذكر في الخلاصة بقوله وفي موضع اخر ولا يكون الخ اي وذكر في كتاب اخر فهو قول اخر مقابل لقوله ويقرا فيه فان ظاهره انه يكون مقصورا علي ذلك المسجد وهذا هو الظاهر حيث كان الواقف عين ذلك المسجد فلما فعله صاحب الدر حيث نقل العبارة عن الخلاصة واسقط منها قوله وفي موضع اخر غير مناسب لايهامه انه من تتمة ما قبله الا ان يكون قد فهم ان قوله ويقرا فيه محمول علي الاولوية فيكون ما في موضع اخر غير مخالف له تامل لكن ف--------------------------------------------ي القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة قال في النهر وهذا	4030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3091	false	8245453120389403692	218	280	1096	1396	1493	300	علي---- المسجد جاز ويقرا في ذلك ا---لمسجد وفي موضع اخر ولا يك-----------------------------------------------------------------------------ون مقصورا علي هذا الم---------------------------------------------سجد فهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عدم تعيين المكان قلت ليس فيه انه شرط ان يقرا فيه في ذلك المسجد وانما اطلق وكلامنا عند الاشتراط وفي القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة اه فهذا ----------	3091	5383844299704950739	176	244.5	133	587	29.98296356201172	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4032	true	-8164655301825776579	245	299	1236	1504	1507	300	في ماله كما سياتي بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني ---كذلك ولا تجوز الزيادة بلا رضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عل------ي الفقراء فكذلك وعند البعض تجوز----------------- والاول اصح -----------------------------------------------------------------------------هداية ملخصا وبه علم ان عمارة الوق--ف زيادة علي ما في------------- زمن الواقف لا تجوز بلا -رضا المستحقين وظاهر قوله بقدر ما يبقي	4032	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	206	298	1106	1590	1601	300	-------------عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عن-د البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء مقصود الواقف ولا ضرورة في الزيادة كذا في الهداية وبهذا---- علم ان عمارة الاوقاف زيادة علي ما كانت العين عليه زمن الواقف لا يجوز الا برضا المستحقين وظاهر قوله بقدر ما يبقي	3057	5383844299704950739	205	321.5	159	502	40.83665466308594	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4035	true	-5368183169690894353	262	293	1375	1539	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	4035	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	158	186	827	967	1544	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3059	5383844299704950739	140	268.0	112	164	85.36585235595703	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4036	true	3398062028839613179	63	99	323	508	1467	300	فظاهره ان من عمل من من المستحقين زمن العمارة----- ياخذ قدر اجرته لكن اذا كان مما لا يمكن ترك عمله الا بضرر بين كالامام والخطيب ولا يراعي المعلوم المشروط زمن العمارة فعلي هذا اذا عمل المباشر	4036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	261	297	1340	1527	1544	300	فظاهره ان من عمل--- من المستحقين زمن العمارة فانه ياخذ قدر اجرته لكن اذا كان مما لا يمكن ترك عمله الا بضرر بين كالامام والخطيب ولا يراعي المعلوم المشروط زمن العمارة فعلي هذا اذا عمل المباشر	3059	5383844299704950739	182	354.0	147	190	95.78947448730469	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4036	true	3398062028839613179	100	121	515	618	1467	300	زمن العمارة يعطيان بقدر اجرة عملهما فقط واما ما ليس في قطعه ضرر بين فانه لا يعطي شيءا اصلا زمن العمارة	4036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	0	21	0	103	1551	300	زمن العمارة يعطيان بقدر اجرة عملهما فقط واما ما ليس في قطعه ضرر بين فانه لا يعطي شيءا اصلا زمن العمارة	3060	5383844299704950739	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4039	true	-3813240357711711688	73	102	364	512	1510	300	الظاهر لا قياسا علي مودع الابن اذا انفق علي الابوين بلا- اذنه ولا-- اذن القاضي فانه------- يضمن بلا رجوع عليهم--------------ا لان-----ه بالضمان -تبين انه دفع مال نفسه وانه متبرع	4039	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	71	104	367	542	1544	300	الحالة--- قياسا علي مودع الابن اذا انفق علي الابوين بغير اذنه وبغير اذن القاضي فانهم قالوا يضمن ولا رجوع له علي الابوين قالوا لانه ملكه بالضمان فتبين انه دفع مال نفسه وانه متبرع	3059	5383844299704950739	132	210.5	104	178	74.15730285644531	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4040	true	-4483302419323141969	12	51	57	268	1549	300	المتولي دانقا صورته استاجر المتولي رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجرة مثله درهم ضمن-------------------------------------------------------------- جميع الاجرة من ماله لانه---- زاد في الاجر اكثر مما يتغابن فيه الناس فيصير مستاجرا لنفسه----------- فاذا نقض الاجر من مال المسجد كان ضامنا	4040	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	162	212	806	1068	1519	300	المتولي اذا-------- استاجر-------- رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر- مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد-------- لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن فيه الناس -يصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا	3111	5383844299704950739	172	267.5	137	288	59.72222137451172	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4042	true	8204011382725279012	95	197	498	1000	1499	300	علي من له السكني اي علي من يستحقها ومفاده انه لو كان بعض المستحقين غير ساكن فيها يلزمه التعمير مع الساكنين لان تركه لحقه لا يسقط حق الوقف فيعمر معهم والا تءجر حصته كما ياتي قوله من ماله فاذا----- رم حيطانها------------- بالاجر------- او ادخل فيها جذ--عا ثم مات ولا يمكن نزع ذلك------------------------ فليس للورثة نزعه بل----------- يقال ل----من له السكني بعده اضمن لورثته قيمة البناء -----------فان ابي او جرت الدار وصرفت الغلة اليهم--------- بقدر قيمة البناء ثم------------------------ اعيدت السكني الي من له السكني وليس له---------- ان يرضي بالهدم والقلع- وان كان ما رم الاول مثل تجصيص الحيطان و--تطيين السطوح و------شبه ذلك لم	4042	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	12	128	58	651	1508	300	علي من له السكني اي-------------------------- لو كان الموقوف دارا فعمارة الموقوف علي من له سكناه---------- لان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته وفي الظهيرية فان كان المشروط له السكني رم حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها اجذاعا ثم مات ولا يمكن نزع شء من ذلك الا بتضرر بالبناء فليس للورثة اخذ شء من ذلك ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورثته قيمة البناء ولك السكني فان ابي او-جرت الدار وصرفت الغلة الي ورثة الميت بقدر قيمة البناء فاذا وفت غلته بقيمة البناء اعيد- السكني الي من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك وهدمه وان كان ما رم الاول مثل تجصيص الحيطان او تطيين السطوح او ما اشبه ذلك ثم	3071	5383844299704950739	315	402.5	242	631	49.92076110839844	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4044	true	-1835674419167243546	27	60	127	302	1505	300	المتولي او القاضي ظاهره ان للقاضي -----------الاجارة ولو ابي المتولي الا ان يكون المراد التوزيع فالقاضي يءجرها ان لم يكن لها متول او كان---- وابي الاصلح واما مع حضور المتولي فليس للقاضي ذلك	4044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	114	148	613	797	1594	300	المتولي او القاضي ------ان للقاضي الاستقلال بالاجارة ولو ابي المتولي الا ان يكون المراد التوزيع فالقاضي يءجرها ان لم يكن لها متول او كان لها وابي الاصلح واما مع حضور المتولي فليس للقاضي ذلك	3074	5383844299704950739	169	315.0	137	190	88.9473648071289	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4044	true	-1835674419167243546	189	226	948	1145	1505	300	يذكر الشارحون حكم العمارة من المتولي او القاضي--------------------------------- وفي ال----------------------------------------------------------مح-يط انها لصاحب السكني لان الاجرة بدل المنفعة وهي--------- كانت له----------------- فكذا بدلها-------------- والقيم انما اجر لاجله اه ومقتضاه انه لو مات تكون ميراثا كما لو عمرها بنفسه	4044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	173	234	930	1259	1594	300	يذكر الشارحون حكم العمارة من المتولي او القاضي هل هي مملوكة لمن له السكني او لا وفي المحيط فان اجر القيم وانفق الاجرة في العمارة فتلك العمارة المحدثة تكون لصاحب السكني لان الاجرة بدل المنفعة وملك المنفعة كانت مستحقة لصاحب السكني فكذا بدل المنفعة تكون له والقيم انما اجر لاجله اه ومقتضاه انه لو مات تكون ميراثا كما لو عمرها بنفسه	3074	5383844299704950739	186	312.0	149	329	56.53495407104492	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4045	true	5832482778765804795	0	34	0	189	1555	300	الاستغلال لا يملك السكني ومن له السكني لا يملك الاستغلال كما صرح به في البزازية وال-فتح ايضا-- بقوله وليس للموقوف عليهم الدار سكناها بل الاستغلال كما ليس للموقوف عليهم السكني بل الاستغلال ا ه	4045	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	57	90	274	462	1529	300	الاستغلال لا يملك السكني ومن له السكني لا يملك الاستغلال كما صرح به في البزازية وفي فتح القدير بقوله وليس للموقوف عليهم الدار سكناها بل الاستغلال كما ليس للموقوف عليهم السكني--- الاستغلال اه -	3072	5383844299704950739	178	333.5	147	192	92.70833587646484	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4046	true	-3271482450511797508	14	106	67	535	1491	300	لو ابي من له السكني او عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر الحاكم الا ان يراد انه ينصب متوليا مطلقا لا لخصوص التعمير لظهور خيانة الاول بما فعل فليتامل قوله ولو شرط الواقف غلتها له اي للموقوف عليه الدار قوله صحا اي الوقف والشرط المذكور لكن اصل العبارة ف-----------------ي التتارخانية------------------------------------------------------------------------------------------ فالوقف جاءز مع هذا الشرط ا ه هذا يحتمل ان يكون المراد جواز الوقف مقترنا بهذا الشرط ولا يلزم منه صحة هذا الشرط تامل قوله الظاهر لا هذا خلاف ما استظهره في البحر حيث قال وظاهره انه يجبر علي عمارتها وقياسه ان الموقوف عليه السكني كذلك	4046	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	177	293	905	1500	1529	300	لو ابي من له السكني لكن في الظهيرية واذا صح الوقف واحتاج الي العمارة فالعمارة علي من يستحق الغلة اه ويحمل علي ان المعني فالعمارة في غلتها ولما كانت غلتها له صار كان العمارة عليه قال في الظهيرية وان كان المشروط له غلة الارض جماعة رضي بعضهم بان يرمه المتولي من مال الوقف وابي البعض فمن اراد العمارة عمر المتولي حصته بحصته ومن ابي تءجر حصته وتصر---------------------------------------------------------------------ف غلتها الي العمارة الي ان تح------------------------------------------صل العمارة ثم تعاد اليه اه وفي التتارخانية ولو كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما عاش شرط علي فلان مرمتها واصلاحها فيما لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه يجبر علي عمارتها وقياسه ان الموقوف عليه السكني كذلك	3072	5383844299704950739	152	156.0	119	845	17.9881649017334	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4046	true	-3271482450511797508	118	144	593	731	1491	300	يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه منه رضا---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد	4046	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	150	176	758	896	1557	300	يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناع----ه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3073	5383844299704950739	134	255.0	109	142	94.36619567871094	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4047	true	8405131662446348786	31	113	149	584	1487	300	والدار قال في الذخيرة وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي ا ه واما عود الوقف بعد خرابه الي ملك الواقف او ورثته فقد قدمنا ضعفه فالحاصل ان الموقوف عليه السكني اذا امتنع من العمارة ولم يوجد مستاجر باعها القاضي واشتري بثمنها ما يكون وقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظاهر كلام المشايخ ان محل الاستبدال عند التعذر انما هو الارض لا البيت وقد حققناه في رسالة--- الاستبدال	4047	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	0	106	0	559	1577	300	والدار قال في الذخيرة وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي ا-ه واما عود الوقف بعد خرابه الي ملك الواقف او ورثته فقد قدمنا ضعفه والحاصل ان الموقوف عليه السكني اذا امتنع من العمارة ولم يوجد مستاجر باعها القاضي واشتري بثمنها ما يكون وقفا وفي الولوالجية خان او رباط سبيل اراد ان يخرب يءاجره المتولي وينفق عليه فاذا صار معمورا لا يءاجره لانه لو لم يءاجره يندرس اه لكن --ظاهر كلام المشايخ ان محل الاستبدال عند التعذر انما هو الارض لا البيت وقد حققناه في رسالة في الاستبدال	3075	5383844299704950739	431	832.5	350	562	76.69039154052734	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4047	true	8405131662446348786	250	300	1251	1487	1487	300	قارء الهداية الخ حيث قال سءل عن وقف انهدم ولم يكن له شء يعمر منه ولا امكن اجارته ولا تعميره هل تباع انقاضه من حجر وطوب وخشب اجاب اذا كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فاذا لم يمكن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا ولا--	4047	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	61	109	312	541	1506	300	قارء الهداية بقوله------ سءل عن وقف ت-هدم ولم يكن له شء يعمر منه ولا امكن اجارته ولا تعميره هل تباع انقاضه من حجر وطوب وخشب اجاب ان- كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فاذا لم ي-كن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا والا	3076	5383844299704950739	218	402.0	171	238	91.59664154052734	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4049	true	-7173565809769883623	1	37	4	184	1472	300	ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها -قال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي متروك علي حالها--- وفي البزازية عن-- الفضلي---------------------------------------------------------------------- ان لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع----- لانه غلتها	4049	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	249	300	1300	1560	1560	300	ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي متروك علي حالها اه وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار الموقوفة مع الارض لا يجوز قبل القلع كبيع الارض وقال ايضا ان لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع ايضا لانه غلتها-	3051	5383844299704950739	177	311.5	142	261	67.81609344482422	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4052	true	1352227008297470156	67	91	334	468	1498	300	بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام	4052	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	197	220	1006	1134	1548	300	بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله------ عنهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام	3137	5383844299704950739	128	248.5	105	134	95.52238464355469	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4053	true	1152122315681552571	114	149	568	747	1509	300	انه لا يعزله القاضي بمجرد الطعن في امانته بل----------- بخيانة ظاهرة ببينة---------------------------------------- وانه اذا اخرجه و--تاب واناب اعاده وان امتناعه من التعمير خيانة وكذا لو باع الوقف او بعضه او تصرف ------تصرفا---- جاءزا علما به	4053	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	45	94	227	469	1481	300	انه لا يعزله القاضي بمجرد الطعن في امانته ولا يخرجه الا بخيانة ظاهرة ببينة وان له ادخال غيره معه اذا طعن في امانته وانه اذا اخرجه ثم تاب واناب اعاده وان امتناعه من التعمير خيانة وكذا لو باع الوقف او بعضه او تصرف تصرفه تصرفا غير جاءز عالما به	3118	5383844299704950739	174	315.0	140	242	71.90082550048828	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4054	true	-8547687597454338447	104	248	531	1289	1550	300	من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف اذا تاب لانه امين وقالوا من طلب التولية علي الوقف ------لا يعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد ا ه والظاهر انها شراءط الاولوية لا شراءط الصحة وان الناظر اذا فسق استحق العزل ولا ينعزل كالقاضي اذا فسق لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------عزل علي الصحيح المفتي به مطلب في تولية الصبي-------------------------------------------------------------------------- ويشترط للصحة بلوغه وعقله لا حريته واسلامه لما في الاسعاف -لو اوصي الي الصبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان----- عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي ثم الذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم -عتق العبد واسلم الذمي لا تعود-------- اليهما	4054	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3088	false	-2958307533215166041	0	194	0	1045	1583	300	من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف اذا تاب لانه امين رجل طل------ب التولية علي الوقف قالوا لا يعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد ا-ه والظاهر انها شراءط الاولوية لا شراءط الصحة وان الناظر اذا فسق استحق العزل ولا ينعزل لان القضاء اشرف من التولية ويحتاط فيه اكثر من التولية والعدالة فيه شرط الاولوية حتي يصح تقليد الفاسق واذا فسق القاضي لا ينعزل علي الصحيح المفتي به فكذا الناظر ويقرا ويقر يخرج ايخرج في عبارة ابن الهمام بالبناء للمجهول اي يجب اخراجه ولا ينعزل ويشترط للصحة بلوغه وعقل-----------------ه لما في الاسعاف ولو اوصي الي --صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من ولده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا اه ولا تشترط الحرية والاسلام للصحة لما في الاسعاف ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي وال--ذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد واسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	3088	5383844299704950739	687	1259.0	554	1073	64.02609252929688	119	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4057	true	7422944037797628750	146	189	665	890	1458	300	واستفيد من عدم صحة عزل الناظر بلا ج-نحة عدمها لصاحب وظيفة في وقف بغير جنحة وعدم اهلية واستدل علي ذلك بمسالة غيبة---------------- المتعلم من انه لا تءخذ حجرته ووظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته علي حالها اذا كانت غيبته-------------- ثلاثة اشهر فهذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغيبة فكيف مع الحضرة والمباشرة	4057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	164	297	869	1530	1541	300	واستفيد من عدم صحة عزل الناظر بغير جنحة عدمها لصاحب وظيفة في وقف وي-----------------------دل عليه ايضا ما في البزازية وغيرها غاب المتعلم عن البلد اياما ثم رجع وطلب وظيفته فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالها اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد كان لغيره اخذ حجرته ووظيفته وان كان في المصر ولا يختلف للتعلم فان اشتغل بشء من الكتابة المحتاج اليها كالعلوم الشرعية تحل له الوظيفة وان لعمل اخر لا تحل له ويجوز ان تءخذ حجرته ووظيفته اه لقوله ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته ووظيفته فاذا حرم الاخذ مع الغيبة فكيف مع الحضرة والمباشرة	3089	5383844299704950739	159	238.5	127	684	23.24561309814453	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4058	true	8197239323254401747	1	44	4	221	1537	300	اهلا------ لا يجب عليه تقريره وافتي العلامة قاسم بان من فرغ لانسان عن وظيفته سقط حقه وان لم ي--قرر الناظر المنزول له------ اه فالقاضي بالاولي وقد جري التعارف بمصر الفراغ بالدراهم ولا يخفي ما فيه وينبغي الابراء العام بعده ا ه ما في	4058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3102	false	8670763290399591108	37	79	175	393	1486	300	اهلا فكذلك لا يجب علي-------ه وافتي العلامة قاسم بان من فرغ لانسان عن وظيفته سقط حقه منها سواء قرر الناظر المنزول له او لا اه فالقاضي بالاولي وقد جري التعارف بمصر الفراغ بالدراهم ولا يخفي ما فيه وينبغي الابراء العام بعده وفي ------	3102	5383844299704950739	193	354.0	156	231	83.5497817993164	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4059	true	-14001665703085570	92	147	482	766	1541	300	ويتفرع علي الخلاف----------- ما لو وقف علي عبيده واماءه صحح عند ابي يوسف لا عند محمد وام-------------------------------------------------------ا اشتراط الغلة لمدبريه وامهات اولاده ف---------الاصح صحته---- اتفاقا لثبوت---------- حريتهم----- بموته فهو-------------- كالوقف علي الاجانب و-----ثبوته لهم حال حياته تبع- لما بعدها و--------------------------------------------------------قيد بجعل الغلة لنفسه لانه لو وقف علي نفسه قيل---------------- لا يجوز وعن ابي يوسف جوازه	4059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	213	299	1017	1468	1472	300	ويتفرع علي هذا الاختلاف ايضا ما لو وقف علي عبيده واماءه ف-------------------عند محمد لا يجوز وعند ابي يوسف يجوز كشرطه لنفسه وفرع بعضهم عليه ايضا اشتراط الغلة لمدبريه وامهات اولاده وهو ضعيف والاصح انه صحيح اتفاقا والفرق لمحمد ان حريتهم ثبتت بموته فيكون الوقف عليهم كالوقف علي الاجانب ويكون ثبوته لهم حال حياته تبعا لما بعد موته فما في الهداية والمجتبي من تصحيح انها علي الخلاف ضعيف قيد بجعل الغلة لنفسه لانه لو وقف علي نفسه قال ابو بكر الاسكاف لا يجوز وعن ابي يوسف جوازه	3077	5383844299704950739	240	349.0	191	470	51.0638313293457	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4061	true	295498129736317991	0	21	0	121	1522	300	وفرع في الهداية علي الاختلاف بين الشيخين شرط والاستبدال لنفسه فجوزه ابو يوسف وابطله محمد----------------- وفي الخانية الصحيح قول ابي يوسف	4061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	197	221	985	1121	1535	300	وفرع في الهداية علي الاختلاف بين الشيخين شرط -الاستبدال لنفسه فجوزه ابو يوسف وابطل- محمد الشرط وصحح الوقف وفي الخانية الصحيح قول ابي يوسف	3079	5383844299704950739	119	216.0	98	138	86.23188781738281	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4061	true	295498129736317991	250	287	1293	1464	1522	300	وزان هذا الشرط---- لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ومن استبدل به كان له ذلك وليس لقيمه ----ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة فليس له ثانيا الا بشرطه ولو --------------	4061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3083	false	-7960955071960056947	198	238	1019	1207	1517	300	وزان شرط الاستبدال لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء وي---ستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعل- له واذا ادخل واخرج مرة ل-يس له ثانيا الا بشرطه وفي وقف الخصاف لو	3083	5383844299704950739	156	270.5	120	193	80.82901763916016	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4062	true	8272832747378087565	96	212	482	1068	1520	300	الخ عبارته وقد اختلف كلام قاضيخان في موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منع منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه بلا شرط يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل لءلا يحصل التطرق الي ابطال اوقاف المسلمين كما هو الغالب في زماننا ا ه ويجب ان يزاد اخر في زماننا وهو ان يستب------دل بعقار لا ب--دراهم و--دنانير فانا قد شاهدنا النظار ياكلونها وقل ان يشتري بها بدلا ولم نر احدا من القضاة -فتش علي ذلك مع كثرة الاستبدال في زماننا	4062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3081	false	3864281842448777286	162	277	839	1431	1543	300	الخانية--- وقد اختلف كلام قاضيخان في موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منع منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه بلا شرط يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل كيلا يحصل التطرق الي ابطال اوقاف المسلمين كما هو الغالب في زماننا ا-ه ويجب ان يزاد اخر في زماننا وهو ان يستبدل يستدل بعقار لا بالدراهم والدنانير فانا قد شاهدنا النظار ياكلونها وقل ان يشتري بها بدل- ولم نر احدا من القضاة يفتش علي ذلك مع كثرة الاستبدال في زماننا	3081	5383844299704950739	575	1108.0	461	597	96.31491088867188	109	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4062	true	8272832747378087565	39	89	192	455	1520	300	الطرسوسي انه لا نقل فيه لكنه مقتضي قواعد المذهب------------------------------------------------- لانهم قالوا اذا شرط الواقف ان لا يكون للقاضي او السلطان كلام في الوقف انه شرط باطل وللقاضي الكلام لان نظره اعلي وهذا شرط فيه تفويت المصلحة للموقوف عليهم وتعطيل للوقف فيكون شرطا لا فاءدة فيه للوقف ولا مصلحة فلا يقبل	4062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	181	239	944	1252	1593	300	الطرسوسي انه لا نقل فيه و----مقتضي قواعد المذهب ان للقاضي ان يستبدل اذا راي المصلحة في الاستبدال لانهم قالوا اذا شرط الواقف ان لا يكون للقاضي او السلطان كلام في الوقف انه شرط باطل وللقاضي الكلام لان نظره اعلي وهذا شرط فيه تفويت المصلحة للموقوف عليهم وتعطيل للوقف فيكون شرطا لا فاءدة فيه للوقف ولا مصلحة فلا يقبل	3082	5383844299704950739	258	496.5	209	312	82.69230651855469	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4062	true	8272832747378087565	258	300	1292	1520	1520	300	وقد وقعت حادثتان للفتوي احداهما باع الوقف من ابنه الصغير فاجبت بانه لا يجوز اتفاقا كالوكيل بالبيع باع من ابنه الصغير و---------------الكبير -كذلك----------- خلافا لهما كما عرف في الوكالة ثانيتهما باع من رجل له---- علي المستبدل دين وباعه الوقف بالدين------------------ وينبغي ان-	4062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3083	false	-7960955071960056947	128	180	652	926	1517	300	وقد وقعت حادثتان للفتوي احداهما باع الوقف من ابنه الصغير فاجبت بانه لا يجوز اتفاقا كالوكيل بالبيع باع من ابنه الصغير ولو باع من ابنه الكبير فكذلك عند الامام خلافا لهما كما عرف في الوكالة ثانيتهما باع من رجل له دين علي المستبدل---- وباعه الوقف بالدين ولم ار فيهما نقلا وينبغي ان	3083	5383844299704950739	224	391.0	184	278	80.5755386352539	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4063	true	-5675423086649091043	25	64	120	331	1575	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او -------محلة الاخري--------- خيرا وبالعكس--------------------- لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة الرغبة-------------- فيها ا ه	4063	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	94	140	470	729	1593	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة --رغبات النساء الناس فيها اه -	3082	5383844299704950739	194	332.0	157	262	74.0457992553711	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4064	true	-9111794805438045773	0	23	0	110	1495	300	منه في صقع احسن من صقع الوقف جاز عند------- ابي يوسف والعمل عليه والا فلا-------- فقد عين العقار للبدل فدل علي منعه--------- بالدراهم	4064	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	66	93	326	460	1593	300	منه في صقع احسن من صقع الوقف جاز عند القاضي ابي يوسف والعمل عليه والا فلا يجوز اه فقد عين العقار للبدل فدل علي منع الاستبدال بالدراهم	3082	5383844299704950739	109	191.5	86	134	81.3432846069336	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4067	true	-8405634280230327947	194	234	1018	1216	1559	300	الذخيرة وقف البناء من غير وقف الاصل لم يجز -هو الصحيح لانه منقول وقفه غير متعارف واذا كان اصل البقعة موقوفا علي جهة قربة فبني عليها بناء ووقف بناءها علي جهة قربة اخري اختلفوا فيه ا ه مطلب مناظرة ابن	4067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	111	149	555	747	1523	300	الذخيرة وقف البناء من غير وقف الاصل لم يجز وهو الصحيح لانه منقول وقفه غير متعارف واذا كان اصل البقعة موقوفا علي جهة قربة فبني عليها بناء ووقف بناءها علي جهة قربة اخري اختلفوا فيه اه وظاهره ان -------	3049	5383844299704950739	179	349.5	144	199	89.94974517822266	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4068	true	1854544506585653833	111	167	578	856	1533	300	اذا كان البناء في ارض --------------------------------------------------------------------------------------محتكرة هذا والذي حرره في البحر اخذا من قول---------------------------------------------------------------------------------------------- الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا وقفه علي الجهة التي كانت البقعة وقفا عليها جاز اتفاقا تبعا للبقعة ان قول الذخيرة ----------------------------لم يجز -في الصحيح مقصور عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عدا ------صورة --الا-------نفاق وهو ------ما اذا كانت الارض ملكا او وقفا علي جهة اخري قال وقصره الطرسوسي	4068	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	28	188	135	949	1523	300	اذا كان البناء في ارض وقف جاز علي الجهة التي تكون الارض وقفا عليها اه ويستثني من الاجارة ما ذكر الخصاف من ان الارض اذا كانت متقررة للاحتكار فانه يجوز والحاصل ان في وقف البناء وحده اختلافا اذا لم يكن موقوفا علي الجهة التي وقفت الارض عليها لما في الظهيرية اذا كان اصل البقعة وقفا علي جهة قربة فبني عليها بناء ووقفه علي جهة اخري اختلفوا فيه واما اذا وقفه علي الجهة التي كانت البقعة وقفا عليها جاز اتفاقا تبعا للبقعة اه وفي الذخيرة وقف البناء من غير وقف الاصل لم يجز وهو الصحيح لانه منقول وقفه غير متعارف واذا كان اصل البقعة موقوفا علي جهة قربة فبني عليها بناء ووقف بناءها علي جهة قربة اخري اختلفوا فيه اه وظاهره ان الصحيح عدم الجواز مطلقا وقد نقلنا الاتفاق فيما اذا كانت الارض وقفا ووقف البناء علي تلك الجهة فبقي ما عدا هذه الصورة داخلا تحت الصحيح وهو شامل لما اذا كانت الارض ملكا او وقفا علي جهة اخري---- وقصره الطرسوسي	3049	5383844299704950739	221	310.5	173	818	27.017114639282227	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4069	true	-2094389746602601264	101	134	504	671	1527	300	لو بني في الارض الموقوفة المستاجرة مسجدا ا----------------نه يجوز قال واذا جاز فعلي من يكون حكره والظاهر انه يكون علي المستاجر ما دامت المدة باقية فاذا انقضت ينبغي ان يكون من بيت --مال	4069	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	216	252	1092	1276	1523	300	لو بني في الارض الموقوفة المستاجرة مسجدا ووقفه لله تعالي انه يجوز قال واذا جاز فعلي من يكون حكره -الظاهر انه يكون علي المستاجر ما دامت المدة باقية فاذا انقضت ينبغي ان يكون في بيت المال	3049	5383844299704950739	163	303.5	130	185	88.10810852050781	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4069	true	-2094389746602601264	223	268	1149	1372	1527	300	وقف الشجر فهو كوقف البناء وفي البزازية غرس شجرة ووقفها ان غرسها علي ارض مملوكة يجوز وقفها------------------------------------------------------------------- تبعا للارض وان ب------------------دون اصلها لا يجوز وان كانت في ارض موقوفة ان وقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي ال--خلاف	4069	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	61	122	312	610	1477	300	وقف الشجر قال في الظهيرية واذا-------- غرس شجرة ووقفها ان غرسها -في ارض غير موقوفة لا يخلو اما ان يقفها بموضعها من الارض او لا فان وقفها بموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لا يصح -وان كانت في ارض موقوفة --فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف	3050	5383844299704950739	166	255.0	128	310	53.54838562011719	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4071	true	5436579531597958814	18	51	91	258	1581	300	وتءجر لغ--يره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غيره ضرورة بحر مطلب في استيفاء العمارة بعد فراغ مدة الاجارة باجر المثل قوله والا تترك في يده بذلك الاجر لان فيها ضرورة	4071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	125	155	676	818	1524	300	ويءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير- ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف وي-------------------------ترك في يده بذلك الاجر لان فيه- ضرورة	3105	5383844299704950739	94	139.5	72	169	55.62130355834961	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4072	true	-3121742234797494090	109	187	529	894	1490	300	ينظر ان كانت اجرته مشاهرة اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة------------------------------------------------ ثم ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف فله رفعه لانه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم للوقف بالقيمة مبنيا او منزوعا ايه---ما كان اخف يتملكه القيم وان لم يرض لا يتملك لان التملك بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان يخلص ملكه ا ه قلت	4072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	199	287	1046	1461	1524	300	ينظر ان كانت اجرته مشاهرة اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة تنعقد في راس كل شهر ثم ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف فله رفعه لانه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم للوقف بالقيمة مبنيا او منزوعا ايهما ما كان اخف يتملكه القيم وان لم يرض لا يتملك لان التملك بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان يخلص ملكة ا-ه ولم	3105	5383844299704950739	361	686.0	284	416	86.77884674072266	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4075	true	-4301581217548254131	42	88	206	444	1511	300	في الخانية -لو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار-ضي ب--لدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة ينفذ لانها------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ملكا للغانمين فيجوز امر السلطان فيها واذا فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا	4075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	236	300	1208	1541	1541	300	في الخانية ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا لا ينفذ امر السلطان لان في الاول تصير ملكا للغانمين فجا-ز امر السلطان فيها وفي الثاني---- تبقي علي ملك ملاكها فلا-	3124	5383844299704950739	213	370.5	170	339	62.83185958862305	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4076	true	-572216531721184863	244	300	1247	1530	1530	300	ولو قضي الحنفي بصحة بيعه-------------------- فحكمه باطل لانه لا يصح الا بالصحيح المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية------------------ فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به------------------- قارء--------- الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه------ فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه-	4076	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	118	186	590	943	1530	300	ولو قضي قاض--- بصحة بيعه فان كان حنفيا مقلدا فحكمه باطل لانه لا يصح الا بالصحيح المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية تفريعا علي الصحيح فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به العلامة سراج الدين قارء االهداية الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه فحمول فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه	3053	5383844299704950739	277	494.5	222	356	77.80899047851562	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4079	true	-6289383421563186231	117	145	564	703	1471	300	ففي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا وان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه اه و-كذا	4079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	58	85	270	404	1548	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه اه وهكذا	3023	5383844299704950739	131	247.5	104	140	93.57142639160156	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4083	true	6247818311625980612	113	188	569	949	1505	300	شرط الواقف ان لا يء------جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يء-جرها اكثر من سنة بل--- يرفع الامر للق----اضي حتي يء-جرها------------------- لان له---- ولاية النظر للفق----راء والغاءب والميت وان لم يشترط الواقف فللقيم ذلك بلا اذن القاضي كما في المنح عن الخانية ولو استثني فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء ---فللقيم ذلك اذا راه--------------------------------- خيرا بلا------ اذن القاضي	4083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	79	157	416	806	1551	300	شرط الواقف ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي ----الميت ايضا----------------------------------------------------------------- ولو -----شرط ان لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي	3120	5383844299704950739	272	414.0	214	464	58.620689392089844	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4087	true	6680280418766815291	240	300	1200	1507	1507	300	بالفاحشة قال في البحر وهو يدل علي عدم نقضها باليسيرة ولعل المراد بالفاحشة ما لا يتغابن الناس فيها كما مر في طرف النقصان------------------------------------- والواحد في العشرة يتغابن الناس فيه كما ذكروه في كتاب الوكالة وهذا قيد حسن يجب حفظه فاذا كانت اجرة دار عشرة مثلا وزاد اجر مثلها واحدا فانها لا تنقض كما لو اجرها المتولي بتسعة فانها لا تنقض-	4087	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	19	82	114	438	1524	300	بالفاحشة----------------- يدل علي عدم نقضها باليسير- ولعل المراد بالفاحشة ما لا يتغابن الناس فيها كما--- في طرف النقصان فانه جاءز عن اجر المثل اذا كان يسيرا والواحد في العشرة يتغابن الناس فيه كما ذكروه في كتاب الوكالة وهذا قيد حسن يجب حفظه فاذا كانت اجرة دار عشرة مثلا وزاد اجر مثلها واحدا فانها لا تنقض كما لو اجرها المتولي بتسعة فانها لا تنقض	3105	5383844299704950739	286	531.0	232	345	82.89855194091797	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4088	true	460863968904491094	126	182	601	882	1487	300	الس-------------------------راج ان ما يتغابن الناس في----ه نصف العشر او اقل فلو-------- اكثر فلا ثم نقل بعده تفصيلا وهو -ان ما يتغابن الناس --------------------------------------فيه في العروض نصف العشر وفي الحيوان العشر وفي العقار الخمس وما خرج عنه فهو مما لا يتغابن ف------يه ووجهه كثرة التصرف----------- في العروض و-قلته في العقار و-توسطه في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف	4088	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	65	136	325	685	1492	300	السراج الوهاج معزيا الي الخجندي ا-لذي يتغابن الناس في مثله نصف العشر او اقل منه فان كان اكثر---- من نصف ------العشر فهو مما لا يتغابن الناس فيه وقال نصير بن يحيي ما يتغابن الناس فيه في العروض نصف العشر وفي الحيوان العشر وفي العقار الخمس وما خرج عنه فهو مما لا يتغابن الناس فيه ووجهه --ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل-- في العقار ويتوسط- في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف	4105	5383844299704950739	240	367.5	187	376	63.82978820800781	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4089	true	-4133223179263024232	176	223	927	1179	1569	300	مستاجرا اجارة صحيحة والا فلا حق له وتقبل الزيادة ويخرج كما في البحر وقوله اذا قبل الزيادة اي الزيادة المعتبرة------------------------------------------------------------- عند الكل كما مر بيانها -------------------فان قبلها فهو الاحق والا اجرها من الثاني اذا كا----------------------------نت الارض خالية من الزراعة و-------------الا وجبت الزيادة علي المتساجر الاول من وقتها	4089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3103	false	7123151857341020185	107	175	572	943	1630	300	مستاجرا اجارة فاسدة فانه -لا حق له وتقبل الزيادة ويخرج ويسلم المتولي العين الي المستاجر وان كان مستاجرا صحيحة فان كانت تعنتا فهي غير مقبولة اصلا وان كانت لزيادة اجر المثل عند الكل عرض المتولي الزيادة علي المستاجر فان قبلها فهو الاحق والا اجرها من الثاني فان كانت ارضا فهي كغيرها لكن ان كانت الارض خالية عن الزراعة اجرها للثاني والا وجبت الزيادة عل- المستاجر الاول من وقتها	3103	5383844299704950739	173	253.5	137	373	46.38069534301758	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4093	true	-8268243680396870950	59	142	294	722	1532	300	الموقوف عليهم لم---------- يملكوا اجارة الوقف وقال--------------- الفقيه ابو جعفر لو كان الاجر كله للموقوف عليه بان كان------ لا يحتاج الي العمارة ولا شريك معه في الغلة فحينءذ يجوز في الدور والحوانيت واما الاراضي فان شرط الواقف---- تقديم العشر والخراج وساءر المءن وجعل للموقوف عليه الفاضل لم يكن له ان يءجرها لانه لو جاز كان كل الاجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف ولو لم يشترط---- يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءن- عليه ا ه ونحوه في الاسعاف مطلب في ايجار الموقوف عليه	4093	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	8	71	53	394	1594	300	الموقوف عليه لا تجوز وانما يملك الاجارة المتولي او القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر ان كان الاجر كله للموقوف عليه فان كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته وهذا ف-----------------------------ي الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف علي-----------------ه ان يءاجر وان ---------------------------------------------------------لم يشترط ذلك يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه والدعوي من------------------------ الموقوف عليه	3074	5383844299704950739	240	344.0	193	468	51.28205108642578	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4093	true	-8268243680396870950	261	300	1333	1532	1532	300	ان يكون ذلك خيانة من المتولي لو--------------- عالما بذلك وذكر الخصاف ان الواقف ايضا اذا اجر بالاقل مما لا يتغابن الناس فيه لم تجز------------- ويبطلها القاضي فان كان الواقف مامونا وفعل ذلك علي طريق السهو والغفلة اقره القاضي في-	4093	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3106	false	5698428888213515694	39	81	204	428	1531	300	ان يكون---- خيانة من الناظر وكذا اجارته بالاقل عالما بذلك وذكر الخصاف ان الواقف ايضا اذا اجر بالاقل مما لا يتغابن الناس في مثله فانها غير جاءزة ويبطلها القاضي فان كان الواقف مامونا وفعل ذلك علي طريق السهو والغفلة اقره القاضي في	3106	5383844299704950739	179	310.5	145	228	78.50877380371094	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4094	true	-7372039356205636396	0	54	0	271	1511	300	يده وامره باجارتها بالاصلح وان كان غير مامون اخرجها من يده وجعلها في يد من يثق بدينه وكذا اذا اجرها الواقف سنين كثيرة ممن يخاف ان يتلف في يده---- يبطل القاضي الاجارة ويخرجها من يد المستاجر ا ه فاذا كان هذا في الواقف فالمتولي اولي ا ه قوله لكل منهما الاولي منهم ليدخل المتولي	4094	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3106	false	5698428888213515694	81	135	428	702	1531	300	يده وامره باجارتها بالاصلح وان كان غير مامون اخرجها من يده وجعلها في يد من يثق بدينه وكذا اذا اجرها الواقف سنين كثيرة ممن يخاف ان تتلف في يده قال يبطل القاضي الاجارة ويخرجها من يد المستاجر ا-ه فاذا كان هذا في الواقف فالمتولي اولي وفي الاسعاف لو شرط الواقف ان لا يءجر المتولي	3106	5383844299704950739	240	438.5	191	275	87.2727279663086	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4110	true	3618084978507804080	242	269	1256	1393	1533	300	في البحر--------- قال في الهند-ية امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه الصل--------ة والعبرة بوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد	4110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	120	150	616	771	1504	300	في الفتاوي يخالفه قال في البزازية امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد	3093	5383844299704950739	127	224.5	100	155	81.93548583984375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4111	true	-3742159982592304784	32	70	170	341	1433	300	المراد ان العبرة به فيما اذا قبض معلوم السنة------------- قبل مضيها لا لاستحقاقه بلا قبض قال مع انه نقل في القنية---- عن بعض الكتب انه ينبغي ان يسترد من الامام حصة ما لم يءم فيه قال ط- قلت	4111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	169	208	872	1051	1504	300	الحصاد انما هو----- فيما اذا قبض معلوم السنة بتمامها وذهب قبل مضيها لا لاستحقاقه من غير قبض- مع انه---- في القنية نقل عن بعض الكتب انه ينبغي ان يسترد من الامام حصة ما لم يءم فيه اه فان قلت	3093	5383844299704950739	140	231.5	108	189	74.0740737915039	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4113	true	-1930856209741327405	172	300	850	1525	1525	300	الخصاف المار انفا قال فانه لم يجعل له الاستنابة مع قيام الاعذار المذكورة فانها -لو جازت ل------------------قال ويجعل له من يقوم مقامه الي زوا---ل عذره واعترضه في البحر ------------------------------------بان الخصاف صرح بان للقيم ان يوكل وكيلا يقوم مقامه وله ان يجعل به من المعلوم شيءا وكذا في الاسعاف وهذا كالتصريح بجواز الاستنابة لان الناءب وكيل بالاجرة وفي القنية استخلف الامام خليفة في المسجد ليءم فيه زمان غيبته لا يستحق الخليفة من اوقاف الامامة شيءا ان كان الامام ام اكثر السنة ا ه وفي الخلاصة ان الامام يجوز استخلافه بلا اذن بخلاف القاضي وعلي هذا لا تكون وظيفته شاغرة وتصح النيابة مطلب مهم في الاستنابة في الوظاءف قال في البحر وحاصل في ما في القنية ان الناءب لا يستحق شيءا من الوقف----- لان الاستحقاق بالتقرير ولم يوجد ويتسحق الاصيل-	4113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3094	false	-2125872042413657807	151	248	747	1238	1514	300	الخصاف-------------------- لم يجعل له ان يستنيب مع قيام الاعذار ال----تي ذكرها ولو كانت الاستنابة تجوز كان قال ويجعل له من يقوم مقامه الي ان يزول عذره وهذا ايضا ظاهر الدليل وهو فقه حسن اه وقدمنا عن ابن وهبان انه اذا سافر للحج او صلة الرحم لا ينعزل ولا يستحق-------------- المعلوم مع انهما فرضان عليه والا ما ذكره في القن-------------------------------------------ية استخلف الامام خليفة في المسجد ليءم فيه زمان غيبته لا يستحق الخليفة من اوقاف الامامة شيءا ان كان الامام ام اكثر السنة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل---------------ه ان الناءب لا يستحق م-----ن الوقف شيءا لان الاستحقاق بالتقرير ولم يوجد ويستحق الاصيل	3094	5383844299704950739	305	443.0	242	739	41.27198791503906	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4113	true	-1930856209741327405	201	228	1000	1147	1525	300	الخصاف صرح بان للقيم ان يوكل وكيلا يقوم مقامه وله ان يجعل به من المعلوم- شيءا وكذا في الاسعاف وهذا كالتصريح بجواز الاستنابة لان الناءب وكيل بالاجرة	4113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3095	false	-9048193682155868614	54	81	303	449	1566	300	الخصاف صرح بان للقيم ان يوكل وكيلا يقوم مقامه وله ان يجعل له من --معلومه شيءا وكذا في الاسعاف وهذا كالتصريح بجواز الاستنابة لان الناءب وكيل بالاجرة	3095	5383844299704950739	144	276.5	117	148	97.29729461669922	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4114	true	-1447230313147982831	0	48	0	266	1621	300	الكل ان عمل اكثر السنة وسكت عما يعينه الاصيل للناءب كل شهر في مقابلة عمله---------------------------- والظاهر انه يستحق- لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين المفتي به من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران وعلي القول بعدم جواز الاستنابة اذا لم يعمل الاصيل وعمل الناءب	4114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3094	false	-2125872042413657807	248	299	1238	1511	1514	300	الكل ان عمل اكثر السنة وسكت عما يعينه الاصيل للناءب كل شهر في مقابلة عمله هل يستحقه الناءب عليه او لا والظاهر انه يستحقه لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين المفتي به من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران وعلي هذا---------------------- اذا لم يعمل الاصيل وعمل الناءب	3094	5383844299704950739	241	450.5	196	295	81.69491577148438	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4114	true	-1447230313147982831	49	80	271	451	1621	300	الوظيفة شاغرة ولا يجوز للناظر الصرف الي واحد منهما ويجوز للقاضي عزله وعمل الناس بالقاهرة علي الجواز---------------------- وعدم اعتبارها شاغرة مع وجود النيابة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي تحرر جواز الاستنابة في الوظاءف	4114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3095	false	-9048193682155868614	0	90	0	498	1566	300	الوظيفة شاغرة ولا يجوز للناظر الصرف الي واحد منهما ويجوز للقاضي عزله وعمل الناس بالقاهرة علي --جواز الاستنابات في الوظاءف وعدم اعتبارها شاغرة مع وجود النيابة ثم رايت في الخلاصة من كتاب القضاء ان الامام يجوز استخلافه بلا اذن بخلاف القاضي وعلي هذا لا تكون وظيفته شاغرة وتصح النيابة ومما يرد علي الطرسوسي ان الخصاف صرح بان للقيم ان يوكل وكيلا يقوم مقامه وله ان يجعل له من معلومه شيءا وكذا في الاسعاف وهذا كالتصريح بجواز الاستنابة لان الناءب وكيل بالاجرة كما لا يخفي فالذي تحرر جواز الاستنابة في الوظاءف	3095	5383844299704950739	176	314.5	145	500	35.20000076293945	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4115	true	-1918146202129888080	264	300	1356	1545	1545	300	السابع والعشرين من جامع الفصولين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصية والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي-	4115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	90	123	480	652	1541	300	السابع والعشر-----------------ين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصي- والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي	3099	5383844299704950739	171	326.0	139	190	90.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4116	true	2895318403984612056	1	76	3	384	1523	300	الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فان- لا بد---- ان يذكر و-ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم ا ه قال في البحر ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به في الخلاصة في مسالة استخلاف القاضي	4116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	125	195	659	1021	1541	300	الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فانه لا بد فيه ان يذكروا ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم اه-------------- ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به -----------في مسالة استخلاف القاضي	3099	5383844299704950739	353	669.0	285	387	91.21446990966797	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4117	true	-1659902990734370411	111	278	558	1370	1467	300	يقول وقفت ارضي علي ك-----ذا وجعلت ولايتها لفلان وجعلت ولايتها لفلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه اس---------عاف ولعل وجهه ان تخصيص كل من-------------------------------------هما بشء في مجلس واحد قرينة علي عدم المشاركة لكن في انفع الوساءل عن الذخيرة ولو اوصي لرجل في الوقف واوصي الي اخر في ولده كانا وصيين فيهما جميعا عند ابي حنيفة وابي يوسف ا ه تامل مطلب نصب متوليا ثم ----------------------------------------------------------اخر ا---------------------شتركا قوله فلو وجد كتابا وقف الخ اي كتابان لوقف واحد وهذا الجواب اخذه في البحر من عبارة الاسعاف المذكورة ثم قال ولا يقال ان الثاني ناسخ كما تقدم عن الخصاف في الشراءط اي من انه لو شرط ان لا تباع ثم قال في اخره علي ان له الاستبدال كان له لان الثاني ناسخ للاول لانا نقول ان التولية من الواقف خارجة عن حكم ساءر الشراءط لان له فيها التغيير-------- والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	4117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	110	210	534	1056	1505	300	يقول وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها لفلان وج--------------------علت فلانا وصيا في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه كذا في الاسعاف و---------------------منه يعلم جواب حادثة وجد مكتوبان شهد احدهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتولي فلان وشهد الاخر بان المتولي رجل غيره والثاني متاخر التاريخ فاجبت بانهما يشتركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ان الثاني ناسخ كما تقدم عن الخصاف في الشراءط-------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول ان التولية من الواقف خارجة عن حكم ساءر الشراءط لان له فيها التغيير واتبديل والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	3096	5383844299704950739	380	541.0	304	950	40.0	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4118	true	-5496564897120708984	261	300	1278	1479	1479	300	بعد موت الواقف الخ قيد به لانه لو مات قبله ------قال في المجتبي ولاية النصب للو----اقف وفي السير الكبير قال محمد النصب للق----اضي اه وفي الفتاوي الصغري ----------------------------الراي للواق-------------------ف لا للقاضي فان كان الواقف ميتا فوصيه اولي من القاضي-	4118	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	104	152	511	759	1556	300	بعد---- الواقف----------- لانه لو مات قبل الواقف قال في المجتبي ولاية النصب الي الواقف وفي السير الكبير قال محمد النصب الي القاضي اه وفي الفتاوي الصغري اذا مات المتولي والواقف حي فالراي في نصب قيم اخر الي الواقف لا القاضي فان كان الواقف ميتا فوصيه اولي من القاضي	3098	5383844299704950739	174	295.0	141	263	66.15969848632812	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4119	true	7663796653735548921	50	84	250	437	1548	300	فافاد ان ولاية القاضي متاخرة عن المشروط له ووصيه فيستفاد منه عدم صحة تقرير القاضي في الوظاءف في الاوقاف اذا كان الو-قف شرط التقرير للمتولي وهو خلاف الواقع في القاهرة في زماننا وقبله بيسير	4119	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	164	198	811	999	1556	300	فافاد ان ولاية القاضي متاخرة عن المشروط له ووصيه فيستفاد منه عدم صحة تقرير القاضي في الوظاءف في الاوقاف اذا كان الواقف شرط التقرير للمتولي وهو خلاف الواقع في القاهرة في زماننا وقبله بيسير	3098	5383844299704950739	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4119	true	7663796653735548921	190	233	973	1186	1548	300	وعلي هذا فقولهم في الاستدانة بامر القاضي المراد به قاضي القضاة وفي كل موضع ذكروا الق--------اضي في امور الاوقاف بخلاف قولهم واذا رفع اليه حكم قاض امضاه فانه اعم كما لا يخفي ا ه مطلب ناءب القاضي لا يملك ابطال الوقف----------- قال في	4119	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	195	239	1021	1253	1541	300	وعلي هذا فقولهم في الاستدانة بامر القاضي المراد به قاضي القضاة وفي كل موضع ذكروا القاضي والقاضي في امور الاوقاف بخلاف قولهم واذا رفع اليه حكم قاض امضاه فانه اعم كما لا يخفي الثالث اذا ظهرت خيانته فان القاضي يعزله وينصب امينا قال في	3099	5383844299704950739	174	329.0	139	232	75.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4126	true	-7437373883773302218	253	298	1267	1488	1497	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في تسع مساءل قوله وهي اي مسالة المتن احدي المساءل السبع المذكورة في قضاء الاشباه انها تسع الاولي اشتري عبدا -قبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	4126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	5	33	26	152	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين--------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	3535	5383844299704950739	113	190.0	86	222	50.900901794433594	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4127	true	-683323195135047659	184	207	946	1058	1499	300	باع عقارا ثم برهن انه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل	4127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	126	149	632	743	1527	300	باع عقارا ثم برهن انه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه -قبل	3520	5383844299704950739	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4127	true	-683323195135047659	2	63	10	340	1499	300	الباءع انه ملك---------- الغاءب الثانية--------------- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر لان التناق--------------------ض فيما هو من حقوق الحرية ---------------------------------لا يمنع صحة الدعوي حملا علي انه فعل وندم الثالثة باعه ثم ادعي انه كان اعتقه وفي الفتح التناقض لا يضر ف----------------------------ي الحرية وفروعها ا ه وظاهره قبول دعوي الباءع التدبير والاستيلاد	4127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	24	91	104	477	1548	300	الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر اه وعللوه في الثانية بانه تناقض فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي قال في --------------------------------------------------------فتح القدير وعندي ان هذا غير صحيح لانه انما قبل في الحرية للخفاء ولا خفاء في----------------- التدبير والاستيلاء	3535	5383844299704950739	194	263.5	157	446	43.49775695800781	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4132	true	4952399473506318626	197	270	1014	1385	1540	300	ان غرس للسبيل وهو الوقف علي العامة بحر قوله والا اي------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يغرسها للسبيل بان غرسها او لم يعلم غرضه بحر عن الحاوي وهذا محل الاستدلال علي قوله الظاهر انه اذا لم يعلم شرط الواقف لم ياكل وهو ظاهر فافهم واصله لصاحب البحر حيث قال ومقتضاه اي مقتضي ما في الحاوي انه في البيت الموقوف اذا لم يعرف الشرط ان ياخذها المتولي ليبيعها ويصرفها في مصالح الوقف ولا يجوز للمستاجر الاكل منها	4132	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	130	190	677	992	1560	300	ان غرس للسبيل وهو الوقف علي العامة كان لكل من دخل المسجد من المسلمين ان ياكل منها وان غرس للمسجد لا يجوز صرفها الا الي مصالح المسجد الاهم فالاهم كساءر الوقوف الوقف وكذا ان لم ي------------------------------عل----------------------------------------------------------------------م غرض الغارس اه---------------------------------------------- ومقتضا--------------------------ه في البيت الموقوف اذا لم يعرف الشرط ان ياخذها المتولي ليبيعها ويصرفها في مصالح الوقف ولا يجوز للمستاجر الاكل منها	3051	5383844299704950739	178	289.5	142	487	36.55030822753906	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4134	true	-1289834324407284222	264	300	1388	1574	1574	300	ونص ابو عبد الله الدمشقي في كتاب الوقف عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كنص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد-	4134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	162	198	817	1004	1481	300	ونص ابو عبد الله الدمشقي في كتاب الوقف عن شيخه شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كنص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد	3118	5383844299704950739	186	367.0	151	187	99.46524047851562	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4135	true	-284048912239599620	0	85	0	405	1468	300	يحمل علي عادته في خطابه ولغتها لتي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشرع ام لا ا --------------------------------------------------------------------------ه قال العلامة قاسم قلت واذا كان المعني ما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد ليترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا	4135	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	198	300	1004	1481	1481	300	يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشرع ام لا ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح اه قال العلامة قاسم قلت واذا كان المعني ما ذكر فما كان من عبارة الواقف من قبيل المفسر لا يحتمل تخصيصا ولا تاويلا يعمل به وما كان من قبيل الظاهر كذلك وما احتمل وفيه قرينة حمل عليها وما كان مشتركا لا يعمل به لانه لا عموم له عندنا ولم يقع فيه نظر المجتهد ل-ترجح احد مدلوليه وكذلك ما كان من قبيل المجمل اذا مات الواقف وان كان حيا-	3118	5383844299704950739	399	775.0	317	479	83.29853820800781	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4135	true	-284048912239599620	85	135	405	652	1468	300	يرجع الي بيانه هذا معني ما افاده ا ه قوله ووجوب العمل به هذا مخالف لما نقلناه انفا مع انه في البحر نقله ايضا وقال عقبه فعلي هذا اذا ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم	4135	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3119	false	1360021075765616085	0	33	0	168	1509	300	يرجع الي بيانه هذا معني ما افاده ا-ه قلت------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا اذا ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم	3119	5383844299704950739	166	313.0	133	247	67.20647430419922	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4137	true	-7553205680317664362	168	226	860	1168	1532	300	في الذخيرة وغيرها ليس للقاضي ان يقرر فراشا في المسجد ب-لا شرط الواقف قال في البحر ان-------------------------------------------------------------- في تقريره------ مصلحة لكن يمكن ان يست-------------------------اجر المتولي فراشا--- والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح في الخانية بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي بلا شرط في ----------------------شهادة ومباشرة وطلب بالاولي	4137	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	83	160	417	837	1541	300	في الذخيرة وغيرها الق----اضي اذا قرر فراشا في المسجد بغير شرط الواقف وجعل له معلوما فانه لا يحل للقاضي ذلك ولا يحل للفراش تناول المعلوم اه فان قلت في تقرير الفراش مصلحة قلت يمكن خدمة المسجد بدون تقريره بان يستاجر المتولي فراشا له والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح قاضيخان ---بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي في بقية الوظاءف بغير شرط الواقف كشهادة ومباشرة وطلب بالاولي	3089	5383844299704950739	251	407.5	203	427	58.78219985961914	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4138	true	-967096550030390250	259	300	1306	1522	1522	300	والمءذن لا يستقر لقلة المرسوم للحاكم الدين ان يصرف اليه من فاضل وقف المصالح والعمارة------------------- باستصواب اهل الصلاح من اهل المحلة لو اتحد الواقف------ لان غرضه------ احياء وقفه لا لو ا---------------------ختل-------ف او ا-------------ختلفت الجهة بان بني مدرسة ومسجدا وعين لكل وقفا-	4138	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3070	false	-2057896060466043523	27	79	144	427	1563	300	والمءذن لا يستقر لقلة المرسوم للحاكم الدين ان يصرف----- من فاضل وقف المصالح والعمارة الي الامام والمءذن باستصواب اهل الصلاح من اهل المحلة ان -كان الواقف متحدا لان غرض الواقف احياء وقفه وذلك يحصل بما قلنا اما اذا اختلف الواقف او اتحد الواقف واختلفت الجهة بان بني مدرسة ومسجدا وعين لكل وقفا	3070	5383844299704950739	197	315.5	160	289	68.16609191894531	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4143	true	1506811987243360307	15	74	81	371	1505	300	من المصالح وهو الراجح هذا خلاصة ما اطال به في البحر قوله الاول ---------اذن القاضي ف----------------لو ادعي الاذن ف--------------------------------------الظاهر انه لا يقبل الا ببينة وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما يقبل قوله فيما في يده وعلي هذا فاذا كان الواقع انه لم يستاذن------- يحرم عليه ال--اخذ من الغلة ل---انه بلا ---اذن متبرع	4143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3063	false	9123725110665594611	208	268	1107	1408	1563	300	من الم----------------------------------------------------صالح فيستدين باذن القاضي ومنها ان المتولي لو ادعي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر انه لا يقبل---------- وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما -قبل قوله فيما ب--يده وعلي هذا لو كا--ن الواقع انه لم يستاذن القاضي يحرم عليه ان ياخذ من الغلة لما انه بغير الاذن متبرع	3063	5383844299704950739	203	317.0	161	368	55.16304397583008	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4157	true	3734167707402033493	68	198	356	993	1499	300	ولو اتهمه -------يحلفه اي وان كان امينا كالمودع بدعي هلاك الوديعة او ردها قيل انما يستحلف اذا ادعي عليه شيءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال بحر عن القنية قلت وسياتي قبيل كتاب الاقرار انه لا تحليف علي حق مجهول الا في ست اذا اتهم القاضي وصي يتيم ومتولي وقف وفي رهن مجهول ودعوي سرقة وغصب وخيانة مودع ا ه قوله قلت وقدمنا الخ استدراك علي قوله ولو متهما يجبره علي التعيين وقد يجاب بحمل ما قدمه علي ما اذا كان معروفا بالامانة مطلب في قبول قول المتولي في ضياع الغلة وتفريقها قوله بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين مخالف لما في البحر عن ---------------------------------------------------------------وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه ا ه ومثله في	4157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	52	180	264	926	1559	300	وان اتهمه القاضي يحلفه--- وان كان امينا كالمودع يدعي هلاك الوديعة او ردها قيل انما يستحلف اذا ادعي عليه شيءا معلوما وقيل يحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي ال----------------------------------------------------------------------يتيم والضيعة من انزال الارض كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامانة ---------------------------------------------------------يقبل القاضي الاجمال ولا يجبره علي التفسير شيءا فشيا فشيءا وان كان متهما يجبره القاضي علي التفسير شيا فشيا فشيءا ولا يحبسه ولكن يحضره يومين او ثلاثة او يخوفه ويهدده ان لم يفسره فان فعل والا يكتفي منه باليمين ولو عزل القاضي ونصب غيره فقال الوصي للمنصوب حاسبني المعزول لا يقبل منه الا ببينة وفي وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصيه او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقته- علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول له مع يمينه اه ما في ----	3114	5383844299704950739	282	338.5	225	909	31.023101806640625	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4164	true	3672427373092237153	222	273	1113	1371	1500	300	ولو وقف علي اولاده وليس له الا واحد و--علي بنيه وليس له الا ابن واحد كان النصف له والنصف للفقراء هكذا سوي بينهما ف--------------ي الخانية وفرق بينهما في فتح القدير فقال في الاولاد يستحق الواحد الكل وفي البنين لا يستحق الكل وقال كانه مبني علي العرف وقد علمت ان المنقول خلافه	4164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	124	178	597	871	1535	300	ولو وقف علي اولاده وليس له الا واحد او علي بنيه وليس له الا ابن واحد كان النصف له والنصف للفقراء هكذا سوي بين الاولاد والابناء في الخانية وفرق بينهما في فتح القدير فقال في الاولاد يستحق الواحد الكل وفي البنين لا يستحق الكل وقال كانه مبني علي العرف وقد علمت ان المنقول خلافه	3079	5383844299704950739	252	487.0	202	274	91.9708023071289	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4165	true	8190941101244969680	254	283	1268	1415	1495	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف	4165	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3108	false	-2636230158416021809	8	37	45	192	1526	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف	3108	5383844299704950739	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4166	true	-9087483250130897654	115	180	626	968	1533	300	القنية يجوز للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض مطلب انما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا ثم قال------- قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز--- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	4166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	191	244	996	1277	1560	300	القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض---------------------------------------------------- وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا--- قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان لا يحرم الحفر والغرس------------------ لوجود الاذن في مثلها	3051	5383844299704950739	265	482.5	214	354	74.85875701904297	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4166	true	-9087483250130897654	148	184	809	982	1533	300	للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا ثم قال قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة ا ه ولا	4166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	0	32	0	162	1584	300	للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا----------- وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة اه قوله	4373	5383844299704950739	158	302.0	127	173	91.32948303222656	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4168	true	4618393255086754320	171	225	837	1084	1427	300	المتولي اذا اجر دار------- الوقف من ابنه البالغ او ا-بيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي لو بمثل قيمته صح عندهما ولو خيرا لليتيم صح عند ابي حنيفة وكذا متول اجر من نفسه لو خ------------------يرا صح والا لا ومعني--- الخير-- مر-------- في بيع------ الوصي----- من نفسه وبه يفتي	4168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3102	false	8670763290399591108	235	295	1178	1470	1486	300	المتولي لو -اجر دار يشترطه الوقف من ابنه البالغ او اءبيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي لو ب----قيمته صح عندهما ولو خيرا لليتيم صح عند ابي حنيفة وكذا متول اجر من نفسه الاختلال لو والمسالة خيرا صح والا لا ومعني نص الخيرية مر بخصوصها في بيع النهر الوصي الحق من نفسه وبه يفتي	3102	5383844299704950739	236	402.5	185	297	79.4612808227539	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4168	true	4618393255086754320	144	215	703	1039	1427	300	الوهبانية وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا تقبل شهادة- له لم يجز عند ابي حنيفة وكذا الوصي وقيل الوصي كمضارب وفيه المتولي اذا اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي لو بمثل قيمته صح عندهما ولو خيرا لليتيم صح عند ابي حنيفة وكذا متول اجر من نفسه----- لو خيرا صح والا لا	4168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	79	132	376	620	1443	300	الوهاج--- وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا تقبل شهادته له لم يجز عند ابي حنيفة----------------------------- وفيه المتولي اذا اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي------------------------ ولو ا---------------------------------------جر من نفسه يجوز لو خيرا--- والا لا	4099	5383844299704950739	234	397.5	182	342	68.42105102539062	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4171	true	5247815699643696552	2	57	11	289	1547	300	ولو قال الافضل فالافضل---------- فابي الافضل-- القبول او مات يكون لمن يليه---------- علي الترتيب ذكره--- الخصاف وقال هلال القياس ان يدخل القاضي بدله رجلا ما دام حيا فان -مات صارت الولاية -----لمن يليه في الفضل ولو كان الافضل غير موضع اقام------- رجلا مقامه واذا مات ت----------------------------نتقل ---لمن يليه فيه واذا صار اهلا بعده--- ترد الولاية	4171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	230	300	1158	1505	1505	300	ولو قال الافضل فالافضل من اولادي فابي --افضلهم القبول او مات يكون لمن يليه فيه وهكذا علي الترتيب كذا ذكر الخصاف وقال هلال القياس ان يدخل القاضي بدله رجلا ما كان حيا فاذا مات صارت الولاية الي الذي يليه في الفضل ولو كان الافضل غير موضع اقام القاضي رجلا يقوم بامر الوقف ما دام الافضل حيا فاذا مات ينتقل الي من يليه فيه فاذا صار اهلا بعد ذلك ترد الولاية-	3096	5383844299704950739	248	412.0	198	350	70.85713958740234	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4196	true	2318626043338480670	60	97	316	524	1520	300	الصالح من ولم يكن --------مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر لي-س بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ول--ا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	4196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	58	94	311	515	1642	300	الصالح من كان مستورا ليس بمهتوك -ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف- للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا---------- عندنا من--- اهل الصلاح	3741	5383844299704950739	173	296.5	142	219	78.99542999267578	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4199	true	1321831909371690765	193	273	1004	1396	1545	300	---------------جامع الفصولين وفي البحر لا خصوصية لبيع الوفاء ولا للبيع بل كل قول كذلك بخلاف الفعل------------- والنكاح من الفعل قوله ا-------------------------------------نها كانت له تقبل لان الاصل بقاء ما كان علي ما عليه كان ط قوله ادعي الفا مطلقا اي غيره مقيد بقرض ولا وديعة قال في البحر-------------- وان ادعي احد السببين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية قوله فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض الخ بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض----- والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل	4199	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	186	262	1031	1420	1614	300	به تقبل كما في جامع الفصولين و---------لا خصوصية---------------- للبيع بل كل قول كذلك بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح --كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا التاسعة اد-------------------عي الفا مطلقا فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل وان ادعي احد السببين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخ-----------------------------------------لاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض قرضا والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل	3995	5383844299704950739	237	340.0	186	476	49.7899169921875	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4199	true	1321831909371690765	14	63	71	339	1545	300	يقضي بالبخارية بلا خلاف----- ومثله لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل ال--------ثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير بحر قوله الرابعة	4199	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	72	121	392	664	1614	300	يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل الثلاثة الثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير--------- الرابعة	3995	5383844299704950739	259	499.0	212	281	92.17082214355469	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4200	true	6146006447283190270	100	223	510	1169	1560	300	الابراء--------- لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل بزازية اي لان ابراء الطلب للكفيل لا يوجب رجوع الكفيل علي الاصيل بخلاف هبة الطالب الكفيل فافهم قوله شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه صورتها ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فبرهن المدعي بما ذكر فانها تقبل ومثله يقال في الصورة الاتية ط ووجه القبول اتفاق الشاهدين علي الاقرار بالاخذ لكن بحكم الوديعة او الاخذ مفردا بزازية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه -الخ الظاهر ان صورتها فيما لو علق طلاقها علي الحبل فان الولادة يلزمها الحبل فقد اتفق الشاهدان عليه ولا يصح تصويرها بالتعليق علي الحبل فان الحبلي قد لا تلد لموتها او لموت الولد في بطنها فافهم قوله السادسة عشرة شهد احدهما ان-------------------------------------------------------------------------------ه اقر ان الدار له	4200	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	4	104	26	562	1599	300	الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا ير----------------------------------------------------------------جع الكفيل علي الاصيل -----وهما في البزازية الثالثة -عشر شهد احدهما علي اقراره انه اخذ العبد والاخر علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل ل-------------------------------------------------------------------------اتفاقهما علي------ الاقرار بالاخذ الرابعة عشر شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه بينة بعده لان الشاهدين شهدا علي اقراره بالملك الخامسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه وال-----اخر انها حبلت منه تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية السابعة عشر شهد احدهما انه اقر ان الدار له	3996	5383844299704950739	202	228.5	159	857	23.570594787597656	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4201	true	-1567326223912081003	194	227	1007	1191	1542	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي --الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث ثم ذكر في	4201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	175	202	898	1057	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي------------------------ الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في ---	3994	5383844299704950739	151	290.5	125	186	81.18279266357422	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4201	true	-1567326223912081003	269	300	1393	1542	1542	300	ط تامل قوله اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كذا في البزازية وفي جامع الفصولين شهد- ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل-	4201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	87	115	483	622	1562	300	------------اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية وفي جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل	3997	5383844299704950739	136	261.0	109	151	90.06622314453125	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4202	true	2697116117707891388	0	162	0	817	1506	300	الا في النكاح تقبل ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه بحر قلت الظاهر ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما ذكره الشارح فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي قوله باستثناء النكاح ان المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غير مقصود ولذا صح بدون ذكره بخلاف البيع ونحوه وينبغي ان يكون ما ذكره الشارح علي الخلاف المار انفا عن الكافي قو-------له تقبل في دار اجتمعا عليه اي فيما اتفق عليه الشاهدان من الخصومة في دار كذا دون ما زاده الاخر قال في جامع الفصولين اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفقا عليه تثب---------ت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ا ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبلا اذا شهدا بوقف بات ل---ان حكم المرض ينتقض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تمتنع الشهادة	4202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	115	258	622	1352	1562	300	الا في النكاح تقبل ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماها وشهدا وشهد الاخر انه وكله بخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه---------------------------------------------------------------------------------------- اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق- عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ولو شهد بوكالة وزاد احدهما انه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل ولو شهد احدهما انه وكله بطلاقها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليه كذا في جامع الفصولين السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذ- شهدا بوقف بات الا ان حكم المرض ين-قض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تم-نع الشهادة	3997	5383844299704950739	339	409.5	269	1193	28.41575813293457	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4203	true	5912004839593517684	136	239	690	1231	1560	300	شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار --------اي و--------الاخر بلا شرط كما يوجد في بعض النسخ قوله يقبل فيهما ا--------------ي------------------------------------------------------------------------------ في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط قوله جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة قوله والاخر انه جراه في باب الالف المقصورة من الصحاح الجري الوكيل والرسول ا ه وعلل القبول في شرح----------- ادب القاضي للخصاف بقوله لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلفا في اللفظ وانه لا يمنع قوله والاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل	4203	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	48	141	270	792	1667	300	شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تق----------------------------بل فيهما كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهدوا انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر قال عند قاضي البصرة----------------------------------------------------------------------------------- جازت شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه الثالثة والثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف ---من باب الشهادة بالوكالة -----------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما انه وكله بالقبض والاخر انه جراه تقبل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل	3998	5383844299704950739	153	39.5	119	833	18.367347717285156	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4205	true	3640254041953065946	1	50	7	281	1612	300	والاخر بالفين لم تقبل--------------------------------- وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الف قال في البحر لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني وقد انفرد احدهما بخمسماءة بالعطف والمعطوف غير المعطوف عليه فيثبت ما اتفقا عليه بخلاف الالف والالفين لان لفظ الالف غير لفظ الالفين ولم يثبت واحد منهما	4205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3999	false	2596833015607885408	181	234	933	1229	1570	300	والاخر بالفين يقبل علي الف اجماعا سهو كما لا يخفي قوله وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف----------- لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني وقد انفرد احدهما بخمسماءة بالعطف والمعطوف غير المعطوف عليه فيثبت ما اتفقا عليه بخلاف الالف والالفين لان لفظ الالف غير لفظ الالفين ولم يثبت واحد منهما	3999	5383844299704950739	254	473.0	209	307	82.73615264892578	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4212	true	2842612377024723722	3	61	14	305	1570	300	-ابنته صغيرة او كبيرة وهي مسالة واحدة والا زادت علي العدد المذكور ط قوله وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة يوجد في بعض النسخ لا يستحلف والذي في البحر بدون لا وهي الصواب قوله وفي دعوي الداءن الايصاء اي دعواه علي رجل انك وصي الميت فادفع لي ديني من تركته قوله وفي دعوي الدين علي الوصي -اي --دعواه علي	4212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4180	false	-2921678007388261499	38	68	205	369	1584	300	البنت- صغيرة او كبيرة--------------------------------------------------- وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة وفي تزويج المولي امته خلافا لهما وفي دعوي---------------------------------- الداءن الايصاء فانكره لا يحلف وفي دعوي-------------------------------------------- الدين علي الوصي وفي الدعو-ي علي	4180	5383844299704950739	98	143.5	77	295	33.220340728759766	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4213	true	-65240283965939828	148	300	740	1502	1502	300	ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته اي يحلف في مسالة الغصب وما بعدها لما علمت من انه بالانكار يصير غاصبا قوله ولا قيمته وهي كذا وكذا الظاهر ان المراد التحليف علي مقدار القيمة اذا ادعي انها اقل لانه لما اقر به للاول وثبت له لا يمكنه تسليمه للثاني لو اقر له به ايضا بالنكول فيكون الواجب القيمة وان لم يقل ولا قيمته فتامل قوله وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموكل الخ اي لو باع لوكيل رجل بالشراء ثم اراد الوكيل رده عليه بعيب فادعي الباءع علي الوكيل ان الموكل رضي بالعيب لم يحلف الوكيل وهو المشتري ويحتمل ان يراد ما اذا اراد الموكل رده بعيب فادعي الباءع علي الموكل انك رضيت بالعيب وكان ينبغي ان يعدها صورة اخري مع انه في الخلاصة جعلهما صورتين كما ياتي قوله وفيما اذا انكر توكيله له ب--النكاح اي لو زوجه رجل فانكر توكيله لانه في الحقيقة انكار للنكاح وقد مر قوله ل-------------------------------ا يمين علي واحد-	4213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4180	false	-2921678007388261499	240	279	1282	1480	1584	300	ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته قيمة------------------------------------------------------------------------------- وهي كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموك------------------------ل بال---------------------------------------------------------------------------عيب لم يحلف --وكيله وفيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انكر توكيله له في الن---------------------------------------------------------كاح وفيما اختلف الصانع والمستصنع في المامور به لا يمين علي واحد	4180	5383844299704950739	137	196.5	108	796	17.211055755615234	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4221	true	-8664444215908206440	47	94	221	441	1461	300	او بشاهد ويمين او في الحدود والقصاص بشهادة رجل و--امراتين او بما في ديوانه وقد نسي وبشهادة شاهد علي صك لم يذكر ما فيه الا انه يعرف خطه وخاتمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان تقرا عليه وبقضاء المراة في حد او قود	4221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	185	232	964	1184	1516	300	او بشاهد ويمين او في الحدود والقصاص بشهادة رجل او امراتين او بما في ديوانه وقد نسي وبشهادة شاهد علي صك لم يذكر ما فيه الا انه يعرف خطه وخاتمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان تقرا عليه وبقضاء المراة في حد --وقود	3809	5383844299704950739	216	419.0	170	222	97.29729461669922	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4224	true	7775805718706708380	114	227	570	1127	1535	300	او بعدم----- تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لم ينفذ في الكل اي في كل هذه المساءل هذا ما حررته من البزا------------------------زية والعمادية و الصيرفية و التتارخانية اه كلام الاشباه بزيادات توضحه مع ذكر المساءل التي زادها في البحر وذكر في البحر ايضا عقب ذلك عن السبكي ان القضاء------- ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه مطلب ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص والحكم به حكم بلا دليل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا-ه وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف اه قوله -	4224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	79	162	421	860	1540	300	او بعدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها و------------------------هذه المساءل منقولة------ من البزازية وجامع الفصولين والخانية وال--قنية و-الصيرفية وفي------------------ الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي--------------------------------------------- السبكي ان --قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه قا----------------------------------------------------------ل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا ه وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف وهذا كله	3810	5383844299704950739	349	551.0	278	595	58.655460357666016	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4228	true	-5474112266438844340	220	277	1112	1420	1524	300	في الفتح- والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم اه وسياتي تمام الكلام عل-----------------ي هذه المسالة	4228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	42	109	225	573	1501	300	في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة	3802	5383844299704950739	287	518.5	232	348	82.47126770019531	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4232	true	2160164204893968517	187	229	990	1214	1599	300	ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية تث----بت بتمول الناس كافة او بعضهم------ والتقوم يثبت بها -باباحة الانتفاع به شرعا فما ي-----باح بلا---------- تمول------ لا يكون مالا كحبة حنطة وما يتمول بلا اباحة انتف--------------------اع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم	4232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	249	300	1283	1558	1558	300	ما يميل اليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة والمالية انما ثبت بتمول الناس كافة او بتقوم البعض والتقوم يثبت بها وباباحة الانتفاع له شرعا فما يكون مباح الانتفاع بدون تمول الناس لا يكون مالا كحبة حنطة وما يكون مالا بين الناس ولا يكون مباح الانتفاع لا يكون متقوما كالخمر واذا عدم-	3139	5383844299704950739	200	338.5	161	276	72.4637680053711	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4233	true	8581023055529070140	88	119	459	632	1544	300	الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية -لكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	4233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3140	false	-643037082516720388	37	68	180	354	1577	300	الحاوي القدسي المال اسم لغير الادمي خلق لمصالح الادمي وامكن احرازه والتصرف فيه علي وجه الاختيار والعبد وان كان فيه معني المالية ولكنه ليس بمال حقيقة حتي لا يجوز قتله واهلاكه	3140	5383844299704950739	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4233	true	8581023055529070140	17	47	89	240	1544	300	ثم اعلم ان البيع وان كان مبناه علي البدلين لكن الاصل فيه المبيع دون الثمن ولذا تشترط القدرة علي المبيع دون الثمن وينفسخ بهلاك المبيع دون الثمن ---ا ---ه وفي	4233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3141	false	-125247672321721298	148	178	840	997	1650	300	ثم اعلم ان البيع وان كان مبناه علي البدلين لكن الاصل فيه المبيع دون الثمن ولذا تشترط القدرة علي المبيع دون الثمن وينفسخ بهلاك المبيع دون الثمن واما ركنه ففي	3141	5383844299704950739	150	287.0	120	157	95.5414047241211	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4234	true	-3129210089432576275	92	173	457	891	1570	300	الشراء ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع لكن اذا اطلق الباءع فالمتبادر الي الذهن باذل السلعة قوله ويستعمل متعديا اي بنفسه ------------------------------------------------------------------------------الي مفعولين قوله وبمن ل----------------------------لتاكيد ك-----بعت من زيد الدار وظاهر الفتح انها للتعدية لانه قال ويتعدي بنفسه وبالحرف قوله وباللام اي قليلا وعبارة ابن القطاع علي ما في المصباح وربما دخلت----- اللام مكان من -تقول بعتك الشء وبعت لك فهي زاءدة ا ه قوله يقال بعتك الشء مثال للمتعدي بنفسه وترك مثال التعدي بمن قوله وباع عليه القاضي	4234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	0	75	0	400	1558	300	الشراء ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع لكن اذا اطلق الباءع فالمتبادر الي الذهن باذل السلعة ويطلق البيع علي المبيع فيقال بيع جيد ويجمع علي بيوع وابعته بالالف لغة قال ابن القطاع وبعت زيدا الدار يتعدي الي مفعولين وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد فيقال بعت من زيد الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت الام اللام مكان من فيقال بعتك الشء وبعت لك فهي زاءدة وابتاع زيد الدار بمعني اشتراها-------------------------------------- وباع عليه القاضي	3139	5383844299704950739	214	329.5	171	551	38.83847427368164	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4237	true	6458209297775616111	151	186	803	993	1592	300	وف-ي البداءع ركنه المبادلة المذكورة وهو معني ما في الفتح -------من ان ركنه الايجاب والقبول الدالان علي التبادل او ما يقوم مقامهما من التعاطي فركنه الفعل الدال علي الرضا بتبادل الملكين من قول او فعل	4237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3141	false	-125247672321721298	177	213	993	1187	1650	300	-ففي البداءع ركنه المبادلة المذكورة وهو معني ما في --فتح القدير من ان ركنه الايجاب والقبول الدالان علي التبادل او ما يقوم مقامهما من التعاطي فركن- الفعل الدال علي الرضا بتبادل الملكين من قول او فعل	3141	5383844299704950739	186	352.5	151	198	93.93939208984375	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4237	true	6458209297775616111	5	53	28	270	1592	300	الفصل السادس من الذخيرة باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء جا-ز لان لهما فيه غرضا صحيحا -اما اذا كانا مستويين في القدر والصف-------------------------------------------------------ة اختلفوا فيه قال بعض المشايخ لا يجوز واليه اشار----- محمد في الكتاب وبه كان----- يفتي الحاك--م الامام ابو احمد ا ه	4237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	25	82	145	436	1603	300	الفصل السادس واذا------ باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة اختلفوا بعضهم قالوا-------- لا يجوز و-----اشار اليه محمد في الكتاب وبه كان بفتي يفتي ابو حاتم الامام ابو احمد اه -	3610	5383844299704950739	200	338.5	159	311	64.30868530273438	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4238	true	5089918925718185410	66	121	351	657	1593	300	لم ينعقد الا في الشفعة بان باع عبدا وعقارا فطلب الشفيع---- العقار وحده وكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي و---------------------------------شرط مكانه و-احد وهو اتحاد الم--------------------------------جلس وشر------------------------------ط المعقود عليه ستة كونه موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه و----كون الملك الباءع فيما يبيعه لنفسه وكونه--- مقدور التسليم فلم ينعقد بيع المعدوم وماله خطر العدم ك-------------الحمل واللبن في الضرع والثمر قبل -------	4238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3143	false	3032524064002088756	3	132	18	714	1535	300	لا ي-جوز الا في الشفعة بان باع عبدا وعقارا فطلب الشفيع اخذ العقار وحده فله ذلك وان تفرقت الصفقة علي الباءع كما في الفتاوي الولوالجية من الشفعة وستاتي تفاريعه الا فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن او كان من الباءع فقيل فقبل المشتري بازيد انعقد فان قبل الباءع الزيادة في المجلس جازت كما في التتارخانية وفي الالة ان تكون بلفظ الماضي ان عقد بالقول كذا في البداءع واما شرط مكانه فواحد وهو اتحاد المجلس بان كان الايجاب والقبول في مجلس واحد فان اختلف لم ينعقد واما شراءط المعقود عليه فان يكون موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه وان يكون --ملك الباءع فيما يبيعه لنفسه وان يكون مقدور التسليم فلم ينعقد بيع المعدوم وماله خطر العدم كنتاج النتاج والحمل واللبن في الضرع والثمر والزرع قبل	3143	5383844299704950739	276	442.5	222	699	39.48497772216797	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4238	true	5089918925718185410	174	279	935	1497	1593	300	بيع ما ليس -مملوكا له وان ملكه بعده الا السلم والمغصوب لو باعه الغاصب ثم ضمن------- قيمته وبيع الفض--------------------------------------------------------------------------------------------ولي فانه--------------- منعقد موقوف وبيع الوكيل فانه نافذ ولا ب--------------يع معجوز التسليم ك---------------الابق و-------------------------------------------------------------------الطير في الهواء والسمك في البحر بعد ان كان في يده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت شراءط الانعقاد احد عشر قلت صوابه تسعة واما الثاني وهو شراء------------------------------------------ط النفاذ فاثنان الملك او الولاية وان لا يكون في البيع حق لغير ال-باءع فلم ينعقد بيع الفضولي عندنا -اما شراءه فنافذ قلت اي لم ينعقد اذا باعه لاجل نفسه لا لاجل مالكه لكنه علي الرواية الضعيفة والصحيح انعقاده موقوفا كما سياتي في بابه والولاية اما بانابة المالك ك----------------الوكالة والشارع كولاية الاب	4238	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3145	false	1011824311498636969	87	256	434	1332	1546	300	بيع ما ليس بمملوك -له وان ملكه بعده الا السلم والمغصوب لو باعه الغاصب ثم ضمن الغاصب قيمته نفذ بيعه لاستناد الملك الي وقت البيع فتبين انه باع ملك نفسه وقلنا فيما يبيعه لنفسه ليخرج الناءب والفضولي فالاول نافذ والثاني منعقد موقوفا وقلنا وان يكون مقدور التسليم فلم ينعقد بيع معجوز التسليم عند الباءع كبيع الابق في ظاهر الرواية فان حضر احتيج الي تجديد الركن قولا او فعلا وكذا بيع الطير في الهواء ب----------------عد ان كان في يده وطار والسمك بعد الصيد والالقاء في الحظيرة اذا كان لا يمكن اخذه الا بصيد ولا ينعقد بيع الدين من غير من عليه الدين ويجوز من المديون لعدم الحاجة الي التسليم ولم ينعقد بيع المغصوب من غير الغاصب اذا كان الغاصب منكرا له ولا بينة والي هنا صارت شراءط الانعقاد احد عشر اثنان في العاقد واثنان في العقد وواحد في مكانه وستة في المعقود عليه واما شراءط النفاذ ف------الملك او------------------------------------- الولاية فلم ينعقد بيع الفضولي عندنا واما شراءه فنافذ------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي-------- والولاية اما بانابة المالك او الشارع فالاول الوكالة والثاني -ولاية الاب	3145	5383844299704950739	316	443.0	256	1064	29.699247360229492	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4239	true	5529542613597844199	58	192	319	1061	1606	300	ففسد بيع المكره وشراءه وبيع ما لا فاءدة فيه وشراءه كما مر و------------------------------------------------------الخاصة------ معلوم-ة الاجل في البيع ال----------------------مءجل ثمنه والقبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين ففسد بيع الدين قبل قبضه----- كالمسلم فيه وراس المال و----------------بيع شء ب--دين علي غير--------------------------- الباءع و---------كون البدل مسمي في ---------المبادلة---- القولية فان سكت عنه فسد وملك بالقبض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المماثلة بين البدلين في اموال الربا و---------------------------الخلو عن شبهة الربا و-----وجود شراءط السلم ---فيه و-----القبض في الصرف قبل الافتراق وعلم ال---------ثمن الاول------- في ------مرابحة و--تولية و--اشراك و--وضيعة واما الرابع وهو شراءط اللزوم بعد الانعقاد والنفاذ فخلوه من الخيارات الاربعة المشهورة وباقي الخيارات الاتية في اول باب خيار الشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صارت جملة الشراءط ستة وسبعين ا ه ملخصا اي لان شراءط الانعقاد احد عشر علي ما قاله اولا وشراءط النفاذ اثنان وشراءط الصحة خمسة وعشرون صارت ثمانية و-------------ثلاثين وهي كلها شراءط اللزوم	4239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3147	false	-4485670808396654778	8	232	49	1280	1660	300	ف-----------------------بيع ما لا فاءدة فيه وشراءه فاسد ففسد بيع درهم بدرهم استويا وزنا وصفة كذا في الذخيرة واما الخاصة فمنها معلومية الاجل في البيع بثمن مءجل ففسد ان كان مجهولا ومنها القبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين فبي----ع الدين قبل قبضه فاسد كالمسلم فيه وراس المال ولو بعد الاقالة وبيع شء بالدين الذي علي فلان بخلاف ما اذا كان علي الباءع ومنها ان يكون البدل مسمي في احد نوعي المبادلة وهي القولية فان سكت عنه فسد وملك بالقبض وان نفاه قيل فسد وقيل بطل فلا يملك بالقبض وفي التتمة باعه بدين عليه وهما يعلمان ان لا دين عليه لم يصح ومنها المماثلة بين البدلين في اموال الربا وسياتي تفصيله في بابه ومنها الخلو عن شبهة الربا ومنها وجود شراءط السلم الاتية ومنها القبض في الصرف قبل الافتراق ومنها ان يكون الثمن الاول معلوما في بيع المرابحة والتولية والاشراك والوضيعة واما----------- شراءط اللزوم بعد الانعقاد والنفاذ فخلوه من الخيارات الاربعة المشهورة ويزاد--------------------------- خيار الكمية وخيار الغبن اذا كان فيه غرور وخيار استحقاق بعض المبيع القيمي مطلقا والمثلي قبل القبض وخيار الخيانة في المرابحة وخيار نقد الثمن وعدمه وخيار كشف الحال وخيار فوات وصف مرغوب فيه وخيار اجازة بيع الفضولين الفضولي وخيار هلاك بعض المبيع فهي ثلاثة عشر وقد صارت جملة الشراءط ستة وسبعين فشراء----------------ط الانعقاد احد عشر وشراء-----------------ط النفاذ اثنان وشراءط الصحة خمسة وعشرون وشرط اللزوم واحد بعد اجتماع الكل فعلي هذا شراءط اللزوم	3147	5383844299704950739	571	849.5	465	1329	42.96463394165039	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4240	true	4636542875712848033	13	47	64	257	1599	300	الملك اي في البدلين لكل منهما في بدل وهذا حكمه الاصلي-------------------------- والتابع وجوب تسليم المبيع والثمن ووجوب استبراء الجارية علي المشتري وملك الاستمتاع بها----- وثبوت الشفعة لو---- عقارا وعتق المبيع لو---- محرما من الباءع	4240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3147	false	-4485670808396654778	254	294	1401	1630	1660	300	الملك ف---ي البدلين لكل منهما في بدل وهو في اللغة القوة والقدرة وشرعا ما قدمناه والتابع وجوب تسليم المبيع والثمن ووجوب استبراء الجارية علي المشتري وملك الاستمتاع بالجارية وثبوت الشفعة لو كان عقارا وعتق المبيع لو كان محرما من الباءع	3147	5383844299704950739	174	300.5	143	232	75.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4241	true	1503358284575403361	47	101	235	509	1536	300	بانه الفعل ال-----ثاني كما مر وقال لانه -------------------اعم من اللفظ------ فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع مطلب القبول قد يكون بالفعل وليس من صور التعاطي وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يكن شيءا	4241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3150	false	8263775914867832642	252	300	1394	1642	1642	300	بانه الفعل الصادر ثاني---ا ----قال وانما قلنا بانه الفعل الاعم منه ومن القبول فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع----------------------------------------------- وكذا اذا قال بعت-ه بالف فقبضه ولم يقل شيءا-	3150	5383844299704950739	207	343.5	167	304	68.09210205078125	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4241	true	1503358284575403361	101	126	509	633	1536	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط ففي جعل الاخيرة----------------------- من صور التعاطي كما فعل بعضهم	4241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	0	30	0	147	1523	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم	3151	5383844299704950739	118	217.5	93	147	80.27210998535156	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4246	true	-5658684533704979684	127	159	631	802	1528	300	واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول واختلفوا فيما اذا كان الثاني فاسدا هل يتضمن فسخ الاول	4246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3156	false	-8363575685276678032	7	39	42	213	1589	300	واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول واختلفوا فيما اذا كان الثاني فاسدا هل يتضمن فسخ الاول	3156	5383844299704950739	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4246	true	-5658684533704979684	223	271	1117	1368	1528	300	قال في الخانية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني كذا ذكره بعض الافاضل قال واشار بجواز تعددها الي ان المكفول له لو- اخذ من الاصيل كفيلا اخر بعد الاول لم يبرا الاول كذا في --حاشية	4246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	81	125	425	657	1503	300	قال في الخانية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني اه---------------------- واشار بجواز تعددها الي ان المكفول له اذا اخذ من الاصيل كفيلا اخر بعد الاول لم يبرا الاول كذا في الخانية	3636	5383844299704950739	223	418.5	179	254	87.79527282714844	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4247	true	6041994738816363733	86	123	443	625	1531	300	-----------ببيع معلق بفعل قلب كان اردت فقال اردت او ان اعجبك او وافقك فقال اعجبني او --------------وافقني واما ان-------- اديت الي الثمن---------- فقد بعتك فان ادي في المجلس صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايجاب بلفظ الهبة واشركتك فيه وادخلتك فيه	4247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3155	false	3744527515621953416	163	277	825	1376	1505	300	بلفظ الرد وببيع معلق بفعل قلب كان اردت فقال اردت او ان اعجبك فق---------ال اعجبني او ان وافقك فقال وافقني واما اذا قال ان اديت الي --ثمن هذا العبد فقد بعتك فان ادي في المجلس صح ولو قال بعت منك بالف ان شءت يوما الي الليل كان تنجيزا لا تعليقا وباجزت بعد قوله بعت وبقوله اقلتك هذا فقال قبلت علي قول ابي بكر الاسكاف وقال الفقيه ابو جعفر لا يكون بيعا وبه اخذ الفقيه ابو الليث وتصح اضافة البيع الي عضو تصح اضافة العتق اليه وما لا فلا وقد فعلت ونعم وهات الثمن قبول علي الاصح ولو قال بعني هذا بكذا فقال طابت نفسي لا ينعقد ويصح الايجاب بلفظ الهبة واشركتك فيه وادخلتك فيه	3155	5383844299704950739	168	283.0	133	562	29.893238067626953	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4248	true	1838668412053506763	174	238	911	1232	1527	300	كخذه بكذا الخ قال في الفتح فانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع ب-----حسب الوضع واستدعاء خذ سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك---- عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق----- ويثبت باشتريت اقتضاء------------ بخلاف ما لو قال -هو حر بلا فاء لا يعتق -قوله كوجه وفرج بان قال -------	4248	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3154	false	-7090378443784228851	53	108	280	559	1491	300	كخذه بكذا ---فقال اخذته--- فانه كالماضي----------------------------------------- يستدعي سابقة البيع------------- الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب يحسب الوضع واستدعاء خذ----ه بطريق الاقتضاء---- كما لو -قال بعتك فخذ عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق وثبت ويثبت -اشتريت اقتضاء ويصير قابضا بخلاف ما لو قال وهو حر ف-------لا يعتق كقوله هو حر وفي الخانية لو قال	3154	5383844299704950739	213	313.0	168	356	59.831459045410156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4249	true	-8724997896379670412	3	31	12	149	1462	300	قال اتبيعني عبدك هذا بالف فقال نعم فقال اخذته فهو بيع لازم فوقعت كلمة نعم ايجابا وكذا تقع قبولا فيما لو قال اشتريت منك هذا بالف فقال نعم	4249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3154	false	-7090378443784228851	214	242	1053	1190	1491	300	قال اتبيعني عبدك هذا بالف فقال نعم فقال اخذته فهو بيع لازم فوقعت كلمة نعم ايجابا وكذا تقع قبولا فيما لو قال اشتريت منك هذا بالف فقال نعم	3154	5383844299704950739	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4250	true	2085315131953642299	9	69	41	351	1543	300	-صورة الكتابة ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قال في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان وقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك وفي النهاية وكذا هذا------- في الاجارة والهبة والكتابة	4250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	93	154	483	800	1556	300	وصورة الكتاب -ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قال في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك وفي النهاية وكذا هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة	3162	5383844299704950739	307	602.0	248	318	96.54087829589844	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4250	true	2085315131953642299	166	218	887	1151	1543	300	في مجلس اخر فان النكاح لا يصح وفي الكتاب اذا بلغها وقرات الكتاب ولم تزوج نفسها منه في---- المجلس الذي قرات الكتاب فيه ثم زوجت نفسها---- في مجلس اخر بين يدي الشهود وقد سمعوا كلامها وما في الكتاب يصح النكاح لان الغاءب انما صار -خاطبا لها بالكتاب والكتاب باق في المجلس الثاني	4250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3163	false	-2357650993131652374	0	48	0	237	1539	300	في مجلس اخر فان النكاح لا يصح وفي الكتاب اذا بلغها وقرات الكتاب ولم تزوج نفسها منه في هذا المجلس--------------------- ثم زوجت نفسها منه في مجلس اخر عند---- الشهود وقد سمعوا كلامها وما في الكتاب يص-------ح لان الغاءب انما صار مخاطبا لها بالكتاب وهو---- باق في المجلس الثاني	3163	5383844299704950739	223	387.0	177	273	81.68498229980469	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4251	true	9091511176484470168	117	163	596	836	1533	300	ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشر-ط لانه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف كالخلع والعتق علي مال لا يصح الرجوع ويصح التعليق بالشرط لكونه يمينا من جانب الزوج والمولي معاوضة من جانب الزوجة والعبد	4251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	211	254	1095	1321	1556	300	ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشروط لانه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف كالخلع ---------------لا يصح الرجوع ويصح التعليق بالشرط لكونه يمينا من جانب الزوج والمولي معاوضة من جانب الزوجة والعبد	3162	5383844299704950739	225	433.0	182	241	93.36099243164062	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4251	true	9091511176484470168	249	274	1293	1418	1533	300	التعاطي وضع الثمن واخذ المثمن عن تراض منهما من غير لفظ وهو يفيد انه لا بد من الاعطاء من الجانبين لانه من المعاطاة وهي مفاعلة	4251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3164	false	8645081192707274445	180	205	914	1039	1565	300	التعاطي وضع الثمن واخذ المثمن عن تراض منهما من غير لفظ وهو يفيد انه لا بد من الاعطاء من الجانبين لانه من المعاطاة وهي مفاعلة	3164	5383844299704950739	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4252	true	-128446743480492773	97	155	502	800	1565	300	من احد الجانبين صورته ان يتفقا علي الثمن ثم ياخذ المشتري المتاع ويذهب--- برضا صاحبه من غير دفع الثمن او يدفع------ المشتري الثمن للباءع ثم يذهب من غير تسليم المبيع فان البيع لازم علي الصحيح حتي لو امتنع احدهما بعده اجبره القاضي وهذا فيما ثمنه غير معلوم اما الخبز واللحم فلا يحتاج فيه الي بيان الثمن ذكره في	4252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	70	127	373	661	1567	300	من احدهما------------ ان يتفقا علي الثمن ثم ياخذ المشتري المتاع ويذهب به برضا صاحبه من غير دفع الثمن او يدفع الثمن المشتري------ للباءع ثم يذهب من غير تسليم المبيع فان البيع لازم علي الصحيح حتي لو امتنع احدهما بعده اجبره القاضي وهذا فيما ثمنه غير معلوم اما الخبز واللحم فلا يحتاج فيه الي بيان الثمن -كما في	3165	5383844299704950739	274	506.5	219	307	89.25081634521484	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4252	true	-128446743480492773	173	214	891	1106	1565	300	وفي القنية دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل--ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد	4252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	259	300	1338	1552	1552	300	وفي القنية دفع الي باءع ح--نطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد-	3166	5383844299704950739	210	405.0	170	217	96.7741928100586	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4252	true	-128446743480492773	214	273	1106	1441	1565	300	تغير السعر فعلي الباءع ----------------------ان يدفعها بالسعر الاول وقال رضي الله عنه وفي هذه الواقعة اربع- مساءل احداها الانعقاد بالتعاطي الثانية الانعاقاد--- في الخسيس والنفيس وهو الصحيح الثالثة الانعقاد به من جانب واحد -الرابعة كما ينعقد باعطاء المبيع ينعقد باعطاء الثمن ا ه قلت وفيها مسالة خامسة انه ينعقد به ولو تاخرت معرفة المثمن لكون دفع الثمن قبل معرفته	4252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3167	false	5619722381422985036	0	64	0	358	1604	300	تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول -قال رضي الله عنه وفي هذه الواقعة اربعة مساءل احد-ها الانعقاد بالتعاطي الثانية الانع-قاد به في الخسيس والنفيس وهو الصحيح الثالثة الانعقاد به من جانب واحد والرابعة كما ينعقد باعطاء المبيع ينعقد باعطاء الثمن ا-ه قلت وفيها مسالة خامسة انه ينعقد به ولو تاخرت معرفة المثمن لكون دفع الثمن قبل معرفته	3167	5383844299704950739	327	611.0	269	362	90.33148956298828	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4253	true	5927994801142268558	95	142	482	714	1511	300	البيع قبل متاركة الفاسد يتفرع عليه ما في الخانية لو اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	4253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	205	251	994	1219	1461	300	البيع ليس بلازم و-------يتفرع عليه ما في الخانية لو اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	3161	5383844299704950739	216	415.0	171	232	93.10344696044922	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4254	true	1328783995073985099	250	299	1260	1515	1516	300	الاختلاف----- نشا من كلام الامام محمد فانه ذكر بيع التعاطي في مواضع فصوره في موضع بالاعطاء من الجانبين ففهم منه البعض انه شرط وصوره في موضع بالاعطاء من احدهما ففهم البعض -انه يكتفي به وصوره في موضع بتسليم المبيع ففهم البعض---- ان تسليم الثمن لا يكفي بحر عن----- الذخيرة	4254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	18	69	100	366	1567	300	الاختلاف انما نشا من كلام الامام محمد فانه ذكر بيع التعاطي في مواضع فصوره في موضع بالاعطاء من الجانبين ففهم---- البعض انه شرط وصوره في موضع بالاعطاء من احدهما ففهم البعض بانه يكتفي به وصوره في موضع بتسليم المبيع ففهم البعض علي ان تسليم الثمن لا يكفي كما ذكره في الذخيرة	3165	5383844299704950739	246	455.0	198	270	91.11111450195312	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4254	true	1328783995073985099	74	126	379	639	1516	300	ففي بيع التعاطي بالاولي وهو صريح الخلاصة والبزازية ان التعاطي بعد عقد فاسد او باطل لا ينعقد به البيع لانه بناء علي السابق وهو محمول علي ما ذكرناه ا ه وقوله علي ما ذكرناه اي من ان عدم الانعقاد قبل متاركة الاول وهو معني -قول الشارح فيحمل ------------ما في الخلاصة وغيرها علي	4254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	30	74	161	400	1552	300	ففي بيع التعاطي بالاولي وهو صريح الخلاصة والبزازية ان التعاطي بعد عقد فاسد او باطل لا ينعقد به البيع لانه بناء علي السابق وهو محمول علي ما ذكرناه واطلقه فشمل الخسيس والنفيس لان ال----------------------------------معني يشمل الكل وهو الصحيح المعتمد كما في الهداية وغيرها وفي	3166	5383844299704950739	176	292.0	140	273	64.46886444091797	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4255	true	-1489201837552277433	202	246	1051	1277	1550	300	ينعقد بيع المعدوم ثم قال ومما تسامحوا فيه واخرجوه عن هذه القاعدة ما في القنية الاشياء التي تءخذ من البياع علي وجه الخرج كما هو العادة من غير بيع كالعدس والملح والزيت ونحوها ثم اشتراها بعد-ما انعدمت صح ا ه فيجوز بيع المعدوم هنا	4255	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3143	false	3032524064002088756	250	292	1282	1499	1535	300	ينعقد -مع الخيار-------- ومما تسامحوا فيه واخرجوه عن هذه القاعدة ما في القنية الاشياء التي تءخذ من البياع علي وجه الخرج كما هو العادة من غير بيع كالعدس والملح والزيت ونحوها ثم اشتراها بعد ما انعدمت صح ا-ه فيجوز بيع المعدوم هنا	3143	5383844299704950739	211	396.5	170	227	92.9515380859375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4255	true	-1489201837552277433	119	182	627	951	1550	300	حكما ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وحلف حل للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع وطءها وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها وينبغي تقييده بما -اذا كانت العين----- للدافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لو ردها بخيار عيب والباءع متيقن انها ليست له فاخذها ورضي بها------------- كما في الفتح------- وعلي هذا فلا بد من الرضا في جارية الوديعة والبطانة	4255	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	131	257	686	1331	1567	300	حكما ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع------ وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها وينبغي تقييده فيما اذا كانت العين ملكا للدافع اما اذا لم تكن ملكا له فلا ومنه قول الدلال للبزاز ان هذا الثوب بدرهم فقال ضعه وكذا بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال للقصاب مثله ومنه لو ردها بخيار عيب والباءع متيقن انها ليست له فاخذها ورضي فهو بيع بالتعاطي كما في --فتح القدير وعلي هذا -لا بد من الرضا في جارية الوديعة و--بطانة	3165	5383844299704950739	298	506.0	238	656	45.42683029174805	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4255	true	-1489201837552277433	75	115	392	603	1550	300	فبعث اليه شعيرا قدرا معلوما وقال خذه بسعر البلد والسعر لهما م-----علوم كان بيعا وان لم يعلماه فلا ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتراه الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بالشراء --------------الي الموكل	4255	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3167	false	5619722381422985036	75	119	414	643	1604	300	فبعث اليه شعيرا قدرا معلوما وقال خذه بسعر البلد والسعر لهما وقال معلوم كان بيعا وان لم يعلماه فلا ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتري -الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بعدما صار شراءه لنفسه الي الموكل	3167	5383844299704950739	200	383.0	162	230	86.9565200805664	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4256	true	668294597712368342	91	165	476	862	1556	300	دفع دراهم الي خباز فقال اشتريت منك ماءة من من خبز وجعل ياخذ كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اشتري خبزا غير مشار اليه----------- فكان المبيع مجهولا--------------------------------- ولو اعطاه الدراهم وجعل ياخذ منه--- كل يوم خمسة امناء ولم يقل في الابتداء اشتريت منك يجوز وهذا حلال وان كان- نيته وقت الدفع والشراء لانه بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد البيع الان بالتعاطي والان المبيع معلوم فينعقد البيع صحيحا	4256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	35	119	161	592	1520	300	دفع دراهم الي خباز فقال اشتريت منك ماءة من من خبز وجعل ياخذ كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اشتري خبزا غير مشار اليه بعقد البيع فكان الب-يع مجهولا فاذا اكل كان الاكل بحكم عقد فاسد ولو اعطاه الدراهم وجعل ياخذ منه في كل يوم خمسة امناء ولم يقل في الابتداء اشتريت منك يجوز وهذا حلال وان كانت نيته وقت الدفع -الشراء لان- بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد البيع الان بالتعاطي والان المبيع معلوم فينعقد البيع صحيحا	3173	5383844299704950739	382	720.0	308	434	88.0184326171875	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4272	true	-1539921795258592173	61	88	298	430	1517	300	القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعضه --------او بغير ما اوجبه او ببعض--------ه لم ينعقد	4272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	269	300	1374	1521	1521	300	القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد-	3142	5383844299704950739	129	240.0	104	148	87.16216278076172	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4272	true	-1539921795258592173	177	300	876	1517	1517	300	في البحر- ولا بد من معرفة ما يوجب اتحادها وتفريقها وحاصل ما ذكروه ان الموجب اذا اتحد وتعدد المخاطب لم يجز التفريق----- بقبول احدهما باءعا كان الموجب او مشتريا وعلي عكسه لم يجز القبول في حصة احدهما وان اتحدا لم يصح قبول المخاطب في البعض فلم يصح تفريقها مطلقا في الاحوال الثلاثة------------------------------------------------------- لاتحاد الصفقة في الكل وكذا اذا اتحد العاقدان وتعدد المبيع كان يوجب في مثل-ين او قيمي ومثلي لم يجز تفريقها بالقبول في احدهما الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز فلو بين ثمن كل واحد فلا يخلو-	4272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3159	false	8004229815678068525	163	299	793	1497	1500	300	في الغاية ولا بد من معرفة ما يوجب اتحادها وتفريقها وحاصل ما ذكروه ان الموجب اذا اتحد وتعدد المخاطب لم يجز التفريق بقول بقبول احدهما باءعا كان الموجب او مشتريا وعلي عكسه لم يجز القبول في حصة احدهما وان اتحدا لم يصح قبول المخاطب في البعض فلم يصح تفريقها مطلقا في الاحوال الثلاثة اعني ما اذا اتحد الموجب او تعدد او اتحد القابل او تعدد لاتحاد الصفقة في الكل وكذا اذا اتحد العاقدان وتعدد المبيع كان يوجب في مثليين او قيمي ومثلي لم يجز تفريقها بالقبول في احدهما الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز فلو بين ثمن كل واحد فلا يخلو	3159	5383844299704950739	638	1240.0	516	704	90.625	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4273	true	4875378102232589216	1	146	4	764	1557	300	ان يك----------رر لفظ البيع-------------------------- فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح كقوله بعت------ك هذين العبدين هذا بالف وبعتك هذا بالف واما ان لا --------------يكرره وفصل الثمن فظاهر الهداية التعدد وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا كرر لفظ البيع وقيل ان اشتراط تكراره--------- للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه قياس وهو قولهما ورجحه في الفتح-------------- بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته-------- ليس الا بقصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهم-------ا منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعيي----ن كل ا ----------ه واعلم ان تفصيل الثمن انما يجعلهما عقدين علي القول به اذا كان الثمن منقسما عليهما باعتبار القيمة اما اذا كان منقسما عليهما باعتبار الاجزاء كالقفيزين من جنس واحد فان التفصيل لا يجعله في حكم عقدين للانقسام من غير تفصيل فلم يعتبر التفصيل كما في شرح المجمع للمصنف وهو تقييد حسن	4273	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3160	false	-7295009700234773146	0	162	0	854	1539	300	ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول بعتك هذين العبدين بعت----------ك هذا بالف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره وفصل الثمن فظاهر الهداية التعدد وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا كرر لفظ البيع وقيل ان اشتراط تكرار لفظ البيع للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه قياس وهو قولهما ورجح- في --فتح القدير قولهما بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته الفاءدة ليس الا -قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما يبيعها منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعيين ثمن كل واحد منهما اه واعلم ان تفصيل الثمن انما يجعلهما عقدين علي القول به اذا كان الثمن منقسما عليهما باعتبار القيمة اما اذا كان منقسما عليهما باعتبار الاجزاء كالقفيزين من جنس واحد فان التفصيل لا يجعله في حكم عقدين للانقسام من غير تفصيل فلم يعتبر التفصيل كما في شرح المجمع للمصنف وهو تقييد حسن	3160	5383844299704950739	722	1334.5	583	868	83.17972564697266	125	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4274	true	-3526875354478821723	265	292	1328	1465	1498	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو -----علي دابة واحدة لم يصح------------------------------- واختار غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط --وقال	4274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3168	false	7572487774163131723	235	270	1199	1380	1528	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة لم يصح في ظاهر الرواية لاختلاف المجلس واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط ثم قال	3168	5383844299704950739	136	239.0	109	181	75.13812255859375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4274	true	-3526875354478821723	112	171	565	871	1498	300	والحاصل ان الايجاب يبطل بما يدل علي الاعراض وبرجوع احدهما عنه وبموت احدهما ولذا قلنا ان خيار القبول لا يورث--------------------- وبتغ-ير المبيع بقطع يد وتخلل عصير وزيادة بولادة وهلاكه بخلاف ما اذا كان بعد قلع عينه بافة سماوية او بعد ما وهب للمبيع هبة كما في المحيط وقدمنا انه يبطل بهبة الثمن قبل قبوله فاصل ما يبطله سبعة فليحفظ	4274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3169	false	506147191960983587	201	262	1042	1369	1559	300	والحاصل ان الايجاب يبطل بما يدل علي الاعراض وبرجوع احدهما عنه وبموت احدهما ولذا قلنا ان خيار القبول لا يورث وقدمنا استثناء مسالة وبتغيير المبيع بقطع يد وتخلل عصير وزيادة بولادة وهلاكه بخلاف ما اذا كان بعد قلع عينه بافة سماوية او بعد-ما وهب للمبيع هبة كما في المحيط وقدمنا انه يبطل بهبة الثمن قبل قبوله فاصل ما يبطله سبعة فليحفظ	3169	5383844299704950739	305	591.0	247	328	92.98780822753906	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4275	true	1892011447882225026	129	156	663	814	1582	300	قيد بالبيع لان الخلع والعتق علي مال لا يبطل الايجاب فيه بقيام الزوج والمولي لكونه يمينا ويبطل بقيام المراة والعبد لكونه معاوضة في حقهما كما في النهاية	4275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3169	false	506147191960983587	30	57	181	332	1559	300	قيد بالبيع لان الخلع والعتق علي مال لا يبطل الايجاب فيه بقيام الزوج والمولي لكونه يمينا ويبطل بقيام المراة والعبد لكونه معاوضة في حقهما كما في النهاية	3169	5383844299704950739	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4277	true	-3677801301839855487	154	189	745	925	1487	300	وفي الخانية اشتري كذا -----------كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعين-------ها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذه استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	4277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	197	235	969	1165	1490	300	وفيها رجل-- اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعينها بعنيها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	3171	5383844299704950739	166	306.0	133	198	83.83838653564453	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4277	true	-3677801301839855487	7	104	36	510	1487	300	اذا كان لا يحتاج معه الي التسليم والتسلم فانه يصح بدون معرفة قدر المبيع كمن اقر ان في يده متاع فلان غصبا او وديعة ثم اشترا------------------ه جاز وان لم يعرف- مقداره ا ه ومعرفة الحدود تغني عن معرفة المقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي البزازية باعه ارضا وذكر حدودها لاذرعها طولا وعرضا جاز وكذا ان لم يذكر الحدود ولم يعرفه المشتري اذا لم يقع بينهما تجاحد وفيها جهل الباءع معرفة المبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع ا ه وعلي هذا تفرع ما في القنية لك في يدي ارض- خربة لا تساوي شيءا في موضع كذا فبعها مني بستة دراهم فقال بعتها	4277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3172	false	-8319424832251405097	206	300	1008	1464	1464	300	اذا---- لم يحتج في-ه الي التسليم والتسلم------------------------------- كمن اقر ان في يده متاع فلان غصبا او وديعة ثم اشتراه المقر من المقر له جاز وان لم يعرفا مقداره ا-ه و---في الولوالجية في المساءل الخمس وهي بيع جميع ما في هذه القرية او هذه الدار او هذا البيت او هذا الصندوق او الجوالق فاذا علم المشتري ما فيها جاز واالا ففي الاولين لا يجوز لفحش الجهالة وفي الثلاثة الاخيرة يجوز لان الجهالة يسيرة اه-------------------------------------------- وفيها قال لاخر ان--------------------------------------------------------------------- لك في يدي ارضا خربة لا تساوي شيءا في موضع كذا فبعها مني بستة دراهم فقال بعتها-	3172	5383844299704950739	213	264.0	165	610	34.918033599853516	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4277	true	-3677801301839855487	104	130	510	626	1487	300	ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز------ ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا	4277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	0	27	0	122	1520	300	ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز البيع ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا	3173	5383844299704950739	116	224.5	90	122	95.08197021484375	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4278	true	1760153131334505476	143	203	729	991	1471	300	لا يصح في الاصح ومنها لو قال بعتك كرا من الحنطة فان لم يكن كل الكر في ملكه بطل ولو بعضه في ملكه ------بطل في المعدوم وفسد في الموجود ولو كله في ملكه لكن في -----موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز ولو من----------- نوع واحد في موضع واحد جاز وان لم يضف البيع الي تلك الحنطة وكذا لو قال	4278	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3170	false	4531912161694218985	198	257	967	1233	1440	300	لا يجوز البيع ولو باعه----------- كرا من ح--نطة فان لم يكن في ملكه فالبيع باطل وان -كان في ملكه البعض بطل في المعدوم وفسد في الموجود وان كان في ملكه فان كانت في موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز البيع وان كانت من نوع واحد في موضع واحد الا انه لم يضف البيع الي تلك الحنطة لك----ن قال	3170	5383844299704950739	187	301.5	138	284	65.8450698852539	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4280	true	5944524272745869644	19	64	94	319	1497	300	في البحر- وقوله غير مشار اليه قيد فيهما لان المشار اليه مبيعا كان او ثمنا لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من------ الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له	4280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	255	300	1308	1533	1533	300	في المجلس وقوله غير مشار----- قيد فيهما لان المشار اليه -بيعا كان او ثمنا لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الازر الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له-	3174	5383844299704950739	215	402.0	172	232	92.67241668701172	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4280	true	5944524272745869644	64	116	319	577	1497	300	فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم ا ه قوله ما لم يكن اي المشار اليه ربويا قوبل- بجنسه اي وبيع- مجازفة مثل بعتك هذه الصبرة من الحنطة بهذه الصبرة قال في البحر فانه لا يصح لاحتمال الربا واحتماله مانع كحقيقته	4280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3175	false	-4031985731398976695	1	40	5	219	1574	300	فقيل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم ولا يرد علي اطلاقه الاموال الربوية اذ-ا قوبلت بجنسها-- وبيعت مجازفة مشارا اليها------------------------------------------- فانه لا يصح لاحتمال الربا واحتماله مانع كحقيقته	3175	5383844299704950739	168	285.0	133	260	64.61538696289062	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4280	true	5944524272745869644	219	300	1092	1497	1497	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من الخارج-- فكان له الخيار و----يسمي هذا الخيار خيار الكمية-	4280	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	92	172	503	902	1586	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من --خارجها فكان له الخيار وهذا يسمي خ-----------يار الكمية	3176	5383844299704950739	387	733.5	309	413	93.70459747314453	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4281	true	7807183303566031858	200	241	1037	1221	1495	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل الشرط------------------- لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة	4281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	255	300	1314	1514	1514	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل --شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	181	337.5	141	203	89.16255950927734	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4281	true	7807183303566031858	241	274	1221	1373	1495	300	غير صحيح فلو---- له حمل ومءنة يصح ومنها------------ اشتراط ان يعطيه الثمن علي التفاريق او كل اسبوع البعض فا-ن لم يشرط---- في البيع بل ذكر---- بعده لم يفسد وكان له ----اخذ الكل جملة	4281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	0	38	0	180	1489	300	غير صحيح فلو كان له حمل ومءنة -صح ومن الاجل المجهول اشتراط ان يعطيه الثمن علي التفاريق او كل اسبوع البعض فاذا لم يكن شرطا في البيع وانما ذكره بعده لم يفسد وكان له ان ياخذ الكل جملة	3182	5383844299704950739	140	234.5	108	181	77.34806823730469	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4282	true	6531040409808559882	255	293	1359	1554	1589	300	الاجل بمو---ت المديون--------- لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل بحر عن شرح المجمع وصرح قبله بانه لو مات------ الباءع ---لا يبطل الاجل	4282	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	196	236	950	1162	1489	300	الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل اه وفي---- المجمع وللمشتري اجل سنة ثانية لمنع الباءع السلعة سنة الاجل	3182	5383844299704950739	153	252.0	122	216	70.83333587646484	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4283	true	-8536409701895239598	251	300	1257	1547	1547	300	الاجال ع-ن ضربين معلومة ومجهولة والمجهولة علي ضربين متقا------------------------------------------------------------ربة كالحصاد ومتفا-------------------------------------------------------------------------------------وتة كهبوب الريح فال------------------------------------------------------ثمن العين ي-----------------------------------------فسد بالتاجيل ولو معلوما و--------الدين --لا يجوز لمجهول لكن لو جهالته متقاربة --وابطله المشتري قبل محله وقبل فسخه للفساد انقلب جاءزا لا لو بعد مضيه اما لو------------------------------ متفاوتة ---وابطله المشتري قبل التفرق انقلب جاءزا-	4283	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3183	false	-3321915809148614591	176	266	947	1512	1688	300	الاجال علي ضربين معلومة ومجهولة والمجهولة علي ضربين متقاربة ومتفاوتة فالمعلومة السنون والشهور والايام والمجهولة متقاربة كالحصاد والدياس والنيروز والمهرجان وقدوم الحاج وخروجهم والجذاذ والقطاف وصوم النصاري وفطرهم والمتفاوتة كهبوب الريح والي ان تمطر السماء والي قدوم فلان والي الميسرة فتاجيل الثمن الدين المجهول بنوعيه لا يجوز وان كان الثمن عينا فسد بالتاجيل ولو معلوما واذا اجل الدين اجلا ------مجهول-----ا بجهال-ة متقاربة ثم ابطله المشتري قبل محله وقبل فسخه للفساد انقلب جاءزا وان مضت المدة قبل ابطاله تاكد فساده وان كانت جهالته متفاوتة فان ابطله المشتري قبل التفرق انقلب جاءزا	3183	5383844299704950739	245	363.5	206	577	42.46100616455078	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4284	true	-6053062389226788835	106	220	513	1106	1509	300	اشتري بالدراهم التي غلب غشها------ او بالفلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلمها ل------------لباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد----------------------------------------------------------------- ويجب علي المشتري رد المبيع لو---- قاءما ومثله او قيمته لو هالكا -----------------------وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند------ه وعندهما لا يبطل البيع لان المتعذر-------- التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج----------------------------------------------------------------------- لكن عند ابي يوسف تجب قيمته يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما -تعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق وبقول محمد يفتي رفقا بالناس ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكساد ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو ----------في بعضها----- لا يبطل لكنه تتعيب اذا لم ترج في بلدهم	4284	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	54	300	269	1589	1589	300	اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم الحاجة الي الاشارة لالتحاقها بالثمن ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان----- هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام و--قالا لا يبطل البيع لان المتعذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم يبطل وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف يو----------م البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابو يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق -بقول محمد يفتي رفقا بالناس ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل لزوال الموجب فيبقي البيع بلا ثمن والعقد انما تناول عينها بصفة الثمنية وقد انعدمت بخلاف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل بخلاف النحاس فانه بالكساد رجع الي اصله فكان الغالب عدم العود والكساد لغة كما في المصباح من كسد الشء يكسد من باب فتل لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكسد يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد اه وفقها ان يترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه -تعيب اذا لم ترج في بلدهم-	3625	5383844299704950739	544	895.0	436	1340	40.597015380859375	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4285	true	-1450807632121189757	0	34	0	197	1491	300	وفي البزازية عن المن-------تقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في الذخيرة والخلاصة ---------------عن المنتقي	4285	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	190	228	1009	1234	1626	300	وفي البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في الذخيرة والخلاصة بالعز بالعزو والي المنتقي	3626	5383844299704950739	188	354.5	155	225	83.55555725097656	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4288	true	-8178021772962739574	0	53	0	259	1468	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	4288	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	126	179	658	917	1577	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	3177	5383844299704950739	259	518.0	206	259	100.0	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4292	true	-7517567371360470070	186	226	951	1148	1533	300	وفي المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي ال-------عرف اسم لما يءكل مثل الشراب اسم لما يشرب وجمعه اطعمة ا ه والمراد به في كلام المصنف الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا	4292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3188	false	-7677514210004128381	81	121	425	628	1544	300	وفي المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل مثل الشراب اسم لما يشرب وجمعه اطعمة ا-ه والمراد به في كلام المصنف الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا	3188	5383844299704950739	194	381.0	155	204	95.09803771972656	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4293	true	-9089042818780815611	98	171	506	888	1515	300	وهذا الخيار خيار كشف الحال بحر وفي رواية لا يجوز البيع والاول اصح واظهر كما -------------في الهداية واول في الفتح قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بانه لا يلزم توفيقا بين الروايتين اي فلا حاجة الي التصحيح لارتفاع الخلاف فاعتراض البحر عليه بانه خلاف ظاهر الهداية غير ظاهر وفي البحر عن السراج--------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترظ لبقاء عقد البيع علي الصحة بقاء الاناء والحجر علي حالهما فلو تلفا قبل التسليم فسد البيع لانه لا يعلم مبلغ ما باعه منه	4293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	182	265	884	1296	1458	300	وهذا الخيار خيار كشف الحال--------------------------------------------- كما قدمناه في مسالة الحفيرة والمطمورة وفي فتح القدير وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز اه وذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السراج الوهاج القصعة مع الطشت وقدمنا ما اذا باعه جميع ما في هذا البيت او الدار او الصندوق او القربة ويشترط لبقاء عقد البيع علي الصحة بقاء الاناء والحجر علي حالهما فلو تلفا قبل التسليم فسد البيع لانه لا يعلم مبلغ ما باعه منه	3191	5383844299704950739	179	291.0	141	583	30.703258514404297	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4297	true	-365534652370913300	38	126	180	620	1524	300	باطلا اجماعا وان وجده كما سمي لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها قاله الحدادي وفي الخانية ولو كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز نهر قوله وان علم اي بعد العقد كما يفيده ما ياتي قوله ولو رضيا الخ ف---------------------------------------------ي السر-------اج قال الحلوان----------------ي الاصح ان عند ابي حنيفة اذا احاط علمه بعدد الاغنام في المجلس لا ينقلب------ صحيحا لكن لو كان الباءع علي رضاه ورضي المشتري ينعقد البيع بينهما بالتراضي كذا في الفواءد الظهيرية ونظيره البيع بالرقم ا ه بحر وفي	4297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3197	false	-228874750344334131	169	262	823	1308	1496	300	باطل- اجماعا----------------- لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها وانه مجهول لا يدري وان ------كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز كما في الخانية وفي القاموس الثلة جماعة الغنم او الكثيرة منها او من الضان خاصة والجمع كندر كبدر وثلال وسلال اه وفي السراج الوهاج قال الحلواني رحمه الله تعالي الاصح ان عند ابي حنيفة اذا احاط علمه بعدد الاغنام في المجلس لا ينقلب العقد صحيحا لكن لو كان الباءع علي رضاه ورضي المشتري ينعقد البيع بينهما بالتراضي كذا في الفواءد الظهيرية ونظيره البيع بالرقم ا-----ه وفي	3197	5383844299704950739	329	552.5	264	514	64.00778198242188	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4298	true	-6907749782253119461	216	294	1086	1477	1506	300	كما اذا قال كل امراة اتزوجها او كل---------ما اشتريت هذا الثوب او ثوبا فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة او دابة وفرق ابو يوسف بين المنكر والمعين في الكل وتمامه في---- الزيلعي من التعليق وفي الخانية كلما اكلت اللحم فعلي درهم فعليه بكل لقمة درهم وذكر مسالة الامر بالدفع فيما اذا امر رجلا بان يدفع لزوجت--------------------------------------ه نفقة ف---------------------------------------------------------------------------------قال ادفع عني كل شهر كذا فدفع المامور اكثر من شهر لزم الامر قوله والا اي بان ادت للجهالة المفضية	4298	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3194	false	3446658661482233205	0	105	0	507	1486	300	كما اذا قال كل امراة اتزوجها وكذا لو قال كلما اشتريت هذا الثوب او ثوبا فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة او دابة وفرق ابو يوسف بين المنكر والمعرف في الكل وتمامه في شرح الزيلعي من التعليق وفي الخانية كلما اكلت اللحم فعلي درهم فعليه بكل لقمة درهم واما في الكفالة فان صدر القول من الكفيل كان للواحد كما اذا ضمن لها نفقتها كل شهر او كل يوم لزمه نفقة واحدة عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف كما في نفقات الخلاصة وان صدر من الامر كما اذا قال ادفع عني كل شهر كذا فدفع المامور اكثر من شهر لزم الامر ------كما في ----------كفالة الخانية	3194	5383844299704950739	309	529.0	241	523	59.082218170166016	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4298	true	-6907749782253119461	37	80	177	375	1506	300	علم ---عدد الغنم في المجلس الخ قال في البحر قيد بعدم---- تسمية ثمن الكل لانه لو سمي ---------كما اذا قال بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم وكل ذراع بدرهم فانه جا-ز في الكل اتفاقا كما لو سمي جملة الذرعان او القطيع ا ه مطلب	4298	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3197	false	-228874750344334131	13	53	55	253	1496	300	علم بالعدد قبل الافتراق فله الخيا---------ر قيد بعدم ثمن تسمية ا----لكل لانه لو سمي ثمن الكل كما اذا قال بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم -كل ذراع بدرهم فانه جاءز في الكل اتفاقا كما لو سمي جملة الذرعان او القطيع واطلق ---	3197	5383844299704950739	153	253.5	120	215	71.16278839111328	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4299	true	2471996186294552965	76	149	364	703	1440	300	ثم رايت بعد ذلك في اخر غصب الخانية من مساءل الابراء لو قال كل غريم لي فهو في حل قال ابن مقاتل لا يبرا غرماءه لان الابراء ايجاب الحق للغرماء وايجاب الحقوق لا يجوز الا لقوم باعيانهم واما كلمة كل في باب الاباحة فقال في الخانية من ذلك الباب لو قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلال ---قال محمد بن سلمة لا يجوز -من تناوله ضمن وقال ابو نصر محمد بن	4299	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3194	false	3446658661482233205	227	300	1148	1486	1486	300	ثم رايت بعد ذلك في اخر غصب الخانية من مساءل الابراء لو قال كل غريم لي فهو في حل قال ابن مقاتل لا يبرا غرماءه لان الابراء ايجاب الحق للغرماء وايجاب الحقوق لا يجوز الا لقوم باعيانهم واما كلمة كل في باب الاباحة فقال في الخانية من ذلك الباب لو قال كل انسان تناول من مالي فهو--- حلال له قال محمد بن سلمة لا يجوز ومن تناول- ضمن وقال ابو نصر محمد بن-	3194	5383844299704950739	334	641.0	263	343	97.37609100341797	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4299	true	2471996186294552965	149	205	703	979	1440	300	سلام هو جاءز نظرا الي الاباحة والاباحة للمجهول جاءزة ومحمد جعله ابراء عما تناوله والابراء للمجهول باطل والفتوي علي قول ابي نصر ا ه ويمكن ان يقال في الضابط بعد قوله فهو علي الواحد اتفاقا ان لم يكن فيه ايجاب حق لاحد فان كان لم يصح ولا في واحد كمسالة الابراء --------ا ه كلام ال----بحر قوله	4299	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3195	false	-4179781209991847777	0	55	0	284	1466	300	سلام هو جاءز نظرا الي الاباحة والاباحة للمجهول جاءزة ومحمد جعله ابراء عما تناوله والابراء للمجهول باطل والفتوي علي قول نصير ا----ه ويمكن ان يقال في الضابط بعد قوله فهي علي الواحد اتفاقا ان لم يكن فيه ايجاب حق لاحد فان كان لم يصح ولا في واحد كمسالة الابراء وقدمنا في الطلاق الفرق بين قوله	3195	5383844299704950739	259	488.0	207	288	89.93055725097656	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4300	true	-1437293460847885563	112	171	543	835	1467	300	قيد بكونه بيع مكايلة لانه لو اشتري حنطة مجازفة في البيت فوجد تحتها دكانا خير بين---------- اخذها بكل ال--ثمن و-------تركها وكذا لو اشتري بءرا من حنطة علي انها كذا وكذا ذراعا فاذا هي اقل واذا----------------- كان طعاما في حب فاذا نصفه تبن ياخذه بنصف الثمن لان الحب وعاء يكال فيه فصار المبيع حنطة مقدرة والبيت والبءر لا يكال بهما	4300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3198	false	5869747874946399140	230	297	1169	1497	1513	300	قيد بكونه بيع مكايلة لانه لو اشتري حنطة مجازفة في البيت فوجد تحتها دكانا فله الخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها وكذا لو اشتري بءرا من حنطة علي انها كذا وكذا ذراعا فاذا هي اقل من ذلك فله الخيار ولو كان طعاما في حب فاذا نصفه تبن ياخذه بنصف الثمن لان الحب وعاء يكال فيه فصار المبيع حنطة مقدرة والبيت والبءر لا يكال بهما	3198	5383844299704950739	277	513.5	219	328	84.45121765136719	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4300	true	-1437293460847885563	171	226	835	1111	1467	300	وشمل ما اذا كان المسمي مشروطا ب--لفظ او بالعادة لما في البزازية اتفق اهل ب-------لدة علي سعر الخبز واللحم وشاع علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجل ثمنا واشتري- واعطاه اقل من المتعارف ان ----من اهل البلدة يرجع بالنقصان فيهما من الثمن وال----------------ا رجع في الخبز لانه------- فيه متعارف فيلزم الكل لا في اللحم فلا يعم	4300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3200	false	-4071707263385941721	21	83	95	408	1496	300	فشمل ما اذا كان المسمي مشروطا باللفظ او بالعادة لما في البزازية اتفق اهل بلدة البلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجل ثمنا واشتراه واعطاه اقل من المتعارف ان كان من اهل البلدة يرجع بالنقصان فيهما من الثمن وان كان من غير اهلها رجع في الخبز لان التسعير فيه متعارف فيلزم الكل لا في اللحم فلا يعم	3200	5383844299704950739	272	500.0	217	313	86.90095520019531	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4300	true	-1437293460847885563	276	300	1348	1467	1467	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا-	4300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	0	24	0	120	1479	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا	3202	5383844299704950739	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4300	true	-1437293460847885563	275	300	1342	1467	1467	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان- هذا-	4300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	61	86	290	415	1502	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من --سمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا	3290	5383844299704950739	123	230.5	99	127	96.85039520263672	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4301	true	-7582664402490413211	0	56	0	268	1498	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر----- كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل------- والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ا ه واعترض في -------	4301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	24	84	120	407	1479	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري لما قلنا اه واطلق في	3202	5383844299704950739	253	486.0	200	287	88.15331268310547	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4301	true	-7582664402490413211	0	54	0	258	1498	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر----- كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ف--ظهر انه متخذ من اقل------- والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ا ه	4301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	86	144	415	691	1502	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ولو	3290	5383844299704950739	252	471.0	199	276	91.3043441772461	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4302	true	-2238969201655931699	15	68	66	310	1464	300	في النهر--- وقيده الزاهد----ي بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين اما ما يدخل ف------لا يجب رده واختلف في قدره-------------- فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشر- كثير وقيل ما دون حبة عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من	4302	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	83	140	404	673	1479	300	في الزيادات وقيدها في المجتبي بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين ---وما يدخل بينهما لا يجب رده واختلف في قدر ما يدخل بينهما فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشرة كثير وقيل ما دون حبة عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من	3202	5383844299704950739	228	409.5	177	272	83.82353210449219	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4302	true	-2238969201655931699	121	214	553	1046	1464	300	القينة عد الكواغد فظنها اربعة وعشرين واخبر الباءع به ثم اضاف العقد الي عينها ولم يذكر العدد ثم ز--ادت علي ما ظنه فهي حلال للمشتري--------------- ساومه الحنطة كل قفيز بثمن معين وحاسبوا فبلغ ستماءة درهم فغلطوا وحاسبوا المشتري بخمسماءة وباعوها منه بالخمسماءة ثم ظهر ان فيها غلطا لا يلزمه الا خمسماءة افرز القصاب اربع شياه فقال باءعها هي بخمسة كل واحدة بدينار وربع------------ فجاء القصاب باربعة دنانير فقال------- هل بعت هذه بهذا القدر والباءع يعتقد انها خمسة---- صح البيع قال------------------- وهذا اشارة الي انه ------------لا يعتبر ما سبق ان كل واحدة بدينار وربع	4302	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	133	238	649	1203	1500	300	القنية عد الكواغد فظنها اربعة وعشرين واخبر الباءع به ثم اضاف العقد الي عينها ولم يذكر العدد ثم ازدادت علي ما ظنه فهي حلال للمشتري وفي فتاوي صاعد ساومه الحنطة كل قفيز بثمن معين وحاسبوا فبلغ ستماءة درهم فغلطوا وحاسبوا المشتري بخمسماءة وباعوها منه ب--خمسماءة ثم ظهر ان فيها غلطا لا يلزمه الا خمسماءة افرز القصاب اربع شياه فقال باءعها هي بخمسة كل واحدة بدينار وربع فذهب القصاب فجاء------- باربع- دنانير فقال للباءع هل بعت هذه بهذا القدر والباءع يعتقد انها خمسة قال صح البيع قال رضي الله تعالي عنه وهذا اشارة الي انه يصح باربعة ولا يعتبر ما سبق ان كل واحدة بدينار وربع	3203	5383844299704950739	480	875.0	388	564	85.10638427734375	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4303	true	-7084856712332228674	34	98	183	521	1565	300	له الزيادة ديانة فيه خلاف نقله في البحر عن المعراج قلت وظاهر اطلاق المتون اختيار الحل ---وفي البحر عن الغمدة لو اشتري حطبا علي انه عشرون وقرا فوجده ثلاثين طابت له الزيادة ف----ي الذرعان قال في البحر وهو مشكل وينبغي ان يكون من قبيل القدر لان الحطب لا يتعيب بالتبعيض فينبغي ان تكون الزيادة للباءع خصوصا ان كان من الطرفاء التي تعورف وزنها بالقاهرة	4303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3205	false	6502044846593778157	75	138	387	715	1515	300	له الزيادة ديانة وفي شرح ابي ذر والجامع الاصغر عن اسد وابي حفص وابي الليث لا يردها ديانة وفي الع---------مدة لو اشتري حطبا علي انه عشرون وقرا فوجده ثلاثين طابت له الزيادة كما في الذرعان اه وفرع الحطب--- مشكل وينبغي ان يكون من قبيل القدر لانه -----لا يتعيب بالتبعيض فينبغي ان تكون الزيادة للباءع خصوصا ان كان من الطرفاء التي تعورف وزنها بالقاهرة	3205	5383844299704950739	243	420.0	196	345	70.43478393554688	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4305	true	8158806855071904957	200	252	1031	1283	1525	300	باع ارضا علي انه فيها ----كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها ----كذا بيتا فوجدها ناقصة جاز البيع ويخير علي هذا الوجه	4305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	231	285	1148	1407	1479	300	باع ارضا علي ان- فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها ناقصة جاز البيع ويخير علي هذا الوجه	3202	5383844299704950739	251	484.0	199	260	96.53845977783203	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4305	true	8158806855071904957	256	294	1303	1495	1525	300	فسد------ لان الثمر له قسط من الثمن فاذا كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع فصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء عقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع بحر عن الخانية قوله كما لو باع	4305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	5	40	25	203	1500	300	فسد البيع لان الثمر له قسط من الثمن فاذا كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع فصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء عقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع-------------------- كما لو باع	3203	5383844299704950739	172	322.0	138	198	86.86869049072266	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4306	true	-2255469144536505701	142	286	706	1451	1509	300	المزيد فتق-------------ع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر كما في النهر قوله ولو رد الزاءد اي الي الباءع ان كان حاضرا وقوله او عزله اي افرزه وابقاه عنده ان كان الباءع غاءبا قوله خلاف مذكور في الشرح والنهر لم يذكر في النهر خلاف--------------------------------------ا وانما ذكره في شرح المصنف وعبارته قلت ----------------------------------------------------------------------------------------وفي البزازية اشتري عدلا علي انه كذا فوجده ازيد والباءع غاءب يعزل الزاءد ويستعمل الباقي لانه ملكه ا ه وكانه استحسان والا فالبيع فاسد لجهالة المزيد وقد صرح في الخانية والقنية بان محمدا قال فيه استحسن ان يعزل ثوبا من ذلك ويستعمل البقية وفيها قبله اشتري شيءا فوجده ازيد يدفع الزيادة الي الباءع والب-----اقي حلال له في المثليات وفي ذوات القيم لا يحل له حتي يشتري منه الباقي الا اذا كانت تلك الزيادة مما لا تجري فيها الضنة فحينءذ يعذر ا ه وهو يقتضي عدم الحل عند غيبة الباءع بالاولي فهو معارض	4306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	103	262	511	1338	1524	300	المبيع لا ترتفع به لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح ب------------------------------------------------------------خلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما مرويان فاذا احدهما مروي والاخر هروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد 3 منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا في العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا وفي البزازية اشتري عدلا علي انه كذا فوجده ازيد والباءع غاءب يعزل الزاءد ويستعمل الباقي لانه ملكه ا-ه وكانه استحسان والا فالبيع فاسد لجهالة المزيد وقد صرح في الخانية والقنية بان محمدا قال فيه استحسن ان يعزل ثوبا من ذلك ويستعمل البقية وفيها قبله اشتري شيءا فوجده ازيد فدفع الزيادة الي الباءع باءع فالباقي حلال له في المثليات وفي ذوات القيم لا يحل له حتي يشتري منه الباقي الا اذا كانت تلك الزيادة مما لا تجري فيها الضنة فحينءذ يعذر ا-ه وهو يقتضي عدم الحل عند غيبة الباءع بالاولي فهو معارض	3209	5383844299704950739	549	979.5	443	889	61.75477981567383	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4307	true	-5431006019887942714	197	271	1002	1394	1546	300	الاولي باحد عشر بالخيار وفي الثانية بعشرة به قوله وفي الثا-----------------------------------ني بتسعة ونصف به ---لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه فيجري عليه حكمهما درر وقوله به اي بالخيار لان في الزيادة نفعا يشوبه ضرر بزيادة الثمن عليه وفي النقصان فوات---------------------------------------------------------------------------------- وصف مرغوب فيه نهر قوله-------------------- وهو اي قول محمد اعدل الاقوال قال الاتقاني وفي غاية البيان وبه ناخذ قوله لكن صحح القهستناني وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الخ وفي الفتح عن----------------------------------------- الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	4307	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	107	0	546	1573	300	الاول- باحد عشر -ان شاء وفي الثاني- بعشرة وقال محمد في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه فيجري ع-------------------------------------------------------------------------------ليه ولابي يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو ------------------------------------------------------------------------------------------مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	3210	5383844299704950739	151	88.0	120	718	21.030641555786133	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4310	true	7211066648258804012	230	252	1187	1292	1547	300	سواء ذكر الحقوق او لا وسواء كان الباب مغلقا او لا وسواء كان المبيع حانوتا او بيتا او دارا كما في الخانية	4310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3211	false	3560227051249388486	190	212	1030	1135	1570	300	سواء ذكر الحقوق او لا وسواء كان الباب مغلقا او لا وسواء كان المبيع حانوتا او بيتا او دارا كما في الخانية	3211	5383844299704950739	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4311	true	6002714642084838302	0	36	0	177	1567	300	دخوله مطلقا لان بيوتهم طبقات لا ينتفع بها بدونه ولا يرد عدم دخول الطريق من انه لا -------انتفاع الا به لان ملك رقبتها قد يقصد للاخذ بشفعة الجوار ولهذا دخل في الاجارة بلا ذكر كما سياتي	4311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3211	false	3560227051249388486	127	164	693	877	1570	300	دخوله مطلقا لان بيوتهم طبقات لا ينتفع بها بدونه ولا يرد عدم دخول الطريق مع انه لا يمكن الانتفاع الا به لان ملك رقبتها قد يقصد للاخذ بشفعة الجوار ولهذا دخل في الاجارة بلا ذكر كما سياتي	3211	5383844299704950739	176	343.0	140	184	95.65217590332031	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	55	133	293	679	1490	300	قال لا يدخل ولم يفصل بين كونه مو----كفا او لا وهو الظاهر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلا لا يكون لهما حصة من الثمن كما------------- في ثياب الجارية قوله وتدخل قلادته عرفا في الظهيرية باع فرسا دخل العذار بحكم العرف والعذار والمقود واحد ا ه لكن في الخانية -لا يدخل المقود في بيع الحما-----------ر لانه ينقاد بدونه بخلاف الفرس والبعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح وليتامل في هذا قوله في--------------- الاتان الخ الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------ن البقرة لا ينتفع بها الا بالعجل ولا كذلك الاتان	4313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	121	250	635	1292	1517	300	كاف لا يدخلان من غير شرط سواء كان موكفا او لا وهو الظاهر كما في الخانية وفي الظهيرية باع حمارا موكفا يدخل الاكاف والبرذعة في البيع وان كان غير موكف فكذلك وهو المختار لكن اذا دخل فاي برذعة واي اكاف يدخل فالجواب فيه كالجواب في ثياب الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية ولا يدخل المقود في بيع الحمار من غير ذكر لان -------------------الفرس والبعير لا ينقادان الا به بخلاف الحمار والسرج لا يدخل الا بالتنصيص لعدم العرف حتي لو جري العرف بدخوله دخل او كان الثمن كثيرا كما في الظهيرية فصيل وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا وفرق في الظهيرية فقال ان العجل يدخل والجحش لا يدخل لان البقرة لا ينتفع بها الا بالعجل ولا كذلك الاتان	3213	5383844299704950739	178	203.5	136	782	22.762147903442383	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	155	300	790	1490	1490	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع ا ه ومثله في الفتح ودخول ثياب المثل بحكم العرف كما مر في التتارخانية وحينءذ فالمدار علي المعرف قوله يعطيهما هذه او غيرها اي يخير الباءع بين ان يعطي ما عليهما او غيره لان الداخل بالعرف كسوة المثل ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منه--------------ا لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن ا ه واما رجوعه بكسوة مثلها فثابت له كما يعلم من كلامهم ا ه وفي التتارخانية وكذلك اذا وجد بالجارية عيبا ردها ورد معها ثيابها وان لم يجد بالثياب عيبا ا ه وعليه فما في الزيلعي من قوله لو وجد بالجارية عيبا كان-	4313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	166	245	821	1210	1469	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع ----------------------------------------------------------------------------------غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكو-------------------------------------------ن لها قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن وذكر الشارح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو وجد بالجارية عيبا كان	3214	5383844299704950739	269	402.5	210	717	37.517433166503906	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4315	true	9024152223201262149	209	269	1037	1317	1482	300	الخانية انه لو باع ارضا فيها رطية او زعفران او خلاف يقلع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول-------------------------- قال الفضل-------ي م--ا علي وجه الارض----- بمنزلة الثمر لا يدخل بلا------------ شرط وما في الارض من اصولها يدخل------------------ لان اصولها----- للبقاء بمنزلة البناء وكذا لو كان فيها قصب او حشيش او حطب نابت يدخل اصوله لا ما علي وجه الارض	4315	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3219	false	3644910739919417723	227	299	1138	1470	1472	300	الخانية------- باع ارضا فيها رطبة او زعفران او خلاف يقلع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول ولم يذكر في البيع ما فيها قال الفضلي ما علا منها علي وجه الارض يكون بمنزلة الثمر لا يدخل في البيع من غير شرط وما كان----- من اصولها في الارض يدخل في البيع لان اصولها تكون للبقاء بمنزلة البناء وكذا لو كان فيها قصب او حشيش او حطب نابت----------- ما هو علي وجه الارض	3219	5383844299704950739	242	396.0	187	355	68.16901397705078	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4316	true	-8366981915542161839	168	240	853	1214	1517	300	وفي الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف فلذا لا يسقط شء من الثمن ا ه وقيده في البحر------------------------------------------------------------------------ بما اذا لم يفصل ثمن كل فلو---- فصل---------------------------------------------------- سقط قسط النخل بهلاكها كما------- في تلخيص الجامع	4316	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	15	117	73	568	1500	300	وفي الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف ولذا لا يسقط شء من الثمن ا-ه وبه علم ان كل ما دخل تبعا لم يقابله شء كما في ثياب العبد ثم اعلم ان مسالة الكافي مقيدة بما اذا لم يفصل ثمن كل اما اذا فصل بان عين الباءع ثمن الارض علي حدة وثمن النخل علي حدة سقط قسط النخل بهلاكها لما صرح به في تلخيص الجامع	3215	5383844299704950739	342	626.5	273	496	68.95161437988281	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4317	true	8950331115005740814	176	249	871	1220	1485	300	جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل قال في الفتح يعني ان من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القبول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال ا ه ما في	4317	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	88	156	450	784	1552	300	جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل اه---------- يعني--- من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان الق-ول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال اه ومشفر -	3218	5383844299704950739	325	624.5	259	349	93.12320709228516	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4319	true	6217577957228159330	129	168	649	843	1510	300	لما في النهاية من------------- ان الاصح انه لا يجوز---------------------------- لا في حادثة ولا في حادثتين حتي جوز ابو حنيفة------- التيمم بجميع اجزاء الارض بحديث----------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا-- ولم يحمل هذا المطلق علي المقيد وهو حديث------------ التراب طهور	4319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3221	false	-1655506021711014668	190	243	997	1270	1541	300	لما في النهاية من كفارة الظهار ان الاصح انه لا يجوز حمل المطلق علي المقيد عندنا لا في حادثة ولا في حادثتين حتي جوز ابو حنيفة التميم التيمم بجميع اجزاء الارض عملا بقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا 2 ولم يحمل هذا المطلق علي المقيد وهو قوله عليه السلام التراب طهور	3221	5383844299704950739	185	306.0	146	273	67.76556396484375	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4320	true	6090940376385085587	33	72	184	381	1564	300	جامع الفصولين باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر	4320	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	242	280	1260	1453	1551	300	جامع الفصولين باع شجرا عليه ثمر و--كرما ف-يه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر- من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر	3229	5383844299704950739	191	364.5	153	197	96.95431518554688	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4321	true	-4854044630586806955	0	66	0	337	1493	300	الباءع القطع علي وجه الارض او يكون في القلع من الاصل مضرة للب----اءع ككونها------ بقرب حاءط او بءر ف----يقطعها علي وجه الارض فان قطعها او قلعها فنبت مكانها اخري فالنبات للباءع الا اذا قطع من اعلاها فهي للمشتري ---------سر-------اج ولو اشتري نخلة ولم يبين ان-------ها للقلع او للقرار قال ابو يوسف لا يملك ارضها وادخل محمد ما تحتها وهو المختار وان اشتراها للقطع لا تدخل الارض	4321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	226	300	1178	1551	1551	300	للباءع القطع علي وجه الارض او يكون في القلع من الاصل مضرة علي الباءع كما اذا كانت بقرب حاءط او بءر فانه يقطعها علي وجه الارض فان قطعها او قلعها فنبت مكانها اخري فالنابت للباءع الا اذا قطع من اعلاها فهو للمشتري كذا في السراج الوهاج ولو اشتري نخلة ولم يبين انه اشتراها للقطع او للقرار قال ابو يوسف لا يملك ارضها وادخل محمد ما تحتها وهو المختار وان اشتراها للقطع لا تدخل الارض-	3212	5383844299704950739	324	592.0	259	374	86.63101959228516	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4321	true	-4854044630586806955	146	287	722	1438	1493	300	بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشر---------------------------ط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح ولكن بدو الصلاح عندنا ان تءمن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع فعند الشافعي ومالك واحمد لا يجوز وعندنا ------------------------ان كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف- الدواب فيه خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضيخان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن منتفعا به في الحال----------- والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	4321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	120	261	609	1338	1538	300	بعد الظهور قبل بدو الصلاح مطلقا اي لا بشرط القطع ولا بشرط الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند الاءمة الثلاثة لا يج-----وز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان ----غير منتفع به--- الان اكلا --وعلفا للدواب فقيل بعدم الجوا----------------ز ونسبه قاضيخان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما قدمنا وقد اشار اليه محمد في كتاب الزكاة فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه علي المشتري العشر وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما يخرج من اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	3224	5383844299704950739	344	535.0	274	1000	34.400001525878906	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4322	true	-8196218763548601628	7	168	28	871	1543	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري--------- في مقداره مع يمينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا كما ذكرنا ا ه ومقتضاه انها لو اثمرت بعد القبض يصح في البيع في الموجود وقت البيع فاطلاق المصنف تبعا للزيلعي محمول علي ما اذا باع الموجود والمعدوم كما يفيده ما ياتي عن الحلواني وما ذكره في الفتح من التفصيل محمول علي ما اذا باع الموجود فقط وعلي هذا فقول الفتح عقب ما قدمناه عنه وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل الخ لا يناسب التفصيل الذي ذكره لانه لا وجه لجواز البيع في الكل اذا وقع البيع علي الموجود فقط فاغتنم هذا التحرير قوله وافتي الحلواني بالجواز وزعم انه مروي عن اصحابنا و-كذا حكي عن الامام الفضلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال استحسن فيه لتعامل الناس--------------------------------------------------------------- وفي نزع الناس عن عاد-تهم حرج قال في الفتح وقد رايت------- رواية	4322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	184	300	958	1558	1558	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد الب---------------------------يع لتعذر التمييز------------------------ ولو اثمرت بعد-----ه اشتركا----- للاختلاط والقول قول المشتري مع يمينه في مقداره ل---------انه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحلواني يفتي بجوازه في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه مروي عن اصحابنا وهكذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع له نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج------------- وقد رايت في هذا رواية-	3225	5383844299704950739	340	525.5	277	1099	30.93721580505371	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4323	true	-8684246987199273750	220	258	1144	1342	1569	300	علي---- الباءع في ال--بحر عن الولوالجية- باع عنبا جزافا وكذا---------------------------------------- الثوم في الارض والجزر والبصل فعلي المشتري قطعه اذا خلي بينه وبين المشتري لان القط------------------ع انما يجب علي الباءع اذا وجب عليه الكيل او الوزن ولم يجب لانه	4323	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3223	false	3080618265664447983	253	300	1348	1581	1581	300	علي قطع البسر وهو المختار من الرواية رجل باع عنبا جزافا فعلي المشتري قطعه وكذلك كل شء باعه جزافا مثل الثوم في الارض والجزر والبصل ------------------اذا خلي بينه وبين المشتري لان القطع لو وجب علي الباءع انما يجب -----------اذا وجب عليه الكيل او الوزن ولم يجب عليه-	3223	5383844299704950739	144	207.0	113	263	54.75285339355469	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4327	true	1142974818984598693	15	114	72	572	1505	300	البيع الفاسد قوله--- ما جاز ايراد العقد عليه الخ هذه قاعدة مذكورة في عامة المعتبرات مفرع عليها مساءل منها ما ذكر هنا منح قوله صح استثناءه منه اي من العقد كما هو مصرح به في عبارة الفتح وهذا اولي من جعل الضمير في منه راجعا للمبيع المعلوم من المقام فافهم ولا يصح ارجاعه الي ما لانها واقعة علي المستثني فيلزم استثناء الشء من نفسه كما لا يخفي قال في الفتح وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية------- او الشاة واطراف الحيوان لا يجو------ز كما لو- باع هذه الشاة الا اليتها او هذا-العبد الا يده	4327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	96	140	481	718	1532	300	البيع والاستثناء لان ما جاز ايراد العقد عليه بانفراد------------------------------------------------------------------------ه صح استثناءه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان فانه غير جاءز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها او هذا العبد الا يده	3230	5383844299704950739	196	314.0	157	518	37.83783721923828	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4329	true	-8285822531539657580	144	235	725	1129	1449	300	في الفت--ح واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه -اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنا-ك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	4329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	201	290	1040	1440	1494	300	في المصباح واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه واشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنالك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	3233	5383844299704950739	393	759.0	304	408	96.32353210449219	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4329	true	-8285822531539657580	236	282	1134	1375	1449	300	ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله وكذا الباقي	4329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	27	73	137	378	1498	300	ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله فكذا الباقي	3234	5383844299704950739	240	479.0	194	241	99.5850601196289	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4330	true	-1811846707772952758	28	180	144	921	1549	300	علي الباءع فتح قوله واجرة وزن --ثمن ونقده اما كون اجرة وزن ال-------------------------------------ثمن علي المشتري فهو باتفاق الاءمة الاربعة واما الثاني ف--------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر الروا---------------ية وبه كان يفتي الصدر الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يقول دراهمي منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل وتمامه في النهر قوله وقطع ثمر في الفتح عن الخلاصة وقطع العنب المشري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي بينها وبين -المشتري ا ه قوله الا اذا قبض الباءع الثمن الخ اي -فان اجرة ال-------نقد علي الباءع لانه من تمام التسليم وشرط لثبوت الرد اذ لا تثبت زيافته الا بنقده قال في البحر واما اجرة نقد الدين فعلي---- المديون الا اذا قبض رب ال------دين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين لانه بالقبض دخل في ضمانه	4330	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	65	164	347	846	1555	300	علي الباءع قو----له واجرة نقد الثمن ووزنه علي المشتري لما ذكرنا ان الوزن من تمام التسليم وتسليم الثمن علي المشتري فكذا ما يكون من تمامه وكذا يجب عليه تسليم الجيد لان حق الباءع تعلق به وما ذكره المصنف في نقد الثمن هو الصحيح كما في الخلاصة وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي الصدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد قال----- وبه يفتي الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع وا------------------------------------------------------------------------------ما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين لانه بالقبض دخل في ضمانه	3236	5383844299704950739	251	349.0	193	936	26.816238403320312	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4331	true	-4868595335628853278	233	289	1195	1470	1515	300	قال محمد---------- كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة اذا فعله المشتري قبل القبض جاز ويصير المشتري قابضا ا ه اي لان قبض الموهوب له يقوم مقام قبض المشتري ومن القبض ما لو ----------------------------اودعه المشتري عند اجنبي او اعاره وامر الباءع بالتسليم اليه	4331	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	162	220	825	1114	1509	300	قال محمد رحمه الله كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة اذا فعله المشتري قبل القبض جاز ويصير المشتري قابضا كذا في الظهيرية ولو اودع المشتري ----------------من الباءع او اعاره او اجره لم يكن قبضا ولو اودعه-------- عند اجنبي او اعاره وامر الباءع بالتسليم اليه	3238	5383844299704950739	213	386.0	170	313	68.05111694335938	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4332	true	5909339881369622954	90	153	441	746	1520	300	بعد التخلية ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال الامام الفضلي اذا كان قبل القبض والرءية كان فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع------------ لا يكون فسخا وكذا لو بعد القبض والرءية لكن ي----------كون وكيلا بالبيع سواء قال بعه او بعه لي	4332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3239	false	-566395710432136831	207	275	1066	1387	1515	300	بعه لي----- ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال الامام الفضلي ان -كان قبل القبض والرءية كان فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون وكيلا بالبيع سواء قال بعه او بعه لي	3239	5383844299704950739	284	530.0	224	327	86.85015106201172	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4332	true	5909339881369622954	66	97	323	476	1520	300	دفع له الوعاء فكاله او وزنه في-----ه بامره ومنه ما لو غصب شيءا ثم اشتراه صار قابضا----------------- بخلاف الوديعة والعارية الا اذا وصل اليه بعد التخلية ولو اشتري ثوبا او حنطة	4332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	0	31	0	160	1535	300	دفع له الوعاء فكاله او وزنه في وعاءه بامره و-------لو غصب شيءا ثم اشتراه صار قابضا وليس للباءع حبسه بخلاف الوديعة والعارية الا اذا وصل اليه بعد التخلية ولو اشتري-------- حنطة	3240	5383844299704950739	138	243.5	111	175	78.85713958740234	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4332	true	5909339881369622954	90	153	441	746	1520	300	بعد التخلية ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال------ للباءع بعه قال------ الامام------------------- الفضلي اذا كان-------- قبل ال-------قبض والرءية -كان فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع------------ لا يكون فسخا وكذا لو---- بعد القبض والرءية لكن ي----------كون وكيلا بالبيع سواء قال بعه او بعه لي	4332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	100	179	500	870	1495	300	بعه لي----- ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال لباءع للباءع بعه قال الشيخ الامام او ابو بكر محمد بن الفضل- ا-ن كان ذلك قبل قبض المشتري وقبل -الرءية يكون فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان ذلك بعد القبض والرءية لا يكون فسخا ويكون وكيلا بالبيع سواء قال بعه او بعه لي	3467	5383844299704950739	280	463.0	219	378	74.0740737915039	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4333	true	570798000510751817	210	300	1000	1450	1450	300	مانع بان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه بحر وفي الملتقط ولو باع دارا وسلمها الي المشتري وله فيها متاع قليل او كثير لا يكون تسليما حتي يسلمها فارغة وكذا لو باع ارضا وفيها زرع ا ه وفي البحر عن القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار-	4333	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	172	231	891	1195	1535	300	مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي--------- القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار	3240	5383844299704950739	302	580.0	244	451	66.9623031616211	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4333	true	570798000510751817	0	113	0	550	1450	300	فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا وان باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريب-----ة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه بلا كلفة--- وكذا لو اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض وان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا او فرسا في ب------------يت وامره الباءع ب--قبضه---------------------- ففتح- الباب	4333	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	28	236	152	1194	1528	300	فهو قبض وان دفعه ل-م يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا لو اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب فاقبض -ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خلا خيلا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار المشتري وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا ف--------ي بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض فلم يقبض حتي هبت الريح ففتحت الباب	3241	5383844299704950739	521	950.0	411	1052	49.524715423583984	97	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4339	true	9029020440696848908	92	225	475	1101	1476	300	فرع لا يصح تعليق خيار الشرط بالشرط فلو باعه حمارا علي انه ان لم يجاوز هذا النهر فرده يقبله والا لا لم يصح وكذا اذا قال ما لم يجاوز به الي الغذ كذا في ال-نية اه قوله الثلاثة المبوب لها اي التي ذكر لكل واحد منها باب وهي خيار الشرط وخيار الرءية وخيار العيب قوله وخيار تعيين هو ان يشتري احد الشيءين او الثلاثة علي ان يعين ايا شاء وهو المذكور في هذا الباب في قول المصنف باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما الخ قوله وغبن وهو ما ياتي في المرابحة في قوله ولا رد بغبن فاحش في ظاهر الرواية ويفتي بالرد ان غره اي غر الباءع المشتري او بالعكس او غره الدلال والا فلا قوله ونقد هو ما ياتي قريبا في قوله فان اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الخ	4339	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3251	false	-888450324949645650	248	292	1254	1450	1486	300	فرع لا يصح تعليق خيار الشرط بالشرط فلو باعه حمارا علي انه ان لم يجاوز هذا النهر فرده يقبله وا---لا لم يصح وكذا اذا قال ما لم يجاوز به الي الغد كذا في القنية--- قوله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع علي انه ان لم ينقد الثمن الي	3251	5383844299704950739	188	330.0	144	627	29.984050750732422	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4340	true	4361070876848475369	234	300	1161	1487	1487	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقض سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقصان وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل-	4340	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3268	false	-6332018713450686465	89	155	471	789	1556	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقص سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كما اذا هلك كله و-------ان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص --وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل	3268	5383844299704950739	301	575.0	239	327	92.0489273071289	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4342	true	6148036618693553704	0	31	0	164	1539	300	يعود الي الخيار وفي الوقاية والنقاية صح خيار الشرط فابرزه والاولي ما في الاصطلاح صح شرط الخيار لان الموصوف بالصحة شرط الخيار لا نفس الخيار ا ه فالضمير علي الاول في	4342	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3245	false	-1978123583243410139	49	72	288	415	1599	300	يعود الي الخيار وفي الوقاية والنقاية ---------------------والاولي ما في الاص-لاح صح شرط الخيار لان الموصوف بالصحة شرط الخيار لا نفس الخيار والاص---------------ل في	3245	5383844299704950739	122	216.0	99	164	74.39024353027344	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4344	true	-5659176015819405025	89	110	442	541	1509	300	باع بلا خيار ثم لقيه بعد مدة فقال له انت بالخيار--- فله الخي-ر ما دام في المجلس بمنزلة قوله لك الاقالة	4344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3247	false	4150057422923225050	119	141	605	708	1559	300	باع بلا خيار ثم لقيه بعد مدة فقال له انت بالخيار فه فله الخيار ما دام في المجلس بمنزلة قوله لك الاقالة	3247	5383844299704950739	99	187.0	78	103	96.11650848388672	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4344	true	-5659176015819405025	0	36	0	180	1509	300	اليه الفساد ففي ------------------------القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ البيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	4344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	38	79	195	409	1544	300	اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالقياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3249	5383844299704950739	175	319.0	139	214	81.77570343017578	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4347	true	-8834889378520170007	47	94	233	476	1472	300	بنفس او مال وشرط الخيار للمكفول له او للكفيل بحر وقدمنا ان الخ--يار في الكفالة والحوالة يصح اكثر من ثلاثة ايام قوله وحوالة اذا شرط للمحتال او المحال عليه لانه يشترط رضاه ط قوله وابراء بان قال ابراتك علي اني بالخيار ذكره فخر الاسلام من بحث الهزل	4347	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3246	false	-2690167471613499305	102	130	520	660	1557	300	بنفس او مال وشرط الخيار للمكفول له او للكفيل جاز اه ويصح شرط الخيار في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراء بان قال ابراتك علي اني بالخيار ذكره فخر الاسلام من بحث الهزل	3246	5383844299704950739	122	219.5	97	245	49.79591751098633	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4349	true	6393927859415548509	0	36	0	156	1439	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ولم----------- ينقد------ خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء تركها واخذ الثمن كذا في --	4349	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	28	66	150	320	1508	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها-مع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك-- واخذ --ثمنها اه وفي	3254	5383844299704950739	142	245.0	110	175	81.14286041259766	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	134	200	701	1024	1547	300	هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء عليهما كما في المطلق عنه وان تعيب في يد الب--------اءع فهو علي خياره لان ما انتقض بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ كما في البيع المطلق واذا كان العيب بفعل الباءع ينتقص المبيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه ويسقط به حصته من الثمن	4350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3258	false	-2020337778323331869	229	296	1169	1498	1515	300	هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء عليهما كما في المطلق عنه وان تعيب في يد الباءع البداءع فهو علي خياره لان ما انتقص بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ كما في البيع المطلق وان- كان العيب بفعل الباءع ينتقص ال-بيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه وتسقط به حصته من الثمن	3258	5383844299704950739	318	614.5	252	331	96.072509765625	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	25	121	126	638	1547	300	قوله --علي المشتري -------بقيمته لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون بقاء المحل فبقي مقبوضا بيده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في مسالة المصنف بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة بلا ---فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخ-----------------يار ولو ادعي------- هلاكه في يد المشتري ووجوب القيمة--- وادعي المشتري اباقه-- من يده فالقول به بيم-------ينه لان الظاهر حياته----------------------- ويتم البيع ولو ادعي الباءع-------------------------------------- الاباق والمشتري---- الموت فالقول للباءع بيم--ينه كذا في السراج	4350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3259	false	-6401072639726183326	58	198	293	1044	1578	300	قوله وبقبض المشتري يهلك بالقيم-ة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----- المحل فبقي مقبوضا بيده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية والمراد بالقيمة في المشبه والمشبه به البدل يشمل المثلي فانه مضمون بالمثل والقيمي هو المضمون بالقيمة والكلام هنا في موضعين في حكم المشبه وهي مسالة الكتاب ولا فرق---------------- بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة من غير فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخيار وفي مسالة الكتاب اذا ادعي الباءع هلاكه في يده------- ووجوب القيمة له وادعي المشتري انه ابق من يده فالقول للمشتري مع يمينه لان الظاهر حياته ويجوز البيع علي الباءع ويتم لان بمضي الثلاثة يسقط خياره وكذا لو كان الباءع هو الذي يدعي الاباق والمدعي يدعي الموت فالقول للباءع مع يمينه كذا في السراج	3259	5383844299704950739	430	730.5	344	780	55.128204345703125	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	225	294	1151	1517	1547	300	الثمن من---- الباءع او المساوم وخصه الطرسوسي في انفع الوساءل بالثاني ورده في البحر بانه خطا لما في الخانية---- طلب منه--- ثوبا ليشتريه فاعطاه------- ثلاثة اثواب وقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحملها--------------- فاي ثوب ترضي بعته منك فحمل -----فهلكت عند المشتري قال------ الامام ا------------بن الفضل ان -هلكت--------- جملة او م-----تعاقبا ولا يدري الاول وما ب-------------عده ضمن-------- ثلث الكل --وان عرف الاول لزمه ذلك الثوب والثوبان امانة----- وان	4350	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	197	285	1009	1459	1540	300	الثمن من جهة الباءع وحده اذا اخذه الشتري المشتري بعده علي وجه السوم كاف لضمانه قال ف-------------ي الخانية رجل طلب من رجل ثوبا ليشتري- فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي بعته منك فحمل هلكت فهلكت عند المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان فهلك هلكت الكل جملة او علي التعاقب -ولا يدري الذي هلك اولا ولا الذي بعده ضمن المشتري ثلث كل ثوب وان عرف الاول لزمه ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان	3260	5383844299704950739	272	396.0	220	465	58.494625091552734	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4351	true	3876731644712009631	155	300	777	1465	1465	300	قال في القنية سم عن ابي حنيفة قال له هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هاته حتي انظر فيه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي هذا وضاع لا شء عليه ولو قال هاته فان رضيته اخذته فض------اع فهو علي ذلك الثمن ا ه قلت ففي هذا وجدت التسمية من الباءع فقط لكن لما قبضه المساوم علي وجه الشراء في الصورة الاخيرة صار راضيا بتسمية الباءع فكانها وجدت منهما اما في الصورة الاولي والثانية فلم يوجد القبض علي وجه الشراء بل علي وجه النظر منه او من غيره فكانه امانة عنده فلم يضمنه ثم قال-- في القنية ط اخذ منه ثوبا وقال ان رضيته اشتريته فضاع فلا شء عليه وان قال ان رضيته اخذته بعشرة فعليه قيمته ولو قال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم هاته حتي انظر اليه وقبضه علي ذلك وضاع لا يلزمه شء قلت ووجهه انه في الاول لم يذكر الثمن من-	4351	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	105	174	558	896	1540	300	قال في القنية--- عن ابي حنيفة قال له هذا الثوب--- بعشرة------ فقال هاته حتي انظر الي---------------------------------------------------------------ه فان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو علي ذلك الثمن فجعل ذكر الباءع وحده ليس بموجب للضمان وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة التي ذكر بعد هذه لو--- قال ان رضي------------------------------------------ته اخذته بعشرة فعليه قيمته ولو قال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم----- حتي انظر اليه وقبضه وضاع-------- لا يلزمه شء فعلمنا ان المراد ذك----------ر الثمن من	3260	5383844299704950739	252	339.5	193	697	36.15494918823242	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4352	true	2854161615116463698	46	110	240	579	1559	300	المقبوض علي سوم الشراء والمقبوض علي سوم النظر فافهم واغتنم تحقيق هذاالمحل قوله مضمون بالقيمة اي اذا هلك اما اذا استهلكه فمضمون بالثمن كما حقق-----------------ه الطرسوسي----------------------------- وان رده في البحر بانه غير -----صحيح لما في الخانية اذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري ا ه قال والوارث كالمورث	4352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	138	190	686	971	1532	300	المقبوض علي سوم الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون بالثمن محمول علي القيمة وما ذكره الطرسوسي من انه ان هلك فمضمون بالقيمة وان استهلكه فمضمون بالثمن ليس بصحيح لما في الخانية اذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا --واستهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري اه----- والوارث كالمورث	3262	5383844299704950739	203	338.0	165	390	52.0512809753418	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4353	true	-7206367553666809311	69	130	339	652	1487	300	المشتري اي مريد الشراء وهو المساوم قوله ولو في يد الوكيل الخ قال في البحر عن الخانية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به ورده عليه فهلك عند الوكيل قال------ الامام ا------------بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره------- بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	4353	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	186	246	944	1265	1532	300	المشتري اه والوارث كالمورث واما مقبوض الوكيل بالسوم ف--------قال في--------- الخانية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل ولم يرض به ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الوكيل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	3262	5383844299704950739	257	460.0	207	338	76.0354995727539	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4354	true	2805975582516865521	81	193	416	972	1480	300	المذكور قوله وعلي سوم القرض الخ في البحر عن جامع الفصول--ين وما قبض علي سوم القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سوم البيع الا ان في البيع يضمن القيمة وهنا يهلك الرهن بما ساومه من القرض ا ه وقوله يهلك الرهن بما ساومه من القرض اي اذا كانت قيمته مثل الرهن لا اقل فلا ينافي ما تقدم من انه يضمن بالاقل وبه ظهر ان ما في قوله وما قبض نكرة موصوفة بمعني الرهن فتكون هذه عين المسالة التي قبلها كما يعلم مما نقلناه عن البزازية في تصوير المسالة السابقة فافهم قوله وعلي سوم النكاح الخ-- يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولاها فهلكت في يده ضمن قيمتها	4354	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3263	false	2091353175170238056	163	221	780	1074	1458	300	المقبوض ------علي سوم الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وما قبض علي سوم القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سوم البيع الا ان في البيع يضمن القيمة وهنا يهلك الرهن بما ساومه من القرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سوم النكاح مضمون يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولاها فهلكت في يده ضمن قيمتها	3263	5383844299704950739	260	410.0	205	560	46.42856979370117	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4355	true	-1729622185626148859	9	131	41	671	1581	300	ما اذا كان الخيار لهما واسقط الباءع خياره بان اجاز البيع كما في البحر قال ح ومثله ما اذا جعل المشتري الخيار لاجنبي قوله فيهلك ب-يده ب------الثمن لان اله--------------------------------------------------لاك لا يعري عن مقدمة عيب يمنع الرد فيهلك و------قد انبرم البيع فيلزم- الثمن بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان تيبه في هذه الحالة لا يم-نع الرد------------------------ فيهلك والعقد موقوف فيبطل نهر واذا بطل العقد يضمن القيمة مطلب في الفرق بين القيمة والثمن والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضي عليه المتعاقدان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان قوله كتعيبه فيها اي في يد المشتري وهذا تشبيه بالهلاك في الصورتين اعني في صورة ما اذا كان الخيار للباءع او للمشتري	4355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3266	false	-6198560531464199929	174	272	915	1440	1582	300	اي اذا كان الخيار للمشتري وقبض المبيع وهلك في يده فانه ي------------------------------------------------------------------هلك بثمنه بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع والفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب---------- فيهلك والعقد قد انبرم------ فيلزمه الثمن بخلاف ما اذا كان للب-------اءع لان بدخول العيب -------لا يمتنع الرد حكما يخبار بخيار الباءع فيهلك والعقد م---------------------------------------------------وقوف وفي السراج الوهاج والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضي عليه المتعاقدان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا ن----------------------------------قصان والاستهلاك كالهلاك -كما سياتي وا--طلقه فشمل ما اذا كان الخيار---------- للمشتري	3266	5383844299704950739	334	460.0	261	719	46.453407287597656	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4355	true	-1729622185626148859	143	228	742	1216	1581	300	وشمل ما اذا عيبه المشتري او اجنبي او تعيب بافة سماوية او بفعل المبيع وكذا بفعل الباءع عند محمد فلا يسقط به خيار المشتري فان اجاز البيع ضمن الباءع النقصان وعندهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم البيع بحر اي ويرجع بالارش ع----------------------------------------------------------لي الباءع كما ذكره بعد تنبيه------------------------- ذكر------- حكم الهلاك والنقصان عند المشتري-------- ولم يذكر حكم الزيادة- عنده وحاصله انها--------------------- متصلة او منفصلة ومتولدة من الاصل كالولد والسمن والجمال والبرء من المرض او غير متولدة-------------- كالصبغ والعقر والكسب والبناء فيمت--------نع الفسخ الا في المنفصلة الغير المتولدة بحر عن-------------- التتارخانية	4355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	27	165	147	863	1557	300	فشمل ما اذا عيبه المشتري او اجنبي او تعيب بافة سماوية او بفعل المبيع كما في النهاية ولكن ليس باقيا علي اطلاقه وانما المراد به عيب-------------------------------- يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في النهاية ايضا وفي الصحاح عاب المتاع اي صار ذا عيب وعيبه نسبه الي العيب وعيبه ايضا اذا جعله ذا عيب وتعيب مثله اه وقد ذكر المصنف حكم --هلاكه في ي------د المشتري ونقصانه ولم يذكر حكم --زيادته عنده وحاصله ان الزيادة منفصلة كانت او متصلة سواء كانت متو-لدة من الاصل كالولد والسمن والجمال والبرء من المرض وذهاب البياض من العين او لا كالصبغ والعقر والكسب والبناء ورش الارض يمنع الفسخ الا في المنفصلة الغير المتولدة فانها لا تمنع كما في التتارخانية	3267	5383844299704950739	289	382.5	233	759	38.076416015625	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4356	true	7970064547482664614	226	299	1147	1510	1516	300	جامع الفصولين لو رهن بالثمن رهنا جاز الرهن به مع انه ذكر فيه انه لو ابراه الباءع عن الثمن لم يجز ابراءه عند ابي يوسف ا ---------------------ه فينبغي ان لا يصح الرهن ايضا والجواب ان الابراء يعتمد الدين ولا دين له عليه لان الثمن باق علي ملك المشتري بخلاف الرهن----------------- بدليل صحته بال---دين الموعود به لكن ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المعراج ان عدم صحة الرهن بالثمن قياس والاستحسان صحته لانه ابراء بعد وجود السبب وهو البيع	4356	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3266	false	-6198560531464199929	5	92	18	468	1582	300	جامع الفصولين ايضا ان الخيار اذا كان للمشتري ف----------------------ابراه الباءع عن الثمن لم يجز ابراءه اه وفي التتارخانية وروي عن محمد جوازه فينبغي ان لا يصح الرهن ايضا قلت الاب-------راء يعتمد الدين ولا دين له عليه لان الثمن باق علي ملكه والرهن لا يشترط له وجود الدين حقيقة بدليل صحته علي الدين الموعود به وقد بيناه فيما كتبناه من حواشي جامع الفصولين ولكن نقل بعده ان عدم صحة الابراء قول ابي يوسف وفي المعراج ان عدم صحته------------ قياس والاستحسان صحته لان- ابراء بعد وجود السبب وهو البيع	3266	5383844299704950739	245	380.0	193	492	49.796749114990234	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4358	true	-3100178007854320356	101	182	495	931	1533	300	لا يدخل في ملك المشتري عنده ويدخل عندهما والتفريع في المساءل الاتية علي قوله قوله بقي النكاح لانه لم يملكها عنده--------------- واذا سقط الخيار بطل اي النكاح للتنافي اي بين ثبوت المتعة بملك اليمين وبالعقد وعندهما انفسخ النكاح لدخولها في ملك الزوج فاذا فسخ المشتري البيع رجعت الي مولاها بلا نكاح عليها عندهما وعنده تستمر زوجته كما في الفتح قال في البحر وعلي هذا لو اشتري زوجته فاسدا وقبضها يفسد النكاح ثم اذا فسخ البيع للفساد لا يرتفع فساد النكاح قوله	4358	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3269	false	6761670961726005492	23	82	132	444	1542	300	لا يدخل في ملك المشتري فلذا---------------------------------------------------------------------- لم يبطل النكاح قبل نفاذ البيع واذا سقط الخيار بطل---------- للتنافي وعند---------------------------------------هما انفسخ------- لدخولها في ملك الزوج فاذا فسخ المشتري البيع رجعت الي مولاها بلا نكاح عليها عندهما وعنده تستمر زوجته كذا في --فتح القدي------ر وعلي هذا لو اشتري زوجته فاسدا وقبضها يفسد النكاح ثم فس----خ البيع للفساد لا ير-فع فساد النكاح قوله	3269	5383844299704950739	272	453.5	217	451	60.310420989990234	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4359	true	-5152334378788601091	78	109	397	551	1508	300	في البحر-- ولم ار حكم حل وطء------ المبيعة بخيار اما اذا كان الخيار للباءع فينبغي حله له لا للمشتري وان كان للمشتري ينبغي ان--- يحل لهما ونقله في المعراج عن الشافعي	4359	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3269	false	6761670961726005492	174	207	905	1070	1542	300	في المعراج ولم ار حكم حل وطء الامة المبيعة بخيار اما اذا كان الخيار للباءع فينبغي حله له لا للمشتري وان كان للمشتري ينبغي ان لا يحل لهما ونقله في المعراج عن الشافعي	3269	5383844299704950739	152	284.5	121	165	92.1212158203125	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4359	true	-5152334378788601091	166	201	825	1014	1508	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	4359	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	212	246	1094	1278	1575	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع----- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	3270	5383844299704950739	184	361.0	150	189	97.35449981689453	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4360	true	8858246643445914229	138	268	712	1372	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان البيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والب-اءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر ح--------كما وان -----------------------------	4360	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	49	111	249	574	1599	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه----------- بالخيار ثم اسلم بط----------------------ل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل -لبيع لانه لم يملكها فلا ي----تملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للباءع فاسلم--- بطل البيع ولو اسلم المش--------------------------------------------------------تري لا وخيار الباءع للباءع علي -حاله فان ---------------------------------------------------------------اجاز صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم اهل لان يتملكها حكما كذا	3271	5383844299704950739	239	327.5	189	703	33.997154235839844	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4361	true	8203003217058017326	34	92	166	449	1574	300	خياره لانه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله درر عندهما يبطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا	4361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	0	42	0	214	1599	300	خياره عنده لان الرد--------------------- امتناع- عن التملك والماذون له يليه و----------------------------------------------عندهما -بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا	3271	5383844299704950739	196	347.0	156	283	69.25794982910156	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4361	true	8203003217058017326	146	255	732	1327	1574	300	اشتري دارا علي انه بالخيار -----------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها --------------------------------------------------قال خواهر زادة استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باخت--------------------------------يار فتح ومثله خيار العيب وخيار الشرط في القسمة ولو ابتدا السكني بطل خياره وتمامه في البحر قوله فاحرم اي وهو في يده بطل-- البيع عنده ويرده الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده بحر وعبارة الفتح ولو كان------- للمشتري فاحرم---------------------- الباءع للمشتري ان يرده وهي الصواب قوله بعد الفسخ متعلق بما تعلق به قوله للباءع اي تثبت للباءع بعد الفسخ لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في	4361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	148	242	762	1295	1599	300	اشتري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكن-ها قال السرخسي لا يكون اختيارا وهو في ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باختيار الثالثة حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي----------------------------------------------------------------------------------- في يده فينقض البيع عنده ويرد- الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده الرابعة اذا--------- كان الخيار للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لا--------------------------------------------------------------------------------------------نها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه اه وفي	3271	5383844299704950739	364	622.5	297	719	50.62586975097656	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4362	true	-4595579632666997189	222	260	1198	1388	1587	300	اجاز- بالقول او--------------------- بالفعل كالاعتاق والوطء ونحوهما كما ياتي وفي جامع الفصولين---------------- اذا قال اجزت شراءه او شءت اخذه او رضيت اخذه بطل خياره ولو قال هويت اخذه او احببت او اردت او اعجبني او وافقني لا يبطل	4362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3275	false	5775093947986390870	218	259	1129	1334	1529	300	اجازة بالقول صريحا ولا ما يكون اجازة بالفعل اما الاول ف-----------------------في جامع الفصولين المشتري بالخيار اذا قال اجزت شراءه او شءت اخذه او رضيت اخذه بطل خياره ولو قال هويت اخذه او احببت او اردت او اعجبني او وافقني لا يبطل	3275	5383844299704950739	155	268.0	122	228	67.98245239257812	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4363	true	150162277316090071	17	42	92	227	1524	300	باعه بخيار ففسخه في المدة انفسخ فان قال بعده اجزت وقبل المشتري جاز استحسانا ولو كان الخيار للمشتري فاجاز ثم فسخ وقبل الباءع جاز وينفسخ	4363	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3273	false	-7443162029981783132	160	185	857	992	1599	300	باعه بخيار ففسخه في المدة انفسخ فان قال بعده اجزت وقبل المشتري جاز استحسانا ولو كان الخيار للمشتري فاجاز ثم فسخ وقبل الباءع جاز وينفسخ	3273	5383844299704950739	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4364	true	-4303672369171408110	117	216	595	1061	1508	300	قوله بموته اي موت --من له الخيار باءعا كان او مشتريا لان موت غيره لا يتم به العقد بل الخيا------ر باق لمن شرط له فان امضي العقد مضي وان فسخه انفسخ كما في الفتح نه---ر -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الفصولين لو الخيار لهما فمات احدهما لزم البيع من جهته والاخر علي خياره وفيه ايضا وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك------ باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت ا ه وكذا الاغماء	4364	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3274	false	-6050414008741269391	144	245	781	1270	1539	300	قوله بموته عاءد الي من له الخيار احتارازا احترازا ع----ن موت --من لا خيار له لانه اذا مات فالخيار باق لمن شرط له فان امضي------ مضي وان فسخ- انفسخ كذا في --فتح القدير وفي الظهيرية الوكيل اذا باع بشرط الخيار فمات الوكيل او الموكل في المدة بطل الخيار وتم البيع اه وفي جامع الفصولين------------------------------------------------------------------------ وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك بنفسه باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت ا-ه وفي المعراج -	3274	5383844299704950739	318	548.0	246	578	55.01729965209961	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4365	true	-6606570990141332154	197	249	991	1246	1511	300	ولو هلك المبيع قبل رده او حدث به ما----- يمنع من الرد لزمه -جميع الثمن- وسقط خياره وعللوه هناك ب-------------------------انه مجرد خيار -لا- يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء --------------------فاءت فيسقط ما يقابله واخذ منه في البحر هناك ان خيار ظهور الخيانة لا يورث	4365	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	199	251	1036	1309	1555	300	فلو هلك------- قبل رده او حدث به ما ينمع يمنع--- الرد لزمه بجميع المسمي وسقط خياره عندابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلار يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه المشتري للمشتري الجزء الفاءت وظاهر كلامهم-------------------------- ان خيار ظهور الخيانة لا يورث	3455	5383844299704950739	189	284.5	147	309	61.16504669189453	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4367	true	-779242884172467887	13	99	60	492	1421	300	علي ما هو -التحقيق من ان الاغماء والجنون لا يسقطان الخيار انما المسقط له مضي المدة من غير اختيار ولذا لو افاق فيها وفسخ جاز بحر قوله والاعتاق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط -وجد في المدة بحر ولو لبعضه اي لبعض العبد المبيع قال في النهر وقد اغفلوه هنا قوله وتوابعه كالكتابة والتدبير قوله الا في الملك اي ملك المباشر للفعل بطريق الاصالة قوله كاجارة تمثيل لقوله لا ينفذ الا في الملك قال في البحر واشار بالاعتاق الي كل تصرف لا يفعل الا في الملك كما اذا باعه او	4367	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3276	false	-2592458781802440849	226	300	1061	1423	1423	300	علي خياره والتحقيق--- ان الاغماء والجنون لا يسقطان------- انما المسقط له مضي المدة من غير اختيار ولذا لو افاق فيها وفسخ جاز ولو سكر من الخمر لا يبطل بخلاف السكر من البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم خياره توقف عنده خلافا لهما اه واطلق في الاعتاق فشمل ما اذا علقه بشرط فوجد في المدة كما في المعراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بالاعتاق الي كل تصرف لا يفعل الا في الملك كما اذا باعه او-	3276	5383844299704950739	195	332.5	152	563	34.63587951660156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4369	true	-5899163534848279005	84	186	403	941	1537	300	بها صورته ان يشتري دارا بشرط الخيار له ثم تباع دار بجوارها فيطلب الشفعة بسبب الدار التي اشتراها سقط خياره فيها وتم البيع قوله بخلاف خيار رءية وعيب فانه اذا اشتري دارا ولم يرها فبيعت دار بجنبها ف-اخذها-------------------- بالشفعة فله ان يرد الدار بخيار الرءية درر وكذا بخيار العيب قوله من المشتري متعلق بطلب او به وبالاعتاق قوله اذا كان الخيار له ظاهره انه لو كان للباءع يبقي خياره بعد طلب الشفعة لان ملكه باق بخياره بخلاف المشتري لانه لا ملك له مع خياره فطلبه الشفعة دليل التملك لانهم عللوا المسالة بانه لا يكون الا بالملك فكان دليل الاجازة فتضمن سقوط الخيار	4369	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3278	false	-7542425317728894472	189	216	979	1132	1576	300	ف---صورته ان يشتري دارا بشرط الخيار--- ثم تباع --------------------------------دار اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------- بجنبها فياخذها المشتري بشرط الخيار بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة ----------------------------------لانه--------------------------------------------------------------------- لا يكون الا بالملك فكان دليل الاجازة فتضمن سقوط الخيار	3278	5383844299704950739	129	209.0	105	559	23.076923370361328	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4370	true	-6058351561824087384	16	61	83	330	1560	300	ولو قال المصنف ولو شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي صح لكان اولي ليشمل ما اذا كان الشارط الباءع او المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد ولذا قال في المعراج والمراد من الغير هنا غير العاقدين ليتاتي فيه خلاف زفر	4370	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3279	false	-8497449942501494180	33	78	175	422	1579	300	ولو قال المصنف ولو شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي صح لكان اولي ليشمل ما اذا كان الشارط الباءع او المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد ولذا قال في المعراج والمراد من الغير هنا غير العاقدين ليتاتي فيه خلاف زفر	3279	5383844299704950739	247	494.0	202	247	100.0	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4372	true	-3002425585225770663	169	290	809	1437	1481	300	احدهما نهر------------- فله ان يلزم المشتري ايهما شاء الا اذا تعيب احدهما فليس له ان يلزمه المعيب الا برضاه فاذا------ الزمه اياه-- ولم يرض به ليس له ان يلزمه الاخر بعد ذلك ولو هلك احدهما في يده كان له ان يلزمه الباقي----------------- واما اذا كان الخيار للمشتري فالمبيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط والم----بيع مضمون بالثمن وغيره ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة فاذا هلك احدهما ت-------عين هو مبيعا والاخر امانة ولو هلكا معا ضمن نصف---- كل و-----------لو اختلفا في الهالك اولا ف------------------------------------------------------------------القول للمشتري ب--يمينه وبينة الباءع اولي ولو تعيبا معه فالخيار بحاله ولو متعاقبا نعين الاول مبيعا ولو باعهما المشتري ثم اختار ولو تعيبا معه فالخيار بحاله ولو متعاقبا نعين الاول مبيعا ولو باعهما المشتري ثم اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار احدهما صح بيعه فيه	4372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3283	false	3952599460782387749	17	222	81	1129	1568	300	احدهما عيب في يد الباءع فله ان يلزم------------------------------ه السليم وليس له ان يلزمه المعيب الا برضا المشتري فان الزمه المعيب ولم يرض به ليس له ان يلزمه الاخر بعد ذلك ولو قبضهما المشتري وخيار التعيين للباءع فهلك فالبيان بحاله اه واما اذا كان الخيار للمشتري فال-بيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط وما هو مبيع مضمون بالثمن وغير المبيع امانة فلو اشتري ثلاثة اثواب وعين لكل ثمنا علي ان له خيار التعيين فاحترق ثوبان ونصف الثالث رد النصف الباقي ولا شء عليه من ضمان النصف المحترق وضمن نصف ثمن المحترقين ولو كان كانا ثوبان فاحترق نصف كل معا رد ايهما شاء بغير ضمان وضمن ثمن الاخر ولو احترق احدهما ونصف الاخر لزمه ثمن المحترق لتعينه مبيعا ورد الاخر بغير ضمان ويسقط خيار التعيين بما يسقط به خيار الشرط واذا بيع احدهما او هلك تعين هو مبيعا والاخر امانة ولو هلكا معا ضمن نصف ثمن كل واحد منهما ولو اختلفا في الهالك اولا تحالفا علي العلم علي قول الامام الاول ثم رجع الي قوله الثاني من ان القول للمشتري مع يمينه وبينة الباءع اولي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيبا معا فالخيار ربحا بحاله له وان علي التعاقب تعين الاول مبيعا وان اختلفا في الاول فعلي ما ذكرنا ولو باعهما المشتري ثم اختار احدهما صح بيعه فيه	3283	5383844299704950739	361	426.5	285	1242	29.066022872924805	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4372	true	-3002425585225770663	64	139	296	659	1481	300	علي ان تاخذ ايهما شءت ليكون نصا في خيار التعيين وقال في البحر لانه لو لم يذكر هذه الزيادة يك--------------------------------ون فاسدا لجهالة المبيع فان قبضهما وماتا عنده ضمن نصف قيمة كل واحد منهما وان مات احدهما قبل الاخر لزمه قيمة الاخر كذا في المحيط ----------ا ه الرابع انه لا بد ايضا من ذكر خيار الشرط بان يقول علي انك بالخيار ثلاثة ايام اي اذا عين واحدا منهما بحكم خيار التعيي-----------------------ن يكون له فيه خيار الشرط	4372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	195	255	1050	1360	1597	300	علي ان تاخذ ايهما شءت---------------------------------------- لانه لو لم يذكر هذه الزيادة وقال بعتك احد هذين العبدين فقبل يكون فاسدا لجهالة المبيع فان قبضهما وماتا عنده ضمن نصف قيمة كل واحد منه-ا وان مات احدهما قبل صاحبه لزمه قيمة الاخر كذا في المحيط وتقدم تفاريعه ولم يذكر المءلف خيا-------------ر الشرط مع خيا-------------------------------------------------------------ر التعيين للاختلاف فقيل يشترط ان يكون--- فيه خيار الشرط	3284	5383844299704950739	213	356.5	168	428	49.766353607177734	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4373	true	582894844079386862	112	243	570	1226	1512	300	في الفتح --------لكن ذكر قاضيخان ان الاشتراط قول الاكثر ثم قال البحر واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة كانت عندهما كذا في الهداية ا ه لكن قوله علي هذا القول ليس في الهداي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمتبادر من كلام الهداية ان اشتراط التوقيت مبني علي ما صححه فخر الاسلام وياتي عن الفتح ما يدل عليه ثم اعلم ان اشتراط التوقيت نازع فيه الزيلعي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعينه بمضي الوقت بدون تع-ينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه	4373	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	0	175	0	918	1585	300	في --فتح القدير ولكن ذكر قاضيخان ان الاشتراط قول --اكثر المشا-----يخ واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة كانت عندهما كذا في الهد------------------------------------------اية وذكر في المحيط انه لا يتاقت عنده بالثلاث فيجوز الي اربعة عنده وفيها ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول تجوز واستعارة اه وفي فتح القدير واذا اقت خيار التعيين وكان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة ايام من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التعيين الشرط مءقت فيه نظر اه وذكر الشارح انه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتاقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التاقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي ال--------------------------وقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه اه -	3285	5383844299704950739	424	571.5	339	1140	37.1929817199707	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4375	true	-7365547313869500429	44	95	206	467	1462	300	رد احدهما في المسالتين لا يجيزه الاخر فليس لاحدهما الخ وهذ ما ذكره في البحر ب-------------------------قوله---------- لو باعا ليس لاحدهما الانفراد اجازة او ردا لما في الخانية ا----شتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة ا ه	4375	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	123	179	622	908	1525	300	رد احدهما------------- لا يجيزه الاخر ولم اره صريحا ولكن قولهم لو رده احدهما لرده معيبا يدل عليه وكذا قوله اشتريا اذ لو باعا ليس لاحدهما الانفراد اجازة او ردا لما في الخانية رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة اه -	3286	5383844299704950739	208	361.0	168	300	69.33333587646484	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4375	true	-7365547313869500429	213	280	1043	1357	1462	300	حرفته كذلك لانه لو فعل هذا الفعل احيانا لا يسمي خبازا بحر عن المعراج قوله بان لم يوجد الخ اي ليس المراد------------------------------------------------------------------------ النهاية في الجودة ---بل ادني-------------- الاسم بان يفعل من ذلك ما يسمي به الفاعد خبازا او كاتبا لان كل واحد لا يعجز في العادة عن ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي خبازا ولا كاتبا	4375	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	9	93	41	443	1510	300	حرفته هكذا لانه لو فعل هذا الفعل احيانا لا يسمي خبازا وفي الذخيرة قال محمد في الزيادات فان قبضه المشتري فوجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد لا النهاية في الجودة ومعني ادني ما ينطلق عليه الاسم -ان يفعل من ذلك ما يسمي به الفاعل خبازا او كاتبا لان كل واحد لا يعجز في العادة من ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي خبازا ولا كاتبا	3287	5383844299704950739	259	441.5	200	403	64.26799011230469	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4376	true	-3292710283478838928	37	64	182	322	1528	300	لان الاختلاف وقع في وصف عارض----------------------------- والاصل فيه العدم والقول قول من يدعي الاصل والقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للباءع في انها بكر لانها صفة اصلية والوجود فيها اصل وتمامه في	4376	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	194	243	953	1221	1510	300	لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذا الاصل عدم الكتابة والخبز والاصل ان ال--------قول قول من يدعي الاصل وان العدم اصل في الصفات العارضة والوجود اصل في الصفات الاصلية فالقول للمشتري في عدم الخبز والكتابة لانهما من الصفات العارضة والقول للباءع في انها بكر لانها صفة اصلية----------------- وتمامه في	3287	5383844299704950739	107	185.5	85	293	36.51877212524414	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4378	true	6735105789433589427	132	182	680	934	1486	300	ان اشتراط الوصف المرغوب فيه اما ان يكون صريحا او دلالة لما في البداءع في خيار العيب والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لكونه حرفة كالخياطة الا ان يكون ذلك شرطا في العقد وان لم يكن مشروطا--------- وكانت تحسن الطبخ والخبز في يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها	4378	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	248	300	1240	1502	1502	300	ان اشتراط الوصف المرغوب فيه اما ان يكون صريحا او دلالة لما في البداءع في خيار العيب والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لكونه حرفة كالخياطة الا ان يكون ذلك شرطا في العقد وان لم يكن مشروطا في العقد وكانت تحسن الطبخ والخبز في يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها-	3290	5383844299704950739	253	492.0	204	263	96.19771575927734	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4379	true	4670889523986216039	205	293	1012	1475	1506	300	ان كان المبيع --من جنس المسمي ففيه الخيار----------------- والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والكتان والقطن والذكر مع------- الانثي في بني ادم جنسان -----وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه ا ه اي ضابط اختلاف الجنس وعدمه فحش التفاوت وفي المقاصد وعدمه قوله فسد اي لفحش التفاوت فيكون اختلف الجنس وعند اختلاف الجنس لا يعتبر كونه خيرا مما شرطه كالمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ-------------- بزعفران ولذا ذكر في الفتح من امثلة الفاسد لو اشتري دارا علي--------------------------------- ان لا بناء و--لا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او----- علي	4379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	139	255	712	1278	1488	300	ان كان المشار اليه دون المسمي كان- الخيار للمشتري والا فلا والثياب اجناس-------------------------------------- والذكر مع الاثني الانثي في بني ادم جنسان حكما وفي ساءر الحيوانات جنس واحد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فانما فانها يتعلق العقد بالمسمي اذا لم يعلم المشتري به اما اذا علم به فالعقد يتعلق بالمشار اليه كمن قال بعتك هذا الحمار واشار الي العبد فانه يصح ولو اشتري ثوبا علي انه هروي فاذا هو بلخي فالبيع فاسد عندنا وكذا علي انه ابيض فاذا هو مصبوغ او علي انه مصبوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او---------------------------------------- دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء او لا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او ارضا علي	3288	5383844299704950739	180	18.5	140	835	21.556886672973633	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4380	true	296069342738870906	103	210	524	1030	1478	300	علي انه ن-اقة ف---كان جملا او ---------لحم معز فكان ---لحم ضان او علي عكسه ف-----------------------------------------له الخيار ا ه اي لان ذلك جنس واحد ولذا لم يفرق بينهما في الزكاة قوله وبعكسه بان اشتري علي انه بغل فاذا هو بغلة وكذا علي انه حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هو بخلافه جاز ---------------ولا خيار له لانه-------------------------- صفة افضل من المشروطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل فتح وذكر في باب البيع الفاسد ان صاحب الهداية ذكر انه لو باع -عبدا علي	4380	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3289	false	-6550939016576104832	8	176	32	839	1446	300	علي انها ناقة فاذا هو جمل- او علي انها لحم معز فاذا هو لحم ضان او علي ان هذا الحيوان حامل فوجدها غير حامل جاز البيع وله الخيار وكذا في امثالها ولو اش--------------------------------------------------تري علي انه بغل فاذا هي بغلة او---------- حمار ذك----ر فاذا هو اتان-------- او جارية علي انها رتقاء-------- او ثيب فوجدها خلاف ذلك الي خير جاز البيع ولا خيار له فيه ولا في امثاله اذا وجده علي صفة خير م-ن المشروطة ولو باع دارا بما فيها من الجذوع والابواب والخشب والنخيل فاذا ليس فيها شء من ذلك لا خيار للمشتري وفي المحيط اشتري شاة اوناقة او بقرة علي انها حامل فسد البيع الا في رواية الحسن والاصح في الامة جوازه او علي انها حلوب او لبون او علي انها تحلب كذا او تضع بعد شهر يفسد الي هنا كلام المعراج وذكر بعضه في فتح لقدير القدير ثم قال وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب و----البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل اه وصحح قاضيخان ---------------------------------انه لو باع جارية علي	3289	5383844299704950739	306	411.0	239	926	33.04535675048828	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4380	true	296069342738870906	207	286	1017	1410	1478	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب خير مع ان--------------- صناعة الكتابة اشرف عند ا---------لناس وكان صاحب الهداية من ------المشايخ الذين لا يفرقون بين كون الصفة التي ظهرت اشرف او لا---------------------------------------------------------------- وذهب اخرو-----------------------------ن الي ان الخيار فيما اذا كان الموجود انقص وصحح الاول----- لفوات غرض المشتري بخلاف ما اذا اش--------------------تري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم فلا خيار له لان ال----------------------------------استخدام ---------------------لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخ--------------------------------------لاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته--------------------- هذا الوصف	4380	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	134	259	693	1329	1526	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب هكذا ذكر المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند-الناس من الخبز وكان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ ----------------بين كون الصفة التي ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت -اذا كان الموجود انقص وصحح الاول فوات لفوات غرض المشتري وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم -لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3403	5383844299704950739	309	463.0	246	655	47.17557144165039	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4382	true	6891396675294853246	198	247	1001	1229	1482	300	ينظر الي المبيع وقبضه ثم ظهر انه متخذ من اقل مما ذكر من السمن او الزيت جاز البيع بلا خيار-------- لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغر-ر ومثله ما لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فظهر--- من تسعة جاز------ بلا خيار	4382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	10	78	54	378	1479	300	ينظر الي------------ه --فظهر انه لت-ه بن----------صف من--------------- جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو ك-ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار	3202	5383844299704950739	171	251.5	132	365	46.84931564331055	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4382	true	6891396675294853246	164	247	835	1229	1482	300	سداسيا فاذا وجده خماسيا------------------ اخذه بكل-- الثمن او----- ترك لانه اختلاف نوع لا جنس فلا يفسد وشرط كون السويق ملتوتا------------------------------------------------------------------------------------------ ب---من سمن وشرط كون الصابون متخذا من كذا جرة من الزيت ففيهما ----------لو كان ينظر الي المبيع وقبضه ثم ظهر انه متخذ من اقل مما ذكر من السمن او الزيت جاز البيع بلا خيار لان--------- هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر ومثله ما لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فظهر--- من تسعة جاز------ بلا خيار	4382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	22	142	107	679	1502	300	سداسي- فاذا هو-- خماسي خير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لانه اختلاف نوع لا جنس فلا يفسده ولو باع ثوبا علي انه خز فاذا لحمته خز وسداه قطن جاز البيع لان السدي تبع للحمة ولو اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من --------------------------------------------------سمن وتقابضا والمشتري ينظر الي------------ه --فظهر انه لت-ه بن----------صف من--------------- جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار	3290	5383844299704950739	244	312.0	185	665	36.69173049926758	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4383	true	4946909218013032698	182	249	912	1261	1515	300	والله سبحانه اعلم-- باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزومه----- واللزوم بعد التمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يص-ح الرد الا بعلم الباءع------- خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك المشتري حتي---- لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره	4383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	24	162	128	846	1525	300	واليه المرجع والماب باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ثم اعلم ان هذا الخيار يثبت للمشتري في شراء الاعيان ولا يثبت في الديون كالمسلم فبه والاثمان واما في راس مال السلم ان كان عينا فانه يثبت للباءع اي المسلم اليه الخيار فيه ولا يثبت في كل عقد لا ينفسخ بالرد كالمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن القصاص والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصلح الرد الا بعلم الباءع عندهما خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك للمشتري حتي انه لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره	3291	5383844299704950739	337	627.0	270	718	46.93593215942383	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4385	true	6136829513400087360	130	163	641	793	1475	300	الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا	4385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	268	300	1376	1525	1525	300	الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ قالوا-	3291	5383844299704950739	148	284.5	117	152	97.36842346191406	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4385	true	6136829513400087360	32	89	156	447	1475	300	بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجازي فيشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءيته فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية -----اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره ا ه ق----وله اي	4385	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	103	160	492	787	1507	300	بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجاز ل-يشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءيته فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية اشتي اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خيار----ه قوله وله ان	3292	5383844299704950739	283	549.0	229	300	94.33333587646484	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4387	true	-918928674686000985	0	35	0	172	1497	300	شراه وحمله الباءع الي بيت المشتري فراه ليس له الرد لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيصير هذا كعيب حدث عند المشتري ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري ولو شري	4387	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3295	false	6950083406795907322	265	300	1399	1570	1570	300	شراه وحمله الباءع الي بيت المشتري فراه ليس له الرد لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيصير هذا كعيب حدث عند المشتري ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري ولو شري-	3295	5383844299704950739	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4388	true	-3339660325068658191	128	154	663	795	1532	300	وحاصله انه غير لازم قبل الرءية ل----جهالة المبيع واذا راه حدث له سبب اخر لعدم لزومه وهو الرءية ولا مانع من اجتماع الاسباب علي مسبب واحد	4388	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3293	false	-144273550746697333	59	86	298	433	1500	300	وحاصله انه غير لازم قبل الرءية بسبب جهالة المبيع واذا راه حدث له سبب اخر بعد- لزومه وهو الرءية ولا مانع من اجتماع الاسباب علي مسبب واحد	3293	5383844299704950739	129	244.5	103	136	94.85294342041016	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4391	true	2238500121912858746	55	151	271	756	1483	300	يعرض بالنموذج------------------------ فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وعلل ف----ي الكافي بانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها ومفاده انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف اي صاحب الهداية والتحقيق انه خ-------------يار عيب------- اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان--------- لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	4391	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	179	263	944	1369	1568	300	يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه-------------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية كما ف-ي الينابيع وظاهر ما في ال------------------------------------------------كافي انه خيار --رءي------------------------------------------ة والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم ال-عيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3297	5383844299704950739	350	594.5	278	542	64.57564544677734	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4392	true	-6569738004516490292	0	29	0	134	1511	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح الاول لان رءية البعض تعرف حال- الباقي هذا اذا ظهر--- ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود فلو-------- اردا فهو علي خياره	4392	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3298	false	-4310366521186268307	41	73	199	345	1552	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية البعض لانه يعرف الباقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره	3298	5383844299704950739	115	193.0	88	146	78.76712036132812	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	0	68	0	329	1517	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع------- بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءيت----هما او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه- استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	32	100	183	518	1541	300	لان البادء يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتسكره بتكسر----ه ونقصان قيمته وبذلك ينقص ثمنه عليه الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كليهما او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	3299	5383844299704950739	313	573.0	248	346	90.4624252319336	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4395	true	-533973582219641696	37	64	202	325	1475	300	بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية العنب------ من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض وفي	4395	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	232	260	1218	1345	1541	300	بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية --عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو	3299	5383844299704950739	119	224.5	92	129	92.24806213378906	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4395	true	-533973582219641696	238	276	1183	1361	1475	300	مثاله ولو اشتري سمكا في ماء يمكن اخذه بلا--- اصطياد فراه فيه قيل ي-----------سقط خياره لانه راي عين المبيع وقيل لا لانه ----------------------------لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع	4395	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	2	47	7	222	1519	300	مثاله ولو اشتري سمكا في ماء----- اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع	3300	5383844299704950739	154	270.0	121	220	70.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4396	true	-1575052856714022070	1	72	5	351	1509	300	شري ما راه موكله ولم يعلم به الوكيل فله الخيار اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يره كما في جامع الفصولين واحترز عما لو وكله بالرءية مقصودا وقال ان رضيته فخذه لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله جامع الفصولين قال في البحر لانها من المباحات ----------------لا تتوقف علي توكيل الا اذا فوض اليه الفسخ والاجازة لما في المحيط وكله-------- بالنظر الي ما ش--راه ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض يفسخ- يصح	4396	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	214	297	1115	1521	1539	300	شري ما راه موكله ولم يعلم به الوكيل فله --خيار الرءية ولو لم بره يره وهذا فيما اذا وكله بشراء شء لا بعينه ففي المعين ليس للوكيل خيار الرءية وكله بشراء قن بلا عينه فشري قنا راه الوكيل فليس له ولا لموكله خيار الرءية وكذا خيار العيب اه وانما لم يصح التوكيل-------------------------------- بالرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لانها من المباحات يملكها كل واحد فلا تتوقف علي توكيله وفي---------------------------------- المحيط ولو وكل رجلا بالنظر الي ما اشتراه ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض يفسخه يصح	3302	5383844299704950739	173	244.5	134	561	30.83778953552246	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4397	true	227620424375448212	0	31	0	148	1523	300	او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه	4397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	29	60	153	304	1539	300	او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار اه -	3302	5383844299704950739	144	280.0	115	152	94.7368392944336	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4397	true	227620424375448212	107	297	517	1512	1523	300	الاعمي كالبصير الا في مساءل قوله الا في اثنتي عشرة مسالة قال في الاشباه وهو كالبصير الا في مساءل منها لا جهاد عليه ولا جمعة ولا جماعة ولا حج وان وجد قاء----------------------------دا ولا ---------يصلح للشهادة مطلقا ------------علي المعتمد والقضاء والامامة العظمي ولا دية في عين-ه وانما الواجب الحكومة وت---كره ------------امامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يصح عت---قه عن-- كفار-ة ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه اما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا والا فلا ويصلح ناظرا ووصيا والثانية في منظومة ابن وهبان والاولي في اوقاف هلال كما في الاسعاف ا ه وقوله ولا يصلح للشهادة مطلقا اي ولو فيما تقبل فيه الشهادة بالتسامع وقوله ولا يصح عتقه مصدر مضاف لمفعوله اي ان يعتقه سيده عن كفارته وقوله ولم ار الخ عبارته في البحر ويكره ذبحه ولم ار حكم صيده ورميه واجتهاده في القبلة وقوله ورءيته لما اشتراه بالوصف رءيته مبتدا خبره قوله بالوصف اي علمه بالمبيع المحتاج للرءية بالوصف وقوله ويصلح ناظرا ووصيا ليس من المستثنيات لانه وافق فيه البصير قوله وسقط خياره---------- بحبس --مبيع الخ محمول ----------------------------------------------------------علي ما ------------------------------------اذا وجد- منه الجس ونحوه قبل الشراء ----------اما اذا اشتري قبل	4397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3303	false	-1669282891491861825	70	178	371	941	1544	300	الاعمي كالبصير الا في مساءل-------------------------------------------------------------------------- لا جهاد عليه ولا جمعه ولا جماعه ولا حج وان وجد قاءدا في الكل ولا يصلح كونه شاهدا ولو فيما تقبل فيه الشهادة بالتسامح بالتسامع علي المذاهب ولا-------------------------دية في عينيه وانما الواجب --حكومة عدل وكره اذانه وحده وامامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يجوز اعتاقه عن الكفارات ولا كون------------------------------------------------------------------ه اماما اعظم ولا قاضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ذبحه ولم ار حكم صيده ورميه واجتهاده في القبلة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسقط خياره اذا اشتري بحبس المبيع وشمه وذوقه وفي العقار بوصفه لان هذه الاشياء تفيد العلم لمن استعملها علي ما بينا في البصير والمراد بسقوطه سقوطه اذا وجدت هذه الاشياء ---قبل الشراء ثم اشتري واما اذا اشتري قبل	3303	5383844299704950739	317	403.5	248	1183	26.796279907226562	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4398	true	-7943433239905751737	56	120	270	593	1469	300	وعن ابي يوسف اعتبار الوصف في غير العق-----------------------------------ار وقال اءمة- بلخ يمس الحيطان والاشجار وعن محمد يعتبر اللمس في الثياب والحنطة ثم قال وبالجملة ما يقف به علي صفة المبيع فهو المع-------------------------------------------تبر فحينءذ لا تختلف هذ-------------------------------------------------------------------------------ه الروايات ف--------------------------------------ي المعني لان الخيار ثابت للاعمي لجهله بصفات المبيع فاذا زال ذلك باي وجه كان يسقط خياره ---ا ه تنبيه في البحر عن البداءع لا بد في ----	4398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	19	120	87	588	1508	300	وعن ابي يوسف اعتبار الوصف في غير العقار ايضا انه لا شرط مع الوصف في العقار وقال مشايخ بلخ يمس الحيطان والاشجار وظاهر وظاهره ايضا ان الجس فيما عدا-------------------- ما يشم ويذاق والعقار واستثني منه في فتح القدير الثمر علي رءوس الاشجار انه يعتبر فيه الوصف لانه لا يمكن جسه ولا بد في الوصف للاعمي من كون الموصوف علي ما وصف له ليكون في حقه بمنزله الرءية في حق البصير كذا في البداءع والحاصل كما في المعراج ان الخيار ثابت للاعمي لجهله بصفات المبيع فاذا زال ذلك باي وجه كان -سقط خياره ولذا ----قال في الكامل عن محمد يعتبر اللمس في	3304	5383844299704950739	184	228.5	142	526	34.980987548828125	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4402	true	863376870651753992	212	250	1077	1293	1551	300	اعتماد القدوري------------- وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني-------- مسقطا ف--------لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس---- التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	4402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	198	243	991	1239	1528	300	اعتمده القدوري صححه قاضيخان وحقيقة الملحظ تختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3309	5383844299704950739	203	365.0	166	249	81.52610778808594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4410	true	8027063542797771206	14	44	64	216	1493	300	له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان فافهم وزاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر مسالة اخري عنالمحيط لو اشتري المولي من مكاتبه فوجد--- عيبا لا يرد- ولا يرجع ولا يخاصم باءعه لكونه عبده	4410	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3312	false	-7509478911240749488	190	284	963	1426	1501	300	به عيبا لا يرد ولا يرجع بالنقصان ان تبرع به اجنبي ولو وارثا رجع بالنقص ان كان من التركة اه الخامسة اشتري من عبده الماذون المديون المستغرق فوجد به عيبا لا يرده عليه ولا علي باءعه ان كان الثمن منقودا وان لم ينقده المولي وقبض المبيع اولا ووجد به عيبا يرده ان كان الثمن من النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مطالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يمكن الرد وفي -------------------المحيط لو اشتري المولي من مكاتبه فوجد به عيبا لا يرده ولا يرجع ولا يخاصم باءعه لكونه عبده	3312	5383844299704950739	118	192.0	92	482	24.481327056884766	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4410	true	8027063542797771206	0	21	0	97	1493	300	وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان فان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان	4410	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	16	37	93	190	1543	300	وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان	3313	5383844299704950739	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4413	true	6139353758972251122	69	95	334	463	1527	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	4413	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	25	51	142	271	1509	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	3319	5383844299704950739	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4414	true	4596170376417558448	153	236	772	1197	1513	300	البحر -الاصل ان المعاودة عند المشتري بعد الوجود عند الباءع شرط للرد الا في مساءل الخ قوله و------------------التولد من الزنا بان يكون الرقيق متولدا من الزنا لكن هذا مما لا تمكن معاودته ط قوله والولادة قال في الفتح اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر --فانها ترد------- علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	4414	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	111	177	617	968	1580	300	الباء والاصل ان المعاودة عند المشتري بعد الوجود عند الباءع شرط للرد الا في مساءل الاولي زنا الجارية والثانية التولد من الزنا الثالثة ولادة الجا------------------------------------------------------------------------------------رية عند الب-------------اءع او غيره فانه فانها عيب ترد به علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بها----- لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	3322	5383844299704950739	282	493.5	226	453	62.25165557861328	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4417	true	-2746154621265945431	0	88	0	465	1544	300	صحبته ولانه يمنع صرفه- في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرد لانه زوال العيب هداية زاد في الشرنبلالية اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي ا ه اي لان الاسلام خير محض وان شرط المشتري الكافر عدمه قوله بحر بحثا حيث قال ولم ار--- ما لو- وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي لان الرافضة يستحلون قتلنا	4417	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3324	false	3868806456245533984	186	292	951	1530	1574	300	صحبته ولا يصلح للاعتاق في بعض الكفارات فتختل الرغبة اطلقه فشمل كفر الغلام والجارية والنصراني واليهودي والمجوسي كما في النهاية وما اذا شرط اسلامه فظهر كفره او اطلق وما اذا كان قريبا من بلادد بلاد الكفر او من بلاد الاسلام ولو شرط كفره فظهر اسلامه لا يرده لان الشرط للتبري للتبرء من عيبه فصار كما اذا اشتراه علي انه معيب فاذا هو سليم وحالفنا وخالفنا الشافعي واحمد نظرا الي انه ربما اشترط كفره ليستخدم---------ه في محقرات الامر الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ارحكم ما اذا وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي لان الرافضة يستحلون قتلنا	3324	5383844299704950739	224	329.0	178	712	31.460674285888672	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4419	true	-6946576936097034868	38	110	198	555	1528	300	لا تسمع دعواه بانه ارتفع حيضها الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر اح----------------------------------------------------------------دهما لا تسمع دعواه ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ويستحل-------------------------------ف الباءع مع ذلك فترد بنكوله لو---- بعد القبض وكذا--- قبله ف------ي الصحيح و---------------------------------------------------------------عن ابي يوسف ترد بلا يمين----------------------------------------------------- الباءع قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول- الامة فيه كما في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي قول الاطباء	4419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	38	173	186	877	1526	300	لا تسمع دعواه بانقطاعه-------- الا اذا ذكر سببه من د---اء او --حبل ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ سبع عشرة سنة عند الامام وخسمة وخمسة عشر عندهما-------------- ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا ترد بقولها بل لا بد من استحلاف الباءع------- فترد بنكوله ان كان بعد القبض وان كان قبله فكذلك في الصحيح ولو ادعاه في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر وعشر عند الثالث وابتداءها من وقت الشراء وحاصلها انه اذا صحح دعواه سءل الباءع فان صدقه ردت عليه والا لم يحلف عند الامام--- كما سياتي وان اقر به وانكر كونه عنده حلف فان نكل ردت عليه ولا تقبل البينة علي انه الانقطاع كان عند الباءع للتيقن بكذبهم بخلاف الشهادة علي الاستحاضة لانها درور الدم والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي---- الاطباء	3325	5383844299704950739	227	276.0	177	732	31.010929107666016	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4419	true	-6946576936097034868	213	271	1076	1390	1528	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وقو----لهم والمرجع الي النساء في الحبل والي الاطباء ف----ي الد----------------اء لان الاول----------- انما هو لاجل انقطاع الدم لتتوجه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي الن----ساء العالمات بالحبل لتتوجه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء كذلك كما لا يخفي	4419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	0	64	0	339	1531	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وبين قولهم والمرجع ف-----------ي الحبل -الي قول النساء وفي الداء الي قول الاطباء لان اعتبار قول الامة انما هو لاجل انقطاع الدم لتوج-ه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي قول النساء العالمات بالحبل لتوج-ه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء كذلك كما لا يخفي	3327	5383844299704950739	277	516.5	222	353	78.47025299072266	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4420	true	3326029173575134093	160	194	817	1001	1545	300	علي ما صححه في الفتح فقال ب-ان يدعي الانقطاع- للحال ووجوده عند الباءع فان اعترف الباءع به ردت عليه وان اعترف به للحال وانكر وجوده عنده-------------------------- استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة	4420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	270	300	1358	1526	1526	300	علي ما صححه في --فتح القدير ان يدعي --انقطاعه للحال ووجوده عند الباءع فان انكرو ---------------------------------------انكر وجوده عنده واعترف بالانقطاع في الحال استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة-	3325	5383844299704950739	131	205.5	107	212	61.79245376586914	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4422	true	374370911066638034	5	120	21	602	1524	300	قوله والسعال القديم اي اذا كان عن داء فاما القدر المعتاد منه فلا فتح---------- وظاهره------ ان الحادث غير -----عيب ولو وجد------- عندهما لكن -----------------------------------------------------------المنظور اليه كونه عن داء لا القدم ولذا قال في----- الفصولين السعال عيب ان فحش والا فلا ا---فاده في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والدين لان ماليته تكون مشغولة به والغرماء مقدمون علي المولي وكذا لو في رقبته جناية قال في السراج لانه يدفع فيها فتستحق رقبته بذلك وهذا يتصور فيما لو حدثت بعد لعقد قبل القبض فلو قبل العقد فبالبيع صار الباءع مختارا للفداء ولو قضي المول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين قبل الرد سقط الرد للزوال الموجب له ا ه وكذا لو ابراه الغريم بزازية--------------------------- وفي القنية الدين عيب الا اذا كان يسيرا لا يعد مثله نقصانا	4422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	64	242	339	1236	1531	300	قوله والسعال القديم وهو ما كان عن داء -اما------ المعتاد فلا كما في فتح القدير وظاهر الكتاب ان الحادث منه ليس بعيب ولو كان موجودا عندهما والظاهر ان ما كان داء فهو قديم وان هذا هو مراده من كونه قديما فالمنظور اليه كونه عن داء لا القدم ولذا قال في جامع الفصولين السعال عيب ان فحش والا فلا اه حكاية في المستظرف خطب المامون بمرور بمرو فسعل الناس فنادي بهم الا من كان به سعال فليتداو بشرب خل الخمر ففعلوا فانقطع عنهم السعال قوله والدين لان ماليته تكون مشغولة به والغرماء مقدمون علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اطلقه فشمل دين العبد والجارية وما اذا كان مطالبا به للحال او متاخرا الي ما بعد العتق وفرق بينهما الشافعي وهو حسن اذ لا ضرر علي المولي في الثاني وجوابه انه يلحقه ضرر بنقصان ميراثه منه حيث كان وارثا له كذا في فتح القدير وهو بحث منه مخالف للنقل قال مسكين والدين اي الدين الذي يطالب به في الحال اما الدين المءجل فانه ليس بعيب كذا في الذخيرة والمراد المءجل الي العتق وفي القنية الدين عيب الا اذا كان يسيرا لا يعد مثله نقصانا	3327	5383844299704950739	306	458.5	241	1079	28.35959243774414	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4423	true	-2997332955244309095	144	256	714	1272	1497	300	بخلافه ف--ي الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا قال في الخانية--- وهذا عندهم يعفي عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجارية لا يكون عيبا بحر قوله وعدم نهق حمار لانه يدل علي عيب فيه ط قوله وقلة اكل دواب احتراز عن الانسان فكثرته فيه عيب وقيل في الجارية عيب لا الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط فتح قوله ونكاح اي في العبد والجارية خانية لان العبد يلزمه نفقة الزوجة والجارية يحرم وطءها علي السيد قال في الخانية وكذا لو كانت الجارية في العدة عن طلاق رجعي لا عن طلاق باءن والاحرام ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيب فيه-ا وكذا لو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة عليه برضاع او صهرية	4423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3331	false	-2359382585277627398	52	166	274	906	1596	300	بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا وفي فتاوي قاضيخان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجو-------------------------------------ار لا يكون عيبا اه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج الوهاج الزك--------------------------------------------------------------------ام ليس بعيب والجنون عيب وكذا العمي والعور والشلل والصمم والخرس والاصبع الزاءدة والناقصة والقروح والشجاج والامراض كلها والادر عيب وهو انتفاخ الانثيين والعشي والعشا عيب وهو الذي لا يبصر بالليل وكذا العمش والعنين والخصي ولو اشتراه علي انه خصي فوجده فحلا لا خيار له والكذب والنميمة عيب فيهما وقله الاكل في الدواب لا في بني ادم والنكاح في الجارية والغلام فان طلقها زوجها رجعيا فله الرد وان كان باءنا سقط واذا وجدها محرمة عليه برضاع او صهرية	3331	5383844299704950739	194	271.0	154	943	20.572641372680664	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4426	true	1237753030938213091	93	154	449	764	1470	300	بعشر الثمن و-------ان كان اقل او اكثر فعلي هذا الطريق حتي لو------ اشتراه بعشرة وقيمته--- ماءة وقد نقصه العيب عشرة رجع بعشر الثمن وهو درهم قال---------------------------------------- البزازي- وفي المقايضة ان كان النقصان عشر القيمة رجع بنقصان-- ما---- جعل ثمنا يعني ما دخل عليه الباء ولا بد ان يكون المقوم اثنين يخبران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	4426	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3336	false	4971011736942805364	64	128	337	679	1556	300	بعشر الثمن وذلك عشرون وان نقصه عشرين رجع بخمس الثمن وهو اربعون وان اشتراه بماءة وهو يساوي ماءة و---نقصه ع------شرة رجع بعشر الثمن وهو عشرة كذا في السراج الوهاج معزيا الي الينابيع وفي البزازية وفي المقايضة ----ان النقصان عشر القيمة رجل رجع بعشر ما جلع جعل ثمنا والمقوم ----------------لا بد ان يكون------- اثنين يخبران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	3336	5383844299704950739	215	283.5	169	378	56.8783073425293	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4427	true	-5637868833389445361	13	68	68	332	1506	300	مسالتان احداهما بيع التولية لو باع شيءا تولية ثم حدث به عيب عند المشتري وبه عيب قديم لا رجوع ولا رد لانه لو رجع صار الثمن الثاني انقص من الاول وقضية التولية ان يكون مثل الاول وال--------------------ثانية--------- لو قبض المسلم فيه فوجد به عيبا كان عند المسلم اليه وحدث به عيب عند رب السلم قال	4427	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3337	false	-1099419534087638799	237	298	1157	1449	1458	300	مسالتان احداهما بيع التولية لو باع شي-ا تولية ثم حدث به عيب عند المشتري وبه عيب قديم لا رجوع ولا رد لانه لو رجع صار الثمن الثاني انقص من الاول وقضية التولية ان يكون مثل الاول ذكره الشارح في بابها الثانية في السلم لو قبض المسلم فيه فوجد به عيبا كان عند المسلم اليه وحدث به عيب عند رب السلم قال	3337	5383844299704950739	260	494.5	205	293	88.73719787597656	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4427	true	-5637868833389445361	70	124	344	599	1506	300	المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث وان شاء لم يقبل ولا شء عليه--- من راس المال ولا من نقصان العيب ل------------------------------------------------------انه لو غرم نقصان العيب من راس المال------------- كان اعتياضا عن الجودة فيكون ربا ا ه ملخصا قوله او خاطه لطفله الاولي ان يقول او قطعه لطفله لان من اشتري ثوبا فقطعه	4427	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	1	57	4	274	1506	300	المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث وان شاء لم يقبل ولا شء عليه لا من راس المال ولا من نقصان العيب كذا في الخانية من باب السلم وذكره الولوالجي هنا وعلله بانه لو غرم نقصان العيب من راس المال كما قال محمد كان اعتياضا عن الجودة وهو-- ربا اه------- قوله و----------------------------------------------من اشتري ثوبا فقطعه	3338	5383844299704950739	194	310.0	152	325	59.69230651855469	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4428	true	-2112788734350198126	154	236	796	1203	1525	300	المصنف باشتراط رضا الباءع الي فرع في القنية لو رد المبيع بعيب بقضاء او بغير قضاء او تقابلا ثم ظفر الباءع بعيب حدث عند المشتري فللباءع الرد ا ه يعني لعدم رضاه به او لا وفي البزازية رده المشتري بعيب وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بالمردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبله بعيبه الثالث ايضا	4428	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3337	false	-1099419534087638799	131	211	642	1040	1458	300	المصنف باشتراط رضا الباءع الي فرع في القنية لو رد المبيع بعيب بقضاء او بغير قضاء او تقايلا ثم ظفر الباءع بعيب حدث عند المشتري فله---- الرد ا-ه يعني لعدم رضاه به او-لا وفي البزازية رده ليشت-ري بعيب وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بالمردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل- بعيب -الثالث ايضا	3337	5383844299704950739	391	755.5	312	407	96.06879425048828	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4429	true	3100987312839505794	47	153	223	801	1557	300	الزيادة في المبيع اما الق----بض او بعده وكل منهما نوعان--------- متصلة ومنفصلة --------------------------------------------------------------------والمتصلة نوعان متولدة كسمن وجمال فلا تمنع قبل القبض وكذا بعده في ظاهر الرواية وللمشتري الرجوع بالنقصان وليس للباءع قبوله عندهما وعند محمد له ذلك وغير متولدة كغرس وبناء وصبغ وخياطة فتمنع الرد مطلقا والمنفصلة نوعان متولدة كالولد والثمر والارش فقبل القبض لا تمنع فان شاء ردهما او رضي بهما بجميع الثمن وبعد القبص يمتنع---------------------------------------------------------- الرد ويرجع بحصة العيب وغير متولدة ككسب وغلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة و--صدقة --فقبل ال-قبض لا تمنع الرد فاذا رد فهي------ للمشتري بلا- ثمن عند---------ه ولا تطيب له وعندهما للباءع ولا تطيب له وبعد القبض لا تمنع الرد ايضا وتطيب له الزيادة	4429	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3343	false	5096730104758625203	6	134	31	708	1574	300	الزيادة في المبيع اما قبل القبض او بعده وكل منهما علي اربعة اوجه متصلة ومنفصلة وكل منهما اما متولدة ام لا فاما قبل القبض فالمتصلة المتولدة لا تمنع والمتصلة غير المتولدة--------------- تمنع واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفصلة ----المتولدة-------------------------------- لا تمنع فان شاء ردهما او رضي بهما بجميع الثمن ولو وجد بالزيادة عيبا لا يردها يرده الا اذا اوجب نقصانا في المبيع فله خيار الرد لنقصان المبيع ولو قبض الزيادة والاصل ثم وجد بالمبيع عيبا برده يرده بحصته من الثمن لانه صار حصة للزيادة بعد قبضها ولو وجد بها عيبا خاصة يردها خاصة بحصتها من الثمن واما المنفصلة التي لم تتولد منه كالهبة والصدقة الكسب والكسب فلا تمنع الرد فاذا رده فالزيادة للمشتري بغير ثمن عند ابي حنيفة ولا تطيب له وعندهما للباءع ولا تطيب له ولو قبض المبيع مع هذ----------------ه الزيادة	3343	5383844299704950739	254	298.5	203	895	28.3798885345459	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4430	true	-8633197482584932488	30	72	151	357	1497	300	تكرار لان رجوعه وجواز رده برضا باءعه في الثوب من افراد ما قدمه ولم تظهر فاءدة لافراد الثوب الا ليترتب عليه مسالة ما اذا خاطه فانه يمتنع الرد ولو برضاه ا ه ط قوله فقطعه -------------------------------------------ووطء الجارية كالقطع------------------------------------------- بكرا كانت او ثيبا	4430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	84	141	407	697	1506	300	تكرار لان رجوعه وجواز رده برضا باءعه في الثوب من افراد ما قدمه ولم تظهر فاءدة لافراد الثوب الا ليترتب عليه مسالة ما اذا خاطه فانه يمتنع الرد ولو برضاه وكان يمكنه ان يقول اولا او رد برضا باءعه الا عند حدوث زيادة ووطء الجارية ك--قطع الثوب وفي الظهيرية ووطءها يمنع الرد بالعيب بكرا كانت او ثيبا	3338	5383844299704950739	189	342.5	151	292	64.72602844238281	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4430	true	-8633197482584932488	151	208	776	1061	1497	300	كما في النهر ح وعدم الرجوع قول الامام وفي الخانية وجامع الفصولين -لو اشتري بعيرا فلما ادخله--- داره سقط فذبحه----------------- فظهر عيبه يرجع بنقصانه عندهما وبه اخذ المشايخ كما لو اكل طعاما فوجد به عيبا ولو علم عيبه قبل الذبح فذبح-----------------ه لا يرجع ا ه قال في البحر وفي الواقعات الفتوي علي قولهما في الاكل فكذا هنا	4430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3346	false	4221031654942630536	120	173	636	902	1535	300	كذا في السراج الوهاج وفي --------------------------جامع الفصولين ولو ش--ري بعيرا فلما ادخله في داره سقط فذبحه رجل بامر المشتري فظهر عيبه يرجع بنقص--ه عندهما وبه اخذ المشايخ كما لو اكل طعام-------------ا ولو علم عيبه قبل الذبح فذبحه هو او غيره بامره لا يرجع اه وف--------------ي الواقعات الفتوي علي قولهما في الاكل فكذا هنا	3346	5383844299704950739	206	338.5	165	323	63.7770881652832	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4431	true	5698617789802506605	8	101	35	478	1462	300	ثم اعلم ان البيع ونحوه مانع من الرجوع بالنقصان------ سواء كان بعد حدوث عيب عند-المشتري او قبله الا اذا كان بعد زيادة كخياطة ونحوها كما -ياتي ولذا قال في المحيط ولو----- اخرج المبيع عن ملكه بحيث لا يبقي لملكه اثر بان باعه او وهبه او اقر به لغيره ثم علم بالعيب لا يرجع بالنقصان وكذا لو باع بعضه وان تصرف تصرفا لا يخرجه عن ملكه بان---- اجره او رهنه او كان طعاما فطبخه او سويقا فلته بسمن او بني ف-----ي العرصة او نحوه ثم علم بالعيب فانه لا يرجع بالنقصان الا في الكتابة	4431	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3340	false	-1989429521256630913	10	103	49	489	1500	300	ثم اعلم ان البيع------ مانع من الرجوع بالنقصان مطلقا سواء كان بعد حدوث نقص عند المشتري او قبله الا اذا كان بعد زيادة-------------- كما سياتي ولذا قال في المحيط ولو احرج اخرج المبيع عن ملكه بحيث لا يبقي لملكه اثر بان باعه او وهبه او اقر به لغيره ثم علم بالعيب لا يرجع بالنقصان وكذا لو باع بعضه وان تصرف تصرفا لا يخرجه عن ملكه بان باب اجره او رهنه او كان طعاما فطبخه او سويقا فلته بسمن او بناء ماء في العرصة ون--حوه ثم علم بالعيب فانه--- يرجع بالنقصان الا في الكتابة	3340	5383844299704950739	410	755.5	323	465	88.17204284667969	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	41	86	205	450	1534	300	فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما -ثبت---- الملك فيه مءقتا الي الاعتاق ان-----هاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	4434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	0	46	0	250	1595	300	فالقياس---- ان لا يرجع لان --امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك مو----قتا الي الاعتاق فكان انهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	3345	5383844299704950739	231	423.0	188	260	88.84615325927734	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	117	195	621	1022	1534	300	الرجوع بالنقصان كما في جامع الفصولين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية وعليه الفتوي وما رجع به يسلم اليه لان النقصان لم يدخل تحت الوقف ا ه نهر قوله قبل علمه ظرف لاعتقه وما بعده ا ه ح والحاصل ان هلاك المبيع ليس كاعتاقه فانه اذا هلك المبيع يرجع بنقصان العيب سواء كان بعد العلم به او قبله واما الاعتاق بعد العلم به فمانع من الرجوع بنقصانه بخلافه قبله وليس --اعتاقه كاستهلاكه فانه اذا استهلكه فلا رجوع مطلقا الا في الاكل عندهما	4434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3346	false	4221031654942630536	33	108	166	575	1535	300	الرجوع بالنقصان و---في جامع الفصولين ذهب به الي باءعه ليردء ليرده بعيبه فهلك في الطريق هلك علي المشتري ويرجع بنقصه وقدمنا حكم ما اذا قضي برده علي الباءع بعيبه فهلك عند المشتري------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان هلاك المبيع ليس كاعتاقه فانه اذا هلك المبيع يرجع بنقصان العيب سواء كان بعد العلم به او قبله واما الاعتاق بعد العلم به فمانع من الرجوع بنقصانه بخلافه قبله وليس الاعتاق- كاستهلاكه فانه---- استهلكه فلا رجوع مطلقا الا في الاكل عندهما	3346	5383844299704950739	274	483.5	223	508	53.937007904052734	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	103	138	539	735	1534	300	فاذا وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقصان وفي جعلها -----مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقصان كما في جامع الفصولين وفي البزازية وعليه الفتوي وم-----------------ا رجع به يسلم الي---ه لان النقصان لم يدخل تحت الوقف	4434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	36	73	183	387	1585	300	فاذا وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقص --وفي جعلها مسجد مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقص كذا-- في جامع الفصولين------------- وعليه الفتوي كما في البزازية واذا رجع بالنقصان سلم له لان النقصان لم يدخل تحت الوقف	3347	5383844299704950739	163	290.5	134	221	73.75565338134766	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	99	122	447	562	1408	300	القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع	4437	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	122	145	615	730	1501	300	القنية ولو كان غزلا فنسجه او فيلقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع	3348	5383844299704950739	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4439	true	-2833371544195649609	238	281	1192	1407	1495	300	قال فو------------جده معيبا لكان اولي لان من عيب الجوز قلة لبه وسواده كما في البزازية وصرح في الذخيرة بانه عيب لا -----------فساد واحترز بقوله فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده اي المبيع-------- عما اذا كسر البعض فوجده فاسدا فانه يرده او يرجع بنقصه فقط ولا يقيس الباقي عليه	4439	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	153	231	791	1179	1510	300	قال المصنف فوجه فوجده معيبا لكان اولي لان من عيب الجوز قلة لبه وسواده كما في البزازية وصرح في الذخيرة بانه عيب وليس من باب الفساد وفيها اشتري عددا من البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا واطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد اه ولهذا قال فوجده اي المبيع احترازا عما اذا كسر البعض فوجده فاسدا فانه يرده او يرجع بنقصه فقط ولا يقيس الباقي عليه	3349	5383844299704950739	196	356.0	156	388	50.515464782714844	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4442	true	-8720795218660826731	115	160	544	765	1467	300	قوله رده علي باءعه معناه ان له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب ان يفعل عند قصد الرد ولا يكون الرد عليه ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بال------------------------------------------------------------------------------بيع حيث يكون الرد عليه بالعيب القضاء ردا علي موكله---------------------- لان الب----------------------------يع واحد فاذا ارتفع رجع الي الموكل	4442	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3352	false	-7510401669597635255	141	207	719	1038	1501	300	قوله يرد علي باءعه------ ان له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب ان يفعل عند قصد الرد ولا يكون الرد عليه ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع فانه اذا رد عليه ما باعه بعيب بقضاء ببينة او نكول او باقرار من المامور بالبيع حيث يكون ردا ------------------------علي موكله من غير حاجة الي خصومة لان تعدادها عند تعدد البيع وهنا البيع واحد فاذا ارتفع رجع الي الموكل	3352	5383844299704950739	181	323.0	142	349	51.862464904785156	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4443	true	-8567887503694724789	173	229	894	1177	1517	300	لو باعه فاطلع مشتريه علي عيب قديم به لا يحدث مثله وحدث عنده عيب ورجع بنقصان العيب القديم فعنده ---------لا يرجع الباءع علي باءعه بنقصان العيب القديم وعندهما ي------رجع كذا ذكره الاسبيجابي ومثله في الصغري ا ه فافهم قوله وهذا اي اشتراط القضاء للرد ا ه ح قوله لو بعد قبضه اي قبض المشتري الثاني المبيع	4443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3353	false	2540748890908813265	225	269	1130	1362	1510	300	لو باعه فاطلع مشتريه علي عيب قديم به لا يحدث مثله وحدث عنده عيب ورجع بنقصان العيب القديم فعند ابي حنيفة لا يرجع الباءع علي باءعه بنقصان العيب القديم وعندهما له ان يرجع كذا ذكره الاسبيجابي ومثله في الصغري ق----------وله ولو------------------------------------------------- قبض المشتر-------ي المبيع	3353	5383844299704950739	211	384.5	172	298	70.80536651611328	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4444	true	2019594824623469165	113	234	552	1178	1501	300	وقيد بالمبيع وهو العين احترازا عن الصرف فانه يجعل فسخا اذ- رد بعيب لا فرق بين القضاء والرضا لانه لا يمكن انه يجعل بيعا جديدا لان الدينار هنا لا يتعين في العقود فاذا اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده---- المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا ووجهه ف------------------ي الكافي بان------------------ المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان موجودان مطلب مهم قبض من غريمه دراهم فوجدها زيوفا فردها عليه بلا قضاء وذكر في الظهيرية------------ وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم ---علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بلا قض-اء فله ----ردها علي الاول ا ه	4444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	167	299	821	1500	1504	300	وقيد بالمبيع وهو العين احترازا عن الصرف فانه يجعل فسخا اذا رد بعيب لا فرق بين القضاء والرضا لانه لا يمكن ان ي-جعل بيعا جديدا لان الدينار هنا لا يتعين في العقود فاذا اشتري دينارا بدر-هم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا كما في المحيط والخانية وفي الكافي المبيعان هنا واحد لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان موجودان فاذا قيل بغير قضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه اه----- وذكر في الظهيرية ثم قال بعده وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء فله ان يردها علي الاول اه -	3351	5383844299704950739	548	1003.0	440	687	79.76710510253906	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4447	true	-5975178327376294282	3	61	14	274	1483	300	في المصر -اما لو قال لي بينة حاضرة امهله القاضي الي المجلس الثاني اذ لا ضرر فيه علي الباءع بحر قوله تقبل خلافا لهما فتح عبارة الفتح تقبل في قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وعند محمد لا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحفظ في هذا رواية عن ابي يوسف ا ه و-------ذكر قبله ا-نه ----لو قال لي بينة حا-------------------------ضرة ثم اتي ب--ها تقبل	4447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	129	228	669	1165	1506	300	عن المصر لانه لو قال لي بينة حاضرة امهله القاضي الي المجلس الثاني اذ لا ضرر فيه علي الباءع ولو طلب الامهال الي ثلاثة ايام امهله واذا حلف باءعه في مسالة الكتاب وقضي بالدفع عليه ثم وجد المشتري بينة فاقامها تقبل وليس هذا مما ينفذ فيه القضاء ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة لان ذلك في العقود والفسوخ ولم ينتاكر يتناكر العقد بل حقيقة الدعوي هنا دعوي مال علي تقدير فالقضاء هنا بدفع الثمن الي غاية حضور الشهود بالمسقط-------------------------------------- ولا خلاف في مثله اعني ما اذا قال لي بينة غاءبة او قال ليس لي بينة حاضرة ثم اتي ببينة تقبل	3355	5383844299704950739	145	182.5	108	534	27.1535587310791	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4447	true	-5975178327376294282	215	239	1056	1181	1483	300	قطع النظر عن قدمه وحدوثه لينتصب الباءع خصما فان لم يبرهن لا يمين عل---ي الباءع عند الامام علي الصحيح وعندهما يحلف علي نفي العلم	4447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3356	false	-5545682804166026031	0	25	0	128	1573	300	قطع النظر عن قدمه وحدوثه لينتصب الباءع خصما فان لم يبرهن لا يمين له علي الباءع عند الامام علي الصحيح وعندهما يحلف علي نفي العلم	3356	5383844299704950739	123	244.0	99	128	96.09375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4449	true	-8119865588255743134	145	300	714	1480	1480	300	كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا فتح قوله وعلم حكمه اي حكم رده مما ذكره المصنف انفا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتيقن به اي في يد الباءع --والمشتري فتح قوله اذا لم يدع- الرضا به اي رضا المشتري به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فان ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت الب-يع او ما رضي--- ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد فتح قوله ككبد اي------------------------------ كوجع --كبد و--طحال فتح وفي بعض النسخ ككبدي بياء النسب اي كداء منسوب الي كبد قوله فيكفي قول عدل اي لتوجه الخصومة قال في الفتح فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكر- فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده-	4449	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3360	false	-7230504427810903313	115	281	582	1451	1559	300	كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري------------------ ذكرها قاضيخان وهي مع ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاغية اي الزاءدة فالقاضي والقاضي يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به--- في يد الباءع او المشتري--------- الا ان يدعي الباءع رضاه ------------به او العلم به عند الشراء و--الابراء منه فان ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت المبيع او ما رضي به ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده	3360	5383844299704950739	551	949.0	440	1019	54.0726203918457	99	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4451	true	5953049063010896084	246	277	1238	1407	1538	300	اراد المشتري الرد ولم يدع الباءع عليه مسقطا -----------لم يحلف المشتري-------------------------------------- وعند ال------------------------------------------------ثاني يحلف وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والبزازية ان القاضي لا يستحلف الخصم بلا- طلب المدعي الا في مساءل منها خيار العيب	4451	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3361	false	3859443590761558935	128	245	646	1235	1525	300	اراد المشتري الرد ولم يدع الباءع عليه شيءا بسقطه يسقطه لم يحلف المشتري لان التحليف لقطع الخصومة وفيه انشاءها وعند ابي يوسف يحلف صيانة لقضاءه عن النقض لو ظهر ذلك في ثاني الحال بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به ولا عرضه علي البيع واكثر القضاة يحلفون بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه نصا ولا دلالة وهو الصحيح واحب الي ان يستحلفه وان لم يدع ولو ادعي سقوط حق الرد يحلف اتفاقا اه وقدمنا ان خيار العيب علي التراخي ولو خاصم ثم ترك ثم عاد وخاصم فله الرد كما في المعراج ايضا وذكر في الخلاصة والبزازية ان القاضي لا يستحلف الخصم بدون طلب المدعي الا في مساءل منها خيار العيب	3361	5383844299704950739	153	243.0	124	589	25.97623062133789	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4453	true	-7701611464023114107	269	299	1319	1459	1467	300	المداواة انما تكون رضا بعيب داواه اما اذا داوي المبيع من عيب قد برء منه الباءع---- وبه عيب اخر فانه لا يمتنع رده كما في الولوالجية ا ه وفي جامع -	4453	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3367	false	5941329709610641488	144	173	761	902	1572	300	المداواة انما تكون رضا بعيب داواه اما اذا داوي المبيع من عيب قد برء منه الباءع ويه وبه عيب اخر فانه لا يمتنع رده كما في الولوالجية---- وفي خزانة	3367	5383844299704950739	131	245.0	104	145	90.3448257446289	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4455	true	-6133018630924846066	267	299	1357	1525	1528	300	----البيع بالاولي قوله فليس برضا فلا يمنع الرد علي المشتري لان ردها لكونها خلاف حقه لان حقه في------- الجياد فلم تدخل الزيوف في ملكه بخلاف المبيع العين فانه ملكه فالعرض رضا بعيبه	4455	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	99	130	492	652	1526	300	علي البيع فانه -------------------لا يمنع الرد علي المشتري لان ردها لكونها خلاف حقه لان حقه ف يالجياد الجياد فلم تدخل الزيوف في ملكه بخلاف المبيع العين فانه ملكه فالعرض رضا بعيبه	3368	5383844299704950739	144	256.0	116	179	80.44692993164062	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4459	true	-1241241685563942867	104	151	537	776	1546	300	للمشتري لانه مدع ا ه وفي النهر عن الظهيرية----- اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين ف-رد -احدهما بعيب------ ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن----- وقال المشتري بل معجلة--------- فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف	4459	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3362	false	8921232646924663924	205	252	1091	1333	1598	300	للمشتري كما ----------في--------- الظهيرية واذا اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فوجد باحدهما -عيبا فرده ثم اختلفا فقال الباءع رددت م----ا ثمنه اجل وقال المشتري ما كان ثمنه عاجلا فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف	3362	5383844299704950739	202	331.0	162	266	75.93984985351562	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4462	true	-2401926895359403716	82	149	363	700	1432	300	قيد بتراخي ظهور العيب عن القبض لانه لو وجد باحدهما عيبا قبل القبض فان قبض المعيب منهما لزماه اما المعيب فلوجود الرضا به واما الاخر فلانه لا عيب به ولو قبض السليم منهما ا-و كانا معيبين وقبض احدهما له ردهما جميعا لانه لا يمكن- الزام البيع في المقبوض دون الامر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا يمكن اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم يرض	4462	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	233	300	1221	1559	1559	300	قيد بتراخي ظهور العيب عن القبض لانه لو وجد باحدهما عيبا قبل القبض فان قبض المعيب منهما لزماه اما المعيب فلوجود الرضا به واما الاخر فلانه لا عيب به ولو قبض السليم منهما فلو كانا معيبين فقبض احدهما له ردهما جميعا لانه لا يمكنه الزام البيع في المقبوض دون الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا يمكن اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم يرض-	3364	5383844299704950739	333	648.0	267	339	98.23008728027344	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4466	true	7160744089792200414	68	122	354	638	1556	300	رجع المشتري بكل الثمن كما هو ظاهر ولو قطع عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري بسبب القطع قال في البحر يرجع بالنقصان اتفاقا وقيد بالقطع لانه لو اشتراه مريضا فمات---- عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات--- رجع بالنقصان اتفاقا ايضا وتمامه في البحر قوله بسبب كان عند الباءع	4466	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3371	false	-7960044768496542664	2	48	10	253	1557	300	عند المشتري لانه ------------------لو قطع عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه---------------- يرجع بالنقصان عنده ايضا و-بالقطع لانه لو اشتري- مريضا فمات منه عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات به رجع بالنقصان --عنده ايضا ------لان ال----مريض والمقطوع عند الباءع	3371	5383844299704950739	192	276.5	152	291	65.97937774658203	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4471	true	291613492416064544	169	210	840	1051	1499	300	لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبري عن ا-------باق موجود من العبد يحتمل التبري عن ا-------باق سيحدث في المستقبل فلا يصير مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا	4471	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	257	300	1264	1488	1488	300	لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبرء التبرء عن اباق موجود من العبد يحتمل التبري التبرء عن اباق سيحدث في المستقبل فلا يكون مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا-	3372	5383844299704950739	198	387.0	160	225	88.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4472	true	-7258028128276091858	166	195	811	958	1462	300	علي الباءع بالثمن لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع ف-ي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---ي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4472	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	140	169	675	820	1547	300	علي الباءع لانه------ بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	3694	5383844299704950739	135	253.0	107	151	89.40397644042969	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4473	true	4929842581673627181	214	251	1055	1244	1486	300	ولا يقبل اقراره بالعيب ولا يمين عليه لو انكر وانما هو خصم لاثباته بالبينة كالاب ووصيه في مال الصغير بخلاف الو----------------------------------------------------------------كيل بالخصومة اذا اقر علي موكله في غير مجلس القضاء فانه وان لم يصح لكنه ينعزل به	4473	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3357	false	8941598581265024233	26	74	134	387	1528	300	ولا يقبل اقراره بالعيب ولا يمين عليه لو انكر وانما هو خصم لاثباته بالبينة كالاب ووصيه في مال الصغير بخلاف الوكيل فان اقراره مقبول فيه واذا اقر منصوب الامام بالعيب انعزل كالوكيل بالخصومة اذا اقر علي موكله في غير مجلس القضاء فانه وان لم يصح لكنه ينعزل به	3357	5383844299704950739	189	375.0	152	253	74.70355987548828	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4475	true	142466020696693878	85	133	406	629	1478	300	والي-------- ان خيار العيب يسقط بالعلم به وقت البيع او وقت القبض او الرضا به بعدهما او اشتر-ط البراءة من كل عيب او الصلح علي شء ا-------------------------------------------------------------------و الاقرار بان لا عيب به اذا عينه كقوله ليس بابق فانه----------------------------- اقرار- بانتفاء الاباق بخلاف قوله ليس به عيب كما مر -	4475	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	138	208	699	1023	1459	300	والي هنا ظهر ان خيار العيب يسقط بالعلم به وقت البيع او وقت القبض و--الرضا به بعدهما او اشتراط البراءة من كل عيب او الصلح علي شء وفي جامع الفصولين لو اشتراه علي ان عيبه حادث فظهر انه قديم لا يرده او الاقرار بان لا عيب به اذا عينه قال في الصغري اذا قال المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ----حتي لو وجد به عيبا كان له	3374	5383844299704950739	178	283.0	138	330	53.93939208984375	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4476	true	-379393107049564108	131	176	667	898	1545	300	عليه الخ ثم -------------------اورد علي ذلك------ مساءل منها مسالة الحوالة المذكورة ومنها انه لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------كان فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا لبطلت الحوالة والشفعة ثم ذكر انه اجاب في المعراج بانه فسخ فيما يستقبل لا في الاحكام الماضية	4476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3350	false	-2039228480168916610	212	295	1062	1481	1506	300	عليه بما هو فسخ كذا في الصغري واورد علي كونه فسخا مساءل الاولي------------------------------- لو كان المبيع عقارا فرد بعيب لم يبطل حق الشفيع في الشفعة الثانية لو باع امته الحبلي وسلمها ثم ردت بعيب بقضاء ثم ولدت فادعاه ابو الباءع لم تصح دعوته ولو كان فسخا لصحت كما لو لم يبعها الثالثة لو احالة احال الباءع غريمه علي المشتري بالثمن ثم رد المبيع بعيب بقضاء لم تبطل الحوالة ولو كانت فسخا لبطلت و--------------------------اجاب في المعراج بانه فسخ فيما يستقبل لا في الاحكام الماضية	3350	5383844299704950739	156	228.0	122	476	32.773109436035156	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4478	true	-5220126701420881333	28	83	145	428	1552	300	والله سبحانه وتعالي اعلم باب البيع الفاسد اخره عن الصحيح لكون- عقدا مخالفا للدين كما اوضحه في الفتح وسياتي ------------------------------------------------انه معصية يجب رفعها وسياتي في باب الربا ان كل عقد فاسد فهو ربا يعني اذا كان فساده بالشرط الفاسد وفي القاموس فسد كنصر وقعد وكرم فسادا وفسودا ضد صلح فهو فاسد وفسيد-------- ولم يسمع انفسد	4478	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	162	220	810	1112	1587	300	والله-------------- اعلم باب البيع الفاسد اخره---------- لكونه عقدا مخالفا للدين كما------ في --فتح القدير وصرح الولوالجي رحمه الله تعالي من الفصل السابع بانه معصية يجب رفعها وسياتي في باب الربا ان كل عقد فاسد فهو ربا والفاسد له معنيان لغوي واصطلاحي فالاول------ فسد كنصر وعقد وكرم فسادا وفسودا ضد صلح فهو فاسد وفسيد من فسدي ولم يسمع انفسد	3375	5383844299704950739	201	315.0	158	340	59.117645263671875	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4478	true	-5220126701420881333	145	229	733	1176	1552	300	واما الباطل ففي المصباح -------------------------بطل الشء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا يضم الاواءل فسد او سقط حكمه فهو باطل والجمع بواطل او اباطيل ا ه وفيه مناسبة للمعني الشرعي وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مشروعا لا باصله ولا بوصفه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكروه فهو لغة خلاف المحبوب واصطلاحا ما نهي عنه لمجاور كالبيع عند اذان الجمع---------------ة وعرفه في البناية بما كان مشروعا باصله ووصفه لكن نهي عنه لمجاور--- ويمكن ادخاله تحت الفاسد ايضا علي ارادة الاعم وهو ما نهي عنه فيشمل الثلاثة كما في البحر قوله المراد بالفاسد	4478	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3376	false	-5449378864766958461	150	286	806	1511	1592	300	واما الباطل فله معنيان لغوي واصطلاحي فالاول يقال بطل الشء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا بضم الاواءل فسد او سقط حكمه فهو باطل والجمع بواطل او اباطيل علي غير قياس كذا في المصباح ويقال للحم اذا صار بحيث لا ينتفع به للدود او للسوس بطل واذا انتن فسد كما في فتح القدير واما الثاني فهو ما لا يكون مشروعا لا باصله ولا بوصفه وحكمه عدم افادة الحكم وهو الملك قبضه او لا وفيه مناسبة للمعني للغوي اللغوي لانه بمعني ما سقط حكمه وحكم الفاسد ما لا يفيده بمجرده بل بالقبض واما المكروه فهو لغة خلاف المحبوب واصطلاحا ما نهي عنه لمجاور كالبيع عند اذان الجمعة نهي عنه للصلاة وعرفه في البناية بما كان مشروعا باصله ووصفه لكن نهي عنه لمجاور اه ويمكن ادخاله تحت الفاسد ايضا علي ارادة الاعم وهو ما نهي عنه فيشمل الثلاثة والفس-----------------اد بالمعني	3376	5383844299704950739	369	682.5	296	722	51.1080322265625	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4479	true	-6647825854887734106	90	135	459	679	1468	300	لا نهي فيه -ثلاثة ايضا نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به--- الغير------------------------------------------- وحصره في الخلاصة في خمسة عشر	4479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	28	82	153	415	1600	300	لا نهي فيه فثلاثة----- نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به حق الغير وهو اما ملك الغير او حق بالبيع لغير المالك وحصره في الخلاصة في خمسة عشر	3377	5383844299704950739	215	386.0	171	267	80.52434539794922	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4479	true	-6647825854887734106	153	192	762	968	1468	300	والصحيح يشمل الثلاثة لانه ما كان مشروعا باصله ووصفه والموقوف كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فان حكمه افادة الملك بلا ت---وقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف ما-------- فيه --خيار علي اسقاطه	4479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3378	false	-8956787269446567279	177	238	1005	1342	1671	300	والصحيح يشمل الثلاثة لانه ما كان مشروعا باصله ووصفه والموقوف كذلك والصحة في المعاملات ترتب الاثار وفي العبادات سقوط القضاء كما في الاصول وللمشايخ طريقان فمنهم من يدخل الموقوف تحت الصحيح فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فانه ما- افاد- الملك من غير توقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف البيع الذي فيه الخيار علي اسقاطه	3378	5383844299704950739	193	342.0	156	339	56.932151794433594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4481	true	-1601121279080756920	182	212	958	1115	1555	300	البحر-- وحاصله ان فيما لم يمت حتف انفه بل بسبب غير الذكاة روايتين بالنسبة الي الكافر -في رواية الجواز وفي رواية الفساد واما البطلان فلا واما في حقنا فالكل سواء	4481	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3380	false	1838648286720282557	63	93	348	508	1624	300	المعراج وحاصله ان فيما لم يمت حتف انفه بل بسبب غير الذكاة روايتين بالنسبة الي الكافر وفي رواية الجواز وفي رواية الفساد واما البطلان فلا واما في حقنا فالكل سواء	3380	5383844299704950739	155	297.5	125	160	96.875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4483	true	-2313912974266208488	221	300	1105	1501	1501	300	خيار الرءية الخ ----قال----- في الهندية ان كان المبيع في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع ك-------الثوم والجزر والبصل ف----قلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع------------- الباءع----- ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع و-------رضي به -لزم----------------- البيع -----في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره قال في البحر وان كان يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع الباءع-	4483	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3227	false	-7417359412735342113	96	202	473	1012	1537	300	خيار الرءية علي رءية الكل وعليه الفتوي فان كان م----------------ما يكال او يوزن بعد القطع كالجزر والثوم------- والبصل فاذا قلع ال-باءع شيءا من ذلك----- او قلع المشتري باذن الباءع ينظر ان كان المقلوع---- يدخل تحت الكيل او الوزن يثبت خيار الرءية حتي لو رضي به يلزمه الكل وان رد بطل البيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن------------------- الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا قيمة له لا يعتبر والقلع وعدمه سواء وان كان المغيب يباع بعد القلع عددا كالفجل -قطع الباءع	3227	5383844299704950739	233	265.0	182	592	39.35810852050781	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4484	true	3330963105497281581	0	29	0	155	1546	300	او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ا---------لكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ---------وان قلعه بلا-------- اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان	4484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3227	false	-7417359412735342113	203	238	1017	1198	1537	300	او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان	3227	5383844299704950739	149	270.0	121	181	82.32044219970703	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4485	true	1697608869176111889	8	123	36	663	1580	300	بخلاف البهاءم كما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد------ ويتخير بحر مطلب فيما اذا اجتمعت الاشارة مع التسمية قوله والاصل الخ قال في الهداية وال------فرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال في البحر والاص--------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور---------------------- متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجازة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال	4485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	184	300	959	1610	1610	300	بخلاف ما ---------اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------------------------------------------------------------------- والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد---------------- وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه -في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيهاوهو المعتبر دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوذاري والزنديجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية والاصل المذكور لمحمد رحمه الله تعالي متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال-	3402	5383844299704950739	500	918.0	410	753	66.40106201171875	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4485	true	1697608869176111889	83	186	450	986	1580	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال في البحر والاصل المذكور متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجازة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال وبه ظهر ان الذكر والانثي في الادمي جنسان في الفقه وان اتحدا جنسا في المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل و------في الفقه المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت---- احمر فظهر اصفر صح البيع ويخير	4485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	10	132	51	685	1526	300	الذكر والانثي من بني ادم جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فقها---- وان اتحدا جنسا في المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل والجنس في الفقة المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي والوذاري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر قند والزنديجي بزاي ثم نون ثم دال مهلمة مهملة ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنه بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكر صاحب الهداية عن المشايخ قال في فتح القدير ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احر احمر فظهر اصفر صح------ ويخير	3403	5383844299704950739	290	528.5	233	867	33.448673248291016	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4487	true	6746651672700907238	131	161	670	827	1515	300	البيع في هءلاء -موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في----------------------- المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء -------القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	4487	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	104	138	521	707	1544	300	البيع في هءلاء فموقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ول-ذا ينعقد في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القافي القاضي وكذا في ام الولد عند-ابي حنيفة وابي يوسف	3418	5383844299704950739	150	269.0	122	188	79.7872314453125	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4488	true	-2906310411181658463	219	260	1111	1332	1521	300	والحاصل ان بيع ال----خمر باطل مطلقا وانما الكلام فيما قابله فان دينا كان باطلا ايضا وان عرضا كان فاسدا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدنا بالمسلم لان اهل الذمة لا يمنعون من بيعها لاعتقادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل والتمول وقد امرنا بتركهم وما يدينون وكذا في البداءع	4488	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	95	225	507	1223	1611	300	والحاصل ان بيع نفس الخمر باطل مطلقا وانما الكلام فيما قابله فان دينا كان باطلا ايضا وان عرضا كان فاسدا وجلد الميتة كالخمر في رواية وكالميتة كالميتة في اخري وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد تذكر والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر اه قيد بالخمر لان بيع ماسواها من الاشربة المحرمة كالسكر ونقيع الزبيب والمنصف جاءزعنده خلافا لهما كذا في البداءع وقيدنا بالمسلم لان اهل الذمة ما يمنعون من بيعها ثم اختلفوا فقال بعضهم يباح الانتفاع بهما لهم شرعا كالخل والشاة فكان مالا في حقهم وقال بعضهم هما حرامان عليهما لان الكفار مخاطبون بالحرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا ولكن لا يمنعون من بيعهما لانهم يعتقدون الحل والتمول وقد امرنا بتركهم وما يدينون -كذا في البداءع	3381	5383844299704950739	202	371.5	162	717	28.172943115234375	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4490	true	-4697120422657319012	261	300	1347	1531	1531	300	يرد عليه ما صرح به قاضيخان من------- ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو كالحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهكذا في الظهيرية وهذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي-	4490	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	60	100	330	522	1601	300	يرد عليه ما صرح به قاضيخان في فتاواه ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو كالحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهكذا في الظهيرية وهذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي	3419	5383844299704950739	182	349.0	144	192	94.79166412353516	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4491	true	222346450300419226	0	48	0	249	1509	300	الحق وهو اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه----- اما بشرط الاستبدال--------- علي------------ المفتي به من قول ابي يوسف ----------------او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب ا ه والحاصل ان ها هنا مسالتين -------------	4491	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	100	193	522	1011	1601	300	الحق وهو اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي قولابي يوسف المفتي به او بضعف غلته علته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه فللناظر بيعه كما في فتاوي قاضيخان او بقضاء قاض حنبلي ببيعه فان عنده بيع الوقف الوقوف يجوز ويشتري ببدله ما هو خير منه كما في معراج الدراية فكيف يجعل الوقف كالحر مع وجود هذه الاسباب المجوزة لبيعه والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب فصل في البيع الفاسد اي في بيان احكام البيع	3419	5383844299704950739	199	325.5	161	489	40.69529724121094	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4496	true	1082486499866180427	97	209	480	1002	1453	300	اجارتها لصي---------------د السمك منها نقل في البحر عن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ----------------------------------------------------------ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب في بحيرة يجتمع فيها السمك بارض العراق انءجرها فكتب الي ان افعلوا وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق ا ه ونقل في البحر ايضا عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن حماد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن انه كتب الي عمر بن عبد العزيز يساله عن بيع صيد الاجام فكتب اليه عمر انه لا باس به وسماه الحبس ا ه ثم قال في البحر فعلي هذا لا يجوز بيع السمك في الاجام الا اذا كان في ارض بيت المال ويلحق به ارض الوقف	4496	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3385	false	6551894104451698092	218	295	1080	1433	1452	300	اجارتها من الناظر لمن يصطاد السمك منها منا ففتشت ما عند عندي من الكتب فلم ارها الا------------- في كتاب الخراج لابي يوسف قال وحدثنا عبد الله بن علي عن اسحاق بن عبد الله عن ابي الزناد قال كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي عمر بن عبد العزيز يساله عن بيع صيد الاجام فكتب اليه عمر انه لا باس به وسماه الحبس اه----------------- فعلي هذا لا يجوز بيع السمك في الاجام الا اذا كان في ارض بيت المال ويلحق به ارض الوقف	3385	5383844299704950739	237	401.0	182	595	39.831932067871094	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4498	true	-7377026204511653035	211	279	1095	1476	1581	300	والاجارة والرهن------------- لانها تبطلها الشروط الفاسدة وفي وجه ---------------------------------العقد جاءز والاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وفي وجه يجوزان وهو الوصية كما لو اوصي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية الا حملها وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها--------------- والغلة كالخدمة	4498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	23	102	137	585	1620	300	والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل- بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها و----------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لا---------------------------------ن الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن------- بخلاف ما اذا استثني---------------------------- خدم-----------------تها لان الميراث لا يجري فيها كذا في الهداية والغلة كالخدمة	3414	5383844299704950739	199	256.0	162	550	36.181819915771484	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4499	true	-1617975916742331113	258	287	1311	1439	1500	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز	4499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	259	286	1302	1422	1494	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز	3233	5383844299704950739	119	228.5	92	128	92.96875	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4500	true	6589098990567368695	68	106	348	543	1508	300	الظهيرية اشتري رطبة من البقول او قثاء او شيءا ينمو ساعة فساعة لا يجوز كبيع الصوف وبيع قواءم الخلاف يجوز وان كان ينمو لان نموها من الاعلي بخلاف الرطبات الا الكراث للتعامل وما لا تعامل فيه لا يجوز	4500	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3228	false	-8996886634434283924	53	90	257	450	1487	300	الظهيرية اشتري رطبة من البقول او قثاء و--شيءا ينمو ساعة فساعة لا يجوز كبيع الصوف وبيع قواءم الخلاف يجوز وان كان ينمو لان نموها من الاعلي بخلاف الرطبات الا الكراث للتعامل وما لا تعامل فيه لا يجوز	3228	5383844299704950739	192	377.5	155	195	98.46154022216797	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4500	true	6589098990567368695	133	180	689	915	1508	300	في البحر هنا عن------- الفضلي تصحيح عدم الجواز في- قواءم الخلاف لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول---- كمن اشتري شجرة للقطع---------------- لا يجوز لجهالة موضع القطع لكن في الفتح ان منهم من منع------------------------------------------------------- اذ لا بد للق---طع من حفر الارض ومنهم من اجاز- للتعامل	4500	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	160	220	817	1110	1519	300	في الهداية وصحح الامام الفضلي------ عدم --جواز بيع قواءم الخلاف لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما ذكره من------------ منع بيع الشجر ليس متفقا عليه بل هو هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازه للتعامل	3388	5383844299704950739	178	284.5	138	313	56.86901092529297	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4501	true	3934242834955219537	124	178	648	902	1542	300	واشار المصنف الي عدم جواز بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع خاتم مركب فيه وكذا نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضرر في تسليم ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر لانه انما التزم العقد ولا ضرر فيه	4501	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	162	216	835	1089	1511	300	واشار المصنف الي عدم جواز بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع خاتم مركب فيه وكذا نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضرر في تسليم ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر لانه انما التزم العقد ولا ضرر فيه	3389	5383844299704950739	254	508.0	200	254	100.0	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4501	true	3934242834955219537	205	243	1041	1220	1542	300	قوله وضربة القانص من قنص قنصا علي حد ضرب صاد كما في الصحاح بان ي-------------قول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا نهر قوله والغاءص بان ي------------------------------------------------------------------------قول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا	4501	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	118	170	579	843	1532	300	قوله وضربة القانص اي لم يجز ما يخرج من ضربة القانص وهو بالقاف والنون الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والباء والياء الغاءص قال في تهذيب الا الازهري رهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص تقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا	3390	5383844299704950739	115	186.5	91	264	43.56060791015625	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4502	true	7691559052775182831	111	174	559	884	1512	300	البحر ثم اعلم ان تعريف ا---------لمزابنة بانها بيع الثمر بالتمر اي بالمثلثة في الاول والمثناة في الثاني خلاف التحقيق والاولي ان يقال بيع الرطب بتمر ال-----خ لان- الثمر بالمثلثة---- الشجر رطبا او غيره واذا لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس ولو كان الرطب علي الارض كالتمر لم يجز بيعه متساويا عند العلماء الا ابا حنيفة لما سياتي في باب الربا ا ه قوله	4502	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	21	78	105	405	1584	300	الارض ثم اعلم ان تعريف المزاينة المزابنة بانها بيع الثمر بالتمر---------------------------------------- خلاف التحقيق والاولي ان يقال بيع الرطب بتمر الي اخره لانه الثمر بالمثلثة حمل الشجر رطبا او غيره واذا لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس ولو كان الرطب علي الارض كالتمر لم يجز بيعه متساويا عند العلماء الا ابا حنيفة لما سياتي في باب الربا---- قوله	3392	5383844299704950739	277	505.0	223	344	80.52325439453125	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4503	true	-894535384853002785	76	192	371	945	1500	300	ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن ا ه اي لتكون علة الفساد ما ذكر والا كان الفساد لعدم ذكر الثمن ان سكتا عنه لما مر ان البيع مع نفي الثمن باطل ومع السكوت عنه فاسد قوله وثوب من ثوبين قيد بالقيمي اذ بيع المبه------م ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المثلي جاءز كقفيز من صبرة قوله ضمن ----------------------------------------------نصف قيمة كل----------- لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت الامانة والضمان بحر قوله اذ الفاسد معتبر بالصحيح اي ملحق به فانه لو كان البيع صحيحا بان يقبض ثوبين علي انه بالخيار في احدهما صح فاذا هلكا ضمن نصف ثمن كل واحد والقيمة في الفاسد كالثمن في البيع الصحيح	4503	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	130	225	704	1202	1584	300	ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثوب من ثوبين لجهالة------------ المبيع وتقدم في خيار الشرط انه اذا جعل للمشتري خيار التعيين جاز فيما دون لثلاثة الثلاثة فلذا اطلقه هنا وفي المعراج وكذا عبد من عبدين لا يجوز ولا خلاف فيه لاحد حتي لو قبضهما وماتا معا يضمن نصف قيمة كل واحد منهما لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت الامانة والضمان ولهذا------------------------------------------- لو كان البيع صحيحا بان كان فيه خيار المشتري يضمن ----------------------------نصف ثمن كل واحد و----------الفاسد ---------معتبر بالصحيح	3392	5383844299704950739	268	405.0	215	728	36.81318664550781	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	246	300	1237	1521	1521	300	ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا -------------------------------------------------------اخذ الجمر------------ الا باذن صاحبه وف------ي الماء -------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ال----احتشاش ولو في----- ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ال--منع من --دخوله و----------------لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي-	4504	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	119	198	638	1032	1555	300	ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي	3393	5383844299704950739	268	460.5	219	394	68.02030181884766	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	59	94	305	480	1521	300	ويدخل فيه----- جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا---- او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له والشجر له ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه والكماة كالكلا	4504	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	92	129	478	662	1566	300	ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له والشجر له ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه والكماة كالكلا	3394	5383844299704950739	174	333.5	139	184	94.56521606445312	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4505	true	-7104200467072115440	93	142	461	727	1524	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء--------- ليس بحيازة وعلي الجواز اكثر المشايخ واختاره الشهيد قال في الفتح وعليه فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتك-------لفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما يملك الكلا بتكلفة سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	4505	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	0	52	0	269	1566	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة لكن ال------اكثر علي الاول الا ان علي هذا ا-----------------لقاءل ان يقول ينبغي ان حاز- البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3394	5383844299704950739	202	353.0	163	293	68.94197845458984	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4506	true	-212286699107299280	231	253	1237	1349	1598	300	وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار	4506	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	164	186	844	956	1566	300	وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار	3394	5383844299704950739	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4506	true	-212286699107299280	99	134	542	722	1598	300	قوله اي الابريسم في المصباح ا------لقز معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق ا ه واما الخز فاسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها	4506	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	135	169	685	865	1565	300	قوله فيهما و-----في المصباح االقز القز معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق ا-ه واما الخز فاسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها	3395	5383844299704950739	168	310.5	136	186	90.32257843017578	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4507	true	-4715633489642666673	3	62	14	309	1565	300	لم يطلع علي ان الفتوي علي قول محمد فهو بعيد قوله بيع العلق في المصباح العلق شء اسود شبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدود يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الماء يعلق بافواه الابل عند الشرب قوله وبه يفتي للحاجة في البحر عن الذخيرة اذا اشتري العلق الذي يقال له بالفارسية مرعل يجوز وبه اخذ الصدر الشهيد لحاجة الناس اليه لتمول الناس له ا ه ا---قول العلق	4507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	129	233	659	1220	1565	300	لم يطلع علي ان الفتوي علي قول------------------ه فيهما و---في المصباح االقز القز معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق اه واما الخز فاسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها والجمع خزان مثل صرد وصردان منه ايضا قيد بالنحل والدود لان ما سواهما من الهوام كالحيات والعقارب والوزغ والقنافذ والضب لا يجوز بيعه اتفاقا ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك ولكن في------------------------------------------------------------------- الذخيرة اذا اشتري العلق الذي يقال له بالفارسية مرعل يجوز وبه اخذ الصدر الشهيد لحاجة الناس اليه لتمول الناس له وفي المصباح العلق	3395	5383844299704950739	176	282.0	140	649	27.11864471435547	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4507	true	-4715633489642666673	227	276	1158	1413	1565	300	وما جاز الانتفاع بجلده او عظمه اي من حيوانات البحر او غيرها قال في الحاوي ولا يجوز بيع الهوام كالحية والفارة والوزغة والضب والسلحفاة والقنفذ وكل ما لا ينتفع به ولا بجلده وبيع غير السمك من دواب البحر ان كان له ثمن كالسقنقور وجلود الخز ونحوها يجوز والا فلا	4507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	259	287	1316	1458	1523	300	وما جاز الانتفاع بجلده او عظمه كذا----------------------------- في البداءع وفي القنية------------------------------------------------------------------------------------ وبيع فير السمك من دواب البحر ان كان له ثمن كالسقنقور وجلود الخز ونحوها يجوز والا فلا	3573	5383844299704950739	122	203.0	96	255	47.843135833740234	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4509	true	-209113061529979410	119	177	573	851	1474	300	وهبه لهما صح----- والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال من--------- الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو ----عاد الي ملك الصغير هكذا في الفتح------- والتبيين بحر وفي	4509	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	230	292	1193	1490	1530	300	وهبه له فانه يجوز والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو عاد عاد الي ملك الصغير هكذا في --فتح القدير والتبيين---- وفي	3396	5383844299704950739	265	485.5	209	303	87.45874786376953	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4511	true	5080650787967973943	96	127	453	609	1490	300	والاصل ان الاباق انما يمنع جواز البيع اذا كان التسليم محتاجا اليه بان ابق من يد المالك ثم باعه المالك فاما اذا لم يكن-------- محتاجا اليه كما في مسالتنا يجوز البيع	4511	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3397	false	-9199638131007555123	179	211	854	1018	1462	300	والاصل ان الاباق انما يمنع جواز البيع اذا كان التسليم محتاجا اليه بان ابق من يد المالك ثم باعه المالك فاما اذا لم يكن التسليم محتاجا اليه كما في مسالتنا يجوز البيع	3397	5383844299704950739	156	303.5	125	164	95.1219482421875	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4512	true	3923966685876735452	90	223	445	1128	1506	300	ظاهر الرواية وعن ابي----- يوسف جواز بيع لبن الامة لجواز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل تتحقق فيه القوة----- هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن فلا يكون محلا للعتق ولا للرق فكذا البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار------- الي انه لا يضمن متلفه لكونه ليس بمال والي انه لا يحل--- التداوي به في العين الرمداء وفيه قولان -قيل بالمنع وقيل بالجواز اذا علم فيه الشفاء -كما في الفتح------- هنا مطلب في التداوي بلبن البنت للرمد قولان وقال في موضع اخر ان-- الطب يثبتون نفعا للبن البنت للعين وهي- من افراد مسالة الانتفاع بالمحرم للتداوي كالخمر واختار في النهاية والخان---------ية الجواز اذا علم--- فيه الشفاء ولم يجد دواء غيره بحر وسياتي ان شاء الله تعالي تمامه في متفرقات البيوع وكذا في الحظر والاباحة	4512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3399	false	3280587678616424554	96	250	480	1250	1513	300	ظاهر الرواية وعن ابي ويسف يوسف يجوز بيع لبن الامة لجواز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهي الحي ولا حياة في اللبن فلا يكون محلا للعتق ولا للرق فكذا البيع فشمل ما اذا كان في اناء او لا والاولي ان يقيد مراده بما اذا كان في وعاء كما قيده في الهداية لان حكم اللبن في الضرع قد تقدم واشار المصنف الي انه لا يضمن متلفه لكونه ليس بمال والي انه لا يحل به التداوي ف---ي العين الرمداء وفيه قولان فقيل بالمنع وقيل بالجواز اذا علم فيه الشفاء هكذا في --فتح القدير هنا--------------------------------------- وقال في موضع اخر واهل الطب يثبتون نفعا للبن البنت للعين وهذه من افراد مسالة الانتفاع بالمحرم للتداوي كالخمر واختار في ---------الخانية والنهاية الجواز اذا علم ان فيه الشفاء ولم يجد دواء غيره---- وسياتي ان شاء الله تعالي تمامه في----------------------- الحظر والاباحة	3399	5383844299704950739	593	1050.0	474	850	69.76470947265625	103	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4513	true	-2395453186730469698	122	177	611	880	1507	300	وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ينبغي ان يخرج علي القول----- بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع منه ويجتمع ف-ي ثيابهم هذا المقدار فتح قوله	4513	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	230	282	1203	1460	1551	300	وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم فهو م-----خرج علي --قول محمد بطهارته و-------اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار---- قوله	3400	5383844299704950739	242	439.0	192	275	88.0	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4514	true	-190397657165831587	263	297	1337	1516	1530	300	جلد------ ماكول علي الصحيح وقال بعضهم يجوز اكله لانه طاهر كجلد الشاة المذكاة اما جلد غير----------------------------------------------------- الماكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالحمار----- لا يجوز اكله اجماعا لان الدب-غ فيه ليس باقوي من الذكاة وذكاته لا تبيحه فكذا دب-غه	4514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0174	false	-599538878777973024	170	244	841	1225	1512	300	جلد حيوان ماكول ال------لحم قال بعضهم نعم------ لانه طاهر كجلد الشاة المذكاة وقال بعضهم لا يجوز اكله وهو الصحيح لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهذا جزء منها وقال عليه السلام في شاة ميمونة رضي الله تعالي عنها انما يحرم من الميتة اكلها مع امره لهم بالدباغ والانتفاع واما اذا كان جلد ما لا يءكل كالحمار فانه لا يجوز اكله اجماعا لان الدباغ فيه ليس باقوي من الذكاة وذكاته لا تبيحه فكذا دباغه	174	5383844299704950739	148	209.5	119	396	37.37373733520508	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4516	true	-6647328899516791925	15	53	84	254	1435	300	ولو خرج------- عن ملك المشتري ثم عاد ال-------------يه بحكم ملك جديد ك--اقالة او شر---------------------اء او و-------هبة او ار-----ث فشراء الباءع منه بالاقل جاءز لا ان عاد اليه بما هو فسخ------ بخيار رءية او شرط قبل القبض او بعده	4516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	17	64	75	304	1499	300	ولو خرج المبيع عن ملك المشتري ثم عاد اليه فان عاد اليه بحكم ملك جديد كالاقالة قبل القبض او بعده او بالشراء او الهية الهبة او بالميراث فشراء الباءع منه بالاقل جاءز --وان عاد اليه بما هو فسخ فخيار بخيار رءية او شرط قبل القبض او بعده	3406	5383844299704950739	159	261.5	123	231	68.83116912841797	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4517	true	-2646159828940125050	107	132	529	649	1516	300	المبيع لو انتقص------- ي------------------كون النقصان من الثمن في مقابلة ما نقص من العين سواء كان النقصان من الثمن بقدر ما نقص منها او باكثر منه	4517	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3405	false	-6373738076961732629	70	101	356	501	1500	300	المبيع لو انتقص خرج ان يكون شراء ما باع فيكون النقصان من الثمن في مقابلة ما نقص من العين سواء كان النقصان من الثمن بقدر ما نقص منها او باكثر منه	3405	5383844299704950739	120	229.0	95	145	82.75862121582031	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4520	true	-5849822210834080555	244	300	1201	1516	1516	300	لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول ل----لقابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الزيت------ فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد عليه------------ مسالتان احداهما لو---- باع عبدين---------------- ومات احدهما عند المشتري وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول-	4520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	62	125	315	666	1603	300	لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد علي ما في الكتاب مسالتان احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده------- وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول	3407	5383844299704950739	300	539.0	246	358	83.79888153076172	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4521	true	3184537324685149075	0	51	0	284	1519	300	للباءع والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف---------------------------------------------------- واجيب عن الاول با---------------------ن القول فيه----------------------------------- للباءع لانكاره الزيادة ايضا وعن الثاني بان التحالف عن- خلاف القياس----- عن-----د الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف كذا في الفتح------- والزق بالكسر الظرف	4521	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	125	197	666	1069	1603	300	للباءع والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير اختلافهما في الثمن واجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره للزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة----- وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند وجود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا ام لا فلا يوجب التحالف كذا في --فتح القدير والزق بالكسر الظرف	3407	5383844299704950739	272	464.5	222	410	66.34146118164062	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4524	true	900960525103603363	144	177	728	887	1467	300	ولو قال بعتك الدار الخا-------رجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه بعرض باب الدار الخارجة ا ه فرع في	4524	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	4	36	20	182	1525	300	ولو قال بعتك الدار الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه -عرض باب الدار الخارجة ولو باع ---	3415	5383844299704950739	150	276.0	119	166	90.36144256591797	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4530	true	-4381974917140938995	257	296	1249	1443	1462	300	مقارنا للعقد لان الشرط الفاسد لو التحق بعد العقد قيل يلتحق عند ابي حنيفة وقيل لا وهو الاصح كما في جامع الفصولين في 39 ---------------------لكن في ال------------------------------اصل انه يلتحق عند ابي حنيفة وان كان الالحاق بعد الافتراق عن المجلس	4530	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	77	121	348	591	1488	300	مقارنا للعقد لان الشرط الفاسد لو التحق بعد العقد قيل يلتحق عند-ابي حنيفة وقيل لا وهو الاصح كما في جامع الفصولين في الفصل التاسع والثلاثين ولكن في الاصل اذا الحقا بالبيع شرطا فسادا فاسدا يلتحق عند-ابي حنيفة وان كان الالحاق بعد الافتراق عن المجلس	3412	5383844299704950739	183	336.0	148	245	74.69387817382812	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4532	true	1174300805134625929	136	171	666	852	1501	300	كون الشرط يقتضيه العقد ان يجب بالعقد من غير شرط ومعني كونه ملاءما ان يءكد موجب العقد كذا في الذخيرة وفي السراج الوهاج ان يكون راجعا الي صفة الثمن او المبيع--------- كاشتراط الخبز والطبخ والكتابة	4532	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3409	false	-8328455058984581437	240	275	1231	1417	1542	300	كون الشرط يقتضيه العقد ان يجب بالعقد من غير شرط ومعني كونه ملاءما ان يءكد موجب العقد كذا في الذخيرة وفي السراج الوهاج ان يكون راجعا الي صفة--------- المبيع او الثمن كاشتراط الخبز والطبخ والكتابة	3409	5383844299704950739	177	339.0	144	195	90.76923370361328	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4532	true	1174300805134625929	253	300	1273	1501	1501	300	ملخصا وفي البحر عن الملتقي قال محمد---------------- كل شء يشت------رطه المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو باطل كما اذا اشتري دابة علي ان يهبه فلان -لاجنبي كذا---------------------------------------- وكل شء يشترطه علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو جاءز-	4532	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3411	false	-939457772760151988	18	76	93	376	1454	300	فلانا وفي المن---------تقي قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يشترط يشترطه المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو باطل كما اذا اشتري دابة علي ان يهبه فلان الاجنبي كذا فهو باطل كما اذا شرط علي الباءع ان يهبه وكل شء يشترطه علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو جاءز	3411	5383844299704950739	214	378.5	170	292	73.28767395019531	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4533	true	-6817925926664671726	231	261	1087	1249	1429	300	ان يدفع المشتري الثمن الي غريم الباءع لسقوط مءنة القضاء عنه ولان الناس يتفاوتون في الاستيفاء فمنهم من يسامح ومنهم من يماكس او علي------------------------ ان يضمن المشتري عنه الفا لغريمه	4533	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3411	false	-939457772760151988	176	211	853	1039	1454	300	ان يدفع المشتري الثمن الي غريم الباءع لسقوط مءنة القضاء عنه ولان الناس يتفاوتون في الاستيفاء فمنهم من يسامح ومنهم من يماكس ومنها ايضا ما لو باع بالف وشرط ان يضمن المشتري عنه الفا لغريمه	3411	5383844299704950739	156	293.5	127	186	83.87096405029297	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4533	true	-6817925926664671726	101	147	481	702	1429	300	عن الملاءم للعقد ما لو اشتري امة بشرط ان يطاها-------- او لا يطاها فالبيع فاسد لان الملاءم للعقد الاطلاق وعن- ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم وعند محمد يجوز فيهما لان--------------------------- الثاني ان لم يقتضيه العقد لا نفع فيه ل-----احد فهو شرط لا طالب له	4533	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	22	76	121	382	1511	300	عن الملاءم للعقد ما لو اشتري امة بشرط ان يطاها المشتري او لا يطاها فالبيع فاسد لان الملاءم للعقد الاطلاق وعند ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم وعند محمد يجوز فيهما في الاول لما قاله ابو يوسف وفي الثاني ان لم يقتض-ه العقد لا يرجع نفعه الي احد فهو شرط لا طالب له	3413	5383844299704950739	208	378.5	164	262	79.38931274414062	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4534	true	1174812689538590942	102	159	530	801	1489	300	من اهل الاستحقاق ومنه اشتراط ان لا يبيعه او -----لا يهبه ل-----------------------------------ان المملوك يسره ان لا تتداوله الايدي وكذا بشرط ان لا يخرجه من مكة وف-----ي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز لان له طالبا وفي البزازية اشتري عبدا علي ان يطعمه لم يفسد وعلي ان يطعمه خبيصا فسد	4534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	187	253	954	1264	1503	300	من اهل الاستحقاق -----اشتراط ان لا يبيع العبد او لا يهبه او لا يخرجه عن ملكه بوجه من الوجوه فان المملوك يسر- ان لا تتداوله الايدي وكذا بشرط ان لا يخرجه عن مكة ملكه وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز لان له طالبا وفي البزازية اشتري عبدا علي ان يطعمه لم يفسد وعلي ان يطعمه خبيصا فسد	3410	5383844299704950739	256	486.0	202	316	81.01265716552734	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4536	true	6848252372364114125	90	132	472	683	1536	300	لم يكن معلوما بذلك ل--------م يجز الا اذا تراضيا علي تعيينه في المجلس ودفعه اليه قبل ان يتفرقا او يعجل الثمن ويبطلان الرهن واذا كان مسمي فامتنع عن تسليمه لم----- يجبر وانما يءمر بدفع الثمن فان لم يدفعهما خير الباءع في الفسخ	4536	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3409	false	-8328455058984581437	191	236	976	1200	1542	300	لم يكن مسمي ولا مشارا اليه لم يجز الا اذا تراضيا علي تعيينه في المجلس ودفعه اليه قبل ان يتفرقا او يعجل الثمن ويبطلان الرهن واذا كان مسمي فامتنع عن تسليمه لم يجير يجبر وانما يءمر بدفع الثمن فان لم يدفعهما خير الباءع في الفسخ	3409	5383844299704950739	199	382.5	159	224	88.83928680419922	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4542	true	-8581769262873152940	169	229	882	1195	1540	300	فان كان الفساد في صلب العقد بان كان راجعا الي البدلين المبيع والثمن كبيع درهم بدرهمين -كالبيع بالخمر او الخنزير فكذلك وان كان بشرط زاءد كالبيع الي اجل مجهول او بشرط فيه نفع لاحدهما فكذلك عندهما لعدم اللزوم وعند محمد لمن له منفعة الشرط----------------------------- واقتصر في الهداية علي قول محمد ولم يذكر خلافا بحر وافاد ان ------من عليه منفعة الشرط	4542	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	2	68	10	353	1556	300	فان كان الفساد في صلب العقد بان كان راجعا الي البدلين المبيع والثمن كبيع درهم بدرهمين وكالبيع بالخمر او الخنزير فكذلك وان كان بشرط زاءد كالبيع الي اجل مجهول او بشرط فيه نفع لاحدهما فكذلك عندهما لعدم اللزوم وعند محمد لمن له منفعه الشرط ولم يشترط ابو يوسف علم الاخر واقتصر في الهداية علي قول محمد ولم يذكر خلافا---- واعلم ان قوله لمن --له منفعه الشرط	3425	5383844299704950739	301	562.5	242	349	86.24642181396484	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4544	true	-8982260268359400815	46	92	230	463	1521	300	المستحق-- عليه -----بل وصل من جهة غيره فلا يعتبر حتي ان المشتري فاسدا اذا وهب المشتري من غير باءعه او باعه لرجل فوهبه---- الرجل من الباءع الاول وسلمه لا يبرا المشتري عن قيمته ولم يعتبر العين واصلا الي الباءع بالجهة المستحقة لما وصل من جهة اخري	4544	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3424	false	2890646320251576131	165	211	850	1083	1530	300	المستحقين عليه اما اذا وصل من جهة غيره فلا------ حتي ان المشتري فاسدا اذا وهب المشتري من غير باءعه او باعه----- فوهبه ذلك الرجل من الباءع الاول وسلمه لا يبرا المشتري عن قيمته ولم تعتبر العين واصلا الي الباءع بالجهة المستحقة لما وصل من جهة اخري	3424	5383844299704950739	219	401.5	175	244	89.75409698486328	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4544	true	-8982260268359400815	115	140	580	715	1521	300	وادعي ان الثاني كان فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني	4544	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	212	237	1097	1232	1556	300	وادعي ان الثاني كان فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض في الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني	3425	5383844299704950739	133	264.0	108	135	98.51851654052734	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4544	true	-8982260268359400815	105	143	527	731	1521	300	وقيد ببيع المشتري لان الباءع لو باعه بعد قبض المشتري وادعي ان الثاني كان---- فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول----- بقبض الثاني بحر عن البزازية	4544	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	177	217	917	1130	1608	300	وقيد ببيع المشتري لان الباءع لو باعه بعد قبض المشتري وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول يقبض بقبض الثاني كذا في بالزازية	3426	5383844299704950739	196	370.5	158	213	92.0187759399414	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4548	true	2554825619998881512	27	109	145	552	1526	300	السراج -----------لا ينفسخ النكاح لانه لا يفسخ بالاعذار وقد عقده المشتري وهي علي ملكه وقد نقل في البحر عبارة السراج ثم قال ويشكل عليه ما ذكره الولوالجي في الفصل الاول من كتاب النكاح لو زوج الجارية المبيعة قبل قبضها وانتقض البيع فان النكاح يبطل في قول ابي يوسف وهو المختار لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل معني فصار كانه لم يكن فكان النكاح باطلا ا ه الا ان يحمل--- ما في السراج علي قول محمد او يظهر بينهما فرق	4548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3428	false	-2569128670819045055	106	181	561	936	1559	300	السراج الوهاج انه لا ينفسخ------- لانه لا يفسخ بالاعذار وقد عقده المشتري وهي علي ملكه اه---------------------------------- ويشكل عليه ما ذكره الولوالجي من الفصل الاول من كتاب النكاح لو زوج الجارية المبيعة قبل قبضها وانتقض البيع فان النكاح يبطل في قول ابي يوسف وهو المختار لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل معني فصار كانه لم يكن فكان النكاح باطلا ا-ه الا ان يحمل ان ما في السراج ----قول محمد او يظهر بينهما فرق	3428	5383844299704950739	357	662.5	285	421	84.79810333251953	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4549	true	-4329603961555688885	58	86	269	404	1477	300	فسخ البيع بعيب بعد قبضه بقضاء فللباءع حق الفسخ لو لم يقض بقيمته لزوال المانع ولو رد بعيب بلا- قضاء لا يعود حق الفسخ كما لو اشتراه ثانيا	4549	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	147	174	769	900	1608	300	فسخ البيع----- بعد قبضه بقضاء فللباءع حق الفسخ لو لم يقض بقيمته لزوال المانع ولو رد بعيب بغير قضاء لا يعود حق الفسخ كما لو اشتراه ثانيا	3426	5383844299704950739	128	246.0	101	136	94.11764526367188	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4550	true	-4243944289663735114	20	54	109	276	1550	300	انه لو استاجر------ اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا كان له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا	4550	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	231	266	1216	1388	1555	300	انه لو استاجر اجازة اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا كان له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا ل-لعقد الجاءز اذا	3429	5383844299704950739	165	321.0	131	173	95.37572479248047	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4550	true	-4243944289663735114	178	226	894	1163	1550	300	وجب للمديون علي المشتري مثل الدين صار الثمن قصاصا لاستواءهما قدرا ووصفا---------------------------------------- فاعتبر بما لو استوفيا حقيقة فكان له حق الحبس--------------------------------------- وفي الفساد لم يملك الثمن بل تجب قيمة المبيع عند القبض وهي قبله--------- غير مقررة لاحتمالها السقوط-------- بالفسخ-------------------------------------------- ودين المشتري -----------مقرر والمقاصة- انما تكون عند الاستواء--------- وصفا	4550	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3430	false	2676378853835695235	72	149	393	821	1617	300	وجب للمديون علي المشتري مثل الدين صار الثمن قصاصا لاستواءهما قدرا ووصفا فيصير الباءع مستوفيا ثمنه بطريق المقاصة فاعتبر بما لو استوفاه حقيقة وثم للمشتري حتي حبس المبيع الي ان يستوفي الثمن فكذا هذا وفي الفاسد لم يملك الثمن بل تجب قيمة المبيع عند القبض والقيمة قبل القبض غير مقررة لاحتمالها السقوط كل ساعة بالفسخ لان القيمة قد تكون من جنس الدين وقد لا تكون ودين المشتري علي الباءع مقرر والمقاصصه انما تكون عند اس--تواء الواجبين وصفا	3430	5383844299704950739	239	386.0	195	430	55.58139419555664	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4559	true	4177888238471778419	0	39	0	201	1524	300	المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع جامع الفصولين قوله خير الباءع ان شاء----- اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا يرجع علي المشتري جامع الفصولين قوله وكره تحريما مع	4559	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	145	184	775	970	1555	300	المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع ولو بفعل اجنبي ي---خير الباءع ان شاء اخده اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا-يرجع علي المشتري كالغصب اه ق----وله وله ان يمنع ---	3429	5383844299704950739	154	269.5	123	206	74.75727844238281	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4561	true	-1189561237564271170	19	47	108	266	1563	300	ولل-تلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر	4561	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	126	154	656	814	1558	300	وللمتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيها -ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر	3433	5383844299704950739	155	304.0	128	159	97.4842758178711	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4564	true	4071981948453920558	231	268	1157	1327	1486	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جازا استحسانا قوله غير الاقرب حال من ما ا ه ح فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	4564	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	8	36	49	186	1554	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع من كل صغير كبيرا جاز- استحسانا-------------------------------- فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	3436	5383844299704950739	136	254.0	108	170	80.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4565	true	-8642587562697557659	56	134	272	655	1533	300	كان معه ام واخ او-- ام وعمة او خالة الا اخ جاز بيع من سوي الام في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان----- شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها------------------------------------------ والجدة كالام فلو كان ل-ه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ثم قال ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة فالقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان	4565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	191	270	965	1350	1501	300	كان معه ام واخ اوام اخ وعمة او خالة او- اخ جاز بيع من سوي الام--------------------------- لان سفقة شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة الصور مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخالة لا يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار فالصحيح انه يجوز بيع ما سوي واحد منهم وهو-------------------- الاستحسان	3435	5383844299704950739	262	450.5	205	433	60.50808334350586	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4565	true	-8642587562697557659	117	202	559	1003	1533	300	ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة فالقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة ---وكانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخال- والعم- اخ لاب واخ لام	4565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	36	122	186	633	1554	300	ولو ادعاه رجلان فصار- ابوين له ثم ملكوا جملة -القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	3436	5383844299704950739	441	855.0	356	449	98.21826171875	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4571	true	-8557241869727344067	262	300	1287	1490	1490	300	فاجاز المالك البيع لم يجز قال في البحر لان فاءدة البيع -ثبوت ملك----- الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه اجازة ولو -----غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالكان جاز ولو غصبا	4571	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	165	200	860	1053	1552	300	فاجاز المالك------ لم يجز------------- لان فاءدة البيع بثبوت الملك في الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم يلحقه اجازة ولو عصبا غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك-- جاز ولوعصبا	3529	5383844299704950739	174	298.5	142	214	81.30841064453125	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4572	true	-5334272725140770327	185	224	922	1131	1529	300	علي المشتري لو ------------اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار بالاجازة بعد ذلك لانها انما تلحق------ الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري الي- العبد واخذ الثمن	4572	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	261	300	1350	1559	1559	300	و-----------لو اشتري عبدا واشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار بالاجازة بعد ذلك وهي------- تلحق العقد الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن-	3527	5383844299704950739	186	335.0	151	228	81.57894897460938	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4572	true	-5334272725140770327	0	29	0	142	1529	300	النقدين من واحد وعقد------ الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب كذا في الفتح -------من اخر الباب	4572	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	200	231	1053	1206	1552	300	النقدين من واحد وعقد وعقدا الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب كذا في --فتح القدير من اخر الباب	3529	5383844299704950739	140	261.5	111	155	90.32257843017578	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4580	true	4526869864760425982	137	237	682	1174	1492	300	الفضولي كما في العناية قال في البحر لانه ---------لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا--- العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا -------------فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز------ ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب عليه قيمته قوله	4580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	127	232	643	1161	1515	300	للفضولي واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته ان كان قيميا لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمانا ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب----- قيمته عليه	3525	5383844299704950739	453	866.5	359	523	86.61567687988281	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4582	true	2163410708554668018	167	264	863	1358	1523	300	وللمالك تضمي--ن ايهما شاء وايهما اختار تضمين---------------------------------------------ه ملكه ويبرا ال----------------------اخر فلا يقدر علي ان يضمنه ثم ان ضمن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين وللمشتري ان يرجع ع--------لي الباءع ب--ثمنه لا بما ضمن وان -------ضم-ن الباءع ----فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه ب--ضمانة -----------------------وان كان قبضه امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع -لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لان سبب ملكه تاخر عن عقده و-------------ذكر محمد في ظاهر الرواية ان البيع يجوز------------- بتضمين الباءع وقيل تاويله انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار ك--مغصوب	4582	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	56	164	293	856	1559	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن تمليكه من الاخر فان اختار تضمي----------------ن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين و-----------يرجع المشتري علي الباءع بالثمن- لا يما ضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا علي--------------------------ه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تم عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان ل-------------تاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه----- يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجه------ه انه سلم اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	3527	5383844299704950739	363	508.5	290	642	56.542057037353516	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4584	true	1363733083292965823	5	76	26	409	1544	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم بالعيب وفي ذلك ضرر عليه فله دفعه عن نفسه قبل ث-------------------------------------------------------------------------بوته قوله لا النكاح اي ليس للفضولي في النكاح الفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان له الفسخ بال-------------------فعل بان زوج------ رجلا امراة ثم ----------------------اختها قبل الاجازة فهو فسخ ل-----لاول وفي	4584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	18	107	92	582	1551	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم بالعيب وفي ذلك ضرر ب--ه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته وفي البزازية وللمشتري فسخ البيع قبل الاجازة تحرزا عن لزوم العقد بخلاف الفضولي في النكاح--- ليس له ان يفسخ------------- بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان الفضولي في النكاح يملك فسخه بالفعل بان زوج فضولي رجلا امراة برضاها وقبل اجازته زوجه باختها فان ذلك يكون فسخا للنكاح الاول وفي	3526	5383844299704950739	313	550.0	253	508	61.614173889160156	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4586	true	-3536496424012786550	10	41	49	211	1483	300	واورد عليه ان بي---------ع الغاصب------------------- ينفذ باداء الضمان مع انه طرا ملك بات-------- للغاصب -------------علي ملك المشتري الموقوف واجيب بان ملك الغاصب ضروري------ اداء الضمان فلم يظهر في ابطال ملك المشتري	4586	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	231	272	1197	1406	1540	300	واورد علي الاصل ما اذا باع الغاصب ثم ادي الضمان فانه ينفذ بيعه-------- مع انه طرا ملك بات وهو ملك الغاصب باداء الضمان علي ملك المشتري الموقوف واجيب بان ملك الغاصب ضروري ضرورة اداء الضمان فلم يظهر في ابطال ملك المشتري	3532	5383844299704950739	143	228.5	115	217	65.89862060546875	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4587	true	3845093188410207866	56	90	260	430	1486	300	الملك----- غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في------ ضمانه هو ما-- كان ب--مقابلة الثمن ففيما زاد ف-ي نصف الثمن شبهة عدم الملك	4587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	113	150	582	768	1536	300	الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في صمانه ضمانه هو الذي كان في مقابلة الثمن ففيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك	3533	5383844299704950739	166	297.5	132	186	89.247314453125	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4587	true	3845093188410207866	226	285	1125	1414	1486	300	بان التوفيق ممكن لجواز ان لا يعلم الا بعد------ الشراء باخبار عدول له بانا سمعنا اقرار الباءع بذلك---------------------------------------- قبل البيع واجاب في البحر ب------------------------------------------------------------------------انه وان امكن التوفيق بذلك لك----نه ساع-- في نقض ما تم من ج--------------------------------هته فسعيه مردود عليه فقولهم--- امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	4587	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	151	242	799	1231	1538	300	بان التوفيق ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم ب----------------اقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع وهذا الموضع موضع تامل اه قلت لا اعتراض ولا تامل لانه وان امكن التوفيق لم تقبل لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته وكل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	3534	5383844299704950739	224	354.5	176	448	50.0	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4589	true	-8676679782590860744	12	72	63	383	1525	300	الهبة لو- وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة------------ والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة------------ والبيع احق من الهبة لبطلانه------ا بالشيوع ف--ما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبد او بيع اخر----- اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل --نصفه ولو	4589	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	94	160	475	833	1552	300	الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا تبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وب-يع اخر اباه اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف- ولو	3529	5383844299704950739	307	544.5	249	360	85.27777862548828	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4591	true	-1405466673310912803	270	300	1378	1532	1532	300	القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعد ما باعه بالامر المطلق فقال له الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريده ايضا لا ينفسخ لانه ليس-	4591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	143	171	765	916	1591	300	القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعد-ما باعه بالامر المطلق فقال الب---اءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا ازيده ايضا لا ينفسخ لانه ليس	3438	5383844299704950739	146	281.0	119	155	94.19355010986328	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4591	true	-1405466673310912803	94	127	458	638	1532	300	يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال اشتري-ه رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	4591	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3440	false	4962643633255289825	230	262	1142	1317	1508	300	يصح تعليقها------ بالشرط كان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	3440	5383844299704950739	172	329.5	140	181	95.02762603759766	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4593	true	-4582082677302870191	67	138	344	692	1549	300	المتعاقدين لان الكلام في رفع عقد لازم واما رفع ما ليس بلازم فلمن له الخيار بعلم صاحبه لا يرضاه بحر وحاصله ان رفع العقد غير اللازم وهو ما فيه خيار لا يسم-------------------------ي اقالة بل هو فسخ----------------------- لانه لا يشترط فيه رضا-هما فافهم قوله او الورثة او الوصي اشار الي ما في البح-----------------------ر من انه لا يش-----------------------------------------------------------ترط لصحتها بقاء المتعاقدين فتصح اقالة الوارث والوصي ولا تصح اقالة الموصي له كما في القنية	4593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	43	136	249	728	1591	300	المتعاقدين لان الكلام في رفع عقد لازم واما رفع ما ليس بلازم فلمن له الخيار بعلم صاحبه لا برضاه ومنها بقاء المحل لما سياتي ان المبيع اذا هلك لم تصح الاقالة ومنها قبض بدلي الصرف في اقالة الصرف اما علي قول ابي يوسف فظاهر لانها بيع واما علي اصلهما فلانها بيع في حق ثالث وهو حق الشرع ومنها ان يكون المبيع قابلا للفسخ بخيار من الخيارات فلو ازداد زيادة تمنع الفسخ لم تصح الاقالة خلافا لهما ولا يشترط لصحتها بقاء المتعاقدين فتصح اقالة الوارث والوصي ولا تصح اقالة الموصي له كما في القنية	3438	5383844299704950739	219	325.5	173	479	45.72024917602539	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4596	true	-7361846784215016084	141	181	681	905	1486	300	القنية وهو قوله باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لان بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد لا الي ملك الموكل والمجيز	4596	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3439	false	8866284290534166804	220	258	1146	1361	1608	300	القنية ---------باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لان بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد لا الي ملك الموكل والمجيز	3439	5383844299704950739	215	421.0	177	224	95.98213958740234	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4600	true	3466289857567502913	46	108	225	522	1504	300	لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر---- عليه رد مثل المق------بوض لانه لو وجب عليه رد مثل المشروط للزمه زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان الفسخ- بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء يجب رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	4600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	219	281	1102	1399	1493	300	لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر يجب عليه رد مثل المثل المقبوض لانه لو وجب عليه--- مثل المشروط للزم- زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان --فسخا بخيار رءية او شرط او -عيب بقضاء---- رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	3442	5383844299704950739	285	525.0	225	308	92.532470703125	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4600	true	3466289857567502913	162	207	780	1010	1504	300	الثمن الاول او من الجنس قوله او اجله بان كان الثمن------ حالا فاجله المشتري عند الاقالة فان التاجيل يبطل وتصح الاقالة وان تقايلا ثم اجله -ينبغي ان لا يصح الاجل عند ابي حنيفة فان الشرط اللاحق بعد العقد يلتحق باصل العقد عنده كذا في القنية	4600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	249	291	1302	1521	1562	300	الثمن الاول الا انه لو------------------ كان الثمن الاول حالا فاجله المشتري عند الاقالة فان التاجيل يبطل وتصح الاقالة وان تقايلا ثم اجله فينبغي ان لا يصح الاجل عند ابي حنيفة فان الشرط اللاحق بعد العقد يلتحق باصل العقد عنده كذا في القنية	3444	5383844299704950739	203	380.0	164	237	85.65400695800781	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4602	true	672510974936431951	28	115	131	576	1480	300	الب-اءع المذكور من غير المشتري قبل قبضه من المشتري فيفسد البيع لكون الاقالة بيعا جديدا في حق ثالث فصار باءعا ما شراه قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------------------------------------------------------------------------------- ما اذا باعه من المشتري لما علمت قوله جاز قبض المكيل والموزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد جواز التصرف به ببيع او اكل بلا اعادة كيله او وزنه ----------------------ولو كانت الاقالة بيعا لم يجز ذلك كما سياتي في بابه وقوله منه اي من المشتري متعلق بقبض قوله قبل القبض متعلق بهبة وفاءدته انه لو كانت الاقالة بيعا انفسخ لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض	4602	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	3	119	11	643	1557	300	البداءع ولو باع من غير المشتري لم يجز لكونه ب--------------------------------يعا جديدا في حق ثالث واذا تبايعاه بعدها يحتاج المشتري الي تجديد القبض لكونه بعدها في يده مضمونا بغيره وهو الثمن فلا ينوب عن قبض الشراء كقبض الرهن بخلاف قبض الغصب كذا في الكافي هنا وفيه من باب المتفرقات تقايضا فتقايلا فاشتري احدهما ما ا--------------------------------------------------------قال صار قايضا قابضا بنفس العقد لقيامهما لقيامها فكان كل واحد مصمونا مضمونا بقيمة نفسه كالمغصوب ولو هلك احدهما فتقايلا ثم جدد العقد في القاءم لا يصير قابضا بنفس العقد لانه يصير مضمونا بقيمة العرض الاخر فشابه المرهون اه والرابعة اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت ب--------يعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسخ لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض	3441	5383844299704950739	133	28.5	104	850	15.647058486938477	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4603	true	5045143473643907146	153	279	768	1399	1508	300	والثاني لا يرد الخ اي اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان---- في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري بحر فالثالث هنا هو الباءع الاول وهذه كما في الشرنبلالية حيلة للشراء باقل مما باع قبل نقده ثمنه قوله لانه اي الموهوب له لما تقايل مع المشتري منه صار كالمشتري من المشتري منه فكانه عاد اليه الموهوب بملك جديد وذلك مانع من رجوع الواهب في هبته فالثالث هنا هو الواهب قوله والرابع المشتري الخ صورته اشتري شيءا فقبضه قبل -نقد الثمن ف---باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري با-----قل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في ح-ق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	201	269	1052	1388	1557	300	والثانية -------------اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري---- والثالثة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيا و-قبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ------------فاشتراه من قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول---- جاز و-كان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد	3441	5383844299704950739	276	434.5	217	645	42.79069900512695	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4605	true	3677179646295730829	163	254	818	1265	1478	300	ثم اعلم انه لا يرد علي اشتراط قيام المبيع لصحة الاقالة اقالة السلم قبل قبض المسلم فيه فانها صحيحة سواء كان راس المال عينا او دينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان المسلم -فيه وان كان دينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز الاستبدال به قبل قبضه واذا صحت فان كان راس المال عينا------ ردت وان كانت هالكة رد المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان قيميا------------------------------------------------- وكذا اقالته بعد قبض المسلم -فيه -ان كان قاءما ويرد رب السلم عين المقبوض لكونه متعينا كذا في البداءع	4605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	106	208	540	1045	1586	300	ثم اعلم انه لا يرد علي اشتراط قيام المبيع لصحة الاقالة اقالة السلم قبل قبض المسلم فيه لانها صحيحة سواء كان راس المال عينا او دينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان المسلم اليه وان كان دينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز الاستبدال به قبل قبضه واذا صحت فان كان راس المال عينا قاءمة ردت وان كانت هالكة رد المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان قيميا وان كان دينا رد مثله قاءما او هالكا لعدم التعيين وكذا اقالته بعد قبض المسلم اليه وان كان قاءما ويرد رب السلم عين المقبوض لكونه متعينا كذا في البداءع	3446	5383844299704950739	444	856.5	353	505	87.92079162597656	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4606	true	9124800167117549355	208	243	1050	1221	1482	300	في البحر ثم قال ورقم برقم اخر ان الاشجار لا تسلم للمشتري وللباءع اخذ قيمتها منه لانها موجودة وقت البيع بخلاف الارش اي ارش اليد فانه لم يدخل في البيع اصلا لا قصدا ولا ضمنا	4606	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	75	105	384	537	1586	300	في القنية------ ورقم برقم اخر ان الاشجار لا تسلم للمشتري وللباءع اخذ قيمتها منه لانها موجودة وقت البيع بخلاف الارش------------ فانه لم يدخل في البيع اصلا لا قصدا ولا ضمنا	3446	5383844299704950739	149	276.5	119	171	87.13450622558594	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4606	true	9124800167117549355	208	246	1050	1229	1482	300	في البحر ثم قال ورقم برقم اخر ان الاشجار لا تسلم للمشتري وللباءع ----اخذ قيمتها منه لانها موجودة وقت البيع بخلاف الارش اي ارش اليد فانه لم يدخل في البيع اصلا لا قصدا ولا ضمنا ا ه قال	4606	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3566	false	-1895050013158456782	74	104	362	514	1527	300	في القنية ثم ---------رقم------- الاشجار لا تسلم للمشتري وللباءع ان ياخذ قيمتها منه لانها موجوده وقت البيع بخلاف الارش ل------------انه لم يدخل في البيع اصلا لا قصدا ولا ضمنا ---وقال	3566	5383844299704950739	137	231.0	110	183	74.86338806152344	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4607	true	1815295277425447777	170	207	823	1021	1488	300	المسلم فيه دينا سقط اي بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري بحر------------------------------------------------------ من باب السلم قوله-------- راس المال	4607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	40	88	196	448	1524	300	المسلم فيه----- سقط ---بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري اه ومن هنا يعلم ان فسخ الابراء لا يصح بالاولي وفي الذخيرة من باب السلم لو اختلفا في راس المال	3561	5383844299704950739	184	326.0	149	260	70.76923370361328	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4608	true	-4235685369983071202	156	261	754	1292	1501	300	الاقالة --لا يجوز الاستبدال به ولا يجب قبضه في مجلسها و--------بدل الصرف بالعكس فان قبضه في مجلس الاقالة شرط لصحتها ويجوز الاستبدال به قال في البحر من السلم ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما شرط لعينه بل للتع-------يين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لااه لا يجوز استبداله فتعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف ال-صرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في --مجلس التعيين ا ه	4608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	190	286	978	1481	1558	300	الاقالة بخلا----ف ال-------------------قبض- في مجلس العقد وقبض بدل الصرف---------------- في مجلس الاقالة شرط لصحة الاقالة كقبضها في مجلس العقد-------------- ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما شرط لعينه وانما شرط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف التصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس للتعيين اه -	3560	5383844299704950739	440	792.0	353	558	78.8530502319336	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4608	true	-4235685369983071202	6	55	31	276	1501	300	لو اختلفا فيه اي في راس المال بعدها اي بعد الاقالة يعني وقبل تسليم المسلم -فيه لما في سلم البحر عن الذخيرة------------ لو تقايلا بعد ما سلم المسلم اليه المسلم فيه ثم اختلفا في راس المال تحالفا لان المسلم فيه عين قاءمة وليس بدين فالاقالة هنا تحتمل الفسخ قصدا	4608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	83	128	425	658	1524	300	لو اختلفا------- في راس المال ---------بعد الاقالة ---فالقول------ للمسلم اليه ولا يتحالفان وذكر ما ذكره الشارح ثم قال لو تقايلا بعد ما سلم المسلم اليه المسلم فيه ثم اختلفا في راس المال تحالفا لان المسلم فيه عين قاءمة وليس بدين فالاقالة هنا تحتمل الفسخ قصدا	3561	5383844299704950739	190	320.5	151	258	73.6434097290039	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4614	true	-918435266343607344	169	202	842	1009	1523	300	الاول----- دون ما وقع عوضا عنه ف---لو اشتري بعشرة دراهم فدفع عنها دينار- او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر ف---راس المال--- العشرة لا الدينار والثوب لان وجوبه--- بعقد اخر وهو الاستبدال	4614	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	0	37	0	179	1534	300	الاول عليه دون ما وقع عوضا عنه حتي لو اشتري بعشرة------ فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب لان وجوب هذا بعقد اخر وهو الاستبدال	3452	5383844299704950739	159	272.5	127	185	85.9459457397461	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4616	true	3115778343426631331	31	125	174	651	1520	300	وقيد الربح بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه بربح ده يا-----زده ل-----------انه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كذا في الهداية ومعني قوله ده يا-----زده اي بر-----بح مقدار درهم علي عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين كان الربح ثلاثة دراهم فهذا يقتضي ان يكون الربح من جنس راس المال لانه جعل الربح مثل عشر الثمن وعشر------ الشء يكون من جنسه كذا في النهاية ا ه ما في البحر وحاصله انه اذا كان الثمن في العقد الاول قيميا كالعبد مثلا وكان مملوكا للمشتري	4616	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3450	false	-4324262936453145950	181	272	933	1398	1546	300	وقيد الربح بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه بربح ده بغلي يازده لا يجوز له لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كذا في الهداية ومعني قوله ده بغلي يازده اي بربح يربح مقدار درهم علي عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين كان الربح ثلاثة دراهم فهذا يقتضي ان يكون الربح من جنس راس المال لانه جعل الربح مثل عشر الثمن وعشر الشيي الشء يكون من جنسه كذا في النهاية يعتي يعني ف----------------اذا كان راس الما-----------ل قيميا----------------- مملوكا للمشتري	3450	5383844299704950739	412	763.5	330	509	80.94302368164062	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4617	true	2399234296140369749	239	289	1230	1494	1545	300	واما اجرة السمسار والدلال فقال الشارح الزيلعي ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع ا ه وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير	4617	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	102	150	555	810	1573	300	واما اجرة السمسار والدلال فقال الشارح-------- ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع ا-ه وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير	3453	5383844299704950739	255	496.5	207	264	96.59091186523438	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4618	true	-2992499363626831470	144	176	719	875	1473	300	وقيده في المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار ا ه وفي	4618	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	117	148	620	775	1555	300	وقيده في المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار كذا في -	3455	5383844299704950739	149	296.0	119	156	95.5128173828125	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4619	true	3875749882839016365	42	159	191	779	1440	300	علما او شعر-----------------------ا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي التعليم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم و------انه مسبب علي التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم--- كقابلية الثوب للصبغ -لا يمنع نسبته الي التعليم فهو---- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط لو كان في ضم المنفق في التعليم عرف ظ----------------------------------------اهر يحلق براس المال -----------------------------------ا ه قلت فقد ظهر ان البحث ليس------------------- في العلة فقط بل فيها وفي الحكم فافهم قوله ولا نفقة نفسه اي في سفره لكسوته وطعامه ومركبه ودهنه وغسل ثيابه ط عن حاشية الشلبي قوله وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر	4619	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	0	115	0	586	1563	300	علما او شعرا او غناء او عربية قالوا لان ثبوت الزيادة لمع-------ني في العبد-- وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعل-م موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا- لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب ع-ن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم فهو شرط علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف ن-في ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر حتي لو كان فيه عرف ظاهر يلحق براس المال كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والفداء في الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الابق لندرته ف---لا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر	3454	5383844299704950739	404	667.5	322	719	56.189151763916016	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	6	144	34	715	1473	300	اخذه بكل ثمنه الخ اي ولا حط هنا بخلاف التولية وهذا عنده و---------قال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيه---------------------------------------ما--------- والمتون علي قول الامام وفي البحر عن السراج وبيان الحط في المرابحة علي قول --------------------------------------------------------------ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظه-----------------ر انه اشتراه بثمانية فانه يحط----------- قدر الخيانة من---- الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما ا ه قوله وله الحط اي لا غير بحر قوله لتحقق التولية في نسخة بتاءين وفي نسخة بتاء واحدة علي انه فعل مضارع والتولية فاعلة او مصدر مضاف الي التولية وعلي كل فهو علة لقوله وله الحط قدر الخيانة في التولية ط قال ح يعني لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولية لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف المرابحة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو لم يحط فيها بقيت مرابحة	4620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	155	268	788	1388	1563	300	اخذ- بكل ثمنه او رده و---حط -------في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية-------------------------------------------------------- والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته ولابي يوسف ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير ا--------------------نه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه وم-------------ن الربح ولابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فتغير التصرف فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط ----تبقي- مرابحة	3454	5383844299704950739	169	134.5	132	1030	16.407766342163086	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	215	297	1033	1459	1473	300	لانه مجرد خيار -لا- يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء --------------------فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه وتمامه في الفتح وانظر ما سيذكره الشارح عن ابي جعفر مطلب خيار الخيانة في المرابحة لا يورث تنبيه قال في البحر وظاهر كلامهم ان خيار ظهور الخيانة لا يورث فانه مات المشتري فاطلع الوارث علي خيانة بالطريق السابق فلا خيار له	4620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	222	263	1146	1376	1555	300	لانه مجرد خيار فلار يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه المشتري للمشتري الجزء الفاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان خيار ظهور الخيانة لا يورث فاذا مات المشتري فاطلع الوارث علي خيانة بالطريق السابق فلا خيار له	3455	5383844299704950739	202	357.0	164	448	45.08928680419922	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	35	75	178	384	1473	300	وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	4620	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	61	101	331	537	1555	300	وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	3455	5383844299704950739	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	38	211	205	1118	1554	300	----اشتري----- بعشرة وباعه مرابحة بخمسة عشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة قوله بجنس الثمن الاول ياتي محترزه قوله فان رابح الخ ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بيعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي بحر وبه جزم في النهر قوله وان استغرق الربح ثمنه كما لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين بحر اي في الاستغراق وعدمه قوله لم يرابح ل--------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا وقيد بقوله لم يرابح لان له ان يبيعه مساومة نهر قوله بحر اي عن-------------------------------------------------------------------- المحيط ومعني كون قول الامام اوثق اي احوط لما علمت من ان الشبهة كالحقيقة هنا للتحرز عن الخيانة قوله ولو بين ذلك بان يقول كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه---------- بربح كذا علي	4621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	30	169	152	895	1537	300	اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخ-------مسة عشر- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه--------- يتاكد به ---ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب---------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث وفي المحيط ما قاله ابو حنيفة--- اوثق وما قالاه ارفق اه ومحل الاختلاف عند عدم البيان اما اذا بين فقا-----------------------ل كنت بعته فربحت فيه -كذا ثم اشتريته بكذا- وانا ابيعه الان بكذا بربح كذا جاز	3456	5383844299704950739	408	603.5	328	1068	38.202247619628906	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	217	253	1146	1318	1554	300	الجنس بان---- باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة	4621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	220	253	1148	1309	1537	300	الاول لانه لو باعه بوصيف او داب----------ة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه----- يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا بمكن طرحه الا باعتبار القيمة	3456	5383844299704950739	146	264.0	114	176	82.95454406738281	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	65	92	353	505	1554	300	ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بي-------------------------عه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي	4621	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	48	78	233	404	1541	300	ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا يجيز ان يشتري بالثمن الاخير سواء باعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الا------خير والظاهر الاول كما لا يخفي	3457	5383844299704950739	137	256.0	112	177	77.40113067626953	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4622	true	9215548560323269616	30	133	155	639	1479	300	يرابح بلا---- بيان لان الاجرة ليست من نفس المبيع ولا من------- اجزاءه فلم يكن حابسا--- لشء منه اي بخلاف ما لو نال من صوفه او سمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قدمناه وان------------------------ه لو حط عنه باءعه------------------------------------ كل الثمن يرابح ------علي ما اشتري بخلاف ما لو حط البعض لالتحاقه-------- بالعقد دون حط الكل لءلا يكون بيعا بلا ثمن فصار تمليكا مبتدا كالهبة-------------- وسياتي ان الزيادة تلتحق فيرابح علي الاصل والزيادة وفي المحيط شراه----- ثم خرج عن ملكه ثم عاد ان عاد قديم ملكه ك--رجوع في --هبة او بخيار شرط او رءية------- او عيب او اقالة يرابح------------------------- بما اشتري لانفسا---------------خ العقد كان--------------- لم يكن لا ان عاد بسبب	4622	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	3	177	14	889	1541	300	مرابحة من غير بيان لان الاجرة ليست من نفس المبيع ولا من احزاءه اجزاءه فلم يكن حابسا لي لشء منه وكذ-------ا لو وطء الجارية الثيب كذا في السراج الوهاج وقوله ثوبا مثال ولو قال شيا لكان اولي لان المثلي والقيمي سواء هنا ثم اعلم ان ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا يجيز ان يشتري بالثمن الاخير سواء باعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي وقيدذ وقيد بالربح لان باءعه لو حط عنه شيا فان كان بعض الثمن طرحه كالربح وان كان كل الثمن باعه مرابحة علي ما اشتري--------------------- لالتحاق حط البعض بالعقد دون حط الكل لءلا يكون بيعا بلا ثمن فصار تمليكا مبتدا كالهبة كذا في المحيط وسياتي ان الزيادة تلتحق فيرابح علي الاصل والزيادة وفي المحيط اشتري شيا ثم خرج عن ملكه ثم عاد ان عاد قديم ملكه كالرجوع في الهبة او بخيار------- رءية او شرط او عيب او اقالة او في البيع الفاسد يبيع مرابحة بما اشتري لان بهذه الاسباب ينفسخ العقد من الاصل وصار كانه لم يكن وان --عاد بسبب	3457	5383844299704950739	383	570.0	296	912	41.99561309814453	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4623	true	-5224545783174352283	64	199	307	1005	1509	300	--كاصله و--فرعه واحد الزوجين واحد المتفاوضين عند-----------ه وخالفاه فيما--- عدا العبد والمكاتب بحر قوله ولو بين ذلك اي بين ان احد هءلاء اشتراه بعشرة ثم اشتراه هو منه بخمسة عشر مطلب اشتري من شريكه سلعة تنبيه في ال----------فتح اشتري من شريكه سلعة------------- من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين و-----لو من شركته------ما يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز ----كونها ش-------ريت بالف من شركتهما فاشتراه-------ا من-----ه بالف وماءتين فانه ي-------رابح- علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمسم-اءة فيبيعها علي ذلك ا ه قوله بالنصف اي بنصف الربح له والباقي لرب المال وهو متعلق بقوله----------------------------------- مضاربا فكان الاوضح تقديمه علي قوله معه عشرة كما قاله ح قوله باع مرابحة رب المال باثني عشرة ونصف وهذا في خصوص هذا	4623	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	11	133	58	699	1586	300	كالاصول والفروع واحد الزوجين واحد المتفاوضين كذلك كما قدمناه وخالفاه فيما عد عدا العبد والمكاتب وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح القدير لو اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانما يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمس ماءة فيبيعها علي ذلك ا-ه -ولو قال المصنف الا ان يبين لكان اولي لانه لو بين ورابح علي الاول جاز كما في البناية قوله ولو كان مضاربا بالنصف يبيعه--------------------------------------------------- رب المال باثني عشر- ونصف لان--------- هذا	3458	5383844299704950739	436	660.5	350	817	53.36597442626953	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4623	true	-5224545783174352283	211	294	1067	1479	1509	300	علي اربعة اقسام----- الاول ان يكون في قيمة المبيع ولا في الثمن فضل علي راس المال بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما ف----انه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث ا ه ح ولا يخفي ان مثا---ل الشارح	4623	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	218	294	1115	1506	1538	300	علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكو-------------------------ن فضل فيهما-------- بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما فضل فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث كذا في المحيط مختصرا وقال الشارح	4303	5383844299704950739	348	641.0	278	424	82.07546997070312	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4624	true	-4751101228485608192	131	235	649	1177	1499	300	رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف كان قد اشتراه رب المال بنصف الف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل في قيمة المبيع فقط بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف وباعه من المضارب بالفين وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة ------او كان في قيمة العبد فقط -----------بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب------- علي الف وماءتين وخم--سين كذا في	4624	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	1	125	7	660	1538	300	رب الم----------------------------------------------------ال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين واما اذا كان في	4303	5383844299704950739	332	550.5	264	796	41.70854187011719	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4625	true	4789228260774565013	272	298	1336	1461	1467	300	بالتعييب مصدر تعيب--- صار معيبا بلا صنع احد------------------ ويلحق به ما اذا كان بصنع المبيع وشمل ما اذا كان نقصان العيب يسيرا او كثيرا وعن محمد	4625	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	92	122	453	598	1466	300	والتع-يب مصدر تعيب اي صار معيبا بلا صنع احد بافة سماوية ويحلق ويلحق به ما اذا كان بصنع المبيع وشمل ما اذا كان نقصان العيب يسيرا او كثيرا وعن محمد	3460	5383844299704950739	123	222.0	97	146	84.24657440185547	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4625	true	4789228260774565013	208	272	1038	1336	1467	300	اما لو وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار بحر عن الفتح----- قوله	4625	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	146	210	763	1063	1528	300	اذا--- وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار كذا في فتح القدير قوله	3461	5383844299704950739	284	548.5	221	303	93.7293701171875	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4626	true	8122875382782612159	0	24	0	123	1508	300	قدرا لا يتغابن الناس فيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان ودل كلامه انه لو نقص بتغير السعر بامر الله تعالي لا يلزمه البيا----ن بالاولي	4626	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	125	151	610	737	1466	300	قدرا لا يتغابن الناس فيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان ودل كلامه انه لو نقص بتغير السعر بامر الله تعالي لا يجب عليه ان يبين بالاولي	3460	5383844299704950739	113	217.0	90	127	88.97637939453125	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4627	true	-4694513445774101688	91	277	494	1465	1569	300	لم يكن------- ولكنه كان معتاد التنجيم -قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا يلزمه البيان وهو قول الجمهور كما في الزيلعي نهر------------------------------ وينبغي ترجيح الاول لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة وعلي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه بحر قال في النهر لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكو----------------------------------------ن تاجيلا مستانفا وعلي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان ا ه قوله خير المشتري اي بين رده واخذه------------------------------------------- بالف----- وماءة حالة لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين------ بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة واذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة فتح قوله لزم كل الثمن حالا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل في نفسه ليس بمال فلا يقابله شء حقيقة اذا لم يشترط زيادة الثمن بمقابلته قصدا ويزاد في الثمن لاجله اذا ذكر الاجل بمقابلة زيادة الثمن قصدا------- فاعتبر مالا في المرابحة احترازا عن شبهة الخيانة ولم يعتبر مالا في حق الرجوع عملا بالحقيقة	4627	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	0	188	0	961	1572	300	لم يكن مشروطا ولكنه---- معتاد التنجيم فقيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا لان الثمن حال بالعقد-------- كما لو باعه حالا ومطله الي شهر فانه يرابح بالثمن وينبغي ترجيح الاول لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة وعلي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه و-------في الخانية رجل عليه الف درهم من ثمن مبيع طالبه الطالب فقال ليس عندي شء فقال له الطالب اذهب واعطني كل شهر عشرة لم يكن تاجيلا وكان له---------------------------- ان ي---------------------------------------------اخذه بجميع المال حالا اه قوله فان اتلف فعلم لزم بالف درهم وماءة ---------------------------------اي ان اتلفه الم----------------------------------------------شتري حالا ثم علم بالاجل لزمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الثمن حالا لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا في الهداية واورد عليه انه تناقض لانه قال عند قيام المبيع ان الثمن يزداد بالاجل وعند هلاكه قال انه لا يقابله شء وجوابه ان الاجل في نفسه ليس بمال فلا يقابله شء حقيقة اذا لم يشترط زيادة الثمن بمقابلته قصدا ويزاد في الثمن لاجله اذا ذكر الاجل بمقابلة زيادة الثمن قصدا فاعنبر فاعتبر مالا في المرابحة احترازا عن شبهة الخيانة ولم يعتبر مالا في حق الرجوع عملا بالحقيقة	3462	5383844299704950739	540	869.0	430	1263	42.75534439086914	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4628	true	7325817247968609045	1	55	4	276	1513	300	وينبغي ان يعود قوله وكذا التولية الي جميع ما ذكره للمرابحة فلا بد من البيان في التولية ايضا في التعييب ووطء البكر وبدونه في التعيب ووطء الثيب قوله وقال ابو جعفر الخ عبر عنه في الفتح بقيل حيث قال-------------------------------------------------- وقيل تقوم بثمن حال ومءجل فيرجع بفضل ما بينهما علي الباءع ق-----ال الفقيه ابو جعفر	4628	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	229	292	1200	1527	1572	300	وينبغي ان يعود قوله وكذا التولية الي جميع ما ذكره للمرابحة فلا بد من البيان في التولية ايضا في التعييب ووطء البكر وبدونه في التعيب ووطء الثيب وعن ابي يوسف انه يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الانفاق وقيل يقوم بثمن حال ومءجل فيرجع بفضل ما بينهما كذا في الهداية وقال الفقيه ابو جعفر	3462	5383844299704950739	209	374.0	167	327	63.914371490478516	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4628	true	7325817247968609045	89	285	445	1444	1513	300	بالتعارف قوله وخير الخ لان الف-------------------------------ساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس---------------------------------------------------------------- ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعد-----م العلم------- كما في خيار الرءية وظاهر كلام المصنف وغيره ان هذا العقد ينعقد فاسدا بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في الفتح------- وينبغي ان تظهر الثمرة--------- في حرمة مباشرته---- فعلي الصحيح يحرم وعلي الضعيف لا بحر قوله والا بطل اي تقرر فساده ط تتمة--------------------------------------------------------- في الظهيرية اشتراه باكثر من ثمنه مما لا يتغابن الناس فيه وهو يعلم لا يرابح بلا بيان وكذا لو اشتري بالدين من مدينه وهو لا يشتري بمثل الثمن من غيره فلو يشتري بمثله له ان يرابح سواء اخذه بلفظ الشراء او الصلح وفي ظاهر الرواية يفرق بينهما بان مبني الصلح علي الحط والتجوز بدون الحق ومبني الشراء علي الاستقصاء ا ه ملخصا مطلب في الكلام علي الرد بالغبن الفاحش قوله لا رد بغبن فاحش في البحر عن المصباح غبنه في البيع والشراء غبنا من باب ضرب مثل غبنه فانغبن وغبنه اي نقصه وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره والعبينة اسم منه	4628	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	24	176	122	923	1544	300	كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في خيار الرءية وظاهر كلام المصنف وغيره ان هذا العقد ينعقد فاسدا بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في --فتح القدير وينبغي ان تظهر --ثمرة الاختلاف في حرمة مباشرته فعل فعلي الصحيح يحرم وعلي الضعيف لا ---------والله سبحانه وتعالي اعلم وقد ذكر الشارح هنا خيار الغبن فنتتبعه فنتبعه فاقول معني الغبن في اللغة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح غبنه في البيع والشراء غبنا من باب ضرب مثل غبنه فانغبن وغبنه اي نقصه وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره والغبينة اسم منه	3463	5383844299704950739	562	998.0	451	1183	47.50634002685547	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4630	true	5851513171033040206	37	132	193	667	1472	300	قال الغزال لا معرفة لي بالغزل فاتني بغزل اشتريه فاتي رجل بغزل لهذا الغزال ولم يعلم به المشتري فجعل نفسه دلالا بينهما واشتري ذلك الغزل له بازيد من ثمن المثل وصرف المشتري بعضه الي حاجته ثم علم بالغبن وبما صنع فله ان يرد الباقي بحصته من الثمن قال رضي الله------ عنه والصواب ان يرد الباقي ومثل ما صرف -في حاجته ويس-ترد جميع الثمن كمن اشتري بيتا ------مملوءا من بر فاذا فيه دكان عظيم فله الرد واخذ جميع الثمن قبل انفاق شء م----نه وبعده يرد الباقي ومثل ما انفق ويسترد الثمن كذا ذكره ابو يوسف ومحمد	4630	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3464	false	5781770874352576567	30	127	154	644	1543	300	قال لغ-زال لا معرفة لي بالغزل فاتني بغزل اشتريه فاتي رجل بغزل لهذا الغزال ولم يعلم به المشتري فجعل نفسه دلالا بينهما واشتري ذلك الغزل له بازيد من ثمن المثل وصرف المشتري بعضه الي حاجته ثم علم بالغبن وبما صنع فله ان يرد الباقي بحصته من الثمن قال رضي الله تعالي عنه والصواب ان يرد الباقي ومثل ما صرف الي حاجته وليسترد جميع الثمن كمن اشتري بيتا مملوا مملوءا من بر فاذا فيه دكان عظيم فله الرد واخذ جميع الثمن قبل انفاق شء من عينه وبعده يرد الباقي ومثل ما انفق ويسترد الثمن كذا ذكره-ابو يوسف ومحمد	3464	5383844299704950739	467	904.0	373	492	94.918701171875	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4633	true	-2584908562015044860	65	226	318	1158	1505	300	لانه لو قال انا عبد و-----------لم يامره بالشراء- او قال اشترني و-لم يقل فانا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يرجع عليه بشء ولو قال ارتهني فانا عبد الراهن-- لم يرجع علي العبد ولو الراهن غاءبا في ظاهر الرواية عنهم--- وعن ابي يوسف---- لا يرجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة ولم يوجدا هنا بل وجد-- مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال---- اجنبي لشخص ذلك------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يحصل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي---- فاني--- اذنت له------- ثم ظهر ا----ستحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة -لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه ولو كا--ن عقد معاوضة	4633	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	2	190	13	984	1581	300	لانه لو قال انا عبد وقت المبيع ولم يامره ب--شراءه او قال اشترني وزلم يقل -انا عبد لا رجوع عليه بشء كذا في فتح القدير وفي العتابية من فضل فصل الاستحقاق ما يخالفه فلينظر ثمة قوله بخلا----ف الرهن اي -لو قال ارتهني فانا عبد فظهر حرا لم يرجع عليه بشء من الاحوال كلها وهو- ظاهر الرواية عنهم عن وعن ابي يوسف انه لا يرجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة---- او بالكفالة ولم يوجدا والموجود هنا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال ذلك اجنبي وكما لو قال ارتهني فانا عبد ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي اني فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر انه مستحق --------فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للضر-ر عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة للاستيفاء فلا -------يجعل الامر ب--ه ضامنا لا---نه ليس تغريرا في عقد معاوضة	3519	5383844299704950739	721	1213.5	576	1005	71.74129486083984	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4635	true	1672244324271770693	129	179	680	922	1573	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري------------------------------------------------- وهو نظير ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	4635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	0	57	0	283	1479	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو ك----ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء	3202	5383844299704950739	228	409.0	181	293	77.8156967163086	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4635	true	1672244324271770693	128	179	674	922	1573	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري-------------------------------------------------- وهو نظير ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	4635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	61	121	290	584	1502	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من --سمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو ك----ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	3290	5383844299704950739	239	438.5	189	300	79.66666412353516	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4635	true	1672244324271770693	242	289	1248	1511	1573	300	لا يجوز و-----عبر بالصحة دون الن---------------------فاذ واللزوم لانهما موقوفان علي نقد الثمن او رضا الباءع والا فللباءع ابطاله اي ابطال بيع المشتري وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد	4635	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	133	180	702	962	1582	300	لم يج-ز وانما عبر بالصحة دون النفاذ او اللزوم لان النفاذ واللزوم------- موقوفان علي نقد الثمن او رضا الباءع والا فللباءع ابطاله--------------------- وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد	3465	5383844299704950739	233	427.0	191	289	80.62284088134766	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4639	true	437590306355200464	32	123	154	615	1498	300	بالبيع -فان قال بعه لنفسك او بعه ففعل كان فسخا وان قال بعه لي لا يجوز واما تصرفه بلا امر المشتري كما لو رهن المبيع قبل -------------------------------قبضه ----------------او اجره او اودعه فمات المبيع انفسخ --بيعه ولا تضمين لانه لو ضم---------------------نهم رجعوا علي الباءع ولو------ اعاره او وهبه فمات او اود---------------------------عه فاستعمله المودع فمات فان -------------------------شاء المشتري امضي البيع و----------------------------------------------------------ضمن هءلاء وان شاء فسخه لانه لو ضمنهم لو يرجعوا علي الباءع ولو باعه الباءع فمات عند المشتري الثاني فل-------------------------------------------------لاول فسخ البيع وله ---تضمين المشتري الثاني فيرج----------------------------ع بالثمن علي الباءع ان كان نقده	4639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	172	298	840	1485	1495	300	بالبيع سواء قال بعه------ او ب--------------------------عه لي اه----- واما اذا كان بغير امره ولم يلحقه اجازة فذكر في الخانية رجل اشتري عبدا بالف ولم يقبضه حتي رهنه الباءع او اجره او اودعه فمات------- انفسخ البيع- ولا يضمن المشتري احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاده اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان للمشتري الخيار ان شاء-------- امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه لوضمن هءلاء --------------ليس للضامن-- ان يرجع-- علي الباءع ولو باعه الباءع فمات عند المشتري الثاني من عمله او من غير عمله كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضم-ن المشتري الثاني ثم يرجع المشتري الثاني علي الباءع بالثمن----------- ان كان نقده	3467	5383844299704950739	287	353.0	225	728	39.42307662963867	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4640	true	-3739530127137268663	248	300	1206	1449	1449	300	في الجامع الصغير علي انه لو اكله وقد ------قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه -اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا-	4640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	178	227	925	1164	1527	300	في الجامع الصغير ا----نه لوا-كله وقدذ اكله قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه ياثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اش-----تراه فاسدا	3468	5383844299704950739	225	418.5	179	251	89.64143371582031	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4641	true	3806015723405700311	237	276	1183	1374	1491	300	ملكه بهبة او ارث او وصية كما مر او بزراعة --------------------او استقرض حنطة علي انها كر ل-------------------------------------ان الاستقراض وان كان تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما---------------------------------------- فكان تمليكه بلا عوض حكما	4641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	64	115	309	571	1524	300	ملكه بال-----ارث او المزار-------------عة او كان شراءه مجازفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي كيل المشتري وان كان الاستقراض تملي--------كا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض بذله بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما	3469	5383844299704950739	151	242.0	120	288	52.43055725097656	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4642	true	7643219624642652158	156	198	792	1009	1521	300	في اول البيوع عن القنية دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل--ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ	4642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	257	298	1326	1542	1552	300	في البزازية وفي- القنية دفع الي باءع ح--نطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ	3166	5383844299704950739	202	382.0	162	219	92.23744201660156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4643	true	-7662455070174481067	65	118	316	552	1486	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز ا ----------ه ومثله	4643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	215	268	1094	1339	1524	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو-كيل طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض كذا في فتح القدير قوله ومثله	3469	5383844299704950739	227	431.5	176	246	92.27642059326172	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4647	true	-2762791976324052824	179	217	909	1086	1485	300	قوله وصح الزيادة فيه قال في البحر لو عبر باللزوم بدل الصحة لكان اولي لانها لازمة حتي لو ندم المشتري بعد ما زاد يجبر اذا امتنع كما في الخلاصة ا ه قوله في المجلس ا-------------------------------------------ي مجلس العقد او	4647	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3472	false	7998380432720083277	205	248	1004	1207	1464	300	قوله وتمامه----- فيه و------------لو عبر باللزوم بدل الصحة لكان اولي لانها لازمة حتي لو ندم المشتري بعد ما زاد يجبر اذا امتنع كما في الخلاصة واطلقها فشمل ما اذا كانت من جنس الثمن او من غيره وما اذا كانت في مجلس العقد او	3472	5383844299704950739	135	228.0	106	220	61.3636360168457	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4647	true	-2762791976324052824	205	266	1035	1324	1485	300	كما في الخلاصة ا ه قوله في المجلس اي مجلس العقد او بعده قوله او من اجنبي فان زاد بامر المشتري تجب علي المشتري لا علي الاجنبي كالصلح وان---- بغير امره فان- اجاز- المشتري لزمته وان لم يجز بطلت-------- ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كان بامر المشتري رجع والا فلا	4647	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3473	false	4116099919673204875	4	59	27	310	1535	300	كما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لوزاد الاج--------------------نبي فان زاد بامر المشتري يجب علي المشتري لا علي الاجنبي كالصلح وان زاد بغير امره فانه اجازه المشتري لزمته وان لم يجز بطلت الزيادة ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كان بامر المشتري رجع والا فلا	3473	5383844299704950739	237	422.0	189	303	78.21781921386719	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4649	true	-5492147927137509996	62	92	305	462	1475	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم---------- حط عن المشتري ماءة صح وضمن الماءة------------------------ للامر و-برء المشتري عنها----- وياخذ الشفيع الدار بالف------- لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد---- قوله	4649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	137	177	740	943	1568	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة -----من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد ا ه قوله	3475	5383844299704950739	143	227.5	114	208	68.75	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4650	true	-3105250928316956131	37	140	188	729	1544	300	يظهر في مواضع قوله في -تولية و---------مرابحة فيولي ويرابح علي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط بحر قوله وشفعة فياخ---ذ الشفيع بما بقي في الحط ----------------------دون الزيادة كما ياتي قوله واستحقاق------------------------------------------------------------------- فيرجع المشتري علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل بحر اي كل الثمن والزيادة قوله وهلاك حتي لو هلكت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف الزيادة المتولدة من المبيع حيث لا يسقط شء من الثمن بهلاكها قبل القبض زيلعي قلت ولا يخفي عليك ان في الزيادة في المبيع والكلام في الزيادة في الثمن فلا يناسب ذكر هذا هنا فافهم قوله وحبس مبيع فله حبسه حتي يقبض الزيادة	4650	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	71	138	370	748	1604	300	تظهر في مساءل الاولي التولية الثانية المرابحة فيجوز عل-------ي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط الثالثة الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها من ابطال حقه الثابت فلا يملكانه الرابعة في الاستحقاق حتي يتعلق الاستحقاق بالجميع فيرجع المشتري علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ ال----------كل الخامسة في حبس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فله حبسه حتي يقبض الزيادة	3471	5383844299704950739	214	310.0	170	643	33.281494140625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4651	true	7835268259020540933	133	162	658	812	1517	300	المبيع قاءما اي------- لان المبيع بعد هلاكه لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه-------------------- بخلاف الحط من الثمن لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	4651	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	191	221	1029	1191	1604	300	المبيع في ظاهر الرواية لان المبيع---------- لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط--------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	3471	5383844299704950739	128	215.0	104	181	70.71823120117188	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4652	true	-9026829491365278876	9	122	42	618	1531	300	ان الدين باق في ذمة المشتري بعد-القضاء لانه لا يقضي عين الواجب بل مث----------------------------------------------------له الا ان المشتري لا يطالب به لان له مث---له علي الباءع بالقضاء---------------------------------------------------------------- فلا تفيد المطالبة فقد------------------------------------------------------------------------- صادفت الهبة والحط دينا قاءما في ذمة المشتري وا-----------نما لم يصح الابراء لانه نوعا-----------ن براءة قبض واستيفاء وبراءة اسقاط فاذا اطلقت تحمل علي الاول لانه اقل فكانه ---------قال ابراتك براءة قبض واستيفاء وفيه لا يرجع ولو قال------- براءة اسقاط صح ورجع علي الباءع --اما--------------------- الهبة والحط فاسقاط فق-----------------------ط واذا وهبه كل الدين او حط او ابراه منه فهو علي ما----- ذكرنا هذا ما ذكر------ه شيخ الاسلام-------------------------------------- وذكر----------- السرخسي ان الاب----------------------------------راء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض	4652	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3474	false	588712923699272749	111	297	528	1455	1470	300	ان الدين باق في ذمة المشتري بعد القضاء لانه لم يقض- عين الواجب حتي لا يبقي في الذمة انما قضي مثله فبقي ما في ذمته علي حاله الا ان المشتري لا يطالب به لان له مثل ذلك علي الباءع بالقضاء فلو طالب الباءع المشتري بالثمن كان للمشتري ان يطالب الباءع ايضا فلا تفيد --مطالبة كل واحد منهما صاحبه فعلم ان الثمن باق في ذمة المشتري بعد القضاء والهبة والحط صادف------------- دينا قاءما في ذمة المشتري بعد القضاء وانما لم يصح الابراء لان الابراء علي نوعين براءة قبض واستيفاء وبراءة اسقاط فاذا اطلق --حمل علي الاول لانه اقل -كانه نص عليه وقال ابراتك براءة قبض واستيفاء وفيه لا يرجع ولو قال ابراتك براءة اسقاط صح ووجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري بخلاف الهبة والحط لا يتنوع الي نوعين وانما هي اسقاط واذا وهب- كل الدين او حط او ابراه منه فهو علي ما كرنا ذكرنا هذا جملة ما اورده شيخ الاسلام في شرح كتاب الشفعة وفي شرح كتاب الرهن وذكر شمس الاءمة السرخسي في الباب الثاني في شرح كتاب الرهن ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض	3474	5383844299704950739	516	836.5	410	947	54.487857818603516	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4654	true	3278356767583249468	44	111	238	569	1538	300	قال المديون ابطلت الاجل او تركته صار حالا بخلاف برءت من الاجل او لا حاجة لي فيه واذا قضاه---------------------------------------------------------------- قبل الحلول ف--استحق المقبوض من القابض او وجده زيوفا فرده او وجد بالمبيع عيبا فرده بقضاء عاد الاجل لا لو اشتري من --مديونه------ شيءا بالدين وقبضه ثم تقايلا البيع -------------------------------ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين ا ه بحر وقوله في الوجهين اي في	4654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	53	122	249	586	1489	300	قال المديون------------------------------------ برءت من الاجل او لا حاجة لي به لا يبطل ولو قال تركته او ابطلته او جعلت المال حالا بطل الاجل ولو عجل الدين قبل الحلول ثم استحق المقبو----------ض او وجده زيوفا فرده -------------------------------عاد الاجل و--لو اشتري من المديون الديون شيءا------------- ثم تقايلا لا يعود الاجل ولو رده بعيب بقضاء عاد ولو كان لهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين كذا في الخانية واذا رضي -------	3182	5383844299704950739	189	251.5	150	436	43.34862518310547	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4654	true	3278356767583249468	6	45	35	242	1538	300	فلو لم يقبله----- بطل التاجيل فيكون حال----ا ذكره الاسبيجابي ويصح تعليق التاجيل بالشرط فلو قال--------- لمن عليه الف حالة ان دفعت الي غدا خمسماءة فالخمسماءة الاخري مءخرة عنك الي سنة فهو جاءز كذا في الذخيرة وفي الخانية لو قال	4654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	215	257	1117	1337	1568	300	فلو لم يقبله بطلب بطل التاخير فيكون حالا كذا ذكره الاسبيجابي ويصح تعليق التاجيل بالشرط فلو قال رب الدين لمن عليه الف حالة ان دفعت الي غدا خمسماءة فالخمسماءة الاخري مءخرة عنك الي سنة فهو جاءز كذا في الذخيرة وانما لا يءجل -----	3475	5383844299704950739	191	350.0	156	225	84.88888549804688	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4654	true	3278356767583249468	53	104	286	540	1538	300	برءت من الاجل او لا حاجة لي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قضاه----- قبل الحلو------ل فاستحق المقبوض من القابض او- وجده زيوفا فرده او وجد بالمبيع عيبا فرده بقضاء عاد الاجل لا لو اشتري من مديونه شيءا بالدين وقبضه ثم تقايلا البيع --------------------------------------------------------ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين ا	4654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	103	180	548	934	1541	300	برءت من الاجل او لا حاجة لي في الاجل لهذا الدين لم يكن ابطالا للاجل ولو قال ابطلت الاجل او قال تركته صار حالا والمديون اذا قضي الدين قبل --حلول الاجل فاستحق المقبوض من القابض اءو وجده زيوفا فرده كان الدين عليه الي اجله و-------------------لو اشتري من مديونه شي-ا بالدين وقبضه ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل ولو وجد بالمبيع عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين ا	3477	5383844299704950739	203	333.5	161	408	49.75490188598633	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4655	true	-6912763688666726809	131	160	638	782	1511	300	الدين من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل كذا في الخلاصة وظاهره انه في كل دين وذكره في القنية في القرض	4655	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	0	29	0	144	1541	300	الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل كذا في الخلاصة وظاهره انه في كل دين وذكره في القنية في القرض	3477	5383844299704950739	142	282.0	113	144	98.61111450195312	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4656	true	2953815117665499187	263	300	1298	1488	1488	300	والحلية في لزوم تاجيله----- ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم ا ه-------------------- واذا لزم فان كان للمحيل علي المحال عليه دين فلا اشكال والا اقر المحيل بقدر المحال به-	4656	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	43	84	235	451	1537	300	والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم حينءذ كذا في فتح القدير واذا لزم فان كان للمحيل علي المحال عليه دين فلا اشكال والا اقر المحيل بقدر المحال به	3476	5383844299704950739	184	337.0	149	216	85.18518829345703	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4660	true	1526934984297830364	185	242	951	1223	1520	300	ولا يجوز في غير المثلي لانه لا- يجب دينا في الذمة ويملكه المستقرض بالقبض كالصحيح والمقبوض بقرض فاسد يتعين للرد وفي القرض الجاءز لا يتعين بل يرد المثل وان كان قاءما وعن ابي يوسف ليس له اعطاء غيره الا برضاه وعارية ما جاز قرضه قرض وما لا يجوز قرضه عارية ا ه اي قرض ما لا يجوز	4660	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	228	280	1190	1450	1541	300	ولا يجوز في غير المثلي لانه لاة يجب دينا في الذمة ويملكه المستقرض بالقبض كالصحيح والمقبوض بقرض فاسد يتعين للرد وفي القرض الجاءز لا يتعين بل يرد المثل وان كان قاءما وعن ابي يوسف ليس له اعطاء غيره الا برضاه وعارية ما جاز قرضه قرض وما لا يجوز قرضه عارية -------------ولا يجوز	3477	5383844299704950739	258	499.0	206	273	94.5054931640625	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4661	true	-3795657179413168116	198	226	994	1155	1546	300	والعدالي بفتح العين المهملة وتخفيف الدال المهملة وباللام المكسورة وهي الدراهم المنسوبة الي العدال وكانه اسم ملك نسب اليه درهم فيه غش كذا في صرف البحر عن البناية	4661	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	216	241	1195	1343	1675	300	والعدالي بفتح العين المهملة وتخفيف الدال المهملة وباللام المكسورة وهي الدراهم المنسوبة الي العدال وكانه اسم ملك نسب اليه درهم فيه غش كذا في------------- البناية	3623	5383844299704950739	148	287.0	123	161	91.92546844482422	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4671	true	3988210956668090990	77	218	397	1117	1558	300	امر والله سبحانه اعلم باب الربا لما فرغ من ا-لمرابحة وما يتبعها من التصرف في المبيع ونحو ذلك من القرض وغيره ذكر الربا لان في كل منهما زيادة الا ان تلك الزيادة حلال وهذه حرام والحل هو الاصل في الاشباه--------------------------------------------- والربا بكسر الراء وفتحها خطا-------------------------------------------- مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف كما في المصباح والنسب اليه--------------- ربوي بالكسر و-----------------------------الفتح خطا كما في المغرب قوله ولو حكما الخ تبع فيه النهر لكنه لا يناسب تعريف المصنف فانه قيده بكونه بمعيار شرعي وهذا لا يدخل فيه ربا النسيءة ولا البيع الفاسد الا اذا كان فساده لعلة الربا فالظاهر من كلام المصنف تعريف ربا الفضل لانه هو المتبادر عند الاطلاق ولذا قال في البحر فضل احد المتجانسين نعم هذا يناسب تعريف الكنز-------------------------------- بق-----وله فضل مال بلا عوض في معاوضة م---ال بمال ا ه فان الاجل في احد	4671	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	165	277	898	1490	1608	300	ا ه والل-------ه اعلم باب الربا وجه مناسبته للمرابحة ------------------------------------------------------------------ان في كل منهما زيادة الا ان تلك-------- حلال وهذه حرام والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء وفتحها خطا وفي المصباح الربا بالفضل الفضل والزيادة وهو مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف وي----------------نسب اليه علي لفظه فيقال ربوي قاله ابو عبيد وغيره وزادالمطرزي فقال الفتح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النس-بة خطا ا ه وليس المراد مطلق------------------------------------------------------ الفضل بالاجماع فان فتح الاسواق في ساءر بلا-----------------د المسلمين للاستفضال والاسترباح وانما المراد فضل مخصوص فلذلك عرفه شرعا بقوله قوله فضل مال بلا عوض في معاوضة ما مال بمال اي فضل احد ----------	3479	5383844299704950739	300	368.0	237	894	33.55704879760742	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4672	true	-4058014123775395172	100	138	489	691	1515	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل-------------- بالشروط الفاسدة ل---------------ا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات------------------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوض-ة المالية دون غيرها من المعاوضات-- والتبرعات	4672	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	135	183	665	916	1496	300	والاصل---- ان--- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبركات التبرعات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون غيرها من غير المالية والتبرعات	3586	5383844299704950739	176	270.0	142	259	67.95366668701172	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4673	true	-3713904378384443176	2	49	9	243	1492	300	القابض بالقبض ----واستهلكه و--------ضمن مثله فلو لم يصح الابراء ولزمه ر-----------------د -مثل ما استهلكه---------------------------------------- لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في الزاءد--- فلم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا ل---------------------------------يجب حقا للشرع لان الواجب حقا للشرع رد عين الربا لو---- قاءما لا رد ضمانه	4673	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3481	false	7835917057143210710	116	183	604	922	1547	300	للقابض بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء و-----رد مثله يكون ذلك رد ضمان ما استهلكه لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فضل الربا فلم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا فيجب ذلك حقا لله تعالي وانما الذي يجب حقا لل---------------------شرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه	3481	5383844299704950739	194	311.5	152	344	56.395347595214844	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4678	true	4890930502456575200	62	151	318	780	1582	300	ل--حل الفضل والنساء بسبب فقد الق--در والجنس فان الثوب ال--هروي والثوب المروي بسكون الراء جنسان كما يعلم مما ياتي وليسا بم-------كيل ولا موزون قول--------ه لعدم العلة الخ لان عدم ال--------علة وان كان لا يوجب ال----حكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه الدليل كان الثابت الحل فتح قوله اي القدر وحده كالحنطة بالشعير	4678	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	43	123	229	656	1591	300	اي حل الفضل والنساء عند انعدام القدر والجنس فيجوز بيع ثوب ه-----------------------------------------------روي بمروييين بمرويين نسيءة والجوز-- بالبيض نسيءة لعدم العلة المحرم المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا تثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة --------------------كان الثابت الحل---- قوله وصح بيع المكيل كالبر و-الشعير	3488	5383844299704950739	308	509.5	246	501	61.477046966552734	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4679	true	-5949545402049219714	13	143	71	727	1488	300	يجمعهما القدر من كل وجه ثم ضعف في الفتح هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفروق وقال ان------------------------------------------------- الوجه ان----------------------------------------------------------------------------------------- يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات غير ا-لنقد لا يجوز ان تسل--م في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام ح--ديد في قطن و--زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لاتباع وزنا لان ال-----وزن منصوص عليه- فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بالعادة	4679	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	24	224	146	1211	1607	300	يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة والصنجات بتحريك النون جمع صنجة وعن ابن السكيت لا يقال بالسين وانما يقال بالصاد وفي المغرب الصنجات بالتحريك جمع صنجة بالتسكين وعن الفراء بالسين افصح وانكر القتي القتبي السين اصلا وفي فتح القدير الوجه ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرناه ويلحق به تاثير الكيل او الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ا---سلامه في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا --بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لاتباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالعادة	3487	5383844299704950739	609	1123.0	487	1071	56.86274337768555	109	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4681	true	-5809986177254635919	5	75	24	458	1579	300	بالحنطة والشعير بالشعير--------------------------------- يدل عليه والا قال الطعام بالطعام والثوب الهروي والمروي جن------------سان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر و------الضان -والمعز ---------والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ مطيب لان الطيب زيادة ا	4681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	64	139	343	800	1672	300	فالحنطة والشعير جنسان عندنا لان افراد كل منهما في الحديث يدل علي ذلك--------------------- والثوب الهروي والمروي بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد اللامتي والطالقاني------ والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشع-----------ر واللحم الضاني والمعزي والبقري والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ مطيب لان الطيب زيادة ا	3484	5383844299704950739	375	672.0	314	495	75.75757598876953	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4681	true	-5809986177254635919	279	300	1488	1579	1579	300	لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب وفضة بما لا يدخل تحته جا-ز لعدم التقدير شرعا اذ لا-	4681	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	217	238	1118	1211	1535	300	لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب وفضة بما لا يدخل تحته جاءز لعدم التقدير شرعا اذ لا	3491	5383844299704950739	91	172.0	71	93	97.8494644165039	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4683	true	-1405938977895399051	151	180	781	914	1531	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا تعتبر المساواة في الوزن والا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر ا ه قوله	4683	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	175	203	913	1045	1589	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا تعتبر المساواة في الوزن والا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر ا-ه قوله	3492	5383844299704950739	132	259.0	104	133	99.24812316894531	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4684	true	-2121875015596834591	46	130	215	666	1549	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كان- مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال---- كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام ا ه فهذا	4684	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	0	85	0	461	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كلا كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام اه واما -	3492	5383844299704950739	441	866.0	360	462	95.45454406738281	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4688	true	2530918564194198738	104	206	516	1046	1513	300	كما ذكره الاسبيجابي بقوله واذا تبايعا كيليا بكيلي او وزنيا بوزني كلاهما من جنس واحد او من جنسين مختلفين فان البيع لا يجوز حتي يكون كلاهما عينا اضيف اليه العقد وهو حاضر او غاءب بعد ان يكون موجودا في ملكه والتقابض قبل الافتراق بالابدان ليس بشرط لجوازه الا في الذهب والفضة -لو كان احدهما عينا اضيف اليه العقد والاخر دينا موصوفا في الذمة فانه ينظر ان جعل الدين منهما ثمنا والعين مبيعا جاز البيع بشرط ان يتعين الدين منهما قبل التفرق بالابدان وان جعل الدين منهما مبيعا لا يجوز وان احضره في المجلس والذي ذكر فيه الباء ثمن وما لم يدخل فيه	4688	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	198	300	1041	1571	1571	300	كما ذكره الاسبيجابي بقوله واذا تبايعا كيليا بكيلي او وزنيا بوزني كلاهما من جنس واحد او من جنسين مختلفين فان البيع لا يجوز حتي يكون كلاهما عينا اضيف اليه العقد وهو حاضر او غاءب بعد ان يكون موجودا في ملكه والتقابض قبل الافتراق بالابدان ليس بشرط لجوازه الا في الذهب والفضة ولو كان احدهما عينا اضيف اليه العقد والاخر دينا موصوفا في الذمة فانه ينظر ان جعل الدين منهما ثمنا والعين مبيعا جاز البيع بشرط ان يتعين الدين منهما قبل التفرق بالابدان وان جعل الدين منهما مبيعا لا يجوز وان احضره في المجلس والذي ذكر فيه الباء ثمن وما لم يذكر فيه-	3490	5383844299704950739	526	1039.0	425	531	99.05838012695312	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4688	true	2530918564194198738	206	300	1046	1513	1513	300	الباء مبيع وبيانه اذا قال بعتك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة جيدة او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز من----- شعير جيد فالبيع جاءز لانه جعل العين منهما مبيعا والدين الموصوف ثمنا ولكن قبض الدين منهما قبل التفرق بالابدان شرط لان من شر-ط جواز هذا البيع ان يجعل الافتراق عن عين بعين وما كان دينا لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم تفرقا جاز البيع قبض العين منهما او لم يقبض ولو قال اشتريت منك فقيز حنطة جيدة بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي-	4688	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	0	95	0	472	1535	300	الباء مبيع وبيانه اذا قال بعت- هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة جيدة او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز من شغير شعير جيد فالبيع جاءز لانه جعل العين منه-ا مبيعا والدين الموصوف ثمنا ولكن قبض الدين منهما قبل التفرق بالابدان شرط لان من شروط جواز هذا البيع ان يحصل الافتراق عن عين بعين وما كان دينا لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم تفرقا جاز البيع قبض العين منهما او لم يقبض ولو قال اشتريت منك قفيز حنطة جيدة بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي	3491	5383844299704950739	461	891.0	368	474	97.25738525390625	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4689	true	-4859909910807817460	86	131	414	633	1482	300	قيد بمال الربا لان الجودة معتبرة في حقوق العباد فاذا اتلف جيدا---- ل------زمه مثله قدرا وجودة ان كان مثليا وقيمته ان -----كان قيميا ولكن لا تستحق اي الجودة باطلاق عقد البيع حتي لو اشتري حنطة او شيءا فوجده رديءا بلا عيب لا يرده كما في	4689	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	22	68	103	326	1571	300	قيد بمال الربا لان الجودة معتبرة في حقوق العباد فاذا اتلف جيدا جيد لزمه الزمه مثله قدرا وجودة ان كان مثليا وقيمته جيدا ان كان قيميا ولكن لا تستحق---------- باطلاق عقد البيع حتي لو اشتري حنطة او شي-ا فوجده رديءا بلا عيب لا يرده كما في	3490	5383844299704950739	205	385.0	163	234	87.6068344116211	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4689	true	-4859909910807817460	270	296	1333	1469	1482	300	وتعتبر اي الجودة في الاموال الربوية في مال اليتيم فلا يجوز للوصي بيع قفيز حنطة جيدة بقفيز ردء وينبغي ان تعتبر في مال الوقف لانه كاليتيم	4689	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	75	99	364	490	1571	300	وتعتبر---------- في الاموال الربوية في مال اليتيم فلا يجوز للوصي بيع قفيز حنطة جيدة بقفيز ردء وينبغي ان تعتبر في مال الوقف لانه كاليتيم	3490	5383844299704950739	126	242.5	102	136	92.64705657958984	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4689	true	-4859909910807817460	0	30	0	136	1482	300	شعير---- جيد بهذا القفيز من الحنطة فانه لا يجوز وان احضر الدين في المجلس لانه جعل الدين مبيعا فصار باءعا ما ليس عنده وهو لا يجوز ا ه ح قوله	4689	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	95	124	472	609	1535	300	شعير حيد جيد بهذا القفيز من الحنطة فانه لا يجوز وان احضر الدين في المجلس لانه جعل الدين مبيعا فصار باءعا ما ليس عنده وهو لا يجوز اه--- قوله	3491	5383844299704950739	132	250.5	104	140	94.28571319580078	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4690	true	8903865851960361546	0	22	0	119	1500	300	المريض حتي تنفذ من الثلث وفي الرهن القلب اذا انكسر عند المرتهن ونقصت قيمته فان المرتهن يضمن قيمته ذهبا ويكون رهنا عنده	4690	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	110	132	544	663	1571	300	المريض حتي تنفذ من الثلث وفي الرهن القلب اذا انكسر عند المرتهن ونقصت قيمته فان المرتهن يضمن قيمته ذهبا ويكون رهنا عنده	3490	5383844299704950739	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4691	true	-6894797904234410806	0	41	0	207	1471	300	الجامع الصغير ما يدل علي انه شرط فمنهم------ من لم يصحح الثاني لا-------------ن التقابض مع التعيين ش-------رط في الصرف وليس به ومنهم من صححه لان الفلوس لها حكم العروض من وجه وحكم الثمن من وجه فجاز التفاضل للاول واشتر-ط التقابض للثاني	4691	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3493	false	7264582811228900200	230	275	1214	1441	1576	300	الجامع الصغير ما يدل علي انه شرط ومن مشايخنا من لم يصحح ما في الجامع الصغير لان التقابض مع العينية انما يشترط في الصرف وليس به ومنهم من صححه لان------- لها حكم العروض من وجه وحكم الثمن من وجه فجاز التفاضل للاول واشتراط التقابض للثاني	3493	5383844299704950739	185	327.5	146	234	79.05982971191406	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4694	true	3590325617704744946	223	294	1162	1540	1571	300	قوله وشحم --بطن ب--الية او ---لحم لانه--------------ا وان كانت كلها من الضان الا انها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء------- والمقاصد نهر قال ط فقوله بعد لاختلاف اجناسها يرجع الي هذا ايضا قوله بالفتح اي فتح الهمزة وسكون اللام وتخفيف الباء المثناة التحتية قوله ببر او ---دقيق-------- لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي -خرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق م-------كيلان فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة	4694	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	123	177	685	995	1667	300	قوله وشحم البطن بالالية او باللحم اي يصح بيعهامتفاضلا وان كانت كلها من الضان لا---نها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والم------------------------------------------------------قاصد قوله والخبز بال----------------------------------------------------------بر او بالدقيق متفاضلا لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي يخرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق ميكلان مكيلان فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة	3499	5383844299704950739	246	407.0	197	425	57.882354736328125	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4700	true	7249757433144212380	245	300	1237	1511	1511	300	المسلم الحربي-------- اذا هاجر الينا ثم عاد اليهم فانه ليس للمسلم ان يراني معه اتفاقا كما يذكره الشارح ووقع---------- في البحر هنا غلط حيث قال وفي المجتبي------------------ مستامن منا باشر مع رجل مسلما كان او ذميا في------ دراهم او من اسلم هناك شيءا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما-	4700	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3502	false	-5268234844589262752	40	100	197	499	1536	300	للمسلم الربا معه واما اذا هاجر الينا ثم عاد اليهم لم يجز الربا معه لكونه احرز ماله بدارنا فكان من اهل دار الاسلام كذا في الجوهرة-------------- وفي المجتبي معزيا الي الكفاية مستامن منا باشر مع رجل مسلما كان او ذميا في دارهم دراهم او من اسلم هناك شي-ا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما	3502	5383844299704950739	195	297.0	154	317	61.51419448852539	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4702	true	8682196553992424069	213	250	1085	1257	1518	300	جمع حق وا-----------لحق خلاف الباطل وهو مصدر حق الشء من بابي ضرب وقتل اذا وجب وثبت ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها ا ه وفي البناية الحق ما يستحقه الرجل وله معان اخر منها----- ضد الباطل ا ه	4702	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3502	false	-5268234844589262752	142	180	725	911	1536	300	جمع حق وفي المصباح الحق خلاف الباطل وهو مصدر حق الشء من بابي ضرب وقتل اذا وجب وثبت ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها ا-ه وفي البناية الحق ما يستحقه الرجل وله معان اخر منها الحق ضد الباطل اه -	3502	5383844299704950739	167	313.0	133	188	88.82978820800781	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4703	true	2528321492053902183	189	219	910	1076	1458	300	جامع الفصولين من الفصل السابع ان الحقوق عبارة ---------------------------------------------------عن مسيل------ وطريق وغيره وفاقا والمرافق- عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق واليه يشير قوله	4703	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	32	71	170	384	1563	300	جامع الفصولين من الفصل السابع وما يذكر في دعوي العاقر العقار من قوله بحقوقه ومرافقه فحقوقه عبارة عن مسيل الماء وطريق وغيره وفاقا و--مرافقه عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق --------اه قوله	3504	5383844299704950739	138	245.0	112	224	61.60714340209961	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4704	true	-3712919320665894578	167	201	835	999	1480	300	الكافي وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبت-----ني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل عصر عرف اهله ا ه قلت وحيث ك---ان المعتبر	4704	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	200	235	973	1145	1493	300	الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني تبني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل عصر عرف اهله وفي الذخيرة اعلم ان الحق في	3503	5383844299704950739	145	260.5	114	172	84.30232238769531	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4705	true	7870785285650209855	213	245	1033	1192	1457	300	وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما --طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل-------------- وكذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء ------الثلج في ملك انسان	4705	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	192	229	1013	1186	1545	300	وفي المعراج ا-راد الطريق الخاص في ملك انسان -اما الطريق --الي سكة غير نافذة او الي --طريق --عام -يدخل اه وفي المحيط وكذا ما كان له من حق مس-يل الماء او القاء الثلح الثلج في ملك انسان	3505	5383844299704950739	140	213.5	110	183	76.50273132324219	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4706	true	-5364429162648507163	64	132	301	641	1487	300	في الكفاية وف---------ي الذخيرة بذكر الحقوق انما يدخل الطريق الذي يكون وقت البيع لا الطريق الذي كان قبله----- حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه -دخل في ال-بيع الطريق الثاني لا------- الاول ا ه وفي الفتح عن فخر الاسلام فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري ف---المشتري لا يستحق الطريق و----------لكن له ان يردها بالعيب و----لو كان عليها جذوع	4706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	226	300	1173	1545	1545	300	في ملك انسان لحاجته وفي الذخيرة بذكر الحقوق انما يدخل الطريق الذي يكون عند البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه يدخل تحت البيع الطريق الثاني لا الطريق الاول كذا -في البناية فان ذكر الحقوق و-قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فان المشتري لا يستحق الطريق من غير حجة لكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت----- جذوع-	3505	5383844299704950739	290	488.5	232	380	76.31578826904297	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4709	true	-9127418781337156062	125	208	641	1055	1540	300	متي ينفسخ فقيل- اذا ------------------------------قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلوان---ي الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن الامام انه لا ينقض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصل ا ه	4709	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	139	219	715	1112	1528	300	متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وفيه اقوال قيل بقبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء --------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه	3517	5383844299704950739	340	618.0	271	465	73.11827850341797	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4710	true	-355110414840923434	140	240	706	1204	1498	300	وعلي من----- تلقي ذو اليد الملك منه هذا مشروط بما اذا ادعي ذو اليد الشراء منه ففي البحر عن الخلاصة اذا ----------------------------------------------------------------------------------قال المشتري في جواب دعوي الملك هذا ملكي لاني ش--ريته من فلان ---------------صار الباءع مقضيا عليه------------------------------------ ويرجع المشتري عليه بالثمن اما ان -قال في الجواب ملكي ولم يزد عليه لا يصير الباءع مقضيا عليه--------------------------- والارث كالشراء نص عليه في-- الجامع الكبير وصورته- دار ب--يد رجل يدعي انها له فجاء اخر وادعي انها له--------------------------- وق-------ضي ل-----ه بها فجا--ء اخو المقضي عليه وادعي انها-------- كانت لابيه -----تركها ميراثا له --------وللمقضي علي------ه يقضي للاخ المدعي بنصفها---- لان ذاك------------- لم يقل---------- ملكي لاني	4710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3507	false	7598058713700349763	161	300	825	1531	1531	300	وعلي من تلفي تلقي ال--------ملك منه كذا في------------------------------------------------ الخلاصة وفيها قبله المشتري اذا صار مقضيا عليه هل يصير الباءع مقتضيا مقضيا عليه حتي لا تسمع ان قال المشتري في جواب دعوي الم---دعي ملكي لاني اشتريته من فلان يعني من الباءع صار الباءع مقضيا عليه حتي لا تسمع دعوي الباءع هذا المحدود ويرجع المشتري عليه بالثمن اما اذا قال في الجواب ملكي ولم يزد عليه لا يصير الباءع مقضيا عليه حتي تسمع دعواه هذا المحدود والارث كالشراء وهو منصوص في الجامع الكبير وصورتها دار في يد رجل يدعي انها له فجاء اخر وادعي انها له ورثها من ابيه واقام البينة وقضي القاضي له عليه بها ثم جاء اخو المقضي عليه وادعي ان هذه الدار كانت لابيه مات وتركها ميراثا له بين الاخ المقضي عليه وبينه يقضي للاخ المدعي بنصف الدار لان الاخ المقضي عليه لم يقل في الجواب ملكي لاني-	3507	5383844299704950739	401	564.5	319	766	52.34986877441406	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4710	true	-355110414840923434	240	300	1204	1498	1498	300	ورثتها من ابي -ليصي-ر الاخ------------ مقضيا عليه -------------كذا لو اقر الا------------خ المقضي عليه انه ورثها من ابيه -------------بعد انكاره واقامة البينة ولو اقر بالارث----------- قبل اقامة البينة لا تسمع دعوي الاخ ا ه قال وذكر قبله------- اذا صار المورث مقضيا عليه في محدود فمات فادعي وارثه ذلك المحدود ان ادعي الارث من هذا المورث لا تسمع وان ادعي مطلقا تسمع-	4710	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	0	72	0	346	1532	300	ورثتها من ابي فلم يصر الاخ الاخر حينءذ مقضيا عليه فتسمع دعواه وكذا لو اقر ذو اليد وهو الاخ المقضي عليه انه ورثها من ابيه بعد ما انكر وبعد --------اقامة البينة ولو اقر انه ورثها من ابيه قبل اقامة البينة لا تسمع دعوي الاخ ا ه---- وذكر قبله المورث اذا صار------- مقضيا عليه في محدود فمات فادعي وارثه ذلك المحدود ان ادعي الارث من هذا المورث لا تسمع وان ادعي مطلقا تسمع	3508	5383844299704950739	264	436.5	208	365	72.32876586914062	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4713	true	-5055947495688764236	0	21	0	100	1530	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---ي الاص-ل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4713	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	147	169	716	820	1547	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	3694	5383844299704950739	98	189.0	77	104	94.23076629638672	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4715	true	4788842735665811238	18	75	87	374	1538	300	واما الحكم بالعتق في الملك المءرخ الخ--------------------------- يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر-----و لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	4715	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	194	256	993	1305	1532	300	واما الحكم------- في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر ولبكر لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	3508	5383844299704950739	275	518.0	219	319	86.20689392089844	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4717	true	152118557543107352	60	103	296	539	1571	300	ادعي المشتري استحقاق المبيع علي باءعه ليرجع بثمنه فلا بد ان يفسر الاستحقاق ويبين سببه فلو بينه وانكر الباءع -البيع فاثبته المشتري رجع بث--منه وقيل يشترط حضرة المبيع لسماع البينة وقيل لا وبه افتي ظهير الدين المرغيناني فلو ذكر شية العبد وصفته وقدر	4717	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	257	300	1376	1601	1601	300	ادعي المشتري استحقاق المبيع علي باءعه ليرجع بثمنه فلا بد ان يفسر الاستحقاق ويبين سببه فلو بينه فانكر --باءعه البيع فبرهن عليه يقبل ورجع بثمنه وقيل يشترط حضرة المبيع لسماع البينة وقيل لا وبه افتي ظ بل ------------------لو ذكر شبه العبد وصفته وقدر-	3521	5383844299704950739	195	354.0	159	246	79.26829528808594	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4718	true	-3421186141036965423	158	189	795	961	1510	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	4718	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	171	202	914	1076	1566	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي ول----ه ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	3506	5383844299704950739	161	314.5	130	166	96.98795318603516	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4718	true	-3421186141036965423	72	139	369	706	1510	300	لو برهن علي اقرار الباءع انه للمتسحق يقبل لعدم التناقض وانه اثبات ما ليس بثابت ولا ببينة له فله تحليف الباءع بالله ما هو للمدعي لانه لو اقر لزمه جامع الفصولين نعم لو اقر به للمتسحق ثم برهن علي ان الامة حرة الاصل وهي تدعي ----او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل الشراء ت------قبل ويرجع بالثمن----------- لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	4718	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	80	122	401	612	1527	300	لو برهن علي اقرار الباءع----------------- لعدمه وبخلاف------------------------------------------------------------ ما لو برهن ع---------------------------------------------------------------لي انها---- حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان -هو اعتقها او دبرها او استولدها قبل --شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	3520	5383844299704950739	172	275.5	137	358	48.04469299316406	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4720	true	467685401468359979	53	123	258	609	1560	300	شهدوا علي رجل في يده جارية انها لهذا المدعي ثم غاب-ا او مات-ا ولها ولد في ي--------د المدعي عليه ويدعي ا------------------نه له وبرهن ------------علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي ------------------برهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد---- للمدعي عليه ضمن الشهود قيمة الولد----------------- كانهم رجعوا فان كانوا----- حضورا و-----سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي دون ------الولد------------------------ ا ه قوله	4720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	16	107	79	547	1498	300	شهد-ا علي رجل في يده جارية انها لهذا المدعي ثم غابوا او ماتوا ولها ولد في يد المدعيب المدعي عليه -يدعيه المدعي عليه ايضا انه له وبرهن المدعي عليه علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي كلام المدعي عليه وبرهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد كان للمدعي عليه يقضي بضمان قيمة الولد علي الشهود كانخم كانهم رجعوا فان كان الشهود حضورا حضروا سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي ولا يقضي بالولد فهذا يءيد ما ذكرنا اولا ا ه قوله	3518	5383844299704950739	331	541.5	263	470	70.42552947998047	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4722	true	7831866665377305141	117	150	622	800	1550	300	اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه لما في البزازية عن------- الذخيرة ادعاء مطلقا فدفع------------ه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل	4722	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	252	288	1239	1437	1492	300	اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه قال في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل	3516	5383844299704950739	172	316.0	139	198	86.86869049072266	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4722	true	7831866665377305141	244	276	1257	1434	1550	300	البزازية ايضا ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل------------- بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	4722	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	155	188	753	938	1494	300	البزازية----- ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	3862	5383844299704950739	172	326.0	141	190	90.52631378173828	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4723	true	1040894705134176309	11	75	58	374	1526	300	لنفسها يمنعها لغيره الخ كما اذ-------ا ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل----------------------------------------------------------------- الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وقد- وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكل-------ني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس و--جاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دل علي- ان الامكان لا يكفي نهر عن --	4723	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3511	false	-4653517538932278654	155	235	771	1163	1473	300	لنفسه ثم----- لغيره ومنها ما فيها ايضا ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل اذ الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس ثم جاء بعد---- مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دلنا به ان الامكان لا يكفي ومنها لو	3511	5383844299704950739	280	496.5	223	401	69.825439453125	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4725	true	-5051302242585314469	206	290	1047	1443	1493	300	اقرت له بالرق فباعها ثم برهنت ------------------------------------------علي عتق من الباءع او علي انها حرة--- الاصل يقبل-------- استحسانا ولو باع عبدا ----------------------------وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهو ا-قرار منه بالر----------------------------------------------------------ق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد--------ه لسعيه في نقض ما تم من جهته الا ان يبرهن في---------------------قبل------------------------ وكذا لو رهنه او دفعه بجناية كان اق--------رارا بالرق لا------ لو اجره ثم قال انا حر فالقول -له لان الاجارة تصرف في منافعه لا في عينه وتمامه في البحر قوله	4725	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3513	false	-1483448564873174762	132	254	762	1357	1605	300	اقرت بال---رق فباعها المقر له جاز فان ادعت عتقا بعد البيع واقامت البينة علي عتق من الباءع او علي انها حرة من الاصل -قبلت بينتها استحسانا ولو باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا اقرار منه بالرق لانه انقاد للبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي- في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل والتناقض لا يمنع من ذلك وكذا لو رهنه او دفعه بجناية كان اقرارار اقرارا بالرق بخلاف ما لو اجره ثم قال انا حر فالقول وله لان الاجارة تصرف في منافعه لا في عينه و---منافع ال-حر تملك	3513	5383844299704950739	357	573.5	278	604	59.105960845947266	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4727	true	-2257641867817311273	173	272	891	1419	1572	300	باع عقارا --وبرهن انه وقف قوله ---لان مجرد الوقف لا يزيل الملك اي عند الامام والفتوي علي لزومه بدون الحكم بلزومه قوله علي خلاف ما صوبه الزيلعي حيث قال وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط ا ه قوله وتقدم في الوقف قدمنا هناك ان الاصح سماع البينة دون الدعوي المجردة بلا تفصيل ---------------------------------------------------لان الوقف حق الله تعالي ف--------------------------تسمع فيه البينة وتمام تحقيق المسالة هناك فراجعه قوله للقضاء عليهما لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما فتح بقي لو قال المستحق لا بينة لي واستخلفهما فحلف الباءع ونكل المشتري	4727	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	126	207	632	1042	1527	300	باع عقارا ثم برهن انه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكو------م بلزومه ق--------------------------------------------------------------------------------بل ولو برهنت امة في يد المشتري انها معتقة لف-----------------------------------------------------------لان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان ولو اشتري شيا ولم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر الباءع والمشتري لا-------------------------------ن الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له بحضرتهم------ا ----------------ثم برهن الباءع --او المشتري	3520	5383844299704950739	193	206.5	150	610	31.639345169067383	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4728	true	3628207033423141634	4	54	21	285	1523	300	ثم هو اي الباءع قوله------ ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه فتح لان القضاء بان المستحق باعه يقرر القضاء بانه ملك المستحق قوله وتمامه في الفتح حيث قال ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	4728	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	213	247	1073	1253	1527	300	ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	3520	5383844299704950739	160	298.5	129	270	59.25925827026367	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4736	true	6160545150820881738	52	80	260	389	1428	300	ارضا فيها اشجار حتي دخلت بلا ذكر فاستحقت الاشجار قيل لا حصة لها---- من الثمن ك-------------ثوب قن وبرد-----عة حمار فان ما يدخل تبعا لا حصة له من الثمن	4736	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	173	205	868	1010	1459	300	ارضا فيها اشجار حتي دخلت بلا ذكر فاستحق- الاشجار هل-------- لها حصة من الثمن قال لا كما في ثوب قن وقنة وبرذعة حمار فان ما يدخل تبعا لا حصة له من الثمن	3523	5383844299704950739	114	190.0	88	151	75.49668884277344	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4739	true	-979562230017943537	0	26	0	130	1544	300	بانه غير -صحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وفي غاية البيان انه تحريف من النساخ واجاب في البحر بانه--------------------------------------------- من باب القلب والاصل اخذ اجل بعاجل	4739	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	237	264	1230	1366	1564	300	بانه ليس بصحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه ايضا---------------------------------------- بانه بيع اجل بعاجل والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل من باب القلب والاصل اخذ اجل بعاجل	3537	5383844299704950739	80	129.5	63	176	45.45454406738281	13	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4739	true	-979562230017943537	230	258	1189	1340	1544	300	فلو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان فيه روايتان والمعتمد الجواز لوجود الضبط وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا بحر قوله	4739	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3539	false	-4434324623937939770	190	217	973	1120	1613	300	ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان فيه روايتان والمعتمد الجواز لوجود الضبط وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا---- قوله	3539	5383844299704950739	146	284.5	119	151	96.6887435913086	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4743	true	2564386919993450514	221	262	1100	1302	1519	300	بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة----- وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع زيلعي قوله وجاز وزنا اي في الكل فتح قال وفي ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب	4743	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	39	79	210	407	1586	300	بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبيه وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز ولو قدر الوزن------ في الكل جاز---- وفي ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب	3543	5383844299704950739	172	322.0	136	207	83.09178924560547	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4744	true	-5489108741219354802	36	101	178	510	1532	300	الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق ---------------وان كان في البيوت كذا في التبيين شرنبلالية ومثله في الفتح و البحر و النهر و عبارة الهداية ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين--------------- العقد---------------------------------------------------- الي حين المحل وسيذكره الشارح فما اوهمه كلامه هنا كالدرر غير مراد قوله لم يجز في المنقطع اي المنقطع --------------------------------------------------------فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم	4744	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	0	71	0	351	1472	300	الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق التي تباع فيها وان كان في البيوت ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي-------------------------------------------------- المسلم فيه فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده وفي البناية معزيا الي مبسوط ابي اليسر ولو ان---------------------------------------------------------------------قطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم	3544	5383844299704950739	139	177.5	107	470	29.5744686126709	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4746	true	2894503578477349211	59	190	287	979	1536	300	كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخشراني ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به لانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد وفي الخلاصة و المجتبي وغيره- لو اسلم في حنطة بخاري او سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز او في ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ-------- الاضافة لتخصيص البقعة------------------------------ بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ف----لو اتي المسلم اليه بثوب----- نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته اجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف	4746	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	179	300	919	1576	1576	300	كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالحشراتي ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به لانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء -كذا في ديارنا----- قمح الصعيد وفي الخلاصة---------- وغيرها لو اسلم في حنطة اله----------------------------------------------------------------راة لا يجوز و--في ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذا لاضافة الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان وكذا لو اتي المسلم اليه بثوب هروي نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف-	3546	5383844299704950739	599	1106.0	487	740	80.9459457397461	104	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4747	true	963103398561597090	222	290	1129	1459	1510	300	الاول منها تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل بحر وسياتي وفيه عن------------------------------------------------------------------------------------ المعراج انما يشترط بيان النوع في راس المال اذا-كان في البلد نقود مختلفة والا فلا وفيه عن الخلاصة لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان النوع فيما لا نوع له قوله كبر او تمر ومن قال ك-------صعيدية او بحرية فقد وهم------------ وانما هو من بيان النوع كما في البحر قوله كمسقي هو ما ي--------سقي سيجا	4747	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	146	260	717	1282	1496	300	الاول منها تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس مال السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا يسلم فيها وفي المعراج انما يشترط بيان النوع في راس المال اذا كان في البلد نقود مختلفة والا ف-------------------لا يشترط اه واما الاجل فيشترط في المسلم فيه خاصة فلا يصح السلم الحال عندنا لانه جوز رخصة للمفاليس دفعا لحاجاتهم فلا يتحقق محل الرخصة الا مع ذكر الاجل فلا يجوز في غيره وقوله حنطة بيان للجنس وقول ---------------------------من قال ان قوله صعيدية او بحرية بيان للجنس غير صحيح وانما هو من بيان النوع وقوله سقية بيان للنوع اي مسقية وهي ما تسقي سيحا	3547	5383844299704950739	219	339.0	172	611	35.84288024902344	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4749	true	-8906655853096344652	56	148	277	736	1542	300	الاول تنبيه -من فروع المسالة ما لو اسلم في جنسين ك--------------------------------ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير بلا بيان حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانقسامه-- عليهما ب-------القيمة وهي تعرف بالحزر وكذا لو اسلم جنسين ك----------------------------دراهم ودنانير في------------ كر حنطة وبين قدر احدهما فقط------------------------------ لبطلان العقد في حصة -ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة بحر وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قوله للمسلم فيه احتراز عن راس المال فانه يتعين مكان العقد لايفاءه اتفاقا بحر قوله فيما له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ب--فتح الحاء اي--------------------------- ثقل يحتاج في حمله الي ظهر واجرة حمال	4749	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	122	270	624	1372	1555	300	المسلم اليه ومن فروع المسالة --اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة و---شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر او ا-----سلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لم يصح السلم فيهما لبطلان العقد في حصته ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا والمراد بالمعدود هنا ما لا يتفاوت احاده لتعلق العقد بمقدار-----------------------------------------ه قوله ومكان ا-----لايفاء----------------- فيما له حمل من الاشياء اي وشرطه بيان مكان الايفاء في المسلم اليه اذا كان له حمل ومءنة اي اذا كان نقله يحتاج الي اجرة والحمل بالفتح الثقل قال في البناية يعنون به ما له ثقل يحتاج في حمله الي ظهر واجرة حمال	3550	5383844299704950739	332	444.5	260	821	40.4384880065918	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4749	true	-8906655853096344652	243	290	1222	1492	1542	300	يتعين مكانها----- لتسليم المبيع والقرض وبدل المتلف وعين المغصوب قوله واجبة التسليم في الحال فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه بحر بخلاف الاول اي السلم فانه غير واجب في الحال فلا يتعين مكانه فيفضي----------- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان	4749	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	7	39	33	230	1619	300	يتعين مكان العقد للتسليم بخلاف --القرض والغصب والاستهلاك----------------------------------- فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه فاذا لم-------------------------------------------- يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان	3551	5383844299704950739	132	177.5	108	286	46.153846740722656	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4751	true	3355189387826282788	84	134	419	655	1495	300	وفي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف الي --------------------------------------------------------------------------------------------اجل جاز لوجود شرط السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل لانه صي-----------------ر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين ك------الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان------- اديت الي الفا فانت حر	4751	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3553	false	-7476723902015217201	154	229	791	1144	1499	300	وفي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف في الذمة فان لم يضرب للثوب اجلا لا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة الا سلما فالاجل شرط فلو ضرب الاجل جاز لوجود شرطه -----فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر	3553	5383844299704950739	216	379.5	170	358	60.3351936340332	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4751	true	3355189387826282788	147	226	713	1123	1495	300	وصحت الكفالة والحوالة الخ اي فله مطالبة الكفيل والمحتال عليه -------------------------------------فان قبض المسلم اليه راس المال من المحتال عليه او الكفيل او--- رب السلم في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الع---------------------اقدين صح وبعده بطل السلم والحوالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الكفالة وفي--------------------- الرهن -----------ان هلك الرهن في المجلس فلو قيمته مثل راس المال او اكثر صح ولو---------------------------- اقل صح الع-------------قد بقدره و-بطل في الباقي وان لم يهلك------ حتي افترقا بطل السلم -------------------------وعليه رد الرهن ل---صاحبه بحر عن البداءع ملخصا قوله براس مال السلم وكذا الكفالة-------------------------------------------------- بالمسلم فيه	4751	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3554	false	5864949970911344346	37	200	171	1062	1549	300	وصحت الكفالة والحواله والارتهان براس مال المسلم السلم اه وفي البداءع ثم اذا جازت الحوالة والكفالة فان قبض المسلم اليه راس المال من المحتال عليه او الكفيل او من رب السلم فقد تم العقد بينهما اذا كانا في المجلس سواء بقي الحويل او الكفيل او فترقا افترقا بعد ان كان العاقدان في المجلس وان افترق العاقدان بانفسهما قبل القبض بطل السلم وبطلت الحوالة والكفالة وان بقي المحال عليه والكفيل في المجلس العبرة والعبرة لبقاء العاقدين وافتراقهما لا لبقاء الحويل- والكفيل وافتراقهما لان القبض من حقوق العقد وقيام العقد بالعاقدين فكان المعتبر بمجلسهما وعلي هذا الكفالة والحوالة ببدل الصرف واما الرهن براس لمال فان هلك الرهن في المجلس وقي---مته مثل راس المال او اكثر فقد تم العقد بينهما وان كانت قيمته اقل من راس المال تم العقد بقدره ويبطل في الباقي وان لم يهلك الرهن حتي افترقا بطل السلم لحصول الافتراق لا عن قبض وعليه رد الرهن علي صاحبه----------------------------------------- وكذا الحكم في بدل الصرف اه وفي ايضاح الكرماني من الرهن ولو اخذ بالمسلم فيه	3554	5383844299704950739	286	375.5	228	936	30.55555534362793	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4752	true	7852309386352539436	36	67	183	339	1514	300	في الصرف-- وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف فهل يفسد فيما ليس بصرف عند ابي حنيفة فعلي القول------- الضعيف يتعدي الفساد وعلي الاصح لا------ كذا في الفتح	4752	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	20	53	102	269	1542	300	في المعراج وثمرة الخ--لاف تظهر فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف فهل يفسد فيما ليس بصرف عند ابي حنيفة فعلي القول الضغيف الضعيف يتعدي الفساد وعلي الاصح لا يتعدي كذا في --فتح	3611	5383844299704950739	148	265.0	117	171	86.5497055053711	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4754	true	-5083618988759455793	100	239	498	1203	1497	300	راس المال والمسلم فيه اما الاول فلما فيه من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني فلانه بيع منقول وقد مر ان التصرف فيه قبل ال-----------------------------------------------------------------------قبض لا يجوز نهر قوله بنحو بيع الخ متعلق بالتصرف وذكره البيع مستدرك بقوله بعده ومرابحة وتولية تامل قوله وشركة صورت------------------------------------------ه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم--- فيه لك بحر قوله ومرابحة وتولية صورة التولية ان يقول لاخر اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك بحر عن الايضاح والمرابحة ان ياخذ زيادة علي ما اعطي وقيل يجوز كل من المرابحة والتولية قبل القبض وبه جزم في الحاوي قال في البحر --------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ضعيف والمذهب منعهما قوله ولو----------------------------------- ممن عليه------------------------- فلو باع رب السلم المسلم فيه من المسلم اليه باكثر من راس المال لا- يصح ولا يكون اقالة بحر عن القنية	4754	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	79	227	383	1130	1494	300	راس المال والمسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز ففي التو--------لية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلم يجز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم لك فيه وصور--------------------------ة التولية ان يقول لاخر اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك كذا في الايضاح وانما صرح بالتولية لرد قو----------------------ل من---------------------------------------------- قال بجواز بيع المسلم فيه مرابحة وتولية وجزم به في الحاوي فقال ولا باس ببيع المسلم قبل قبضه مرابحة وتولية وهو قول ضعيف والمذهب منعهما وقد اشار الي منع بيع السلم بالاولي سواء كان ممن عليه او من يغره كما في الحاوي فلو باع--- السلم المسلم فيه من المسلم اليه باكثر من راس المال لار يصح ولا يكون اقالة كذا في القنية	3557	5383844299704950739	344	497.5	268	974	35.318275451660156	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4755	true	-4918624603041478455	104	157	525	787	1496	300	في البحر واحترز به عن الاقالة -------علي مجرد الوصف بان كان المسلم فيه جيدا فتقايلا علي الردء علي ان يرد المسلم اليه درهما لا يجوز عندهما------------- خلافا لابي يوسف في رواية فيجوز عنده------------ لا بطريق الاقالة بل بطريق الحط علي راس المال ا ه قال الرملي وفيه صراحة بجواز الحط عن راس المال ------------------------------------	4755	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3558	false	7441853648667625094	14	69	76	350	1508	300	في البعض جا-----ءز واما اقالة المسلم علي مجرد الوصف بان كان المسلم فيه جيدا فتقايلا علي الردء علي ان يرد المسلم اليه درهما لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في رواية لكنه عند ابي يوسف يجوز لا بطريق الاقالة بل بطريق ال---------------------------------------------------حط عن راس المال اه وفي البداءع الابراء عن راس المال	3558	5383844299704950739	184	314.0	145	330	55.75757598876953	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4755	true	-4918624603041478455	40	87	195	446	1496	300	والحاصل ان التصرف المنفي في المتن- شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقامة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة لانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء والعكس ا ه قوله اقالة بعض- السلم	4755	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	27	72	133	382	1558	300	والحاصل ان التصرف المنفي في الكتاب شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقالة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة فانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء والعكس---- قوله فان تقايلا السلم	3560	5383844299704950739	234	441.5	190	253	92.49011993408203	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4756	true	6580042470990853218	16	132	73	673	1543	300	التصرف في المبيع والثمن قوله----------------------------------------------------------------------------------- قبل قبضه اي قبض رب السلم راس المال من المسلم اليه قوله بحكم الاقالة اي قبضا كاءنا بحكم الاقالة لا بحكم عقد السلم لان راس المال مقبوض في يد المسلم اليه والا لم تصح الاقالة لعدم صحة السلم قوله لقوله عليه الصلاة والسل----------------------------------------------ام الخ رواه بمعناه ابو داود وابن ماجه وحسنه الترمذي وتمام في الفتح قوله فامتنع الاستبدال فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره فحكم راس المال بعدها كحكمه قبلها الا انه لا يجب قبضه في مجلسها كما كان يجب قبلها لكونها ليست بيعا من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها بحر وقدم ا--لشارح في باب الاقالة	4756	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	59	159	313	825	1558	300	التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء والعكس قوله فان تقايلا السلم لم يشتر من المسلم اليه شيا براس المال يعني قبل قبض----------------------------------------------ه بحكم الاقالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخ---------------------------------------ه فامتنع الاستبدال فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة ال-سلم فيه قبله- فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره فحكم راس المال بعدها كحكمه قبلها الا انه لا يجب قبضه في مجلسها كما كان يجب قبلها لكونها ليست بيعا من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها وفي الايضاح للكرماني -ان الاقالة	3560	5383844299704950739	328	519.0	263	731	44.87004089355469	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4757	true	2946880897105075389	0	99	0	511	1507	300	راس المال -------شرط حال بقاء العقد ل--ا بعد ارتفاعه باق-------الة او غيرها------------------------------------------------------------- وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة شرط لصحتها------ كقبضه- في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما شرط لعينه بل للتع-------يين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فتعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف ال-صرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس للتعيين	4757	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	170	285	875	1478	1558	300	راس المال انماهو شرط حال بقاء العقد فاما بعد ارتفاعه بطريق الاقالة او بطريق اخر فقبضه ليس بشرط في مجلس الاقالة بخلاف القبض في مجلس العقد وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة شرط لصحة الاقالة كقبضها في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما شرط لعينه وانما شرط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف التصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس للتعيين	3560	5383844299704950739	494	930.0	396	603	81.92371368408203	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4757	true	2946880897105075389	142	292	708	1469	1507	300	قيد بالشراء لان المسلم اليه لو ملك كرا بارث او هبة او وصية فاوفاه رب السلم واكتاله مرة جاز لان -لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وقيد بالكر لانه -----------------------------------------------لو اشتري حنطة مجازفة فاك-----------------تالها مرة جاز لما قل-نا واشار بالكر المكيل ا----------------------------------------لي ان الموزون- كذلك و-------------------------------------------------------------------------كذا المعدود اذا اشتراه بشرط العد وفي------------------------------------- البناية ان فيه------- روايتين قوله قضاء مفعول لاجله قوله للزوم الكيل مرتين لانه اجتمع صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم بشرط الكيل فلا بد منه مرتين بح---------------ر حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه نهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصح لو كان الكر قرضا -صورته استقرض المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض وكذا لو استقرض رجل كرا ثم اشتري كرا و---------امر المقرض بقبضه قضاء لحقه كما في البحر قوله لانه اي---- القرض اعارة حتي ينعقد بلفظها فكان المقبوض عين حقه تقديرا	4757	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	27	214	125	1087	1509	300	قيد بالشراء لان المسلم اليه لو ملك كرا بارث او هبة او وصية فاوفاه رب السلم واكتاله مرة جاز لانه لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وقيد بالكر وهو ستون قفيزا او اربعون علي الخلاف لان المسلم اليه لو اشتري حنطة مجازفة فاوفاها رب السلم فاكتالها مرة جاز لما ذكرنا واشار بالكر المكيل الي انه لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم اذ لا فرق بين المكيل والموزون في هذا الحكم وكذا المعدود اذا اشتراه بشرط العد فانه كالمكيل والموزون كما قدمناه وذكر في البناية ان في المعدود روايتين ---------------------------------------------وانما فسرنا تكرار الامر في كلام المصنف بتكرار الكيل لان ال-----------------------------------شرط ان يكيل--------ه مرتين وان لم يتعدد الامر حتي لو ----------------------------------------------------------------قال اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا ولفظ الجامع يفيده فانه لم يزد علي قوله فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه كذا في فتح القدير واما علي قوله وصح لو--------- قرضا فصورته استقرض من-------------------------------------------------------------ه كرا --فاشتري المستقرض كرا فامر المقرض بقبضه قضاء لحقه وانما جاز بلا اعادة الكيل لان القرض اعارة حتي ينعقد بلفظها فكان المقبوض عين حقه تقديرا	3562	5383844299704950739	429	540.5	339	1186	36.1720085144043	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	0	25	0	122	1480	300	وان لم يتعدد الامر حتي لو قال اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا ولفظ الجامع يفيده	4758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	141	166	716	838	1509	300	وان لم يتعدد الامر حتي لو قال اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا ولفظ الجامع يفيده	3562	5383844299704950739	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	167	205	823	1007	1480	300	فيه----- لم يصر قابضا وفي مسالة البيع يكون المشتري استعار ظرف الباءع ولم يقبضه- فلا يصير ب--يده فكذا ما يقع فيه فصار كما لو امره ان يكيله في ناحية من بيت الباءع لا--------------------------ن البيت بنواحيه في يد الباءع	4758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	222	263	1156	1352	1545	300	فيه ففعل لم يصر قابضا ل----------------كون المشتري استعار ظرفه------ ولم يقبضها فلا يصير في يده فكذا ما يقع فيه فصار كما لو امره ان يكيله في ناحية من بيت الباءع فان المشتري لا يكون قابضا فان البيت بنواحيه في يد الباءع	3563	5383844299704950739	158	258.0	124	218	72.47706604003906	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	115	171	568	840	1480	300	اي بكيله في ظرفه قوله ظرف الباءع بدل من قوله ظرفه قوله لم يكن قبضا لحقه لان رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف جاعلا فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله فيه لم يصر قابضا	4758	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	50	100	245	497	1545	300	ان يكيله في ظرفه ففعل---- الباءع والمشتري غاءب صح والفرق ----------------ان رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف جاعلا فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله فيه لم يصر قابضا	3563	5383844299704950739	225	408.5	178	272	82.72058868408203	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	85	140	435	728	1549	300	وان بدا بالد----------ين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام- العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم-------------- فصار مستهلكا------ عند ابي حنيفة---------------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به--------------- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما-------- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4759	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	170	237	877	1233	1547	300	وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر ب-ه واما العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	3564	5383844299704950739	281	483.5	228	367	76.56675720214844	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4761	true	7638732199902191324	229	273	1189	1402	1533	300	يتفقا علي---------ه ويختلفا في المسلم فيه او ---بالعكس او يختلفا فيهما فان كان---------- عينا واختلفا في المسلم فيه فقط كقوله--------- هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او -----حنطة --رديءة وبرهنا قدم الطالب---------------------- وان اختلفا في راس المال	4761	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	1	57	5	278	1554	300	اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلفا فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما البينة قضي ببينة رب السلم اجماعا وان اختلفا في راس المال	3568	5383844299704950739	182	294.5	140	273	66.66666412353516	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4762	true	2563362987077389651	0	32	0	161	1496	300	الاختلاف -في المسلم فيه فقط--------- ولو------- فيهما كقوله------ عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خسمة عشر في كر وبرهنا------- فعند الثاني-- تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كر----------------ين وعند محمد يقضي	4762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	136	176	681	890	1554	300	الاختلاف علي القلب فعلي هذا الاختلاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما البينة فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي	3568	5383844299704950739	135	199.5	104	209	64.59329986572266	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4762	true	2563362987077389651	145	192	725	950	1496	300	والمراد بالاجل ما تقدم وهو شهر فما فوقه قال المصنف قيدنا الاجل بذلك لانه اذا كان اقل من شهر ك------------ان استصناعا ان جري فيه تعامل والا ففاسد ان ذكره علي وجه الاستمهال وان كان للاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد كان صحيحا	4762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	3	42	14	197	1586	300	والمراد بالاجل ما -قدمه من ---------------------------------------------------ان اقل--ه شهر فان لم يصلح كان استصناعا ان جري فيه تعامل والا ففاسد ان ذكره علي وجه الاستمهال فان كان للاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد كان صحيحا	3572	5383844299704950739	164	286.0	129	237	69.19831085205078	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4763	true	7709307706351703397	184	283	946	1427	1507	300	الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسي واجيب بانه انما لا يجبر لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ بهذا العذر الا تري ان الذراع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض ا ه ومثله في البحر و الفتح و الزيلعي قوله فيجبر الصانع علي عمله تبع في ذلك الدرر ومختصر الوقاية وهو مخالف لما ذكرناه انفا عن عدة كتب من انه لا جبر فيه ولقول البحر وحكمه الج----واز دون الل-----------------------------------------زوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم ا ه ولما	4763	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	9	57	45	304	1542	300	الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي----------------------- لانه لا يمكنه الا باتلاف عين مال------------------ه والاجارة تفسخ بهذا العذر الخامس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه وهو الجواز دون اللزوم لان جوازه للحاجة وهي في الجواز لا اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم---- واما	3571	5383844299704950739	197	334.0	160	526	37.45247268676758	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4767	true	-7596043279913756280	250	300	1224	1473	1473	300	المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم في--------- الصحيح من المذهب---- وهكذا نقول في الاسد ان -كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه------------------------ والا فلا---------------- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه قال في الفتح فعلي هذا لا يجوز بيع النمر بحال-	4767	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	103	162	498	793	1523	300	المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه------------- فعلي هذا لا يجوز بيع النمر بحال	3573	5383844299704950739	229	394.0	185	308	74.35064697265625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4768	true	-8974917651056071246	0	45	0	224	1534	300	لانه لشراسته لا يقبل التعليم وفي بيع القرد روايتان ا ه وجه رواية الجواز وهو الاصح زيلعي---------- انه يمكن الانتفاع بجلده و----هو وجه ما في المتن ايضا-------------------------------------------------------------------------- وصحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو----- حرام ا ه	4768	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	162	223	793	1106	1523	300	لانه لشراسته لا يقبل التعليم وفي بيع القرد روايتان ----وجه رواية الجواز وهو الاصح كما ذكره الشارح انه يمكن الانتفاع بجلده وهذا هو وجه اطلاق رواية بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيعه وصحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو خرام حرام ا ه	3573	5383844299704950739	202	342.5	160	317	63.72239685058594	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4768	true	-8974917651056071246	108	137	559	691	1534	300	لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف --لصوصا او اعداء ل---لحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان	4768	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	95	125	505	639	1584	300	لكن لا ينبغي ان يتخذ- في داره الا ان خاف اللصوص- او عدوا وفي الحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قير-طان	3574	5383844299704950739	123	216.5	95	137	89.78102111816406	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4772	true	4706490828060192880	85	119	449	621	1535	300	لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا بحر قوله وقيده الكمال لم يقيده الكمال من عنده بل قال وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	4772	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	97	120	497	616	1528	300	لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا -----------------------------------------------------وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	3577	5383844299704950739	119	226.0	96	172	69.18604278564453	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4773	true	-5328470560738144638	154	186	755	925	1513	300	استاجر ابلا الي مكة ذاهبا او جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب ف---انفسخت الاجارة فله ان يركبها ولا يضمن وعليه اجرتها الي مكة فاذا اتاها-- ورفع الامر الي القاضي فراي --------	4773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3578	false	2589846115409411183	273	299	1380	1517	1523	300	استاجر ابلا الي مكة ذاهبا و--جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجار--------------------------------------------ة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع	3578	5383844299704950739	119	201.5	97	183	65.0273208618164	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4773	true	-5328470560738144638	188	281	936	1409	1513	300	بعض الاجر الي المستاجر جاز------------------------------------- وعلي هذا لو رهن------------- المديو-------ن وغاب غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي ل---يبيع الرهن----------- ينبغي ان يجوز كما في هاتين المسالتين ا ه واقر---------------------------------------------------------------------------------ه في البحر قوله انه باعه منه وانه لم ينقد اليه الثمن نهر و فتح مطلب للقاضي ايداع مال غاءب واقراضه وبيع منقوله الخ قوله باعه القاضي او ماموره ولو اذن له بان يءجر الدابة--- ويعلفها من اجرها جاز كما في جامع الفصولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان الباءع لا يملك البيع بلا اذن القاضي فان باع كان فضوليا وان سلم كان متعديا والمشتري منه غاصب	4773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3579	false	-6311327482976832868	1	131	6	650	1512	300	بعض الاجر الي المستاجر جاز وللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة والي ان المديون لو رهن وغاب غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه ينبغي ان يجوز كما في هاتين المسالتين ----والمسالتان في جامع الفصولين وفيه ايضا باع دابة ولم يوقف علي المشتري فللحاكم ان ياذن له في بيعها فياخذ ثمنه من ثمنه لو كان من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اذن له -ان يءجرهخا يءجرها ويعلفها من اجرها جاز ا ه وبه علم ان في مسالة الكتاب للقاضي ان ياذن للباءع في بيعها كما له ان يبيعها بنفسه او امينه وان له ان ياذن له في اجارتها لو كان لها اجر وظاهر كلامهم ان الباءع لا يملك البيع بلا اذن القاضي فان باع كان فضوليا وان سلم كان متعديا والمشتري منه غاضب	3579	5383844299704950739	299	470.5	236	745	40.13422775268555	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4773	true	-5328470560738144638	119	149	588	728	1513	300	الخصم شرط لقبول البينة لو اراد المدعي ان ياخذ من يد الخصم الغاءب شيءا اما اذا اراد ان ياخذ حقه ----من مال كان للغاءب في يده فلا يشترط----------- ولا يحتاج	4773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	195	228	1010	1163	1522	300	الخصم شرط لقبول البينة لو اراد المدعي ان ياخذ من يد الخصم الغاءب شيءا اما لو ار-اد ان ياخذ حقه من ثمن مال كان للغاءب في يده -لا يشترط حضور الخصم ولا يحتاج	3822	5383844299704950739	133	244.0	104	155	85.80644989013672	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4774	true	3809225134449008795	72	117	369	598	1531	300	سءل نجم الدين عمن وهبه امير---- امة--------- فاخبرته انها -لتاجر قتل----------- فاخذت وتداولتها الايدي حتي وصلت اليه و--------------------------لا يجد وارث القتيل ويعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها يخاف الفتنة فاجاب للقاضي بيعها من ذي اليد ف-------------------لو ظهر المالك كان له علي ذي اليد ثمنها	4774	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3579	false	-6311327482976832868	187	246	952	1242	1512	300	سءل نجم الدين عن------ امير وهب امة من خادمه فاخبرته انها التاجر قتل في غير عين فاخذت وتداولتها الايدي حتي وقعت بيد هذا الامير والموهوب له الان لا يجد ورثة القتيل ويعلم انه لو خلاها ضاعت وان امسكها يخاف الفتنة هل--- للقاضي بيعها من ذي اليد نيابة عن الغاءب حتي لو ظهر المالك كان له علي ذي اليد ثمنها	3579	5383844299704950739	203	322.0	160	299	67.89297485351562	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4776	true	418054721999851636	38	136	181	658	1511	300	وقع الاشتباه في انها---- خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصره ناصر الدين اللقاني فافتي -انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه ا ه وقد------ اعتبر ذلك في زماننا لان- الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم---- مهرا----- وجب لها ماءة -----وسط ا ه فينبغي ان يعول عليه	4776	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	198	289	1064	1515	1581	300	وقع الاشتباه في انها فضة خالصة او مغشوشة وكنت--- استفتيت بعض المالكية عنها-------------------------------------- فافتي بانه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة -----فلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه ا-ه وقد اعتير اعتبر ذلك في زماننا ولكن الادني متيقن به وما زاد عليه---- مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم مهر مهرا اوجب وجب لها ماءة درهم وسط ا-ه فينبغي ان يعول عليه	3617	5383844299704950739	421	766.0	335	503	83.69781494140625	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4777	true	-7369952869981038963	7	60	37	325	1567	300	زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار اي ردات ثم وصف به----- فقيل درهم زيف ودراهم زيوف كفلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل كما ف-------------------------------------------------------------------------ي المصباح مطلب في النبهرجة والزيوف والستوقة------------------------------------------------- وفي التتارخانية الدراهم انواع اربعة جياد ونبهرجة وزيوف وستوقة واختلفوا في تفسير النبه--------رجة قيل هي---------------------------------------- التي تضرب في غير دار السلطان	4777	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3582	false	-253616554982572618	224	299	1145	1563	1571	300	زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار--- ردات ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف مثل ---------فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع وركع وزيفتها تزييفا اظهرت زيفها قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان ا ه وفي الواقعات الحسامية من البيع تكلم---------------------------------وا في معرفة الزيوف والنبهرجة قال ابو النصر الزيوف دراهم مغشوشة اما النبهرجة التي تضرب في غير دار السلطان	3582	5383844299704950739	161	194.0	123	463	34.773216247558594	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4777	true	-7369952869981038963	236	268	1256	1405	1567	300	وتكنس مثله ومنه الصيد اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ه وفي الفتح -------وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر احترازا-- عما لو كسره رجل فيها	4777	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	0	34	0	156	1464	300	وتكنس مثله ومنه الصيد اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ه وفي --فتح القدير وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها	3585	5383844299704950739	141	258.5	109	158	89.24050903320312	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	75	139	359	682	1419	300	المنتقي حيث قال نصب حبالة فوقع فيها صيد فاضطرب------- وانفلت فاخذه غيره فهو له ف---------------لو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما---- دنا منه بحيث يقدر علي----ه --------انفلت فاخذه غيره فهو لصاحب الحبالة والفرق ان صاحب الحبالة فيهما------------- وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الثاني---- بعد تاكده وكذا صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل ا ه	4778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	131	200	611	971	1464	300	المنتفي رج----ل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دني دنا منه بحيث يقدر علي اخذه فاضطرب وانفلت فاخذه اخر ف-هو لصاحب الحبالة والفرق ان------------- فيهما صاحب الحبالة وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الثاني بطل بعد تاكده وكذا صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل وفي	3585	5383844299704950739	277	463.0	222	378	73.28042602539062	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	210	286	1002	1351	1419	300	اصطاده في دار رجل من الهواء او علي الشجر ملكه لان -------------------------------------حصوله علي حاءط رجل او شجرته ليس باحراز فان --------------------قال رب الدار كنت اصطدته قبلك ----------------------فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد ل--رب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول ل--رب الدار لاخذه من محل هو في يده وان اختلفا ----في اخذه من الهواء------------ او الشجرة فكذلك لا-------------ن الظاهر ان ما في داره------- يكون له وتمامه في البحر قوله	4778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	15	105	72	511	1496	300	اصطاده----------- من الهواء او علي الشجر----- لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله علي حاءط رجل او شجرة- ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول لصاحب الدار لاخذه من محل هو في يده فان اختلفا في اخد اخذه من الهواء او من الدار او الشجرة فالقول لصاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار الانسان يكون له ا ه------------ قوله	3586	5383844299704950739	300	477.5	232	468	64.1025619506836	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4783	true	-8458936624440770639	265	300	1261	1421	1421	300	بذرا علي انه بذر بطيخ كذا------ فظهر علي صفة اخري جاز البيع لاتحاد الجنس من حيث انه بطيخ واختلاف الصفة لا يفسد العقد ولا يرجع بنقص العيب عند ابي حنيفة ا ه اي لانه ظهر-	4783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3346	false	4221031654942630536	206	241	1078	1245	1535	300	بزرا علي انه بزر بطيخ كذا فزرعه فظهر علي صفة اخري جاز البيع لاتحاد الجنس من حيث انه بطيخ واختلاف الصفة لا يفسد العقد ولا يرجع بنقص العيب عند ابي حنيفة شري علي انه بزر	3346	5383844299704950739	149	274.5	117	167	89.2215576171875	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4785	true	-763410981132904422	61	103	308	515	1503	300	باس ان يشتري بستوقة اذا بين واري--- للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين وروي بشر في الاملاء عنه------- اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والتسوق-------------------ة وان بين ذلك------ وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي	4785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	254	300	1244	1481	1481	300	باس بن يشتري بستوقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين و----بشر في الاملاء عنابي يوسف اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والبخارية وان بين ذلك ويجوز وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي-	3583	5383844299704950739	198	356.0	158	242	81.81818389892578	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4785	true	-763410981132904422	103	124	515	620	1503	300	العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه------------------------------- خوفا من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج	4785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	0	26	0	136	1450	300	العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس بمعصية ورضا هذين الحاضرين خوفا من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج	3584	5383844299704950739	105	201.0	84	136	77.20587921142578	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4786	true	-1775654755364581893	32	97	166	489	1551	300	فعرضه علي البيع ولم ينفقه ط قوله بخلاف جارية الخ -الفرق ان المقبوض من الدراهم ليس عين حق القابض بل هو من جنس حقه لو تجوز به جاز وصار عين حقه فاذا لم يتجوز بقي علي ملك الدافع فصح امر الدافع بالتصرف---- فهو في الابتداء تصرف للدافع وفي الانتهاء لنفسه بخلاف التصرف في العين لانها ملكه فتصرفه لنفسه فبطل خياره ط عن البحر وقدمنا تمام	4786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3582	false	-253616554982572618	100	166	502	821	1571	300	فعرضه علي البيع فلم يشتره احد منه ليس له ان يرده والفرق ان المقبوض من الدراهم ليس عين حق القابض بل هو من جنس حقه لو تجوز به جاز وصار عين حقه فاذا لم يتجوز بقي علي ملك الدافع فصح امر الدافع بالتصرف فيه فهو في الابتداء تصرف للدافع وفي الانتهاء لنفسه بخلاف التصرف في العين لانها ملكه فتصرفه لنفسه فبطل خياره ا ه------- وقدمنا ان --	3582	5383844299704950739	283	522.0	224	328	86.28048706054688	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4790	true	6040073049038471978	160	186	815	937	1476	300	الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان--- فانه يجوز ان- وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز	4790	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	246	273	1248	1374	1496	300	الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز	3586	5383844299704950739	120	227.0	94	126	95.23809814453125	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4790	true	6040073049038471978	207	254	1033	1252	1476	300	انه ان كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل ب-ه كشرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار او حذاء النعل لا يفسد ويصح الشرط----------------------------------------- وان لم يكن كذلك------------------------------------------- فان كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا ا ه وقول	4790	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	7	66	34	324	1501	300	انه ان كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل فيه كشرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار --------------لا يفسد ويصح الشرط وكذا اذا اشتري نعلا علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا جرت العادة به فان كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا وفي جامع	3587	5383844299704950739	186	318.0	145	304	61.18421173095703	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4791	true	6488732711735316590	48	87	244	440	1546	300	صور فسادها بالشرط ما اذا اقتسم الشريكان علي ان لاحدهما الصامت وللاخر العروض او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري احدهما من الاخر داره-------- بالف او عل-------------------------ي شرط هبة او صدقة اما لو اقتسما علي ان يزيده شيءا معلوما فهو جاءز كالبيع	4791	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	206	294	1040	1473	1501	300	صور فسادها بالشرط ما اذا اقتسم الشريكان علي ان لاحدهما الصامت وللاخر العروض وقماش الحانوت والديون التي علي الناس علي انه ان نوي توي عليه شء من الديون يرد عليه نصفه فالقسمة فاسدة وعلي الذي اخذه الصامت ان يرد علي شريكه نصف ما اخذه وعلي شريكه ان يرد نصف ما اخذه ايضا ومنها ايضا ما اذا اقتسما دارا علي ان يشتري احدهما من الاخر دارا له خاصة بالف درهم فهي فاسدة وكذا كل قسمة علي شرط هبة او صدقة وان شرط ----------ان يزيده شي-ا معلوما فهو جاءز كالبيع	3587	5383844299704950739	165	284.5	132	444	37.16216278076172	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4792	true	-1510711209193585706	0	36	0	172	1512	300	داره علي ان يقرضه المستاجر او يهدي اليه او ان قدم زيد -------------------عيني ومن ذلك-- استاجر حانوتا------------- بكذا علي ان يعمره ويح-سب ما انفقه من الاجرة---------------------------------------- فعليه اجر المثل وله ما انفق- واجر مثل قيامه عليه	4792	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	40	89	204	452	1565	300	داره علي ان يقرضه المستاجر او يهدي اليه او ان قدم زيد كذا ذكره العينين العيني ومن صورها استاجر حانوتا احترق كل شهر بكذا علي ان يعمره ويحتسب ما انفقه من الاجرة لان شرط العمارة علي المستاجر يفسد العقد فعليه اجر المثل وله ما انفقه واجر مثل قيامه عليه	3588	5383844299704950739	169	282.5	133	248	68.1451644897461	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4793	true	-4701832795028693632	104	156	534	799	1537	300	تعليق الرجعة بالشرط باطل -------ولم يذكروا انها تبطل بالشرط الف-------اسد وكيف تبطل به مع ان اصلها وهو النكاح لا يبطل به وصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ف-----------------------------------------------------------ي البداءع بان--------------ها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح وفي كتب الاصول من بحث الهزل ---------------------ان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط ال-------فاسدة وما لا يصح مع-----ه تبطله	4793	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	73	198	404	1046	1558	300	تعليقها----- بالشرط ولا اضافتها ولم يذكروا انها تبطل بالشرط الفساد الفاسد وكيف يصح ان يقال به واصل الن----كاح لا يبطل بالشرط الفاسد مع ان المصنف لم ينفرد بذكر الرجعة فيما يبطل بالشرط ولا يصح تعليقه بل ذكره كذلك في الخلاصة والبزازية من البيوع والعمادي في فصوله وجامع الفصولين وفتح القدير من البيوع ولم ار احدا نبه علي هذا وقد توقفت في تخطءة هءلاء ثم جزمت بها وكان يجب ان تذكر الرجعة مع النكاح في القسم الثاني ومما يدل علي بطلان قول المصنف ومن وافقه ما في البداءع من كتاب الرجعة انها تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ا ه فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسد الفاسدة وما لا يصح مع الهزل تبطله	3589	5383844299704950739	196	287.0	155	651	30.107526779174805	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4794	true	1519089863391467359	112	166	569	830	1547	300	قوله والصلح عن مال--- بمال ك-------صالحتك علي ان تسكنني في الدار----- سنة او ان قدم زيد لانه معاوضة مال بمال فيكون بيعا -----------عيني وفي صلح الزيلعي انما يكون بيعا اذا كان البدل خلاف جنس المدعي به فلو --------علي جنسه فا----ن باقل منه ------فهو حط وابراء و----ان بمثله ف---قبض واستيفاء وا----ن باكثر ----فهو فضل وربا	4794	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	223	290	1195	1509	1558	300	قوله والصلح عن مال اي بمال بان قال صالحتك علي ان تسكنني في الدار مثلا سنة او ان قدم زيد لانه معاوضة مال بمال فيكون بيعا كذا ذكره العيني واعلم انه------ انما يكون بيعا اذا كان البدل خلاف جنس المدعي به اما اذا كان علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	3589	5383844299704950739	241	392.5	190	320	75.3125	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4795	true	5598134285631922986	252	300	1267	1532	1532	300	ابراته مطلقته بشرط الامهار فيصح------ لانه شرط متعارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهم بان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا----- لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة فلو جدد لها نكاحا بدينار فابت لا يبرا بدون-	4795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3593	false	-4696700986333318015	85	135	444	721	1584	300	ابراته مطلقته بشرط الامهار صح التعليق لانه شرط متعارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهم بان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا لفوت لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة فلو جدد لها نكاحا بدينار فابت لا يبرا بدون	3593	5383844299704950739	261	504.0	214	277	94.22382354736328	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4795	true	5598134285631922986	150	172	742	863	1532	300	ان الابراء يصح تقييده بالشرط--------------- وعليه فروع كثيرة مذكورة في اخر كتاب الصلح وذكر الزيلعي هناك ان الابراء يصح تقييده لا تعليقه	4795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	6	31	24	159	1518	300	ان الابراء يصح تقييده بالشرط وليس هو تعليقا وعليه فروع كثيرة مذكورة في اخر كتاب الصلح وذكر الشارح- هناك ان الابراء يصح تقييده لا تعليقه	3594	5383844299704950739	116	214.0	94	136	85.29412078857422	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4796	true	-7238065623320467461	140	199	736	998	1510	300	قال------- لمديونه اذا مت فانت برء من الدين------------- جاز ويكون وصية------------------ ولو قال ان مت اي بفتح التاء لا ي--------برا وهو مخاطرة ك-----ان دخلت الدار فانت برء لا ي------------برا ا ه وفيه-----ا لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او انت في حل منه---- فماتت فيه ف------------مهرها عليه----- لان هذه مخاطرة فلا تصح ا	4796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	153	231	764	1115	1456	300	قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ا ه وفيها ايضا لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او انت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها لان هذه مخاطرة فلا تصح ا	3590	5383844299704950739	232	384.5	179	351	66.09686279296875	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4796	true	-7238065623320467461	0	33	0	176	1510	300	الشرط قالت المسرحة لزوجها تزوجني فقال---- هبي لي المهر الذي لك علي فاتزوجك فابراته مطلقا غير معلق بشر- التزوج يبرا اذا تزوجها والا فلا لانه ابراء معلق دلالة وقيل لا يبرا وان تزوجها	4796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3593	false	-4696700986333318015	135	169	721	902	1584	300	الشرط قالت المسرحة لزوجها تزوجني فقال لها هبي لي المهر الذي لك علي فاتزوجك فابراته مطلقا غير معلق بشرط التزوج يبرا اذا تزوجها والا فلا لانه ابراء معلق دلالة وقيل لا يبرا وان تزوجها	3593	5383844299704950739	176	340.5	143	181	97.2375717163086	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4797	true	7246190470301486918	125	187	596	887	1460	300	قوله وعزل الوكيل بان قال ----له عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلانا لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط ----------عيني قال في البحر تعليله يقتضي عدم صحة تعليقه ل--ا كونه يبطل بالشرط---------------------------- وعندي ان هذا خطا ايضا وانه م---------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح تعليقه------- لا مما يبطل بالشرط ا ه ملخصا ويدل عليه ان ما يفسد بالشرط الفداسد	4797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	50	127	262	638	1518	300	قوله وعزل الوكيل بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شي-ا او ان قدم فلان- لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط كذا ذكر العيني و------------تعليله يقتضي عدم صحة تعليقه واما كونه يبطل بالشرط الفاسد فلا دليل عليه من هذا وعندي ان هذا خطا ايضا وان عزل الوكيل ليس من هذا القبيل وهو ما يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل القسم الثاني وهو ما لا يصح تعليقه بالشرط لكن لا يبطل بالشرط الفاسد ---------------------------------------	3594	5383844299704950739	223	358.0	176	429	51.981353759765625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4797	true	7246190470301486918	237	271	1140	1312	1460	300	في القنية------------- قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل لزمه------------ عند علماءنا---- فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد لما في جامع الفصولين -ما جاز تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط -	4797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3595	false	3660426597209409883	41	80	215	416	1508	300	في القنية باب الاعتكاف قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار --فدخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا ا ه فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد لما في جامع الفصولين وما جاز تعليقه بالشرط لا تبطله الشروط	3595	5383844299704950739	159	269.5	128	203	78.32512664794922	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4797	true	7246190470301486918	274	299	1333	1457	1460	300	علي صحة تعليق المنذور من العبادات اي عبادة كانت حتي ان الوقف كما -ياتي لا يصح تعليقه بالشرط ولو علق النذر به بشرط صح التعليق	4797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3595	false	3660426597209409883	215	240	1092	1217	1508	300	علي صحة تعليق المنذور من العبادات اي عبادة كانت حتي ان الوقف كما سياتي لا يصح تعليقه بالشرط ولو علق النذر به بشرط صح التعليق	3595	5383844299704950739	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4798	true	-3227685908039506341	1	119	8	633	1553	300	الاعتكاف سنة مشروعة يجب بالنذر والتعليق بالشرط والشروع في----------------------------------ه ثم قال--------------------------------------------------------------------- واجمعوا---- ان النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز---- فهذه العبارة------- دالة علي صحة تعليقه بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الم---وضع الثالث مما ------اخطءوا في-------------------------ه والخطا هنا اقبح----------------- لكثرة الصراءح بصحة تعليقه وانا متعجب لكونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي---------------------------------------------------------------------- وقد يقع كثيرا ان مءلفا يذكر شيءا خطا---------------------------------- فينقلونه ب------------------------لا تنبيه فيكثر الناقلون---- واصله- لواحد مخطء ا ه وتمامه فيه واجاب العلامة المقدسي بان المراد ان نفس الاعتكاف لا يعلق بالشرط لانه ليس مما يحلف به قال في النهر وهو مردود بما في هبة النهاية--------------------------------------------------------------------- جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط	4798	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3596	false	-529439660216448760	58	247	297	1272	1546	300	الاعتكاف سنة مشروعة يجب بالنذر والتعليق بالشرط والشروع فيه اعتبار اعتبارا بساءر العبادات ا ه ثم قال ولو نذر ان يعتكف رجب فعجل شهرا قبله يجوز في قول ابي يوسف خلافا لمحمد واجمعوا علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز ا ه وهذه العبارة بوضعها دالة علي صحة تعليقه بالاجماع لان مفهومها ان النذر صحيح وانه يجب الوفاء به اذا وجد شرطه واما تعجيله قبل وجود شرطه فغير جاءز وهذا هو الموضع الثالث مما اخطءا اخطءوا فيه في بيان ما لا يصح تعليقه والخطا هنا اقبح من الاولين وافحش لكثرة الصراءح بصحة تعليقه وانا متعجب لكونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي لم يتنبهوا لما اشتملت عليه من الخطا بتغير الاحكام والله الموفق للصواب وقد يقع كثيرا ان مءلفا يذكر شي-ا خطا في كتابه فياتي من بعده من المشايخ فينقلون تلك العبارة من غير تغيير ولا تنبيه فيكثر الناقلون لها واصلها لواحد مخطء مخطء كما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الموضع ولا عيب بهذا علي المذهب لان مولانا محمد ابن الحسن ضابط المذهب لم يذكر جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط	3596	5383844299704950739	486	797.5	394	1090	44.587154388427734	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4799	true	-3936915351551917775	153	242	784	1204	1481	300	قال زارعتك ارضي او ساقيتك-------- كرمي علي ان تقرضني الفا او ان قدم زيد وتمامه في البحر قال الرملي وبه يعلم فساد ما يقع في بلادنا من المزارعة بشرط مءنة العامل علي رب الارض سواء كانت من الدراهم او من الطعام قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به----- فلا يصح تعليقه بالشرط ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وف-----------------------ي المبسوط--------------------------------------- ادعي عليه---------- مالا------- فقال ان----------- لم اتك به غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لانه تعليق الاقرار بالخطر	4799	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3597	false	545384244308076028	169	279	859	1399	1502	300	قال--------------- ساقيتك شجري او كرمي علي ان تقرضني كذ-ا او ان قدم فلان لانها اجازة اجارة ايضا كذا ذكره العيني---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به عادة فلا يصح تعليقه بالشرط بخلاف ما اذا علقه بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الحجود الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال ذكره العيني ومن فروع تعليقه ما ذكره في المبسوط والمحيط والولوالجية في كتاب الكفالة لو ادعي رجل علي رجل ما مالا لافقال فقال له المطلوب ان لم اتك ---غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لانه تعليق الاقرار بالخطر	3597	5383844299704950739	255	390.5	196	653	39.050537109375	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4799	true	-3936915351551917775	241	273	1197	1352	1481	300	----بالخطر وفيه لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف------------------------------------------------------------------- فحلف فلان------------- وجحد المقر------ لم يءخذ به ل----------------------------------------------انه علق الاقرار بشرط فيه خطر----------------- والتعليق بالشرط يخرج-----ه من ان يكون اقرارا	4799	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	47	112	238	543	1479	300	رجل قال-------- لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او يحلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وحجد وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال لان هذا اليس باقرار وانما هو مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو بمنزله الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون اقرارا	3598	5383844299704950739	143	210.5	113	313	45.6869010925293	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4800	true	5096893765597711367	248	300	1241	1481	1481	300	لانه ليس مما يحلف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي------- المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا لان شرطه ان يكون منجزا جزم به في فتح القدير و الاسعاف حيث قال اذا جاء غد او---------- راس الشهر او ----اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانة------------- فارضي---- صدقة موقوفة يكون-	4800	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	53	137	294	708	1560	300	لانه ليس مما يحلف به ايضا فلا يصح تعليقه بالشرط كذا ذكره العيني وفي جامع الفصولين والوقف في رواية فظاهره ان في صحة تعليقه روايتين وفي فتح القدبر القدير من كتاب الوقف وشرطه ان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفه علي الساكن المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا اه وفي--------------------------------------- الاسعاف ولو قال اذا جاء غدا غد واذا جاء راس الشهر او قال اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانه وما اشبه ذلك فارضي هذه صدقه موقوفه يكون	3599	5383844299704950739	184	286.0	144	453	40.61810302734375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4801	true	3586165322865391713	0	33	0	162	1550	300	باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر وفيه ايضا وقف ارضه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اصلها او علي ان لا يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها ويتصدق بثمنها كان الوقف با-طلا	4801	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	138	222	714	1133	1560	300	باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقه موقوفه يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط ولو قال هي صدقة موقوفه ان شءت او احببت او رضيت او هويت كان باطلا اه ولم يذكر العيني صورة بطلانه بالشرط الفاسد وصورته ما في الاسعاف وقفها علي ان له اصلها او علي ان--- يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها ويتصدق بثمنها كان الوقف بالطلا	3599	5383844299704950739	138	254.5	110	422	32.70142364501953	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4802	true	272862382162179097	28	63	133	311	1475	300	البزازية ---------انه يبطل بالشرط الفاسد بان قال كلما حل نجم ولم تءد فالمال حال صح وصار حالا هكذا عبارة البزازية واعترضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر بانها ---------------------------سهو ظاهر لانه لو كان كذلك لبقي الاجل فكيف يقول صح	4802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3600	false	3893847881676934215	6	71	30	372	1585	300	البزازية وابطال الاجل يبطل بالشرط الفاسد بان قال كلما حل نجم ولم تءد فالمال حال صح وصار حالا اه و-عبارة الخلا-صة وابطال الاجل يبطل بالشرط الفاسد ولو قال كلما دخل نجم فلم تءد فالمال حال صح والمال يصير حالا اه فجعلها مسءلتين فجعلهما وهو الصواب واما قوله في البزازية بان قال تصويرا اللاولي للاول فسهو ظاهر لانه لو كان كذلك لبقي الاجل فكيف يقول صح	3600	5383844299704950739	154	244.0	122	344	44.76744079589844	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4803	true	-6567480569446763355	190	268	988	1374	1528	300	قوله والنكاح -------كتزوجتك علي ان لا يكون لك مهر فيصح النكاح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل----------------- ومن هذا القبيل ما في الخانية تزوجتك علي اني بالخيار ي-جوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار ا ه وليس منه -----------------------------------------------------------ان اجاز ابي او رضي ل------------------انه تعليق والنكاح لا يحتمله فلا يصح كما في الخانية وكلام النهر هنا غير محرر فتدبر وفي الظهيرية لو كان الاب حاضرا فقبل في المجلس----- جاز قال في	4803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3600	false	3893847881676934215	208	294	1122	1555	1585	300	قوله والنكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر يصبح النكاح ويفسد الشرط ويجب مهر المثل كما عرف في موضعه ومن هذا القبيل لو --قال----- تزوجتك علي اني بالخيار ويجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط فيبطل الخيار كذا في الخانية وسياتي ان النكاح لا يجوز تعليقه بالشرط وعليه تفرع ما في الخانية تزوجتك ان اجاز ابي او رضي فقالت قبلت لا يصح لانه تعليق والنكاح لا يقبل التعليق زاد ف---------------------------------------------ي الظهيرية لو كان الاب حاضرا ف-----ي المجلس فقبل جاز وفي ---	3600	5383844299704950739	259	384.0	204	493	52.53549575805664	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4804	true	3671278173573092865	5	274	24	1340	1461	300	ان لم تتزوجي غيري فكذلك وياتي بيانه قريبا قوله والخلع ك-------خالعتك علي ا-----ن لي الخيار مدة يراها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال واما اشتراط الخيار لها فصحيح عند الامام كما مضي بحر قوله والعتق بان قال اعتقتك علي اني بالخيار بحر وقدمنا انفا لو اعتق امة علي ان لا تتزوج عتقت تزوجت او لا قوله والرهن بان قال رهنت----ك عبدي بشرط ان استخدمه او علي ان الرهن------------------------------------------ ان ضاع ضاع ب-لا شء او ان لم اوف-------------------------------------------------------- متاعك لك الي كذ-----ا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن بحر قوله كجعلتك وصيا الخ هذا المثال احسن مما في البحر جعلتك وصيا علي ان يكون لك ماءة لان الكلام في الشرط الفاسد الذي لا يفسد العقد وما هنا صحيح نهر وفيه نظر فانه قال في البزازية فهو وصي والشرط باطل والماءة له وصية ا ه ومعني بطلانه كما في البحر انه يبطل جعلها شرطا للايصاء وتبقي وصية ان قبلها كانت له والا فلا ا ه اي فهو شرط فاسد لم يفسد عقد الايصاء قوله والوصية ك-------اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان -------عيني وفيه نظر لانه مثال تعليقها بالشرط وليس الكلام فيه------------------------------- وفي البزازية وتعليقها بالشرط جاءز لانها في الحقيقة اثبات الخلافة عند الموت ا ه ومعني صحة التعليق ان الشرط ان وجد كان للموصي له المال والا فلا شء له بحر ثم قال في الخانية ---------------------لو اوصي بثلث----ه لام ولده ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فلها------- الثلث بحكم الوصية ا ه مع ان الشرط لم يوجد الا ان يكون المراد بالشرط عدم تزوجها عقب انقضاء العدة لا عدمه الي الموت بدليل انه قال تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان---------- للاحتراز عن تزوجها عقب الانقضاء	4804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3601	false	-873256849156898390	81	298	397	1522	1534	300	ان لا تتزوجي غيري قوله------------------------ والخلع بان قال خالعتك علي ان يكون لي الخيار مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال واما اشتراط الخلع- لها فصحيح عند الامام كما مضي---- قوله والعتق بان قال اعتقتك علي اني بالخيار قوله------------------------------------------------------------- والرهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه ومن هذا القبيل ما في رهن البزازية قال اخذ به رهنا علي انه ان ----ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صار رهنا وبطل الشرط وهلك بالدين ثم قال قال ان اوفيتك متاع---ك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن وقالالشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل الرهن ايضا اه قوله و--------------------------------------------------------------------الايصاء----- والوصية بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان ذكره العيني وفيه نظر لانه مثال تعليقها بالشرط و----الكلام الان في انها لا تبطل بالشرط الفاسد وفي البزازية وتعليقها بالشرط جاءز لانها في الحقيقة اثبات الخلافة عند الموت ا-ه ومعني صحة التعليق ان الشرط ان وجد-كان للموصي له المال والا فلا شء له وقدمنا عن فتاوي قاضيحان في بحث الابراء انه لو اوصي بثلث ماله لام ولده ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فانها تستحق الثلث بحكم الوصية ا-ه مع ان الشرط لم يوجد الا ان يكون المراد بالشرط عدم تزوجها عقب انقضاء العدة لا-عدمه الي الموت بدليل انه قال تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان لللاحتراز للاحتراز عن تزوجها عقب الانقضاء	3601	5383844299704950739	809	1338.0	645	1523	53.11884307861328	143	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4804	true	3671278173573092865	128	157	615	758	1461	300	في البزازية---------------------------------- فهو وصي والشرط باطل والماءة له وصية ا ه---------------------------------------------------------- ومعني بطلانه كما في البحر انه -------------------------------------------يبطل جعلها شرطا للايصاء وتبقي وصية ان قبلها كانت له والا فلا	4804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	1	55	5	272	1545	300	في البزازية لك ماءة درهم علي ان تكون وصيا عني فهو وصي والشرط باطل والماءة له وصية اه وكانه من باب القلب كانه قال جعلتك وصيا علي ان يكون لك ماءة ومعني بطلان الشرط مع قوله والماءة وصية له انها لا تكون لللايصاء للايصاء فيبطل جعلها له---------- وتبقي وصية ان قبلها كانت له والا-فلا	3602	5383844299704950739	110	148.0	88	278	39.56834411621094	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4805	true	8360253489238029235	207	294	1054	1472	1504	300	ان يدفع لرب المال للمضا-----------رب ارضا يزر-------عها سنة او دارا للسكني بطل الشرط وجازت--------- ولو شرط ذلك علي المضارب لرب المال---------------------------- فسدت لانه جعل نصف الربح عوضا عن عمله واجرة الدار ا ه وبه علم انها تفسد ببعض الشروط كالشركة قوله كوليتك بلدة كذا مءبدا فقول مءبدا شرط فاسد لان التولية لا تقتض---------------------------------------------------------------------ي ذلك لانه ينعزل بعارض جنون او عزل او نحوه ومثله وليتك علي ان ----------لا تعزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا او علي ان لا تركب كما مثل به في البحر وقال فهذا الشرط فاسد ولا تبطل امر-ته بهذا	4805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	0	180	0	899	1514	300	ان يدفع -رب المال الي الضارب المضارب ارضا يزرعها بزرعها سنة او دارا للسكني بطل الشرط وجازت المضاربة ولو شرط ال-ضارب المضارب لرب المال ان يدفع له ارضا او دارا سنة فسدت لانه جعل نصف الربح عوضا عن عمله واجرة --داره اه ثم قال ولو----------------------------------------------------------------- شرط علي ان تكون النفقة علي المضارب اذا حرج خرج الي السفر بطل الشرط وجازت اه وسياتي بقية الكلام علي ذلك في كتابها قوله والقضاء بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا ويصح تعليقه بالشرط قال في البزازية لو شرط في التقليد انه متي فسق ينعزل انعزل اه وفي البزازية ايضا استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يتمثل يمتثل امراحد صح التقليد والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا يبطل قضاءه فيما مضي قلد السلطان رجلا القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي في هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضية ان اعتراه قضيته اه قوله والامارة بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب------------------------- فهذا الشرط فاسد ولا تبطل امريته بهذا	3603	5383844299704950739	220	308.0	172	993	22.155086517333984	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4806	true	-635070398696711299	118	236	570	1185	1496	300	قوله والكفالة والحوالة بان قال كفلت غريمك علي ان تقرض-ني كذا واحلتك علي فلان بشرط ان لا ترجع علي عند التوي نهر يعني فتصح ويبطل الشرط وفي البزازية لو-قال كفلت به علي اني متي------------- او كلما طولبت به فلي اجل شهر ف----اذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من وقت المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل ا ه وفيه ان كلما تقتضي التكرار مقدسي ولعله الغي التكرار هنا لما يلزم عليه من ابطال موجب الكفالة وحيث امكن الاعمال فهو اولي من الابطال تامل وسيذكر الشارح هذه المسالة اواءل الكفالة وياتي توضيحها هناك وفي البزازية ايضا كفل علي انه بالخيار عشرة ايام او اكثر يصح بخلاف البيع لان مبناها علي	4806	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	225	300	1139	1514	1514	300	قوله والكف---------الة بان قال كفلت غريمك---- ان اقرضتني كذا ذكره العيني وهو مثال لتعليقها ب-----------------------------------الشرط وفي البزازية لو قال كفلت به علي انه متي مني طولبت به او كلما طولبت به فلي اجل شهر صحت فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من---- المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل اه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل علي انه بالخيار عشرة ايام او اكثر يصح بخلاف البيع لان مبناها علي-	3603	5383844299704950739	318	536.0	254	634	50.15773010253906	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4807	true	-5043551927943599139	195	274	960	1370	1490	300	من ثمن داره صحت الحوالة لقدرته علي بيع دار----ه ولكن------------------------------------------------------------ لا يجبر علي البيع ولو باع يجبر علي الاداء لتحقق الوجوب كما في الدرر--------------------- قوله والوكالة -------كوكلتك علي ان تبرا-ني مما لك علي نهر-------------------------------- وفي البزازية الوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان وفيها تعليق الوكالة بالشرط جاءز وتعليق العزل به باطل وتفرع علي---ه انه لو قال كلما عزلتك فانت وكيلي ------صح لانه تعليق التوكيل بالعزل -----------------ولو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح لانه تعليق العزل بالشرط	4807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	131	222	712	1188	1602	300	من ثمن دار نفسه ---لانه قادر-- علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد لا يجبر عل-----------------------ي الاداء قبل الاجل اه وهذه واردة علي اطلاق المصنف وغيره قوله والوكالة بان قال وكلتك---- ان ابراتني عما-لك علي ذكره العيني وهو مثال تعليقها بالشرط وفي البز-------------------------------------------------ازية تعليق الوكالة بالشرط جاءز وتعليق العزل به باطل وتفرع علي ذلك انه--- قال كلما عزلتك فانت وكيلي انه صحيح لانه تعليق التوكيل بالعزل وسياتي طريق عزله ولو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح لانه تعليق العزل بالشرط	3604	5383844299704950739	279	391.0	221	561	49.73262023925781	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4807	true	-5043551927943599139	2	40	12	193	1490	300	بخلاف ما اذا التزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد لا يجبر علي الاداء قبل الاجل ا ه	4807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	124	161	672	852	1602	300	بخلاف ما اذا التزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد لا يجبر علي الاداء قبل الاجل اه -	3604	5383844299704950739	178	355.0	142	181	98.34254455566406	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4808	true	8114543154612153017	1	49	6	255	1506	300	انها لا تفسد بالشرط وان لم---------- يصح تعليقها به وصورة التعليق كما ذكره في البحر هناك عن البزازية ما لو باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	4808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3440	false	4962643633255289825	223	262	1105	1317	1508	300	انها لا تبطل بالشروط المفسدة ولكن لا يصح تعليقها بالشرط كان----------------------------------------------- باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	3440	5383844299704950739	183	338.0	148	259	70.6563720703125	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4808	true	8114543154612153017	58	89	298	436	1506	300	يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة ف-------------------------تصح ويبطل الشرط لانه--------------------------------------------------------------------------- غير داخل في صلب العقد ----------نهر قوله في صلب العقد	4808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	0	50	0	226	1503	300	تخرج من البلد او علي ان لا ت----------------------عمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان داخلا في صلب العقد	3605	5383844299704950739	103	153.5	78	248	41.532257080078125	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4808	true	8114543154612153017	180	260	913	1303	1506	300	البزازية كاتبها وهي حامل علي ان لا يدخل ولدها في الكتابة فسدت لانها تبطل بالشرط الفاسد ا ه فالمراد به ما كان في صلب العقد لان استثناء حملها وهو جزء منها شرط في صلب العقد كما لو باع امة الا حملها لانها احد العوضين فافهم قوله واذن العبد في التجارة ك-------------اذنت لك في التجارة علي ان تتجر الي شهر او علي ان تتجر في كذا ف-----------يكون عاما في التجارة- والاوقات ويبطل الشرط بحر قوله ك-----------------------------------------هذا الولد مني ان رضيت امراتي	4808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	70	133	321	638	1503	300	البزازية كاتبها وهي حامل علي ان--- يدخل ولدها في الكتابة فسدت لانها تبطل بالشرط الفاسد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذن العبد في التجارة بان قال لعبده اذنت لك في التجارة علي ان تتجر الي شهر او علي ان تتجر في كذا فان اذنه له يكون عاما في التجارات والاوقات ويبطل الشرط---- قوله وذعوة ودعوة الولد بان قال لامته التي ولدت هذا الولد مني ان رضيت امراتي	3605	5383844299704950739	246	425.5	197	456	53.94736862182617	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4809	true	-7620445865367524975	50	84	227	401	1485	300	قوله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فال--------صلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط بحر قوله	4809	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	134	169	643	820	1503	300	قوله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شي-ا فان صالح الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط---- قوله	3605	5383844299704950739	168	318.0	135	182	92.30769348144531	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4810	true	6345340687931863301	253	300	1285	1503	1503	300	فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خي------اري ولم يرده اليوم لم يبطل-	4810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	51	99	278	503	1505	300	فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل	3248	5383844299704950739	214	420.5	168	225	95.11111450195312	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4810	true	6345340687931863301	212	242	1098	1241	1503	300	قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بما اذا ---------------------------------قال من له خيار الشرط--------- رددت البيع او---- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	4810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	208	247	1021	1210	1503	300	قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا قوله وبخيار الشرط اي وتعليق الروبة الرد بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	3605	5383844299704950739	129	212.0	102	189	68.25396728515625	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4811	true	-8822516838343872808	7	34	32	155	1521	300	ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في الملتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول--------------------------------------------- لان هذا وقت يجء لا محالة	4811	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	54	89	253	408	1556	300	ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال فليس------------------- وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة	1935	5383844299704950739	80	111.0	60	174	45.977012634277344	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4811	true	-8822516838343872808	0	86	0	400	1521	300	خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في الملتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول ا ه قال في البحر هناك فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التاترخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت او ان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح ا ه اي بل يبقي خياره قوله	4811	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	99	174	503	863	1505	300	خياره ولو لم يكن كذلك ولكن- قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول اه -------------------فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التتارخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت --وان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح ا------------------ه قوله	3248	5383844299704950739	354	669.0	280	400	88.5	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4814	true	-3672629141735748475	129	150	676	772	1539	300	ولو قال بعته بكذا ان رضي فلان جاز البيع والشرط جميعا ولو قال بعته منك----- ان شءت فقال قبلت تم البيع	4814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	276	298	1392	1493	1496	300	ولو قال بعته بكذا ان رضي فلان جاز البيع والشرط جميعا ولو قال بعته منك بكذا ان شءت فقال قبلت تم البيع	3586	5383844299704950739	96	185.0	75	101	95.04950714111328	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4814	true	-3672629141735748475	1	45	3	235	1539	300	البزازية من البيوع وتعليق الكفالة ان متعارفا كقدوم المطلوب يصح وان شرطا محضا كان دخل الدار او هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي ا ه بحر قوله	4814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	11	51	60	283	1602	300	البزازية من البيوع وتعليق الكفالة ان متعارفا كقدوم المطلوب يصح وان شرطا محضا كان دخل الدار او-هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي-------- قوله	3604	5383844299704950739	223	432.5	183	232	96.12068939208984	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4817	true	9093024774714885255	166	262	893	1364	1546	300	الصلاة والسلام------------- لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا-------------- والعدل الفدية ا ه زاد في القاموس في معني الحديث المذكور قوله او هو النافلة والعدل الفريضة او بالعكس ا---و الوزن -العدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او الحيل ا ه وقد علمت انه يطلق لغة علي بيع الثمن بالثمن لكنه ف---------------------------------------------------------------ي الشرع اخص تامل قوله اي ما خلق للثمنية ذكر نحوه في البحر ثم قال------------------------------------------------------------------- وانما فسرناه ب-------------------ه ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما---- اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	4817	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	47	164	235	842	1526	300	الكلام واما الصرف في الحديث لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فالصرف التوبة والعدل الفدية او ه-----------------------------------------------و النافلة والعدل الفريضة او بالعكس او هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او الحيل ا-ه وفي الصحاح يقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف اي فضل لجودة فضة احدهما علي الاخر اه والثاني في معناه في الشريعة وقد افاده افاد بقوله قوله هو بيع بعض الاثمان ببعض كالذهب والفضة اذا بيع احدهما بالاخر اي بيع ما من جنس الاثمان بعضها ببعض وانما فسرناه به ولم نبقه علي ظاهره ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما تصل اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3607	5383844299704950739	316	478.5	253	655	48.2442741394043	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4818	true	-208877580016936412	182	270	942	1377	1527	300	وقد اعتبروا المجلس---- في مسالة -هي ما لو -قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم---- قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه ---------------------لا يمكن اعتبار التفرق بالابدان نهر------------------------- وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او من بعيد ------------------------------------لم يجز لانهما مفترقان بابدانهما وتفرع علي اشتراط القبض انه لا يجوز الابراء عن بدل الصرف ولا هبته والتصدق به فلو فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض وتمامه في	4818	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	14	137	80	699	1519	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس كذا في البداءع وفي الذخيرة لو وكل وكيلين في الصرف فتصارفا ثم ذهب احدهما قبل القبض وقبض الاخر بطل في حصة الذاهب فقط كالمالكين اذا قبض احدهما ولم يقبض الاخر بخلاف الوكيلين بقبض الدين اذا قبض احدهما دون الاخر لم يجز كذا في الذخيرة---------- وتفرع علي اشتراط القبض انه لا يجوز الابراء عن بدل الصرف ولا هبته والتصدق به فان فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض لان--ه في	3609	5383844299704950739	355	584.5	277	631	56.25990676879883	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4819	true	5830471318058609766	0	106	0	550	1549	300	الصرف---- لا يصير قصاصا ببدل الصرف وان تراضيا ---------------------ولو قبض بدل الصرف ثم انتقض القبض فيه لمعني اوجب انتقاضه--- يبطل الصرف ولو-------------------------------------- استحق احد----- بدليه----- بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف قوله علي الصحيح وقيل شرط لانعقاده صحيحا وعلي الاول قول الهداية فان تفرقا قبل القبض بطل فلولا انه منعقد لما بطل بالافتراق كما في المعراج وثمرة الخلاف فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف يفسد فيما ليس صرفا عند ابي حنيفة ولا يفسد علي القول الاصح فتح ق---------------------------------------------------------------------------------وله وان اختلفا جودة وصياغة قيد اسقاط الصفة --------	4819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	178	271	905	1376	1519	300	الصرف انه لا يصير قصاصا ببدل الصرف وان تراضيا بذلك وقد مر في السلم ولو قبض بدل الصرف ثم انتقض القبض فيه لمعني اوجب انتقاضه ان يبطل الصرف وقد تقدم في السلم وتمامه في البداءع ثم ان استحق احد بلدي بدلي الصرف بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البداءع قيدنا التماثل من حيث الوزن لانه لا اعتبار به عددا كذا في الذخيرة قوله وان اختلفا جودة وصياغة لقوله عليه السلام الذهب	3609	5383844299704950739	287	339.5	231	715	40.13985824584961	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4819	true	5830471318058609766	103	182	534	952	1549	300	قيد اسقاط الصفة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاس بمثله و-----احدهما اثقل من الاخر جاز----------- مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا لانه---- صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتع------ارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالع--رف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في الفتح------------------- حتي لو تعارف------وا بيع هذه الاواني----------------------- بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعها بجنسها------------- الا متساويا	4819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	82	176	436	937	1603	300	قيد اسقاط الصفة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاسا باناء نحاس احدهما اثقل من الاخر فانه يجوز وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعار بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالتعارف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في --فتح القدير وفي الذخيرة حتي قالوا لو اعتادوا بيع---- الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساويا	3610	5383844299704950739	380	670.0	306	507	74.95069122314453	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4819	true	5830471318058609766	212	300	1095	1549	1549	300	الذخيرة---- غصب قلب فضة------- ثم استهلكه فعليه قيمته مصوغا من خلاف جنسه فان تفرقا قبل قبض القيمة جاز ------خلافا لزفر لانه --------------صرف حكما للضمان الواجب بالغصب لا مقصودا فلا يشترط له القبض ا ه وانما لزمه الضمان من خلاف جنسه لءلا يلزم الربا لان قيمته مصوغا ازيد من وزنه قوله شرط التقابض اي قبل الافتراق كما قيد به بعض النسخ وفي البحر عن الذخيرة لو اشتري المودع الوديعة الدراهم --------بدنان--------------ير وافترقا قبل ان يحدد المودع قبضا في الوديعة بطل الصرف بخلاف ال----------مغصوبة لان قبض الغصب ينوب عن قبض-	4819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	88	165	452	860	1542	300	الذخيرة اذا غصب قلب فضة او ذهب ثم استهلكه فعليه قيمته مصوغا من خلاف جنسه فان تفرقا قبل قبض القيمة جاز عندنا خلافا لزفر لانه صرف وعندنا هو صرف حكما للضمان الواجب بالغصب لا مقصودا فلا يشترط له القبض سواء كان وجوب القيمة بقضاء القاضي او بالصلح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري المودع الوديعة الدراهم بدناينر بدنانير وقبض الدنانير وافترقا قبل ان يجدد المودع قبضا في الوديعة بطل الصرف بخلاف ما اذا كانت مغصوبة لان قبض الغصب ينوب عن قبض	3611	5383844299704950739	300	515.0	245	518	57.91505813598633	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4819	true	5830471318058609766	59	96	308	496	1549	300	ال-اول قول الهداية فان تفرقا قبل القبض بطل فلو-لا انه منعقد لما بطل بالافتراق كما في المعراج وثمرة الخلاف ف-----يما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف ي----فسد فيما ليس -صرفا عند ابي حنيفة ولا يفسد علي القول	4819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	5	42	27	211	1542	300	الثاني قوله------- فان تفرقا قبل القبض بطل فلو لا انه منعقد لما بطل بالافتراق كذا في المعراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف فهل يفسد فيما ليس بصرف- عند ابي حنيفة ف--------علي القول	3611	5383844299704950739	165	279.0	131	200	82.5	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4821	true	-8545011168256213252	152	222	771	1138	1525	300	تصارفا جنسا بجنس متساويا-- وتقابضا وتفرقا ثم زاد احدهما الاخر شيءا او حط عنه---- وقبله الاخر فسد البيع عند---------ه وعند ابي يوسف بطلا وصح ---الصرف----- وعند محمد بطلت الزيادة وجاز الحط------- بمنزلة الهبة المستقبلة و---------هذا فرع اختلافهم في ان الشرط الفاسد المتاخر عن العقد--------- اذا الحق به هل يلتحق لكن م-----------------------------------------------------------------------------------حمد فرق بين الزيادة والحط ولو زاد او حط في صرف بخلاف الجنس جاز اجماعا بش-----رط قبض الزيادة قبل الافتراق	4821	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3608	false	172588349540734696	63	156	329	823	1608	300	تصارفا جنسا بجنس مثلا بمثل وتقابضا وتفرقا ثم زاد احدهما صاحبه شي-ا او حط عنه شيا وقبله الاخر فسد البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف هما باطلان والصرف صحيح وعند-محمد----- الزيادة باطلة والحط جاءز بمنزلة الهبة المستق-لة واختلافهم هذا فرع اختلافهم في ان الشرط الفاسد المتاخر عن العقد في الذكر اذا الحق به هل يلتحق ام لا فمن اصل ابي حنيفة التحاقه ويفسد العقد ومن اصلهما عدم التحاقه فطرده ابو يوسف هنا ومحمد فرق بين الزيادة والحط ولوز-اد او حط في صرف بخلاف الجنس جاز اجماعا لكن يشترط قبض الزيادة قبل الافتراق	3608	5383844299704950739	321	516.5	258	503	63.81709671020508	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4822	true	2512413676634226906	51	85	238	407	1464	300	الثوب لانه لو جاز سقط حق القبض ال-----مستحق---- لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فتح وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر يصح البيع لا------ن الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف لان النقد لا يتعين وقواه في	4822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	4	92	20	455	1559	300	الثوب فاسد لان ------------قبض العشرة مستحق حقا لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فلم يجز بيع الثوب والصرف علي حاله يقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله تعالي وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الله بذلك واجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع وقد نقل عن زفر صحة --بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف لان العقد لا يتعين فاضافة --	3612	5383844299704950739	129	195.0	101	451	28.603103637695312	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4822	true	2512413676634226906	219	291	1048	1420	1464	300	المصنف ---تسامحا ل---------انه ذكر القيمة في كل منهما ولا تعتبر القيمة في الطوق وانما يعتبر القدر عند المقابلة بالجنس وكذا لا حاجة الي بيان قيمة الجارية لان قدر الطوق مقابل به والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت فلا فاءدة في بيان قيمتها الا اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس بيان قيمتها الا اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس الطوق فحينءذ يفيد بيان قيمتها لان الثمن ينقسم عليهما علي قدر ق-------يمتهما ا ه	4822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	234	299	1209	1556	1559	300	المءلف بالتسامح في عبارته بانه ذكر القيمة في كل منهما ولا تعتبر القيمة في الطوق وانما يعتبر القدر حين المقابلة بالجنس وكذا لا حاجة الي بيان قيمة الجارية لان قدر الطوق مقابل به والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت فلا فاءدة في بيان قيمتها الا اذا قدر ان الثمن بخلاف -------------------------------------------جنس الطوق فحينءذ يفيد بيان قيمتها لان الثمن ينقسم عليهما علي قدر قيمتها قيمتهما اه -	3613	5383844299704950739	318	606.0	258	391	81.32992553710938	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4824	true	5841095237730318691	11	72	55	389	1498	300	تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 والرسل من الانس وقوله تعالي نسيا حوتهما الكهف 61 وقوله اذا سافرتما فاذنا واقيما وتمامه في الفتح قال في البحر------------------- ونظيره في الفقه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا علق باحداهما للاستحالة بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان قوله لانه	4824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	119	161	590	837	1549	300	تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد احدهما وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذنا واقيما والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حالهما بالاسلام ونظيره في الفقه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا علق باحد-هما للاستحالة بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان -وقد فاته	3614	5383844299704950739	176	289.0	142	353	49.85835647583008	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4824	true	5841095237730318691	177	207	899	1059	1498	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بلا- ضرر بطل الصرف	4824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	0	30	0	161	1503	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	3616	5383844299704950739	158	309.0	128	161	98.13664245605469	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4828	true	-852433254734781289	30	143	147	758	1613	300	فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق فان مفهومه انه ليس له الاجازة بعد الحكم بالاستحقاق لانفساخ العقد بالحكم وهذه رواية الخصاف كما علمت وهي خلاف ظاهر الرواية قوله وكان الثمن له اي للمستحق لان الباءع كان فضوليا في بيع ما استحقه المستحق وتوقف علي اجازته قبل الفسخ فاذا اجاز نفذ العقد وكان الثمن له قول-------------------------------ه اذا لم يفترقا اي الباءع والمشتري وهذا متعلق بقوله جاز العقد قوله بعد الاجازة كذا في البحر عن السراج مع ان الذي في الجوهرة وهي للحدادي صاحب السراج قبل الاجازة ويءيده قوله في السراج و الجوهرة------------------------------- حتي لو افترق ال--عاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة اللاحقة---- باقيان في المجلس -صح العقد	4828	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	34	88	171	484	1581	300	فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بع---------------------------------------------------د الاجا---------------------------------------------------------------------------------زة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد	3617	5383844299704950739	198	279.0	158	680	29.117647171020508	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4829	true	3745046205803988462	124	228	630	1166	1519	300	قوله وكذا بيع احد عشر درهما الخ------------------------- فتكون العشرة بالعشرة والدرهم بالدينار واردف------------------------------------- هذه المسالة------- وان-------- علمت مما قبلها لبيان ان --صرف الجنس الي خلاف جنسه لا فرق فيه بين ان يوجد الجنس--------ان في كل من البدلين او احدهما افاده في النهر عن العناية قوله بفتح وتشديد اي بفتح العين المعجمة وتشديد اللام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرده بيت ال--------------------------------مال اي لا لزيافتها بل لكونها قطعا عزمي عن النهاية وفيه توفيق بين تفسيرها بما ذكر الشارح وتفسيرها بالدراهم المقطعة مطلب في حكم بيع فضة بفضة قليلة مع شء اخر لاسقاط الربا تنبيه في الهداية ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب ومع اقلهما شء اخر تبلغ	4829	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	197	300	1037	1577	1577	300	قوله و--------احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها- و--------الدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف------ الي خلاف ----------------------------الجنس لا يتفاوت في الجم-------يع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج ---قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة اي يصح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل ما يرده بيت المال وياخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطع---------------------------ة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب ومع اقلهما شء اخر تبلغ-	3619	5383844299704950739	215	237.5	167	752	28.590425491333008	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4829	true	3745046205803988462	77	113	389	580	1519	300	وفي الظهيرية عن------- المبسوط باع عشرة وثوبا بعشرة وثوب وافترقا قبل القبض بطل العقد في الدا-------رهم ولو صرف الجنس الي خلاف جنسه لم يبطل ولكن قبل في العقود------ للتصحيح في الابتداء ولا يحتاج للبقاء علي الصحة	4829	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	56	95	281	492	1577	300	وفي الظهيرية معزيا الي المبسوط باع عشرة وثوبا بعشرة وثوب وافترقا قبل القبض بطل العقد في الدراهم الدرهم ولو صرف الجنس الي خلاف جنسه لم يبطل ولكن قيل في العقود يحتال للتصحيح في الابتداء ولا يحتال للبقاء علي الصحة	3619	5383844299704950739	186	344.5	150	211	88.15165710449219	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4829	true	3745046205803988462	228	297	1166	1512	1519	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فتكون ربا ا ه وصرح في الايضاح بان الكراهة قول محمد واما ابو حنيفة فقال لا باس--- وفي المحيط انما كرهه محمد خوفا من ان يالفه الناس ويستعملوه فيما لا يجوز وقيل لانهما باشرا الحيلة لاسقاط الربا كبيع العينة فانه مكروه	4829	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	0	69	0	348	1572	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة فان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا ا-ه وصرح في الايضاح بان الكراهة قول محمد واما ابو حنيفة فقال لا باس به وفي المحيط انما كرهه محمد خوفا من ان يالفه الناس ويستعملوه فيما لا يجوز وقيل لانهما باشرا الحيلة لاسقاط الربا كبيع العينة فانه مكروه	3620	5383844299704950739	343	673.0	275	349	98.28079986572266	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4830	true	-7487292696331064909	105	238	523	1217	1521	300	بعشرة عليه او ------مطلقة ممن هي له قوله وتقع المقاصة بنفس العقد اي بلا توقف علي ارادتهما لها بخلاف المسالة الاتية ووجه الجواز -------انه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا اي ربا النسيءة ولا ربا في دين سقط -انما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذا لو تصارفا دراهم دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر قوله ان دفع الباءع الدينار قيد في الصورتين ط عن مكي قوله وتقاصا العشرة قيد في الثانية فقط نهر قوله بالعشرة الدين----------------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه الاستحسان انه بالتقابض--- انفسخ العقد الاول وانعقد صرف اخر مضاف ا-لي الدين لانهما لما غيرا موجب العقد فسخاه الي اخر اقتضاه كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	4830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	142	251	711	1299	1572	300	بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ---------------ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة اي صح بيع اما اذا قابل الدينار بالعشرة التي عليه ابتداء فلانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وهو- جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا ---------------ولا ربا في دين سقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذا لو تصارفا دراهم دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر واما------------------------------------------------------------------------- الثانية وهو ما اذا باعه بعشرة مطلقة ثم تقاصا فالمذكور هنا استحسان- والقياس عدم الجواز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف--------- وجه الاستحسان انهما لما تقاصا انفسخ ال------اول وانعقد صرف اخر مضافا الي الدين فتثبت الاضافة--------------------------- اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	3620	5383844299704950739	420	664.5	334	735	57.14285659790039	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4830	true	-7487292696331064909	222	282	1138	1433	1521	300	لما غيرا موجب الع----قد فسخاه الي ----اخر اقتضاه كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول كذا قالوا وتمامه في النهر واطلق في العشرة الدين فشمل ما اذا كانت عليه قبل عقد الصرف او حدثت بعده في الاصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	49	175	252	892	1542	300	لما غيرا موجب العقد فقد فسخاه الي عقد اخر اقتضاء اه --------------------------------------------------------------اطلق في العشرة الدين فشمل ما اذا كانت عليه قبل عقد الصرف او حدثت بعده وقيل لا يجوز التقاص بدين حادث بعده والاول اصح لان التقاص هو المتضمن لفسخ الاول وانشاء صرف اخر فيكتفي بالدين عند التقاص بخلاف راس مال السلم حيث لا يجوز جعله قصاصا بدين اخر مطلقا متقدما كان او متاخرا لان المسلم فيه دين ولو صحت المقاصة براس مال السلم لافترقا عن دين بدين ولذا لا يجوز اضافته الي الدين ابتداء بان يجعل الدين الذي علي المسلم اليه راس مال السلم بخلاف الصرف وقال الفقيهابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	3621	5383844299704950739	219	388.0	174	702	31.19658088684082	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4831	true	-6549109572932564196	14	105	64	525	1553	300	الاولي سبق قلم فتنبه ثم قال في البحر والحاصل ان الدين اذا حدث بعد الصرف فان كان بقرض او غصب وقعت المقاصة وان لم يتقاصا وان حدث بالشراء بان باع مشتري الدينار من باءع الدينار ثوبا بعشرة ان لم يجعلاه قصاصا لا يصير قصاصا باتفاق الروايات وان جعلاه------ ففيه روايتان ---------ذخيرة مطلب مساءل في المقاصة ومن مساءل المقاصة ما لو كان -----------------------------------للمودع---- صاحب الوديعة دين من جنسها لم تصر قصاصا به الا اذا اتفقا ع--ليه وكانت في يده او ------------------------------رجع الي اهله ف-اخذها و-----------------------------------------------------------------المغصوب كالوديعة وكذلك --------------------------لا تقع المقاصة------- ما لم	4831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	182	300	930	1542	1542	300	الاولي فتقع المقاصصة بنفس العقد----- والحاصل ان الدين اذا حدث بعد الصرف فان كان بقرض او غصب وقعت المقاصة وان لم يتقاصا وان حدث بالشراء بان باع مشتري الدينار من باءع الدينار ثوبا بعشرة ان لم يجعلاه قصاصا لا يصير قصاصا باتفاق الروايات وان جعلاه قصاصا ففيه روايتان كذا في الذخير----------------------ة ومن مساءل المقاصات وان لم تكن من الصرف ما في المنتقي له وديعة وللمودع علي صاحبها------ دين من جنسها لم تصر قصاصا بالدين قبل الاتفاق عليه واذا اجتمعا عليه لا تصير الوديعة قصاصا ما لم يرجع الي اهله فياخذها وان كانت في يده فاجتمعا علي جعلها قصاصا لا يحتاج الي غير ذلك وحكم المغصوب كالوديعة سواء والدينان اذا كانا من جنسين لا تقع المقاصة بينهما ما لم-	3621	5383844299704950739	357	562.5	288	646	55.26315689086914	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4831	true	-6549109572932564196	100	173	504	894	1553	300	لا تقع المقاصة ما لم يتقاصا لو ك------ان الدينان من جنسين او متفاوتين في الوصف -----------------------------------او مءجلين او احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما غلة والاخر صحيحا كما في الذخيرة و---------------------------------------------------------اذا اختلف الجنس وتقاصا كما لو كان له عليه ماءة درهم وللمديون ماءة دينار عليه فاذا تقاصا تصير الدراهم قصاصا بماءة من قيمة الدنانير ويبقي لصاحب الدنانير علي صاحب الدراهم ما بقي منها ---------ظهيرية ودي-----------------ن ا-------------------------لنفقة للزوجة لا يقع قصاصا بدين للزوج عليها	4831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3622	false	3751388912605351950	31	113	166	603	1593	300	لا تقع المقاصة حتي-- يتقاصا وذكر قبله ان ال-------------------تفاوت ف--ي الوصف يمنع المقاصة بنفسه ولا يمنع اذا جعلاه قصاصا اه و--------------------------------------------------------في الصحاح تقاص القوم اذا قاص كل واحد منهما صاحبه في حساب او غيره اه واذا اختلف الجنس وتقاصا كان ك---ان له عليه ماءة درهم وللمديون ماءة دينار عليه فاذا تقاصا تصير الدراهم قصاصا بماءة من قيمة الدنانير ويبقي لصاحب الدنانير علي صاحب الدراهم ما بقي منها كذا في الظهيرية وفي فروق الكرابيسي من النفقات واذا طلبت المراة النفقة وكا--------------------ن للزوج عليها	3622	5383844299704950739	254	397.5	206	539	47.124305725097656	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4832	true	9124128760156068076	86	139	408	708	1530	300	الهداية ومشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي -بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ي-فتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون في الاموال النفيسة فيتدحرجون ذلك في النقود الخالصة	4832	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	136	189	735	1036	1675	300	الهداية ومشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي ببيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون في الاموال النفيسة فيتد-رجون ذلك في النقود الخالصة	3623	5383844299704950739	299	583.0	246	302	99.00662231445312	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4833	true	1298172025452814237	222	300	1095	1504	1504	300	فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي بحر فلو هلك قبل القبض لا يبطل العقد فتح قوله ت--عين به اي بالتعي--ين لان هذه الدراهم في -------------------------------------------الاصل سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها بحر فيبطل ال------------------------------------عقد بهلاكها قبل التسليم هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من--------هما ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم-	4833	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	0	140	0	738	1607	300	فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي---------------------------------------- قوله وتتعين------ بالتعين ان كانت لا تروج لزوال المقتضي للثمنية وهو الاصطلاح وهذا لانها في الاصل سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها وان كان ياخذها البعض فهي مثل الدراهم لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم بحالها وان كان لا يعلم بحالها وباعه بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاول وعدمه في الثاني واشار بالتعيين عند عدم رواجها وبعدمه عند رواجها الي انها اذا هلكت قبل القبض لا يبطل العقد ان كانت راءجة ويبطل ان لم تكن واطلق في تعيينها وهو مقيد بما اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم	3624	5383844299704950739	311	515.5	250	784	39.668365478515625	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4834	true	-6992581513981685386	0	156	0	798	1489	300	الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج فتح قوله ان علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الباءع بحاله------------ لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها فتح قوله والا اي وان كان------- لا يعلم بحال هذه الدراهم او باعه بها علي ظن انها جياد تعلق حقه بالجياد لعدم الرضا بها بحر قوله بما يروج منه اي من الذي غلب غشه قوله عملا بالعرف الخ الاولي ذكره بعد قوله فبكل منهما لان المراد ان اعتبار الوزن او العدد او كل منهما مبني علي ما هو المتعارف فيها من ذلك قوله فيه اي فالب-------------------------------------------------------------------------------يع والاستقراض بالوزن قوله وذهبه الاولي عطفه باو قوله فلم يجز ----------الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة فيها موجودة----- حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار بالوزن شرعا بحر قوله الا اذا اشار اليهما اي الي المتساوي وغالب الفضة اي في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها -------ولا يبطل البيع بهلاكها قبل القبض ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين بحر وافاد انه في	4834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	140	275	738	1475	1607	300	الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقب-----------------لونها وان كان الباءع لا يعلم---------------------------------------------- تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل ------الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلفناه في اول كتاب البيع كذا في فتح القدير قوله والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني فلا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة----- موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار بالوزن شرعا و------------اذا اشار اليها في-------------------------------- المبايعة كا--ن بيانا لقدرها ووصفها ووضعها ولا يبطل البيع بهلاكها قبل القبض ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين واما في ---------	3624	5383844299704950739	381	466.0	307	1027	37.09834289550781	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4834	true	-6992581513981685386	239	278	1191	1381	1489	300	وفي الخانية ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا	4834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	3	42	21	211	1589	300	وفي الخانية ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا	3625	5383844299704950739	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4837	true	7967808593980878512	120	154	621	811	1555	300	وفيه عن البزازية و الذخيرة و الخلاصة عن المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	4837	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	190	220	1009	1182	1626	300	وفي---- البزازية معزيا الي------------- المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	3626	5383844299704950739	164	306.0	135	190	86.31578826904297	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4838	true	3477914545000864061	142	163	732	838	1511	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فكذلك في قياس قوله قال ابو يوسف--------------------------------- ولست اروي ذلك عنه ولكن لروايته في الفلوس	4838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	245	269	1310	1431	1605	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش ف------------------قال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن لروايته في الفلوس	3627	5383844299704950739	88	150.5	71	139	63.30935287475586	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4838	true	3477914545000864061	50	141	251	728	1511	300	وان لم تع-ين لانها --------------صارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع ووجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قالا اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق ب---------ها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين بلا--- تصريح لءلا ي------------فسد البيع بحر وهو ملخص من كلام الزيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يعي-------نها لانها مبيعة في هذه الحالة والمبيع لا بدا ان يعين نهر قوله كسلع عبارة البحر لانها سلع وفي المصباح السلعة البضاعة جمعها سلع كسدرة وسدر قوله رد مثل افلس القرض اذا كسدت اي رد مثلها--- عددا عند ابي حنيفة	4838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	1	103	8	548	1605	300	وان لم تتعين لانها اموال معلومة وصارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع ووجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قالا اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع وهذا علي قولهما واما علي قول محمد لا يتعين وان صرحا واصله ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما كما قدمناه قوله وبالكاسدة لا حتي يعينها بعينها لا---------------------------------------------------------------------------نها سلع فلا بد من تعينها قوله ولو كسدت----------------------------- افلس القرض يجب رد-------- مثلها اي عددا عند ابي حنيفة	3627	5383844299704950739	294	455.0	232	652	45.09202575683594	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4840	true	-5372167000890926646	154	200	742	978	1479	300	قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فعندهما جاز البيع ف-------------------ي الفلوس وبطل فيما بقي من النصف الاخر لانه ربا وعلي قياس قول الامام بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن ل---------------------------------------------لعقد ولو كرر لفظ الاعضاء بان------------------------------ قال------------------ واعطني بنصفه نصفا الا حبة	4840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	230	283	1164	1446	1534	300	قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قوله وعندهما صح في الفلوس وبطل فيما قابل الفضة-------------------------------------------------- لان --------------الفساد هما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يتعدي واصله ان العقد --يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة	3628	5383844299704950739	118	134.5	91	348	33.90804672241211	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4840	true	-5372167000890926646	23	54	113	264	1479	300	قيد بما دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس----------------- او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف في الكل للعرف وهو الاصح كذا في الكافي و المجتبي	4840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	145	179	736	903	1534	300	قيد بما دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس لا يجوز عند محمد او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف في الكل للعرف وهو الاصح كذا في الكافي و-المجتبي	3628	5383844299704950739	150	282.0	120	168	89.28571319580078	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4840	true	-5372167000890926646	155	291	746	1444	1479	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فعندهما جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي من النصف الاخر لانه ربا وعلي قياس قول الامام بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد ولو كرر لفظ الاعضاء بان قال واعطني بنصفه نصفا الا حبة اختص الفساد بالنصف الاخر اتفاقا لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار وتمامه في الفتح والحاصل انه في صورة المتن صح البيع اتفاقا وفي صورة الشرح فسد في الكل عنده وفي الفضة فقط عندهما وفي الاخر ------------------------------------------جاز في الفلوس فقط كما في البحر قال ولم يذكر المصنف القبض قبل الافتراق للعلم به مما قدمه وحاصله ان تفرقا قبل القبض فسد في النصف الا حبة لكونه صرف---ا لا-- في الفلوس لانها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدراهم ولم ياخذ الفلوس حتي افترقا بطل في الكل للافتراق عن دين بدين	4840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	6	82	32	418	1581	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة فسد في الكل عنده وفي الفضة فقط عندهما الثالثة اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في الفلوس فقط و-----------------لم يذكر المصنف القبض قبل الافتراق للعلم به مما قدمه وحاصله ان تفرقا قبل القبض فسد في النصف الا حبة لكونه صرفا لا لاقي في الفلوس لانها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدر-هم ولم ياخذ الفلوس حتي افترقا بطل في الكل للافتراق عن دين بدين	3629	5383844299704950739	325	608.0	259	745	43.62416076660156	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4842	true	-8674569253265056040	7	32	31	155	1575	300	وثمن بالاصط--------لاح وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة فهي ثمن و--الا فسلعة ا ه ط قول------------------------------------------------------------ه ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم	4842	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	142	179	725	919	1581	300	وثمن بالاصطلاح باصطلاح وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة فهي ثمن او الا فسلعة ومن حكم الثمن عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد ولا يبطل بهلاكه ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم	3629	5383844299704950739	115	197.5	92	194	59.278350830078125	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	185	294	943	1476	1511	300	رهن في الحقيقة -لا يملكه و--------لا ينتفع به الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره و---اتلف من --شجرة ويسقط الدين بهلاكه لو بقي ولا يضمن الزيادة وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام ا ه ثم نقل ما مر عن السيد الامام وفي جامع الفصولين ولو بيع كرم بجنب هذا الكرم فالشفعة للباءع لا للمشتري لان بيع المعاملة وبيع التلجءة حكمهما حكم الرهن وللراهن حق الشفعة وان كان في يد المرتهن ا ه قوله وقيل بيع يفيد الانتفاع به هذا محتمل لاحد قولين الاول انه بيع صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفيد لبعض احكامه من حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه	4848	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	33	139	169	719	1549	300	رهن -----حقيقة فلا يملكه المشتري ولا ينتفع به الا باذن الباءع ويضمن ---ما اكل من نزله وما اتلف من الشجرة ويسقط الدين بهلاكه و-------لا يضمن ما زاد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة ويسترد عند قضاء الدين الثاني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع صحيح باتفاق مشايخ الزمان للعرف وما يفعله الباءع من التعمير واداء الخراج فهو بطريق الرضا لا الجبر كما لا يجبر علي ترك الوفاء وجعله باتا وللمشتري المطالبة بالثمن فان انهدمت الدار لا يجبر الباءع علي رد الثمن وكذا اذا كان المبيع عينا هلك فانه يتم الامر ولا سبيل لاحدهما علي الاخر وذكر الزيلعي ان الفتوي علي انه بيع جاءز مفيد لبعض احكامه من حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه	3255	5383844299704950739	167	243.0	131	858	19.463869094848633	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4849	true	-5172005128688552415	19	72	95	382	1492	300	بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه---------------------------------- وسقط الدين بهلاكه فهو-------------------------------------------------- مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامه البدلين لصاحبهما قال في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع	4849	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	0	137	0	769	1613	300	بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامة البدلين لصاحبهما اه وفي المستظرف المستطرف الزرافة حيوان عجيب الخلقة ولما كان مالوفها الشجر خلق الله يديها اطول من رجليها وهي الوان عجيبة يقال انها متولدة من ثلاثة حيوانات الناقة الوحشية والضبع والبقرة والوحشية الوحشية فينزو الضبع علي الناقة فتاتي بذكر فينزو ذلك الذكر علي البقرة فتتولد منه الزرافة والاصح انه خلقة بذاته ذكر وانثي كبقية الحيوانات وقد فرع في البزازية فروعا كثيرة يحتاج اليها في بيع الوفاء تركناها خوفا من الاطالة وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع	3257	5383844299704950739	276	499.5	224	769	35.89076614379883	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4850	true	-7871286367197398652	143	187	703	918	1476	300	معلقا بان قال ان لم يءد- فلان فانا ادفعه اليك و--نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساء صور التع-ليق تكون لازمة فان قوله انا ----احج لا يلزم به شء ولو علق وقال ان دخلت الدار فانا احج يلزم- الحج قوله بزيادة وفي الظهيرية	4850	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	102	147	480	694	1482	300	معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة فان قوله انا اجح احج لا يلزم--ه شء ولو علق وقال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج ا ه-------- وفي البزازية	1869	5383844299704950739	196	345.5	154	224	87.5	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4855	true	5259555870715123738	261	295	1419	1591	1604	300	قال في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه اذا تحملت به	4855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	245	279	1288	1459	1581	300	قال في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلت- وكفلت به وعنه اذا تحملت به	3629	5383844299704950739	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4856	true	-4092856838246610972	3	35	17	191	1618	300	وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد ب-ها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل	4856	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3630	false	6066985038057260366	179	211	945	1120	1606	300	وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد انها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل	3630	5383844299704950739	173	340.0	141	175	98.85713958740234	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4857	true	-2719420353379878622	59	181	286	915	1502	300	وما اورد عليه من لزوم صيرورة الدين الواحد دينين د--------------فعه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا بالقبض لا------ بمجرد اختياره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المختار الاول وهو ان الضم- في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في ذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب هنا لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ثب----------وت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في الفتح و-------كذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم كما في -	4857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	13	200	64	1010	1496	300	وما يظن مانعا من لزوم صيرورة الدين الواحد دينين علي هذا القول دفعه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا بالقبض لا يمجرد بمجرد اختياره ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا يصح والحاصل ان ثبوت الدين في الذمة اعتبار من الاعتبارات الشرعية فجاز ان يعتبر الشء الواحد في ذمتين انما يمتنع في عين تثبت في زمن واحد في طرفين حقيقيين ولكن المختار ما ذكره المصنف انه في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في ذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لا----ن التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في --فتح القدير وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم وكذا كل	3631	5383844299704950739	584	1084.0	469	952	61.344539642333984	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4857	true	-2719420353379878622	185	243	934	1219	1502	300	يذكروا------- لهذا الاختلاف ثمرة فان الاتفاق علي ان الدين لا يستوفي الا من احدهما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة ويرجع به علي الاصيل ولو اشتري الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه ------لا يصح ويمكن ان---------- تظهر فيما اذا حلف الكفيل ان لا دين عليه ف-------------يحنث عل-ي الضعيف	4857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3632	false	6271888933936646330	97	162	495	817	1485	300	يذكر الشارحون لهذا الاختلاف ثمرة فان الاتفاق علي ان الدين لا يستوفي الا من احدهما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة ويرجع به علي الاصيل ولو اشتري الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا يصح ويمكن ان يقال انها تظهر فيما اذا حلف الكفيل ان لا دين عليه فعلي الاصح لا يحنث وعلي الضعيف	3632	5383844299704950739	282	527.0	224	322	87.57763671875	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4859	true	119789940947476730	173	256	888	1338	1566	300	واما شراءط المكفول به فالاول ان يكون مضمونا علي الاصيل دينا او عينا او نفسا او فعلا ولكن يشترط في العين ان تكون مضمونة بنفسها الثاني ان يكون مقدور التسليم من الكفيل فلا تجوز بالحدود والقصاص الثالث ان يكون الدين لازما وهو خاص بالكفالة بالمال فلا تجوز الكفالة ببدل الكتابة قوله وفي الدين كونه صحيحا هو ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء كما سياتي متنا وسيذكر الشارح هناك استثناء الدين المشترك والنفقة وبدل السعاية وافاد انه لا يشترط ان يكون معلوم القدر	4859	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3634	false	4370553875934090272	17	72	82	376	1632	300	واما شراءط المكفول به فالاول ان يكون مضمونا علي الاصيل دينا او عينا او نفسا او فعلا ولكن يشترط في العين ان تكون مضمونة لنفسها الثاني ان يكون مقدور التسليم من الكفيل فلا تجوز بالحدود والقصاص الثالث ان يكون الدين لازما وهو خاص بالكفالة------- فلا تجوز الكفالة ببدل الكتابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يكون معلوم القدر	3634	5383844299704950739	292	562.0	237	450	64.88888549804688	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4861	true	2539580166426651118	152	221	744	1058	1428	300	الا اذا استدان له وليه اي من له ولاية عليه من اب او وصي لنفقة او غيرها مما لا بد له منه قوله وامره -ان يكفل المال عنه قيد بالمال احترازا عن النفس-------------- لان ضمان الدين قد لزمه اي لزم الصبي من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا--- فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا به فلم يجز	4861	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3633	false	7654480200012865161	115	171	643	910	1573	300	الا اذا استدان الولي دينا في ----------------------------نفقة اليتيم------------------------ وامره بان يضمن المال عنه فانه صحيح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يجز لان ضمان الدين قد لزمه------------- من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا لم فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا به فلم يجز	3633	5383844299704950739	206	319.0	159	332	62.04819107055664	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4862	true	8723378107923539609	204	274	1016	1392	1529	300	ويقال للمكفول بنفسه مكفول به ولا يقال مكفول عنه ا ه لكن قال الخير الرملي وجدنا بعضهم يقوله ووجد في التاترخانية عن الذخيرة قوله كفيل ويسمي ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وصبيرا وقبيلا وتمامه في حاشية البحر للرملي قوله وسنده اي سند الاجماع اذ لا اجماع الا عن مستند وان لم يلزم علمنا به قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم اي يلزمه الاداء عند المطالبة به فهو بيان لحكم الكفالة	4862	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3635	false	-4126567835006445852	56	108	302	579	1594	300	ويقال للمكفول بنفسه مكفول به ولا يقال مكفول عنه كذا-------------------------------------------- في التتارخاني-----------ة قوله وتصح بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعددت اي الكفالة بان اخذ منه كفيلا ثم كفيلا ثم اخر وجاز رجوع الضمير الي النفس بان كفل واحد نفوسا كما يجوز بالديون الكثيرة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم من غير فصل بين الكفالة -------------------------------	3635	5383844299704950739	111	137.0	87	483	22.981367111206055	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4863	true	2996922373423226027	173	202	860	1020	1523	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفي--ا مءنة ما اهمهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت من الافعال العالية	4863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3634	false	4370553875934090272	214	241	1144	1298	1632	300	فمحاسنها------ جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما-له والمطلوب الخاءف علي نفسه فقد كفاهما مءنة ما اهمهما وهو- نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت من الافعال العالية	3634	5383844299704950739	144	257.0	117	162	88.88888549804688	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4864	true	3621118541112667625	102	155	522	794	1495	300	وذكروا في الطلاق الفرج ولم يذكروه هنا قالوا وينبغي صحة الكفالة ا---ذا كانت امراة كذا في التتارخانية نهر وتمامه فيه قوله وبجزء شاءع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجزء الي نفسه ك----------كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز -كذا في	4864	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	182	297	949	1490	1503	300	وذكروا في الطلاق الفرج ولم يذكروه هن------ا وينبغي صحة الكفالة به اذا كانت امراة كذا في التتارخانية ----------------------------------ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك بخلاف ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقدم في الطلاق كذا في فتح القدير قيدنا بكونه جزء الكفيل عنه لان الكفيل ----------------------------------------------------------لو اضاف------- الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز ذكره في	3636	5383844299704950739	154	48.5	122	646	23.83901023864746	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4866	true	-3017924722248191098	109	134	519	636	1452	300	الخانية ان لم اوافك به فعندي لك هذا المال لزمه لان عندي اذا استعمل في الدين يراد به الوجوب وكذا لو قال الي هذا المال	4866	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	86	111	404	520	1448	300	الخانية ان لم اواف- به فعندي لك هذا المال لزمه لان عندي اذا استعمل في الدين يراد به الوجوب وكذا لو قال الي هذا المال	3650	5383844299704950739	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4867	true	6803511382204695938	57	113	250	501	1393	300	قال انا ضامن حتي تجتمعا او حتي تلتقيا لا يكون كفالة لانه لم يبين المضمون انه نفس او مال ا ه كلام الخانية وفي السر-------اج لو قال هو علي حتي------- تجتمعا او تلت-------قيا فهو جاءز لان قوله هو علي ضمان مضاف الي العين وجعل الالتقاء غاية له ا ه يعني ان الضمير-- في هو علي الي	4867	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3637	false	-3003512744721808048	21	72	111	366	1461	300	قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلت----قيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون نفسا--- او مالا كذا في- الخانية وفي السراج الوهاج لو قال--- علي حتي نجتمعا تجتمعا او نلتقيا تلتقيا فهو جاءز لان قوله هو علي ضمان مضاف الي العين وجعل الالتقاء غاية له --------وفي التتارخانية هو علي حتي	3637	5383844299704950739	203	340.0	157	274	74.08759307861328	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4868	true	4803240970414123036	212	299	1046	1477	1480	300	انه ظاهر الرواية زاد في الفتح عن الواقعات وبه يفتي وفي البحر عن الخلاصة وعليه الفتوي مطلب لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا قوله لانه لم يلتزم المطالبة بل المعرفة فصار كقوله -انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله فتح قال في البحر واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في لسراج قوله والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	134	180	703	956	1537	300	اي بظاهر الرواية كذا في --فتح القدير-------------- وفي--------- الخلاصة وعليه الفتوي قيد ب--------------------------------------------------------------المعرفة لانه لو قال انا ضامن ل-تعري------------فه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ------------------------------------------------------------------------------- والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	3638	5383844299704950739	196	276.0	157	432	45.37036895751953	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4869	true	-1912655242306542782	129	203	629	957	1439	300	لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه ----لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وقيده في الخلاصة بما اذا قال----------ه منجزا فلو--------- معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد------ فانا اءدي نظيره في النذر ولو قال انا -------------------------------------------------------------------احج لا يلزمه شء ولو قال----- ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج ا ه قلت لكن----- لو قال ضمنت لك ما عليه انا	4869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	64	151	313	709	1482	300	لو قال الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه -----او اسلمه -----او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظ-ا يدل علي الوجوب كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال--------------- ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة فان قوله انا اجح احج لا يلزمه شء ولو علق وقال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج ا ه وفي البزازية لو قال----ت ل--------ه انا	1869	5383844299704950739	200	272.0	146	434	46.082950592041016	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4873	true	2050193153884696696	114	144	593	748	1512	300	اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال بلا--- امهال كما في البزازية وفي التاترخانية وان كان في الطريق عذر لا يءاخذ الكفيل به بحر قوله وايابه بالكسر اي	4873	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3641	false	-6883397406491869171	95	123	480	627	1535	300	اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية وفي التتارخانية وان كان في الطريق عذر لا يءاخذ الكفيل به والاياب-------- بالكسر ---	3641	5383844299704950739	132	239.0	105	158	83.54430389404297	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4873	true	2050193153884696696	149	203	774	1045	1512	300	ولا تبطل باللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا حكما لكن بالنسبة الي ماله والا فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع هكذا اطلقه في النهاية وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم موادعة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به ا ه وهو تقييد لا بد منه	4873	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	92	145	493	763	1549	300	ولا تبطل باللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا حكما لكن بالنسبة الي ماله والا فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع هكذا اطلقه في النهاية وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به ا-ه وهو تقييد لا بد منه	3642	5383844299704950739	268	529.0	215	271	98.89299011230469	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4875	true	-7296203898456073411	37	65	203	370	1568	300	الكفيل بموت الكفيل ولبراءتهما بموت الاصيل قال في الخانية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني	4875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	78	103	408	550	1503	300	للكفيل ك-------فيل ولذا------------------ قال في الخانية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني	3636	5383844299704950739	138	256.0	113	167	82.63472747802734	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4875	true	-7296203898456073411	116	143	634	763	1568	300	في الخلاصة لو كفل ------بنفس --عبد فمات العبد برء الكفيل ان كان المدعي به المال علي العبد وان كان المدعي به نفس العبد لا يبرا وضمن قيمته	4875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3645	false	-3551810956383070105	53	81	270	407	1575	300	في الخلاصة لو كفل بنفسه بنفس العبد فمات العبد برء الكفيل ان كان المدعي به المال علي العبد وان كان المدعي به نفس العبد لا يبرا وضمن قيمته	3645	5383844299704950739	129	249.5	102	137	94.16058349609375	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4877	true	-5855752704900089869	194	224	948	1096	1483	300	ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ان الحبس الثاني في امور التجارة ونحوها صح الدفع وان في امور السلطان ونحوها لا	4877	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	55	85	292	440	1535	300	ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان في امور السلطان ونحوها لا	3644	5383844299704950739	146	290.0	116	148	98.64865112304688	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4878	true	1575650227890166413	161	189	825	967	1513	300	في البحر- وقيد بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل وقف علي قبوله فان قبله الطالب برء الكفيل وان سكت لا	4878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3647	false	-4776224050536263781	140	168	746	889	1566	300	في القنية وقيد بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل وقف علي قبوله فان قبله الطالب برء الكفيل وان سكت لا	3647	5383844299704950739	139	270.0	111	143	97.20279693603516	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4879	true	1830584311625029050	49	103	229	505	1440	300	قال ان لم اواف الخ قيد بعدم الموافاة للاحتراز عما في البزازية كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فان- لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلم يجب ا ه	4879	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	107	160	502	779	1448	300	قال الي هذا المال وقيد بعدم الموافاة للاحتراز عما في البزازية كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فاذا لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلا يجب ا ه	3650	5383844299704950739	264	511.0	214	277	95.3068618774414	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4882	true	128255886501099774	119	150	631	798	1570	300	مات الكفيل الخ قوله فالقول للطالب ويكون -----------الامر علي ما كان في الابتداء ولا يمين علي واحد منهما لان كلا منهما مدع الكفيل البراءة والطالب الوجوب ولا يمين علي المدعي عندنا	4882	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	225	257	1155	1333	1542	300	قال الكفيل دفعته اليك اليوم المشروط وانكره الطالب فالامر علي ما كان في الابتداء ولا يمين علي واحد منهما لان كلا منهما مدع الكفيل البراءة والطالب الوجوب ولا يمين علي المدعي عندنا	3648	5383844299704950739	137	258.0	111	178	76.96629333496094	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4882	true	128255886501099774	183	241	974	1269	1570	300	لو اشتري بالخيار فتواري الباءع او---- حلف ليقضين دينه اليوم فتغيب الداءن او---- جعل امرها----- بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت فالمتاخرون علي ان القاضي ينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا عن الغاءب في الكل وهو قول ابي يوسف كذا في الخانية قال------- ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعله القاضي فهو حسن	4882	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3649	false	-361127420643232968	15	89	88	481	1513	300	لو اشتري بالخيار فتواري الباءع الرابع حلف ليقضين دينه اليوم فتغيب الداءن الخامس جعل امر امراته بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت وعند ابي يوسف----------- ينصب القاضي قيما في الفصلين الاخيرين لا في الاول لان الطالب متعنت فيهما لا في الاول اه وفي الخلاصة اذا تواري الطالب والباءع نصب القاضي وكيلا عن الغاءب---------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعل- القاضي فهو حسن	3649	5383844299704950739	228	378.5	182	445	51.23595428466797	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4884	true	-7913711697958055711	37	69	187	336	1484	300	اوافك به غدا فهي علي فلم يوافه به غدا لا يلزمه شء لان المكفول عنه لم يعترف بوجود المال ولا اعترف الكفيل بها ايضا فصار هذا مالا م-علقا بخطر فلا يجوز ا	4884	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3652	false	-128729026741694692	0	32	0	149	1594	300	اوافك به غدا فهو علي فلم يواف- به غدا لا يلزمه شء لان المكفول عنه لم يعترف بوجود المال ولا اعترف الكفيل بها ايضا فصار هذا مالا متعلقا بخطر فلا يجوز ا	3652	5383844299704950739	147	283.0	115	150	98.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4886	true	-946715840230665068	187	232	927	1158	1496	300	ان القاضي يعزر المتهم وان لم يثبت عليه وقد كتبت فيها رسالة وحاصلها ان ما كان من التعزير من حقوقه تعالي----- لا يتوقف علي الدعوي ولا علي الثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بذلك --------------------عزره لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او -----عدل والحبس تعزير	4886	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	0	50	0	261	1519	300	ان القاضي يعزر المتهم وان لم يثبت عليه وقد كتبت فيها رسالة وحاصلها ان ما كان من التعزير من حقوقه تعالي فانه لا يتوقف علي الدعوي ولا علي الثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بما يقتضيه احضره القاضي وعزره لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او واحد عدل والحبس تعزير	3653	5383844299704950739	227	424.0	183	261	86.97318267822266	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4889	true	-3102872001128513044	76	158	367	773	1488	300	في البحر عن التاترخانية-------------------- له مال علي رجل فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان ان اقبضه و---ادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هو -علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس ولو غصب من مال --رجل الفا فقاتله المغصوب منه واراد اخذها منه فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن لها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان عليه ضمان التقاضي ا	4889	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	35	119	181	604	1495	300	---------في التتارخانية وفي التتارخانية رجل له مال علي رجل فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان ان اقبضه وان ادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس ولو غصب من مال الرجل الفا فقاتله المغصوب منه واراد اخذها منه فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن لها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان عليه ضمان التقاضي ا	3656	5383844299704950739	391	755.5	312	432	90.50926208496094	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4890	true	-56500555360441333	191	253	967	1268	1498	300	ولو المال مجهولا لابت----------------------------------ناءها علي التوسع وقد اجمعوا ----------------------------------------------علي صحتها بالدرك مع انه لا يعلم كما يستحق من المبيع نهر وياتي في المتن اربعة امثلة للمجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح------- وما نوقض به من انه لو قال كفلت لك بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء ا ه وفي البحر عن البداءع	4890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	153	295	793	1494	1519	300	كان المال مجهولا وصحتها بالاجماع وصحت مع جهالة المال لبناءها علي التوسع ولذا جاز شرط الخيار فيها اكثر من ثلاثة ويدل عليه اجماعهم علي صحتها بالدرك مع انه لا يعلم كم- يستحق من المبيع --------------------------------------كله او بعضه والدين الصحيح ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلم تصح ببدل الكتابة لانه يسقط بدونهما بالتعجيز وكذا لا يجوز ببدل السعاية عنده خلافا لهما كذا في السراج الوهاج مع انه لا يسقط اذ هو لا يقبل التعجيز وكذا لا تصح الكفالة بدين هو علي ابن المكاتب او عبده لان من دخل في مكاتبته فهو مكاتب لمولاه كذا في البزازية بخلاف ارش الشجة وقطع الطرف فانه دين صحيح فصحت به وفي --فتح القدير وما نوقض به من انه لو قال كفلت لك بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء ا ه وفي--------- البداءع	3653	5383844299704950739	236	208.5	184	751	31.424766540527344	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4890	true	-56500555360441333	63	105	326	541	1498	300	صحتها فشمل كل من عليه المال حرا كان او عبدا ماذونا او محجورا صبيا او بالغا رجلا او امراة مسلما كان او ذميا وكان من له المال لكن في البزازية الكفالة للصبي التاجر صحيحة لانه تبرع عليه وللصبي العاقل غير التاجر روايتان	4890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	183	225	855	1069	1434	300	صحتها فشمل كل من عليه المال حرا كان او عبدا ماذونا او محجورا صبيا او بالغا رجلا او امراة مسلما كان او ذميا وكل- من له المال لكن في البزازية الكفالة للصبي التاجر صحيحة لانه تبرع عليه وللصبي العاقل غير التاجر روايتان	3654	5383844299704950739	213	420.0	171	215	99.06977081298828	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4890	true	-56500555360441333	1	36	7	192	1498	300	به الان او لا فتصح ع--------ن العبد المحجور -بما يلزمه بعد العتق- باستهلاك او قرض ويطالب الكفيل ا---لان كما لو فلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كما في التاترخانية	4890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	0	37	0	196	1495	300	به الان او لا فتصح الكفالة عن العبد المحجور ربما يلزمه بعد --عتقه باستهلاك او قرض ويطالب الكفيل به الان كما لو فلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كذا في التتارخانية	3656	5383844299704950739	178	327.0	143	198	89.89898681640625	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4895	true	-8158706336437428267	43	143	192	667	1406	300	لو قال بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران فعلي لم يصح ا ه قال الخير الرملي وهو صريح بان من قال استاجر طاحونة فلان وما اصابك من خسران فعلي لم يصح وهي واقعة الفتوي ا ه قوله لما سيجيء اي في قوله ولا بمبيع قبل قبضه وهذا في البيع الصحيح وسياتي تمامه قوله بان بايعه الخ تصوير للقبول دلالة و عبارة النهر هكذا وفي الكل يشترط القبول الا انه في البزازية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا يصح ويكفي هذا القدر	4895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	34	100	155	458	1499	300	لو قال بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران فعلي لم يصح ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية وفيها ان غصب مالك واحد من هءلاء القوم فانا ضامن صح بخلاف قوله ان غصب مالك انسان حيث لا يصح ا ه وفيها ايضا طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا يصح ويكفي هذا القدر	3659	5383844299704950739	197	333.0	154	577	34.142112731933594	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4896	true	5492684639471216060	103	253	506	1252	1512	300	رجع------- عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته لم يلزمه بعد ذلك شء ولم يشترط الولوالجي نهيه عند الرجوع حيث قال لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة لم يلزم الكفيل شء وفي الكفالة بالذوب لا يصح والفرق ان الاولي مبنية علي الامر دلالة وهذا الامر غير لازم وفي الثانية مبنية علي ما هو لازم ا ه وهو ظاهر نهر اي لان قوله كفلت لك مما ذاب لك علي فلان اي بما ثبت لك عليه بالقضاء كفالة بمحقق لازم بخلاف بما بايعته فانه لم يتحقق بعد بيانه ما في البحر عن المبسوط لان لزوم الكفالة بعد وجود المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك هو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه يوضحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرور عن الطالب لانه يقول انما اعتمدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ا	4896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	48	122	241	622	1516	300	رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك ----لم يلزمه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزوم الكفالة بعد وجود المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك هو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه يوضحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرور عن الطالب لانه يقول انما اعتمدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ا	3658	5383844299704950739	362	682.5	290	753	48.07436752319336	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4898	true	3957236056834934485	125	244	585	1123	1393	300	والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه لما في البداءع لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او -----مضار---بة ا ه ثم قال و --------------------------عبارة البداءع ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس ا ه فهذا ظاهر في انه لم يرد ال------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي من كل وجه تامل قوله وامثلته كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------منها ما في الدراية ضمنت كل مالك علي فلان ان توي--------- وكذا ان مات ولم يدع شيءا فانا ضامن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي وان حل مالك علي فلان او ان -----------------------------مات فهو علي وقدمنا عن الخان------ية ان غاب ولم اوافك ------به فانا ضامن لما عليه ف---هذا علي ان يوافي به بعد الغيبة وعن محمد---- ان لم يدفع مديونك	4898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3661	false	-3229457675105014174	115	299	576	1444	1448	300	والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه قال في البداءع لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او مضار مضاربه به ا ه ويدل عليه ايضا ما قدمناه من الاصح وعبارة البداءع ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس وفي البزازية قال ضمنت لك عن فلان الفا فاذا قدم فلان فانا برء منه ان كان فلان غريما له بالف جاز شرط البراءة فان كان فلان اجنبيا ليس بينه وبين الطالب والمطلوب تعلق في هذا الالف تصح الكفالة ويبطل شرط البراءة ا ه فكما يصح تعليقها بقدوم الاصيل يصح تعليق البراءة منها بقدومه قوله او لتعذره كان غاب عن المصر لان غيبته سبب لتعذر الاستيفاء ومنه- ما في المعراج ضمنت كل مالك علي فلان ان توي فهو جاءز وكذا ان مات ولم يدع شيءا فهو ض-امن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي--------------------- او ان حل مالك علي فلان فهو علي وان مات فهو علي ا ه ومنه ما في البزازية ان غاب ولم اوافك يوافك به فانا ضامن لما عليه فان هذا علي ان يوافي به بعد الغيبة وعن محمد قال ان لم يدفع مديونك	3661	5383844299704950739	424	676.5	326	891	47.58698272705078	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4898	true	3957236056834934485	246	300	1129	1393	1393	300	لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واع--طاه جاز وان طال ذلك-	4898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	1	74	3	364	1502	300	لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا -ان لم يعطك المديون دينك فانا ضامن انما يتحقق الشرط اذا تقاضاه ولم يعطه ذلك وفي الفتاوي ان تقاضيت ولم يعطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله او اعطاه جاز وان طال ذلك	3662	5383844299704950739	260	504.5	207	362	71.82320404052734	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4904	true	-400841996912673874	16	121	82	647	1556	300	المردود الي ربه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة ا ه وما ذكره السرخسي من ان الكفالة بتسليم العارية باطلة فهو باطل لما في الجامع الصغير والمبسوط انها صحيحة ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة واقره في الفتح وانتصر له في العناية بانه لعله اطلع علي رواية اقوي من ذلك فاختارها واعترضه في النهر بانه امر موهوم قال في البحر ورده علي السرخ-----------سي ماخوذ من معراج الدراية ويساعده قول الزيلعي ويجوز في الكل ان يتكفل بتسليم العين مضمونة او امانة وقيل ان كان تسليمه واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة جاز والا فلا فافاد ان التفصيل بين امانة وامانة ضعيف ا ه قوله	4904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	48	105	238	554	1520	300	المردود الي---ه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة كذ-----------------------------------------------------------------ا في فتح---------------------------------- القدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورده علي شمس الاءمة السرخسي ماخوذ من معراج الدراية ويساعده قول الشارح- ويجوز في الكل ان يتكفل بتسليم العين مضمونة او امانة وقيل ان كان تسليمه واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة جاز والا فلا فافاد ان التفصيل بين امانة وامانة ضعيف---- قوله	3677	5383844299704950739	291	509.5	236	576	50.52083206176758	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4905	true	21736970829818005	138	206	694	1017	1499	300	--صلح عن دم اي لو كان البدل عبدا مثلا فكفل به انسان صحت فان هلك قبل القبض فعليه قيمته بحر وتقييده بالدم يفيد ان الكفالة ببدل الصلح في المال لا تصح لانه اذا هلك انفسخ لكونه كالبيع ط قوله وخلع عطف علي صلح اي وبدل خلع قوله ومهر اي وبدل مهر فتصح الكفالة في هذه المواضع بالعين كعبد مثلا لان هذه الاشياء لا تبطل بهلاك العين كما في	4905	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	194	223	1005	1145	1520	300	الصلح عن الدم- لو كان------ عبد-----ا فكفل به انسان صحت فان هلك قبل القبض فعليه قيمته ومنها المهر و----------------------بدل الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الاشياء لا تبطل بهلاك العين كذا في	3677	5383844299704950739	119	173.5	91	325	36.61538314819336	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4907	true	-1242774396876915103	16	51	78	255	1541	300	في الهداية قال ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم و-----------انما تصح اذا كان له مال الوجه الثاني ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع للطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4907	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	68	103	335	507	1491	300	في الحقيقة ول-----ذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال ا-و يقال انه---------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	3680	5383844299704950739	149	256.0	118	188	79.25531768798828	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4908	true	-6735381359545703614	239	285	1183	1414	1493	300	بالكفالة بعد موته لانه لو كفل في حياته ثم مات مفلسا لم تبطل الكفالة وكذا لو كان به رهن ثم مات مفلسا لا يبطل الرهن لان سقوط الدين ----في احكام الدنيا في حقه للضرورة فتتقدر بقدرها فابقيناه في حق الكفيل والرهن لعدم الضرورة كذا في المعراج	4908	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	53	100	278	513	1567	300	بالكفالة بعد موته لانه لو كفل في حياته ثم مات مفلسا لم تبطل الكفالة وكذا لو كان به رهن ثم مات مفلسا لا يبطل الرهن لان سقوط الدين عنه في احكام الدنيا في حقه للضرورة فتتقدر بقدرها فابقيناه في حق الكفيل والرهن لعدم الضرورة كذا في المعراج	3682	5383844299704950739	231	455.5	185	235	98.2978744506836	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4909	true	-6385856615059484001	159	193	782	973	1501	300	قيد بالوكيل لان الرسول بالبيع يصح ضمانه ال--ثمن عن المشتري ومثله الوكيل ببيع الغناءم عن الامام لا-نه كالرسول وقيد بالثمن لان الوكيل بتزويج المراة لو ضمن لها المهر صح لكونه سفيرا ومعبرا بحر وقيد --	4909	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	247	280	1282	1474	1567	300	قيد بالوكيل لان الرسول بالبيع تصح كفالته بالثمن عن المشتري ومثله الوكيل ببيع الغناءم عن الامام لكونه كالرسول وقيد بالثمن لان الوكيل بتزويج المراة لو ضمن لها المهر صح لكونه سفيرا ومعبرا---- وقيدنا	3682	5383844299704950739	177	332.0	146	196	90.30612182617188	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4910	true	-3042803012213725998	144	300	714	1477	1477	300	شاءعا قوله يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا لشريكه فيه نصيب زيلعي قوله ولو صح في حصة صاحبه بان كفل نصفا مقدرا قوله وذا لا يجوز لان القسمة عبارة عن الافراز والحيازة وهو ان يصير حق كل----- واحد منهما مفرزا في حيز علي جهة وذا لا يتصور في غير العين لان الفعل الحسي يستدعي محلا حسيا والدين حكمي وتمامه في الزيلعي قوله نعم لو تبرع جاز اي لو ادي نصيب شريكه بلا سبق ضمان جاز ولا يرجع بما ادي بخلاف صورة الضمان فانه يرجع بما دفع اذ قضاه علي فساد كما في جامع الفصولين قوله كما لو كان------- صفقتين بان سمي كل منه-----ما لنصيبه ثمنا صح ضمان احدهما نصيب الاخر لامتياز نصيب كل منهما فلا شركة بدليل ان له اي للمشتري قبول نصيب احدهما فقط ------ولو قبل الكل ونقد حصة احدهما كان للناقد قبض نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتبروا هنا لتعدد الصفقة تفصيل الثمن وذكروا في البيوع ان هذا قولهما-	4910	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3683	false	4491873619584433866	113	217	614	1148	1557	300	واحدا لانه يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا وهو مشترك بينهما ولانه يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وانه ------------------لا يجوز ---------------------------------------------قيد بقوله صفقة واحدة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باعاه باعا صفقتين بان سمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا صح ضمان احدهما نصيب الاخر لامتياز نصيب كل منهما فلا شركة بدليل ان له----------- قبول نصيب احدهما دون الاخر ولو قبل الكل ونقد حصة احدهما كان للناقد قبض نصيبه ولهذا لو استوفي احدهما نصيبه من المشتري فلا شركة للاخر بخلاف ما اذا بيع صفقة فانه يشارك وقد اعتبروا هنا لتعدد الصفقة تفصيل الثمن وذكروا في البيوع ان هذا قولهما	3683	5383844299704950739	343	574.0	271	875	39.20000076293945	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4911	true	1888403641567090812	219	270	1096	1364	1531	300	واخذ من تركته كان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية فان ادي-------------- بنفسه فان---------------------------------------------------------------------- اشهد رجع والا لا------------ كذا في نكاح المجمع وكما------------------------------------------------------ لو جحد -------الكفالة-------------------- فبرهن لامدعي عليها بالامر وقضي عل----ي الكفيل فادي فانه يرجع------------ وان كان متناقضا لكونه صار مكذبا شرعا بالقضاء عليه	4911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3666	false	-8406218407883714504	1	89	4	463	1498	300	فاخذ من تركته فان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية بخلاف ما اذا ادي الاب بنفسه ولم يشهد فانه لا رجوع له لاحتمال انه ادي تبرعا كما هو العادة بخلاف ما اذا اشهد فان الصريح يفوق الدلالة كذا في شر-ح المجمع للمصنف من المهر ومن الامر الحكمي ما في تلخيص الجامع الكبير لو جحد الكفيل الكفالة بعد الدعوي عليه بها فبرهن المدعي عليها بالامر وقضي بها علي الكفيل وادي فانه يرجع علي المديون وان كان م-ناقضا لكونه صار مكذبا شرعا بالقضاء عليه	3666	5383844299704950739	234	361.0	185	461	50.759220123291016	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4911	true	1888403641567090812	134	201	700	1012	1531	300	صورة الضمان اي ضمان احد الشريكين يرجع بما دفع اذ قضاه علي فساد فيرجع كما لو ادي بكفالة فاسدة ونظيره لو كفل ببدل الكتابة لم يصح فيرجع بما ادي اذ- حسب ان- مجبر علي ذلك لضمانه السابق وبمثله لو ادي من غير سبق ضمان لا يرجع لتبرعه وكذا وكيل البيع اذا ضمن الثمن لموكله لم يج------ز فيرجع -لو ادي بغير ضمان جاز ولا يرجع ا ه قوله	4911	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3684	false	-6475387131687037119	60	123	293	592	1523	300	صورة الضما---------------------ن يرجع بما دفع اذ قضاه علي فساد فيرجع كما لو ادي بكفالة فاسدة ونظيره لو كفل ببدل الكتابة لم تصح فيرجع بما ادي اذا حسب انه مجبر علي ذلك لضمانه السابق وبمثله لو ادي من غير سبق ضمان لا يرجع لتبرعه وكذا وكيل البيع اذا ضمن الثمن لموكله لم يجز فيرحع فيرجع ولو ادي بغير ضمان جاز ولا يرجع ا-ه قوله	3684	5383844299704950739	288	539.5	226	321	89.7196273803711	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4912	true	-4250525360213870147	36	99	183	466	1419	300	الامر ا ه قوله او علي انه علي --اي علي -ان ما تضمنه يكون علي قال في الفتح فلو ق-ال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ا ه لكن في النهر عن الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم----- علي او	4912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	168	225	835	1102	1464	300	الامر ان يشتمل كلام-----ه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال كذا في فتح القدير وخرج عنه مسالة في--------- الخ----------انية لو قال ادفع له كل يوم- درهما علي علي ان	3665	5383844299704950739	169	241.5	127	292	57.876712799072266	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4914	true	-1093211086142410746	0	77	0	371	1500	300	كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي علي المكفول عنه حتي تبرا من الكفالة فاراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب ويهبه الطالب ما له علي المطلوب ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع----- المال اليه بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع لا يجوز ا ه	4914	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	185	260	933	1297	1489	300	كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي علي المكفول عنه حتي تبرا عن الكفالة فاراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب ويهب- الطالب ما------ل المطلوب ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع اليه المال----- بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع لا يجوز ا ه	3667	5383844299704950739	357	685.5	283	376	94.94680786132812	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4915	true	-9041498687686454769	159	182	763	879	1481	300	بما اذا كان المال حالا علي الاصيل كالكفيل والا فليس له ملازمته ا -------------------------------ه وقيده في الشرنبلالية-- ايضا بما اذا لم يكن ا-----------لمطلوب	4915	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	15	45	82	242	1549	300	بما اذا كان المال حالا علي الاصيل كالكفيل والا فليس له ملازمته وسياتي بيان الحلول علي الكفيل وحده وقيده في السراج الوهاج ايضا بما اذا لم يكن علي الكفيل للمطلوب	3669	5383844299704950739	107	174.5	85	160	66.875	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4922	true	-699214083224180279	53	90	270	465	1535	300	توجب براءة الكفيل درر قوله و-----------اذا شرط براءة الكفيل وحده الخ ----------------------------ليس المراد ان الطالب ياخذ البدل في مقابلة ابراء الكفيل عنها وانما المراد ان ما اخذه من الكفيل محسوب من اصل دينه ويرجع بالباقي علي الاصيل	4922	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	255	300	1318	1549	1549	300	--او براءة الاصيل او لم يشرط شيءا واما اذا شرط براءة الكفيل وحده برء دون الاصيل هكذا ذكر الشارح وليس المراد ان الطالب ياخذ البدل في مقابلة ابراء الكفيل عنها وانما المراد ان ما اخذه من الكفيل محسوب من اصل دينه ويرجع بالباقي علي الاصيل-	3672	5383844299704950739	175	310.0	141	234	74.78632354736328	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4922	true	-699214083224180279	104	143	537	740	1535	300	ما في الفتح عن المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابر-ء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل ع-ن الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين ا	4922	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	31	68	156	352	1600	300	ما في--------- المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين ا	3673	5383844299704950739	193	369.0	156	205	94.1463394165039	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4923	true	-6685210107595940422	53	126	265	659	1548	300	في الهداية ولو كان صالحه عما استوجب --بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة ا ه ومقتضاه صحة الصلح ولزوم المال وسقوط المطالبة عن الكفيل دون الاصيل وهو خلاف ما ذكره المصنف تبعا للخانية الا ان يحمل علي الكفالة بالنفس لما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية الكفيل بال-------نفس اذا صالح الطالب علي خمسماءة دينار علي ان ابرءه من الكفالة بالنفس لا يجوز ولا يبرا عنها فلو كان كفيلا بالنفس والمال علي انسان واحد	4923	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	1	129	4	680	1600	300	في الهداية ولو كان صالحه عما استوجب من الكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة ا ه قال في النهاية اي ما وجب بالكفالة-------------------------------- وهو المطالبة صورته --------------------------------------------------ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين ا ه وهكذا في فتح القدير وقال قبله وان شرط براءة الكفيل وحده برء الكفيل عن خمسماءة والالف بتمامها علي الاصيل فيرجع الكفيل بخمسماءة ان كان بامره والطالب بخمسماءة ا ه وفي التتارخانية الكفيل ان كان بالنفس اذا صالح الطالب علي خمسماءة دينار علي ان ابراه من الكفالة بالنفس لا يجوز ولا يبرا عنها فلو كان كفيلا بالنفس والمال عن- انسان واحد	3673	5383844299704950739	260	449.0	208	759	34.25559997558594	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4924	true	-1484392234934684265	232	286	1244	1517	1600	300	لو كتبه في الصك بان كتب برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها بحر قوله عملا بال-----------------------------------------عرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه----- فجعلت-------- اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء فتح قوله وهذا كله الخ عزاه في فتح القدير	4924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	84	139	446	736	1610	300	لو كتب- في الصك-------- برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب----- عليه الصك فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كذا----------------------- في فتح القدير	3674	5383844299704950739	218	365.5	174	327	66.66666412353516	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4925	true	4267890758064438794	184	223	913	1132	1575	300	البراءة من الكفالة بالشرط------------------- قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي لما فيه من معني التمليك----------------------------- ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق -------------------------------------------------------------هداية وظاهره ترجيح عدم بطلانه بناء علي الصحيح	4925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	199	257	1062	1387	1610	300	البراءة عن المال اقرار وقول المتقدمين اصح اه قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط--- لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد ابراء الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل كذا في الهداية وظاهره ترجيح عدم بطلانه بناء علي الصحيح	3674	5383844299704950739	204	350.5	167	328	62.19512176513672	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4928	true	3702317063543383620	164	201	816	995	1478	300	علي وجه ال--قضاء بان قال له اني لا امن ان ياخذ منك الطالب حقه---- فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ---------ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان المطلوب للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب	4928	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	63	97	324	483	1487	300	علي وجه الاقتضاء كان قال له اني لا امن ان ياخذ الط----الب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه لم يكن رسالة واما اذا قال له ابتداء------------------------------- خذ هذا المال وادفعه الي الطالب	3685	5383844299704950739	122	191.5	93	194	62.8865966796875	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4929	true	2958651329056852597	261	295	1304	1477	1495	300	وقد سءلت عما اذا دفع المديون الدين للكفيل ليءديه الي الطالب ثم نهاه عن الاداء هل يعمل نهيه فاجبت ان كان كفيلا بالامر لم يعمل نهيه لانه لا يملك الاسترداد والا عمل لانه يملكه	4929	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	159	193	777	950	1487	300	وقد سءلت عما اذا دفع المديون الدين للكفيل ليءديه الي الطالب ثم نهاه عن الاداء هل يعمل نهيه فاجبت ان كان كفيلا بالامر لم يعمل نهيه لانه لا يملك الاسترداد والا عمل لانه يملكه	3685	5383844299704950739	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4932	true	-7937002690755475396	214	276	1081	1387	1509	300	وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لان م-ن العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة ا ه واقره في البحر و النهر و الشرنبلالية وهو ظاهر وجعله السيد ابو السعود محمل قول ابي يوسف وحمل قول محمد والحديث علي صورة العود هذا وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ايضا-- ثم ذموا البياعات الكاءنة الان اشد من بيع	4932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	236	300	1196	1530	1530	300	وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لانه من العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة وف---------ي البناية ان الكراهة في--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيع حصلت من المجموع فان الاعراض عن الاقراض ليس بمكروه والبخل الحاصل من طلب الربح في التجارات كذلك والا لكانت المرابحة مكروهة اه وفي فتح القدير ثم ذموا البياعات الكاءنة الان اشد من بيع-	3687	5383844299704950739	174	291.5	138	437	39.816932678222656	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4932	true	-7937002690755475396	276	300	1387	1509	1509	300	العينة حتي قال مشايخ بلخ منهم محمد بن سلمة للتجار-------- ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات-	4932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	0	21	0	113	1524	300	العينة حتي قال مشايخ بلخ لل------------------تجار للتجارة ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات	3688	5383844299704950739	102	187.0	83	131	77.86259460449219	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4933	true	-5745398285901481990	0	33	0	172	1489	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزن------ها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد ب--حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	4933	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	21	54	113	286	1524	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر استقرار------- وزنها عليها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد في حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	3688	5383844299704950739	158	289.5	127	180	87.77777862548828	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4934	true	2419882347387493984	219	241	1071	1194	1472	300	هنا بعدم القبول ينبغي ان يكون علي الرواية الضعيفة اما علي اظهر الروايتين المفتي به من نفاذ القضاء علي الغاءب فينبغي النفاذ	4934	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	154	176	773	896	1524	300	هنا بعدم القبول ينبغي ان يكون علي الرواية الضعيفة اما علي اظهر الروايتين المفتي به من نفاذ القضاء علي الغاءب فينبغي النفاذ	3688	5383844299704950739	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4935	true	-1853696743857939943	131	283	668	1441	1520	300	بلا امر انما تفيد-------------------- قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي زعمه الي غيره اما بالامر الثابت فيتضمن اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صار مقضيا عليه ثم قال في النهر وفي الجام-----------ع الك----بير جعل المسالة مربعة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفالة اما---- مطلقة ك-----------كفلت بما لك علي فلان او مقيدة بالف درهم وكل اما بالامر او بدونه وقد علمت ان المقيدة اذا كانت بالامر كان القضاء بها عليهما والا فعلي الكفيل فقط واما المطلقة فان القضاء بها عليهما---------------- سواء كانت بالامر- او لا لا-------ن الطالب لا يتوصل لاث---بات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب------ ان القضاء علي الغاءب لا يجوز ا ه وتمامه في الفتح قوله وهذه حيلة الخ ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر الاوجه ال-------------------------------------------------------------------اربعة المذكورة انفا عن الجامع ثم ذكر ان المطلقة -------------------------------------------------هي الحيلة في القضاء علي الغاءب وا--------ن المقيدة -لا تصلح للحيلة لان شرط التعدي علي الغاءب كونها بامره	4935	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	8	240	51	1232	1536	300	---بامر لا تمس جانبه لانه يعتمد صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكفالة بامر يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه قيد بقوله له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه يعني بهذا المقدار لان الكفالة لو كانت مطلقة نحو ان يقول كفلت بما-لك علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت ب--امره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته عل- الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز ا-------------------------------------------لا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء يبرء الكفيل والحاصل انها علي اربعة اوجه مطلقة--- عن المقدار ومقيدة به وكل علي وجهين اما بالامر او بعدمه فلا تفصيل في المطلقة وهي الحيلة في القضاء -في الغاءب والتفصيل في المقيدة ولا تصلح للحيلة لان شرط التعدي الي الغاءب كونها بامره	3689	5383844299704950739	337	276.5	265	1508	22.34748077392578	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4937	true	9205195903950813547	7	105	35	555	1530	300	----بيانها في بابها- ان شاء الله تعالي هذا ما ظهر لي قوله -كفالته بالدرك هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع كما مر نهر قوله تسليم المبيع اي تصديق منه بان المبيع ملك للباءع لانها ان كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبول الكفيل فكانه هو الموجب ل------------ه وان لم تكن مشروطة---- فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري في------------------------------نزل منزلة الاقرار بالملك فكانه قال اشتراها فانها ملك الباءع فان استحقت فانا ضامن ثمنها نهر قوله كشفعة ا-----------------------ي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الكفيل شفيعها فلا شفعة له بحر لرضاه بشراء المشتري قوله فلا دعوي له اي فلا تسمع دعواه بالملك فيها وبالشفعة وبالاجارة	4937	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	31	135	153	705	1542	300	التنبيه عليه في محله ان شاء الله تعا--------------لي قوله وكفالته بالدرك ت-------------------------------------------------سليم لان الكفالة لو------------------------------------ كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاق------------------------------رار بملك الباءع والمراد بكونها تسليما انها تصديق من الكفيل بان الدار ملك الباءع حتي لو ادعي الكفيل الدار لنفسه علي المشتري لم تسمع دعواه لانها لو صحت لرجع المشتري عليه بحكم الكفالة فلا يفيد كذا في النهاية وشمل ما اذا كان الكفيل شفيعها فلا شفعة -----------------------------له ---------------فلا تسمع دعواه بالملك فيها وبالشفعة وبالاجارة	3690	5383844299704950739	253	353.0	206	725	34.89655303955078	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4938	true	8788684067741146557	30	56	150	274	1458	300	الختم امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي لا ي-طرقه التبديل وليس هذا في زماننا	4938	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	84	109	453	577	1587	300	الختم امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي-لا يتطرقه التبديل وليس هذا في زماننا	3691	5383844299704950739	123	236.0	98	125	98.4000015258789	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4939	true	6724313824966819274	108	184	525	912	1510	300	يرجع علي الكفيل -----وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل-------------------- الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ومر تمام احكامه في بابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالاستحقاق لانه----- لو انف----------------------------------------------------------------------------------سخ بخيار رءية او شرط او عيب لم يءاخذ الكفيل به وبالثمن لانه-- لو بني في الارض ---------------لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء---------------------------------------------------------------- وكذا لو كان المبيع امة ---------استولدها المشتري------------- واخذ من المشتري مع الثمن قيمة ال---------ولد والعقر لم يرجع علي الكفيل ------------------------------------------------------------------------------------------الا بالثمن كذا في السراج	4939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	9	194	38	983	1535	300	يرجع علي --كفيل الدرك ما لم يقض------- علي المكفول عنه وفي المبطل يثبت لكل منهم الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه -------------------------------------ويرجع علي الكفيل وان لم يقض علي المكفول عنه كذا في فتح القدير ولو قال المصنف ومن اشتري شيا لكان اولي كما لا يخفي واشار بقوله حتي يقضي له بالثمن علي الباءع الي ان القضاء علي الباءع قضاء علي الكفيل وللمشتري ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وافاد انه لا يخاصم الكفيل اولا وهو ظاهر الرواية خلافا لما ذكر عنابي يوسف وقيد بالاستحقاق لان البيع لو انفسخ بينهما بما سواه وصار الثمن مضمونا علي الباءع لم يءاخد يءاخذ الكفيل به كما اذا فسخ بخيار رءية او شرط او عيب واشار بقوله بالثمن الي ان المشتري لو بني في الارض ثم استحقت فانه لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء وانما يرجع بها علي الباءع فقط اذا سلم النقض له وهو ظاهر الرواية وكذا لو كان المبيع حارية جارية فاستولدها المشتري واستحقها رجل واخذ من----------------ه قيمة الجارية والولد والعقر فان المشتري ياخذ الثمن من ايهما شاء ولا ياخذ قيمة الولد الا من الباءع خاصة فالكفيل كباءع الباءع لا رجوع عليه الا بالثمن كذا في السراج	3695	5383844299704950739	268	220.0	211	1007	26.613704681396484	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4940	true	-44767460031459303	50	137	271	722	1566	300	وكذا النواءب -جمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر ا ه وفي اصطلاحهم ما ياتي قال في الفتح قيل اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا	4940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	240	281	1255	1489	1587	300	واما النواءب فجمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر ا-ه وفي اصطلاحهم--------------------- قيل اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري وقيل المراد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بحق كالجبايات التي------------- في زماننا	3691	5383844299704950739	214	384.5	175	452	47.345130920410156	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4942	true	3492136365322439452	203	244	1070	1273	1567	300	من اصحابنا من قال الافضل ان-------------- يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه علي اعانة علي الحاجة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع ال-ظلم- عن نفسه فهو خير له	4942	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	170	213	918	1139	1564	300	من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان تساوي يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذلك الزمان-- لانه---- اعانة علي الحاجة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمك---ن دفع المظلمة عن نفسه فهو خير له	3693	5383844299704950739	186	313.0	147	230	80.86956787109375	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4945	true	3211532229058389410	94	126	469	638	1546	300	قال هب لفلان عني الفا تكون----------------- من الامر ولا رجوع للمامور عليه ولا علي القابض وللامر الرجوع فيها والدافع متطوع ولو قال علي اني ضامن ضمن للما-----------------مور وللامر الرجوع فيها دون الدافع	4945	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	76	114	334	537	1461	300	قال هب لفلان عني الفا فاذا وهب المامور كانت من الامر ولا رجوع للمامور عليه ولا علي القابض وللامر الرجوع فيها والدافع متطوع ولو قال علي اني ضامن ففعل جازت وضمن الامر للمامور وللامر الرجوع فيها دون الدافع	3668	5383844299704950739	157	299.5	126	203	77.33990478515625	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4946	true	3652308667400173079	163	269	828	1339	1488	300	الا لعمال بيت المال اي اذا كان يرده لبيت المال او علي اربابه ان علموا كما ذكره في اخر العبارة قوله رواه الحاكم وغيره اخرج في الدر الم---------نثور في------ سورة يوسف في قوله تعالي اجعلني علي خزاءن الارض يوسف 55 قال اخرج ابن ابي حاتم والحاكم عن ابي هريرة قال استعملني عمر علي البحرين ثم نزعني وغرمني اثني عشر الفا ثم دعاني بعد الي العمل فابيت فقال لم وقد سال يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف عليه السلام نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن امية و----اخاف ان اقول بغير علم و---افتي بغير علم وان يضرب ظهري ويشتم عرضي ويءخذ مالي ا	4946	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3655	false	-2617865768459238920	185	284	934	1414	1494	300	الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله تعالي عنه صادر ابا هريرة رضي الله تعالي عنه و---------------------------------في الدر المنثورة المنثور في تفسير سورة يوسف في قوله تعالي اجعلني علي خزاءن الارض يوسف 55 قال اخرج ابن ابي حاتم والحاكم عن ابي هريرة قال استعملني عمر علي البحرين ثم نزعني وغرمني اثني عشر الفا ثم دعاني بعد الي العمل فابيت فقال لم وقد سال يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف------------ نبي ابن نبي ابن --------نبي وانا ابن امية وانا اخاف ان اقول بغير علم وان افتي بغير علم وان يضرب ظهري ويشتم عرضي ويءخذ مالي ا	3655	5383844299704950739	398	707.5	313	533	74.67166900634766	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4947	true	7844955194000361075	163	196	820	990	1489	300	قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه	4947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	0	33	0	170	1503	300	قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه	3636	5383844299704950739	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4949	true	38032291704187326	24	104	118	516	1496	300	علي صاحبه حالا فاذا ادي صح تعيينه عن شريكه ورجع به عليه وعلي عكسه لا يرجع لان الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له الرجوع علي الاصيل قبل الحلول ولو اختلف-------- سببهما نحو ان يكون ما علي احدهما فرضا وما علي الاخر ثمن مبيع فانه يصح تعيين المءدي لان النية في الجنسين المختلفين معتبرة وفي الجنس الواحد لغو بحر عن الفتح --قوله و-----كفل كل------ عن صاحبه ف-----------لو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحبه فانه يصدق	4949	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	0	85	0	428	1527	300	علي صاحبه حالا فاذا ادي صح تعيينه عن شريكه ورجع به عليه وعلي عكسه لا يرجع لان الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له الرجوع علي الاصيل قبل الحلول ولو اختلف سبببهما سببهما نحو ان يكون ما علي احدهما قرضا وما علي الاخر ثمن مبيع فانه يصح تعيين المءدي لان النية في الجنسين المختلفين معتبرة وفي الجنس الواحد لغو كما في --فتح القدير وقيد بكون كل كفيلا عن صاحبه احترازا عما لو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحبه فانه يصدق	3696	5383844299704950739	384	717.5	304	430	89.30232238769531	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4949	true	38032291704187326	264	296	1310	1475	1496	300	كل واحد منهما---------- بجميعه منفردا قيد بقوله بجميعه للاحتراز عما لو تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح فلا يرجع حتي يزيد علي النصف	4949	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	213	244	1081	1237	1527	300	كل واحد منهما عن الاصيل بجميع الدين علي التعاقب ف-------------------لو تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح فلا يرجع حتي يزيد علي النصف	3696	5383844299704950739	127	220.5	101	175	72.57142639160156	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4950	true	-286849933319046149	4	33	19	163	1537	300	لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه فهو كذلك لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع كما في	4950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	245	271	1242	1377	1527	300	لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه--------- لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع الثاني	3696	5383844299704950739	130	246.0	104	144	90.27777862548828	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4950	true	-286849933319046149	88	120	449	611	1537	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف----- فادي اح-------دهم برءوا جميعا ولا يرجع علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه------------- رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم	4950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3697	false	1640448532152356681	30	65	172	353	1519	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما احدهم برءوا ولم------ يرجع علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم	3697	5383844299704950739	153	283.5	122	187	81.81818389892578	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4952	true	8706969364496602166	23	131	113	651	1460	300	لوجود السبب وقبول الذمة بحر قوله وعدم مطالبته لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين به فتح قوله والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف عن الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه وتمامه في الفتح قوله ويرجع بعد عتقه------- لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه بحر وقوله لو بامره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الكفالة بامر العبد وبقي ما لو كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي	4952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	195	300	1005	1538	1538	300	لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب----- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به-------------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل عن-------- غاءب او م-فلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه والتقييد بكونه يءاخذ به بعد عتقه ليفهم منه حكم ما يءاخذ به للحال بالاولي كدين الاستهلاك عيانا وما لزمه بالتجارة باذن المولي وجعله قيدا احترازيا كما في الشرح سهو كما لا يخفي وفي فتح القدير ولو كان -------------------------------كفل بدين الاستهلاك المعاين------------- ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي-	3699	5383844299704950739	250	361.5	197	712	35.11235809326172	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4952	true	8706969364496602166	131	171	651	853	1460	300	لانه دين غير--------- مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي الثاني--------------- لان الرجوع في الحقيقة علي السيد ا ه قال في	4952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	0	43	0	217	1513	300	لانه دين غير مءجل ولا مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه----- ا ه وفي ---	3700	5383844299704950739	183	328.0	145	226	80.97344970703125	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4953	true	-1456098069367022486	83	122	422	622	1492	300	الثانية فلما قدمه من ان-- الكفالة بالنفس تب-----طل بموت المطلوب اه قال قي البحر لكن ذكر الثانية--------------- هنا ليبين الفرق بينها وبين الاولي وهو ظاهر لان المكفول به في الاولي رقبة العبد وهي مال وهي لا تبطل بهلاك المال	4953	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	255	298	1280	1502	1513	300	الثانية مكررة لانه قدم في الكفالة بالنفس انها تبطل بموت المطلوب وفي هذا لا فرق بين الحر والعبد ولكن انما ذكرها هنا ليبين الفرق بينها وبين الاولي وهو ظاهر لان المكفول به في الاولي رقبة العبد وهي مال وهي لا تبطل بهلاك المال	3700	5383844299704950739	154	276.5	123	222	69.36936950683594	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4954	true	1099570108133070136	187	249	931	1256	1524	300	من نسخ المتن المجردة ط------- والله سبحانه اعلم كتاب الحوالة كل من الحوالة والكفالة--- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا كما سيجء----- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة نهر قوله هي------------------------------- لغة النقل اي مطلقا لدين او عين وهي اسم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احالة ومنه----------------------------------------------------------------------- يقال احلت زيدا ------علي عمرو فاحتال اي قبل	4954	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3702	false	-366634966982387086	53	167	278	877	1592	300	ان هذا العبد الي اخره نظر ا ه والل-------ه اعلم كتاب الحوالة ذكرها بعدها لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة بخلاف الكفالة فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخ------ر الحوالة عنها والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة ففي المصباح حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع وحول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا وحولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته من ذمة الي غير ذمتك واحلت الشء احالة نقلته ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه بدينه والاسم الحوالة ا ه وفي فتح القدير يقال احلت زيدا بماله علي عمرو فاحتال اي قبل	3702	5383844299704950739	209	251.0	163	614	34.03908920288086	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4955	true	-6951655331413484254	0	100	0	499	1569	300	عليه من الدين او وهبه منه صح ولو ابرا المحيل او وهبه لم يصح------------------------------------------------------------------ وحكي في المجمع خلاف محمد في الثانية----------------------------- ووجه الثاني دلالة الاجماع ايضا علي ان المحيل اذا قضي دين الطالب------------ قبل ان---- يءدي المحتال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وكذا المح--------تال لو ابرا-------- المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد بالرد- ولو وهبه منه ارتد كما لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه و----لو انتقل الدين الي ذمته -----------لما اختلف حكم الابراء والهبة وكذا المحال لو ابرا المحال عليه ---------------لم يرجع علي المحيل وان كانت----- بامره كالكفالة ولو وهبه رجع ان لم -----------------يكن للمحيل عليه دين	4955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3703	false	2327859327544537606	34	187	192	967	1552	300	عليه من الدين او وهبه منه صح ولو ابرا المحيل او وهبه لم يصح ولولا انتقاله الي ذمة المجال المحال عليه لما صح الاول ولصح الثاني وحكي في المجمع خلاف محمد في الثانية فكانه لم يعتبره فنقل الاجماع ووجه الثاني دلالة الاجماع ايضا من- ان المحيل اذا قضي دين الطالب بعد الحوالة قبل ان ءدي يءدي المحتال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي القبول ولو لم يكن عليه دين لكان متطوعا فينبغي ان لا يجبر علي القبول كما اذا تطوع اجنبي بقضاء دين انسان علي غيره وكذا المحتار المحتال لو ابرا المحتال المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد ب--رده ولو وهبه منه ارتد كما لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه منه ولو انتقل------ الي ذمة المحال عليه لما اختلف حكم الابراء والهبة وكذا المحال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لم يرجع علي المحيل وان كانت كاتب بامره كالكفالة ولو وهب الدين منه فله الرجوع اذا لم يكن للمحيل عليه دين	3703	5383844299704950739	469	820.0	375	784	59.82143020629883	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4955	true	-6951655331413484254	117	164	590	835	1569	300	عود الدين بالتوي وعلي------------------------- جبر المحال علي قبول الدين من المحيل وعلي-------------------------- قسمة الدين بين غرماء المحيل بعد موته قبل قبض المحتال وعلي ----------------------------ان ابراء المح-ال المحال عليه لا يرتد بالرد وعلي----------------------------- ان توكيل المحال المحيل بالقبض من المحال عليه غير صحيح وعلي ان المحتال لو وهب	4955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3704	false	-8772613395277475880	231	297	1227	1575	1591	300	عود الدين بالتوي ولو انتقل الدين لم يعد ثالثها جبر المحال علي قبول الدين من المحيل بعدها ولو انتقل لم يجبر رابعها قسمة الدين بين غرماء المحيل بعد موته قبل قبض المحتال ولو انتقل لاختص به المحال خامسها ان ابراء المحتال المحال عليه لا يرتد بالرد ولو انتقل اليه لارتد سادسا سادسها ان توكيل المحال المحيل بالقبض من المحال عليه غير صحيح و-لو انتقل من ذمة -----	3704	5383844299704950739	215	345.5	173	354	60.73446273803711	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4955	true	-6951655331413484254	160	189	817	967	1569	300	ان المحتال لو وهب الدين للمحال عليه كان للمحال عليه ان يرجع علي المحيل وعلي------------------------------------------------------------- انها تفسخ بالفسخ وعلي----------------------- عدم سقوط حق حبس المبيع فيما اذا احاله المشتري و------كذلك	4955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3705	false	-6184573881428197400	2	47	14	245	1588	300	ان المحتال لو وهب الدين للمحال عليه كان ل---------ه ان يرجع علي المحيل ولو انتقل الدين الي المحال عليه لكانت الهبة ابراء فلا رجوع ثامنها انها تفسخ بالفسخ ولو سقط الدين لم يعد تاسعها عدم سقوط حق حبس المبيع فيما اذا احاله المشتري عاشرها كذلك	3705	5383844299704950739	134	217.5	106	240	55.83333206176758	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4957	true	1664101641855935506	12	85	65	473	1555	300	-في المحيل العقل فلا تصح حوالة مجنون وصبي لا يعقل والرضا فلا تصح حوالة المكره واما البلوغ ---فشرط للنفاذ فصحة حوال---------------ة الصبي العاقل موقوفة علي اجازة وليه وليس منها الحرية فتصح حوال-----------------------------------------ة العبد مطلق-----------ا غير ان- ا-----لماذون يطالب----------- للحال والمحجور بعد------ العتق ولا الصحة فتصح من المريض------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المحتال العقل والرضا واما البلوغ -------فشرط النفاذ ايضا فانعقد احتيال الصبي موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني امل-ا من الاول كاحتيال الوصي---------- بمال اليتيم	4957	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	4	106	27	581	1567	300	ففي المحيل العقل فلا تصح احالة مجنون وصبي لا --------------------------------يعقل والبلوغ وهو شرط النفاذ دون الانعقاد فتنعقد حوالة الصبي العاقل موقوفة علي اجازة وليه كالبيع لان فيها معني المبادلة واما حريته فليست شرطا للصحة فتصح حوالة العبد ماذونا او محجورا غير انه ان كان ماذونا رجع المحال عليه للحال والا ف---بعد العقق العتق وكذا صحته فتصح من المريض ومنها رضي المحيل حتي لو كان مكرها في الحوالة لم تصح لانها ابراء فيه معني التمليك فيفسده الاكراه وفي المحتال العقل و-----------البلوغ علي انه شرط --نفاذ فينفذ------ احتياله م-----وقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني اصليا من الاول وكذا--- الوصي اذا احتال بمال اليتيم	3706	5383844299704950739	268	380.0	215	616	43.506492614746094	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4958	true	5190892201429667987	119	150	608	780	1559	300	مجلس الحوالة وقال وهو شرط الانعقاد في قولهما خلافا لابي يوسف فانه شرط النفاذ عنده فلو كان المحتال غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر ------فاجاز لم ينعقد عندهما خلافا له والصحيح قولهما	4958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	120	151	647	820	1567	300	مجلس الحوالة----- وهو شرط الانعقاد في قولهما خلافا لابي يوسف فانه شرط النفاذ عنده فلو كان المحتال غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر فاجار فاجاز لم ينعقد عندهما خلافا له والصحيح قولهما	3706	5383844299704950739	167	324.0	137	178	93.82022094726562	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4958	true	5190892201429667987	155	270	795	1410	1559	300	واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع ا ه وما ذكره في البحر اولا هو عبارة البداءع فقوله لما قدمناه ان قبولهما الظاهر ان الميم فيه زاءدة وان الضمير فيه مفرد عاءد للحوالة لان المتبادر من كلام البداءع ان اشتراط المجلس عندهما انما هو في المحتال فقط بقرينة التفريع وياتي قريبا ما يءيده ا ه قوله لكن في الدرر وغيرها اي كالخانية والبزازية والخلاصة وعبارة الخانية الحوالة تعتمد قبول المحتال له والمحال عليه و------------------------لا تصح في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رج--------------------------------------------------------------ل الحوالة للغاءب ولا تشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة	4958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3708	false	3331389226980109636	193	250	1019	1304	1575	300	واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في --------------------------البزازية لو ا------------------------------------------------------حال علي غاءب فقبل بعد ما علم صحت ولا تصح في غيبة المحتال ك-------------------------------------الكفالة الا ان يقبل رجل له الحوالة ا ه فجعل القبول من المحتال والرضا منهما مع انه قال الحوالة ------------------------------------------------	3708	5383844299704950739	190	270.0	154	701	27.104137420654297	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4960	true	-914855957843148068	81	106	415	538	1551	300	احتال بمال مجهول علي نفسه بان قال احتلت بما يذوب لك علي فلان لا تصح الحوالة مع جهالة المال ولا تصح الحوالة ايضا-------- بهذا اللفظ	4960	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3709	false	6568759996071592345	116	141	568	691	1487	300	احتال بمال مجهول علي نفسه بان قال احتلت بما يذوب لك علي فلان لا تصح الحوالة مع جهالة المال ولا تصح-------- ايضا الحوالة بهذا اللفظ	3709	5383844299704950739	115	213.0	91	131	87.78626251220703	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4963	true	3590638613072413990	56	99	284	517	1559	300	ولو احالها----------- بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس اي احالة الباءع غريمه علي المشتري بالثمن او المرتهن غريمه علي الراهن او المراة علي الزوج والمذكور في الزيادات عكس هذا وهو ان الباءع والمرتهن اذا احالا سقط حقهما في الحبس ولو احيلا لم يسقط	4963	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	226	262	1180	1373	1568	300	فلو احال الزوج المراة بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس في الثلاثة هذا هو مقتضي براءة المحيل ولكن المنقول في------------------------------------------------ الزيادات عكسه--- وهو ان الباءع والمرتهن اذا احالا سقط حقهما في الحبس ولو احيلا لم يسقط	3710	5383844299704950739	132	220.5	106	244	54.09836196899414	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4964	true	735862456117364617	29	68	169	355	1543	300	وفي الذخيرة اذا احال المديون ال-طالب علي رجل------ بالف او بجميع حقه وقبل منه ثم احاله ايضا بجميع حقه علي اخر وقبل منه صار الثاني نقضا للاول وبرء الاول ا ه بحر قلت وكذا تبطل لو احال الباءع علي	4964	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3705	false	-6184573881428197400	218	256	1175	1358	1588	300	وفي الذخيرة اذا احال المديون المطالب علي رجل بالبف بالف او بجميع حقه وقبل منه ثم احاله ايضا بجميع حقه علي اخر وقبل منه صار الثاني نقضا للاول وبرء الاول ا ه وانما لم يبطل حق--------- الباءع في -	3705	5383844299704950739	157	289.5	124	193	81.34715270996094	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4965	true	-6243893233155125072	260	300	1294	1492	1492	300	وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل ورهن به رهنا ثم مات المحال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن-	4965	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	33	73	164	363	1542	300	وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل ورهن به رهنا ثم مات المحال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن	3714	5383844299704950739	198	391.0	159	199	99.49748992919922	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4966	true	5971537162521805006	231	260	1190	1331	1515	300	بعد ما دفع المحال به الي المحتال ولو حكما بان وهبه المحتال من المحال عليه لانه قبل الدفع اليه لا يطالبه الا اذا طولب ولا يلازمه الا اذا لوزم	4966	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3715	false	4953638626014139679	43	65	212	320	1590	300	بعد-ما دفع المحال به الي المحتال ولو حكما-------------------------------- لانه قبل الدفع اليه لا يطالبه الا اذا طولب ولا يلازمه الا اذا لوزم	3715	5383844299704950739	108	199.0	86	141	76.59574127197266	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4967	true	-2615124139437611658	0	28	0	139	1535	300	رجع بالمحال به وكذا اذا اعطاه عرضا وان اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد وكذا لو صالحه بشء ------رجع بالمحال به الا اذا صالحه عن جنس الدين باقل	4967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	271	300	1398	1542	1542	300	رجع بالمحال به وكذا اذا اعطاه عرضا وان اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد وكذا لو صالحة بشء فانه يرجع بالمحال به الا اذا صالحه عن جنس الدين باقل-	3714	5383844299704950739	137	260.5	110	145	94.48275756835938	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4968	true	-7168061662992246960	20	74	96	386	1524	300	المودع و------يثبت الهلاك بقوله نهر واستحقاق ال-ود---يعة مبطل للحوالة كهلاكها كما في الخانية ولو لم يعط المحال عليه الوديعة وانما قضي من ماله كان متطوعا قياسا لا استحسانا------------------- كذا في المحيط وفي التاترخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------ية لو وهب المحتال الوديعة من المحال عليه صح التمليك ل-------------------------------------------------انه لما كان له حق ان يتملكها كان له حق ان يملكها	4968	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3717	false	-3588516350815536497	74	169	404	916	1595	300	المودع ولذا قال في الخلاصة لو----------- قال المودع ضاعت بطلت الحوالة اه-------------------- ولو لم يعط المحال عليه الوديعة وانما قضي من ماله كان متطوعا قياسا لا استحسانا وقد مرت في الوكالة كذا في المحيط وفي التتارخانية والاستحسان ان لا يكون متبرعا وله ان يشارك غرماء المحيل في تركته ووديعته بقدر ما ادي واستحقاق الوديعة مبطل لها كهلاكها كما في الخانية وفي التتارخانية لو كانت الحوالة مقيدة بالعين الوديعة فوهبها المحتال-------- من المحال عليه صح التمليك وهو مشكل لان المحتال لم يملكها فكيف يملكها وجوابه انه لما كان له حق ان يتملكها كان له ---ان يملكها	3717	5383844299704950739	221	330.5	176	554	39.89169692993164	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4969	true	5803947014744847462	114	165	577	846	1559	300	واذا قسم الدين بين غرماء المحيل لا يرجع المحتال علي المحال عليه بحصة الغرماء لاستحقاق الدين الذي كان ع-------------------ليه ولو --مات المحيل وله ورثة لا غرماء استظهر البحر واقره من بعده ان الدين المحال به قبل قبض المحتال يقسم بين الورثة------ بمعني ان لهم المطالبة به دون المحتال فيضم الي تركته	4969	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3717	false	-3588516350815536497	4	44	21	239	1595	300	واذا قسم الدين بين غرماء المحيل لا يرجع المحتال علي المحال عليه بحصة الغرماء لاستحقاق الدين الذي كان عليه وظاهر قولهم بقسمته بين غرماء المحيل انه---------------------------------------------------------------------------- يقسم بين --ورثته ايضا بمعني ان لهم المطالبة به دون المحتال فيضم الي تركته	3717	5383844299704950739	182	306.0	146	296	61.486488342285156	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4970	true	3553219336347280825	244	300	1237	1524	1524	300	في البحر- وقد وقعت حادثة الفتوي في المديون اذا باع شيءا من داءنه بمثل الدين ثم احال عليه بنظير الثمن او بالثمن فهل يصح ام لا فاجبت اذا وقع بنظيره صحت لانها لم تقيد بالثمن ولا يشترط لصحتها دين علي المحال عليه وان وقعت بالثمن فهي مقيدة بالدين وهو مستحق للمحال عليه لوقوع المقاصة بنفس الشراء-	4970	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3718	false	7348071638968612665	228	284	1159	1447	1533	300	من الباءع وقد وقعت حادثة الفتوي في المديون اذا باع شي-ا من داءنه بمثل الدين ثم احال عليه بنظير الثمن او بالثمن فهل تصح او لا فاجبت اذا وقع بنظيره صحت لانها لم تقيد بالثمن ولا يشترط لصحتها دين علي المحال عليه وان وقعت بالثمن فهي مقيدة بالدين وهو مستحق للمحال عليه لوقوع المقاصة بنفس الشراء	3718	5383844299704950739	280	539.0	225	289	96.88581085205078	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4971	true	-3971873161200822464	140	175	730	917	1553	300	وعلي هذا اذا باع الاجر المستاجر واحال -المستاجر علي المشتري- ثم استحق المبيع-- من يد المشتري وهو قد ادي الثمن الي المستاجر ان شاء رجع بالثمن علي المءجر المحيل وان شاء رجع علي المستاجر القابض	4971	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3719	false	1986027618799650063	252	281	1325	1483	1578	300	وعلي هذا اذا باع الاجر المستاجر واحال بال---ثمن علي المستاجر ثم استحق المستاجر من يد المشتري------------------------------ ان شاء رجع بالثمن علي المءجر المحيل وان شاء رجع علي المستاجر القابض	3719	5383844299704950739	145	242.5	116	191	75.91622924804688	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4975	true	4222080143423952244	198	245	1024	1270	1549	300	الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت----- والجمع الاقضية الاسراء 23 اي-------------------------------------------------------- حكم وقد يكون بمعني الفراغ تقول ق-----ضيت حاجتي وضربه فقضي عليه ---اي قتله و-----------------------------قضي نحبه-------- مات وبمعن--------ي الادا-------ء والانهاء--------------- ومنه قوله تعالي وقضينا--------------------------------------------- اليه ذلك الامر الحجر 66	4975	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	210	293	1081	1502	1542	300	الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف قلبت همزة والجمع الاقضية وقضي------ اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 32 وقد يكون بمعني الفراغ يقول تقول قضيت حاجتي وضربه فقضي عليه ان اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه قضاء اي مات وقد يكون بمعني الاداء وانهاء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66	3720	5383844299704950739	222	367.0	177	427	51.990631103515625	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4976	true	-1348019168377484504	0	21	0	123	1632	300	مساءل الاجتهاد المتقاربة فيما يقع فيه النزاع لمصالح الدنيا فخرج القضاء علي خلاف الاجماع و----ما ليس بحادثة وما كان من العبادات	4976	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	82	104	398	525	1503	300	مساءل الاجتهاد المتقاربة فيما يقع فيه النزاع لمصالح الدنيا فخرج القضاء علي خلاف الاجماع وخرج ما ليس بحادثة وما كان من العبادات	3722	5383844299704950739	123	239.5	102	127	96.85039520263672	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4977	true	-6039944614907641620	73	119	391	621	1570	300	مثل الزمت و--------قضيت مثلا وكذا قوله بعد اقامة البينة -لمعتمده اقمه واطلب الذهب --------منه وقوله ثبت عندي يكفي وكذا-------- ظهر عندي----------- او----- علمت فهذا كله حكم في المختار زاد في الخزانة او اشهد عليه وحكي في التتمة الخلاف في الثبوت والفتوي علي----- انه حكم كما في -	4977	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	210	267	1066	1342	1503	300	قول القاضي حكمت او قضيت ليس بشرط وقوله بعد اقامة البينة للمعتمد- اقمه واطلب الذهب منه حكم منه وقوله ثبت عندي يكفي وكذا اذا قال ظهر عندي او صح عندي او عملت علمت فهذا كله حكم في المختار زاد في الخزانة او اشهد عليه وحكي في التتمة الخلاف في الثبوت وصحح في البزازية انه حكم وذكر في	3722	5383844299704950739	198	329.5	157	277	71.48014068603516	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4979	true	5591659378202297356	155	213	848	1146	1554	300	والحجة وهي اما البينة او الاقرار او اليمين او النكول عنه او القسامة او علم القاضي بما يريد ان يحكم به او القراءن ال--------------------------------واضحة التي تصير الامر في حيز المقطوع به فقد قالوا لو ظهر انسان من دار بيده سكين------- وهو متلوث بالدم-- سريع الحركة عليه اثر الخوف فدخلوا الدار -------------علي الفور فوجدوا فيها انسانا مذبوحا بذلك الوقت	4979	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	225	293	1144	1486	1519	300	والحجة---- اما البينة او الاقرار او اليمين او النكول عنه او القسامة او علم القاضي بما يريد ان يحكم به او القراءن الدالة علي ما يطلب الحكم به دلالة واضحة بحيث تصيره----- في حيز المقطوع به فقد قالوا لو ظهر انسان من دار ومعه سكين في يده وهو متلوث بالدماء سريع الحركة عليه اثر الخوف فدخلوا الدار في ذلك الوقت علي الفور فوجدوا ب-ها انسانا مذبوحا لذلك الحين	4173	5383844299704950739	275	481.5	219	352	78.125	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4979	true	5591659378202297356	212	252	1140	1322	1554	300	الوقت ولم يوجد احد غير ذلك ال-خارج ف--------انه يءخذ به وهو ظاهر اذ لا يمتري احد في انه قاتله والقول بانه ذبحه اخر------------------------- ثم تسور الحاءط او انه ذبح نفسه- احتمال بعيد لا يلتفت اليه اذ لم ينشا عن دليل	4979	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	2	48	8	216	1514	300	الرجل الذي وجد بتلك الصفة وهو خارج من الدار انه يءخذ به ---------اذ لا يمتري احد في انه قاتله والقول بانه ذبح نفسه او ان غير ذلك الرجل قتله ثم تسور الحاءط فذهب الي غير ذلك احتمال بعيد لا يلتفت اليه اذ لم ينشا عن دليل	4174	5383844299704950739	131	198.0	101	217	60.3686637878418	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4980	true	498360710317717526	120	170	617	864	1547	300	له وجهان احدهما اعترافه حيث كان م-ولي فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------- معزولا ف---كواحد من الرعايا لا يقبل قوله------ الا فيما-------- في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني الشهادة --------علي حكمه بعد دعوي صحيحة ان لم يكن------- منكرا اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهدا انه قضي بكذا وقال لم اقض---- لا تقبل شهادتهما خلافا لمحمد------------------- ورجح في جامع الفصولين قول محمد	4980	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	6	164	35	819	1519	300	له وجهان احدهما اعترافه حيث كان متوليا وسياتي انه اذا قال قاض عالم عدل قضيت علي هذا بالقطع او بالقتل وسعك فعله وان لم تعاين سببه واما اذا كان معزولا فهو كواحد من الرعايا لا يقبل قوله مطلقا الا فيما اذا كان في يده كما سياتي وفي السراج الوهاج الحاكم اذا حكم بحق ثم قال بعدعزله كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل قوله اه الثاني ان يشهد شاهد ان علي حكمه بعد دعوي صحيحة ان لم يكن القاضي منكرا قال في البزازية والخلاصة وان ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر اه وفي البزازية ايضا شهدا علي القاضي انه قضي في غير مجلس القضاء او خارج المصر تقبل عنده خلافا لهما اه قيدنا بعدم انكاره لانهما لو شهدا انه قضي بكذا وقال لم اقض بشء لا تقبل شهادتهما-خلافا لمحمد كذا في البزازية اه ورجح في جامع الفصولين قول محمد	3728	5383844299704950739	233	357.5	185	785	29.681528091430664	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4981	true	6564375496311092190	0	44	0	211	1532	300	لا ينعزل بالردة فان الكفر لا ينافي ابتداء القضاء في احدي الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان ا ه قال في البحر وبه علم------------------------------------------- ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه علي المسلم حال كفره	4981	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3731	false	-1946803929088998546	102	152	526	767	1549	300	لا ينعزل بالردة فان الكفر لا ينافي ابتداء القضاء في احدي الروايتين حتي لو قلد الكافر ثم اسلم هل يحتاج الي تقليد اخر فيه روايتان ا ه------------- وبه علمت ان ما في الخلاصة علي خلاف المفتي به وعلمت ان تقليد الكافر صحيح وان لم يصح قضاءه علي المسلم حال كفره	3731	5383844299704950739	198	375.0	157	254	77.9527587890625	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4983	true	-756293447779253318	82	168	400	830	1465	300	البحر ----وفي غير موضع ذكر الاولوية---- يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز وفي الفتح و-------مقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ ا ه ومقتضاه الا-------------------ثم وظاهر قوله تعالي الحجرات 6 انه لا يحل قبولها قبل تعرف حاله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم بوجوب السءال عن الشاهد سرا وعلانية طعن الخصم اولا في ساءر الحقوق علي قولهما المفتي به يقتضي ال--اثم بتركه لانه للتعرف عن حاله حتي لا يقبل الفاسق وصرح ابن الكمال------ بان من قلد فاسقا ياثم واذا قبل القاضي شهادته ياثم	4983	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3733	false	4632075804309821047	38	149	189	744	1526	300	الحكم بها وفي غير موضع ذكر الاولوية عين يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز وفي --فتح القدير ومقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ ا ه ومقتضاه الاثم وعلي الاول لا ياثم وظاهر الاية يفيد---------- انه لا يحل قبولها قبل تعرف حاله وهي قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات 6 وقولهم بوجوب السءال عن الشاهد سرا وعلانية طعن الخصم اولا في ساءر الحقوق علي قولهما المفتي به يقتضي ان ياثم بتركه لانه للتعرف عن حاله حتي لا يقبل الفاسق وصرح في اصلاح الايضاح بان من قلد فاسقا ياثم وان قب-ل القاضي شهادته ياثم	3733	5383844299704950739	389	698.0	308	568	68.48591613769531	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4987	true	5103424224051871470	197	240	978	1209	1529	300	وظاهر قول المجمع لا يستفتي انه لا يحل استفتاءه ويءيده قول ابن الهمام في التحرير الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس يستفتونه معظمين له وعلي امتناعه ان ظن عدم احدهما -اي عدم الاجتهاد او --	4987	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	116	154	585	790	1564	300	وظاهر ما في التحرير------- انه لا يحل استفتاءه اتفاقا فانه قال----------------- الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس يستفتونه معظمين--- وعلي امتناعه ان ظن عدم احدهما فان جهل --اجتهاده دون	3738	5383844299704950739	167	278.5	134	234	71.36752319335938	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4988	true	-4545944376828704646	0	150	0	755	1511	300	ان اولي ما يستنزل به فيض الرحمة الالهية في تحقيق الواقعات الشرعية طاعة الله عز وجل والتمسك بحبل التقوي قال----- تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 ومن اعتمد علي رايه وذهنه في استخراج دقاءق الفقه وكنوزه وهو في المعاصي حقيق بانزال الخذلان----- فقد اعتمد علي ما لا يعتمد عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 ا ه قوله وظاهر ما في التحرير بل هو صريحه كما سمعت قوله وبه جزم في الكنز حيث قال والفاسق يصلح مفتيا وقيل لا فجزم بالاول ونسب الثاني---------------------------------------- الي قاءله بصيغة التمريض فافهم قوله لا يجتهد الخ هذا التعليل لا يظهر في زماننا لانه قد يعرض عن النص الضروري قصدا لغرض فاسد وربما عورض بالنص فيدعي فساد النص ط قوله حذار نسبة الخطا الاولي ان يقول حذر لما في القاموس وحذار حذار وقد ينون الثاني اي احذر ط قوله وشرط بعضهم تيقظه احترازا عمن غلب عليه الغفلة والسهو	4988	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	185	289	949	1504	1564	300	ان اولي ما يستنزل به فيض الرحمة الالهية في تحق-ق الواقعات الشرعية طاعة الله عز وجل والتمسك بحبل التقوي قال الله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 ومن اعتمد علي رايه وذهنه في استخراج دقاءق الفقه وكنوزه وهو في المعاصي حقيق بانزال الخذلان عليه فقد اعتمد علي ما لا-يعتمد عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور--------- ا ه فشرط المفتي اسلامه وعدالته ولزم منها اشتراط بلوغه وعقله فترد فتوي -----------الفاسق والكافر وغير المكلف اذ لا يقبل خيرهم خبرهم ويشترط اهلية اجتهاده كما سياتي ولا حاجة الي ------------اشتراط التيقظ وقوة الضبط ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الروض لل-----------------------------------------------------------احتراز- عمن غلب عليه الغفلة والسهو	3738	5383844299704950739	376	600.5	299	805	46.708072662353516	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4992	true	-4640848420845907197	204	231	975	1107	1474	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4992	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	111	138	545	677	1527	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	3744	5383844299704950739	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4993	true	-7725978377469617561	0	64	0	325	1534	300	فالقضاء بالسواد صحيح وبه يفتي كذا في البزازية ا ه وبه علم ان كلا من القولين معزو الي ظاهر الرواية وفيه تامل رملي علي المنح قوله وفي عقار الخ في البحر ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما--------- في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	4993	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	164	204	857	1071	1546	300	فالقضاء بالسواد صحيح وبه يفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	3726	5383844299704950739	205	389.0	167	334	61.37724685668945	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4993	true	-7725978377469617561	79	112	404	574	1534	300	وفي المصباح الرشوة بالكسر ------ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد -جمعها رشا مثل سدرة وسدر والضم لغة وجمعها رشا بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه وفيه البرطيل بكسر الباء الرشوة	4993	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3736	false	-717782544763370726	71	124	379	646	1549	300	وفي المصباح الرشوة ب--كسر الراء ما يعطيه الشخص للحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد وجمعها رشا مثل سدرة وسدر والضم لغة وجمعها رشي بالضم ورشوته رشوا من باب قتل اعطيته رشوة فارتشي اي اخذ واصلها رشا الفرخ اذا مد راسه الي امه لتزقه ا ه وفيه البرطيل بكسر الباء الرشوة	3736	5383844299704950739	166	298.5	133	269	61.71003723144531	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4994	true	-7092503896029174507	134	212	653	1045	1513	300	فحكي في----- العمادية فيه ثلاثة اقوال قيل ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وفي غيره وقيل لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه و----اختاره الس---رخسي وقيل لا ينفذ فيهما والاول اختار--------------ه البزدوي واستحسنه في الفتح--------------------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه م--------عني والقضاء عمل لله تعالي ا ه قال	4994	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	118	202	588	1001	1479	300	وحكي في فصول العمادي- فيه اختلافا فقيل لا ينفذ في---------ما ارتشي ف--------------------------يه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجح---ه في --فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل لله تعالي ا ه قلت	3735	5383844299704950739	298	471.5	234	457	65.20787811279297	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4996	true	-981988351667945627	183	254	879	1248	1473	300	السلطان يصير سلطانا بامرين نعم نقل في البحر عن الخانية ايضا من الردة ان------------------ السلطا---ن يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه من ال--------------اشراف والاعيان وب--------ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهر--------ه فان بويع------ ولم ينفذ----- فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة----- فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	4996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	32	106	175	568	1579	300	السلطان او ناءبه قا--------------ل في--------- الخانية م--------------ن السير قال علماءنا السلطان من يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم----- لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجار فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	2928	5383844299704950739	301	491.0	243	436	69.03669738769531	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4996	true	-981988351667945627	194	255	939	1250	1473	300	من الردة ان السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه من ال--------------------اشراف والاعيان وب-------ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهر--------ه فان بويع------ ولم ينفذ فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز----- ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل ا	4996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3734	false	930846414239343834	135	202	695	1050	1533	300	من الردة و--السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه يعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم الثاني ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل ا	3734	5383844299704950739	295	534.0	238	357	82.633056640625	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4997	true	-4661471876956757545	113	149	595	801	1637	300	الخضاف الصالح بمن كان مستورا غير -مهتوك ولا صاحب ريبة----- مستقيم ال-------طريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح	4997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	242	280	1239	1458	1552	300	الخصاف الصالح بمن كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريق الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف المحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح	3097	5383844299704950739	202	385.0	166	219	92.23744201660156	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4997	true	-4661471876956757545	0	105	0	549	1637	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وين------بغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين بحر ومثله في الزيلعي فقوله وينبغي بمعني يطلب اي المطلوب منه ان تكون صفته هكذا وقوله كان اولي اي احق وهذا لا يدل علي ان ذلك مستحب فان الحديث يدل علي اثم السلطان بتوليته غير الاولي فافهم مطلب في تفسير الصلاح والصالح قوله موثوقا به اي مءتمنا من وثقت به اثق بكسرهما ثقة ووثوقا اءتمنته ----------------------------------------------------------------والعفاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف عن المحارم وخوارم المروءة ---------------------------------------------------------------------والمراد بالوثوق ب-----عقله كونه--- كامله فلا يولي	4997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	45	157	243	821	1553	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي ينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام-من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موثوق- به---------- من وثقت به اثق بكسرهما ثقة ووثوقا اءتمنته وهو وهي وهم ثقة لانه مصدر وقد يجمع في الذكور والاناث فيقال ثقات والعفاف بالفتح من عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر امتنع عنه فهو عفيف كذا في المصباح وفسره الكرماني شارح البخاري بالكف عن المحارم وخوارم المروءة والعقل علي قول الاكثر كما في التحرير قوة بها ادراك الكليات للنفس ا ه والمراد بالوثوق به في عقله ان يكون كامله فلا يولي	3740	5383844299704950739	314	544.0	255	806	38.95781707763672	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4997	true	-4661471876956757545	113	216	595	1160	1637	300	الخضاف الصالح بمن كان مستورا غير -مهتوك ولا صاحب ريبة----- مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح ا ه والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعلم السنة ما ثبت عن رسول الله قولا وفعلا وتقريرا عند امر يعاينه و--------------بوجوه الفقه طرقه بحر ملخصا والاثر كما قال السخاوي لغة البقية واصطلاح--------------------------------------------------------------------------------ا الاحاديث مرفوعة او موقوفة علي المعتمد وان قصره بعض الفقهاء علي الثاني مطلب في الاجتهاد وشروطه قوله والاجتهاد شرط الاولوية -هو لغة بذل المجهول في تحصيل ذي كلفة وعرف---ا ذلك من الفقيه في تحصيل حكم شرع----ي قال في التلويح	4997	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	57	208	304	1115	1642	300	الخصاف الصالح -من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح ا ه والفهم لغة كما في المصباح العلم والعنف عدم الرفق والضعف العجز عن احتمال الشء وفي فتح القدير قبيل الحبس ويستحب ان يكون في القاضي عبسة بلا غضب وان يلتزم النواضع التواضع من غير وهن ولا ضعف والمراد بعلم السنة ما ثبت عن رسول الله قولا وفعلا وتقريرا عند امر يعاينه ولمراد والمراد بوجوه الفقه طرقه وقدمنا تعريفه اول الكتاب وذكر مسكين هنا ان الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو العلم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب وسنة واجماع ومقتضياتها واشاراتها--------------------------------------------- قوله والاجتهاد شرط الاولوية وهو لغة بذل ال-طاقة في تحصيل ذي كلفة واصطلاحا ذلك من الفق-ه في تحصيل حكم شرعي ظني كما في التحرير	3741	5383844299704950739	408	674.5	326	859	47.49708938598633	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4998	true	-7746696438099963449	121	151	641	798	1548	300	ايصال الحق الي مستحقه يحصل بالعمل بفتوي غيره قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواشي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يعقوبية اذ المحتاج الي فتوي غيره هو----------- من لا يقدر علي اخذ المساءل من كتب الفقه وضبط اقوال الفقهاء	4998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3742	false	5790503688243778893	130	207	698	1120	1608	300	ايصال الحق الي مستحقه يحصل بالعمل بفتوي غيره و---في البزازية من كتاب الايمان قبيل الثالث والعشرين المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر الي ان قال دل ان الجاهل لا يمكنه القضاء بالفتوي ايضا فلا بد من كون القاضي الحاكم من الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الاحمر واين الكبريت الامر الاحمر واين الدين والعلم ا ه وذكر يعقوب باشا ويعلم من الدليل ان المراد من الجاهل من لا يقدر علي اخذ المساءل من كتب الفقه وضبط اقوال الفقهاء	3742	5383844299704950739	117	187.5	94	425	27.52941131591797	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	77	168	421	882	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر المش---هور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فتح	4999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	194	293	1077	1585	1631	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو	3743	5383844299704950739	456	879.0	365	508	89.76377868652344	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5000	true	-9207612806986175656	187	240	925	1170	1450	300	اما اذا تعين بان لم يكن احد غيره يصلح للقضاء وجب عليه الطلب صيانة لحقوق المسلمين ودفعا لظلم الظالمين ----------------------------------------------------------------------ولم ار حكم ما اذا تعين ولم يول الا بمال هل يحل بذله وكذا لم ار---- جواز عزله وينبغي ان يحل بذله للمال كما حل طلبه وان يحرم عزله حيث تعين وان لا يصح	5000	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3758	false	-8096188139600557378	45	111	214	532	1504	300	اما ان ت-عين بان لم يكن احد غيره يصلح للقضاء وجب عليه الطلب صيانة لحقوق المسلمين ودفعا لظلم الظالمين واستحب بعض الشافعية طلبه لخامل لحامل الذكر لينشر العلم كما في المعراج ولم ار حكم ما اذا تعين ولم يول الا بمال هل يحل بذله وكذا لم ار حكم جواز عزله وينبغي ان يحل بذله للمال كما حل طلبه وان يحرم عزله حيث تعين وان لا يصح	3758	5383844299704950739	241	462.0	189	319	75.54859161376953	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5004	true	3693514781250782340	112	184	624	987	1591	300	واليا مسلما منهم ا ه وعزاه مسكين في شرحه الي الاصل ونحوه في جامع الفصولين مطلب في حكم------- تولي-ة القضاء في بلاد تغلب عليها الكفار وفي الفتح--------------------- واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار--------------- كقرطبة الان---------------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا------- اماما يصلي بهم الجمعة ا ه	5004	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	186	267	975	1413	1607	300	والكافر كما ذكر----------ه مسكين معزيا-- الي الاصل وظاهره صحة سلطنة الكافر علي المسلمين وصحة توليته للقضاة-------------------------- وفي --فتح القدير ما يخالفه قال واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار في بلاد المغرب كقرطبة الان وبالنسية وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم------- ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا ينصبون اماما يصلي بهم الجمعة ا ه	3759	5383844299704950739	267	396.5	211	485	55.05154800415039	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5005	true	-3986603799593929374	0	63	0	319	1561	300	كما في ساءر القضاة وهو مصرح به في فصول العمادي ويدل بمفهومه علي ان القاضي لو كان من البغاة فان قضاياه تنفذ كساءر فساق اهل العدل لان الفاسق يصلح قاضيا في الاصح وذكر في الفصول ثلاثة اقوال فيه الاول ما ذكرنا -وهو المعتمد الثاني عدم النفاذ فاذا رفع الي العادل لا يمضيه الثالث حكمه حكم المحكم بمضية لو وافق رايه والا ابطله ا	5005	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3760	false	5177435555102513498	55	118	296	616	1553	300	كما في ساءر القضاة وهو مصرح به في فصول العمادي ويدل بمفهومه علي ان القاضي لو كان من البغاة فان قضاياه تنفذ كساءر فساق اهل العدل لان الفاسق يصلح قاضيا في الاصح وذكر في الفصول ثلاثة اقوال فيه الاول ما ذكرناه وهو المعتمد الثاني عدم النفاذ فاذا رفع الي العادل لا يمضيه الثالث حكمه حكم المحكم يمضيه لو وافق رايه والا ابطله ا	3760	5383844299704950739	316	627.0	254	320	98.75	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5005	true	-3986603799593929374	105	228	539	1211	1561	300	عمر رضي الله تعالي عنه جمعه --------دواوين ودياوين ا ه فقوله مجتمع الصحف بمعني قول الكنز وهو------------------------------------- الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها----------- والخراءط جمع خريط--------------------------ة شبه الكيس وقول الشارح يعني السجلات تفسير بالمعني الثاني وقول البحر تبعا لمسكين ان ما في الكنز مجاز لان الديوان نفس السجلات والمحاضر لا الكيس فيه نظر فافهم-- والسجل-------------- لغة كتاب القاضي والمحاضر جمع محضر وفي-------------------------- الد-------رر ان المحضر ما كتب فيه -----------------------------ما جري بين الخصمين من --اقرار او -----------------انكار ----والحكم ب--بينة او --نكول علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع والرهن والاقرار وغيرها والحجة والوثيقة يتناولان الثلاثة ا ه و---العرف الان------ ما كتب ف----------ي الواقعة وبقي عند القاضي وليس عليه خطه وال------حجة ما ع-------------------------ليه علامة القاضي اعلاه وخط الشاهدين اسفله واعطي للخصم	5005	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	124	281	657	1513	1601	300	عمر رضي الله تعالي عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها كذا في المصباح والمراد به هنا ما ذكره بقوله قوله الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها اي الديوان والخراءط جمع خريطة مثل كريمة وكراءم وهي شبهة شبه --كيس يشرج من اديم وخرق كذا في المصباح وهذا---------------------------------------------- مجاز لان الديوان نفس السجلات والمحاضر لا الكيس كما افاده مسكين والسجلات جمع سجل وهو لغة كتاب القاضي والمحاضر جمع محضر وذكر العلامة خسر خسرو وفي شرح الدرر والغرر ان المحضر ما كتب فيه خصومة المتخاصمين عند القاضي وما جري بين-----هما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار فيه والحكم بالبينة او النكول علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع والرهن والاقرار وغيرها والحجة والوثيقة متناولان الثلاثة ا ه وفي العرف الان السجل ما كتبه الشاهدان في الواقعة وبقي عند القاضي وليس عليه خط القاضي والحجة ما نقل من السجل من الواقعة وعليه علامة القاضي اعلاه وخط الشاهدين اسفله واعطي للخصم	3761	5383844299704950739	508	781.5	409	909	55.885589599609375	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5008	true	733051673266458373	93	120	445	574	1448	300	الشيخين قالا بقبول اخباره عن اقراره بشء مطلقا اذا كان لا يصح رجوعه عنه ور--------------------افقهما محمد ثم رجع عنه وقال لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل	5008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	273	300	1365	1494	1494	300	الشيخين قالا بقبول اخباره عن اقراره بشء --------------لا يصح رجوعه عنه مطلقا وان محمدا اولا وافقهما----- ثم رجع عنه وقال لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل-	3889	5383844299704950739	107	176.5	85	149	71.81208038330078	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5008	true	733051673266458373	120	174	574	839	1448	300	اليه وهو المراد بقول من روي عنه انه لا يقبل مطلقا ثم صح رجوعه ----قولهما كما في البحر ثم قال واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوع----ه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا او قبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا	5008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	0	50	0	251	1484	300	اليه وهو المراد بقول من روي عنه انه لا يقبل مطلقا ثم صح رجوعه الي قولهما-------------------- واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا و--قبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا	3890	5383844299704950739	241	449.5	193	273	88.27838897705078	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5009	true	-2663908624534861271	236	281	1168	1418	1517	300	وفي البزازية ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد في المصر من نصف درهم الي درهم وفي --خارجه لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة واجرة الموكل علي المدعي وهو الاصح وفي الذخيرة انه المشخص وهو المامور بملازمة المدعي عليه	5009	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3769	false	-6975913212305466270	172	217	934	1185	1647	300	وفي البزازية ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد في المصر من نصف درهم الي درهم وفي الخارج- لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة واجرة الموكل علي المدعي وهو الاصح وفي الذخيرة انه المشخص وهو المامور بملازمة المدعي عليه	3769	5383844299704950739	249	487.5	204	252	98.80952453613281	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5010	true	-5230197926709241751	70	203	361	1016	1485	300	القاضي قوله ويرد هدية الاصل في ذلك ما في البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي ق-------ال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا قال عمر بن عبد العزيز------------- كانت الهدية علي عهد رسول الله هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية-------------------------------------------------------------------------------- فتح قال في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الهدية---------- ليس احترازيا اذ يحرم عليه الاستقراض والاستعارة ممن يحرم عليه قبول هديته كما في الخانية	5010	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	40	210	200	1085	1520	300	القاضي---------- هدية لما رواه البخ----------اري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كانت الهدية علي عهد رسول الله هدية واليوم رشوة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله----- دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية ويجب ردها علي صاحبها فان تعذر ردها علي مالكها وضعها في بيت المال كاللقطة كما في فتح القدير فان كان المهدي يتاذي بالرد يقبلها ويعطيه مثل قيمتها كذا في الخلاصة وفي المضمرات اذا دخلت الهدية له من البا الباب خرجت الامانة من الكوة وقدمنا عن الاقطع الفرق بين الهدية والرشوة ان الرشوة ما كان معها شرط الاعانة لا بخلاف الهدية وفي خزانة المفتين ما مال ليعطيه يعطيه ولا يكون معها شرط والرشوة مال يعطيه بشرط ان يعينه وذكر الهدية في الكتاب ليس احترازيا اذ يحرم عليه الاستقراض والاستعارة ممن يحرم عليه قبول هديته كما في الخانية	3770	5383844299704950739	421	716.0	336	1091	38.58845138549805	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5011	true	-7157423020256555429	39	85	199	443	1583	300	وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي ا ه مطلب في حكم الهدية للم---------------فتي واعترضه في البحر بما ذكره الشارح عن التاترخانية وبما في الخانية من انه يجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة ثم قال---------------------------------------------------- الا ان يراد بالامام امام الجامع	5011	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	109	160	529	802	1536	300	وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي اه فظاهره انه يحرم قبولها علي الوالي والمفتي وليس كما قال فقد قال ف--------------------------------ي الخانية و------يجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة لان ذلك من حقوق المسلم علي المسلم وانما يمنع عنه القاضي اه الا ان يراد بالامام امام الجامع	3771	5383844299704950739	156	248.5	126	311	50.160770416259766	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5013	true	-3372324692306075716	176	220	875	1097	1473	300	ويجب ان تكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه----------------- فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة ا ه قال في البحر وهو سهو والمنقول كما قدمناه اخر الحوالة انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	5013	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	238	281	1214	1439	1536	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة اه-------------- وهو سهو والمنقول كما قدمناه اخر الحوالة انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	3771	5383844299704950739	206	389.5	166	239	86.19246673583984	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5014	true	6631673856496093499	86	150	450	753	1539	300	في البحر --الاحسن ان يقال ولا يقبل هدية----- ودعوة خاصة الا من محرم او ممن له عادة فان للقاضي ان يجيب الدعوة الخاصة من اجنبي له عادة باتخاذها كالهدية فلو كان من عادته الدعوة له في كل شهر مرة -------فدعاه كل اسبوع بعد القضاء لا يجيبه ولو اتخذ له طعاما اكثر من الاول لا يجيبه الا ان يكون ما-له قد زاد كذا في التاترخانية	5014	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3772	false	-3065059642751798694	29	94	163	477	1516	300	في الهدية فالاحسن ان يقال ولا يقبل هدية ودعي ودعوي خاصة الا من محرم او ممن له عادة فان للقاضي ان يجيب الدعوة الخاصة من اجنبي له عادة باتخاذها كالهدية فلو كان من عادته-الدعوة له--- كل شهر مرة فدعاخه فدعاه كل اسبوع بعد القضاء لا يجيبه ولو اتخذ له طعاما اكثر من الاول لا يجيبه الا ان يكون ما له قد زاد كذا في التتارخانية	3772	5383844299704950739	292	549.5	231	318	91.82389831542969	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5016	true	-6798205141149400223	266	300	1351	1521	1521	300	وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع-	5016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	217	251	1069	1239	1496	300	وفي المبسوط ما حاصله ان- ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع	3767	5383844299704950739	169	328.0	136	171	98.83040618896484	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5017	true	4207783697030573645	0	29	0	140	1499	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو----- برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم------ ايغار الصدور كان اولي ا ه-------------- وفي	5017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	251	284	1239	1404	1496	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو براء برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايفاء ايغار الصدور كان اولي كذا في فتح القدير وفي	3767	5383844299704950739	137	249.0	109	165	83.03030395507812	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5021	true	8793026012622669326	205	284	1030	1404	1480	300	ادعي علي بنته مالا وامر القاضي بحبسها فطلب الاب منه ان يحبسها في موضع اخر غير السجن حتي لا يضيع عرضه يجيبه القاضي الي ذلك وكذا في كل مدع مع المدعي عليه ا ه قوله وافتي المصنف الخ ذكر في المنح عبارة قارء الهداية ثم قال ولا منافاة بين هذا وبين ما ذكرناه لان القاضي يعين مكان الحبس عند عدم ارادة صاحب الحق اما لو طلب صاحب الحق مكانا فالعبرة في ذلك ا ه قوله واذا ثبت الحق للمدعي	5021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3777	false	-3272944963575052171	81	129	402	637	1532	300	ادعي علي بنته مالا وامر القاضي بحبسها فطلب الاب منه ان يحبسها في موضع اخر غير السجن حتي لا يضيع عرضه يجيبه القاضي الي ذلك وكذا في كل مدع مع المدعي عليه اه و--------------------------في المحيط ويجعل للنساء سجن علي حدة نفيا لوقوع الفتنة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبت الحق للمدعي	3777	5383844299704950739	187	323.0	146	374	50.0	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5023	true	526485493021038880	260	293	1300	1480	1511	300	المديون فشمل المكاتب والعبد الماذون والصبي المحجور فانهم -------يحبسون لكن الصبي لا يحبس بدين --استهلاك بل يحبس والده او وصية فان لم يكونا امر القاضي رجلا----- ببيع ماله في دينه كذا في البزازية	5023	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	118	153	620	814	1557	300	المديون فشمل المكاتب والعبد الماذون والصبي المحجور فانهم بحبسون يحبسون لكن الصبي لا يحبس بدين الاستهلاك بل يحبس والده او وصية فان لم يكونا امر القاضي رجلا يبيع ببيع ماله في دينه كذا في البزازية	3780	5383844299704950739	180	339.5	147	194	92.78350830078125	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5024	true	-1418612458801706154	261	295	1309	1489	1513	300	الثمن -شمل الثمن-------------------------------- ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او-لا بحر---------------------- قوله كا-------------لاجرة لانها ثمن المنافع	5024	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	101	150	515	764	1544	300	الثمن فشمل الاجرة الواجبة لانها ثمن المنافع وشمل ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او لا ولا شك في دخول الاجرة تحت قولهم او التزمه بعقد ان لم تجعل ثمن المنافع	3778	5383844299704950739	162	267.0	130	249	65.06024169921875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5025	true	-3227652495584564950	128	158	656	821	1560	300	واشار المءلف الي حبس الكفيل والاصيل معا الكفيل بما التزمه والاصيل بما لزمه بدلا عن مال وللكفيل بالامر حبس الاصيل اذا حبس كذا في المحيط وفي البزازية يتمكن المكفول له	5025	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	270	300	1380	1544	1544	300	واشار المءلف الي حبس الكفيل والاصيل معا الكفيل بما التزمه والاصيل بما لزمه بدلا عن مال وللكفيل بالامر حبس الاصيل اذا حبس كذا في المحيط وفي البزازية يتمكن المكفول له-	3778	5383844299704950739	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5026	true	8733415355610608967	70	136	374	714	1576	300	فلا يحبس في المهر والكفالة قال في البحر- وهو خلاف مختار المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه اي ما في الهداية المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بد----ل والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	5026	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	8	71	33	361	1557	300	فلا يحبس في المهر والكفالة علي المفتي به وهو خلاف مختار المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه----------------- المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	3780	5383844299704950739	312	597.5	251	345	90.43478393554688	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5030	true	5341125260939533909	16	85	78	415	1499	300	قول المت--ن الاتي الا ان يبرهن غريمه علي غناه وعبارة----------- البزازية كما في البحر وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا س-------معنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي ا ه قوله لكن الخ فان قوله	5030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	58	124	327	663	1535	300	قول المديون------ الا ان يقيم رب الدين البينة اه العقدوفي نفقات البزازية -------------وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا سمعناه سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي ا-ه -ولو قال المديون حلفه	3781	5383844299704950739	280	489.0	220	357	78.4313735961914	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5031	true	-571125126264114895	58	132	275	652	1462	300	ولو كان للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل ا ه قوله فيحبسه حينءذ اي حين اذ قام البرهان---------------------------- علي غناه في هذا القسم وبمجرد دعوي المدعي غناه في القسم------------------ الاول كما مر قوله ولو يوما اخذه في البحر من ظاهر كلامهم قوله هو الصحيح صرح به في الهداية لان المقصود من الحبس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لضجر والتسارع لقضاء الدين واحوال الناس فهي متفاوته ومقابله رواية تقديره- بشهرين او ثلاثة وفي رواية------ باربعة وفي رواية-------- بنصف --حول	5031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	160	238	847	1246	1535	300	فلو كان للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل ف----------------------------------------ان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه كذا في البزازية وقياس الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو كان له مال غاءب لا يحبسه وقوله بما راي اي لا تقدير لمدة حبسه وانما هو مفوض الي راي القاضي لانه للضجر والتسارع لقضاء الدين واحوال الناس فيه متفاوتة وقدره في كتاب الكفالة بشهرين او ثلاثة وفي رواية الحسن باربعة وفي رواية الطحاوي بنصف الحول	3781	5383844299704950739	160	113.0	127	545	29.357797622680664	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5032	true	-8878994650144733144	143	164	702	816	1500	300	عدل والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحال-ه ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر	5032	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	41	61	204	315	1516	300	----والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحالته ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر	3782	5383844299704950739	110	208.5	90	115	95.65217590332031	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5036	true	-5461225519252070702	49	83	255	437	1554	300	واحسن الاقاويل في الملازمة ما روي عن محمد انه قال يلازمه في قيامه وقعوده ولا يمنعه من الدخول علي اهله ولا من الغداء و------العشاء و------الوضوء والخلاء وله ان يلازمه بنفسه واخوانه وولده ممن احب	5036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3784	false	-6087568104163195667	232	270	1181	1375	1533	300	واحسن الاقاويل في الملازمة ما روي عن محمد انه قال يلازمه في قيامه وقعوده ولا يمنعه من الدخول علي اهله ولا من الغداء ولا من العشاء ولا من الوضوء والخلاء وله ان يلازمه بنفسه واخوانه وولده ومن احب	3784	5383844299704950739	181	346.0	147	194	93.29896545410156	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5036	true	-5461225519252070702	176	256	914	1324	1554	300	وقيل له ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها بالنهار اما بالليل فتلازمها النساء فان هربت ودخلت خربة لا باس ان يدخل الرجل اذا كان يامن علي نفسه في ذلك---- ويكون بعيدا منها ويحفظها بعينه ا ه ونقل الثاني في البحر عن الواقعات معللا بان له ضرورة في هذه الخلوة اي الخلوة بالمراة الاجنبية قوله الا لضرر عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية -------------------------------------------------------الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فيحنءذ يحبسه دفعا للضرر ا	5036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	158	254	804	1281	1525	300	--حق له ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها لان هذا ليبس بحرام---------------- فان هربت الي-- خربة ---------------------اذا كان يامن علي نفسه يدخل عليها ويكون بعيدا منها لحفظ نفسه ل-----------------------------------------------ان له ضرورة في هذه الخلوة كما قالوا فيمن هرب بمتاع انسان ودخل داره له ان يدخل عقيبه لياخذ حقه ولو ادعي علي اخر مالا ولم يجلس القاضي اياما لازم خصمه اياما وان طال ا ه وفي الهداية لو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار للطالب الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه ضرر بين -ان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر ا	3785	5383844299704950739	242	351.0	186	566	42.75618362426758	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5038	true	-2178052667453704660	220	270	1084	1326	1458	300	بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي انه موسر وهو يقول-------- اعسرت من بعد ذلك واقام بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال ا ه قال في البحر والظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعسا-ه الذي ادعاه	5038	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	180	223	939	1154	1550	300	بينة اليسار ما لو قال الم--------------------دعي انه موسر وقال المدعي عليه اعسرت ---بعد ذلك واقام بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال ا ه------------- والظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه	3786	5383844299704950739	188	322.0	150	251	74.90039825439453	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5040	true	-3442398233456139099	213	300	1073	1514	1514	300	لا يخفي فيحبس ابوه اذا امتنع من الانفاق عليه كما هو الظاهر ا -------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح------- ويتحقق الامتناع بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او-جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت-	5040	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	77	185	407	953	1520	300	لا ي------حبس ابوه اذا امتنع من الانفاق عليه -مع ان النفقة واجبة عليه وفيه تامل لا يخفي والحاصل انه اذا امتنع من الانفاق علي اصله وان علا وفرعه وان سفل وعلي زوجته يحبس وفي --فتح القدير ويتحقق الامتناع بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق فهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت	3789	5383844299704950739	422	787.0	338	555	76.0360336303711	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5041	true	2628323919809270076	0	46	0	213	1485	300	بعد الوجوب فهو- ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرافعته يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرافعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب -----لها من الحق لا يقضي ويحصل به-- ضرر كبير ا ه قوله	5041	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	185	230	953	1166	1520	300	بعد الوجوب فانه ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرف-عته يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرف-عته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لهاه لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير اه ------	3789	5383844299704950739	198	370.0	155	221	89.59275817871094	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5042	true	942859037304552334	142	163	701	809	1479	300	السراجية القاضي اذا وقعت له حادثة او لولده فاناب غيره وكان من اهل الانابة وتخاصما عنده وقضي له او لولده جاز	5042	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	29	50	153	260	1564	300	السراجية القاضي اذا وقعت له حادثة او لولده فاناب غيره وكان من اهل الانابة -تخاصما عنده وقضي له او لولده جاز	3798	5383844299704950739	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5042	true	942859037304552334	165	282	816	1393	1479	300	وقد سءلت عن صحة تولية القاضي ابنه قاضيا حيث كان ماذونا له بالاستخلاف فاجبت بنعم وشمل------ اطل-اقه الاستخلاف----- ما اذا كان مذهب الخليفة موافقا لمذهبه الي------ مخالفا ثم قال--------------------------------------------------------------- وظاهر اطلاقهم ان الماذون له بالاستخلاف--------------- يملكه قبل الوصول الي محل قضاء---------------------ه وقد جرت عادتهم بذلك وسءل-----------------------------------------------------------------------------ت عنه فاج----------------------------بت بذلك ا ه ثم نقل عن----------------------------- شرح ادب القضاء انه ذكر في موضع ان القاض------------ي انما يصير قاضيا اذا بلغ الي الموضع --------------------الا تري ان الاول لا ينعزل ما لم يبلغ هو البلد وفي موضع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي له ا----ن يقدم ناءبه قبل وصوله ل---يتعرف عن احوال الناس ا ه فالاول يفيد انه لا يملكه قبل وصوله الا ان يقال ان قاضي القضاة ماذون بذلك م-----------------ن السلطان وه-------------و الواقع الان	5042	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3799	false	3330277472487544794	84	280	428	1430	1544	300	وقد سءلت عن صحة تولية القاضي ابنه قاضيا حيث كان ماذونا له بالاستخلاف فاجبت بنعم والله اعلم اطلق في الاستخلاف فشمل ما اذا كان مذهب الخليفة موافقا لمذهب- القاضي او مخالفا وفي البزازية ولو فوض الي غيره ليقضي علي وفق مذهبه نفذ نفذا اجماعا ا ه وظاهر اطلاقهم ان الماذون له بالاستخلاف صريحا او دلالة يملكه قبل الوصول الي محل قضاءه كما يملكه بعده بعهده وقد جرت عادتهم اذا ولوا ببلد السلطان قضاء بلدة بعيدة بارسال خليفة يقوم مقامهم الي حضورهم وقد سالت سءلت عنها في سنة تسع وتسعين وتسعماءة فاجبت بذلك والله الموفق ثم رايت الاجل الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء للخصاف قال في الباب السادس عشر القاضي انما يصير قاضيا اذا بلغ ----الموضع الذي قلد فيه القضاء الا تري ان الاول لا ينعزل ما لم يبلغ هو البلد الذي قلد فيه القضاء فكان هو في ذلك المكان بمنزلة واحد من الرعايا ا ه وهو يفيد ان القاضي لا يملك الاستخلاف قبل وصوله الي محل عمله لكنه ذكر في الباب السادس انه ينبغي للقاضي ان يقدم ناءبه قبل وصوله حتي يتعرف عن احوال الناس ا ه -----------------------------------الا ان يقال ان قاضي القضاة ماذون بالاستخلاف قبل الوصول من السلطان فلا كلام وهذا هو الواقع الان	3799	5383844299704950739	459	720.5	364	1042	44.049903869628906	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5043	true	1575169180966349459	76	98	402	519	1522	300	في البحر--- وفي الخلاصة الخليفة اذا اذن للقاضي في الاستخلاف فاستخلف رجلا واذن له في الاستخلاف جاز له الاستخلاف ثم وثم ا	5043	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	66	88	339	459	1564	300	في السراجية وفي الخلاصة الخليفة اذا اذن للقاضي في الاستخلاف فاستخلف رجلا واذن له في الاستخلاف جاز له الاستخلاف ثم وثم ا	3798	5383844299704950739	114	219.0	92	120	95.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5044	true	5646586887959827068	75	151	394	780	1551	300	ذكره منلا خسرو اي في الدرر والغرر من باب الجمعة من انه لا يستخلف للصلاة ابتداء بل بعد ما احدث الا اذا كان ماذونا من السلطان بالاستخلاف ا ه وهو ما مر عن الزيلعي قوله------------------------------ وقد مر في الجمعة ومر ايضا هناك عن العلامة محب الدين بن جرباش ف----------ي النجعة في تعداد الجمعة -ان اذن السلطان باقامة الخطبة شرط اول مرة للباني فيكون الاذن منسحبا لتولية النظار الخطباء واقامة الخطيب ناءبا ولا يشترط الاذن لكل خطيب	5044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3800	false	-1308533479545593903	184	244	970	1284	1563	300	ذكره في شرح--------- الدرر والغرر --------------من ان الخطيب ليس له ---------------------------------------------------------الاستخلاف ابتداء الا باذن لا اصل له فانما هو فهم فهمه من بعض العبارات وقد صرح-------------------------- العلامة محب الدين بن جرباش شيخ شيخنا في النجعة في تعداد الجمعة بان اذن السلطان باقامة الخطبة شرط اول مرة------- فيكون الاذن منسحبا لتولية النظار الخطباء واقامة الخطيب ناءبا ولا يشترط الاذن لكل خطيب	3800	5383844299704950739	229	357.0	186	427	53.62997817993164	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5048	true	-7873374415789049596	193	246	986	1260	1568	300	ظاهر المذهب ثم ذكر عبارة الخلاصة ثم قال والتحقيق المعتمد ان علمه بكون ما حكم ب-ه مجتهدا فيه شرط واما علمه بكون المسالة اجتهادية فلا ويدل عليه ما في التفاوي الصغري ا ه ثم ذكر مسالة قضاء-------------------------------------------------------- القاضي مخالفا لرايه واطال الكلام عليها وسيذكره المصنف في قوله قضي في م--جتهد فيه بخ--لاف رايه	5048	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	220	283	1142	1464	1559	300	ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه------------ والتحقيق المعتمد ان علمه بكون ما حكم فيه مجتهدا فيه شرط واما علمه بكون المسءلة اجتهادية فلا ويدل عليه ما في الفتاوي الصغري وشمل قوله حكم قاض ما اذا كان الحكم موافقا لرايه او ومخالفا مخالفا وما اذا كان القاضي باقيا علي قضاءه او مات او عزل كما في خزانة الاكمل فلو- قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه	3801	5383844299704950739	171	239.5	134	335	51.044776916503906	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5051	true	-6639499712396940588	4	31	22	164	1462	300	فان فقد هذا الشرط لم يكن حكما وانما هو افتاء صرح به الامام السرخسي وبانه--- شرط لنفاذ القضاء في---------- المجتهدات----------------------------------------- ونقل الشيخ قاسم في فتاواه الاجماع عليه	5051	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	38	74	185	381	1546	300	فان فقد هذا الشرط لم يكن حكما وانما هو افتاء صرح به الامام السرخسي قال وهذا شرط لنفاذ القضاء في المحتهدات المجتهدات ذكره العمادي في فصوله والبزازي في فتاواه ونقل الشيخ قاسم في فتاواه الاجماع عليه	3726	5383844299704950739	137	248.0	110	196	69.89795684814453	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5051	true	-6639499712396940588	36	92	184	457	1462	300	فالحاصل ان الحكم المرفوع لا بد ان يكون في حادثة وخصومة صحيحة كما صرح به العمادي---------- والبزازي و----------قالا---------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي ا ه فلو رفع الي حنفي قضاء مالكي بلا دعوي لم يلتفت اليه ويحكم بمقتضي مذهبه ولا بد في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا كما سمعت	5051	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	50	128	253	634	1481	300	فالحاصل ان الحكم المرفوع لا بد ان يكون في حادثة وخصومة صحيحة كما صرح به العمادي في الفصول والبزازي في الفتاوي قالا وهنا شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات وهو ان يصير حادثة تجري بين يدي القاضي من خصم علي خصم حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي ا ه فلو رفع الي حنفي قضاء مالكي بلا دعوي لم يلتفت اليه ويحكم بمقتضي مذهبه ولا بد في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا كما سمعت	3804	5383844299704950739	272	512.0	216	381	71.39107513427734	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5052	true	-2363659704225019917	267	300	1370	1528	1528	300	فقد علمت من ذلك كثيرا من المساءل فاذا قضي شافعي بصحة بيع عقار -موجبه لا يكون حكما منه بانه لا شفعة للجار لعدم حادثتها وكذا اذا قضي حنفي لا يكون حكما بان الشفعة-	5052	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	170	203	931	1090	1602	300	فقد علمت من ذلك كثيرا من المساءل فاذا قضي شافعي بصحة بيع عقار وموجبه لا يكون حكما منه بان- لا شفعة للجار لعدم حادثتها وكذا اذا قضي حنفي لا يكون حكما بان الشفعة	3805	5383844299704950739	157	299.0	125	160	98.125	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5053	true	-8732842956053506054	0	44	0	232	1533	300	للجار وان كانت الشفعة من مواجبه لان حادثتها لم توجد وقت الحكم ولا---- شعور للقاضي بها وكذا اذا قضي مالكي بصحة التعليق في اليمين المضافة لا يكون حكما بانه لا يصح نكاح الفضولي المجاز بالفعل لعدمه وقته فافهم فان اكثر اهل --زماننا عنه غافلون	5053	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	203	248	1090	1326	1602	300	للجار وان كانت الشفعة من مواجبه لان حادثتها لم توجد وقت الحكم لا شهود شعور للقاضي بها وكذا اذا قضي مالكي بصحة التعليق في اليمين المضافة لا يكون حكما بانه لا يصح نكاح الفضولي المجاز بالفعل لعدمه وقته فافهم فان اكثر اهل الزمان-- عنه غافلون	3805	5383844299704950739	227	435.0	183	238	95.3781509399414	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5059	true	-1164519109813358208	160	207	785	1024	1495	300	ان صاحب الهداية اشار الي القولين فانه ذكر اولا عبارة القدوري وهي واذا رفع اليه حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او--------- الاجماع وذكر ----------------------ثانيا عبارة الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	217	267	1100	1348	1532	300	ان صاحب الهداية نقل---------------------- اولا عبارة القدوري وهي واذا رفع اليه حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3807	5383844299704950739	201	352.5	159	270	74.44444274902344	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5059	true	-1164519109813358208	170	253	838	1272	1495	300	القدوري وهي و---------------اذا رفع اليه حكم حاكم -----------امضاه الا -ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا عبار-------------------------ة الجامع الصغير وهي وما---------------------------------------------- اختلف- فيه -الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء-------- قاض اخر يري غير----------------------------------------------------- ذلك امضاه فما ذكره اصحاب الفتاوي من المساءل الاتية التي لا ينفذ فيها قضاء القاضي مبني ---------------------------------------علي عبارة القدوري ل----------ا علي ما في الجامع ومن -------------------قال لا اعتبار بخلاف مالك والشافعي اعتمد قول القدوري ومن قال باعتباره اع-------تمد ما في الجامع وف----------------------------ي الواقعات الحسامية عن --------------الفقيه ابي الليث	5059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	139	274	704	1403	1529	300	القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم حاكم وهو اعم ينتظم ما اذا كان مخالفا لرايه او موافقا اه واقول لم يفهموا مراد صاحب الهداية انما ذكر عبارة الجامع بعد القدوري ليفيد ان ما في الجامع لا استثناء فيه بل كل مسالة اختلفت فيها الفقهاء فانها تصير محل اجتهاد فان قضي قاض بقول ارتفع الخلاف واما عبارة القدوري فاستثناء كما علمت واذا علمت ذلك------ فما ذكره اصحاب الفتاوي من المساءل------- التي لا ينفذ فيها قضاء القاضي لمخالفة كتاب او سنة مشهورة او اجماع انما هو علي عبارة القدروي القدوري واما علي ما في الجامع فلا وعلمت من هنا ان من قال لا اعتبار بخلاف مالك والشافعي اعتمد قول القدوري ومن قال باعتبار خلافهما اعتمد ما في الجامع وهذا لم اسبق اليه وانما رايت في الواقعات الحسامية ما يفيده قال قال الفقيه ابو الليث	3808	5383844299704950739	311	396.5	247	712	43.67977523803711	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5063	true	5438846875091318344	263	299	1285	1463	1469	300	يعتبر الخلاف في الصدر الاول قال في الفتح- وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	5063	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	8	43	50	229	1532	300	يعتبروا خلاف مالك والشافعي وفي فتح القدير وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	3807	5383844299704950739	144	247.5	114	188	76.59574127197266	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	55	132	286	664	1498	300	يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ قوله الا في مسالة الزوجة الخ اي فان يو-----------م القتل لا يدخل فيها تحت القضاء وصورتها كما في البحر عن الظهيرية- ادعي علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمس- عشرة سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة استحسن في هذا ان	5066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	221	300	1125	1494	1494	300	يدخل تحت القضاء ا ه وفيها قبله بعد ما ذكر الفرق بي-------------------ن يوم الموت ويوم القتل قال غير ان مسالة اخري ترد اشكالا علي هذا وهي ان الرجل اذا ادعي علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة استحسن في هذ- ان-	4234	5383844299704950739	280	469.0	219	391	71.61125183105469	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	6	85	37	437	1498	300	فلو برهن انه باعه كذا ----يوم كذا وبرهن ا--------خر انه باعه بعد ذلك لم تقبل ولو برهن انه باعه قبله يكون دفعا وفي-------------------------------------- الولوالجية و-----------------------------------لو اقامت امراة البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها------------ لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ قوله الا في مسالة الزوجة الخ اي فان يوم القتل لا يدخل فيها تحت القضاء وصورتها كما في البحر عن الظهيرية ادعي علي------- رجل	5066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	71	156	347	791	1494	300	ولو برهن علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بزمان-------------------- يكون دفعا لدخوله تحت القضاء هذه عبارة البزازية وزاد الولوالجي موضحا للثانية بقوله الا تري ان امراة لو اقامت------ البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه وفي---------------------------------- الظهيرية ادعي ضيعة في يد رجل	4234	5383844299704950739	244	335.5	191	504	48.412696838378906	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	235	261	1200	1330	1498	300	انه قتل ابي منذ سنة وبرهن المشهود عليه----- ان اباه صلي بالناس الجمعة الماضية قال ابو حنيفة الاخذ بالاحدث اولي اذا كان شيءا مشهورا ا ه	5066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	215	242	1056	1190	1481	300	انه قتل ابي منذ سنة واقام المشهود عليه بينة ان اباه صلي بالناس الجمعة الماضية قال ابو حنيفة الاخذ بالاحدث اولي ان- كان شيءا مشهورا ا ه	4235	5383844299704950739	124	231.0	98	135	91.85185241699219	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	132	174	664	888	1498	300	اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو -قامت البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ا	5066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	0	42	0	225	1481	300	اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو اقامت البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ا	4235	5383844299704950739	224	443.0	182	225	99.55555725097656	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5067	true	-8651327131645562261	269	300	1347	1517	1517	300	وفي القنية ادعي عليه جارية انه اشتراها بكذا فانكر فحلف فنكل فقضي عليه بالنكول تحل الجارية للمدعي ديانة وقضاء كما في شهادة الزور ا ه فعلي هذا القضاء بالنكول كالقضاء بشهادة-	5067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	176	207	939	1110	1581	300	وفي القنية ادعي عليه جارية انه اشتراها بكذا فانكر فحلف فنكل فقضي عليه بالنكول تحل الجارية للمدعي ديانة وقضاء كما في شهادة الزور ا ه فعلي هذا القضاء بالنكول كالقضاء بشهادة	3813	5383844299704950739	170	335.0	140	171	99.41520690917969	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5068	true	-4748503308069587740	53	133	287	704	1558	300	في العقود اطلقها فشمل عقود التبرعات قالوا وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع ب--اقل تبرع من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحر قوله كبيع و----------------------------------------------نكاح فلو قضي ببيع امة بشهادة زور حل للمنكر وطءها وكذا لو ادعي علي امراة نكاحها وهي جاحدة او بالعكس وقضي بالنكاح كذلك حل للمدعي الوطء ولها التمكين عنده بحر قوله والفسوخ اراد بها ما يرفع حكم العقد فيشمل الطلاق ومن	5068	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	69	174	363	931	1581	300	في العقود------- فشمل عقود التبرعات قالوا وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع بالاقل تبرع من وجه واطلاق الكتاب يقتضي ان المعتمد النفاذ فيها باطنا ايضا لان النفاذ في ضمن صحة القضاء فلا يشترط فيه شراءطه ولا يختص بمحل والبيع بالاقل يملكه من لا يملك التبرع كالمكاتب والعبد الماذون وفي ايضاح الاصلاح اراد بالفسخ ابطال العقود باي -وجه كان فيعم الطلاق ا ه وليس بصحيح لان الطلاق لا يبطل النكاح وانما يرفع القيد الثابت--------------------------------------------------------------------------- بالنكاح فالاولي ان يقال اراد بالفسخ------------------------------------- ما يرفع حكم العقد فيشمل الطلاق كما	3813	5383844299704950739	243	394.5	192	688	35.319766998291016	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5069	true	-2074380751348550755	122	146	623	744	1560	300	وظاهر اقتصاره عليها ------------------انه لا ينفذ باطنا في النسب اجماعا كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط عن بعض المشايخ----------------------------------------------------------- ونص الخصاف علي انه ينفذ عند ابي حنيفة	5069	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	208	298	1116	1572	1581	300	وظاهر اقتصاره علي نفي الاملاك المرسلة انه لا ينفذ باطنا في النسب وقدمنا انه ينفذ فيه وصرح به الولوالجي فقال اذا شهدوا زورا انه اقر ان امته بنت له فجعلها القاضي بنتا له تثبت جميع احكام البنتية عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول ولا يحل له ان يطاها وترث منه وهذا بناء علي ان القضاء بالنسب بشهادة الزور هل ينفذ باطنا فهو علي الاختلاف ا ه وفي المحيط ومن -----مشايخنا من قال القضاء بالنسب بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ونص الخصاف علي انه ينفذ عند ابي حنيفة	3813	5383844299704950739	100	141.0	79	461	21.691974639892578	16	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5069	true	-2074380751348550755	149	274	761	1434	1560	300	والشهادة بعتق الامة كالشهادة بطلاق المراة-------- وينبغي ان تكون-------- بالوقف كالعتق ولم ار نقلا في الشهادة بان الوقف ملك او بتزوير شراءط الوقف او ان- الواقف اخرج فلانا وادخل فلانا زورا اذا اتصل به القضاء وظاهر------ الهداية ان ما عدا الاملاك المرسلة----- ينفذ باطنا و-----------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بان الوقف من قبيل الاسقاط فهو كالطلاق والعتاق ا ه ملخصا قوله فظاهرا فقط اجماعا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل للمقضي له الوطء والاكل واللبس وحل للمقضي عليه لكن يفعل ذلك سرا وال-------------ا فسقه الناس بحر قوله ان كان سببا يمكن انشاءه كالبيع والنكاح والاجارة قوله كالارث فانه وان كان ملكا بسبب لكنه لا يمكن انشاءه فلا ينفذ القضاء با--------لشهود زورا فيه باطنا اتفاقا بحر قال---------- وسياتي الاختلاف في باب اختلاف الشاهدين في انه م-----طلق او بسبب والمشهور الاول--- واختار في الكنز	5069	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3814	false	2158870463276862486	41	257	192	1335	1548	300	والشهادة بعتق الامة كالشهادة بطلاق المراة ا ه قلت وينبغي ان يكون الشهادة بالوقف كالعتق ولم ار نقلا في الشهادة بان الوقف ملك او بتزوير شراءط الوقف او بان الواقف اخرج فلانا وادخل فلانا زورا اذا اتصل به القضاء وظاهر ما في الهداية ان ما عدا الاملاك المرسلة فانه ينفذ باطنا حيث قال وكل شء قضي به القاضي الي اخره بناء علي ان التحريم يشمل القصدي والضمني خصوصا اذا قلنا بان الوقف من قبيل الاسقاط فهو كالطل-----------------------------------------------اق والعتاق فعلي هذا فاللقب ليس بعام لخروج النسب عن العقود والفسوخ مع ان في دخول الطلاق والعتاق تحت الفسخ اشكالا لان الطلاق مقابل الفسخ لان الفسخ لا ينقص العدد والطلاق ينقصه وقدمنا ما في الايضاح وقولهم ان المسالة ملقبة بالقضاء بالعقود والفسوخ يقتضي ان لا ينظر فيه الي المعني لكونه علما فيه ولو حذف الاملاك لكان اولي ليشمل ما اذا شهدوا بزور بدين لم يبينوا سببه فانه لا ينفذ واذا لم ينفذ باطنا في الاملاك المرسلة لم يحل للمقضي له الوطء والاكل واللبس وحل للمقضي عليه لكن يفعل ذلك سرا لانه لو فعله جهرا فسقه الناس او عزروه كذا في الولوالجية واعلم ان الارث حكمه حكم الاملاك المطلقة فلا ي---------------------------------------------نفذ القضاء بالشهور بالشهود زورا فيه باطنا اتفاقا وان كان ملكا بسبب وسياتي الاختلاف في باب اختلاف الشاهدين في ان الارث مطلق او بسبب والمشهور انه مطلق واختار في الكنز	3814	5383844299704950739	497	597.5	401	1235	40.242916107177734	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5070	true	-883985164031004983	102	162	531	854	1533	300	باليمين الكاذبة محترز قول المتن بشهادة قالوا لو ادعت ان زوجها ابانها بثلاث فانكر فحلفه القاضي فحلف والمراة تعلم ان الامر كما قالت لا يسعها المقام- معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل اذا كان ثلاثا لبطلان المحيلة للانشان قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه يقبل الانشاء واجيب بانه انما يثبت اذا قضي القاضي بالنكاح	5070	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	243	300	1281	1584	1584	300	باليمين الكاذبة لا ينفذ--------------- قالوا لو ادعت ان زوجها ابانها بثلاث فانكر فحلفه القاضي فحلف والمراة تعلم ان الامر كما قالت لا يسعها الاقامة معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل اذا كان ثلاثا لبطلان المحلية للانشاء قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه يقبل الانشاء واجيب بانه----- يثبت اذا قضي القاضي بالنكاح-	3812	5383844299704950739	291	542.0	236	324	89.81481170654297	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5070	true	-883985164031004983	203	299	1061	1530	1533	300	المصنف الي ان قضاء القاضي يحل ما كان حراما في معتقد المقضي له ولذا قال في الولوالجية ولو قال لها انت طالق البتة فخاصمها الي قاض يراها رجعية بعد الدخول فقضي بكونها رجعية والزوج يري انها باءنة او ثلاث ف-انه يتبع راي القاضي عند محمد فيحل له المقام معها وقيل انه قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لا يحل وان رفع الي ----------------قاض اخر ----------------------لا ينقضه وان كان---- خلاف رايه وهذا اذا قضي له فان قضي عليه بالبينونة او الثلاث والزوج لا يراه يتبع راي القاضي اجماعا وهذا كله اذا كان الزوج------ له راي واجتهاد	5070	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	161	265	835	1353	1524	300	المصنف الي ان قضاء القاضي يحل ما كان حراما في معتقد المقضي له ولذا قال في الولوالجية ولو قال لها انت طالق البتة فخاصمها الي قاض يراها رجعية بعد الدخول فقضي بكونها رجعية والزوج يري انها باءنة او ثلاثا فانه يتبع راي القاضي عند محمد فيحل له المقام معها وقيل انه قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لا يسعه المقام معها وان ترافعا الي قاض اخر بعد القضاء الاول فانه لا ينقضه وان كان علي خلاف رايه وهذا اذا قضي له فان قضي عليه بالبينونة او الثلاث والزوج لا يراه يتبع راي القاضي اجماعا وهذا كله اذا كان الزوج عالما له راي واجتهاد	3815	5383844299704950739	454	879.5	362	518	87.64479064941406	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5071	true	-4513978061797444659	0	29	0	143	1531	300	عاميا اتبع راي القاضي سواء قضي له او عليه -هذا اذا قضي--- اما اذا افتي له فهو علي الاختلاف السابق لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده	5071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	267	297	1361	1507	1524	300	عاميا اتبع راي القاضي سواء قضي له او عليه وهذا اذا قضي له اما ان- افتي له فهو علي الاختلاف السابق لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده	3815	5383844299704950739	141	265.0	112	147	95.91836547851562	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5072	true	5108626809027755468	35	179	180	906	1507	300	في الوجهين اي وجهي النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي ال----------------------صغري ا----ن الفتوي علي قوله---------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه قال في الشرنبلالية عن البرهان وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ا ه وقال في النهر وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفه او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية ----------------------اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي ------------علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ن----قضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ----نقضه----- ا ه وما في --------------	5072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	13	161	70	830	1501	300	في ----------------------------------------------------------الفتاوي الصغري وفي المعراج معزيا الي المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة اعني ما ----------------------------------------------------اذا قضي المقلد بخلاف مذهبه موافقا لمذهب مجتهد ففي------------------------- البزازية معزيا الي شرح الطحاوي اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي ثم تبين انه علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ان ينقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ان ينقضه ايضا ا ه وهكذا ذكر العمادي في	3802	5383844299704950739	486	817.5	389	895	54.30167770385742	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5074	true	7729078917621103699	79	114	399	576	1486	300	عن تولية الباشا- بالقاهرة قاضيا ليحكم في حادثة خاصة مع وجود قاضيها المولي من السلطان فاجبت بعدم الصحة لانه لم يفوض اليه تقليد القضاء ولذا لو حكم بنفسه لم يصح ا ه قوله كما قدمناه	5074	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3732	false	-3540914434923474226	261	293	1330	1499	1533	300	عن تولية الباشاه بالقاهرة قاضيا ليحكم في حادثة خاصة مع وجود قاضيها المولي من السلطان فاجبت بعدم الصحة لانه لم يفوض اليه تقليد القضاء ولذا لو حكم بنفسه لم يصح--------- كما قدمناه	3732	5383844299704950739	168	322.0	136	178	94.38201904296875	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5074	true	7729078917621103699	129	219	645	1091	1486	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او---- بعدها وبعد التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس او عن ال---------------------بلد واما اذا اقر عند القاضي ف-----------يقضي ع---------ليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة واذا انفذ القاضي اقراره سلم الي المدعي حقه عينا كان او دينا او عقارا الا انه في الدين يسلم اليه جنس حقه اذا وجد في يد من يكون مقرا بانه مال الغاءب المقر ولا يبيع في ذلك العر-ض والعقار لان البيع قضاء علي الغاءب فلا يجوز بحر عن شرح الزيادات للعتابي	5074	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3818	false	-1926202910514617962	46	146	235	724	1510	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او غاب بعدها قبل- التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد او غاءبا عن البلد واما اذا اقر عند القاضي فغاب قبل ان يقضي عليه قضي عليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة واذا -نفذ القاضي اقراره سلم الي المدعي حقه عينا كان او دينا او عقارا الا ان ف-ي الدين يسلم اليه جنس حقه اذا وجد في يد من يكون مقرا بانه مال الغاءب المقر ولا يبيع في ذلك العروض والعقار لان البيع قضاء علي الغاءب فلا يجوز كذا في شرح الزيادات للعتابي	3818	5383844299704950739	427	809.0	339	492	86.78861999511719	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5075	true	-9138178120921357384	63	86	322	437	1486	300	فشمل ما اذا كان وكيلا في الخصومة والدعوي او وك---------يلا للقضاء كما اذا اقيمت البينة عليه----- ليقضي عليه ثم غاب كما في القنية	5075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3820	false	804439559270233714	54	80	279	408	1554	300	فشمل ما اذا كان وكيلا في الخصومة والدعوي وما اذا كان وكيلا للقضاء كما اذا اقيمت البينة عليه فوكل ليقضي عليه ثم غاب كما في القنية	3820	5383844299704950739	110	211.0	88	129	85.27131652832031	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5075	true	-9138178120921357384	153	194	785	964	1486	300	عن الباقين اي فيما للميت وعليه لكن اذا كان في عين فلا بد من كونها في يده فلو ادعي عينا من التركة علي وارث ليست في يده لم تسمع وفي دعوي الدين ينتصب احدهم خصما وان لم يكن في يده شء	5075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	257	297	1330	1505	1522	300	عن الباقين--- فيما للميت وعليه لكن ان- كان في عين فلا بد من كونها في يده فلو ادعي عينا من التركة علي وارث ليست في يده لم تسمع وفي دعوي الدين ينتصب احدهم خصما وان لم يكن في يده شء	3822	5383844299704950739	174	336.0	134	179	97.20670318603516	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5076	true	-5188461577430307484	115	187	582	940	1494	300	ان فيه اختلاف المشايخ مطلب فيمن ينتصب خصما عن غيره قوله وبعض الموقوف عليهم لما في القنية وقف --------------------------------بين اخوين مات احدهما وبقي الوقف في يد الحي واولاد الميت فاقام الحي بينة علي واحد من اولا-----د الاخ ان الوقف بطن بعد بطن والباقي غيب------ والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقي ثم قال وقف بين جماعة---------------------------------------------------- تصح الدعوي من واحد منهم او وكيله علي واحد منهم او وكيله اذا كان الوقف واحدا	5076	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	49	123	228	597	1465	300	و--فيه اختلاف المشايخ ومن ذلك ---------------------------بعض الموقوف عليهم لما في القنية من باب الدعوي والبينات في الوقف وقف بين اخوين مات احدهما وبقي------ في يد الحي واولاد الميت ث---م الحي اقام علي واحد من اولا اولاد الاخ ان الوقف بطن بعد بطن والباقي غيب ولوقف والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقي ثم قال وقف بين جماعة فلواحد منهم او لوكيله او علي واحد منهم او علي وكيله تصح الدعوي--------------------------------------------- اذا كان الوقف واحدا	3823	5383844299704950739	256	422.5	204	453	56.512142181396484	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5080	true	-8626287371776158426	162	241	782	1186	1497	300	ما في البحر عن جامع الفصولين علق طلاقها بتزوج- عليها فبرهنت انه تزوج عليها فلانة الغاءبة عن المجلس هل تسمع حال الغيب------ة فيه روايتان والاصح انها لا تقبل في حق الحاضرة والغاءبة فلا طلاق ولا نكاح ا ه لكن نقل عنه عقبه فرعا اخر وهو ادعت عليه انه كفل بمهرها عن زوجها لو طلقها ثلاثا وانه طلقها ثلاثا فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر العلم بوقوع الثلاث فبرهنت به------------- يحكم لها بالمهر علي الحاضر لا بالفرقة علي الغاءب ا ه	5080	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	191	264	987	1376	1551	300	ما في--------- جامع الفصولين علق طلاقها بتزوجه عليها فبرهنت انه تزوج عليها فلانة الغاءبة عن المجلس هل تسمع حال --غيبة فلانة فيه روايتان والاصح انها لا تقبل في حق الحاضرة والغاءبة فلا طلاق ولا نكاح ومن فروعه------------------------ ادعت عليه انه كفل بمهرها عن زوجها لو طلقها ثلاثا وانه طلقها ثلاثا فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر العلم بوقوع الثلاث فبرهنت انه طلقها ثلاثا يحكم لها بالمهر علي الحاضر لا بالفرقة علي الغاءب ا ه	3826	5383844299704950739	359	659.5	289	424	84.66981506347656	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5081	true	2103290072784773741	62	87	297	426	1453	300	واما حيل- اثبات طلاق الغاءب فكلها علي الضعيف من ان الشرط كالسبب------------------------------------------------------------------------------------ قال في جامع الفصولين ومع هذا لو حكم بالحرمة نفذ لاختلاف المشايخ ا	5081	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3827	false	-2848987022501811371	34	72	186	400	1600	300	واما حيلة اثبات طلاق الغاءب فكلها علي الضعيف من ان الشرط كالسبب فمنها حيلة الكفالة بمهرها معلقة بطلاقه ومنها دعواها كفالة بنفقة العدة معلقة بالطلاق قال في جامع الفصولين ومع هذا لو حكم بالحرمة نفذ لاختلاف المشايخ ا	3827	5383844299704950739	129	241.0	104	214	60.280372619628906	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5081	true	2103290072784773741	110	214	536	1055	1453	300	الخلاصة الطريق ف-ي اثبات الرمضانية ان يعلق وكالة بدخوله فيتنازعان في دخوله فيشهد الشهود فيقضي بالوكالة وبدخوله ا ه قال في البحر وعليه فاثبات طلاق معلق بدخول شهر ---حيلة فيه---- ولو كان الزوج غاءبا -لان هذا ليس من قبيل الشرط لانه لا بد ان يكون فعل الغ-------------اءب وكذا اثبات------ ملك او وقف او نكاح------ فيعلق وكالة بملك فلان ذلك الشء او بوقفيه كذا او بكون فلانة زوجة فلان ويدعي الوكيل فيقول الخصم وكالتك معلقة بما لم يوجد فيقول الوكيل بل هي منجزة لتعلقها ب--------كاءن و-برهن علي الملك ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعلق-- بفعل الغاءب كان نكح ان وقف ان طلق ان ملك هذا ما ظهر لي	5081	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3828	false	-9191028300942657781	93	210	471	1072	1567	300	الخلاصة الطريق الي اثبات الرمضانية ان يعلق وكالة بدخوله فيتنازعان في دخوله فيشهد الشهود فيقضي بالوكالة وبدخوله ا ه وعلي هذا اذا اريد اث--بات طلاق معلق بدخول شهر فالحيلة فيه ذلك ولو كان الزوج غاءبا وليس هذا---- من قبيل الشرط لانه لا بد ان يكون فعل الغاءب وعلي هذا اذا اريد اثبات شء من ملك --ووقف --ونكاح وطلاق فيعلق وكالة بملك فلان ذلك الشء-------------------------------------- ويدعي الوكيل فيقول الخصم وكالتك معلقة بما لم يوجد فيقول الوكيل بل هي منجزة لانها معلقة بامر كاءن ويبرهن علي الملك وكذا في الوقف يعلقها بالوقفية وفي النكاح بكون فلانة زوجة فلان وفي الطلاق بكونها محرمة عليه ولا يعلقها بفعل الغاءب كان نكح ان وقف ان طلق ان ملك هذا ما ظهر لي	3828	5383844299704950739	432	734.0	343	649	66.5639419555664	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5083	true	101890338274654817	103	145	515	749	1489	300	في جامع الفصولين قد اضطربت اراءهم وبيانهم في مساءل الحكم للغاءب وعليه ولم يصف ولم ينقل عنهم اصل قوي ظاهر يبني عليه الفروع بلا اضطراب ولا اشكال فالظاهر عندي ان يتامل في الوقاءع ويحتاط ويلاحظ الحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا	5083	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3817	false	-2997521997798882762	128	170	633	866	1497	300	في جامع الفصولين قد اضطرب- اراءهم وبيانهم في مساءل الحكم للغاءب وعليه ولم يصف ولم ينقل عنهم اصل قوي ظاهر يبني عليه الفروع بلا اضطراب ولا اشكال فالظاهر عندي ان يتامل في الوقاءع ويحتاط ويلاحظ الحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا	3817	5383844299704950739	233	461.0	191	234	99.57264709472656	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	13	82	64	385	1517	300	بل يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر كما في البحر قوله ورجح في الفتح الخ ليس قولا ثالثا بل هو القول الثاني كما علمت وهذا مبني علي ان نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء محدود- في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا خصم حاضر ام لا فاذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	5084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	176	223	851	1071	1474	300	ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدودا في قذف اجيب با--------------------ن المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان---- البينة هل تكون حجة من غير---- خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	157	223.0	118	353	44.475921630859375	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	106	132	517	657	1517	300	علي الغاءب بحر وفيه ايضا وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وشرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند القاءل ب-----ه ان يكون الغاءب في ولاية القاضي	5084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3821	false	-7380505735452018624	133	223	707	1165	1570	300	علي المسخر لم يجز------- وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وانما يجوز نصب الوكيل عمن اختفي في بيته بعد ما نادي امين القاضي علي باب داره اياما ثم رقم لاخر الحكم علي المسخر لا يجوز وقيل ينبغي ان تكون هذه المسالة علي الروايتين اذا حاصله الحكم علي الغاءب وفيه روايتان عن اصحابنا وكان ظهير الدين يفتي بان الحكم علي الغاءب لا ينفذ كيلا يتطرقوا الي هدم مذهب اصحابنا ا ه ثم اعلم ان نصب المسخر عند القاءل به شرطه ان يكون الغاءب في ولاية القاضي	3821	5383844299704950739	119	197.5	95	465	25.591398239135742	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	115	230	564	1164	1517	300	القاضي----- وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وشرطه عند القاءل به ان يكون الغاءب في ولاية القاضي قوله وهي في خمس لم يذكر الرابعة في البحر بل زادها الشارح قوله اشتري بالخيار اي واراد الرد في المدة فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا احد قولين عزاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين الي الخانية لكنه قدم هذا وعادة قاضيخان تقديم الاشهر قوله اختفي المكفول له صورته كفل بنفسه علي انه ان لم يوافق به غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد فلم يجده الكفيل ف---------------------------رفع------- الامر الي القاضي فنصب------- وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا وهو خلاف ظاهر الرواية انما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف	5084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	1	165	4	855	1522	300	القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب ويدفع الدين ا--ليه ولا يحنث الحالف وعليه الفتوي كما-------------------------------------------------- في الخانية الثانية المش---------تري ب--خيار ----اراد الرد في المدة فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ينصب نظرا الي المشتري وقيل لا لانه لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد فيه روايتان يعذر في رواية فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد الرد عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا يعذر القاضي كذا في جامع الفصولين الثالث الثالثة----------------------------------------------------------------- كفل بنفسه علي انه لو--- يواف- به غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد فلم يجده الكفيل حتي مضي الغد لزمه المال ولو رفع الكفيل الامر الي القاضي فنصب القاضي وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا وهو خلاف ظاهر الرواية انما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف	3822	5383844299704950739	376	598.5	300	987	38.095237731933594	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5088	true	9048601469184967693	70	133	362	671	1502	300	المصباح رجل ملء علي فعيل غني مقتدر ويجوز الابدال والادغام ا ه اي ابدال الهمزة ياء وادغامها في الياء قوله حيث لا وصي هذا الشرط زاده في البحر بحثا بقوله وينبغي ان يشترط لجواز اقراض القاضي عدم وصي لليتيم فان كان له وصي ولو منصوب القاضي لم يجز لانه من التصرف في ماله وهو ممنوع منه مع وجود وصية كما في بيوع القنية	5088	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3829	false	4705949122053363606	48	93	265	485	1531	300	المصباح رجل ملء علي فعيل غني مقتدر ويجوز الابدال والادغام ا -----------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يشترط لجواز اقراض القاضي عدم وصي لليتيم فان كان له وصي ولو منصوب القاضي لم يجز لانه من التصرف في ماله وهو ممنوع منه مع وجود وصيه كما في بيوع القنية	3829	5383844299704950739	219	428.0	174	309	70.87378692626953	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5089	true	-6140672055852767137	88	118	434	589	1513	300	وفي خزانة الفتاوي الصحيح ان الاب كالقاضي فقد اختلف التصحيح والمعتمد ما في المتون و------------------------شمل ما اذا اخذ مال ولده الصغير قرضا لنفسه وهو مروي عن الامام وقيل له ذلك	5089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3829	false	4705949122053363606	113	148	591	770	1531	300	وفي خزانة الفتاوي الصحيح ان الاب كالقاضي فقد اختلف التصحيح والمعتمد ما في المتون واطلق في منع اقراض الاب فشمل ما اذا اخذ مال ولده الصغير قرضا لنفسه وهو مروي عن الامام وقيل له ذلك	3829	5383844299704950739	155	298.0	125	179	86.59217834472656	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5089	true	-6140672055852767137	118	237	589	1181	1513	300	ولم ار حكم الجد في جواز اقراضه علي رواية جوازه للاب والظاهر انه كالاب لقولهم الجد ابو الاب كالاب الا في مساءل------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اعارة الاب مال ولده الصغير وفي الصحيح لا ا ه قوله لانه لا يقضي لولده لانه ربما ينكر المستقرض فيحتاج للبينة والقضاء بها ط قوله ولا الوصي فلو فعل لا يعد خيانة فلا يعزل به وكذا ليس له ان يستقرض لنفسه علي الاصح فلو فعل اثم انفق علي اليتيم مدة يكون متبرعا اذا صار ضامنا فلا يتخلص ما لم يرفع الامر الي الحاكم ويملك الايداع والبيع نسيءة وتمامه في البحر وفيه عن الخزانة اذا اجر الوصي او الاب ا---------و الجد او القاضي الصغير في عمل من الاعمال------------- فالصحيح جوزاها وان كانت باقل من اجرة المثل	5089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3830	false	-5074052578279420392	182	257	909	1295	1520	300	ولم ار حكم الجد في جواز اقراضه علي رواية جوازه للاب والظاهر انه كالاب لقولهم الجد اب ا-لاب كالاب الا في مساءل ويجب ان يستثني من عدم جواز اقراض الاب والوصي المعتمد اقراضه للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا واختلفوا في اعارة الاب مال ولده الصغير وفي الصحيح لا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزانة اذا اجر ال---------اب او الوصي او الجد او القاضي الصغير في عمل من الاعمال التي تليق به فالصحيح جوازها وان كانت باقل من اجرة المثل	3830	5383844299704950739	266	490.5	213	705	37.73049545288086	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5099	true	7133167042624842236	48	201	252	1088	1577	300	اليتيم وقسمته----------- العقار ونحو ذلك------------------------ فجزم في التجنيس بانه حكم وكذا تزويجه اليتيمة من ابنه------- ورده في نكاح الفت----------------ح بان الاوجه انه ليس بحكم لانتفاء شرطه اي من الدعوي الصحيحة وبان الحاقه بالوكيل يكفي للمنع يعني ان الوكيل بالنكاح لا يملك التزويج من ابنه فالق----اضي بمنزلته فيعني ذلك عن كونه حكما وعلي هذا فقولهم شراء القاضي------ مال اليتيم او شيءا من الغنيمة لنفسه لا يجو-----------------------------ز لانه -حكم- لنفس-----------ه خلاف الاوجه لان الحاقه بالوكيل ل-منع مغن عن كونه حكما لان شراء الوكيل لن--فسه باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لما كثر---- في كلامهم فعله حكما مطلب القضاء القولي يحتاج للدعوي بخلاف الفعلي والضمني فالاولي ان يقال تصحيحا لكلامهم ان الحكم القولي يحتاج الي الدعوي والفعلي لا كالقضاء الضمني لا يحتاج اليها-------- وانما يحتاجها القصدي ويدخل الضمني تبعا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد في الاصل لو طلب----- الورثة------------------ القسمة للعقار وفيهم غاءب او صغي-------------ر قال ا---لامام لا اقسم ما لم يبرهنوا عل-----------------ي الموت والمواريث------------------------------------------------------------------------ ولا اقضي علي الغاءب والصغير يقو--------لهم لان قسمة	5099	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3725	false	-5901272524230552690	22	300	111	1564	1564	300	اليتيم ومنها قسمة القاضي العقار الي غير ذلك مما هو في هذا المعني فجزم في التجنيس بانه حكم ولذا لو زوج اليتيمة من ابنه لم يجز ورده في -فتح القدير من كتاب النكاح ب----------انه ليس بحكم لانتفاء شرطه وهو الاوجه قال والالحاق بالو---------كيل يكفي للمنع يعني ان الوكيل بالنكاح لا يملك ان يزوج من ابنه فكذا القاضي بمنزلة الوكيل اقول وكذا ما ذكره في التتمة من ان القاضي لو باع ما مال اليتيم-------- من ---------نفسه لا يجوز لان بيع القاضي يكون علي وجه الحكم وحكمه لنفسه لا يجوز اه خلاف الاوجه وا-لالحاق- بالوكيل للمنع مغن عن كونه حكما لان -بيع الوكيل من نفسه باطل وكذا ما ذكر في الذخيرة من ان الامام اذا اشتري شيا من الغنيمة لنفسه لا يجوز شراءه وان كان للغانمين فيه منفعة ظاهرة لان الامام انما يبيع الغناءم علي وجه الحكم بين المسلمين ولهذا لا تلزم العهدة عليه فلو جازبيعه من نفسه كان ذلك حكما من نفسه وحكم الامام والقاضي لنفسه لا يجوز اه خلاف الاوجه ولكن لما كثر ذلك في كلام اءمتنا فالاول فا---------------------------------------------------لاولي ان ---------------يقال ان الحكم القولي يحتاج الي الدعوي والفعلي لا كالقضاء الضمني لا يحتاج الي الدعوي له وانما يحتاج-- القصدي فيدخل الضمني تبعا تصحيحا لكلامهم فممن فمن نقل ان فعل القاضي حكم صاحب التجنيس والتتمة الذخيرة والذخيرة كما اسلفناه وصرح به في بيوع المحيط والامام الامام شمس الاءمة السرخسي وفي بيوع فتاوي قاضيخان وصرح به محمد في الاصل قال اذا حضر الورثة الي القاضي فطلبوا القسمة وبينهم وارث- غاءب او صغير والتركة عقار قال ابو حنيفة لا اقسم بينهم باقرارهم حتي يقيموا بينة علي الموت والمواريث وقال ابو يوسف ومحمد اقسم ذلك باقرارهم وقال ابو حنيفة لا اقسم ذلك بقولهم ولا اقضي علي الغاءب والصغير وبقولهم بقولهم لان قسمة-	3725	5383844299704950739	542	753.5	428	1563	34.676902770996094	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5101	true	2371603742533625202	257	291	1278	1446	1484	300	ولا خصوصية ل------لدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة وعزاه ال-----------------------------------------------------------------------------ي الولوالجية ثم قال ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا	5101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	191	242	969	1213	1513	300	ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية------- ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا	4170	5383844299704950739	154	270.5	123	251	61.35457992553711	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5101	true	2371603742533625202	115	164	588	814	1484	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير----- طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	111	160	582	812	1513	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت -----من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن	4170	5383844299704950739	198	348.0	155	245	80.81632995605469	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5103	true	-6221918100158843508	36	124	177	606	1508	300	لا يحبس صبي علي دين الاستهلاك ولو له مال من عروض وعقار اذا لم يكن له اب او -وصي والراي فيه للقاضي فياذن في بيع بعض ماله للا---------يفاء و----لو له اب او وصي----- يحبس ان- امتنع من قضاء دينه من ماله اي مال الصبي ولا يحبس الصبي الا بطريق التاديب لء--لا يتجاسر الي مثله اذا باشر شيءا من اسباب التعدي قصدا فلو-------- خطا فلا كذا في كفالة المبسوط---------------- وفي المحيط -للقاضي ----حبس الصبي التاجر ----------تاديبا لا ----------عقوبة لء--لا يماطل حقوق العباد فان الصبي يءدب لينزجر عن الافعال الذميمة	5103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3788	false	301787857293410797	183	282	967	1447	1532	300	لا يحبس صبي علي دين الاستهلاك ولو له مال من عروض وعقار اذا لم يكن له اب ولا وصي والراي الي القاضي فياذن في بيع بعض ماله للايفاءب للايفاء وان كان له اب او وصي فانه يحبس اذا امتنع من قضاء دينه من ماله -------------ولا يحبس الصبي الا بطريق التاديب حتي لا يتجاسر الي مثله اذ- باشر شي-ا من اسباب التعدي قصدا اما اذا كان خطا فلا كذا في------ المبسوط من كتاب الكفالة وفي المحيط وللقاضي ان يحبس الصبي التاجر علي وجه التاديب- لا علي وجه العقوبة حتي لا يماطل حقوق العباد فان الصبي يءدب لينزجر عن الافعال الذميمة	3788	5383844299704950739	390	644.5	307	502	77.68923950195312	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5105	true	599252162912111924	0	31	0	157	1557	300	التحكيم لما كان من فروع القضاء وكان احط رتبة من القضاء اخره ولهذا قال ابو يوسف لا يجوز تعليقه بالشرط واضافته الي وقت بخلاف القضاء لكونه صلحا من وجه بحر قوله	5105	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3830	false	-5074052578279420392	270	300	1369	1520	1520	300	التحكيم لما كان من فروع القضاء وكان احط رتبة من القضاء اخره ولهذا قال ابو يوسف لا يجوز تعليقه بالشرط واضافته الي وقت بخلاف القضاء لكونه صلحا من وجه وله------	3830	5383844299704950739	148	290.0	119	157	94.26751708984375	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5105	true	599252162912111924	131	213	687	1128	1557	300	البزازية قال بعض علماءنا -------------اكثر قضاة عهدنا في بلادنا------- مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل حاكما بترافع القضية------ واعترض----------- بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاد انه-------- ماضي الحكم وحضور المدعي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا تري ان البيع قد ينعقد--------- ابتداء بالتعاطي لكن اذا تقدمه بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه ترتب علي سبب اخر فكذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر ا	5105	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	109	196	556	1027	1568	300	البزازية و---بعض علماءنا كانوا يقولون اكثر قضاة عهدنا في بلادنا اكثرهم مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل ح-كما بترافع القضية اليهم واعترض عليه بعضهم بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاد انه قاض ماض ماضي الحكم ورفع الدعو-ي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا تري ان البيع--- ينعقد بالتعاطي ابتداء--------- لكن اذا تقدم- بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه -----علي سبب اخر -كذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر ا	3833	5383844299704950739	407	712.0	330	495	82.22222137451172	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5106	true	7008979899422226078	57	135	316	732	1576	300	فلو اسلم---- احد الخصمين قبل الحكم لم ينفذ حكم الكافر علي المسلم وينفذ للمسلم علي الذمي وقيل لا يجوز للمسلم ايضا وتحكيم المرتد موقوف عنده فان حكم ثم قتل او لحق بطل وان اسلم نفذ وعندهما جاءز بكل حال قوله كما مر اي في الباب السابق في قوله و----المحكم كالقاضي وافاد جواز تحكيم المراة والفاسق ل------------صلاحيتهما ل----------------------------------------------------------------------------لقضاء والاولي ان لا يحكما فاسقا بحر قوله -----وقته ووقت الحكم جميعا وكذا فيما بينهما بخلاف القاضي كما سياتي في المساءل المخالفة	5106	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3831	false	-8220051174013884331	223	290	1148	1516	1556	300	فلو اسلم احذ احد الخصمين قبل الحكم لم ينفذ حكم الكافر علي المسلم وينفذ للمسلم علي الذمي وقيل لا يجوز للمسلم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------كذا------ في المحيط ولهذا قالوا لو صلح المحكم ---قاضيا ولم يقولوا لو صلح شاهدا لان الشاهد لا يشترط صلاحيته وقت التحمل وانما تشترط وقت الاداء فقط واما القاضي والمحكم فتشترط وقت التقليد وال-----------------------------------قضاء كما علمته وزاد الحكم اشتراطه--ا فيما بينهما -------------كما سياتي في المساءل المخالفة	3831	5383844299704950739	196	277.0	159	517	37.91102600097656	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5107	true	-7304537563101094548	160	202	769	982	1488	300	علي --عاقلة خرج ما لو كانت علي القاءل بان ثبت القتل باقراره او ثبتت جراحة ببينة وارشها اقل مما تح-مله العاقلة خطا كانت الجراحة او عمدا او كانت قدر ما تتح------مله ولكن كانت الجراحة ع-----مدا لا توجب القصاص فينفذ حكمه وتمامه في	5107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3834	false	4573333295966768015	41	83	217	433	1538	300	علي العاقلة لانه-ا لو كانت علي القاتل بان ثبت القتل باقراره او ثبتت جراحة ببينة وارشها اقل مما تتحمله العاقلة خطا كانت الجراحة او عمدا او كانت قدر ما تحمله تتحمله ولكن----- الجراحة كانت عمدا لا توجب القصاص --نفذ حكمه و---ما في	3834	5383844299704950739	192	337.5	152	227	84.58149719238281	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5110	true	330425712538730778	55	106	268	524	1484	300	فلا بد من اجتماعهما--------------- فلو حكم احدهما او اختلفا لم يجز كما في البحر عن الولوالجية وفيه عن ا-------لخصاف لو قال لامراته انت علي حرام ونوي الطلاق دون الثلاث فحكما رجلين فحكم احدهما بانها باءن وحكم الاخر بانها باءن بالثلاث لم يجز لانهما لم يجتمعا علي امر واحد ا ه -قوله	5110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3834	false	4573333295966768015	181	231	933	1187	1538	300	ولا بد من ا-تفاقهما علي المحكوم به فل--------------و اختلفا لم يجز كما في--------- الولوالجية وفي ادب القضاء للخصاف لو قال لامراته انت علي حرام ونوي الطلاق دون الثلاث فحكما رجلين فحكم احدهما بانها باءن وحكم -لاخر بانها باءن بالثلاث لم يجز لانهما لم يجتمعا علي امر واحد ا ه فقوله	3834	5383844299704950739	224	391.0	179	279	80.28673553466797	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5111	true	-5829229942937682456	109	137	543	675	1518	300	لا يتعدي حكمه من وارث الي الباقي وال---------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وانه لا يتعدي حكمه ع----------------------------------------------------------------------------------------لي وكيل بعيب المبيع الي موكله وانه --------------------------لا يصح حكمه علي وصي صغير بما فيه ضرر	5111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3838	false	8798317146902228784	118	204	599	1025	1507	300	لا يتعدي حكمه من وارث الي الباقي والميت حتي لو ادعي عند المحكم رجل علي وارث بدين علي الميت واقام بينة فحكم له بما ادعاه علي ذلك الوارث لم يكن حكما علي بقية الورثة ولا علي الميت لعدم رضاهم بتحكيمه بخلاف حكم القاضي الثانية -عشر لا يتعدي حكمه بالعيب من المشتري علي باءعه الا برضا باءع باءعه كما في المحيط الثالثة عشر لا يتعدي حكمه علي وكيل بعيب المبيع الي موكله وهما في فتح القدير الرابعة عشر لا يصح حكمه علي وصي صغير بما فيه ضرر	3838	5383844299704950739	123	216.0	95	427	28.805620193481445	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5111	true	-5829229942937682456	234	268	1173	1359	1518	300	ثم اعلم انهم قالوا ان القضاء يتعدي الي الكافة في اربع الحرية والنسب والنكاح والولاء ولم يصرحوا بحكمها من المحكم ويجب ان لا يتعدي فتسمع دعوي الملك في المحكوم بعتقه من المحكم بخلاف القاضي	5111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3839	false	-6916521319179935505	5	39	17	203	1586	300	ثم اعلم انهم قالوا ان القضاء يتعدي الي الكافة في اربع الحرية والنسب والنكاح والولاء ولم يصرحوا بحكمها من المحكم ويجب ان لا يتعدي فتسمع دعوي الملك في المحكوم بعتقه من المحكم بخلاف القاضي	3839	5383844299704950739	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5112	true	4201415888321952309	143	167	695	822	1475	300	والله سبحانه اعلم باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب	5112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	277	300	1401	1520	1520	300	والل-------ه اعلم باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب-	3789	5383844299704950739	119	225.0	97	127	93.70079040527344	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5112	true	4201415888321952309	250	300	1222	1475	1475	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الا----مير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي القياس لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يقبل------------ لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير-	5112	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	0	38	0	195	1563	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله امر الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ف---------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان للامير امضاءه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير	3796	5383844299704950739	173	310.0	139	270	64.0740737915039	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5113	true	-3529782440574695012	72	116	337	574	1499	300	مال واعيان ولو منقولة--------- وهو المروي عن محمد وعليه المتاخرون وبه يفتي للضرورة وفي ظاهر الرواية لا يجوز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليه- عند الدعوي والشهادة وعن------- الثاني تجويزه في العبد لغلبة الاباق فيه لا في الامة وعنه تجويزه في الكل قال في	5113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	172	216	889	1134	1588	300	وال--اعيان---- منقولا او عقارا وهو المروي عن محمد وعليه المتاخرون وبه يفتي للضرورة وفي ظاهر الرواية لا يجوز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة وعن الامام الثاني تجويزه في العبد لغلبة الاباق فيه لا في الامة وعنه تجويزه في الكل وفي ---	3790	5383844299704950739	223	409.0	182	254	87.79527282714844	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5115	true	49183244435202616	3	34	13	164	1477	300	ولا بد لهم من حفظ ما فيه ولهذا قيل ينبغي ان يكون معهم نسخة اخري مفتوحة فيستعينوا منها علي الحفظ فانه لا بد من التذكر وق---ت الشهادة الي وقت الاداء عندهما	5115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	142	174	741	895	1536	300	ولا بد لهم من حفظ ما فيه ولهذا قيل ينبغي ان يكون معهم نسخة اخري مفتوحة فيستعينوا منها علي الحفظ فانه لا بد من التذكر من وقت الشهادة الي وقت الاداء عندهما	3793	5383844299704950739	149	296.0	118	154	96.75325012207031	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5116	true	-5798957018906098043	225	300	1143	1504	1504	300	من عدم قبوله بلا خصم عدم قراءته لا مجرد قبوله لانه لا يتعلق به حكم ا ه قول------------------------------------------------------ه الا بحضو------------------------------------------------ر الخصم وشهوده اي شهود انه كتاب فلان القاضي وانه ختمه نهر وزاد بعد هذا في الكنز فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه قال في البحر يعني اذا ثبتت عدالتهم----- بان كان يعرفهم بها----- او وجد في الكتاب عدالتهم او-	5116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	67	150	350	767	1526	300	--بعدم قبوله بلا خصم عدم قراءته لا مجرد قبوله فانه لا يتعلق به حكم كذا في فتح القدير وجوز ابو يوسف قبوله بلا بينة ولكن لا يعمل به الا ببينة وفي السراجية يقبل كتاب القاضي الي القاضي مع كسر الختم كذا عن شمس الاءمة الحلواني قوله---------------------------------------- فان شهدوا ان- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه------------- يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم او	3794	5383844299704950739	260	408.0	204	474	54.85232162475586	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5122	true	6796757138111476456	136	171	658	832	1472	300	الرواية وجوزه-ا محمد وان كانا في مصر واحد وعن ابي يوسف ان كان في مكان لو عدا---------- لاداء الشهادة--- يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد والكتابة وفي السراجية وعليه الفتوي ا ه قوله ويبطل	5122	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	264	300	1343	1526	1526	300	الشهادة وجوزهما محمد وان كانا في مصر واحد وعن ابي يوسف ان كان في مكان لو غد غدا الاداء لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد والكتابة وفي السراجية وعليه الفتوي---- قوله ويبطل-	3794	5383844299704950739	164	291.0	132	188	87.23403930664062	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5131	true	3236679978596013730	15	51	75	254	1439	300	وقيد------- بالتصرف في الجدار---------------------- احترازا عن تصرفه في ساحة السفل فذكر قاضيخان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبهه--- له ذلك عنده--------- وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلوم بعلة الضرر ا ه	5131	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	24	68	106	326	1492	300	وقيد المصنف بالتصرف في الجدار بضرب الوتد وفتح الطاق احترازا عن تصرفه في ساحة السفل فذكر قاضيخان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبه ذلك له ذلك عند ابي حنيفة وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر ا ه	3842	5383844299704950739	176	317.0	140	220	80.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5132	true	-4853138280005960610	263	300	1308	1496	1496	300	وذكر الحلواني ضابطا فقال كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لم يرجع لانه متطوع اذ كان يمكنه ان يجبر- مثل كري الانهار واصلاح السفينة المعيبة وفداء العبد الجاني وان لم-	5132	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	212	249	1077	1267	1530	300	وذكر الحلواني ضابطا فقال كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لم يرجع لانه متطوع ان كان يمكنه ان يجبره مثل كري الانهار واصلاح السفينة المعيبة وفداء العبد الجاني وان لم	3849	5383844299704950739	187	363.0	151	190	98.42105102539062	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5133	true	-1878196610849948602	251	276	1230	1352	1452	300	وفيه عن جامع الفصولين لكل من صاحب السفل والعلو حق في ملك الاخر لذي العلو حق قراره ولذي السفل حق دفع المطر والشمس عن السفل	5133	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	168	192	827	945	1492	300	وفي---- جامع الفصولين لكل من صاحب السفل والعلو حق في ملك الاخر لذي العلو حق قراره ولذي السفل حق دفع المطر والشمس عن السفل	3842	5383844299704950739	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5133	true	-1878196610849948602	0	41	0	206	1452	300	يجبر لا يكون متطوعا كمسالة انهدام العلو والسفل ا ه ومن ذلك لو انفق------- علي الدابة بلا -اذن شريكه لم يرجع لتمكنه من رفعه الي القاضي ليجبر- بخلاف الزرع المشترك---------------------- فانه يرجع لانه لا يجبر شريكه كما في المحيط فكان مضطرا	5133	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	249	296	1267	1504	1530	300	يجبر لا يكون متطوعا كمسالة انهدام العلو والسفل ا ه ومن ذلك لو انفق الشريك علي الدابة بغير اذن شريكه لم يرجع لتمكنه من رفعه الي القاضي ليجبره بخلاف الزرع المشترك اذا انفق عليه بلا اذن فانه يرجع لانه لا يجبر شريكه كما في المحيط فكان مضطرا	3849	5383844299704950739	203	376.0	163	237	85.65400695800781	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5134	true	-5143921374072486282	195	242	932	1184	1488	300	جامع الفصولين جدار بينهما ولكل منهما حمولة فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا واشهد علي ذلك فلو فعله والا فله رفع الجدار فلو سقطت حمولته لم يضمن ا	5134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	252	299	1258	1509	1510	300	جامع الفصولين جدار بينهما ولكل منهما حموله فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا واشهد علي ذلك فلو فعله والا فله رفع الجدار فلو سقط ح-مولته لم يضمن ا	3843	5383844299704950739	248	494.0	202	252	98.4126968383789	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5134	true	-5143921374072486282	0	41	0	180	1488	300	بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه قال في البحر وظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر الفتح----------- خلافه وهو محم-----------------ول علي ما اذا بني ذو-- السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ا ه	5134	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	70	112	340	537	1510	300	بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه و-------------ظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في فتح القدير خلافه والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو	3843	5383844299704950739	150	255.5	114	210	71.42857360839844	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5136	true	-7845732190172753775	41	109	197	525	1493	300	المرور اي لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها كذا في الفتح اي لا شفعة لهم بحق الشركة في الطريق اذ لو كان جارا ملاصقا كان له الشفعة شرنبلالية ثم قال في الفتح بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها	5136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	128	170	706	916	1583	300	للمرور و--لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها	3844	5383844299704950739	208	394.5	166	328	63.414634704589844	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5139	true	-2461108778162913179	219	290	1114	1489	1536	300	وذكر الرازي في كتاب الاستحسان لو -----------------------------اراد------- ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن- او مدقات للقصارين لم يجز لانه ---يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه فانه ياتي منه الدخان الكثير والرحي والدق------------------ يوهن البناء بخلاف الحمام لانه لا يضر الا بالنداوة ويمكن التحرز عنه بان يبني حاءطا بينه وبين جاره وبخلاف التنو-------ر المعتاد في البيوت ا ه وصحح النسفي في الحمام	5139	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3846	false	870265234988772227	138	215	693	1115	1553	300	وذكر الرازي في كتاب الاستحسان ان الدار اذا كانت مجاورة للدور فاراد صاحبها ان يبني فيها--- تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحين او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه فانه ياتي منه الدخان الكثير الشديد ورحي الطحن ودق القصارين يوهن البناء بخلاف الحمام فانه لا يضر الا بالنداوة ويمكن التحرز عنه بان يبني حاءطا بينه وبين جاره وبخلاف التنور الصغير المعتاد في البيوت قال الحسام ---------------	3846	5383844299704950739	330	591.5	266	440	75.0	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5142	true	-4747473669805992885	125	165	603	822	1524	300	في الثاني ل-----انه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن التوفيق بينهما ومرادهم-------- بين الدعوي والبينة والا فالمدعي لا تناقض منه لانه ما ادعي الشراء سابقا علي الهبة بحر قوله وينبغي ترجيح الثاني	5142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	91	130	451	664	1580	300	في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن التوفيق------- ومرادهم التناقض بين الدعوي والبينة والا فالمدعي لا تناقض منه لانه ما ادعي الشراء سابقا علي الهبة ------------وفي الوجه الثاني	3850	5383844299704950739	188	336.0	152	232	81.03448486328125	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5142	true	-4747473669805992885	249	300	1266	1524	1524	300	الحاكم كما لو ا--دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول--- منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء -كذا-	5142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	14	65	87	349	1565	300	الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل--- عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك تقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء وكذا	3851	5383844299704950739	246	463.0	199	265	92.83018493652344	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5143	true	2820557313691557672	13	56	66	293	1534	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي-----قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن------- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان المتروك	5143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	252	294	1239	1465	1492	300	اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه قال-------------- في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه وفيها معزيا	3516	5383844299704950739	199	355.5	160	240	82.91666412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5143	true	2820557313691557672	229	282	1179	1440	1534	300	في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي باءعه لاحتمال نكول المدعي عليه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث وقيده الشارح بان يكون بعد القبض اما قبله فينبغي ان له الرد مطلقا لكونه فسخا من كل وجه في غير العقار الا بعد حلفه فيجب تقييد الكتاب	5143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	20	73	101	361	1534	300	في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي باءعه لاحتمال نكول المدعي عليه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث وقيده الشارح بان يكون بعد القبض اما قبله فينبغي ان له الرد مطلقا لكونه فسخا من كل وجه في غير العقار الا بعد حلف- فيجب تقييد الكتاب	3853	5383844299704950739	260	515.0	207	261	99.61685943603516	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5143	true	2820557313691557672	13	58	66	304	1534	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي----------------------قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ف-------ان المتروك الثانية لا	5143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	205	252	1043	1293	1545	300	اذا قال تركت---- الكلام الاول واستقر علي الثاني يقبل منه قال-------------- في البزازية وفي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ثم اعلم ان التناقض المانع اما	3865	5383844299704950739	198	337.0	159	268	73.88059997558594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5144	true	651389676901102319	155	215	797	1070	1465	300	لم يكن بينها------ منافاة وجب المال كقوله------ له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا بطل كقوله--------------- ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده------ فالقول للمقر في يده وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثالث نحو--------------- ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان	5144	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	196	287	960	1384	1446	300	لم يكن بين الجهتين منافاة وجب المال كما اذا قال له الف بدل قرض فقال بدل غصب وان كان بينهما منافاة كان قال ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده --لزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يد المدعي فالقول للمقر في يده وسياتي في الاقرار وتمامها في اقرار منية المفتي وقيد بالرد من غير تحويل الي غيره لانه لو حوله كما لو اقر ذو اليد بان الدار لفلان فقال المقر له ما كانت لي قط لكنها لفلان وصد---قه فلان	3858	5383844299704950739	236	393.0	181	429	55.011653900146484	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5144	true	651389676901102319	136	246	700	1205	1465	300	عينها المقر ويحولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاولي بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينه-ا منافاة وجب المال كقوله له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا بطل كقوله ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده فالقول للمقر في يده وان كان الثالث نحو ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق ولم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	5144	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	0	63	0	292	1481	300	عينها المقر و-حولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاول- بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينهما منافاة وج----------------------------------------ب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطل وان كان الثالث ------------------------------فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق -لم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	3860	5383844299704950739	287	532.0	224	506	56.71936798095703	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	40	86	174	412	1490	300	بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي ا ه قوله لواحد بخلاف ما لو- قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ ---فلا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية	5145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	184	226	867	1086	1461	300	بد من الحجة او تصديق الخصم----------------------- بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية	3856	5383844299704950739	198	362.0	159	242	81.81818389892578	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	83	125	397	617	1490	300	كذا في الهداية ف-----------------------الحاصل ان كل شء يكون الحق لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون----- فيه الحق لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده كما في القنية	5145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	45	91	220	463	1505	300	كما في الهداية وسياتي رده في البزازية والحاصل ان كل شء يكون الحق لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه----- لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده كذا في القنية	3857	5383844299704950739	212	401.0	171	248	85.48387145996094	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	0	55	0	240	1490	300	عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد الاخر هو عبدك فقال--- بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض ا ه وهذا يخالف ما في الهداية من انه لا بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي ا ه قوله لواحد بخلاف ما لو قال	5145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	156	209	779	1021	1517	300	عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد للاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض ا ه وهذا بخلاف ما في الهداية من انه لا بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي وهو مشكل -وقيد بالاقرار بالمال	3859	5383844299704950739	217	401.0	165	243	89.3004150390625	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	178	236	855	1159	1490	300	انه له -------عليه الف قوله علي القضاء اي الايفاء -------قيد بدعوي الايفاء بعد الانكار اذ- لو ادعاه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض --------وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا يقبل كذا في خزانة المفتين بحر قوله	5145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	71	132	370	693	1538	300	انها لا تسقط وعليه الفتوي ا ه وليتامل في وجه عدم السقوط وقيد بدعوي الايفاء بعد الانكار اذا لو ادعاه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض للتناقص وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين---- قوله	3861	5383844299704950739	268	494.5	218	327	81.95718383789062	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	231	294	1133	1457	1490	300	في خزانة المفتين بحر------------------------------ قوله -الا في المسالة المخمسة ك----اودعنيه فلان او اجرنيه او ارتهنته-------------------- او غصبته منه او قال اخذت هذه الارض مزارعة من فلان او هذا الكرم معاملة منه سميت مخمسة لان فيها خمسة اقوال قال في البحر وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان صورها خمسة وديعة واجازة واعارة ورهن وغصب او لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو	5145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	79	144	395	732	1537	300	في خزانة المفتين والله اعلم فصل يعني في دفع الدعوي قوله قال---- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه -----او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصبته منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي لانه اثبت اثبتت ببينة ان يده ليست بيد خصومة-------------------------------- وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان صورها خمس- وديعة واجارة واعارة ورهن وغصب او لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو	4218	5383844299704950739	195	263.5	153	379	51.45118713378906	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5146	true	172765694560553053	245	285	1252	1450	1521	300	هذه المسالة عند قوله ومن ادعي علي اخر مالا -قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة	5146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	62	185	288	891	1481	300	هذه المساءل---- قوله ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل لامكان التوفيق لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين ان يءكد النفي بكلمة قط او لا واطلقه فشمل ما اذا قضي بالمال ثم ادعي الايفاء كما في الملتقط فالدفع بعد القضاء صحيح الا في مسالة المخمسة كما سياتي واشار المءلف الي انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر فبرهن المدعي عليه واقام البينة علي العفو او علي الصلح عنه علي مال تقبل وكذا في دعوي الرق وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة	3860	5383844299704950739	185	341.0	146	607	30.477760314941406	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5146	true	172765694560553053	0	158	0	813	1521	300	اثبتت ------ان يده ليست بيد خصومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار-ات المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام و----ان معروفا بالجبر لم تندفع عنه لانه قد يدفع ماله الي مسافر يرد-ه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية -تعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكر------ في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقول-- نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع الرابع قول ابي شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك------- لعدم الخصم ودف----ع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فثبت وهو كالوكيل بنقل	5146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	114	300	577	1537	1537	300	اثبتت ببينة ان يده ليست بيد خصومة وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان صورها خمس وديعة واجارة واعارة ورهن وغصب او لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان- قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكره محمد في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فثبت وهو كالوكيل بنقل-	4218	5383844299704950739	801	1532.0	644	962	83.26403045654297	144	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5146	true	172765694560553053	158	203	813	1043	1521	300	المراة واقامة البينة علي الطلاق الخامس قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا ب--حجة كما لو ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	0	43	0	224	1556	300	المراة واقامة البينة علي الطلاق الخامس قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا---- صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول---- مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما لو ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	4219	5383844299704950739	222	425.5	179	232	95.68965148925781	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5147	true	-136288577451520655	23	75	110	375	1505	300	والمحتجب من لا يتولي الاعمال بنفسه وقيل من لا يراه كل احد لعظمته بحر قوله حتي لو كان اي المدعي عليه فرع هذا علي ذلك القول في النهاية تبعا لقاضيخان وفي ايضاح ال---------اصل--------اح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا------------ المدعي عليه بخصوصه	5147	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	250	296	1272	1510	1538	300	فالمحتجب من لا يتولي الاعمال بنفسه وقيل من لا يراه كل احد لعظمته و--------------------------------------------------------في القاموس الشغب ويحرك وقيل لا تهييج الشر وفي اصلاح الايضاح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا علي ان يكون المدعي عليه بخصوصه	3861	5383844299704950739	177	297.0	142	294	60.20408248901367	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5147	true	-136288577451520655	76	145	381	731	1505	300	ودفعه ظاهر لان الكلام كله في تناقض المدعي عليه لا المدعي بحر قوله نعم لو ادعي الخ قال في الدرر عن القنية المدعي عليه -------------------------------------------------قال للمدعي لا اعرفك فلما ثبت الحق بالبينة ادعي الايصال لا تسمع ولو اد--------------------------------------------------عي اقرار المدعي بالوصول او ال--------ايصال تسمع ا ه قال في البحر لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين و-هنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يكن متناقضا ذكره التمرتاشي	5147	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	7	91	23	442	1494	300	ودفعه ظاهر لان الكلام كله في تناقض المدعي عليه لا المدعي واشار المءلف رحمه الله الي انه اذا لم يكن التوفيق لم يندفع التناقض فمن ذلك ما في المعراج معزيا الي الشافي لو -----------------قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي ال--دفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعت اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه-- او القضاء ينبغي ان يسمع لا-----------------ن المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وههنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يكن م-ناقضا ذكره التمرتاشي	3862	5383844299704950739	208	286.0	163	458	45.41484832763672	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5148	true	5592387059220364794	12	57	57	299	1536	300	للتناقض لان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتضي وجود العقد وقد انكره بخلاف ما مر لا-----------------ن الباطل قد يقضي ويبرا منه دفعا للدعوي الباطلة وهذا------------ ظاهر الرواية عن الكل بحر قوله ببيع ---------------------------------------------------وكيله اي وكيل الباءع قوله وابراءه عن العيب	5148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	132	188	625	926	1513	300	للتناقض لان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتضي وجود العقد وقد انكره بخلاف ما تقدم من مسالة الدين لان الباطل قد يقضي ويبرا منه دفعا للدعوي الباطلة وما في الكتاب هو ظاهر الرواية عن الكل وحكي الخصاف رواية عن ابي يوسف انها تقبل لامكان التوفيق بان باعها وكي--------------------له وابرا-ه عن العيب	3863	5383844299704950739	201	349.0	164	322	62.422359466552734	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5148	true	5592387059220364794	111	166	571	852	1536	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله ينبغي ان يكون هذا وسي-لة العيب و---------في ظاهر الرواية لا تقبل بينة البراءة عن العيب لانها--------------- اقرار بالبيع فكذا الخلع يقتضي سابقة النكاح فيتحقق التناقض ا	5148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	0	60	0	306	1545	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله ينبغي ان يكون هذا ومسالة العيب سواء وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل بينة البراءة عن العيب لان البراءة عن العيب اقرار بالبيع فكذا الخلع يقتضي سابقة النكاح فيتحقق التناقض ا	3865	5383844299704950739	277	527.0	222	306	90.52287292480469	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5148	true	5592387059220364794	172	287	876	1470	1536	300	الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق--------------------------------------------------------- فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدوه فينصرف الي ما يليه ضرورة كذا في التبيين ح قوله في جمل اي قولية والا نافي ما قبله وفي البحر والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت----- الحرام ان شاء الله ينصرف الي الكل ف-بطل الكل فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان -قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا في الفتح القدير وظاهر ا-ن الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن	5148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	196	300	999	1554	1554	300	الاصل في الكلام ا--------------------لاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف ------------------------الي ما يليه اتفاقا كالسكوت--------------------------------------------------------- والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان شاء الله ينصرف الي الكل فيبطل الكل فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كانا قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا في --فتح القدير فظاهره ان الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن-	3866	5383844299704950739	440	789.0	358	659	66.76782989501953	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	56	94	276	463	1575	300	فيه تشديد------------ فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق وسكت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال وهذه طالقة ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق بحر كذا في	5149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	161	202	868	1062	1558	300	فيه تشديد علي نفسه صح فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق وسكت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال ه-ذه طالق- ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق ا ه وفي ---	3867	5383844299704950739	175	325.5	138	199	87.939697265625	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	187	234	978	1225	1575	300	مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا ا ه قوله كما في	5149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	154	198	786	1023	1584	300	مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه -اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا--------- كما في	3868	5383844299704950739	237	460.0	193	247	95.951416015625	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5150	true	-8628572369593997274	0	28	0	141	1459	300	هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال ومراده	5150	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	196	224	991	1132	1497	300	هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال وتمامه	3869	5383844299704950739	138	273.0	110	141	97.8723373413086	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5152	true	7720823844382649262	71	141	350	676	1447	300	وكذا ينتصب احدهما فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو ا ه وفي	5152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	61	129	325	646	1515	300	وكذا ينتصب احدهم- فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو---- وفي	3875	5383844299704950739	321	630.5	253	326	98.46625518798828	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5152	true	7720823844382649262	17	42	84	208	1447	300	انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين	5152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	23	48	120	244	1525	300	انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين	3876	5383844299704950739	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5153	true	-8157649592680031251	232	289	1134	1434	1485	300	الوكيل بعد علمه بها كما في نور العين من الثالث والعشرين وفي البزازية عن الثاني خلافه وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب له اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	5153	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3880	false	-374356075944567768	109	158	565	826	1540	300	الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا و-----------------------------عن الثاني خلافه---------- اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	3880	5383844299704950739	235	435.5	190	300	78.33333587646484	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5154	true	-2256659977679980810	114	141	565	701	1505	300	ساءر الشروط اي مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	5154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	172	198	888	1021	1531	300	ساءر الشروط--- مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	3882	5383844299704950739	133	260.0	107	136	97.79412078857422	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5154	true	-2256659977679980810	33	62	163	307	1505	300	فان ظاهره انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبرهما------ اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة -عدلين -نفذ	5154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	85	118	455	629	1563	300	-ا---------نه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين ينفذ	3883	5383844299704950739	128	220.5	101	184	69.56521606445312	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5154	true	-2256659977679980810	224	270	1114	1344	1505	300	علي الصحيح اعلم ان امين القاضي ---------هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يرد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام جواهر زاده كما في البحر معزيا الي شرح التلخيص للفارسي	5154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	162	203	855	1070	1563	300	علي القاضي و-------امين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر-زاده كذا ف----------------ي شرح التلخيص للفارسي	3883	5383844299704950739	197	350.5	157	239	82.4267807006836	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5155	true	-6915851179275818263	58	91	288	464	1496	300	الامام كهو و----------------------------------ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين فانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي فانه لا يمين عليه كالقاضي	5155	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	37	76	187	397	1512	300	الامام كهو بالاولي وسياتي نقله عن شرح التلخيص ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي فانه لا يمين عليه كالقاضي	3885	5383844299704950739	174	329.0	141	210	82.85713958740234	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5155	true	-6915851179275818263	8	37	35	187	1496	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع علي- المشتري كما ذكره الزيلعي لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	5155	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3887	false	8057771757549487875	0	29	0	152	1545	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري كما ذكره الشارح- لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	3887	5383844299704950739	147	280.0	118	153	96.07843017578125	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5156	true	-1769586396107528419	70	101	326	482	1509	300	وما ذكره المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يعتبره بهما ثم رجع محمد فقال لا يءخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	5156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	156	187	775	930	1509	300	وما ذكره المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيد-ه بهما ثم رجع محمد فقال لا ياخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	3888	5383844299704950739	151	293.0	120	156	96.79486846923828	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5156	true	-1769586396107528419	189	241	927	1194	1509	300	قوله حتي--- يعاين الحجة زاد عليه بعض المشايخ------------------------ او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنه وقد استبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد---------------------------------------- والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	5156	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	3	69	15	349	1494	300	قوله الا ان يعاين الحجة لم يجره يجزه المشايخ علي اطلاقه فمنهم من زاد او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنه وقد استبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد ومنهم من استثني كتاب القاضي كما قد علمت والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	3889	5383844299704950739	252	465.0	202	334	75.44910430908203	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5157	true	-6978074092027242412	30	83	142	400	1510	300	الفتوي وقال في البحر------- لكن رايت بعد ذلك في شرح ادب القضاء للصدر الشهيد انه صح رجوع محمد الي قولهما قال------------------------------- والحاصل المفهوم من شرح الصدر انهما------------ قالا بقبول اخباره عن اقراره بشء لا يصح رجوعه عنه مطلقا وان محمدا اولا وافقهما ثم رجع عنه وقال لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل	5157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	235	300	1187	1494	1494	300	الفتوي علي ما رجع اليه محمد لكن رايت بعد ذلك في شرح ادب القضاء للصدر الشهيد انه صح رجوع محمد الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رواه هشام عنه ا ه والحاصل المفهوم من شرح الصدر الشهيد ان الشيخين قالا بقبول اخباره عن اقراره بشء لا يصح رجوعه عنه مطلقا وان محمدا اولا وافقهما ثم رجع عنه وقال لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل-	3889	5383844299704950739	233	416.5	184	308	75.64935302734375	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5157	true	-6978074092027242412	73	124	359	608	1510	300	رجع عنه وقال لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا ا	5157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	5	51	24	253	1484	300	روي عنه انه- لا يقبل مطلقا------------------- ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا ا	3890	5383844299704950739	219	412.0	173	249	87.9518051147461	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5158	true	-2489075962502422933	0	44	0	215	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	5158	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	256	300	1270	1484	1484	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	214	423.0	171	215	99.53488159179688	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5159	true	-6335541776335894373	75	131	363	652	1515	300	وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر هذه الطاحونة لان القيم ي---اخذ ما ياخذ----- بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل ا ه وهكذا	5159	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	191	246	996	1270	1544	300	وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له ---عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر-- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا ---عمل ا-ه فه-ذا	3059	5383844299704950739	235	401.0	187	302	77.81456756591797	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5159	true	-6335541776335894373	230	274	1157	1378	1515	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكس-------ه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما	5159	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	256	300	1368	1591	1591	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا---- جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله والاصل لفرعه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما-	3895	5383844299704950739	213	403.5	171	228	93.42105102539062	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5159	true	-6335541776335894373	274	300	1378	1515	1515	300	فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له ولا يجوز اعتماده علي خط-----------------ه خلافا لهما واما ما يخص-	5159	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	0	30	0	155	1635	300	فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له فلا يجوز اعتماده علي خطه من غير تذكر عنده خلافا لهما واما ما يخص	3896	5383844299704950739	136	257.0	111	155	87.74193572998047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5160	true	3076393178339145087	0	171	0	937	1602	300	بعضها فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة في الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيم----ا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي---------------- فان خالفتها لم تقبل الا اذا و-فق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة --بالشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكران- لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة في الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة علي الشهادة كذا في البحر لكنه ذكر اولا ان شراءط الشهادة نوعان ما هو شرط تحملها وما هو شرط اداءها فالاول ثلاثة وقد ذكرها الشارح والثاني اربعة انواع ما يرجع الي الشاهد وما يرجع الي الشهادة وما يرجع الي مكانها وما يرجع الي المشهود به وذكر ان ما يرجع الي الشاهد السبعة عشر العامة والخاصة وما يرجع الي الشهادة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرج-ل واتفاق الشاهدين وما يرجع الي مكانها واحد وهو مجلس القضاء وما يرجع الي المشهود به--- علم من السبعة- الخاصة ثم قال فالحاصل ان شراءطها احدي وعشرون فشراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشرة شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشراءط مكانها واحد	5160	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	30	142	155	791	1635	300	بعضها فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة ب--الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيما اذا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي فيما يشترط فيها فان خالفتها لم تقبل الا اذا وافق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكرانا لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة ب--الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة ما يرجع الي الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرجال واتفاق الشاهدي-----------------------------------------ن وما يرجع الي المشهود به قد علم من الشراءط الخاصة------- فالحاصل ان شراءطها احد- وعشرون -شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر- شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشر--ط مكانها واحد	3896	5383844299704950739	594	1072.0	489	966	61.490684509277344	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5161	true	-6162622857998095975	4	49	18	210	1415	300	في البحر قوله حتي لو زاد فيما اعلم الخ--------- فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم له تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو قال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان	5161	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	254	300	1328	1522	1522	300	في الشرح ------ما لم يات في اخرها بما يوجب الشك فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم لا تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو قال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان-	3894	5383844299704950739	166	302.0	125	201	82.58706665039062	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5161	true	-6162622857998095975	134	167	614	777	1415	300	فان كان بعيدا -----لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالو---ا ياثم بحيث لانه يلحقه --ضرر بذلك -قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282	5161	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	203	237	963	1132	1457	300	فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم----- لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282	3899	5383844299704950739	158	285.5	126	174	90.80459594726562	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5162	true	-5363586040836357442	261	300	1357	1554	1554	300	اعلم انه يجوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمس بنين فشهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب مدعيا-	5162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	185	224	1000	1198	1621	300	اعلم انه يجوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمس بنين فشهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب مدعيا	3903	5383844299704950739	197	389.0	159	198	99.49494934082031	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5163	true	-2652577627376659095	148	185	746	926	1486	300	لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي قاض اخر امضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخان---ية رجل قال ان شربت الخمر فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شربه----- عتق العبد ولا يحد	5163	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	15	133	86	682	1542	300	لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي---- اخر امضاه ا ه ومعني الاية علي ما ذكره الشارح ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه وذكر البقاعي في المناسبات معزيا الي الحراني وفي عموم معني الكون اشعار بتطرق شهادة المراتين مع امكان طلب الرجل بوجه ما من حيث لم يقل فان لم تجدوا ا ه وفي الولوالجية رجل قال ان شربت الخمر فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد ولا يحد	3904	5383844299704950739	172	311.5	136	600	28.66666603088379	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5164	true	-7356603895276757412	187	227	915	1116	1488	300	المنح واشار بقوله فيما لا يطلع عليه الرجال الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة----- فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	5164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	222	263	1155	1358	1588	300	النسب واشار بقوله فيما لا يطلع عليه رج---ل الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	3905	5383844299704950739	193	369.5	153	206	93.68932342529297	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	0	29	0	154	1516	300	ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط	5165	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	47	76	263	417	1722	300	ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط	3906	5383844299704950739	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5166	true	-1920086098165206071	58	92	291	465	1482	300	في البحر-- والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنه ف-ي الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية	5166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	158	192	809	986	1516	300	فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية	3908	5383844299704950739	168	325.5	136	177	94.91525268554688	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5166	true	-1920086098165206071	190	234	950	1161	1482	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان	5166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	246	267	1295	1389	1552	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد-------------------------- قد يعدل و-----قيل يكتفي بقوله هو ع---------------------------------------------------------------------------------------دل لان	3909	5383844299704950739	88	142.5	67	212	41.50943374633789	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5166	true	-1920086098165206071	144	174	724	869	1482	300	لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا ه فتنبه قوله- الرابع والامام في القرن -	5166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3914	false	9026943042897755111	124	154	619	766	1511	300	لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا ه وشمل الشاهد الاصلي والفرعي فيساله عن	3914	5383844299704950739	123	220.0	96	147	83.67346954345703	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5167	true	5057408803909619316	87	123	454	646	1523	300	واطلقه فشمل ما اذا عدله المدعي عليه قبل الشهادة او بعدها كما في البزازية ويحتاج الي تامل فانه قبل الدعوي لم يوجد منه كذب في انكاره وقت التعديل وكان الفسق الطارء علي المعدل قبل القضاء كالمقارن	5167	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	68	104	371	563	1625	300	واطلقه فشمل ما اذا عدله المدعي عليه قبل الشهادة او بعدها كما في البزازية ويحتاج الي تامل فانه قبل الدعوي لم يوجد منه كذب في انكاره وقت التعديل وكان الفسق الطارء علي المعدل قبل القضاء كالمقارن	3916	5383844299704950739	192	384.0	156	192	100.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5167	true	5057408803909619316	214	248	1090	1270	1523	300	وفيه يشهدون ب-------الاخذ والاعطاء ولو شهدوا بالبيع جاز بحر عن------------------------------------------------------------------------------------------ البزازية وفيه عن الخلاصة رجل حضر بيعا ثم احتيج الي الشهادة للمشتري -يشهد له بالملك بسبب الشراء ولا يشهد له بالملك المطلق ا ه	5167	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	3	54	16	285	1531	300	-----يشهدون بالاخد بالاخذ والاعطاء ولو شهدوا بالبيع جاز ا ه ولا بد من بيان الثمن في الشهادة علي الشراء لان الحكم بالشراء بثمن مجهول لا يصح كما في شهادات البزازية وفي---- الخلاصة رجل حضر بيعا ثم احتيج الي الشهادة للمشتري ليشهد له بالملك بسبب الشراء ولا يشهد له بالملك المطلق قال	3920	5383844299704950739	163	281.5	132	278	58.633094787597656	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	204	242	985	1158	1463	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها بحر ا ه من اول -----	5168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	37	74	187	361	1522	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها---- ا ه وتمام مسالة	3894	5383844299704950739	163	309.5	128	178	91.57303619384766	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	48	120	246	604	1463	300	اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان الغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه -------------------------------------------------------------------------ال----------عامة لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم ي----كن الغاءب وان ---كتب وقرا عند الشهود مطلقا او قراه-------------------------------------------------- غيره وقا-ل الكاتب اشهدوا علي به او كتبه عن-------دهم و-قال اشهدوا علي بما -----------------فيه كان اقرارا والا فلا	5168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	2	87	9	439	1551	300	اذا كتب للغ----------------------------------------------------------------------------------------------اءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا	3921	5383844299704950739	217	349.0	170	524	41.41221237182617	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	251	294	1207	1430	1463	300	جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها	5168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	145	189	727	958	1567	300	جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها	3922	5383844299704950739	223	437.5	180	231	96.53679656982422	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	147	189	720	911	1463	300	علي بدل قوله وان لم يشهد عليه لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعة الشهادة ا ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي بحر وفيه واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب	5168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3923	false	7511561566629652872	0	40	0	182	1468	300	علي بدل قوله وان لم يشهد عليه لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعه الشهادة ا ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي--------- واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب	3923	5383844299704950739	181	352.0	141	191	94.76439666748047	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5169	true	-5316061146997379919	17	70	80	349	1530	300	عند ابي سليمان فدخل ابن محمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس ا	5169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	0	41	0	207	1476	300	عند ابي سليمان فدخل ابن محمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلا--------------------------------------------------------------نة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس ا	3924	5383844299704950739	207	411.0	166	269	76.95167541503906	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5170	true	1559216472715493027	205	282	969	1341	1416	300	القاضي لم يسغ له ان يشهد علي شهادته ح قوله وقولهم عطف علي تصوير ووجه المخالف---------ة الاطلاق وعدم تقييد الاشتراط بما اذا كانت عند غير القاضي قوله وقبو-------------------------ل التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل -----لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا يقبل ---------قنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غيره شهادة لم تبطل بالرد	5170	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	108	195	517	933	1476	300	القاضي حل---- له ان يشهد علي شهادته لانها حينءذ ملزمة ا ه وفيه نظر لانها لا تكون ملزمة الا بالقضاء ولم يوجد وترك المءلف رحمه الله قيدين اخرين لجوازها علي شهادة غيره الاول ان يقبل التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل فانه لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل كما في القنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غيره شهادة لم تبطل بالرد	3924	5383844299704950739	272	440.0	211	420	64.76190185546875	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5171	true	-7782272663120831295	252	300	1306	1532	1532	300	وفي الملتقط الخ وفي الخانية صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتان------ي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته كما في الغريب ان- صالح او غيره ا ه وفرق في الظهيرية بينهما بان النصارني كان له شهادة مقبولة قبل-	5171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	58	104	284	502	1479	300	وفي الملتقط---------------- صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاني يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته كما في الغريب انه صالح او غيره ا ه وفرق في الظهيرية بينهما بان النصراني كان له شهادة مقبولة قبل	3911	5383844299704950739	208	389.0	164	234	88.88888549804688	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5171	true	-7782272663120831295	19	63	93	328	1532	300	وقيدنا ب--تزكية السر للاحتراز- عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف ا ه وفي -	5171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	55	98	317	554	1627	300	وقيدنا بالتزكية السر --احترازا عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف واطلق في	3917	5383844299704950739	225	433.0	184	239	94.14225769042969	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5174	true	5248589962704582678	247	300	1210	1474	1474	300	في البحر --والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان ممن------- ذكره ممن لا تقبل الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والوالد والاصل لكن في خزانة المفتين اذا قضي بشهادة الاعمي و--المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد-	5174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	236	292	1180	1455	1499	300	في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والو-لد والاصل لكن في خزانة المفتين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد	3934	5383844299704950739	255	482.0	204	276	92.39130401611328	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5175	true	5105693096689105234	8	39	45	201	1559	300	او عكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلان----ه فالمراد من عدم القبول عدم حله وذكر في منية المفتي------ اختلافا في النفاذ------- بشهادة المحدود بعد التوبة ا ه قوله	5175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	0	33	0	169	1576	300	او عكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه ا ه فالمراد من عدم القبول عدم حله وذكر في منية المفتي خلافا اختلافا في النفاذ النفاد بشهادة المحدود بعد التوبة---- قوله	3935	5383844299704950739	152	281.0	123	173	87.86127471923828	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5175	true	5105693096689105234	184	209	934	1069	1559	300	من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن ابي وهب الاجدع الكوفي يعتقدون جواز الشهادة ------------------------------------------لمن حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا	5175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	15	40	68	206	1675	300	من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب يدينون ب-------------------------------------شهادة الزور لمن وافقهم علي مخالفيهم وقيل يشهدون لمن حلف ل--هم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا	3966	5383844299704950739	87	140.0	70	177	49.15254211425781	14	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5177	true	122916147773094014	61	127	311	677	1522	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين كما بسطه القهستاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره كذا في شرح الملتقي وقال في الفتح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحاكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم والسكر والادمان	5177	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	64	149	332	796	1619	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي والفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحي-----------------------------ح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الح-كم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم --------الادمان	3957	5383844299704950739	302	551.0	247	502	60.15936279296875	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5177	true	122916147773094014	141	251	741	1283	1522	300	البحر وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي---- الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا ا ه فاءد---ة------------- من اتهم بالفسق لا تبطل عدالت-----ه وال----------------------------------------------معدل اذا قال للشاهد هو متهم بالفسق لا تبطل عدالته خانية قوله بحر مثله في التاترخانية قوله كفر اشار الي فاءدة تقي----------------------------------يده في الهداية بان لا يترك الختان استخفافا بالدين وفي	5177	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	163	287	877	1488	1554	300	الناس وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ا ه وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي-لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا وفي العتابية من اجر بيته لمن يبيع -الخمر لم تسقط عدالته قوله والاقلف اي الكبير الذي لم يختتن تقبل شهادته لان العدالة---------------------------- لا تخل بترك الختان لكونه سنة عندنا اطلقه وقيده قاضيخان بان يتركه لخوف علي نفسه اما اذا تركه بغير عذر لم تقبل وقيده في الهداية بان لا يتركه------ استخفافا بالدين اما	3969	5383844299704950739	407	683.0	316	647	62.90571975708008	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5180	true	1322168353196839457	20	42	101	233	1509	300	وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية وا----------لجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	5180	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	47	70	244	386	1607	300	وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبابات والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	3971	5383844299704950739	132	261.0	110	142	92.95774841308594	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5181	true	-1208069934692958567	35	69	195	397	1607	300	---علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها يحبس الشهود والنسبة لتمييز الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص	5181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	36	68	184	379	1576	300	الاعمي ل----------ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص	3935	5383844299704950739	184	351.0	152	205	89.75609588623047	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5181	true	-1208069934692958567	171	247	944	1347	1607	300	وال-عتق في المرض كالمكاتب في زمن السعاية عند ابي حنيفة وعندهما ----------------------------------------------------------------------------------حر مديون تنبيهات------------------------------------------------------- مات عن عم وامتين وعبدين فاعتقهما العم-------- فشهدا ببنو-ة احد-هما بعينها------ اي انه اقر-بها في -------صحته لم تقبل عنده ---------لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض --------كمكاتب لا بقبل- شهادته عندة لا -عندهما------------------- ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل شهادة الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	5181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	22	134	132	718	1547	300	والمعتق في المرض كالمكاتب في زمن --سعايته لا تقبل شهادته كما في البزازية والمدبر بعد موت مولاه اذا لم يخرج من الثلث في زمن سعايته كالمكاتب عنده وحر مديون عندهما كما في جنايات المجمع والكافي وفي الكافي من الشهادات رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق--- العم العبدين فشهدا ببنتية احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في حياته وصحته لم تقبل عند ابي حنيفة لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب عنده ولا شها------دة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل------ الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	3936	5383844299704950739	347	533.5	279	603	57.54560470581055	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	78	124	419	650	1548	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شهادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط بحر قوله لم تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف----- علي حدوثها فاذا حدثت كان رد شهادته بعد العتق من تمام	5183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	22	93	103	468	1507	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شهادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط قال المءلف في الكافي فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا حدث- كان رد شهادته بعد العتق من تمام	3939	5383844299704950739	216	393.5	172	366	59.01639175415039	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	136	170	709	881	1548	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل وتمامه هناك وفي --خزانة	5183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	166	199	895	1057	1554	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظه----ر التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ا ه-------- وفي الخلاصة	3969	5383844299704950739	149	259.5	118	177	84.18079376220703	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5184	true	1898079618867103440	79	150	378	743	1500	300	شهد لامراته وهو عدل فلم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع رحمه الله ان القاضي ينفذ شهادته قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا بد من انتفاء التهمة وقت الزوجية--- واما في باب الرجوع في الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبية ثم نكحها فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وق------------------------------------------------------------------------------------------ت الموت لا وقت الوصية	5184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	97	222	492	1139	1527	300	شهد لامراته وهو عدل ولم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع ا----------ن القاضي ينفذ شهادته ا ه وبه علم ان الزوجية انما تمنع منها وقت القضاء لا وقت الاداء ولا وقت التحمل وفي البزازي البزازية ولو وكلت امراة القاضي وكيلا بالخصومة ثم طلقها وانقضت عدتها وقضي لوكيلها يجوز وكذا وكيل مكاتبه اذا عتق قبل القضاء والحاصل انه لا بد من انتقاء التهمة وقت القضاء ا ه واما في باب الرجوع في الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبية ثم نكحها فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وقت الاقرار فلو اقر لاجنبية ثم نكحها ومات وهي زوجة صح وفي باب الوصية الاعتبار لكونها زوجة وقت الموت لا وقت الوصية	3943	5383844299704950739	336	621.5	268	657	51.14155197143555	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5185	true	7825275773514550293	79	194	388	997	1540	300	المدرسة اي في وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة----------------------------------------------- وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المك-------------------------------------------------------------------------------------------------تب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد----------------------------------------------------------------------- والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل--------- فالمعتمد القبول في الكل بزازية قال ابن الشحنة------------------ ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا---و مستحق فيه ا ه وهذا------------ كله في شهادة الفقهاء باصل الو-----------------------------------قف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في----------ه فكان مت---------------------------------------------------------------------------------------هما وقد كتبت فيه حواشي جامع الفصولين ان مثله شه---------------ادة شهود الاوقاف المقررين في وظاءف الشهاد------------------------------ة لما ذكرنا وتقريره فيها----------------------------- لا يوجب قبولها	5185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	102	299	529	1572	1575	300	المدرسة --وفي وقف الظهيرية بعد ان ذكر مسالة المدرسة وشهادة اهلها وشهادة اهل المحلة في وقف علي المحلة ما نصه وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب لا تقبل قيل وفي هذ المساءل كلها تقبل وهو الصحيح ا ه وهكذا صحح القبول في البزازية في مسالة المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف الم--------------------سجد وشهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدسة مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل الي اخره فالمعتمد القبول في الكل وذكر------ ابن الشحنة بعده تنبيه تنبيها ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره او هو مستحق فيه ا ه قلت تنبيه الكلام كله في شهادة الفقهاء باصل الوقف لقولهم شهادة الفقهاء علي وقفية وقف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما فكان داخلا في شهادة الشريك لشريكه فهو نظير شهادة احد الداءنين لشريكه بدين مشترك بينهما وقد كتبت في- حواشي جامع الفصولين من الفصل الثالث عشر ان شهادة شهود الاوقاف المقررين في وظاءف الشهادة بما يرجع الي الغلة غير مقبولة لما ذكرنا وكون القاضي قرره شاهدا للوقف موافقا للشرط لا يوجب قبولها	3948	5383844299704950739	511	832.5	410	1072	47.667911529541016	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5187	true	7711544128546656373	104	149	519	757	1506	300	علي السنة فقهاءنا وقد جزم به المتاخرون لكن ف------ي القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع---- عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون	5187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	56	152	303	822	1516	300	علي السنة فقهاءنا ما ذكره المصنف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم منهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة بسبب امر الدنيا ا ه واختاره-ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون	3951	5383844299704950739	212	390.5	172	520	40.769229888916016	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5188	true	-5724365350902993434	90	126	481	646	1533	300	الاشراف من اهل العراق اي لانهم قوم يتعصبون فاذا نابت احد-----م ناءبة اتي سيد قومه فيشهد له ويشفع فلا يءمن ان يشهد له بزور ا ه وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته بحر كذا في	5188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	30	62	150	301	1540	300	الاشراف من اهل العراق--- لانهم قوم يتعصبون فاذا نابت احدا منهم ناءبة اتي سيد قومه ف---------يشفع فلا يءمن ان يشهد له بزور ا ه وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته وفي -------	3960	5383844299704950739	143	265.0	112	170	84.11764526367188	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5190	true	-3175799797272134117	204	228	1019	1141	1520	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام	5190	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	52	75	259	380	1557	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل-ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام	3962	5383844299704950739	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5191	true	-4505990582473403867	95	183	481	906	1486	300	قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان-------- قوله فالكل سواء اي كل المفسقات لا خصوص الربا ساءحاني قوله بحر اصل العبارة للكمال حيث قال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك وقال قبله------ واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي	5191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	72	128	368	638	1542	300	قيل لانه ان- لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به كما قدمناه----------------- في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي	3961	5383844299704950739	199	299.0	155	439	45.33029556274414	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5191	true	-4505990582473403867	214	281	1056	1395	1486	300	ثم اعلم انهم اشترطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها---- سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا--- حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس بفاسق ولا عدل- فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه وفي العتابية ولا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الاسواق	5191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	198	267	1063	1406	1576	300	ثم اعلم انهم ش--رطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها فقد سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا به حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس ب-عدل ولا فاسق فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه وفي العتابية -لا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الاسواق	3963	5383844299704950739	328	616.0	261	347	94.52449798583984	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5192	true	-7570955624861438933	21	136	99	716	1571	300	قوله والموصي لهما اورد علي هذا ان ال-----ميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر واجيب بانه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت كذا في البحر قوله لثالث اي لرجل ثالث متعلق بشهادة كقوله علي الايصاء اي علي ان الميت جعله وصيا وهذا مرتبط بالمساءل الاربع لا بالاخيرة كما لا يخفي فافهم وفي البحر ولا بد من كون الميت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة المديونين--------------------------------------------------- لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موته-------- باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا براءت----------هما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه من-----هما حق عليه------------ما والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي	5192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	119	221	636	1191	1630	300	قبلت والا لا و----اورد علي الرابعة بان الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر واجيب بانه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا-براءتهما لابراءهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل منهما والبراءة حق لهما فلا يقبل فيها كذا في الكافي	3973	5383844299704950739	418	741.5	339	721	57.975032806396484	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5192	true	-7570955624861438933	164	300	838	1571	1571	300	المطلوب يجحد الوكالة والا جازت الشهادة لانه يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة وانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت شه------ادة علي ابيهما فتقبل وفرق بينهما وبين من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وشهد ابنا الموكل بذلك لا تقبل---------------------------- وان اقر المطلوب بالوكالة لانه لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره بل------------- بالشهادة فكانت------ لابيهما فلا تقبل بحر ملخصا ع----ن المحيط قوله اباهما -----------------اشار الي عدم قبول شهادة ابن- الوكيل مطلقا بالاولي--------------------------------------------------------------------------------- والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية بحر قوله الغاءب قيد به لا-------------------------نه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ل------يشهدا لان التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل-	5192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	75	227	405	1230	1597	300	المطلوب----- اذا كان مقرا بالوكال---------ة يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه الشهادة علي ابي------------------هم-----------------------------------------------ا وشهادته علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا -----------------لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت واقعة لابيهما فلا تقبل ا ه وبهذا ظهر ان المءلف ترك قيدا وهو ان جحد المطلوب واشار الي عدم قبول شهادة ابني الوكيل مطلقا بالاولي وكذا شهادة ابويه واجداده واحفاده كما في الخلاصة وعلي هذا فالابنان في الكتاب مثال والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية ولم يقيد المصنف بغيبة الاب في شهادتهما بالوكالة لانه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ليشهد ليشهدا لان التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل	3974	5383844299704950739	545	893.0	436	921	59.174808502197266	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5193	true	6500280809303520893	0	44	0	222	1504	300	لانها لا تسمع الا بعد الدعوي--------------------- ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه بتسليم وديعة- الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به وبقبض ديون ابيهما وانما صورناه بذلك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	5193	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	227	276	1230	1473	1597	300	لانها لا تسمع الا بعد الدعوي ولم يظهر هنا لها وجه ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه -تسليم وديعته الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به ويقبض ديون ابيهما وانما صورناه بذلك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	3974	5383844299704950739	219	417.0	175	244	89.75409698486328	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5195	true	-8043509762798207582	216	260	1087	1318	1513	300	ان التفصيل انما هو ا-----ذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه فاذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل----- فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل --ربا وبرهن عليه	5195	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	254	300	1327	1569	1569	300	ان التفصيل انما هو فيما اذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه فاذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل عنده فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل الربا وبرهن عليه-	3977	5383844299704950739	229	435.5	186	243	94.23868560791016	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5196	true	-1443997475241073914	67	110	340	546	1505	300	وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عند الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به او لا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	5196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	25	67	114	318	1446	300	وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عن- الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به او-لا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	3913	5383844299704950739	204	398.0	162	206	99.02912902832031	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5196	true	-1443997475241073914	176	244	874	1221	1505	300	الجرح المجرد فلا تبطل العدالة ا ه ويشير الي هذا قول ابن الكمال فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لسقوط امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل	5196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	142	207	752	1084	1569	300	الجرح المجرد اعم من ان يكون قبل التعديل او بعده--------------- فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل	3977	5383844299704950739	300	563.5	239	347	86.45532989501953	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5198	true	2145526188909363987	2	118	9	591	1483	300	لا يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او علي شركة الشاهد في العين وكذا -----------قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الجرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة انهما كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح المقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن -ما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل	5198	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	182	300	947	1540	1540	300	لا يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او علي شركة الشاهد في العين كما قدمناه ولذا قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة انهما كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح المقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن كما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل-	3978	5383844299704950739	575	1136.0	461	594	96.80134582519531	112	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5199	true	4950889291348875608	73	173	365	873	1496	300	لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه عزه الخصم بالدنيا بحر قوله اخطات قال---------- في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قو----------------------------------------------------------------------------له اوهمت اخطات بنسيان ما كان يحق علي ما ذكره او بزيادة كانت باطلة كذا في الهداية ا ه قوله بعض شهادتي منصوب علي نزع الخافض اي في بعض شهادتي سعدية قوله قبلت شهادته قال في المنح واختاره في الهداية لقوله في جواب المسالة جازت شهادته وقيل يقضي بما بقي ان تداركه بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما حدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوث- عندها واليه مال شمس -لاءمة السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير	5199	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	37	169	176	873	1536	300	لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره ------بالدنيا -----وترك المءلف قيدا مذكورا في المحيط البرهاني هو اذا لم يكذبه المشهود له وجعل فيه اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد وقيد جواب المسالة بان يكون قبل القضاء اما بعده فان قالوا بعد القضاء بالدار لا ندري لمن البناء فلا ضمان عليهم للشك وان قالوا ليس البناء له ضمنوا قيمته وسياتي ايضاحه ايضا ولم يذكر المءلف معني القبول للاختلاف فيه ففيه يقضي بجميع ما شهد به لانه صار حقا للمدعي فلا يبطل بقوله اوهمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره في الهداية لقوله في جواب المسالة جازت شهادته وقيل يقضي بما بقي ان تدارك- بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما حدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها واليه مال شمس الاءمة السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير	3981	5383844299704950739	312	546.5	251	875	35.657142639160156	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5200	true	2736644399575526881	114	137	553	652	1495	300	وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار او في بعض النسب ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	5200	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	244	267	1265	1363	1536	300	وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود------- او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	3981	5383844299704950739	92	164.0	70	105	87.61904907226562	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5201	true	-9061082779728754073	29	63	166	354	1568	300	تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فا----ن الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان المعني في المحل وغيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	5201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	239	274	1337	1528	1674	300	تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فان كان الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان -لمعني في المحل وغيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	4004	5383844299704950739	187	366.0	153	192	97.39583587646484	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5202	true	1769818849224569652	55	89	295	467	1599	300	معه وقي--------ل البينة من الزوج اولي ولو اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به------ يومنا هذا واقام الزوج بي--نة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراء--------ة اولي وكذا في الدين	5202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1568	false	-5701902738335663647	219	257	1124	1325	1534	300	ا ه وفيها من باب البين-تين المتضادتين---- اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة المبراة اولي وكذا في الدين	1568	5383844299704950739	150	242.0	119	206	72.81553649902344	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5202	true	1769818849224569652	35	115	176	611	1599	300	ادعت المراة البراءة عن المهر بشرط وادعاها الزوج-- مطلقا و------اقاما البينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل البينة من الزوج اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت المراة ب--ينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به------ يومنا هذا واقام الزوج --بينة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراءة اولي وكذا في الدين لان بينة مدعي الدين بطلت كاقرار المدعي عليه بالدين ضمن -دعواه البراءة--------------------------- كشهود --بيع واق--الة فان بين--------تها لم يبطلها شء وتبطل بينة البيع لان دعو---ي الاقالة	5202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4005	false	551794690363772215	76	195	422	1102	1686	300	ادعت المراة البراءة من المهر بشرط وادعاها --زوجها مطلقة واقام واقاما البينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل --بينة الز---وج اولي الحادية والعشرون اقام احد الاخوين بينة ان الدار التي في ايدينا كانت لامي تركتها ميراثا بيني وبين ابي واقام الاخر بينة انها كانت لابينا فتركها ميراثا لنا فبينة الاول اولي لاثباته الزيادة الثانية والعشرون اقامت المراة البينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة اولي وكذا في الدين لان بينة مدعي الدين بطلت باقرار المدعي عليه------- لما ادع--ي البراءة ولم تبطل بينة البراءة وهذا كشهود البيع والاقالة فان بينة الاقالة اولي لبطل---------ان بينة البيع باقرار مدعي الاقالة	4005	5383844299704950739	382	613.5	309	705	54.18439865112305	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5206	true	-553083317557295858	165	210	858	1110	1613	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	5206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	132	173	659	890	1568	300	والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	3994	5383844299704950739	204	351.5	166	258	79.06977081298828	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5208	true	5015119301225719793	40	123	221	639	1547	300	لما اذا ادعاها ال-------عبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولما اذا كان المدعي هو المولي------------------------------------------------------ كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذا لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها ا ه وفي البحر والتبيين وقيل ------------------------لا تفيد بينة المولي لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكينه من الفسخ بالتعجيز	5208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	61	112	319	572	1569	300	-ما اذا كان المدعي هو العبد------------- وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد و-ما اذا كان المدعي هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب كما في------- الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان المدعي هو المولي لا تفيد بين------ته لان العقد غير لازم في حق العبد لتمك-نه من الفسخ بالتعجيز	4008	5383844299704950739	155	217.5	122	503	30.815109252929688	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5209	true	-3643648683935963276	51	129	259	655	1554	300	وظاهر الهداية ان الراهن انما هو من قبيل دعوي الدين وتعقبه في العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان -في حكم العدم فكان الاعتبار الدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه	5209	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	38	115	193	583	1508	300	وظاهر الهداية ان الر-هن انما هو من قبيل دعوي الدين وتعقبه في العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره----- وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار -لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه	4009	5383844299704950739	388	756.0	312	397	97.73299407958984	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5210	true	-1166062316116012829	249	297	1264	1518	1530	300	الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يد من يقوم مقامه وابو يوسف يقول ان ملك الوارث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للوارث فالجر ان يقول الشاهد مات وتركها ميراثا ---او ما يقوم مقامه من اثبات ملكه	5210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	215	300	1158	1619	1619	300	الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت والمراد بالمستعير الامين مستعيرا او مودعا او مستاجرا لان يده قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل ولو قال او يد من يقوم مقامه لكان اولي ليشمل الامين وغيره كالغاصب والمرتهن----------------------------------- فالجر ان يقول الشاهد مات وتركها ميراثا له او ما يقوم مقامه من اثبات ملكه-	4010	5383844299704950739	176	287.5	139	497	35.4124755859375	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5210	true	-1166062316116012829	45	82	247	452	1530	300	هي باطلة ايضا لانه اختلاف في العقد وهو القياس------------------------------- ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والملك والازدواج------- ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت فاذا وقع الاختلاف في التبع يقضي------ بالاقل لاتفاقهما عليه قوله -	5210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	50	93	276	519	1619	300	هي باطلة ايضا لانه اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل -------والازدواج والملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت فاذا وقع الاختلاف في البيع يقضي الاقل بالاقل لاتفاقهما عليه اطلقه	4010	5383844299704950739	185	324.0	150	250	74.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5211	true	3390448150134380551	0	36	0	178	1484	300	يده او يد من يقوم مقامه فاذا اثبت الوارث ان العين كانت لمورثه لا يقضي له وهو محل الاختلاف بخلاف الحي اذا اثبت ان العين كانت له فانه يقضي له بها اعتبارا للاستصحاب اذ- الاصل البقاء	5211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4011	false	-1563850970884609197	4	40	19	197	1490	300	يده او يد من قا-م مقامه فاذا اثبت الوارث ان العين كانت لمورثه لا يقضي له وهو محل الاختلاف بخلاف الحي اذا اثبت ان العين كانت له فانه يقضي له بها اعتبارا للاستصحاب اذا الاصل البقاء	4011	5383844299704950739	175	341.0	139	179	97.76536560058594	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5212	true	-240495291799311711	9	150	44	732	1497	300	او امه -فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد----- وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخصا قوله وارثا غيره قال في فتح القدير واذا شهدوا انه كان -----------------------------------------------------------------------لمورثه تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا قال مجردها هذا بياض تركه المءلف ونقط عليه لتوقفه في فهمه من نسخة الفتح الحاضرة عنده فلتراجع نسخة اخري يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره	5212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	18	152	89	737	1457	300	-ووارثه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذا وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه وفي البزازية وكذا -----------------------اذا شهدوا انه ابن ابنه او بنت ابنه لا بد ان يقولوا انه وارثه وقيد بالملك لان اثبات شراء المورث لا يتوقف علي الجد لما في الظهيرية ادعي دارا في يد رجل ان اباه اشتراها من ذي اليد بالف درهم ومات ابوه فجحد الباءع ذلك صح دعواه وان لم يذكر في دعواه ان اباه مات وتركها ميراثا له وهو الذي يقال الجر شرط عند ابي حنيفة ومحمد لصحة الدعوي ثم----------------------------------------------------------- القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------يسال البينة فاذا اقام البينة علي ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا نعلم له وارثا غيره	4012	5383844299704950739	295	456.5	229	925	31.891891479492188	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5214	true	-7379095079796396616	54	97	254	473	1486	300	لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في اس--ناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في المال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب	5214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	4	47	17	238	1563	300	لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب	3993	5383844299704950739	217	429.5	174	221	98.19004821777344	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5215	true	-7630466729722104272	188	224	984	1169	1544	300	البحر قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني ارفق الخ----------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---- يجوز كيفما كان حتي روي ----انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد و----الفرع----------- في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم	5215	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	5	62	28	325	1509	300	الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي وعن محمد انه يجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم	4018	5383844299704950739	178	307.5	142	297	59.93265914916992	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5216	true	-151087424868585973	76	162	368	795	1485	300	فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد بحر عن الخزانة وافاد انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح وصرح به في البزازية قوله وذاك يعني بان يكون الكل شاهد شاهدان متغايران بل يكفي شاهدان علي كل اصل قوله ولو ابنه كما ياتي متنا قوله----- اني اشهد------------------ بكذا قيد بقوله اشهد لانه بدونه لا يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه لانه كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل	5216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	38	135	176	657	1446	300	فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد كذا في الخزانة وفي البزازية معزيا الي الاصل شهدا علي رجل واحدهما في شهادة فرع عن اخر ثم شهد هذا بعد نقل شهادة الاصل علي شهادة نفسه لا تقبل لاداءه الي ان يثبت بشهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ا ه قوله والاشهاد ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع-------------------------------------------------------------- كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل	4016	5383844299704950739	218	363.0	170	635	34.33070755004883	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5216	true	-151087424868585973	140	200	684	986	1485	300	قيد بقوله اشهد لانه بدونه لا------------ يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه لانه كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل وبقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم يجز-------------------------- لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب و----بعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز--- لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد مثل شهادتي	5216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	234	300	1129	1446	1446	300	قيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه لما قدمناه وقيد بق-----------------------------وله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ يحتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد مثل شهادته-	4016	5383844299704950739	245	428.0	194	347	70.60518646240234	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5216	true	-151087424868585973	200	246	986	1209	1485	300	بالكذب و----بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة----- وان لم يشهدهما القاضي عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكوت الفرع اي عند تحميله قال في البحر لو قال لا اقبل قال في القنية ينبغي ان لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل ا ه قوله -حاوي	5216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	0	79	0	391	1493	300	بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة صحيح وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا ه واشار بعدم اشتراط قبوله الي ان سكوت الفرع--- عند تحميله يكفي لكن---- لو قال لا اقبل قال في القنية ينبغي ان لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل ا ه وفي الحاوي	4017	5383844299704950739	199	344.0	157	398	50.0	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5216	true	-151087424868585973	253	279	1238	1377	1485	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مس-----ء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	5216	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	201	228	1074	1218	1603	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مسء مسيء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	4019	5383844299704950739	139	273.0	113	144	96.52777862548828	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5218	true	2988749668871703953	0	66	0	359	1511	300	تقبل ولابي يوسف ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم ف----------يتعرف القاضي العدالة كما اذا شهدوا بانفسهم------- كذ-ا في الهداية--------------------------------------------------------------------- وفي البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والا صادق بصور الاولي ان يسكتوا وهو المراد هنا كما افصح به في الهداية الثانية ان يقولوا لا نخ-----------------------برك فجعله في الخانية علي الخلاف بين الشيخين وذك--------------------------------------------------------ر الخصاف ان عدم القبول----- ظاهر الرواية وذك----------------------------------------------------ر الحلواني انها تقب-----------------------------ل وهو الصحيح لان	5218	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	163	300	859	1603	1603	300	تقبل ولابي يوسف ان الواجب عل-يهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا كذلك في الهداية والكافي وظاهره انه يجوز للفرع التحمل والاداء وان لم يعرف عدالة الاصل وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مسء مسيء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه وقالوا الاساءة افحش من الكراهة وقوله والا صادق بصور الاولي ان يسكتوا وهو المراد هنا كما افصح به في الهداية الثانية ان يقول الفروع للقاضي بعد السءال لا نخبرك فجعله في الخانية علي الخلاف بين الشيخين فقولهما لا نخبرك بمنزلة قولهما لا نعرف الاصل اعدل ام لا وذكر الخصاف ان عدم القبول جواب ظاهر الرواية كما ذكره القاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي وذكر الحلواني ان القاضي يقبل شهادتهما ويسال عن الاصل وهو الصحيح لان-	4019	5383844299704950739	323	526.0	262	746	43.29758834838867	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5219	true	-218199693379241321	42	81	200	391	1550	300	حضور الاصل قبل القضاء مستدلا بما في الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل الق------ضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه لكن قال في البحر وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد	5219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	265	300	1397	1569	1569	300	حضور الاصل قبل القضاء قال ف-------ي الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل اقضاء القضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه----------------- وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد-	4020	5383844299704950739	159	291.0	127	197	80.71066284179688	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5220	true	8910625689441163978	28	53	138	259	1561	300	يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت---- تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنس-------------------------------------------------------ب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	5220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	202	239	1021	1201	1476	300	يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	4022	5383844299704950739	121	218.5	96	180	67.22222137451172	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5220	true	8910625689441163978	257	298	1339	1552	1561	300	يكفي عن الجد خلافا لما في البزازية ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عندهما خلا-------------فا لابي يوسف علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي اي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الادني	5220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	260	295	1291	1472	1490	300	تكفي عن الجد---------------------- ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجد الادني	4024	5383844299704950739	159	281.0	128	226	70.3539810180664	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5221	true	5788140636228785106	269	291	1381	1502	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	5221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	31	53	153	274	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	2689	5383844299704950739	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5221	true	5788140636228785106	28	54	160	295	1546	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي عن ذك----------ر الاب والجد----------------------------------------------------------------------------- ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	5221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	93	136	482	704	1490	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	4024	5383844299704950739	129	245.5	104	222	58.10810852050781	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5221	true	5788140636228785106	58	94	317	492	1546	300	والنساء فيها سواء بحر عن كافي الحاكم قوله بان اقر علي نفسه قال في البحر- وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقراره وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	5221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	238	270	1230	1396	1547	300	والمراة قال في---------- كافي الحاكم والرجال والنساء في شهادة الزور سواء وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقراره وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	4025	5383844299704950739	125	214.0	99	176	71.0227279663086	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5223	true	3022318460393336023	3	83	18	393	1496	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور وان تعمده او السهو- والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه واجاب في البحر بان رجوعه قبل القضاء قد يكون لقصد اتلاف الحق او------------ كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره و-------------بعد القضاء قد يكون لظنه----- بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما له بالغرامة قوله	5223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	160	392	785	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور -ان تعمده --والتهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه قلت ------------ان رجوعه قد يك-----------ون لقصد اتلاف الحق والجواز ولجواز كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره ولكنه خاص بما قبل القضاء واما بعده فقد يظن بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما-له بالغرامة قوله	4029	5383844299704950739	318	548.5	248	421	75.53443908691406	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5223	true	3022318460393336023	108	148	518	717	1496	300	مطلقا يشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق ---في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وف------------------------ي المحيط يصح رجوعه لو حاله بع--------------------------------------------د الرجوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة	5223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	27	80	144	410	1531	300	اطلقه فشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل---- وهكذا لم يقيد في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع---- بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة	4031	5383844299704950739	171	295.0	136	274	62.40876007080078	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5224	true	3020541816028382284	4	26	17	127	1524	300	العتابية شهدوا علي انه ابراه من الدي-ن ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه---- نوي ما عليه بالافلاس ا	5224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	97	120	497	612	1554	300	العتابية شهدوا علي انه ابراه من الديون ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه توي نوي ما عليه بالافلاس ا	4035	5383844299704950739	110	208.5	88	115	95.65217590332031	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5225	true	-4315900448027439333	25	110	131	605	1624	300	اربعة------ علي شخص باربعماءة درهم وقضي بها فرجع -احدهم عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري و--اخر عن تلك الماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون اثل------اثا لان الاول لم يرجع الا عن ماءة فبقي شاه-----------------------------------------------دا بثلاثماءة والرابع الذي لم يرجع شاهد بالثلاثماءة كما هو شاهد بالماءة الرابعة ايضا فوجد نصاب الشهادة في الثلاثماءة فلا---- ضمان فيها -----------واما الماءة الرابعة لما بقي الرابع شاهدا بها ورجع البقية تنصفت لان العبرة لمن بقي فيضمنون نصفها وهو الخمسون اثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا	5225	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	82	173	400	913	1530	300	اربعة شهدوا علي اخر باربعماءة----- وقضي بها فرجع واحد-- عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري والاخر عن تلك الماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون درهما اثلاثا لان الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كامل---------------------------------------------------------------------------ة فلا يجب ضمان---ها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد------------------------------------------------------------------ وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا	4037	5383844299704950739	235	328.5	188	664	35.39156723022461	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5227	true	8687913832360480815	88	126	471	680	1576	300	المنح فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا	5227	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	241	279	1241	1450	1561	300	الاخر فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا	4040	5383844299704950739	206	409.0	168	209	98.56459045410156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5228	true	-2241602750639550203	0	35	0	176	1540	300	لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه يثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف ب------شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الربع	5228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	222	258	1211	1393	1606	300	لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه يثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف بشهادة شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الربع	4041	5383844299704950739	176	344.5	141	182	96.70330047607422	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5228	true	-2241602750639550203	62	104	310	519	1540	300	فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلث-ه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجز العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما بحر قوله يضمنان	5228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	32	75	183	391	1541	300	فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجز العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما --اه وبه علم ان	4045	5383844299704950739	200	382.5	159	210	95.23809814453125	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5228	true	-2241602750639550203	218	291	1112	1500	1540	300	-ضمان لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع منح قوله وضمن المزكون قال في البحر واطلق ضمانهم فشمل الدية لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده قوله بكونهم عبيدا بان قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم---------------------------------------------- وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا	5228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	2	104	11	559	1580	300	عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ق----وله وضمن المزكون بالرجوع اي عن التزكية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا ------------------------علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا	4049	5383844299704950739	261	426.0	210	576	45.3125	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5229	true	1395154746861805198	2	130	13	697	1592	300	وضمن شهود التعليق قال في البحر لانهم شهود العلة اذا التلف يحصل بسببه وهو الاعتاق و--التطليق وهم اثبتوه واطلقه فشمل تعليق العمق والطلاق فيضم--ن في الاول القيمة وفي الثاني نصف المهر ان كان قبل الدخول كذا في الهامش قوله والشرط اعلم ان الشرط عند الاصوليين ما يتوقف عليه الوجود وليس بمءثر في الحكم ولا مفض اليه والعلة هي المءثرة في الحكم والسبب هو المفضي الي الحكم بلا تاثير والعلامة ما دل علي الحكم وليس الوجود متوقفا عليه وبهذا ظهر ان الاحصان شرط كما ذكر الاكثر لتوقف وجوب الحد عليه منح كذا في الهامش قوله شاهدا الايقاع قال في منية المفتي شهدا علي انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت نفسها وذلك قبل الدخول ثم رجعوا فالضمان علي شهود الطلاق لانهما اثبتا السبب والتفويض شرط كونه سببا	5229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	175	238	923	1270	1580	300	وضمن شهود التعليق ل-------------انهم شهود العلة اذ- التلف يحصل بسببه وهو الاعتاق او التطليق وهم اثبتوه -اطلقه فشمل تعليق العتق والطلاق فيضمنون في الاول القيمة وفي الثاني نصف المهر ان كان قبل الدخول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منية المفتي شهدا---- انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت نفسها وذلك قبل الدخول ثم رجعوا فالضمان علي شهود الطلاق لانهما اثبتا السبب والتعويض شرط كونه سببا	4049	5383844299704950739	338	608.0	276	688	49.127906799316406	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5229	true	1395154746861805198	54	91	296	489	1592	300	الحكم ولا مفض اليه والعلة هي المءثرة في الحكم والسبب هو المفضي الي الحكم بلا تاثير والعلامة ما دل علي الحكم وليس الوجود متوقفا عليه وبهذا ظهر ان الاحصان شرط كما ذكر- الاكثر لتوقف وجوب الحد عليه	5229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4050	false	8746488554496349644	0	36	0	191	1614	300	الحكم ولا مفض اليه والعلة--- المءثرة في الحكم والسبب هو المفضي الي الحكم بلا تاثير والعلامة ما دل علي الحكم وليس الوجود متوقفا عليه وبهذا ظهر ان الاحصان شرط كما ذكره الاكثر لتوقف وجوب الحد عليه	4050	5383844299704950739	190	369.0	154	194	97.93814086914062	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5230	true	-8293928361023296314	65	118	346	613	1512	300	الي المرسل وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه ---------------او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار	5230	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	3	59	18	301	1539	300	الرسالة--- وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار	3302	5383844299704950739	259	489.0	207	286	90.55944061279297	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5230	true	-8293928361023296314	210	283	1092	1434	1512	300	في البداءع ا-----------ن افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا ت-------------------وكيل ويءيده ما ف---ي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان- مشورة والشراء ل---لمامور------------------------------------------- الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه	5230	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	72	162	354	770	1498	300	في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جا------رية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر وكذا لو قال اشتر هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه	4053	5383844299704950739	300	539.5	235	422	71.09004974365234	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5231	true	-23918854224608207	99	233	473	1148	1510	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير ---------------------وكيلا في جميع التصرفات المالية كبيع وشراء وهبة وصدقة واختلفوا في طلاق وعتاق ووقف فقيل يملك ذلك لاطلاق تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه او الليث ا ه وبه يعلم ما في كلام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية------------------------------------------------ انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء وبملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك------ ووهبت ووقفت ارضك في الاصح لا يجوز ا ه وفي	5231	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	153	241	795	1243	1559	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--------------ي الحفظ ولو----------------------------------------------------- قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ووهب------ت ارضك في الاصح لا يجوز---- وفي	4051	5383844299704950739	310	521.0	246	751	41.278297424316406	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5232	true	-8128020791468227634	147	176	816	976	1556	300	قال لغيره وكلتك في جميع امو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول- البياعات والانكحة	5232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	183	255	888	1273	1492	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر لو قال وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لم تك-ن الوكالة عامة وان كان امر الرجل مختلفا ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الموكل تاجرا ينصرف التوكيل الي التجارة قال رحمه الله ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في جميع البياعات والانكحة	1905	5383844299704950739	152	270.0	123	386	39.378238677978516	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5233	true	7380218522527261684	119	160	593	815	1532	300	وما يرجح الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توفق علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه	5233	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	222	263	1079	1301	1498	300	وما يرجع الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه	4053	5383844299704950739	219	435.0	178	222	98.64865112304688	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5234	true	-6366488154932551043	3	60	15	293	1505	300	حد- فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر---- -----ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة	5234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	80	139	420	708	1571	300	حدا فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ولا ويملك يملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يمكن طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة	4058	5383844299704950739	274	532.5	217	288	95.13888549804688	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5234	true	-6366488154932551043	272	299	1368	1502	1505	300	وان قدر علي الحضور علي ظهر الدابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك لزم توكيله فان لم يزد قيل علي الخلاف والصحيح لزومه كذا في البزازية	5234	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	155	182	800	932	1531	300	وان قدر علي الحضور علي ظهر الدابة او ظهر انسان فان ز--اد مرضه بذلك لزم توكيله فان لم يزد قيل علي الخلاف والصحيح لزومه كذا في البزازية	4060	5383844299704950739	131	255.5	104	134	97.76119232177734	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5235	true	-3117439659715120954	11	57	55	292	1504	300	وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهر- ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانه- لا يخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم	5235	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	254	300	1293	1531	1531	300	وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهرة ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم-	4060	5383844299704950739	235	454.0	190	239	98.32636260986328	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5235	true	-3117439659715120954	57	78	292	400	1504	300	عنه كما في فسخ الاجارة---- وفي خزانة المفتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه الخصم في ارادته السفر يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا	5235	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	0	43	0	219	1582	300	عنه كما في فسخ الاجارة ا ه وفي خزانة المفتين ولو قال اني اريد السفر يلزم منه التوكيل طالبا كان او مطلوبا لكن يكفل المطلوب ليتمكن الطالب من استيفاء دينه وان كذبه الخصم في ارادته السفر يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا	4061	5383844299704950739	108	201.5	87	219	49.315067291259766	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5235	true	-3117439659715120954	131	179	663	889	1504	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا ---ان يشهد علي شهادته قال القاضي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي	5235	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	0	48	0	231	1545	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي --	4062	5383844299704950739	210	403.5	166	233	90.12875366210938	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5235	true	-3117439659715120954	270	300	1329	1504	1504	300	قوله وصح بايفاءه اي حقوق العبا-----------------------د اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا في الحدود والقصاص لان كلا منهما يباشره------- بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تندرء-	5235	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	102	134	513	713	1593	300	قوله و---بايفاءها واستيفاءها واستفتاءها الا في حد وقود اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا --بالحدود والقصاص لان كلا منه-ا يباشره الموكل بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تندرء	4063	5383844299704950739	154	256.5	130	206	74.75727844238281	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5236	true	572533818391525660	71	137	379	697	1544	300	وغاب لا يكون للموكل قبض الثمن كما في البحر عن المحيط وقوله ما دام حيا عزاه في البحر الي الصغري ولكن قال بعده وشمل ما اذا مات------- لما في البزازية ان مات الوكيل عن وصي قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصيه لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع---- الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند- الفتوي ا ه	5236	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	0	50	0	247	1550	300	وغاب لا يكون للموكل قبض الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------ما اذا مات الوكيل لما في البزازية ان مات الوكيل عن وصي قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصية لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عنده الفتوي ا ه	4067	5383844299704950739	233	432.0	185	330	70.60606384277344	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5236	true	572533818391525660	211	256	1072	1311	1544	300	بيان لحقوق العقد --------قوله و--رجوع به---- عند ا--ستحقاقه شامل -لمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما	5236	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	253	300	1319	1573	1573	300	بقي للوكيل حق قبض الثمن وقوله والرجوع بالثمن عند الاستحقاق- شامل للمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما-	4070	5383844299704950739	223	400.5	181	256	87.109375	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5236	true	572533818391525660	256	299	1311	1543	1544	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	5236	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	0	43	0	232	1564	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	4071	5383844299704950739	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5237	true	8967629631984939952	1	39	4	194	1508	300	قوله في -----------عيب شامل لمسالتين ايضا اما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه وما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب	5237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	61	99	327	522	1564	300	قوله والخصومة في العيب شامل لمسالتين ------ما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه وما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب	4071	5383844299704950739	181	346.0	145	201	90.04975128173828	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5237	true	8967629631984939952	106	207	532	1045	1508	300	الي الموكل قوله حتي لو اضافه الي نفسه لا يصح اي لا يصح علي الموكل فلا ينافي قوله الاتي حتي لو اضاف النكاح لنفسه وقع النكاح له كما ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح وا------------------------لفرق انه في الطلاق اضافه الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وهي- للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو	5237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	191	300	1032	1603	1603	300	الي الموكل --------ولو اضافه الي نفسه كان النك--------------------------------------------------------------------------اح له فصار كالرسول وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف- الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق ان- في الطلاق اضاف- الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو-	4072	5383844299704950739	409	732.5	329	657	62.252662658691406	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5237	true	8967629631984939952	207	254	1045	1288	1508	300	كان بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني----------------------------------- فكانه قال ملكتك بضع موكلتي------------- ا ه قال في البحر فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه	5237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	0	53	0	278	1568	300	كان بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وذاك لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي فاندفع جانبه ا ه------------- فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه	4073	5383844299704950739	230	420.0	186	291	79.03780364990234	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5239	true	605630076758626217	202	267	1001	1373	1532	300	جعل ال-------دار كالعبد تبعا للكنز موافقا لقاضيخان لكنه شرط مع بيان -----------المحلة كما في فتاواه مخالفا للهداية فانه جعلها كالثوب -----------------------------------------لانها تختلف-------------- باختلاف الاعراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان------------------- وذكر في المعراج انه م-------------خالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب--------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الد-ار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي	5239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	144	232	738	1224	1565	300	جعل المءلف الدار كالعبد----------- موافقا لقاضيخان لكنه شرط مع بيان الثمن بيان المحلة كما في فتاواه مخالفا للهداية لانه جعلها كالثوب قال وكذا الدار تشمل ما هو في بعض الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فتعذر الامتثال ا ه وذكر في المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ا ه وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي	4075	5383844299704950739	342	591.5	282	497	68.81287384033203	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5239	true	605630076758626217	63	103	325	512	1532	300	البحر عن البزازي---------ة ولو وكله بشراء اي ثوب شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو قال اشتر لي الاثواب لم يذكره محمد قيل يجوز وقيل- لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن---- قوله	5239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	2	136	10	634	1474	300	---------البضاعة والمضاربة ولو وكله بشراء اي ثوب شاء صح وفي البضاعة لو امره بشراء ثوب او ثوبين او ثياب او الثياب صح وبشراء اثواب لا يصح دفع اليه الفا وقال اشتر لي به الدواب او لم يدفعه صح ولو قال خذ هذا الالف واشتر بها الاشياء جاز وان لم يسم بضاعة او مضاربة لانه ادخل اللام ولم يرد المعهود لعدمه ولا كل الجنس لاستحالته علم انه اراد به ما ليس من ذلك الجنس حتي لو لم يدخل اللام لم يصح كقوله ثوبا او دابة بل اولي لان الشء اعم فكانت الجهالة افحش ولم يوجد منه ما يدل علي تفويض الامر اليه بخلاف ما تقدم ولو قال اشتر لي الاثواب لم يذكره محمد--------- وقيلا لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن ا ه قوله	4077	5383844299704950739	165	299.5	129	642	25.70093536376953	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5240	true	3274567120639206501	46	150	227	756	1495	300	ما ذكرنا قال في البحر------------------ ولكن عرف القاهرة علي خلافهما فان الطعام عندهم للطبيخ بالمرق واللحم قوله بزا----------------------------------------------------------زية قال في المنح بعد قوله-------------------------- يدخل---- كل مطعوم كما في البزازية وفي----------- ايمانها لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس بطعام كالسقمونيا لا يحنث ولو به حلاوة ك----------السكنجبين----- ا -----ه فليتامل قوله بالعيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار------------- الي انه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو- هلك يهلك من مال الموكل كذا في البزازية والي ان الرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري به----- عيبا ما دام الوكيل---- عاقلا من اهل لزوم العهدة فلو---- محجورا ف---علي الموكل	5240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	24	197	121	1010	1534	300	ما ذكرناه من المفتي به هكذا في البزازية ولكن عرف القاهرة علي خلافهما فان الطعام عندهم للطب-خ بالمرق واللحم وقيد بالبر لانه لو اشتري شعيرا لم يلزم الامر استحسانا كما في البزازية قيد بالوكالة لان الطعام فيما لو اوصي له بالطعام يدخل فيه كل مطعوم كذا في البزازية من الوكالة ومن ايمانها لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس بطعام كالسقمونيا لا يحنث ولو به حلاوة كالسكجبين كالسكنجبين يحنث ا ه قوله وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه ولوارثه او وصيه ذلك بعد موته فان لم يكونا فللموكل وكذا الوكيل بالبيع كذا في الخلاصة وقدمناه اطلقه فشمل ما اذا كان رده باذن الموكل او بغير اذنه واشار بكون الرد له الي انه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل اذا هلك يهلك من الم----وكل كذا في البزازية والي ان الرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري بالمبيع عيبا ما دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل	4078	5383844299704950739	467	755.5	367	894	52.23713684082031	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5240	true	3274567120639206501	193	261	963	1298	1495	300	قيد بقوله دفعه لا-----نه لو لم يكن دفعه فله الحبس بالاولي لانه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبس- فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه وان لم يامره به صريحا للاذن ح----كما قوله اولا اي لم يدفعه قوله لانه تعليل للحبس لا للاولوية قوله بنقض اي بثمن حال فلو ب-------------------مءجل تاجل في حق الموكل ايضا فليس للوكيل طلبه حالا	5240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	226	289	1164	1480	1533	300	قيد بكونه دفع الثمن لانه لو لم يكن دفعه فله الحبس بالاولي لانه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه وان لم يامره به صريحا للاذن حكما كما قدمناه وهذا اذا كان ال------------------------------------------------ثمن حالا فان اشتراه الوكيل بثمن مءجل تاجل في حق الموكل ايضا فليس للوكيل طلبه حالا	4079	5383844299704950739	257	459.0	205	364	70.6043930053711	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	0	51	0	246	1521	300	فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن- لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه	5242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	165	215	866	1111	1542	300	فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون --ثمنه لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو	4083	5383844299704950739	241	468.5	191	247	97.57084655761719	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	56	101	273	518	1521	300	------------القليلة كعشرة ارطال ونصف فانها لازمة للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة بحر عن غاية البيان ------قوله خلافا لهما فعندهما يلزمه العشرون------------------ بدرهم لانه فعل المامور وزاده خيرا منح قوله كغير --------------------------------------------------------------موزون قيد به لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل	5242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	38	101	208	544	1594	300	الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل-- لازمه للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو اشتري ما يساوي عشرين منه بدرهم صار مشتريا لنفسه اجماعا لانه خلاف الي شر لان الامر تناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر وقيد بالموزونات -----لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل	4084	5383844299704950739	158	219.5	127	343	46.06414031982422	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	182	206	929	1044	1521	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي ان- يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه كما سياتي	5242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	0	24	0	116	1588	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي انه يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه لما سياتي	4085	5383844299704950739	114	222.0	90	116	98.27586364746094	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	3	85	15	427	1460	300	بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون ال-ثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الو-----------------------------------كيل بالشراء او ميتا ثم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله---------------- ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	5244	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	155	257	802	1324	1545	300	بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود اجماعا لانه-------------------------------- اخبر عما يملك استءنافة ولا تهمة فيه لان الوكيل ب--شراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في المعين علي قوله وان كان ميتا فكما اذا كان غير معين من انه اذا كان غير منقود فالقول للامر والا فللمامور وحاصله كما قاله الشارح ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود----- -------------------------------فان كان ميتا فالقول للامر والا فللما----------------------مور عندهما وعنده------------- في غير موضع التهمة وفي موضعها----- القول للامر	4089	5383844299704950739	218	297.5	171	632	34.49367141723633	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	263	299	1282	1456	1460	300	في الوكالات عنده ولذا-- لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين او -سقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذا----------------------- لا يجوز الا اذا	5244	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	7	49	38	242	1561	300	في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا	4093	5383844299704950739	154	248.0	120	209	73.68421173095703	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5245	true	2177506710157168160	184	218	908	1086	1528	300	من شتي القضاء- ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي لانه لا يمين عليه كالقاضي	5245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	42	76	218	397	1512	300	عن شرح التلخيص ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي فانه لا يمين عليه كالقاضي	3885	5383844299704950739	170	327.0	136	179	94.9720687866211	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5245	true	2177506710157168160	11	86	58	452	1528	300	او يكون امرا يصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله ------------------------------------------------------------------------------زيلعي قوله في المعاوضات عينا كانت النقود او دينا قوله ف-------------------------------------------جعل المءجر بالفتح وهو-------------------------------------------------------------------------------- الدار مثلا قوله كالمءجر بالكسر قوله فراجعه اقول الذي رايته في الشرح المذكور في هذا المحل مثل ما قدمه ونصه واما مسالة اجارة الحمام ونحوها قبل ذلك قولهما وان كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة لان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام ال-اجر في القبض	5245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	54	139	269	694	1561	300	او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا عن--ه في القبض ثم يتملكه قيد بالتوكيل بالشراء لانه لو امره بالتصدق بالتصديق بما عليه صح لانه جعل المال لله---- وهو معلوم ولو امر المستاجر بمرمة ما استاجره مما عليه من الاجرة صح او بشراء عبد يسوق الدابة وينفق عليها صح اتفاقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة لان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فاقيمت العين------- مقام المءجر في القبض	4093	5383844299704950739	143	166.5	112	596	23.993288040161133	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5245	true	2177506710157168160	155	181	793	897	1528	300	وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا	5245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	123	148	581	682	1459	300	وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قض---ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا	4137	5383844299704950739	101	196.0	76	104	97.11538696289062	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5247	true	7765013923739614638	0	77	0	372	1540	300	العبد في المبسوط بغير المديون وفيه اشارة الي انه لو كان مديونا يجوز بحر قوله كما يجوز عقده اي عند عدم الاطلاق قوله الا من نفسه وفي السراج لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح به الموك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا ه منح الو------------------------------------------------------كيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتريا وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه	5247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	184	300	936	1528	1528	300	العبد في المبسوط بغير المديون وفيه اشارة الي انه لو كان مديونا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجوز كذا في المعراج وقيد بقوله له لانه لو عقد مع من ترد شهادته ل-------------------------------لموكل كابيه وابنه ومكاتبه وعبده المديون جاز وكذا الوكيل العبد اذا باع من مولاه كذا في الخلاصة واشار المءلف بمنع عقد الوكيل الي منع بيعه مرابحة ما اشتراه منهم بلا بيان قال في المعراج معزيا الي الكافي ولو اشتري من هءلاء عينا بثمن معلوم واراد بيعه مرابحة لم يجز بلا بيان عنده خلافا لهما بناء علي هذا الاصل ا ه واشار المءلف الي منع بيعه من نفسه بالاولي قال في البزازية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتريا وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه-	4098	5383844299704950739	181	286.0	144	723	25.034578323364258	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5247	true	7765013923739614638	26	61	127	290	1540	300	وفي السر-------اج لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح به الموكل ا ه منح --الوكيل بالبيع	5247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	22	58	102	274	1443	300	وفي السراج الوهاج لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح له الموكل ا ه وقيد بالوكيل بالكيل	4099	5383844299704950739	156	293.5	122	172	90.69767761230469	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5250	true	7260767928523491521	109	163	538	823	1518	300	ا ه قوله وتقيد شراءه-------------------------------------------------------------------- لان التهمة في الاكثر متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر واطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء معين فانه------------------------- وان كان لا يملك --شراءه لنفسه ف----بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فالت-----همة باقية كما في الزيلعي- وفي الهداية----------------------------------------------- قالوا ينفذ علي الامر----------------------------- وذكر في البناية	5250	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	210	299	1045	1503	1505	300	ا ه قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين لان التهمة فيه------ متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر -اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء- لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وفي الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه ا ه وذكر في البناية	4102	5383844299704950739	253	408.5	202	466	54.291847229003906	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5251	true	1664938637125544726	159	201	804	1014	1501	300	بالثمن وحكمه انه علي الوكيل ان كان نقده وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي وان نق---------------------------------------------------------------------------ده الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا-------------------------- افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بالبيع لان الوكيل	5251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	206	256	1059	1307	1534	300	بالثمن---------- علي الوكيل ان كان ن----------------------------------------------------قده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من الموكل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية والي --------ان الموكل	4078	5383844299704950739	130	193.0	102	318	40.8805046081543	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5251	true	1664938637125544726	252	284	1271	1428	1501	300	فهو رد علي الامر- لكان اولي لان الوكيل لا يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان----- عيبا يحدث مثله ورد عليه باقرار بقضاء وان بدون قضاء------------------------------------------------------ لا تصح خصومته لكونه مشتريا	5251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	151	195	752	964	1501	300	فهو رد علي الموكل لكان اولي لان الوكيل لا يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان غيبا عيبا يحدث مثله ورد عليه باقرار -سواء كان ب----قضاء او لا لكن ان كان بقضاء احتاج الي خصومة مع الموكل والا لا تصح خصومته لكونه مشتريا	4107	5383844299704950739	146	237.0	115	217	67.2811050415039	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5251	true	1664938637125544726	130	243	652	1228	1501	300	فيه--------------- وانكره الوكيل لا يلزمهما شء لان الموكل اجنبي في الحقوق ولو---- بالعكس رده المشتري علي الوكيل لان اقرار----- صحيح في حق نفسه لا الموكل بزاز---------ية ولم يذكر------- الرجوع بالثمن وحكمه ان--------ه علي الوكيل ان كان نقده------ وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي و------------ان نقد-----ه الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا------------------------------ افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بال--------بيع لان الوكيل بالاجازة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء -----------يلزم والموكل ولم يعتبر اجارة جديدة وقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با-----------------------------------لعيب اذ لو قبله بغير قضاء------- بخيار------- رءية او شرط فهو جاءز علي الامر وكذا لو رده المشتري عليه بعيب قبل القبض	5251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	0	173	0	902	1579	300	فيه ولو اقر الوكيل ---------------------------------------------------------وانكر الموكل رده المشتري علي الوكيل و---اقراره صحي صحيح في--- نفسه لا الموكل كذا في البزازية ولم يذكر المءلف الرجوع بالثمن وحكمه انه يرجع به علي الوكيل ان كان نقده الثمن وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرد يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بالوكيل بالبيع لان الوكيل بالاجارة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء فانه يلزمه يلزم -الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة في حق الموكل لان المعقود عليه ان كان المنافع فهي غير مقبوضة فكان نظير الرد علي الوكيل بالبيع قبل القبض وان كان المعقود عليه العين باعتبار اقامتها مقام المنافع فهو حكم ثبت بالضرورة فلا تعد تعدو وموضعها موضعها كذا في النهاية لا وقيد بالعيب لما في كافي الحاكم واذا قبل الوكيل ا-----لعبد بغير قضاء القاضي بخيار شرط او رءية -------فهو جاءز علي الامر وكذا لو رده المشتري عليه بعيب قبل القبض	4108	5383844299704950739	473	773.0	377	978	48.364009857177734	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5253	true	3592836549825204397	36	149	191	773	1563	300	رضي برايهما لا براي احدهما ولو عمل احدهما بغير اذن صاحبه ضمن نصف المال وله ربحه وعليه وضيعته لا نقد نصف راس مال المضاربة في الشراء لنفسه للمضاربة بغير اذن رب المال فاصر ضامنا عطاء الله افندي وهكذا وجدت هذه العبارة فلتراجع من اصلها قوله او مات اي الاخر المشتمل علي العبد او الصبي وكذا قوله او جن قوله او جن فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للاخر التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده ولو وصيين ---------------------لا يتصرف الحي الا براي القاضي بحر عن وصايا الخانية قوله بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمهما بنفس التوكيل	5253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	50	145	269	781	1542	300	رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استع-----------------------------------مال ال---راي في الزيادة واختيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المشتري اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما بكلام واحد اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك--------------------------------------- بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حده لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمه-ا بنفس التوكيل	4113	5383844299704950739	238	310.5	186	702	33.903133392333984	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5253	true	3592836549825204397	253	280	1310	1439	1563	300	فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا---- ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	5253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	272	300	1429	1561	1561	300	فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذلك ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه-	4115	5383844299704950739	128	244.5	102	133	96.2406005859375	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5256	true	7079079623877468401	106	183	552	943	1550	300	انه لا يوكل فيما وكل فيه فيخرج التوكيل بحقوق العقد فيما ترجع الحقوق فيه الي التوكيل فله التوكيل بلا اذن لكون- اصيلا فيها ولذا لا يملك------- نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه بحر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج عنه----------------------------------- ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة ا ه وذكر الثاني المصنف قوله بخلاف شراء الاضحية فلو وكل غيره بشراءها فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري	5256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	145	289	706	1400	1454	300	----لا يوكل فيما وكل فيه فيخرج التوكيل بحقوق العقد فيما ترجع الحقوق فيه الي الو-كيل فله التوكيل بلا اذن لكونه اصيلا فيها ولذا لا يملك الموكل نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه وقيد بقوله اعمل برايك احترازا عن قوله ما صنعت من شء فهو جاءز قال في القنية قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز من بيع او شراء او عتق عبده او طلاق امراته فوكل هذا الوكيل غيره بعتق عبد موكله او طلاق امراته ففعل لا ينفذ لان هذا مما يحلف به فلا يقوم غيره مقامه بخلاف البيع والشراء فانه لا يحلف بهما فقام غيره مقامه ا ه وخرج عن قوله لا يوكل الا باذن او اعمل برايك ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة وفي وكالة الخزانة وما لو وكل الوكيل بدفع الزكاة------------------------------------- ثم وثم فدفع --	4117	5383844299704950739	291	505.0	231	738	39.43089294433594	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5256	true	7079079623877468401	174	300	895	1550	1550	300	وكل غيره بشراءها---- فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخير يكون موقوفا علي اجازة الاول ان ا----جاز والا فلا بحر عن الخانية قوله تقدير الثمن اي لو عين ثمنه لوكيله س قوله من--------------------------- الموكل الاول مخالف لما في البحر وللتعليل كما يظهر مما كتبناه علي البحر والموافق لما في البحر ان يقول من الوكيل الاول له اي للوكيل الثاني وافاد اقتصار علي هذه المساءل ان الوكيل في النكاح ليس له التوكيل وبه صرح في الخلاصة والبزازية والبحر من كتاب النكاح وقدمناه في باب الولي فراجعه خلافا لما قاله ط هناك بحثا من ان له التوكيل قياسا علي هذه المسالة الثالثة فافهم قوله لحصول------------------------------------- المقصود لان الاحتياج فيه--------------------------------- الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي----------- لتقدير الثمن ظاهر و-قد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه---- فوض اليهما مع تقدير-	5256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	0	113	0	570	1543	300	وكل غيره بشراء اضحية فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخ-ر يكون موقوفا علي اجازة الاول ان اجاز جاز والا فلا ا ه وما اذا قدر الوكيل------------------------ لوكيله الثمن كما سياتي قوله فان وكل بلا اذن الموكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعقد بحضرته او باع اجنبي فاجاز صح لان المقصود حضور رايه وقد حضر وتكلموا في حقوقه والصحيح رجوعها الي الثاني لانه هو العاقد وان عقد بغيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فاجازه لانه حضر رايه وكذا اذا باع غير الوكيل فبلغه فاجازه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير	4118	5383844299704950739	222	122.0	178	958	23.173276901245117	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5257	true	7902312861987021415	69	129	366	653	1558	300	في البحر نسبة ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك------- عزله فيما اذا قال اعمل برايك الي الهداية ونسبة ان له عزله في قوله اصنع ما شءت الي الخلاصة ثم قال وهو مخالف للهداية هلا ان يفرق بين----- اصنع ما شءت----------- وبين----- اعمل برايك-------------- والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	5257	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	70	115	356	575	1454	300	في الهداية من ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك الوكيل عزله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يفرق بين قوله اصنع ما شءت فيملك عزله وبين قوله اعمل برايك فلا يملك عزله والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	4117	5383844299704950739	168	254.5	132	329	51.0638313293457	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5258	true	4864354975182077753	270	298	1360	1519	1525	300	وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	5258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	21	49	101	260	1585	300	وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	4121	5383844299704950739	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5259	true	-3488726964558628172	38	120	199	603	1492	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت اي من كلام البداءع من قوله الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	5259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	23	82	101	400	1498	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	4053	5383844299704950739	299	586.0	240	404	74.00990295410156	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5262	true	-3321257371663938772	38	86	198	452	1542	300	كما في المنح- ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا والواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه وتمامه في -------	5262	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	199	249	982	1244	1501	300	لما في القنية ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا والواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه ولا يخالفه ما في	4130	5383844299704950739	242	474.0	196	262	92.36640930175781	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5263	true	6374138611791162041	135	160	670	804	1468	300	يقو--------------ل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثاني---------------------------------------ا فيضمن ذلك الماخوذ----- فالضمير المستتر في وكله عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	5263	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	194	228	1015	1199	1565	300	يقول الغريم للوكيل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فيضمن ذلك الماخوذ فيصح فالضمير المستتر-------- عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	4132	5383844299704950739	126	221.5	103	192	65.625	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5263	true	6374138611791162041	72	114	378	565	1468	300	ا ه وفيه عنها ايضا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	5263	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	23	67	132	329	1467	300	ا ه وفيه---------ا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	4134	5383844299704950739	175	329.0	135	206	84.95145416259766	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5264	true	2357811629277675256	40	108	203	537	1489	300	الايصاء كوكالة ف--اذا صدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وبيانه في الشرح	5264	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4135	false	-882022951495245428	143	212	702	1038	1462	300	الايصاء اليه فانه اذا صدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وبيانه في الشرح	4135	5383844299704950739	326	641.5	259	336	97.02381134033203	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5264	true	2357811629277675256	126	189	629	920	1489	300	انه---- موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه وبه يظهر ما في كلام الشارح قوله لان جوابه تسليم لانه انما ادع-------ي الايفاء وفي	5264	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	0	66	0	302	1459	300	انه ملك موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي	4137	5383844299704950739	241	437.0	185	302	79.80132293701172	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5268	true	5105745895398042096	43	87	211	424	1504	300	وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها-------- ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	5268	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	130	175	683	904	1552	300	وعلي هذا قال بعضهم------ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها بالتماس ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	4140	5383844299704950739	205	384.5	162	227	90.3083724975586	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5270	true	3265784418586346386	114	156	561	769	1526	300	عن الوكالة الدورية وما هو الصحيح فيها واما ما ذكره هنا ففي البحر لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كمال صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل ا ه قوله	5270	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4141	false	-4694770469451928110	56	95	297	488	1538	300	عن الوكالة المعلقة بلفظ العزل لا يصح ا ه ثم اعلم انه------------ لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كما- صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل---- قوله	4141	5383844299704950739	157	268.5	125	208	75.48076629638672	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5271	true	-4354810165520359036	35	93	188	464	1503	300	وفي التجنيس من باب المفقود رجل غاب وجعل دارا له في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته ا ه وبهذا علم ان الوكالة تبطل لفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	5271	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	87	145	453	729	1605	300	وفي التجنيس من باب المفقود رجل غاب وجعل دارا له في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته ا ه وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	4142	5383844299704950739	275	549.0	217	276	99.63768005371094	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5271	true	-4354810165520359036	160	221	806	1106	1503	300	باللحاق------- لان------- المرتد قبله لا يبطل توكيله عندهما وموقوف -عنده -------------ان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطل ا ه فعلم ان ما في ال-------------------------------------------------------------------------------ايضاح علي قولهما وفيه بحث في اليعقوبية فانظر ما كتبناه علي البحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوده مسلما اي سواء كان وكيلا او موكلا بحر قوله بحر عبارته ومقتضاه انه لو افاق بعد جنونه مطبقا لا تعود وكالته	5271	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	77	197	423	1072	1628	300	--بلحاق المرتد لان تصرفات المرتد ----------------------------موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي ايضاح ---------------------------------------------------------------الاصلاح والمراد بلحوقة ثبوته بحكم الحاكم ا ه ولا تبطل وكالة المراة بارتدادها ما لم تلحق بدار الحرب ويحكم الحاكم بلحاقها وكذا يجوز توكليلها توكيلها بعد ارتدادها ايضا لانها تبقي بعد الردة مالكة للتصرف بنفسها وردتها لا تءثر في عقودها الا اذا وكلته بالتزويج ثم ارتدت فان ذلك يبطل لانها لا تملكه بنفسها فكذا وكيلها واذا بطلت باللحاق من احدهما لا تعود بعوده مسلما علي المذهب الظاهر--- موكلا كان او وكيلا------- ومقتضاه انه لو افاق بعد جنونه مطبقا لا تعود وكالته	4143	5383844299704950739	149	-15.5	117	752	19.81382942199707	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5272	true	1075171709140199718	100	159	492	823	1520	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت المو-------كل استحسانا لا قياسا ا ه بحر فتامل قوله وفيما عداها اي الوك------------------الة وهذا ينافي قول المتن كالوكيل بالامر باليد والوكيل- ببيع	5272	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	174	229	894	1203	1605	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الوكيل الموكل استحسانا لا قياسا ا ه وعلي هذا يفرق ف-------------ي الوكالة اللازمة بين وك----------------------------------الة ووكال-ة فالوكالة ببيع	4142	5383844299704950739	258	465.5	211	357	72.26890563964844	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5273	true	-1229086326177928258	18	92	86	445	1477	300	من عموم بطلان الوكالة بعزل الموكل------ ان للمكاتب والماذون عزل وكيلهما ايضا كما نبه عليه في البحر وقال فيه ---------------------------------------------------------------------------وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه علي انه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير	5273	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	202	290	1039	1463	1505	300	من عموم بطلانها------ بعزل الموكل فافاد ان المولي لو------- عزل وكيل العبد الماذون له لم ينعزل لانه كالحجر الخاص ولو اعتق العبد بعد ما وكله سيده او طلقها ثلاثا بعد ما وكلها لم ينعزلا وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه ل---انه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير	4144	5383844299704950739	300	525.5	238	440	68.18181610107422	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5273	true	-1229086326177928258	271	299	1351	1474	1477	300	علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة	5273	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	129	157	682	805	1530	300	علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة	4145	5383844299704950739	123	246.0	95	123	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5274	true	7274342334762119149	9	66	41	326	1512	300	دفع اليه الخ وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	5274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	178	234	847	1132	1458	300	وفي البزازية وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	4069	5383844299704950739	277	546.0	221	285	97.19298553466797	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5275	true	-4692149829563904044	129	169	629	827	1486	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه-------- وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد	5275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	265	300	1379	1557	1557	300	للمدعي عليه ------في تعيين القاضي كما لا يخفي وفي----------------- الخانية---- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد-	4150	5383844299704950739	159	272.0	127	206	77.18446350097656	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5275	true	-4692149829563904044	169	234	827	1152	1486	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياتي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة ا---------------------------------------------------- ه وعلله في المحيط كما في البحر بان ابا يوسف يقول ان المدعي م-----نشء للخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها ا ه وانما حمل الشارح عبارة البزازية علي ما في	5275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	0	67	0	346	1524	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه وعلله في المحيط------------- بان ابا يوسف يقول ان المدعي منشء منشء للخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها وفي----------------------- البزازية قاضيان في	4151	5383844299704950739	278	509.5	222	382	72.77487182617188	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5276	true	3026388543892935907	84	222	417	1104	1499	300	-----من ان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها قبل اي------------------------------------------------------------------------------------------ قاض----------------------------------------------------------------------- اراد وبه ظهر انه لا وجه لما في البحر من انه لو------------------------------ تعدد القضاة في المذاهب الاربعة------- كما في القاهرة فالخيار للمدعي عليه حيث ----------------------------------لم يكن القاضي من محلتهما قال ----------------------------------وبه افتيت مرارا	5276	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	13	136	67	715	1524	300	والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه وعلله في المحيط بان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يقو--------ل ان المدعي منشء منشء ل--------------------لخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها وفي البزازية قاضيان في مصر طلب كل واحد منهما ان يذهب الي قاض فالخيار للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه وهو باطلاقه شامل كما اذا اراد المدعي قاضي محلة المدعي عليه واراد المدعي عليه قاضي محلة المدعي وما اذا تعدد القضاة في المذاهب الاربعة وكثروا كما في القاهرة فا--راد المدعي قاضيا شافعيا مثلا واراد الاخر مالكيا مثلا ولم يكونا -----من محلتهما فان الخيار للمدعي عليه وهذا هو الظاهر وبه افتيت مرارا	4151	5383844299704950739	269	313.5	211	959	28.050052642822266	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5277	true	-2291880994157934703	139	191	681	931	1487	300	تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية عن------- الذخيرة ادعي ان له -----كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر لما به او ابتداء بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلاحية الاقرار للاستحقاق	5277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	12	66	62	320	1568	300	تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له- به او ابتدا- بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلوح-- الاقرار للاستحقاق	3994	5383844299704950739	242	449.5	190	262	92.36640930175781	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5277	true	-2291880994157934703	37	93	175	439	1487	300	فخرج الاضافة حاله المسال-ة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في---- يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار------- للمنازع فلو ادعاه بعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون -قرارا بالملك له ا ه	5277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4147	false	-4624854830001224712	78	136	417	694	1562	300	فخرج الاضافة حالة المسالمة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في يده يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك له ا ه	4147	5383844299704950739	263	501.0	207	277	94.94584655761719	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5277	true	-2291880994157934703	225	293	1114	1454	1487	300	جنسه وقدره كما في الكنز قوله اذا لا يقضي بمجهول------------------------------- ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية معزيا الي رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب ا ه فالدعوي بالاولي ا ه بحر قلت وفي المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم	5277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	148	215	783	1146	1564	300	جنسه وقدره لان فاءدتها الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية معزيا الي رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب ا ه فالدعوي بالاولي ولم ار اشتراط لفظ مخصوص للدعوي وينبغي اشتراط ما يدل-------- علي الجزم	4153	5383844299704950739	249	451.0	198	371	67.11590576171875	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5278	true	3016777939491076930	138	174	676	851	1456	300	كونه في يده فبرهن المدعي انه كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر ب---------------احضاره قال صاحب جامع الفصولين --------------ينبغي ان يقبل اذا -----------------------------لم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	5278	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	125	172	637	868	1468	300	كونه في يده فبرهن المدعي انه كان ب--يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل اذا ثبت في يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	4155	5383844299704950739	151	250.5	119	233	64.80686950683594	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5281	true	1348915173818755726	149	204	733	1006	1486	300	المدعي -----لا تسمع ولا تقبل بينته------------------- لان المدعي ع---------------------------------------------------------ليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير------- بدعوي الغلط بعده مناقضا----- او نقول تفسير دعوي الغلط-------------- ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس---- بهذا------- الاسم ------------------كل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه	5281	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	107	186	535	939	1513	300	المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما يكون بعد دعوي المدعي وجواب المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير المدعي بدعوي الغلط----- مناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس هذا بهذا بالاسم الاسم الذي ذكره الشاهد وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه	4160	5383844299704950739	265	453.5	212	409	64.79217529296875	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5282	true	-6082409208115907723	204	242	981	1182	1451	300	يصلح حدا بلا------------- بيان طوله وعرضه الا علي قول-------------------------- والنهر ل---------ا عند البعض وكذا السور وهو رواي-------------ة وظاهر المذهب---- يصلح---- والخندق كنهر ولو قال---- لزيق ارض فلان ولفلان في هذه القري------------------ة اراض كثيرة متفرقة مختلفة تصح الدعوي والشهادة	5282	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	216	273	1028	1320	1470	300	يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول فانه شرط ان يبينها بالذرع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح حدا والخندق كنهر ولو حد بانه لزيق ارض فلان ولفلان في هذه القرية التي فيها المدعاة اراض كثيرة متفرقة مختلفة تصح الدعوي والشهادة	4158	5383844299704950739	197	323.5	159	292	67.46575164794922	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5282	true	-6082409208115907723	114	203	567	973	1451	300	الورثة مجهولون منهم ذو فرض وعصبة وذو رحم ثم رمز -----------------------------------------------------------------------------لو كتب لزيق---- ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا ثم رمز كتب لزيق دار من تركة فلان يصح--------------------------- حدا ولو جعل احد حدوده ارضا لا يدري مالكها لا يكفي اقول لو كانت معروفة ينبغي ان يحتاج الي ذكر صاحب اليد لحصول الغرض ا ه ولا يخفي ان بحثه مخالف لقول الامام كما قدمناه عنه ثم قال ولو جعل احد الحدود ارض المملكة يصح وان لم يذكر انه في يد من لانها في---------- يد السلطان بواسطة يد ناءبه	5282	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	28	122	124	555	1435	300	الورثة مجهولون منهم ذو فرض ومنهم -ذو رحم فجهلت فاحشة الا تري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالته في الوارث وقيل يصح لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا------- كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا كذا في جامع الفصولين ثم قال لو جعل احد حدوده ارضا لا يدري مالكها لا يكفي ما لم يقل هو في يد فلان حتي تحصل المعرفة ولو جعل -------------------------------------------------------------------------------------احد الحدود ارض المملكة يصح ولو لم يذكر انه في يد من لان ارض المملكة في يد السلطان بواسطة يد ناءبه	4161	5383844299704950739	244	419.5	190	524	46.564884185791016	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5283	true	6107513293992358035	247	299	1174	1435	1437	300	من ذكر الجنس كحنطة والنوع كمسقية والصفة كجيدة قوله لم يسمع ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره من نوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاد- بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة	5283	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	130	176	639	872	1525	300	مع ذكر الجنس والقدر في المكيلات--------------------------- ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره و--نوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاده بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة	4154	5383844299704950739	213	394.5	169	262	81.2977066040039	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5284	true	2338307399637424172	139	179	688	903	1507	300	في ارب------ع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك------- شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بايعت	5284	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	63	105	324	550	1513	300	في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما ب--عت	4170	5383844299704950739	213	405.0	173	228	93.42105102539062	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5285	true	1971640066800163521	153	195	775	987	1512	300	وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبسه عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع------- انه انكار--- وهو تصحيح لقوله-ا كما لا يخفي فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	5285	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	82	126	391	613	1503	300	وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبس- عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار اه وهو تصحيح لقولهما كما لا يخفي فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	4169	5383844299704950739	211	398.0	169	223	94.61883544921875	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5285	true	1971640066800163521	44	101	250	520	1512	300	واجمعوا الانسب ان يقول والا في دعوي الدين علي الميت اتفاقا وصورة التحليف ان يقول له القاضي---------------------- بالله ما استوفيت من ال-ديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا ش--ء منه ولا احلت بشء من ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في البحر عن البزازية	5285	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	111	163	582	828	1513	300	واجمعوا عل---ي ان من ادعي دينا ع-----------لي الميت يحلف--------------------------ه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بشء من ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في--------- البزازية	4170	5383844299704950739	201	347.5	155	295	68.13558959960938	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5286	true	442187543452878330	0	126	0	611	1470	300	له الاخر ان حلفت انها لك---- اديتها الي- فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرط- فهو باطل وللمءدي ان يرجع فيما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر دون المدعي ا ه بحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او علي ان الشهود الخ اي او طالب تحليف الشهود علي انهم صادقون قوله في الملك المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالملك المطلق لما سياتي------- وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية بحر قوله	5286	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	60	258	322	1332	1525	300	له الاخر ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرطا فهو باطل وللمءدي ان يرجع فيما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر دون المدعي ا-ه وفي القنية لو ان ذا اليري اليد طلب من القاضي استحلاف المدعي ما تعلم اني بنيت بناء هذه الدار لا يجيبه القاضي اه قوله ولا بينة لذي اليد------------------------------------------------ في الملك المطلق وبينة الخارج احق وقال الشافعي يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور فصار كالنتاج والنكاح وذي الملك مع الاعتاق والاستيلاد او التدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا واظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته بينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قيد بالملك المطلق لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية---- قوله	4172	5383844299704950739	539	1005.0	428	1063	50.70555114746094	104	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5286	true	442187543452878330	193	252	936	1235	1470	300	قوله و----نكاح----------- اي لو برهن- علي نكاح امراة -----فتهاترا ت--------عذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراط واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح كما في القنية ولا شء علي واحد منهما ان كان قبل الدخول--------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان التهاتر بعد موتها ولم يءرخ------------------------ا فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر و----يرثان ميراث زوج واحد	5286	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	97	179	477	907	1536	300	قوله وعلي نكاح امراة سقطا اي لو برهنا علي نكاح امراة تهاتر تهاترا التعذر لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح كما في القنية واذا تهاترا و------------كان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كذا في منية المفتي اطلقه وهو مقيد بحياتهم اي المدعيين والمراة اما لو برهنا عليه- بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد	4232	5383844299704950739	262	433.0	210	443	59.1422119140625	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5286	true	442187543452878330	128	199	624	962	1470	300	لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي عن جابر بن عبد الله ان رجلا -دعي ناقة في يد رجل واقام -لبينة انها ناقته نتجتها واقام الذي بيد---ه البينة انها ناقته نتجتها فقضي بها رسول الله للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور بحر---------------------- كذا في الهامش قوله ونكاح اي------ لو برهن علي	5286	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	200	275	985	1350	1482	300	لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة ما روي--- جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت-- واقام الذي في يديه البينة انها ناقته نتج-ها فقضي بها رسول الله للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور فصارت مسالة النتاج مخصوصة كذا في المحيط واشار الي ان احدهما لو برهن علي	4247	5383844299704950739	310	553.5	242	371	83.55795288085938	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5287	true	-1449379056940101827	180	238	905	1201	1482	300	في البح---ر ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية ---------------------------رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة ثبتت بينته	5287	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	60	124	271	597	1514	300	في الاختيار ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	4174	5383844299704950739	292	562.0	234	326	89.57054901123047	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5292	true	-1935532190988502215	227	263	1141	1331	1503	300	في المصر اطلق حضورها فشمل حضور-ها في المصر بصفة المريض وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	5292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	74	110	377	567	1546	300	في المصر وهو محل الاختلاف وحضورها في المصر بصفة المر-ض وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	4183	5383844299704950739	171	326.0	137	191	89.52879333496094	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5292	true	-1935532190988502215	269	296	1353	1491	1503	300	وياخذ القاضي اي بطلب المدعي كما في الخانية------------------------------- وفي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد	5292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	1	33	7	171	1507	300	--قيل القاض---ي بطلب المدعي كما في الخانية والا فلا يطلب القاضي منه كفيلا وفي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد	4184	5383844299704950739	130	242.0	104	169	76.92308044433594	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5293	true	2597852533667841859	199	232	964	1138	1488	300	القنية ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة و--قال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه	5293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	151	184	743	918	1507	300	المجلس ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم اه -	4184	5383844299704950739	166	320.5	135	176	94.31818389892578	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5293	true	2597852533667841859	230	300	1134	1488	1488	300	ا ه وفي البحر ايضا عن قضاء الصغري ان فاءدة الكفالة بالثلاث------ او نحوها ل---------ا لبراءة الكفيل بعدها------------------- فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعده -------لكن التكفيل الي شهر للتوسعة عل------ي الكفيل ف---لا يطالب------- الا بعد مضيه ---لكن لو عجل لا---- يصح وهنا للتوسعة علي المدعي ---فلا يبرا الكفيل بالتسليم--- للحال اذ قد ي--------عجز المدعي عن البينة واذا احضرها يعجز عن اقامتها و---------------------انما يسلم الي المدعي بعد وجود ذلك الوقت-	5293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	60	139	297	695	1518	300	ا ه وفي-------------- قضاءها----- ثم تاقيت الكفالة ب--ثلاثة ايام او نحوها ليس لاجل ان يبرا-- الكفيل عن الكفالة بعد ذلك الوقت فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعد مضي شهر لكن التكفيل الي شهر -لتوسعة الامر علي الكفيل حتي لا يطالب الكفيل الا بعد مضي شهر لكن لو عجل الكفيل يصح وهذا -لتوسعة---- المدعي حتي لا يسلم الكفيل المدعي عليه للحال فيبرا الكفيل فيعجز المدعي ---------------------------عن اقامة البينة متي احضر البينة فانما يسلم الي المدعي بعد وجود ذلك الوقت	4185	5383844299704950739	253	328.0	198	454	55.726871490478516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5293	true	2597852533667841859	88	132	414	629	1488	300	المدعي اولا بامره فان--- لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال اعط كفي----------------لا بنفسك ولم يقل للطالب -ترجع الحقوق الي القاضي او---- رسوله---------------- حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي فل----ا وان اضاف الي المدعي-------------------------------- كان الجواب علي العكس ا ه	5293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	3	62	12	301	1518	300	المدعي --لا يبرا هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال القاضي او رسوله اعط كفيلا بنفسك ولم يقل للطالب فترجع الحقوق الي القاضي او الي رسوله الذي اخذ الكفيل حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي لا يبرا وان اضاف الي المدعي بان قال اعط كفيلا بالنفس للطالب كان الجواب علي العكس ا ه	4185	5383844299704950739	197	322.5	155	291	67.69759368896484	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5293	true	2597852533667841859	119	184	569	886	1488	300	الي المدعي فلا وان اضاف ال---ي المدعي كان الجواب علي العكس ا ه وفيه عنها طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول عن---د عدل ولم يكتف بكفيل النفس-------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجبيه القاضي ولو---- فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في السجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال في البحر وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي ابي --	5293	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	32	92	146	459	1513	300	طلب المدعي الحيلولة بين العين والمدعي عليه وفي الصغري------------------- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي خزانة	4186	5383844299704950739	243	394.5	193	349	69.62751007080078	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5294	true	2755511712655650511	13	63	68	313	1525	300	قوله-------- لازمه اي دار معه حيث دار فلا يلازمه---------------------------------------------------------------------- في مكان معين وفي الصغري ولا يلزمه----------------- في المسجد لانه------ بني للذكر ------------به يفتي ثم قال -------------------------------------------------ويبعث معه امينا---- يدور معه ورايت في زيادات بعض المشايخ ان للمطلوب -----------------------------------ان لا يرضي بالامين عنده- خلافا لهما بناء علي--------- التوكيل بلا- رضا الخصم	5294	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	165	253	823	1279	1513	300	قوله فان ابي لازمه اي دار معه حيث دار اي بمقدار مدة التكفيل المذكورة اشار الي تفسير الملازمة بالدوران الي انه لا يلزمه في مكان معين وفي الصغري المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لان المسجد بني -لذكر الله تعالي وبه يفتي ثم قال فيها وتفسير الملازمة ان يدور معه حيثما دار ويبعت ويبعث معه امينا حتي يدور معه ورايت في زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم	4186	5383844299704950739	199	289.5	153	457	43.544857025146484	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5295	true	-8199231169411688024	117	195	596	996	1491	300	قوله ويغلظ الخ اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه ------------------------------------------------------------------------------لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويحتال عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك زيلعي عبارته ولو امره بالعطف فاتي بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكل عن الباقي -لا يقضي عليه بالنكول لان	5295	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	19	125	96	630	1573	300	قوله ويغلظ------------------- بذكر اوصافه--------------- مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وينقص منه الا انه يحتاط كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه لو حلف بالله ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان	4189	5383844299704950739	234	387.0	187	683	34.260616302490234	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5295	true	-8199231169411688024	224	263	1135	1322	1491	300	فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلط به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	5295	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	103	142	545	732	1547	300	فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	4190	5383844299704950739	186	371.0	147	187	99.46524047851562	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5296	true	-3736569598207013893	219	260	1057	1280	1477	300	بينكما نكاح قاءم- ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة يق---ول بالتحليف في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما لا علي قول-------ه كتفريعه في المزارعة علي قولهما	5296	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	162	238	833	1215	1550	300	بينكما ا ه كما ان ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة لا يقول بالتحليف في النكاح ولذا قال الاسبيجابي انه يحلف في النكاح علي قولهما لا علي قوله ثم اختلفا فقال محمد يحلف علي صورة انكار المنكر وقال ابو يوسف علي صورة دعوي المدعي ا ه الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما وان كان لا يقول به كتفريعه في المزارعة علي قولهما	4192	5383844299704950739	204	353.5	166	382	53.403141021728516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5296	true	-3736569598207013893	276	300	1355	1477	1477	300	قاءم هذا والحق ما في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فالمدعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد-	5296	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	62	85	310	427	1510	300	قاصر---- والحق ما في الخزانة من التفصيل فان المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فا--دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد	4194	5383844299704950739	112	203.5	90	123	91.0569076538086	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5297	true	-5973478542531275652	91	172	453	842	1487	300	في البحر-- وفي قول المءلف------- وما يجب عليك رده قصور والصواب ما في الخلاصة وما يجب عليك عليك رده ولا مثله ولا بد-له ولا شء من ذلك ا ه وكذا في قوله وما هي باءن منك الان لانه خاص بالباءن واما الرجعي فيحلف بالله ما هي طالق في النكاح الذي بينكما واما اذا كانت الدعوي بالطلاق الثلاث فقال الاسبيجابي يحلف بالله ما طلقتها ثلاثا في النكاح الذي بينكما ا ه وقد ذكر في البحر هنا جملة مما ي------حلف فيه- علي الحاصل	5297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	94	176	502	901	1550	300	في الهداية وفي قول المءلف بالغصب وما يجب عليك رده قصور والصواب ما في الخلاصة -ما يجب عليك -----رده ولا مثله ولا بد له ولا شء من ذلك ا ه وكذا في قوله ما- هي باءن منك الان لانه خاص بالباءن واما الرجعي فيحلف بالله ما هي طالق في النكاح الذي بينكما واما اذا كانت الدعوي بالطلاق الثلاث فقال الاسبيجابي يحلف بالله ما طلقتها ثلاثا في النكاح الذي بينكما ا ه كما ان ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل	4192	5383844299704950739	347	639.5	273	406	85.46797943115234	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5297	true	-5973478542531275652	0	82	0	418	1487	300	ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة ال------------------------------------------------------------ثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ذلك الثمن	5297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	85	179	427	909	1510	300	ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا -حضر- استحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع دعوي الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ملك الثمن	4194	5383844299704950739	411	792.0	329	485	84.74227142333984	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5297	true	-5973478542531275652	175	251	860	1229	1487	300	ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايمان ان اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	5297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4195	false	-7626818766000879007	140	216	687	1056	1486	300	ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايمان ان اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	4195	5383844299704950739	369	738.0	293	369	100.0	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5298	true	4793108501738638373	148	188	769	980	1536	300	اخر او ابراني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا قال الامام البزدوي انقلب الم-----دعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	5298	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	0	41	0	216	1513	300	اخر او ابراني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا قال الامام البزدوي انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	4170	5383844299704950739	211	419.0	171	216	97.68518829345703	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5300	true	-250833738839909027	74	161	386	841	1569	300	واشار بعجزه-ا الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار --رءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا ه والباءع كالمشتري فالمقصود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي -زيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبي--------ع ينكرها فان خيار الباءع ------يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	5300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	180	268	960	1432	1601	300	واشار بعجزهما الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار الرءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا-ه والباءع كالمشتري فالمقصود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي لزيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبيع والباءع ينكرها فان خيار الباءع بمنعه يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	4201	5383844299704950739	454	871.5	368	473	95.98308563232422	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5301	true	4416992309797591096	148	276	747	1421	1535	300	لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض فقد جزموا هنا بان القول لمنكر الخيار كما علمت وذكروا في خيار الشرط فيه قولين قدمناهما في بابه والمذهب ما ذكروه هنا بحر اطلق الاختلاف في الاجل فشمل الاختلاف في اصله وقدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في الاجل في السلم فانهما يتحالفان كما قدمناه في بابه وخرج الاختلاف في مضيه فان القول فيه للمشتري لانه حقه وهو منكر استيفاء حقه كذا في النهاية بحر وفيه ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في --اجل ال---سلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة بخلاف------------------------------------- ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه قوله وشرط رهن اي ----	5301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	19	109	97	570	1553	300	لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض فقد جزموا هنا بان القول لمنكر الخيار كما علمت وذكروا في خيار الشرط فيه قولين قدمناهما في بابه والمذهب ما ذكروه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه -ولهذا لو شهد احدهما	4205	5383844299704950739	410	769.5	331	720	56.94444274902344	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5302	true	-5178871965080544359	27	74	142	388	1504	300	اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	5302	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	251	300	1291	1547	1547	300	اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	238	445.0	192	258	92.24806213378906	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5302	true	-5178871965080544359	0	61	0	323	1504	300	اذا الاختلاف في قبض كله كذلك وهو قبول قول الباءع وانما لم يذكره باعتبار انه مفروغ عنه بمنزلة ساءر الدعاوي كذا في النهاية --بحر ---قوله بيمينه -لانه اختلاف في غير-------------------------------------------------------------------- المعقود عليه وبه فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه بمنزلة الاختلاف في القول في جريان ---	5302	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4206	false	2350879587459960994	243	298	1270	1565	1573	300	اذ- الاختلاف في قبض كله كذلك وهو قبول قول الباءع وانما لم يذكره باعتبار انه مفروغ عنه بمنزلة ساءر الدعاوي كذا في النهاية واشار بالاجل والخيار الي الاختلاف في شرط الرهن او شرط الضمان او العهدة بالمال فلا تحالف والقول للمنكر كما في الم-----عراج وب--------الاختلاف في قبض--------------------------------------------------------------------------- الثمن ا----------------لي الاختلاف في حط البعض او ابراء	4206	5383844299704950739	181	250.5	144	400	45.25	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	8	61	39	312	1563	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا بحر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله	5304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	0	115	0	615	1577	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا واعلم ان حكم راس المال بعد الاقالة كحكمه قبلها فلا يجوز الاستبدال به بعدها الا في مسالتين لا تحالف اذا اختلفا فيه بعدها بخلاف ما قبلها ولا يشترط لصحتها قبضه قبل الافتراق بخلاف ما قبلها وهذه قدمناها في بابه وقيد بالاختلاف بعدها لانهما لو اختلفا قبلها في قدره تحالفا كالاختلاف في جنسه ونوعه وصفته كالاختلاف في المسلم فيه في الوجوه الاربعة علي ما قدمناه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله	4209	5383844299704950739	266	513.0	214	615	43.25203323364258	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	240	299	1238	1558	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ منح وبحر --قوله ويبدا-- بيمينه نقل الرملي عن مهر البحر عن غاية البيان انه يقرع بينهما استحبابا واختار في الظهيرية وكثيرون انه يبدا بيمينه والخلاف في الاولوية قوله لان اول التسليمين	5304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	102	144	520	745	1591	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ ولم يذكر المءلف البداءة بيمين من وف--------------------------------------------------------------------ي الظهيرية و-----------يبدا بيمين الزوج ل--------------------ان اول التسليمين	4210	5383844299704950739	197	314.0	159	324	60.802467346191406	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	69	142	348	713	1563	300	جنسه كقوله هو هذا العبد وقولها هو هذه الجارية فحكم القدر والجنس سواء الا في فصل واحد وهو انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها كما في الظهيرية والهداية بحر وفيه ولم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا ه قوله	5304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	34	99	176	504	1591	300	جنسه كقوله هو هذا العبد وقالت---- هذه الجارية -----------------------الا في فصل واحد وهو انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها كما في الظهيرية والهداية--------- ولم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا-ه قوله	4210	5383844299704950739	326	613.5	261	365	89.31507110595703	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5305	true	-485789018900408961	7	66	41	373	1616	300	اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا تقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف بحر ----------------------قوله قبل الاستيفاء -------لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفق القياس والاجارة قبل الاستيفاء نظيره	5305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	174	237	885	1242	1591	300	اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف---- قوله ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء تحالفا لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفق القياس والاجارة قبل الاستيفاء نظيره	4210	5383844299704950739	323	626.5	265	361	89.47368621826172	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5305	true	-485789018900408961	86	182	481	996	1616	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر الخ فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان------ تسليم المعقود عليه واجب اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود عن العناية قوله لو في المدة --وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وبعده اي--------------------------------- بعد الاستيفاء	5305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	8	63	44	347	1609	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قب----------------------------------------------------------------------------------------ل فان برهنا فبينة الم-----------ءجر اولي -في الاجرة وبينة---------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر اولي ف-------------------------------------------------------------ي المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قول----ه وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء	4211	5383844299704950739	231	374.5	185	556	41.5467643737793	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5306	true	-8138178196896441629	0	68	0	332	1519	300	والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده--- كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه -في البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه	5306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	233	300	1270	1603	1603	300	والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا-ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا-ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه-	4212	5383844299704950739	329	632.0	264	336	97.91666412353516	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5306	true	-8138178196896441629	68	111	332	557	1519	300	كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراء----ه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة و--نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	5306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	0	45	0	231	1531	300	كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	4213	5383844299704950739	224	435.0	181	231	96.96969604492188	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5308	true	8994513651533343534	74	167	371	859	1509	300	تسعة اقوال------------------------- الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط والرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد في المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك الكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	5308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	125	222	637	1149	1558	300	تسعة اقوال مذكورة في الخانية اجمالا الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط -الرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد في المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك الكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	4215	5383844299704950739	487	958.0	394	513	94.93177032470703	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5309	true	-2745463648936916948	238	277	1199	1388	1497	300	قوله اودعني---------ه يفيد انه لا بد من دعوي ايداع الكل وليس كذلك لما في الاختيار انه لو قال النصف لي والنصف وديعة عندي لفلان واقام بينة علي ذلك اندفعت في الكل لتعذر التمييز ا ه بحر وفيه ايضا وافاد	5309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4220	false	1175027327231085285	238	275	1182	1365	1489	300	قوله اودعنيه وما بعده يفيد انه لا بد من دعوي ايداع الكل وليس كذلك لما في الاختيار انه لو قال النصف لي والنصف وديعة عندي لفلان واقام بينة علي ذلك اندفعت في الكل لتعذر التمييز اه--------------- وافاد	4220	5383844299704950739	173	324.5	138	198	87.37374114990234	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5310	true	-8945989860905824085	204	275	1025	1373	1500	300	عبد هلك في يد رجل واقام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره لم يقبل وهو خصم فانه يدعي القيمة ع-----ليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غاصبا لم يرجع وكذا في العارية والاباق مثل الهلاك هاهنا فان عاد العبد يوما يكون عبدا لمن استقر عليه الضمان	5310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4220	false	1175027327231085285	5	77	26	376	1489	300	عبد هلك في يد رجل ا-قام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره لم يقبل وهو خصم فانه يدعي ايداع الدين عليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غ-صبا لم يرجع وكذا في العارية والاباق مثل الهلاك ه-هنا فان عاد العبد يوما يكون عبدا لمن استقر عليه الضمان	4220	5383844299704950739	337	656.0	267	353	95.46742248535156	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5310	true	-8945989860905824085	57	151	277	749	1500	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع بحر وفيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزانة الاكمل والخانية -لو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما وفيه واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا كما في الخلاصة والبزازية------ قوله علي ما ذكر لكن لا تشترط المطابقة لعين ما ادعاه لما---- في خزانة الاكمل لو شهدوا ان فلانا دفعه اليه ولا ندري لمن هو فلا خصومة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالبرهان وجود حجة----------- سواء كانت بينة او علم القاضي او اقرار المدعي كما في الخلاصة ولو -لم	5310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	0	249	0	1277	1521	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع وقدمنا ان معرفة الشهود الغاءب بوجهه فقط كافية عند الامام خلافا لمحمد وفي البزازية لو قال الشهود اودعه من نعرفه بالطرق الثلاث لكن لا نقوله ولا نشهد به تندفع ومقتضاه ان المدعي عليه لو اجاب بذلك لا يكفي وكذا لو قال اعرفه الا اني نسيته ومحل الاختلاف بينهما وبين محمد انما هو فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف وفي خزانة الاكمل والخانية ولو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما----- واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا كما في الخلاصة والبزازية وظاهر قوله وبرهن عليه انه لا بد من ال--برهان علي ما ادعاه مطابقة وفي خزانة الاكمل لو شهدوا ان فلانا دفعه اليه ولا ندري لمن هو فلا خصومة بينهما اه وبه علم انه لا تشترط المطابقة لعين ما ادعاه واشار بقوله وبرهن عليه اي علي ما قاله الي انه لو برهن علي اقرار المدعي انه لفلان ولم يزيدوا فالخصومة بينهما قاءمة كما في خزانة الاكمل والفصول ومعني قوله دفعت خصومة المدعي دفعها القاضي اي حكم بدفعها فافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به واراد بالبرهان وجود حجة علي ما قال سواء كانت بينة او علم القاضي او اقرار المدعي كما في الخلاصة ولو علم	4221	5383844299704950739	425	724.5	338	1284	33.09968948364258	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5310	true	-8945989860905824085	149	175	742	874	1500	300	ولو لم يبرهن المدعي عليه وطلب يمين المدعي استحلفه القاضيد فان حلف علي العلم كان خصما وان نكل فلا خصومة كما في خزانة الاكمل بح--ر قوله	5310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	6	32	32	165	1508	300	ولو لم يبرهن المدعي عليه وطلب يمين المدعي استحلفه القاضي- فان حلف علي العلم كان خصما وان نكل فلا خصومة كما في خزانة الاكمل وظاهر قوله	4222	5383844299704950739	129	245.5	103	134	96.2686538696289	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5310	true	-8945989860905824085	0	27	0	129	1500	300	عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودع-يها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك او يعلمه القاضي قوله	5310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4223	false	8464257973458222391	73	100	368	497	1513	300	عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودعنيها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك او يعلمه القاضي ولو -	4223	5383844299704950739	124	243.0	98	130	95.38461303710938	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5311	true	7585725024541723535	199	296	988	1486	1501	300	ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي صورة دعوي المدعي واراد بها ان المدعي ادعي ملكا مطلقا في العين ولم يدع علي ذي اليد فعلا بدليل ما -ياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر برهان المدعي ولا بد منه لما عرف ان الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي الدفع	5311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	43	139	224	717	1556	300	ولم يذكر المءلف رحمه الله------ صورة دعوي المدعي واراد بها ان المدعي ادعي ملكا مطلقا في العين ولم يدع علي ذي اليد فعلا بدليل ما سياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر برهان المدعي ولا بد منه لما عرف ان الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي الدفع	4219	5383844299704950739	492	971.5	396	499	98.5971908569336	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5311	true	7585725024541723535	90	122	450	613	1501	300	قوله دفعت خصومة المدع-------------ي اي حكم القاضي بدفعها وافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	5311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	195	228	1005	1174	1521	300	قوله دفعت خصومة المدعي دفعها القاضي اي حكم------- بدفعها فافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	4221	5383844299704950739	155	290.0	124	176	88.06818389892578	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5311	true	7585725024541723535	0	27	0	140	1501	300	الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا له بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه واما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا----------- كذا في شرح ادب القضاء للخصاف	5311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	63	91	324	471	1521	300	الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا--- بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه -اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف	4221	5383844299704950739	136	251.0	110	151	90.06622314453125	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5312	true	-2858972702369193215	173	202	866	1016	1495	300	والاولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضمان ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس ا ه ولا	5312	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	185	212	941	1091	1556	300	والاولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضمان ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس فالاولي	4219	5383844299704950739	145	285.0	118	150	96.66666412353516	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5313	true	3131449105598916978	46	91	219	455	1502	300	حاصل هذه ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا فانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترض بكونه خصما	5313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	43	87	209	441	1474	300	حاصل---- ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما	4225	5383844299704950739	230	451.5	186	236	97.45762634277344	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5313	true	3131449105598916978	95	172	475	861	1502	300	واذا لم تندفع هذه المسالة------- واقام الخارج البينة فقضي له ثم احال المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقتضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة قوله اشتريته ولو فاسدا مع القبض بحر قوله او اتهبته اشار به الي ان المراد من الشراء الملك مطلقا قوله بل ادعي -عليه اي علي ذي اليد الفعل وقيد به للاحتراز عن دعواه علي غيره فدفعه ذو اليد بواحد مما ذكر وبرهن فانه---ا تندفع كدعوي ال------------------------------------------------------ملك المطلق	5313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	205	269	1033	1365	1517	300	واذا لم تندفع في- المسالة الاولي واقام الخارج البينة فقضي له ثم جاء- المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مق-ضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة ذكره الشارح وحاصل الثانية------------------------------------- ان المدعي------------------------------ ادعي فعل----ا علي ذي اليد----------------------------------------- فدفعه الايداع من الغاءب وب----رهن فانها لا تندفع لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه الا بيده بخلاف عوي دعوي الملك المطلق	4226	5383844299704950739	212	286.5	165	451	47.00665283203125	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5313	true	3131449105598916978	221	254	1106	1274	1502	300	الغصب-------- تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة--- لا تندفع كذا في البزازية بحر فكان الاولي	5313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	125	160	672	850	1572	300	الغصب والسرقة تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا تندفع كذا في البزازية ولو -قال المدعي	4227	5383844299704950739	159	290.5	126	179	88.82681274414062	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5314	true	-1850806370996885467	0	63	0	330	1497	300	ملكه وفي يده غصب فبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انها لا تندفع بحر س قوله وبرهن عليه اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي------- بايداع الغاءب من-------------ه تندفع كاقام------ته علي الايداع لثبوت اق--ر المدعي ان يديه ليست--- خصومة ا ه	5314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	58	124	325	667	1572	300	ملكه وفي يده غصب وبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انه- لا تندفع ا ه و-----------------اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي بابداع بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يد-ه ليست يد خصومة ا ه	4227	5383844299704950739	302	548.5	243	361	83.65650939941406	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5314	true	-1850806370996885467	227	261	1141	1308	1497	300	لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المشتري بح---------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وان لم يبره--------------ن وفي البناية ولو طلب المدعي يمينه علي الايداع يحلف علي البتات ا	5314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	180	234	907	1181	1515	300	لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو ثبت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الموكل دفعها الي ذي اليد ذكره الشارح وظاهر قوله سقطت السقوط بلا بينة ويمين وفي البناية ولو طلب المدعي يمينه علي الايداع يحلف علي البتات ا	4228	5383844299704950739	149	267.0	118	274	54.37956237792969	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5315	true	-8145385562872122735	186	226	929	1120	1475	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجاب- بالرهن فاجبت ان ادعت المراة غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا ا ه	5315	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	0	39	0	192	1513	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجابه بالرهن فاجبت ان ادعت المراة غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا وفي	4229	5383844299704950739	188	368.0	149	192	97.91666412353516	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5318	true	6937962664710915814	47	78	243	401	1456	300	وقيد بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء--------------------------------- فتقدم بينة الخارج الاخر عليه	5318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	236	275	1165	1356	1477	300	وقيد بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء له وان لم تكن العين في يده حقيقة فتقدم بينة الخارج الاخر عليه	4230	5383844299704950739	158	307.0	127	191	82.7225112915039	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5318	true	6937962664710915814	13	41	66	213	1456	300	بينهما لعدم الاولوية واطلقه-- فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي-------------- لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف وتمام بيانه في	5318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	21	51	106	257	1477	300	بينهما ا ه---------- واطلقهما فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي بالعقار نصفين لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف ولهذا قال في --	4230	5383844299704950739	121	208.0	96	163	74.2331314086914	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5319	true	-8588105401663943626	10	82	41	390	1424	300	مع --التاريخ------ لكونه صريحا وهو يفوق الدلالة منح قوله فلو ارخ احدهما اي وصدقت الاخر او كان ذا يد فان لم يوجدا قدم المءرج فالتصديق او اليد اقوي من التاريخ وعلم مما مر ان اليد ارجح من التصديق ومن الدخول الحاصل كما----- في البحر ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثلم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم تاريخ احدهما قوله او لذي ال-------------يد -اي لو ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد	5319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	25	62	116	298	1478	300	مع سبق تاريخ الاخر لكونه صريحا وهو يفوق الدلالة وقد علم بما قررناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدهما لو ارخ فقط فانها لمن اقرت له وهو مصرح به --------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاصة والبزازية كما لو ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد	4236	5383844299704950739	96	115.0	73	376	25.53191566467285	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5319	true	-8588105401663943626	158	205	743	974	1424	300	من ذي يد اما لو ادعيا الشراء من غير ذي اليد فسياتي متنا في قوله وان برهن خارجان علي ملك مءرخ الخ قوله--------- بنصف الثمن اي الذي عينه فان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر----- بماءة قوله --------------ما قبضه اي الثمن	5319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4238	false	-8128882021656848049	151	190	770	978	1529	300	منه لانه--ما لو ادعيا الشراء من غير ذي اليد فسياتي وق---------------------------------------------وله ببدله اي بنصف الثمن--- الذي عينه فان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر نصفه بماءة -ولم يذكر المءلف رحمه الله ان الثمن	4238	5383844299704950739	166	267.0	133	259	64.09266662597656	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5319	true	-8588105401663943626	215	300	1020	1424	1424	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب هو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا ف-يما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا وذا يد ادعي كل الشراء من-	5319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	11	98	53	468	1517	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب هو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين ينازعان فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا وذا يد ادعي كل الشراء من	4240	5383844299704950739	401	787.0	318	415	96.62650299072266	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5321	true	-2173642072777941528	163	226	861	1200	1598	300	اختلف المملك استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي و---في البحر لو ادعي الشراء من رجل واخر ال---هبة والقبض- من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة ------من اخر قضي----- بينهم ارباعا لانهم يتلقون ال-------------ملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ا	5321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	158	224	776	1121	1517	300	اختلفا ------استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قال في البزازية ادعي الشراء من رجل وادعي اخر هبة و--قبضا من غيره والثالث ارثا ---من ابيه والرابع --صدقة وقبضا من اخر غيره فهو بينهم ارباعا عند استواء الحجة اذ تلقوا الملك من مملكهم ف-----كانهم حضروا وبرهنوا------- علي الملك المطلق ا	4240	5383844299704950739	275	463.5	221	370	74.32432556152344	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5321	true	-2173642072777941528	0	39	0	201	1598	300	قوله والشراء احق من --هبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه--------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض	5321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	110	152	530	748	1517	300	قوله والشراء احق من الهبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض	4240	5383844299704950739	197	377.0	158	218	90.36697387695312	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5321	true	-2173642072777941528	68	146	350	763	1598	300	واطلق في الهبة وهي مقيدة بالتسليم و--------------------بان لا تكون بعوض والا كا-----------نت بيعا واشار الي استواء الصدقة والهبة المقبوضتين للاستواء في التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لانه يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقب--------------------ل والهبة قد تكون لازمة كهبة محرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغتي ا ه ملخصا من البحر وفيه-------------- ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل------ متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	5321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	71	144	390	768	1593	300	واطلق في الهبة وهي مقيدة بالتسليم كما في المحيط ومقيدة بان لا تكون بعوض اذ لو كانت بعوض كانت بيعا كما في المحيط فانه قال الهبة بعوض اولي م--------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن لان الشراء يفيد الملك بعوض للحال والرهن لا يفيد الملك للحال فكان الشراء اقو--------------------ي ا ه ومقتضاه استواء الشراء والهبة بعوض ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل منهما متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	4241	5383844299704950739	198	277.5	152	484	40.90909194946289	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5321	true	-2173642072777941528	191	228	1008	1207	1598	300	لو ادعي الشراء من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة من -------اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ا ه قوله	5321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	140	200	705	1033	1537	300	لو ادعي الشراء من رجل وهو يملكه وادعي الاخر الهبة من اخر وقبضها منه وهو يملكها فانها تكون بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق---- قوله	4246	5383844299704950739	184	342.0	150	333	55.25525665283203	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5322	true	-8123725370442696776	71	190	370	980	1531	300	فان سبق تاريخ احدهما لكن يشترط في الشهادة انه اشتري من فلان وهو يملكها كما في دعوي الحامدية عن البحر معزيا الحزانة الاكمل كذا في الهامش قوله مغلطا للجامع ا------------------------------------------------------------------------------------ي جامع الفصولين في قوله لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استويا بان تكون منكوحة هذا وهبة الاخر بان يهبه امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا من تكذيب المءمن وحملا له علي الصلاح وكذا الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا ه قال مولانا في بحره وقد كتبت في حاشيته انه وهم لانه فهم ان المراد انهما تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة والاخر انه تزوجها وليس مرادهم ذلك وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به في الكتاب وتما--مه في	5322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	141	247	775	1297	1551	300	فان سبق تاريخ احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان اولي ا ه وفي العمادية ولو اجتمع نكاح وهبة او رهن او صدقة فالنكاح اولي ا ه وفي جامع الفصولين --اقول- لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استويا بان تكون منكوحة لذا وهبة للاخر بان يهب- امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا عن تكذيب المءمن وحملا--- علي الصلاح وكذ- الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا -------------------ه وقد كتبت في حاشيته انه وهم لانه فهم ان المراد لو--- تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة و--اخر انه تزوجها وليس مرادهم---- وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به في الكتاب ولذا قال في	4242	5383844299704950739	426	664.0	340	696	61.2068977355957	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5322	true	-8123725370442696776	228	255	1159	1309	1531	300	بان الشيوع الطارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الش------------------------راء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي الشراء انفرد باقامة البينة	5322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	269	300	1396	1569	1569	300	لان الشيوع الطارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الشراء اذا اجتمع الرهن والشراء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي الشراء انفرد باقامة البينة-	4243	5383844299704950739	148	275.0	122	174	85.0574722290039	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5324	true	2664183258728639458	137	217	696	1083	1497	300	احدهما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد ينصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتر-ها من فلان وهو يملكها	5324	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	203	258	1064	1336	1553	300	احدهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها	4245	5383844299704950739	235	410.0	186	388	60.56700897216797	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5324	true	2664183258728639458	228	296	1136	1478	1497	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق------- او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ مع النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي -وقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ ب-------حكم للخارج ولو خالف سنة الوقتين لفت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان كذا في رواية وهو بينهما نصفين في رواية كذا في جامع الفصولين	5324	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	141	211	717	1074	1509	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق احدهما او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ من النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنة للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان كذا في رواية وهو بينهما نصفان في رواية كذا في جامع الفصولين	4248	5383844299704950739	337	653.0	269	357	94.39775848388672	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5325	true	-5997818530279984584	254	300	1244	1460	1460	300	ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا -دعي ناقة في يد رجل واقام -لبينة انها ناقته نتجت عنده واقام الذي هي في يد-ه البينة انها ناقته نتجتها فقضي بها رسول الله للذي هي قي يده وهذا حديث صحيح مشهور فصارت مسالة النتاج-	5325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	223	264	1099	1297	1482	300	ما روي جابر بن عبد الل-------------ه ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت----- واقام الذ---ي في يديه البينة انها ناقته نتج-ها فقضي بها رسول الله للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور فصارت مسالة النتاج	4247	5383844299704950739	193	337.5	153	220	87.7272720336914	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5325	true	-5997818530279984584	0	63	0	301	1460	300	هذه امته وولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا ا ه وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج اذا-- لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا في ملك ---------مطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	5325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	187	251	858	1168	1405	300	هذه امته -ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا ا-ه وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان لو لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	4249	5383844299704950739	292	560.0	232	312	93.5897445678711	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5326	true	6231204913107369224	21	57	99	292	1571	300	محمد يقضي---------------- للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع وتمامه------------------------------------------------------------------ في البحر قول---------------------------------------ه بالملك له---- فصار كانهما قامنا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا قوله تهاترتا لان	5326	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	69	126	353	659	1550	300	محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دلالة السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان ------------	4253	5383844299704950739	162	272.0	129	318	50.943397521972656	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5326	true	6231204913107369224	267	300	1395	1571	1571	300	الوصية بالمحاباة اذا اوصي بان يباع العبد الذي فيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر ان يباع---- العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة لهما بالفي-	5326	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4255	false	2896363441123335375	180	214	1008	1188	1650	300	الوصية بالمحاباة اذا اوصي -ان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر ان يباع منه العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة لهما بالفي	4255	5383844299704950739	174	330.5	142	181	96.13259887695312	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5327	true	-4139153207033748307	186	211	991	1114	1568	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت في--- ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	5327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	230	256	1210	1336	1570	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت له في ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	4250	5383844299704950739	121	240.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5327	true	-4139153207033748307	0	139	0	760	1568	300	درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والوصية بالدراهم المرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث بينهما بطريق العول والوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه ي----------------------قسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية -----------------------------ا ه ح كذا في الهامش وفيه مدبر جني علي هذا الوجه ودفعت القيمة الي اولياء الجناية كانت القيمة بينهما بطريق العول واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم فمسالة واحدة ذكرها في الجامع فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فاذا اختار الاخذ اخذ بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا وفي البحر عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع بهما يقسم الجاني بينهما بطريق العول وثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر	5327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4255	false	2896363441123335375	214	292	1188	1606	1650	300	درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية------------------------------------------------------------------------------ بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية بالف مرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث---------------------------------------------------- بينهما بطريق العول والسابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع بهما يقسم الجاني بينهما بطريق العول -ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر	4255	5383844299704950739	318	578.5	254	811	39.21084976196289	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5327	true	-4139153207033748307	65	134	338	729	1568	300	الي اولياء الجناية كانت القيمة بينهما بطريق العول واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم فمسالة واحدة ذكرها في الجامع--------- فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر---- نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فاذ------ا اختار الاخذ اخذ- بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا وفي البحر عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع بهما يقسم------ ال----------جاني -------بينهما بطريق العول	5327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	0	67	0	390	1717	300	الي اولياء الجناية كانت القيمة بينهما بطريق العول واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم -مسالة واحدة ذكرها في --جامع الفصولين فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فان اختارا اختار الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جم---------------------------------------يعا واما --ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول	4256	5383844299704950739	335	589.0	275	434	77.1889419555664	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5332	true	-3084831029262544721	134	166	738	888	1528	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا-------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا---------- ا ه	5332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	152	187	760	930	1519	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير ينازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا لملك اليد ا ه	4164	5383844299704950739	132	233.0	103	171	77.19298553466797	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5342	true	2593847627867079334	111	199	535	1003	1496	300	البينة لانها لا تقام الا علي منكر ذكر هذا الاصل في الاشباه في كتاب الاقرار عن الخانية واستثني منه اربع مساءل وهي ما سوي دعوي الابق وكذا ذكرها قبله في كتاب القضاء والشهادات ولم يذكر الخامسة بل زاد غيرها وعبارته لا تسمع البينة علي مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن م----------------------------------------------------------------------------ن---------------------------- الرجوع علي باءعه وفيما لو خوصم	5342	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	165	238	851	1242	1542	300	البي------نة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتا-----------------------------------------------------------------------------------ب القضاء انها تقام علي المقر------------------------------------------------------- في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه-- للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولي----------------------------------ن من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفي-ه لو برهن	4168	5383844299704950739	201	285.5	156	572	35.13985824584961	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5344	true	8378826142982626873	28	74	156	384	1547	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك من----- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	5344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	131	176	656	885	1525	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	4171	5383844299704950739	161	265.0	127	264	60.98484802246094	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5346	true	6382484112457606943	245	300	1256	1555	1555	300	التكليف والطوع مطلقا والحرية للتنفيذ للحال لا مطلقا فصح اقرار العبد للحال فيما لا تهمة فيه كالحدود والقصاص ويءخر ما فيه تهمة الي ما بعد العتق والماذون بما كان من التجارة للحال وتاخر بما ليس منها الي العتق كاقراره بجناية ومهر -------موطوءة بلا اذن والصبي والماذون كالعبد فيما كان من التجارة لا فيما ليس منها-	5346	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4261	false	-5523551409274736116	206	261	1052	1355	1566	300	التكليف والطوع مطلقا والحرية للتنفيذ للحال لا مطلقا فصح اقرار العبد للحال فيما لا تهمة فيه كالحدود والقصاص ويءخر ما فيه تهمة الي ما بعد العتق والماذون بما كان من التجارة للحال وتاخر بما ليس منها الي العتق كاقراره بجناية ومهر موطواة موطوءة بلا اذن والصبي -الماذون كالعبد فيما كا---ن للتجارة لا فيما ليس منها	4261	5383844299704950739	294	568.0	241	307	95.76547241210938	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5348	true	5262452403432657778	20	72	96	335	1500	300	المنح---------- وصح الاقرار بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عب-----د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي -فلان واذا اختلفا في عين انها كانت موجودة------- وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	5348	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	96	152	441	694	1381	300	المال علي الاخر وصح-------- بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عبد عبيد او متاع او جميع ما يعرف لي او جميع ما ينسب -لي لفلان واذا اختلفا في عين انها كانت موجودة في يده وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	4262	5383844299704950739	227	416.5	176	262	86.64122009277344	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5355	true	-1272722254714582147	0	39	0	197	1556	300	القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق-بل ول----هذا --اختلفت اقاويل العلماء	5355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	137	177	664	867	1492	300	القاءمة المتنقبة بين يديه لا تقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فتقبل وان كان مم -لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيا يقبل ولاجل هذا الاختلاف اقاويل العلماء	3516	5383844299704950739	187	355.0	150	204	91.66666412353516	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5362	true	-8309575423201452305	0	80	0	386	1484	300	بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في دفتر السمسار والبياع والصراف--------- ا ه وقدمنا شيء---------ا من الكلام عليها في	5362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	77	158	394	788	1551	300	بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في تذاكر الباعة-------- والصراف والسمسار ا ه ذكره ايضا وفيها ايضا من اول الشهادات ---	3921	5383844299704950739	333	609.0	259	408	81.61764526367188	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5370	true	-2941243618147905552	1	48	4	215	1460	300	وان تضمن----------- كاذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل ا ه تامل وفي البحر ايضا ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	5370	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	102	145	543	741	1545	300	وان تضمن دعوي الاجل كاذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل------------------------ ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	4266	5383844299704950739	187	347.5	146	222	84.23423767089844	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5371	true	5345867919642083482	8	82	36	429	1542	300	قال -بناءها لي وارضها لفلان انما كان لفلان لانه اول---------------------------------------------------------------------------------ا البناء وثانيا اقر به لفلان تبعا للارض والاقرار بعد الدعوي صحيح واذا قال ارضها لي وبناءها لفلان فكما قال لانه اولا ادعي البناء لنفسه تبعا وثانيا اقر به لفلان والاقرار بعد الدعوي صحيح ويءمر المقر له بنقل البناء من ارضه او اذا قال ارضها لفلان وبناءها لي فهما لفلان لانه اولا اقر له بالبناء تبعا وثانيا ادعاه لنفسه والدعوي بعد الاقرار في بعض ما	5371	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	198	256	1039	1341	1545	300	قال وبناءها لي وارضها لفلان فهما---- لفلان وبناءها لزيد وارضها لعمرو فلكل ما اقر له به وفي عكسه الكل للاول كقوله هذه الدار لفلان وهذا البيت لي وارضها --------------------------------------------------------------لي وبناءها لفلان فعلي ما اقر--------------------------------------------------------------------------- ويءمر المقر له بنقل البناء من ارضه والاصل ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقراض الاقرار بعده-------------------------------- والدعوي بعد الاقرار في بعض ما	4266	5383844299704950739	137	122.5	108	475	28.842105865478516	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5372	true	8508117100153004838	21	45	92	210	1490	300	قال ابتداء اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	5372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	80	104	357	472	1432	300	قال اني--- اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	4267	5383844299704950739	113	218.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5382	true	-7269489687777858189	131	223	650	1104	1487	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف------ للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد بخصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف--- الخصم وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام-ا ه قلت	5382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	81	177	396	864	1446	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد بخصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه ولا	3858	5383844299704950739	450	871.0	358	468	96.15384674072266	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5388	true	3915237975077198698	148	191	729	940	1458	300	ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام-------- الميت	5388	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	117	153	572	749	1529	300	فلو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده ولو -------------اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخم-----------------------------اسا ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده واقرار احد الورثة باستيفاء الميت	4271	5383844299704950739	147	273.5	115	219	67.123291015625	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5390	true	-7542469136007114094	245	277	1246	1399	1517	300	الزيادات ولو طلقها الزوج تطل-قتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر----------- قياس وما ذكره في	5390	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	265	299	1294	1457	1465	300	الزيادات -لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الجامع قياس وما ذكر- في	2943	5383844299704950739	151	277.0	119	165	91.51515197753906	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5393	true	-710925347090430367	109	162	595	878	1556	300	ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستنثي مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلاه كما قدمناه في باب السلم	5393	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	132	185	658	940	1505	300	ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا -كما قدمناه في باب السلم	3857	5383844299704950739	279	553.0	227	283	98.5865707397461	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5393	true	-710925347090430367	3	77	18	444	1556	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا تر-د بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل ا-لرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره	5393	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	207	283	1005	1435	1517	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره	3859	5383844299704950739	416	801.0	343	439	94.76081848144531	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5396	true	3997415764032285561	16	39	83	209	1507	300	وابرا كل--------------- صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	5396	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	0	26	0	141	1462	300	وابرا اكل كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	4283	5383844299704950739	124	235.5	101	141	87.9432601928711	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5402	true	-3094373891269310860	198	236	979	1174	1485	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان مما لا يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان	5402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	300	1342	1529	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان------- يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان-	4271	5383844299704950739	187	361.0	152	195	95.8974380493164	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5404	true	-8021712246009475275	119	193	598	975	1510	300	الي الدعوي--------------- الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	5404	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	140	218	728	1120	1546	300	الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	4273	5383844299704950739	377	745.0	303	392	96.17346954345703	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5405	true	3637227096724567211	222	293	1109	1457	1483	300	عن جميع الدعاوي وله--- اعيان قاءمة ---------------------له الدعوي بها لانه-------- ينصرف الي الديون لا الاعيان واما اذا كان------ علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا-------- لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا -------------ولا دعوي يمنع الدعوي ب----------------------------العين والدين- لما في المبسوط-------------- لا حق لي قبله يشمل كل عين --ودين	5405	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	6	98	30	481	1462	300	عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه وان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان- كل عين او دين	4283	5383844299704950739	312	519.0	244	452	69.02655029296875	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5418	true	1630633450198378592	101	137	460	645	1455	300	قال ابراتك عن الخمسة علي ان تدفع الخمسة حالة -ان كانت العشرة حالة صح الابراء لان اداء الخمسة يجب عليه حالا فلا يكون هذا تعليق الايراء بشرط تعجيل الخمسة ولو مءجلة بطل الابراء اذا لم يعطه	5418	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3593	false	-4696700986333318015	265	300	1402	1584	1584	300	قال ابراتك عن الخمسة علي--- تدفع الخمسة حاله فان كانت العشرة حالة صح الابراء لان اداء الخمسة يجب عليه حالا فلا يكون هذا تعليق الابراء بشرط تعجيل الخمسة ولو مءجلة بطل الابراء اذا لم يعطه-	3593	5383844299704950739	179	340.0	145	186	96.23655700683594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5420	true	-2594950289626514796	16	40	80	188	1543	300	شريكه اتباعه فان ----شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	5420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	0	25	0	112	1518	300	شريكه خير المصالح ان شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	4281	5383844299704950739	98	188.5	76	112	87.5	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	24	56	129	294	1469	300	السقوط ب--الاسقاط ا ه فقد علم -----------ان حق الغانم قبل القسمة وحق حبس الرهن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة يسقط	5421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	160	191	764	928	1456	300	الحق يقبل الاسقاط انه يسقط حقه فانه صرح بان حق الغانم قبل القسمة وحق-------------- المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة يسقط	3085	5383844299704950739	138	240.5	113	178	77.52809143066406	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	79	293	414	1438	1469	300	ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ا ه قول----------------------------------------------------------------------ه اكثر من حصته ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد بحر عن الخانية قوله وكذا لو انكروا ارثه اي فانه يجوز مطلقا قال في الشرنبلالية وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مط------------------------لقا -وان قل ولم يقبض في المجلس ا ه قوله ديون اي عل-----ي الناس بقرينة ما ياتي وكذا لو كان الدين علي الميت قال في البزازية وذكر شمس الاسلام ان التخارج لا يصح اذا كان علي الميت دين	5421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	128	300	625	1462	1462	300	ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ولو صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد ---------------------كذا في فتاوي قاضيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرض--------------ا جاز مطلقا ولو كان نقدين جاز مطلقا بشرط ال----تقابض في المجلس ولو كان في التركة دين علي الناس فاخرجوه ليكو-------------ن الدين لهم بطل وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه صح ولو --------------------كان علي الميت دين-	4283	5383844299704950739	540	934.0	420	1218	44.33497619628906	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5423	true	-8604799454861954610	119	143	600	727	1484	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فهي للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	5423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	288	1342	1469	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	4271	5383844299704950739	125	248.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5423	true	-8604799454861954610	239	274	1191	1360	1484	300	ادعي مالا او غيره ف---------اشتري رجل ذلك من المدعي يجوز الشراء------------- ويقوم مقام المدعي في الدعوي فان استحق شيءا من ذلك كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولا------- بينة فله ان يرجع علي المدعي	5423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	13	53	54	242	1541	300	ادعي مالا او غيره فجاء رجل واشتري ----ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه------ في الدعوي فان استحق شيءا من ذلك كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولم يكن له بينة فله ان يرجع علي المدعي	4285	5383844299704950739	157	270.0	124	198	79.29293060302734	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5428	true	-5209870058771111361	236	290	1208	1461	1507	300	يجز وما اشتراه له والدين في ذمته بحر قوله و----ان علي ثالث بان قال اقبض ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علي فلان ثم اعمل به مضاربة ولو عمل قبل ان يقبض الكل ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء --------------------والواو ولو قال اقبض	5428	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	219	300	1117	1500	1500	300	يصح وما اشتراه له والدين في ذمت---------ه وان كان علي غيره بان قال اقبض مالي علي فلان ثم اعلم اعمل به مضاربة فهو جاءز وان كان مكروها لانه شرط لنفسه منفعة قبل العقد كما في المبسوط ولو قال اقبض ديني علي فلان ثم اعمل به مضاربة ف---عمل قبل ان يقبض كله- ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو فانه يكفي قبل القبض ولو قال اقبض-	4286	5383844299704950739	225	405.0	175	397	56.67506408691406	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5430	true	-2908156172252855547	154	298	800	1486	1493	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها و--تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك------------------- فان رهن شيءا من المضاربة ضمنه ول------------------------------------------------و اخر ال--------ثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص ولو حط بعض الثمن ان ا---لعيب طعن فيه المشتري و----ما حط صحته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم عليه------- وطء الجارية------------------ ولو باذن--- رب المال -------ولو تزوجها------------ بتزويج --رب المال جاز- ان لم يكن في المال ربح وخرجت الجارية عن المضاربة وان كان فيه ربح لا يجوز و-----------------ليس له ان يعمل بما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجار وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه------------------------------------------------------ ولو اشتري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا وان قيل له اعمل برايك	5430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4288	false	5662991854445831532	133	298	739	1529	1536	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها او تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك ولا يملك الاستدانة فان رهن شيءا من المضاربة ضمن- ولو اذنه رب المال في ذلك كان الدين عليهما نصفين ولو اخر المضارب الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص ولو حط بعض الثمن ان كان لعيب طعن فيه المشتري وكان ما حط حصته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم علي المضارب وطء --جارية المضاربة والدواعي ولو -اذن له رب المال في ذلك ولو تزوج المضارب جارية بتزويج صاحب المال اياه ان لم يكن في المال ربح جاز وان ----------------------كان فيه ربح لا يجوز ومتي جاز خرجت الجارية عن المضاربة---------------------------------- وليس له ان يشارك الا ان يقول له اعمل برايك--------- ولو عقد مضاربة وكذا ليس له ان يخلط مال المضاربة بماله ول------ا بما----ل غيره ال----------------------ا ان يقول له اعمل برايك	4288	5383844299704950739	511	811.0	396	891	57.35129165649414	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5430	true	-2908156172252855547	263	300	1319	1493	1493	300	ان يعمل بما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجا------------------------------------ر وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------ري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا وان- قيل له اعمل برايك ------ولو باع-	5430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4289	false	-8973272635205958770	0	61	0	297	1487	300	ان يعمل -ما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجار ولا ان يبيع الي اجل لا يبيعه التجار وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشتري بيعا فاسدا مما يملك بالقبض فليس بمخالف بمختلف وما اشتراه علي المضاربة ولو اشتري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا سواء قيل له اعمل برايك او لا ولو باع	4289	5383844299704950739	170	314.5	134	298	57.04697799682617	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5431	true	-2433392402514626190	0	35	0	202	1555	300	بهذه الصفة جاز---------------------- خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	5431	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4289	false	-8973272635205958770	61	144	297	747	1487	300	بهذه الصفة فهو جاءز في قول ابي حنيفة خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق وليس له ان يقرض ولا ان ياخذ سفتجة كذا في الفتاوي الظهيرية وله ان يحتال وان كان الثاني اعسر من الاول كذا في فتاوي قاضيخان فالقرض والاستدانة لا يملكهما الا بصريح الاذن ولا يكفي قوله اعمل برايك واذا صرح بالاستدانة كانت شركة وجوه واذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	4289	5383844299704950739	199	374.5	164	450	44.22222137451172	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5436	true	1148318771342266533	0	147	0	758	1516	300	كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد ان اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة والا فلل--------اول اجر مثله ا ه قوله خاصة والاشهر الخيار فيضمن ايهما شاء كما في الاختيار ساءحاني قوله خير رب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول وصحت بينهما وكان الربح بينهما وطاب للثاني ما ربح دون الاول بحر وفيه ولو دفع الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله ضمن	5436	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	164	260	805	1309	1523	300	كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد--- اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة والا فللمضارب الاول اجر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو دفع الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله فان	4292	5383844299704950739	494	962.5	399	766	64.49085998535156	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5436	true	1148318771342266533	275	300	1408	1516	1516	300	بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان-	5436	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	4	28	19	123	1491	300	----برب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال ا-ن كان	4294	5383844299704950739	101	190.0	78	109	92.66055297851562	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5437	true	8868589084790900396	89	221	462	1095	1492	300	مع المضارب فانه مفسد كما سياتي قوله للمولي لكن المولي لا ياخذ ثلث العبد مطلقا لما في التبيين ثم------------- ان لم يكن علي العبد دين----- فهو للمولي سواء شرط فيها عمل العبد او لا وان كان عليه ديون فهو كغرماءه ان شرط عمله لانه صار مضاربا في مال مولاه فيكون كسبه له فياخذه غرماءه وان لم يشترط عمله فهو اجنبي عن العقد فكان كالمسكوت عنه فيكون للمولي لانه نماء ملكه اذ لا يشترط بيان نصيبه بل نصيب المضارب لكونه كالاجير ا ه ملخصا قوله وفي نسخ المتن الخ اما المتن فقد رايت في نسخة منه ولو شرط للثاني ثلثيه ولعبد المالك ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح ا ه وهو فاسد كما تري واما الشرح فنصه وقوله علي ان يعمل معه عادي وليس بقيد بل يصح الشرط ويكون لسيده وان	5437	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	255	300	1261	1488	1488	300	مع المضارب واشتراط الثلث للعبد اشتراط لمولاه وكان ال----------------عبد ماذونا له فتكون حصته من الربح للمولي ان لم يكن علي العبد دين والا فهو لغرم-----------------------------------------------------------اءه ان شرط عمله والا فهو للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله علي ان يعمل معه عادي وليس بقيد بل يصح الشرط ويكون لسيده وان-	4293	5383844299704950739	139	183.5	104	651	21.35176658630371	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5437	true	8868589084790900396	0	94	0	487	1492	300	علي العبد-------- دين والا ---يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب بحر وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد الماذون فسياتي------------------------------------------------------------ وشمل قوله ل-عبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط بحر وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية بحر وقيد باشتراط عمل العبد---- احترازا عن عمل رب المال مع المضارب فانه مفسد كما	5437	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	28	130	123	639	1491	300	علي العبد العبدين دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وق----يد بكون العاقد المولي لان --------الماذون لو عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين والا صح وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط والولد--------------- والمراة------- كالاجانب هنا كذا في النهاية وق----يد باشتراط عمل العبد لان اشتراط ----عمل رب المال مع المضارب----- مفسد لها	4294	5383844299704950739	417	744.5	335	563	74.06749725341797	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5439	true	-4500399368371769541	96	162	488	828	1537	300	جنسان فان----- كان راس المال دراهم وعزله ومعه دنانير له بيعها بالدراهم استحسانا منح وانظر ما مر في البيع الفاسد عند قول المصنف والدراهم والدنانير جنس قوله باعها اي له بيعها ولا يمنعه العزل من ذلك اتقاني قوله عنها اي عن------- النسيءة كما لا يصح نهيه عن المسافرة في الروايات المشهورة وكما لا يملك عزله لا يملك تخصيص الاذن لانه عزل من وجه بحر عن النهاية	5439	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	21	72	118	386	1575	300	جنسان هنا فاذا كان راس المال دراهم وعزله ومعه دنانير له بيعها بالدراهم استحسانا وله -----------------بيع العروض بعد------------------------------------------------------------------- العزل بالنقد والنسيءة وان نهاه رب المال عن النسيءة كما لا يصح نهيه عن المسافرة في الروايات المشهورة وكما لا يملك عزله لا يملك تخصيص الاذن لانه عزل من وجه كذا في النهاية	4296	5383844299704950739	215	360.5	170	352	61.07954406738281	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5440	true	6250633072512280542	76	216	381	1104	1522	300	علي اقتضاء الديون اي طلبها من اربابها قوله اذ حينءذ عبارة البحر لانه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قوله بالاجرة ظاهره ولو كان الربح قليلا قال في شرح الملتقي ومفاده ان نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال سفر ---------------------------------------------------المضارب ومقامه حتي اتت النفقة في جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط ط قوله والسمسار هو----------------------------- المتوسط بين الباءع والمشتري------------------------------- باجر من غير ان يستاجر قوله زيلعي وتمام كلامه وانما جازت هذه ----------------الحيلة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي تسليم نفسه في الم----------------------دة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة و--ما	5440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	117	235	608	1256	1575	300	علي اقتضاء الديون ل----------------------------------------------انه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لا يلزمه الاقتضاء اي----------- وان لم يكن في المال ربح لكونه وكيلا متبرعا ولا جبر عليه قوله ويوكل يوكل المالك عليه اي علي الاقتضاء لانه لا يتمكن من المطالبة الا بتوكيله لكونه غير عاقد والوكيل بالبيع والمستبضع كالمضارب يجبرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي التوكيل قوله---------------- والسمسار يجبر علي التقاضي وهو بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري وجمعه سماسرة يبيع ويشتري للناس باجر من غير ان يستاجر ولو استءجر علي البيع والشراء لا يجوز لعدم قدرته عليه والحيلة في جوازها ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمل----------------------------------ه في البيع والشراء الي اخر المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه-------------------------------- جرت العادة وانما	4296	5383844299704950739	262	293.0	206	990	26.46464729309082	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5441	true	-336720404007328124	190	263	946	1294	1475	300	المضارب قوله ثم ان باع اي ما----------- صار عرضا قوله لما مر اي من انه عامل لنفسه قال في الهامش فلو باع اي رب المال العر--------------------------------وض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض لعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا	5441	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	147	224	765	1151	1522	300	المضاربة تبطل ان كان راس المال نقدا وان صار عرضا لا لانه في الاول----- عامل لنفسه لا معين فانتقضت وفي الثاني لا يملك النقض صريحا فكذا دلالة فلو باع العروض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض بعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا	4297	5383844299704950739	272	503.0	218	391	69.56521606445312	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5441	true	-336720404007328124	86	165	424	845	1475	300	المال مضاربة لا تبطل--------- الاولي ب------ل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل الا------------ولي كذا في الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع مع الاجنبي بالاولي	5441	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	0	83	0	448	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي كذا في الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع مع الاجنبي بالاولي	4298	5383844299704950739	416	809.0	337	448	92.85713958740234	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5442	true	-883777849030342627	129	240	638	1195	1481	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام في الكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن كانت اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	5442	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	7	117	34	587	1495	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالك--وفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان- اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فان- عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	4299	5383844299704950739	544	1072.5	434	557	97.66606903076172	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5444	true	5605647660213676818	68	240	347	1225	1529	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما ربح المضارب الف--------------------------ا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة وكذا لو الفضل في قيمة المبيع---- دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف ---------فانه يرابح- علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شر-----------------------------------ي----------------------------------------- قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف ف------------------------------------------------------------المسالة رباعية--------- قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري--- رب المال------------------------------------------------------- وقسمان يرابح -فيهما ----عليه -----وعلي حصة المضا---------------------------------------------رب وهذا اذا كان الباءع رب المال----- فلو كان المضا-------رب فهو علي اربعة اقسام ايضا كما ياتي وتمامه في البحر عن المحيط قوله شراه صفة عبدا قوله رابح جواب لو قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب المال بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس الما-------------------------------------------------------------------ل -الف فان--------ه يرابح بنصفه وهذا اذا كانت قيمت-------------------------------------------------ه كالثمن لا فضل فيهما ومثله لو الفضل في القيمة فقط اما لو كان فيهما فضل او في الثمن فقط فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب	5444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	58	279	313	1427	1538	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا -اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين و---------اما اذا كان في الثمن فضل علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكون فضل فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان كان راس ال---------------------------------------مال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فان--------------------------ه --كالاول الثالث ان ----------يكون فيهما فضل---------------- فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب	4303	5383844299704950739	543	753.5	429	1327	40.919368743896484	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5444	true	5605647660213676818	263	300	1336	1529	1529	300	لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج------ عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها-	5444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	170	208	875	1075	1539	300	لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج العبد عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها	4304	5383844299704950739	193	373.5	157	200	96.5	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5445	true	7651810810410012777	70	116	345	587	1495	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كانت قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع والمض------ارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	5445	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	215	262	1116	1363	1539	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان- قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	4304	5383844299704950739	238	469.5	192	248	95.96774291992188	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5445	true	7651810810410012777	188	300	936	1495	1495	300	بخلاف الو-----كيل اي اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك فانه لا يرجع الا مرة قوله لان يده ثانيا الخ الضمير فيه للوكيل بيانه ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه لا يكون الا بقبض مضمون فكل ما قبض يكون امانة وقبض الوكيل ثانيا استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا صار مستوفيا له صار مضمونا عليه فيهلك عليه بخلاف ما اذا لم يكن مدفوعا اليه الا بعد الشراء حيث لا يرجع اصل-------------------------ا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبل------ه امانة------- وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع-	5445	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	144	224	758	1177	1585	300	بخلاف جعله الوكيل ---اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الشراء حيث لا يرجع الامرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع	4305	5383844299704950739	213	354.0	171	754	28.24933624267578	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5449	true	-5861915072966472372	17	40	104	222	1527	300	وحكمهما مختلف في بعض الصور لانه في الوديعة يبرا عن الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف	5449	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	93	116	475	592	1542	300	وحكمهما مختلف في بعض الصور لان- في الوديعة يبرا عن الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف	4308	5383844299704950739	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5450	true	-596681251945780084	0	153	0	773	1509	300	مودعا لان الدلالة لم توجد بحر وفيه عن الخلا-صة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قا-------موا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا ه فكل من الايجاب والقبول فيه غير صريح كمسالة الخاني الاتية قريبا فرع في جامع الفصولين لو ادخل دابته دار غير واخرجها رب الدار يضمن لانها تضر بالدار ولو وجد دابة في مربطه فاخرجها ضمن ساءحاني قوله كما لو سكت اي فانه قبول وبعد ان ذكر هذا في الهندية قال وضع شيءا في بيته بغير امره فلم يعلم حتي ضاع لا يضمن لعدم التزام الحفظ وضع عند اخر شيءا وقال احفظ فضاع لا يضمن لعدم التزام الحفظ ا ه ويمكن التوفيق بالقرينة الدالة علي الرضا وعدمه ساءحاني قوله من الثيابي- ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع بحر وفيه عن ----------------------------------------------------------------------------------------اجارات الخلاصة------------------- لبس ثوبا------------------ فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح	5450	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	135	237	665	1193	1514	300	مودعا لان الدلالة لم توجد ولهذا قال في الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ولهذا اذا وضع ثيابه في الحمام بمراي من الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع وكذلك اذا قال لصاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا كذا في فتاوي قاضيخان وقال في الخلاصة في الاجارات في الجنس الرابع في الحمامي لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح	4307	5383844299704950739	301	513.0	237	907	33.18632888793945	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5451	true	-4690293507702997006	243	268	1218	1336	1503	300	ان يكون قادرا علي الحفظ بحر عن الخلاصة قوله ضمن اي بدفعها له وكذا ل--------------------------------------------------------و تركه- في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن	5451	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	263	300	1368	1542	1542	300	ان يكون قادرا علي الحفظ كذا في الخلاصة ويشترط ان يكون من في عياله امينا لانه لو دفع الي زوجته وهي غير امينة وهو عالم بذلك او تركها في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن-	4308	5383844299704950739	86	131.5	67	175	49.14285659790039	15	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5452	true	-8405540691301225305	21	52	100	243	1499	300	ولو اجر بيتا من داره ودفعها اي الوديعة الي المستاجر ان كان لكل من-----هما غلق علي حدة يضمن وان لم يكن وكل منهما يدخل علي صاحبه من غيره حشمة لم يضمن	5452	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	10	40	48	184	1500	300	ولو اجر بيتا من داره ودفعها----------- الي المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن وان لم يكن وكل منهما يدخل علي صاحبه من غير- حشمة لا يضمن	4310	5383844299704950739	128	238.0	99	148	86.48648834228516	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5453	true	-7427114555218182968	28	71	142	358	1497	300	فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	5453	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	156	223	779	1104	1473	300	فقال -------لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان ترك-- عن رضا -وذهب لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن كذا في الخلاصة وينبغي ان يكون محل هذا التفصيل ما اذا كان المودع يمكنه وكان كاذبا في قوله اما اذا كان صادقا فلا يضمن مطلقا لما قلنا ولو كان الذي طلبها------ وكي------لا يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	4312	5383844299704950739	188	321.5	148	347	54.178672790527344	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5458	true	-6618540955437154930	121	249	604	1258	1511	300	لا تتميز ف----لو كان يمكن الوصول اليه علي وجه التيسير كخلط الجوز باللوز والدراهم السود بالبيض فانه لا ينقطع حق المالك اجماعا واستفيد منه ان المراد بعدم التمييز عدمه علي وجه التيسير لا عدم امكانه مطلقا بحر قوله لاستهلاكه واذا ضمنها ملكها ولا تباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة ولو ابراه سقط حقه من العين والدين بحر قوله خلطه اي الجيد قوله شريك نقل نحوه المصنف عن المجتبي ولعل ذلك في غير الوديعة او قول مقابل لما سبق من ان الخلط في الوديعة يوجب الضمان مطلقا اذا كان لا يتميز ط قوله لعدمه اي التعيب المفهوم من عيبه قوله---------- بغير صنع--------------------------------------------------------ه فان هلك ------هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما كالمال المشترك بحر قوله غير	5458	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	127	210	657	1087	1546	300	لا تتميز لانه لو كان يمكن الوصول اليه علي وجه التيسير كخلط الجوز باللوز والدراهم السود بالبيض فانه لا ينقطع حق المالك اجماعا واستفيد منه ان المراد بعدم التم-يز عدمه علي وجه التيسير لا عدم امكانه مطلقا كما لا يخفي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلطها باذنه كان--- شريكا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان اختلط بغير فعله اشتركا يعني وكانت شركة ملك ولا ضمان عليه لعدم الصنع منه فان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما كالمال المشترك---- قوله ولو	4313	5383844299704950739	319	523.5	256	730	43.698631286621094	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5462	true	3781309264869657855	23	72	105	333	1500	300	واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة واما انه لو دفع -----لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها قوله	5462	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	196	248	988	1230	1495	300	واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز--- ذلك حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي لو- هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها والي	4317	5383844299704950739	213	381.5	165	246	86.58536529541016	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5463	true	-3168733443460191905	62	125	285	588	1452	300	-ضمن كما اذا كان ظهر البيت المنهي عنه الي السكة بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقط اي في ايداع قصدي قال في جامع الفصولين دخل الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي قال ح ضمن لايداع المودع وقال صط لا يضمن لان الايداع ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------ني وانما يضمن بايداع قصدي ا ه ولو اودع بلا اذن ثم اجاز المالك خرج الاول من البين بحر عن الخلاصة	5463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4309	false	-4959107025217032590	97	195	477	948	1463	300	يضمن الا اذا كان ظهر البيت المنهي عنه الي السكة فحينءذ يضمن كما لو قال له احفظها في هذه الدار فحفظها في دار اخري فانه يضمن الا اذا كانت الدار الاخري مثل الدار الاولي او احرز منها فانه لا يضمن وسياتي تمامه قوله وان حفظها بغيرهم ضمن اي ان حفظها بغير من في عياله ضمن فافاد ان--------------------------------------------------- المودع-------- لا يودع فان اودع فهلكت عند الثاني ان لم يفارق الاول لا ضمان علي واحد منهما وان فارقه ضمن الاول عند ابي حنيفة ولا يضمن الثاني وان ا---------------------------ودع بلا اذن ثم اجاز المالك خرج الاول من البين كذا في الخلاصة	4309	5383844299704950739	141	170.5	106	557	25.31418228149414	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5463	true	-3168733443460191905	27	74	132	341	1452	300	الي انه لا بد ان تكون الوديعة مما يحفظ في يد من منعه حتي لو كانت فرسا -منعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر -منعه من دفعه الي غلامه فدفع ضمن بحر قوله والا ضمن كم-----------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان ظهر البيت المنهي عنه الي السكة بحر قوله	5463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	145	208	744	1023	1493	300	الي انه لا بد ان تكون الوديعة مما تحفظ في يد من منعه حتي لو كانت فرسا فمنعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه فدفع ضمن والي ان بيوت الدار لا بد ان تكون مستوية في الحفظ حتي لو منعه من وضعها في بيت فيه خلل فوضعها فيه ضمن وكذا اذا كان ظهر البيت ع-----------لي السكة---- قوله	4318	5383844299704950739	172	300.5	132	294	58.50340270996094	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5464	true	767129965271676108	231	300	1163	1506	1506	300	لهما ح---لف ل---------------------هما اقر لاحدهما ونكل للاخر او حلف نكل لاحدهما وحلف للاخر ساءحاني قوله ولو حلف الخ اشار---------- الي ان المودع يحلف اذا انكر الايداع كما ا-----ذا ادعي الرد او الهلاك-- اما لنفي التهمة او لانكاره الض------------------------------------------------------------------------------------مان والي انه لو حلف لا شء عليه لهما والي--------------------------------------------------------- ان للقاضي ان يبدا بايهما شاء--------- والاولي القرعة والي انه لو نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر-	5464	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	58	151	292	747	1514	300	لهما فالالف لهما وغرم الفا اخر بينهما------------------------------------------------------------------------------ اشار بقوله نكل الي ان المودع يحلف اذا انكر الايداع كما يحلف اذا ادعي ردها او --هلاكها اما لنفي التهمة او لانكاره الضمان ولو حلف لا يثبت الرد بيمينه حتي لا يضمن الوصي لو ادعي الرد عليه وحلف كذا في المبسوط والي انه لو حلف لا شء لهما عليه والي انه لو حلف لاحدهما ونكل للاخر قضي به لمن نكل له فقط والي ان للقاضي ان يبدا لايهما شاء بالتحليف والاولي القرعة والي انه لو نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر	4319	5383844299704950739	245	398.0	192	535	45.79439163208008	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5465	true	5323083797557212771	0	42	0	217	1517	300	لاحدهما لان الاقرار حجة بنفسه وتمامه في البحر قوله ون--------------------------------------------------------------------------------------كل للاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول ثبت له الحق فيها--- فلا يفيد اقراره فيها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا	5465	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	151	243	747	1227	1514	300	لاحدهما لان الاقرار حجة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء فان حلف للثاني فالكل للاول وان نكل فهي بينهما فان قضي للاول حين نكل قبل ان يحلف للثاني لا ينفذ قضاءه خلافا للخصاف وذكر الالف في الكتاب ليس احترازا احترازيا كما ان العبد في كلام الخصاف ليس احترازا احترازيا وفي التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول ثبت--- الحق فيها له فلا يفيد اقراره به-ا للثاني فلو اقتصر علي الاول -كان صادقا	4319	5383844299704950739	187	307.5	150	485	38.55670166015625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5468	true	2506064749971239474	64	200	311	1054	1574	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------ي الن-------------------------------هاية بانه عليه السلا--------م باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبه----ا باشرها وقوله علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه وفي المبسوط----------- من التعاور وهو التناوب كما في البحر وتخفف قال الجوهري منسوبة الي العار ورده الراغب بان العار ياتي والعارية واوي وفي المبسوط انها من العرية تمليك الثمار بلا عوض ورده المطرزي لانه يقال استعاره منه فاعاره واستعار الشء علي حذف من الصواب ان المنسوب اليه العارة اسم من الاعارة ويجوز ان تكون من التعاور التناوب قهستاني ملخصا قوله تمليك فيه رد علي ال-رخي القاءل بانها اباحة وليست بتمليك ويشهد له--------------------- انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان----- يعير ما-لا يختلف بالمستعمل و-------------------------المباح له لا------- يبيح لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعقادها بلفظ الاباحة لانه استعير للتمليك بحر قوله ولو فعلا	5468	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	75	254	395	1337	1586	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي- الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشره------------------------------------------------------------------------ا ا ه وفي المبسوط انها مشتقة من التعاور وهو التناوب قوله هي تمليك المنافع بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض وهذا تعريفها شرعا واشار به الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الكرخي القاءل بانها اباحة وليست بتمليك ويشهد لما في المتن الاحكام من انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان يعبر يعير ما لا يختلف بالمستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره وانما لا يفسد هذا التمليك الجهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن ا ه وانعقادها بلفظ الاباحة لانه استعير للتمليك وقد قالوا علف ----	4320	5383844299704950739	336	500.0	270	1265	26.561264038085938	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5469	true	7467569696840967270	43	89	228	470	1543	300	قال في البحر والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك ولو قال--- خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	5469	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	197	243	1031	1276	1586	300	قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	4320	5383844299704950739	235	457.0	190	245	95.91836547851562	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5470	true	948338468444124055	258	298	1292	1503	1511	300	اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضم-----------نها ولا رجوع به علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع اذا ضمنها للمستحق حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	5470	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	47	89	217	439	1482	300	اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها انها للغير ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع اذا ضمنها للمستحق حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	4322	5383844299704950739	208	409.0	168	222	93.69369506835938	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5471	true	2460114176428135445	119	150	612	766	1574	300	ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه ويتفرع عليه ما لو ارسلها علي يد اجنبي فهلكت -ضمن علي الثاني لا الاول وسياتي قريبا ا ه قوله واما المستاجر	5471	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	72	101	365	510	1524	300	ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه ويتفرع عليه ما لو ارسلها علي يد اجنبي فهلكت يضمن علي الثاني لا الاول وسياتي قريبا---- قوله فان اجر ------	4323	5383844299704950739	137	260.0	110	155	88.38710021972656	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5472	true	6334048077257330582	199	240	1012	1225	1550	300	كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	5472	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	196	237	1007	1220	1524	300	كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	4323	5383844299704950739	213	426.0	172	213	100.0	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5476	true	-6526436360241451791	50	111	262	590	1579	300	الرد علي الم--عير والفرق ما اشار اليه لان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة خانية فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين الاول هذا والثاني ما مر في الباب قبله عند قول---------ه بخلاف المستعير والمستاجر انه لو خالف ثم عاد الي الوفاق برء عن الضمان	5476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4327	false	-4407798058573255710	49	98	250	515	1592	300	الرد علي المستعير-------------------- لان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة اه--- فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين ا----------------------------------------لاول ما ذكرناه ---ان المستعير للرهن-------- لو خالف ثم عاد الي الوفاق برء عن الضمان	4327	5383844299704950739	244	428.5	197	339	71.97640228271484	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5483	true	-201275368403022812	0	24	0	130	1540	300	وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن ب--القبض لم يجز	5483	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	69	94	355	487	1559	300	وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن في القبض لم يجز	4329	5383844299704950739	129	251.5	105	132	97.7272720336914	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5484	true	-6308174765856523428	151	180	780	924	1495	300	وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام قوله وكذا لو الخ اي لا يصح خيار الشرط اي لو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام يصح الابراء ويبطل الخيار	5484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	166	192	885	1022	1559	300	وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل ان يتفرقا و-----لو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام -صح الابراء و-بطل الخيار	4329	5383844299704950739	105	174.5	84	144	72.91666412353516	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5484	true	-6308174765856523428	205	250	1050	1260	1495	300	في البحر-- قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني يكون هبة وان قال باسم ابني لا يكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب	5484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	95	140	455	667	1479	300	في الخلاصة قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني تكون هبة وان قال باسم ابني لا تكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب	4330	5383844299704950739	205	399.5	160	212	96.69811248779297	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5485	true	7024289933501469707	207	238	1049	1193	1487	300	كذا في الهامش قوله ------------------------------------مشورة بضم الشين اي---------------------------------------- فقد اشار----- في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان---- لم يقبل كقوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه	5485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	2	49	8	237	1454	300	كذا في المحيط قوله وداري لك هبة تسكنها لان قوله تسكنها مشورة بضم الشين وليس بتفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل كقوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه	4331	5383844299704950739	138	221.0	107	229	60.26200866699219	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5486	true	-4461776351292839160	5	34	22	167	1635	300	وهبت جاريتي هذه لاحدكما فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهما تكون له وكان اخذه قبولا وما في المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	5486	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	212	241	1039	1182	1454	300	وهبت جاريتي هذه لاحدكم- فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم- تكون له وكان اخذه قبولا وما في المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	4331	5383844299704950739	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5487	true	3413286064113901012	193	245	975	1226	1505	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا ج---------------------------------------------------------------------------ازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاولي زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها بحر عن المحيط	5487	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	0	67	0	325	1535	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا جازت في المتاع خاصة وان بدا فوهب له المتاع وقبض الدار والمتاع ثم وهب الدار جازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاول- زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها كذا في المحيط	4335	5383844299704950739	245	477.0	193	326	75.15337371826172	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5488	true	-8026857108858837020	239	266	1210	1342	1510	300	ويشترط في صحة هبة المشارع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلمه به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	5488	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	99	126	520	651	1546	300	ويشترط في صحة هبة المشا-ع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلمه به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	4333	5383844299704950739	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5493	true	8680907041913056540	227	262	1100	1272	1445	300	الاب ووصيه والجد ووصيه غاءب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه--------------------- ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال------ه او لا---- وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	5493	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	133	176	649	852	1499	300	الاب ووصيه والجد ووصيه علي هذا الترتيب واطلقه فشمل ما اذا كان في جحره حجره او لا ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	4337	5383844299704950739	135	223.5	106	203	66.5024642944336	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5499	true	-3253623802020982141	76	124	397	637	1496	300	قيد بها لان النقصان كالحبل وقطع الثوب بفعل الموهوب له او لا غير--------------------------------------------------------- مانع--- بحر و--في الحيل كلام ياتي قوله في نفس--------------------------------------------------------- العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الزيادة من حيث السعر فله الرجوع بحر قوله القيمة خرج الزيادة في العين فقط كطول الغلام وفداء الموهوب له لو------------ جني الموهوب خطا بحر	5499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4342	false	-7308043728785797130	106	189	565	1045	1615	300	--------لان النقصان كالحبل وقطع الثوب بفعل الموهوب له او-لا غير مانع وقيد بالمتصلة لان المنفصلة كالولد والارش والعقر غير مانع من الرجوع في الاصل والزيادة للموهوب له بخلاف الرد بالعيب حيث يمتنع بزيادة الولد ومراده الزيادة في العين الموجبة لزيادة القيمة فدخل الجمال والخياطة والصبغ وزيادة القيمة بالنقل من مكان الي مكان واسلام العبد وعفو ولي الجناية عنه وسماع الاصم وابصار الاعمي وخرج الزيادة من حيث السعر فله الرجوع -------------------والزيادة في العين فقط كطول الغلام وفداء الموهوب له لو كان الموهوب جني-------- خطا ----	4342	5383844299704950739	174	248.5	140	520	33.46154022216797	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5502	true	4261262505921518292	129	161	654	816	1534	300	في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضته في حياته والعبد في يد الوارث ط قوله فالقول للو----ارث لان الق-بض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض بحر قوله	5502	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	65	95	334	489	1484	300	في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضت- في حياته والعبد في يد الوارث------- فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض---- قوله	4344	5383844299704950739	147	269.5	118	167	88.0239486694336	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5504	true	-3446242754090986720	45	109	216	522	1453	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصح العوض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره -ان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه منح -قوله	5504	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	64	165	328	818	1504	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصلح عوضا قوله وصح من اجنبي اي جاز العوض من اجنبي وسقط حق الواهب في الرجوع اذا قبضه لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح عن انكار اطلقه فشمل ما اذا كان بامر الموهوب له او بغير امره ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره بان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه فهو كقوله	4345	5383844299704950739	293	555.5	231	493	59.43204879760742	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5507	true	-6228710768246665755	159	183	796	912	1512	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك------- بعد القضاء لانه اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	5507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	50	76	252	374	1518	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان- اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	4349	5383844299704950739	115	217.0	91	123	93.49593353271484	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5509	true	644867154092783939	183	253	962	1314	1551	300	-ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها وحاصل الدفع ان ال---------------------------------مراد الاول وانما بطل الشرط لجهالة العوض كذا افاده في البحر ثم رايت صدر الشريعة--------- صرح به فقال --------مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما---- قوله	5509	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	90	172	448	835	1459	300	اذا اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه فان كلامه لا يتم الا اذا كان العوض معينا وليس مراد المصنف هذا ما ظهر لي قبل الاطلاع علي كلام-------------------- صدر الشريعة ثم رايته صرح به فقال اقول ان مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه قوله	4352	5383844299704950739	279	477.0	223	407	68.55036926269531	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5510	true	-4071658510106993006	189	235	947	1159	1473	300	قوله جاز العمري بالضم من الاعمار كما في الصحاح قال في الهامش العمي هي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه ا ------------------------------------ه قوله لا تجوز الرقبي هي ان تقول ان مت قبلك فهي لك لحديث احمد وابي داود-------- والنساءي مرفوعا من اعمر عمري	5510	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	145	190	690	916	1501	300	قوله وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعده وهي----------------- ان يجعل داره له عمره فاذا مات يرد عليه لحديث الشيخين مرفوعا العمري لمن وهبت له قوله لا----- الرقبي اي-------- ان مت قبلك فهي لك لحديث احمد وابي داود النساءي والنساءي مرفوعا من اعمر عمري	4353	5383844299704950739	141	215.5	109	256	55.078125	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5513	true	2994029558783375200	106	150	532	757	1509	300	فان قلت ----قدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح------ تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم بحر قوله ولو علي غني اختاره في	5513	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	231	276	1141	1370	1501	300	فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم---- قوله ولا رجوع فيها اي في --	4353	5383844299704950739	204	383.5	165	235	86.80850982666016	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5518	true	6068926082290614527	138	248	720	1264	1548	300	تكون اجارة فاسدة لا عارية اه وفي المنح --عن الخانية---- لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض كانت اجارة فاسدة ولا تكون عاري-----------------------------ة كما لو قال بعتك هذه العين بغير عوض كان باطلا او فاسدا لا------ هبة ويخالفه ما في عارية البحر عن الخانية اجرتك هذه الدار شهرا بلا عوض كانت اعارة ولو لم يقل شهرا لا تكون اعارة اه قال في التاترخانية بل اجارة فاسدة وقد قيل بخلافه اه وانظر ما قدمنا في العارية قوله منافعها شهرا بكذا تنازع في هذه المعمولات الثلاث الفعلان قبلها وما في المتن ذكره في البحر لكن ذكر بعده لو اضاف العقد الي المنافع لا يجوز بان قال اجرتك منافع هذه الدار شهرا بكذا	5518	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	188	243	992	1268	1555	300	بعوض اجارة بخلاف -العارية حيث لا تنعقد بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض كانت اجارة فاسدة ولا تكون عارية لانها عقد خاص لتمليك المنفعة كما لو قال بعتك هذا العين بغير عوض كان باطلا او فاسدا ولا تكون هبة كذا في فتاوي قاضيخان-------------------------------------------------------- ولو قال وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك منافع هذه الدار شهرا بكذا	4354	5383844299704950739	180	268.0	137	585	30.769229888916016	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5519	true	-3885518698892153668	140	179	755	957	1637	300	القدر وال---------------صفة وكذا مكان الايفاء -----لو له حمل ومءن-----------------------------------------------------------------------ة عنده------ والا فلا يحتاج اليه كبيان الاجل ولو ك----------------------انت ثيابا او عروضا فالشرط---- بيان الاج-------ل والقدر والصفة لو غير مشارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ولو ك---------------------------------------------------------------انت حيوانا فلا يجوز الا ان يكون معينا	5519	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	0	123	0	617	1594	300	القدر والصفة ويحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء اذا كان له حمل ومءنة عند ابي حنيفة وان لم يكن له حمل ومءنة فلا يحتاج الي بيان مكان الايفاء وعندهما ليس بشرط ولا يحتاج الي-- بيان الاجل فان بين جاز وثبت وانها لو كانت ثيابا او عروضا فالشرط فيه بيان القدر والاجل وال-------صفة لانه لا يثبت دينا في الذمة الا من جهة السلم فكان لثبوته اصل واحد وهو السلم فلا يجوز الا علي شراءط السلم بخلاف الكيلي والوزني لان لثبوتهما اصلين القرض والسلم والاجل في القرض ليس بشرط فان بين جاز كالسلم وان لم يبين جاز كالقرض وهذا كله اذا لم يشر اليها فان اشار فهي كافية ولا يحتاج الي بيان القدر والوصف والاجل وانها لو كانت حيوانا فلا يجوز الا ان يكون معينا	4357	5383844299704950739	155	228.5	121	626	24.76038360595703	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5520	true	2985875939606677387	192	226	1005	1194	1567	300	المدة لانها اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة م-----علوما قوله وان طالت اي ولو كانت------ لا يعيشان الي مثلها عادة واختاره الخصاف ومنعه بعضهم بحر وظاهر اطلاق المتون ترجيح الاول قوله------------- وللمءجر بيعها اليوم	5520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	200	238	1046	1250	1594	300	المدة------ اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما فافاد انها تجوز- ولو كانت المدة لا يعيش-- الي مثلها عادة واختاره الخصاف ومنعه بعضهم وافاد انها تجوز مضافا كما لو قال اجرتك هذه الدار غدا وللمءجر بيعها اليوم	4357	5383844299704950739	130	190.5	104	213	61.03286361694336	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5522	true	7064093395011768859	173	230	854	1164	1515	300	الخانية قال في المنح-- وفي فتاوي قاضيخان الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجوز ذلك وكذلك ابو الصغير ومتولي الوقف لان الرسم------------------- ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاولي ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة فان كانت الاجارة لارض اليتيم او الوقف لا تصح	5522	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	239	299	1257	1587	1594	300	الاجارة كما في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجوز ذلك وكذلك ابو الصغير ومتولي الوقف لان الرسم في الاجارة الطويلة ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاول- ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة فان كانت الاجارة لارض اليتيم او الوقف لا تصح	4357	5383844299704950739	299	565.5	242	331	90.33232879638672	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5522	true	7064093395011768859	230	299	1164	1513	1515	300	في السنين الاولي لانها----- باقل من اجر المثل فانح------- استاجر ارضا لليتيم او لل-----------وقف ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا يصح واذا فسدت ف--------ي البعض في الوجهين هل يصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا يصح وعلي قول من يجعلها عقودا يصح فيما كان خيرا لليتيم ولا يصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	5522	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	0	75	0	379	1542	300	في السنين الاول- لانها تكون باقل من اجر المثل فلا تصح فان استاجر ارضا لليتيم او الوقف بمال الوقف ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا يصح فاذا فسدت الاجارة في البعض في الوجهين هل يصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا يصح وعلي قول من يجعلها عقودا يصح فيما كان خيرا لليتيم ولا يصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	4358	5383844299704950739	342	645.0	273	380	90.0	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5526	true	6110277271886662420	62	103	311	524	1558	300	الجهالة فلا بد ان يعين الثوب الذي يصبغ ولون الصبغ----- احمر او نحوه وقدر الصبغ اذا كان يخ----تلف وف----------------------------------------------------------------ي المحيط لو استاجره لقصر عشرة اثواب ولم يرها فالاجارة فاسدة-------------- لانه يختلف بغلظه ورقته ذكره في البحر قوله------------------------- بيان الوقت او الموضع	5526	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4360	false	-498996332298875808	1	66	6	330	1608	300	الي انه -لا بد ان يعين الثوب الذي يصبغ ولون الصبغ بانه احمر او نحوه وقدر الصبغ اذا كان مما يختلف واشار بقوله وخياطته الي انه لا بد ان يكون الثوب معلوما ولهذا قال في المحيط لو استاجره لقصر عشرة اثواب ولم يرها فالاجارة فاسدة وان سمي جنسها لانه يختلف بغلظه ورقته واعلم ان استءجار الدابة للركوب لا بد فيه من بيان الوقت او الموضع	4360	5383844299704950739	187	310.0	149	325	57.53845977783203	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5532	true	-8511020469868672202	145	255	753	1320	1540	300	لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه كمسالة الطاحونة وانما تقبل اذا كان المءجر يدعي انه كان يلاءم الغلق ولكن غيره والمستاجر يقول لا بل لم يكن ملاءما من الاصل ذخيرة قوله وكذا البيع اي اذا اشتري دارا وقبض مفتاحها ولم يذهب اليها فان كان المفتاح بحالة يتهيا له ان يفتحه من غير كلفة يكون قابضا والا فلا منح وقد ظهر مما تقرر ان تسليم المفتاح--------- مع التخلية ------بين المستاجر والدار وامكان الفتح به بلا كل-فة تسليم للدار ف---يجب الاجر بمضي المدة وان لم يسكن وقيده في القنية بان يكون في المصر حيث قال وتسليم المفتاح في السواد ليس بتسليم للدار وان حصر في المصر والمفتاح في يده	5532	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	155	198	824	1055	1592	300	لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه -------------------------------------------وفي القنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وب------------------------------------ين الدار تسليم للدار حتي يجب الاجر بمضي المدة وان لم يسكن------------------------------------------ وتسليم المفتاح في السواد ليس بتسليم الدار وان حضر ال---مصر والمفتاح في يده	4361	5383844299704950739	195	332.5	156	586	33.276451110839844	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5534	true	-8332210833856105586	125	271	619	1335	1482	300	البناء منصوص عليها في الاصل انه يجب الاجر بالبعض لكونه مسلما الي المستاجر ونقله الكرخي عن اصحابنا وجوم به في غاية البيان رادا علي الهداية فكان هو المذهب ول-ذا اختاره المصنف اي صاحب الكنز في المستصفي وان كانت عبارته هنا مطلقة اه فلكلام الشارح وجه وجبه كما علمت وان كان فيه خفاء فافهم لكن في كون -----------------------------------------------------ما في الهداية خلاف المذهب تامل يظهر مما مر عن الزيلعي فلو جعله خلاف الاصح لكان انسب تامل قوله بعد ما خاط بعضه يعني في بيت المستاجر فلو في بيت الاجير لا اجر له اتفاقا لعدم التسليم اصلا قوله او انهدم ما بناه اي قبل الفراغ منه قوله قبل ان يقبضه رب الثوب قد علمت ان العمل في بيت المستاجر تسليم قوله فلا اجر له لان الخياطة مما له اثر فلا اجر قبل التسليم كما --------------------------------------------------------في المبيع قوله بل له اي--------------------------------- للخياطة لانه بدل ما اتلفه عليه حتي سقطت اجرته	5534	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4363	false	1750788783263199345	24	141	125	738	1545	300	البناء منصوص عليها في الاصل انه يجب الاجر بالبعض لكونه مسلما الي المستاجر ونقله الكرخي عن اصحابنا وجزم به في غاية البيان ر-دا علي الهداية فكان هو المذهب ولهذا اختاره المصنف في ا--------------لمستصفي وان كانت عبارته هنا مطلقة -------------------------------------------------------------وفي الفتاوي الظهيرية الخيط والمخيط علي الخياط وهذا في عرفهم اما في عرفنا فالخيط علي صاحب الثوب وفي المخيط الخياط اذ---------------------------------------------ا خاطه ب--------------------اجر ففتقه رجل ق----------------------------------------------------------------------------------------بل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط ولا يجبر علي الاعادة وان كا---------------ن الخياط هو الذي فتقه فعليه الاعادة كانه لم يعمل بخلاف ما اذا فتقه الاجنبي الا تري انه يلزمه الضمان وفي الخياط --لا يلزمه اه ولا يخفي ان ما ضمنه الاجنبي يكون للخياط لكونه بدل ما اتلفه عليه حتي سقطت اجرته	4363	5383844299704950739	322	439.5	255	859	37.48544692993164	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5537	true	-8070003877661956218	77	148	410	767	1532	300	البحر-- وفاءدة الاختلاف فيما اذا تلف اللبن قبل التشريح فعنده ---------تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير -اما اذا -----تلف قبل الاقامة فلا اجر- اجماعا قوله اي جعل بعضه علي بعض اي بعد الجفاف قوله قوله حتي يعده منصوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة ا----------لمستصفي ح----------------------------------------تي يسلمه منصوبا عنده ومشرجا عندهما كذا في الايضاح و المبسوط اه فلم يشترط العد وهو الاولي لانه لو سلمه بغير عد كان له ا لاجر كما لا يخفي	5537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	94	195	473	992	1560	300	الاخراج وفاءدة الخ--لاف فيما اذا تلف اللبن قبل التشريج فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير واما اذا تلف اتلف قبل الاقامة فلا اجرة اجماعا -----------------------------------------------------------------ومراده ما اذا كان ضرب اللبن في بيت المستاجر اما اذا كان في ارض الاجير فلا يستحقها الا بتسليمه وهو بالعد بعد الاقامة عنده وبالعد بعد التشريج عندهما كذا ذكر الشارح وعبارة المصنف في المستصفي فاما اذا لم يكن في ملكه لم يكن له الاجر حتي يسلمه منصوبا عنده ومشرجا عندهما كذا في الايضاح و-المبسوط اه فلم يشترط العد وهو الاولي لانه لو سلمه بغير عد كان له ال-اجر كما لا يخفي	4365	5383844299704950739	280	380.0	226	588	47.619049072265625	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5542	true	4988053949635422008	224	281	1134	1435	1534	300	البحر وقد وقعت عبارة في الخلاص------ة اوهمت ان الناظر يضمن تمام اجر المثل فقال متولي الوقف اجر بدون اجر المثل يلزمه تمام اجر المثل ا-ه وقد رده الشيخ قاسم في فتاواه بان الضمير يرجع الي المستاجر يدل عليه ما ذكره في تلخيص الفتاوي الكبري ------------------------------------------يلزم مستاجرها اتمام اجر المثل عند بعض علماءنا وعليه الفتوي ا-ه وف----ي الذخيرة	5542	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	233	300	1196	1542	1542	300	المثل وقد وقع ف-------ي الخلاصة عبارة اوهمت ان الناظر يضمن تمام اجر المثل فقال متولي الوقف اجر بدون اجر المثل يلزمه تمام اجر المثل ا ه وقد رده الشيخ قاسم في فتاواه بان الضمير يرجع الي المستاجر يدل عليه ما ذكره في تلخيص الفتاوي الكبري وعبارته ومتولي الوقف اجرها بغير اجر المثل يلزم مستاجرها -تمام اجر المثل عند بعض علماءنا وعليه الفتوي ا ه وقال في الذخيرة-	4358	5383844299704950739	286	522.5	232	355	80.5633773803711	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5546	true	-7755707986354385671	78	152	419	813	1590	300	عند الزيادة الفاحشة قال في وقف البحر---------------------------------- وتقييده بالفاحشة يدل علي عدم نقضها باليسير ولعل المراد بالفاحشة ما لا يتغابن الناس فيها كما في طرف النقصان فانه جاءز عن اجر المثل ان- كان يسيرا والواحد في العشرة يتغابن الناس فيه كما ذكروه في كتاب الوكالة وهذا قيد حسن يجب حفظه فاذا كانت اجرة دار عشرة مثلا وزاد اجر مثلها واحدا فانها-لا تنقض كما لو اجرها المتولي بتسعة فلانها لا تنقض بخلاف الدرهمين في الطرفين	5546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	6	86	35	464	1524	300	عند الزيادة الفاحشة نظرا للوقف وصيانة لحق الله تعالي وابقاء للخيرات اه وتقييده بالفاحشة يدل علي عدم نقضها باليسير ولعل المراد بالفاحشة ما لا يتغابن الناس فيها كما في طرف النقصان فانه جاءز عن اجر المثل اذا كان يسيرا والواحد في العشرة يتغابن الناس فيه كما ذكروه في كتاب الوكالة وهذا قيد حسن يجب حفظه فاذا كانت اجرة دار عشرة مثلا وزاد اجر مثلها واحدا فانها لا تنقض كما لو اجرها المتولي بتسعة ف-انها لا تنقض بخلاف الدرهمين في الطرفين	3105	5383844299704950739	380	713.5	308	430	88.3720932006836	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5553	true	-4855279954613596748	58	121	314	641	1510	300	بلا بيان ما يعمل فيها اي في هذه الاماكن وهي الحانوت والدار فاطلق الجمع علي ما فوق الواحد تامل قوله لصرفه للمتعارف وهو السكني------------ وانه لا يت-----------------------------------------------------------------------------فاوت منح قوله- فله ان يسك--------------نها غيره اي ولو شرط ان يسكنها وحده منفردا سري الدين وهذا في الدور والحوانيت ط ومثله عبد الخدمة فله ان يءجره لغيره بخلاف الدابة والثوب و------------------------------------------------------------------كذا كل ما يختلف باختلاف المستعمل	5553	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	111	181	580	958	1580	300	بلا بيان ما يعمل فيها لان العمل ا-------------------------------------------------------------------------لمتعارف فيه السكني فينصرف اليه وانه لا يتفاوت فصح العقد والحوانيت الدكاكين كذا في الجوهرة واشار الي انه لا يشترط ايضا بيان من يسكنها فله ان يسكنها بنفسه ويسكنها غيره باجارة وغيرها وكذا من استاجر عبدا ل---------------------------------------------لخدمة -له ان يءجره لغيره بخلاف الدابة والثوب كذا في القنية وقيد بالدور والحوانيت لان الثوب لا بد من بيان لابسه وكذا كل ما يختلف باختلاف المستعمل	4368	5383844299704950739	153	195.0	120	497	30.78470802307129	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5555	true	8698082936084343203	92	148	516	826	1579	300	وللمستاجر الشرب والطريق اي وان لم يشترطهما بخلاف البيع لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما فيدخلان تبعا واما- البيع ف---المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جاز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتهما منح قوله ويزرع زرعين قال ف------------------ي القنية لو استاجره---ا سنة لزرع------------ ما شاء -له ان يزرع زر-----عين ربيعيا وخريفيا	5555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4370	false	3523009737859259629	46	103	270	584	1633	300	وللمستاجر الشرب والطريق لانها تن------------------------------------عقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما فيدخلان تبعا بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جاز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتها الا بذكر الحقوق والمرافق كما عرف في البيوع وفي القنية--- استاجر ارضا سنة علي ان يزرع فيها ما شاء فله ان يزرع فيها زرعين ربيعيا وخريفيا	4370	5383844299704950739	225	366.5	183	353	63.739376068115234	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5555	true	8698082936084343203	172	221	939	1186	1579	300	كما لو استاجرها في الشتاء تسعة اشهر ولا يمكن زراعتها في الشتاء -----جاز لما امكن في المدة اما لو- لم يمكن الانتفاع بها اصلا بان كانت سبخة فالاجارة فاسدة وفي مسالة الاستءجار في الشتاء يكون الاجر مقابلا بكل المدة لا بما ينتفع به فحسب وقيل بما ينتفع به اه	5555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4370	false	3523009737859259629	182	232	989	1242	1633	300	كما لو استاجرها في الشتاء تسعة اشهر ولا يمكن زراعتها في الشتاء جاز وجاز لما امكن في المدة اما اذا لم يمكن الانتفاع بها اصلا بان كانت سبخة فالاجارة فاسدة وفي مسالة الاستءجار في الشتاء يكون الاجر مقابلا بكل المدة لا بما ينتفع به فحسب وقيل بما ينتفع به اه	4370	5383844299704950739	245	480.0	196	253	96.83794403076172	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5558	true	-5112600814435456795	1	49	6	260	1545	300	للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم ف--------ي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح --اذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد به الوقف--- خيرا--------------- وهذا اذا لم يكن له---- قرار العمارة فيها اما اذا كان فيجوز-- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	5558	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	193	244	1008	1277	1560	300	للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد--- الوقف به خيرا قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان لا يحرم الحفر والغرس------------------ لوجود الاذن في مثلها	3051	5383844299704950739	228	392.0	184	290	78.62068939208984	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5558	true	-5112600814435456795	21	53	115	278	1545	300	للمتولي الاذن فيما يزيد به الوقف--- خيرا وهذا اذا لم يكن له---- قرار العمارة فيها اما اذا كان فيجوز الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة اه بحر قوله	5558	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	0	32	0	162	1584	300	للمتولي الاذن فيما يزيد--- الوقف به خيرا وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان -يجوز الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة اه---- قوله	4373	5383844299704950739	155	280.0	125	170	91.17646789550781	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5562	true	3778741115812838278	129	161	676	836	1572	300	وان لم يلبس وهو كالسكني وفي الدابة لا يكفي التمكن لما في----- العمادية----------------------------- استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فامسكها في منزله في المصر لا يجب الاجر ويضمن لو هلك اه بحر	5562	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4374	false	66741570780755845	35	71	168	352	1539	300	وان لم يسكنها ----------وفي الدابة لا يكفي التمكن لما في فصول العمادي من الفصل الثاني والثلاثين ولو استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فامسكها في منزله في المصر لا يجب الاجر ويضمن لو هلك اه وفي	4374	5383844299704950739	140	246.0	111	194	72.16494750976562	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5563	true	1119174077904899413	170	224	885	1171	1574	300	علي ان اركب او ا-------لبس من شءت هذا هو المراد هنا كما ان المراد الاول بقول الشارح بعده ولو لم يبين ولكن في التعبيرين خفاء فافهم----------- والفرق انه في الاطلاق صار الركوبان مثلا من شخصين كالجنسين فيكون المعقود عليه مجهولا-------- وفي التعميم رضي المالك بالقدر الذي يحصل في ضمن الركوب فصار المعقود عليه معلوما	5563	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4374	false	66741570780755845	242	293	1243	1507	1539	300	علي ان تركب من شءت او تلبس من شءت صح العقد---------------------------------------------- ولو استاجرها للركوب ولم يسم من يركبه لا تصح الاجارة والفرق ان- في الثانية صار الركوبان مثلا من شخصين كالجنسين فيكون المعقود عليه مجهولا فلا يصح وفي الاولي- رضي المالك بالقدر الذي يحصل في ضمن الركوب فصار المعقود عليه معلوما	4374	5383844299704950739	185	279.5	146	312	59.29487228393555	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5565	true	1235727539554120908	122	159	584	750	1417	300	مثلها كما لو حمل كر بر لغيره بدل كر بر قال في البحر وغلط من مثل بالشعير للمثل لانه يلزم عليه انه لو استاجرها لحمل كر شعير له ان يحمل كر حنطة وليس كذلك لانه فوقه قوله	5565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4375	false	2247323384683772884	240	271	1191	1336	1471	300	مثله و----لو حمل كر شعير لانه دونه----------------- وغلط من مثل بالشعير للمثل لانه يلزم عليه انه لو استاجرها لحمل كر شعير له ان يحمل كر حنطة وليس كذلك لانه فوقه وعلي	4375	5383844299704950739	127	221.5	99	166	76.50602722167969	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5567	true	8963328372539774697	167	218	828	1076	1484	300	لانها لو سلمت اي في جميع الصور ط قوله عن الغاية اي غاية البيان ونصها هذا اذا اردفه حتي صار كالاجنبي كالتابع له فاما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان	5567	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4376	false	948851554647568105	237	286	1254	1496	1567	300	لانها لو سلمت فلا شء عليه غير الاجر المسمي كذا ف-ي غاية البيان وقيد بكونه--- اردفه حتي صار -الاجنبي كالتابع له -اما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان	4376	5383844299704950739	199	356.5	158	248	80.24193572998047	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5568	true	8684545391244040353	185	247	963	1257	1542	300	كما في البحر------- استكري ابلا علي ان يحمل كل بعير ماءة رطل فحمل ماءة وخمسين----- الي ذلك المحل- ثم اتي الجمال بابله واخبره المستكري انه ليس كل حمل الا ماءة رطل فحمل الجمال الي ذلك الموضع وقد عطب- بعض الابل لا ضمان علي المستكري لان صاحب الجمل هو الذي حمل فيقال له كان ينبغي لك ان تزن اولا اه قوله---------- وجب النصف	5568	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	117	184	606	924	1522	300	لما في فصول العمادي استكري ابلا علي ان يحمل كل بعير ماءة رطل فحمل ماءة وخمسين رطلا الي ذلك الموضع ثم اتي الجمال بابله واخبره المستكري انه ليس كل حمل الا ماءة رطل فحمل الجمال الي ذلك الموضع وقد عطبت بعض الابل لا ضمان علي المستكري لان صاحب الجمل هو الذي حمل فيقال له كان ينبغي لك ان تزن اولا ا ه وان حملاه معا وجب النصف	4377	5383844299704950739	281	516.0	220	318	88.36477661132812	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5570	true	1566009284349438526	24	136	111	689	1586	300	وان كان لا يحل له------ الزيادة----------- الا برضا المكاري ول----هذا قالوا ينبغي ان يري المكاري جميع ما يحمله بحر ولهذا روي عن بعضهم انه دفع اليه صديق له كتابا ليوصله فقال حتي استاذن من الجمال اه وهذا لو عين قدرا وسيذكر المصنف في المتفرقات انه يصح استءجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة وله الحمل المعتاد ورءيته احب فرع في المنح عن الخانية ليس لرب الدابة وضع متاعه مع حمل المستاجر فان وضع وبلغت المقصد لا ينقص شء من الاجر بخلاف شعل المالك بعض الدار فانه ينقص بحسابه اه ملخصا قوله وكبحها بالباء الموحدة والحاء المهملة في- المغرب كبح الدابة باللجام اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري	5570	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	40	84	206	435	1573	300	وان كان لا يحل للمستاجر الزيادة علي المسمي الا برضا صاحب الدابة ولهذا قالوا ينبغي ان يري المكاري جميع ما يحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبالضرب والكبح اي يضمن بهما اذا هلكت وفي المغرب كبح الدابة باللجام اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري	4378	5383844299704950739	161	267.0	127	600	26.83333396911621	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5571	true	6430185943416790955	117	156	612	807	1558	300	واما ضربه دابة نفسه الخ قال في القنية وعند ابي حنيفة لا يضربها اصلا وان كانت ملكه وكذا حكم كل ما يستعمل من الحيوانات ثم قال لا يخاصم ضارب الحيوان فيما يحتاج اليه للتاديب------- ويخاصم فيما زاد عليه كذا	5571	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	238	277	1265	1464	1573	300	واما ضربه دابة نفسه ف---قال في القنية وعند ابي حنيفة لا يضربها اصلا ولو كانت ملكه وكذا حكم كل ما يستعمل من الحيوانات ثم قال لا يخاصم ضارب الحيوان فيما يحتاج اليه للتاديب وبخاصم ويخاصم فيما زاد عليه ولا	4378	5383844299704950739	187	355.0	149	202	92.57425689697266	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5573	true	-1926354738287285103	14	85	67	416	1552	300	لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله----- يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه اه قوله غير ما عينه الما-لك اي مالك الطعام كما في الهداية وكذا مالك-------- الدابة كما في الغاية فلو لم يعين لا ضمان بحر قوله ب----------------------------حيث لا يسلكه الناس------------------ واما اذا كان بحيث يسلك فظاهر الكتاب انه ان كان بينهما تفاوت ضمن والا فلا	5573	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4380	false	-3656601809074105565	211	290	1100	1498	1550	300	لجام فالجمها لا يضمن ال-ا اذا الجم بلجام لا يلجم مثلها ا ه وكذا اذا-- ابدله----- لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره كذا في غاية البيان قوله وسلوك طريق-- غير ما عينه وتفاوتا اي -يجب الضمان اذا عين للمكاري طريقا او لمستاجر الدابة طريقا وسلك غيره وكان بينهما تفاوت بان كان المسلوك ابعد او اوعر او اخوف بحيث لا يسلك لصحة التقييد لكونه مفيدا واما اذا كان بحيث يسلك فظاهر الكتاب انه ان كان بينهما تفاوت ضمن والا فلا	4380	5383844299704950739	201	249.0	152	409	49.14425277709961	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5581	true	-7176956218548561460	212	266	1102	1376	1560	300	البحر وفي الخلاصة معزيا الي الاصل لو استاجر دارا علي ان يعمرها ويعطي نواءبها تفسد لانه شرط مخالف لمقتضي العقد ا-ه فعلم بهذا ان ما يقع في زماننا من اجارة ارض الوقف باجرة معلومة علي ان المغارم وكلفة الكاشف علي المستاجر او علي ان الجرف علي المستاجر فاسد كما لا يخفي اه اقول وهو	5581	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4383	false	-1975891637136557657	115	169	546	818	1471	300	اليوم وفي الخلاصة معزيا الي الاصل لو استاجر دارا علي ان يعمرها ويعطي نواءبها تفسد لانه شرط مخالف لمقتضي العقد ا ه فعلم بهذا ان ما يقع في زماننا من اجارة ارض الوقف باجرة معلومة علي ان المغارم وكلفة الكاشف علي المستاجر او علي ان الجرف علي المستاجر فاسد كما لا يخفي قوله وله ---	4383	5383844299704950739	261	508.5	210	275	94.90908813476562	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5584	true	3847670293471753553	277	300	1347	1464	1464	300	نظر---- الاجرة ان لم تكن مسماة فهي المسالة المتقدمة وان كانت مسماة ينبغي ان لا يجاوز به المسمي كغيرها من الشروط وقد ذكرها-	5584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4383	false	-1975891637136557657	274	298	1339	1461	1471	300	نظر لان الاجرة ان لم تكن مسماة فهي المسالة المتقدمة وان كانت مسماة ينبغي ان لا يجاوز به المسمي كغيرها من الشروط وقد ذكرها	4383	5383844299704950739	117	222.5	95	122	95.90164184570312	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5696	true	-8147516104971798170	160	210	799	1060	1500	300	رايت في كتاب الاعتاق من البحر ما نصه المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا 6 حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاء له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا اه وبه يحصل التوفيق فتدبر قوله ولو كان العبد- مسلما	5696	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	136	178	690	919	1525	300	بالتخلية لا بالاعتاق ثم قال--------- المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا-- حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاء له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا وفي المحيط وان-------------------- كان --عبده مسلما	2367	5383844299704950739	201	344.5	163	262	76.71755981445312	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5706	true	6747682188563793879	206	265	1039	1358	1565	300	جامع الفصولين زواءد المبيع ف------------------------------------------------------اسدا لو منفصلة متولدة تضمن بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع------------ فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة -له اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما ل------------------------------ا عنده ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة وي---------------------ضمن قيمة المب-------يع فقط	5706	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	36	115	184	627	1555	300	جامع الفصولين زواءد المبيع فاسدا الا تمنع الفسخ الامتصلة لم تتولد كصبغ وخياطة ولتسويق ولو منفصله متولدة تضمن بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع لا المتولدة فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة فله اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد-المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما لا عند ابي حنيفة ويماثلها زواءد الغصب ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة كما يفترقان في الغصب فيضمن قيمة المبيغ المبيع فقط	3429	5383844299704950739	304	553.5	248	444	68.46846771240234	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5742	true	2453851714142997697	220	244	1166	1295	1579	300	جعل اسما لما يراه الناءم من الجماع فيحدث معه انزال المني غالبا فغلب لفظ الاحتلام في هذا دون غيره من انواع المنام لكثرة الاستعمال	5742	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	199	223	1029	1158	1518	300	جعل اسما لما يراه الناءم من الجماع فيحدث معه انزال المني غالبا فغلب لفظ الاحتلام في هذا دون غيره من انواع المنام لكثرة الاستعمال	98	5383844299704950739	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5778	true	4369661197114240116	16	58	80	290	1509	300	وليس لوصي الام ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير من غير مال الام مطلقا وتمامه فيها	5778	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	168	209	868	1075	1590	300	فليس لوصي الام ولاية التصرف في تركه الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير--- غير مال الام مطلقا وتمامه فيها	4120	5383844299704950739	205	402.0	164	210	97.61904907226562	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5787	true	-3316828506209221382	46	122	237	633	1546	300	رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعد ما ازد-----ادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول من يري جعل العقار مضمونة بالغصب لان تضمين الثاني انفع للفقير وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر اه وهكذا	5787	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3112	false	-9177146246103068322	204	280	1033	1432	1530	300	رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعد-ما ازدادت زادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول من يري جعل العقار مضمونا بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف- وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر اه ومنها	3112	5383844299704950739	388	757.0	313	401	96.75810241699219	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	67	125	334	627	1535	300	في الفرق بين الفاحش واليسير من اقوال اربعة مذكورة في الشرنبلالية وغيرها قوله لا كله اي كل النفع قوله ضمن كلها اي كل العين قوله نقصه اي نقص العين وذكر الضمير باعتبار الثوب ويصح ارجاعه للنفع وقوله بعده ولم يفوت شيءا من النفع اي لم يفوته بتمامه قال في الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	5808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	117	140	623	739	1543	300	في الفرق بين الفاحش واليسير والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض ال------------------------------------------------------------------------------عين وبعض المنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	2785	5383844299704950739	75	95.0	59	293	25.59726905822754	13	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5820	true	2726215657666306052	42	118	205	590	1540	300	الغاصب الخ اي بعد ما بين المالك مقدارا بان قال قيمته ماءة مثلا قوله فا----لقول للغاصب اقتصر عليه لان المودع بتعدية صار غاصبا ح قوله ويجبر علي البي-ن لانه اقر بقيمة مجهولة بحر عن المحيط اي يامره القاضي بذلك لاحتمال كذبه بقوله لا اعرف قيمته قوله فان لم يبين الخ عبارة البحر فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمته م----اءة وياخذ من الغاصب ماءة	5820	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	114	163	574	817	1525	300	الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة------------- فالقول قول الغاصب مع يمين-------------------------------------ه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة	4171	5383844299704950739	176	291.5	139	394	44.67005157470703	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms5968	true	8588293914539459534	5	33	26	171	1515	300	نعم يقع في كلام اهل ا لمذاهب تكفير كثير منهم ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين	5968	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	39	65	206	344	1584	300	نعم يقع في كلام اهل ا-لمذاهب تكفير كثير ------لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين	2927	5383844299704950739	138	263.5	112	145	95.17241668701172	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6047	true	-1023052595794797420	199	243	1033	1268	1579	300	فتح القدير بعد كلام عرفنا من هذا ان التغني المحرم--- ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاده----- للاستشهاد به او ليعلم فصاحته	6047	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	16	58	80	314	1571	300	فتح القدير------------------------- التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر -والمراة المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة -	3956	5383844299704950739	201	357.5	165	261	77.0114974975586	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6079	true	-2384272105498901744	152	188	748	925	1516	300	الاسبيجابي يك------ره ان يءم النساء في بيت وليس معهن رجل ولا محرم---- مثل زوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن فلا يكره وكذا- اذا امهن في المسجد لا يكره اه واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب	6079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0613	false	-3195389496360659133	117	154	625	810	1583	300	الاسبيجابي وكذلك يكره ان يءم النساء في بيت وليس معهن رجل ولا محرم منه مثل زوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن فلا يكره وكذلك اذا امهن في المسجد لا يكر---ه واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب	613	5383844299704950739	172	320.0	137	188	91.48936462402344	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6108	true	-7053675378712974621	59	114	334	600	1587	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتاب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي عليه الصلاة والسلام ي-جوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق----- وقد ورد النهي عن محو اسم الله تعالي بالبصاق ولم يبين محو كتابة القران	6108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	117	172	625	887	1561	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كت-ب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي عليه --------السلام فيجوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد النهي في محو اسم الله تعالي بالبزاق محا لوحا يكتب فيه- القران	360	5383844299704950739	237	429.0	184	272	87.13235473632812	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6108	true	-7053675378712974621	136	158	706	818	1587	300	التتم-----ة يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	6108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	59	81	277	394	1492	300	التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	4191	5383844299704950739	111	214.0	89	117	94.87179565429688	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6141	true	-1151584702373396608	174	258	878	1288	1509	300	لا يخرج الي الجهاد الا باذنهما ولو اذن--------- احدهما فقط ---------------لا ينبغي له الخروج ----------------------------------------------لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية ---------------------------فان لم يكن له ابواه وله جدان و--جدتان فاذن له ابو الاب وام الام --------دون الاخرين -لا باس بالخروج لقيامهما-------- مقام الاب-------------------------------------------وين ولو اذن الابوان لا يلتفت الي غيرهما هذا في سفر الجهاد فلو في سفر تجارة او حج -لا باس به بلا اذن الابوين ان استغنيا عن خدمته اذ ليس فيه ابطال حقهما الا اذا كان الطريق مخوفا كالبحر فلا تخرج	6141	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2796	false	8856058671815429591	158	261	764	1258	1477	300	لا يخرج الي الجهاد الا باذن الوالدين فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان لم يكن له ابوان وله جدان او جدتان فاذن له اب- الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بالخروج لان اب الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام فكانا بمنزلة الابوين واما --------------------------------------سفر ال----------------تجارة والحج فلا باس بان يخرج بغير اذن والديه لانه------------ ليس فيه خوف هلاكه حتي لو--- كان السفر في -----البحر -لا يخرج	2796	5383844299704950739	246	281.5	192	570	43.157894134521484	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6171	true	7692512729751409960	233	276	1208	1435	1544	300	ال-وضوء من الحياض المعدة للشرب ولا يمنع جواز التيمم------------------------------------------ الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا اه بحر عن المحيط وغيره قوله في الصحيح-------------------------------- وعن ا-------------------بن الفضل انه------------- يجوز التوضي منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	6171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	25	87	118	452	1493	300	الموضوع في الفلاة في الحب ونحوه لا يمنع جواز التيمم لانه لم يوضع للوضوء غالبا وانما وضع للشرب الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا ا ه وكذا في التجنيس وفتاوي الولوالجي وقاضيخان والحب بضم الحاء الخابية وعن الامام ابي بكر محمد بن الفضل ان الموضوع للشرب يجوز التوضء منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	252	5383844299704950739	171	251.0	137	334	51.19760513305664	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6171	true	7692512729751409960	184	208	977	1092	1544	300	لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا اه الول -	6171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	3	28	19	135	1587	300	لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا ا ه قوله	1487	5383844299704950739	110	213.0	88	116	94.82758331298828	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6183	true	-1672783428588486420	31	72	152	344	1534	300	الولوالجية لو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الم-اء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	6183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	150	191	753	946	1480	300	الولوالجي ولو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الاناء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	212	5383844299704950739	189	370.0	149	193	97.92745971679688	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6221	true	856063457409238979	84	125	418	640	1519	300	من غاب عقله بالبنج والافيون -----يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والاف--------يون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء- ا ه	6221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	189	254	994	1338	1584	300	من غاب عقله بالبنج والافيون فانه يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها وعن هذا قلنا اذا شرب الخمر فتصدع فزال عقله بالصداع فطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف الي الصداع لا الي الشراب كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون الافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للتداوي ا ه	1749	5383844299704950739	219	402.5	178	344	63.66279220581055	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6223	true	-1772883631250499274	17	58	101	330	1599	300	الحشيشة قوله فهو زنديق مبتدع قال في البحر وقد اتفق علي وقوع طلاقه اي اكل الحشيش فتوي مشايخ المذهبين الشافعية والحنفية لفتواهم بحرمته وتاديب باعته حتي قالوا من قال بحله فهو زنديق كذا في المبتغي بالمعجمة وتبعه المحقق----------- في فتح القدير	6223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	134	172	677	895	1584	300	الحشيش- فطلق وهو المسمي بورق القنب------- وقد اتفق علي وقوع طلاقه-------------- فتوي مشايخ المذهبين الشافعية والحنفية لفتواهم بحرمته وتاديب باعته حتي قالوا من قال بحله فهو زنديق كذا في المبتغي بالمعجمة وتبعه المحقق ابن الهمام في فتح القدير	1749	5383844299704950739	188	328.5	153	240	78.33333587646484	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6303	true	1204853349873748346	166	191	883	1010	1567	300	وفي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه ----اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه	6303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	58	83	270	395	1548	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه	3023	5383844299704950739	121	228.0	97	131	92.36640930175781	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6337	true	8408380519732028009	178	212	904	1071	1480	300	ولا يخفي انه------------------ تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري بها المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة	6337	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	79	117	401	585	1502	300	ولا يخفي انه اذا لم يجب القصاص تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري به- المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة	3045	5383844299704950739	166	315.0	132	185	89.72972869873047	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6344	true	3361680549698201804	2	78	12	437	1536	300	قالوا -ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن-- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله-ا ------والانذار انما يكون خارج الصلاة	6344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	49	122	270	650	1539	300	قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه السلام ا-------قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا-------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا ل---هم فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار -------في غير- الصلاة	712	5383844299704950739	323	506.5	259	454	71.14537811279297	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6358	true	889796626220698195	185	209	899	1028	1470	300	استقبله اللصوص ومعه مال لا يساوي عشرة حل له ان يقاتلهم لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك واسم المال يقع علي القليل والكثير	6358	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	195	218	990	1111	1516	300	استقبله اللصوص ومعه مال لا يساوي عشرة حل له ان يقاتلهم لقوله عليه --------السلام قاتل دون مالك واسم المال يقع علي القليل والكثير	2792	5383844299704950739	121	233.5	98	129	93.79844665527344	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6388	true	-4308619460696723299	236	273	1199	1382	1515	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها- لوجوب الحد ولو ادعي شب-------هة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر قوله--------------------------- فعليه الحد اي دونها -لا--كراهها -قوله وارش الافضاء اي ثلث الدية ان استمسكت والا	6388	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	191	236	969	1179	1511	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد--- دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم ي---------ستمسك بولها	2694	5383844299704950739	133	192.0	103	222	59.909908294677734	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6494	true	-6657131740513145710	187	229	924	1114	1469	300	الشهيد في الجناءز لو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غير---------------------------------------------- فهو شهيد لان القتيل لم يخلف--------------- بدلا هو مال ا ه قال في البحر هناك وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين	6494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	250	300	1254	1485	1485	300	الطريق لا المال و-لو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا ه------------------ وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين-	1011	5383844299704950739	160	271.0	124	251	63.74502182006836	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6494	true	-6657131740513145710	229	264	1114	1286	1469	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	6494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	0	35	0	172	1485	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	1012	5383844299704950739	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6536	true	4399339531104925612	139	160	725	827	1535	300	قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوا حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز	6536	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	32	53	168	270	1505	300	قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز	3879	5383844299704950739	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6637	true	-4413301684074259790	83	117	424	612	1552	300	وفي المحيط وخرء الفارة وبولها نجس لانه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماء لا ف-------ي الطعام والثي-ب فصار معفوا فيهما------------------------------------------------------------------------------ وفي الخانية------ بول الهرة والفار -وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد	6637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	247	300	1254	1534	1534	300	وفي المحيط وخرء الفارة وبولها نجس لانه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماء وغير ممكن في الطعام والثياب فصار معفوا فيهما ا ه وهو يفيد ان المراد بقول ابي جعفر ينجس الاناء اي اناء الماء لا مطلق الاناء وفي فتاوي قاضيخان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد-	406	5383844299704950739	175	309.0	144	281	62.27758026123047	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6645	true	669466722659941416	252	300	1262	1530	1530	300	الاحكام ال--------اربعة التي هي الاقتصار كما في- انشاء الطلاق والع--تاق --------------والانقلاب كما ---------------------------اذا علق الطلاق والع--تاق بالشرط ------فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد------------------------------------------------------------------ كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندة الي وقت وجود السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبيين----------------------------------------------- مثل----------------- ان كان زيد اليوم في الدار فانت طالق وتبين في-	6645	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	92	210	465	1083	1560	300	الاحكام تثبت بطرق اربعة-------- الاقتصار كما اذا انشا- الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعنده فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه يجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وكالطهارة في المستحاضة والتيمم ينقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد ف------ي الدار فانت طالق وتبين في	1981	5383844299704950739	236	361.0	192	633	37.282779693603516	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6646	true	-7150109552223003246	75	167	397	897	1559	300	-----------------------يصح في الملك او مضافا اليه ثم اعلم ان المراد بالصحة----------------- اللزوم فان التعليق في غير الملك والمضاف اليه صحيح موقوف علي اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة والضابط فيه ان ما -صح تعليقه بالشرط فانه يقتصر وما لا	6646	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	205	300	1041	1556	1556	300	خرج عن ذلك مسالة المنتفي------------------------- ثم اعلم ان المراد بالصحة في قوله انما يصح اللزوم فان التعليق في غير الملك والمضاف اليه صحيح موقوف علي اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة والضابط فيه ان ما يصح تعليقه بالشرط فانه يقتصر وما لا-	1935	5383844299704950739	474	919.0	388	541	87.61552429199219	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6648	true	6943376574018809103	231	268	1128	1334	1506	300	العقار غاءبا ف-------يتواضع اثنان ويقر احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك ويتسامح في الشهود ثم يدفع المالك متعللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتفية لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	6648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	212	251	1067	1276	1526	300	العقار عادة فامكن ان يتواضع اثنان ويقر احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك وي-سامح في الشهود ثم يدفع المالك م-عللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتف-- لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	4163	5383844299704950739	196	365.5	160	213	92.0187759399414	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6649	true	976323209764176042	58	95	302	490	1515	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في لاريته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا ه	6649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	169	205	887	1075	1546	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط فان	3726	5383844299704950739	182	358.0	146	188	96.80850982666016	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6649	true	976323209764176042	244	284	1235	1436	1515	300	وفي --اشباه ال----------سيوطي عن------------- السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه---- وما خالف شرط الواقف---- مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه وايد-------ه---------------------------- في البحر بقول -شارح المجمع وغيره ان شرط الواقف كنص الشارع	6649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	99	151	544	807	1540	300	وفي الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا ه وهذا موافق لقول مشايخنا----- كغيره--م شرط الواقف كنص الشارع	3810	5383844299704950739	172	260.5	135	270	63.703704833984375	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6649	true	976323209764176042	0	46	0	242	1515	300	غيره ل-----انه يدعي عليه التملي--------ك وهو---- يتحقق في غير دي اليد------------------- فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلقة فدعوي ترك التعرض بالاالة اليد وطلب------- ازالتها لا يتصور الي من ذي ال--يد وباقراره لا يثبت كونه ذا يد لاحتمال المواضعة كما قررناه	6649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	72	125	348	629	1519	300	غيره ايضا فانه يدعي علته التمليك والتملك وهو كما يتحقق ----من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق- فدعوي ترك التعرض باز-الة اليد وطلب ازاتها ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت كونه ذا يد لاحتمال المواضعة كما قررناه	4164	5383844299704950739	224	391.0	180	287	78.04878234863281	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6650	true	5950801298931506647	0	50	0	242	1491	300	ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو اراد------وا اثبات قضاء قاض اخر ا ه بحر قول---------------------------------------------------------------------------ه خلا--------------------------------------------------------------------------------------------فا لمحمد قال في البحر------ ورجح في جامع الفصولين---- محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا	6650	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	90	175	445	870	1519	300	ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر اه وفي البزازية ايضا شهدا علي القاضي انه قضي في غير مجلس القضاء او خارج المصر تقبل عنده خلافا لهما اه قيدنا بعدم انكاره لانهما لو شهدا انه قضي بكذا وقال لم اقض بشء لا تقبل شهادتهماخلافا لمحمد كذا في البزازية اه ورجح في جامع الفصولين قول محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا	3728	5383844299704950739	227	412.0	180	425	53.411766052246094	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6650	true	5950801298931506647	0	88	0	420	1491	300	ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر ا ه بحر قوله خلافا لمحمد قال في البحر ورجح في جامع------------------------------------ الفصولين محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا ا ه قوله لوجود قضاء الثاني به فانه------------------------------------------------------------------------ لا ينفذه الا بعد ثبوته عند------------------------------------------------------------------------ه ولا بد فيه من الدعوي ايضا قال في البحر ولا بد في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا ---------ولا يشترط احضار شهود الاصل	6650	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	23	133	124	661	1481	300	ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل لا- بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر ا ه فالحاصل ان الحكم المرفوع لا بد ان يكون في حادثة وخصومة صحيحة كما صرح به العمادي في الفصول------- والبزازي في الفتاوي قالا وهنا شرط لنفاذ ال------------------------قضاء في المجتهدات وهو ان يصير حادثة تجري بين يدي القاضي من خصم علي خصم حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ- القضاء لانه فتوي ا ه فلو رفع الي حنفي قضاء مالكي بلا دعوي لم يلتفت اليه ويحكم بمقتضي مذهبه ولا ب---------------------------------------د في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا كما سمعت ولا يشترط احضار شهود الاصل	3804	5383844299704950739	245	351.5	190	609	40.22988510131836	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6651	true	8992896469075409078	12	50	71	257	1497	300	الخانية ش-----ري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	6651	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	212	251	1028	1219	1461	300	الخانية لو اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	3161	5383844299704950739	185	362.0	147	191	96.85863494873047	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	4	40	23	212	1482	300	القنية وله اي لعدم صحة الهبة ثلاث حيل احد---------ها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن الصغير لها قبل الهبة	6658	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1567	false	1485442876679826960	120	154	550	728	1422	300	القنية وله------------------ ثلاث حيل غير هذه احداها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن --صغير لها قبل الهبة	1567	5383844299704950739	166	310.5	134	198	83.83838653564453	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	76	178	403	930	1527	300	وروي عن بعض المشايخ انه قال ولا يقول ارحم محمدا واكثر المشايخ علي انه يقوله للتوارث---- وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي ا ه قوله وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا اي مضموما الي الصلاة والسلام لا وحده فيجوز اللهم صل علي محمد وارحم محمدا ولا يجوز ارحم محمدا بدون الصلاة قوله فليكن التوفيق اي يحمل القول بالجواز علي التبعية والقول بعدمه علي الابتداء ويخالفه ما في البحر حيث قال ومحل الخلاف في الجواز وعدمه انما هو فيما يقال مضموما الي الصلاة والسلام	6668	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0575	false	-1289701859522015996	241	300	1285	1576	1576	300	وروي عن بعض المشايخ انه قال ولا يقول ارحم محمدا واكثر المشايخ علي انه يقوله للتوارث ا ه وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي وصححه الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الجواز وعدمه انما هو فيما يقال مضموما الي الصلاة والسلام-	575	5383844299704950739	275	522.0	220	531	51.78907775878906	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6690	true	6964866269845449804	221	271	1143	1408	1547	300	الظهيرية -------------متي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه واما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما	6690	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	244	300	1245	1544	1544	300	الظهيرية من المقطعات ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما-	989	5383844299704950739	253	462.0	204	302	83.77483367919922	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6694	true	1103659610936300978	265	300	1324	1502	1502	300	لو برهنا علي النكاح بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما----- يقضي به----- بينهما وعلي كل من-----هما نصف المهر و----يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل من-----هما ميراث-	6694	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	153	191	769	966	1536	300	لو برهنا عليه------ بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث	4232	5383844299704950739	166	291.0	133	203	81.77339935302734	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6697	true	7568847336681201275	176	222	869	1069	1439	300	ثمن شء------ شرا-------ه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبه-ا عليه ------ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	6697	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	0	49	0	220	1487	300	ثمن شء شراءه شراه لوالده لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حينءذ ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	4139	5383844299704950739	200	381.5	154	220	90.90908813476562	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6764	true	-4432390518143470203	133	255	670	1288	1505	300	دعوي الهبة من غير قبض غير صحيحة فلا بد في دعواها من ذكر القبض ولهذا صور المسالة شراح الهداية بانه ادعي انه وهبها له وسلمها ثم غصبها منه مطلب لاقرار بلهبة هل يكون اقرارا بالقبض وذكر العمادي اختلافا في الاقرار بالهبة ايكون اقرارا بال------قبض قيل نعم لانه كقبول فيها والاصح لا وقيد بذكر التاريخ لهما لانه لو لم يذكر لهما تاريخ او ذكر لاحدهما فقط تقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخرا ا ه بحر وفيه ايضا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة او الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريت---------ها وبرهن تقبل ا ه ------ذكر	6764	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	199	290	1049	1516	1565	300	دعوي الهبة من غير قبض غير صحيحة فلا بد من دعواها من ذكر القبض ولهذا صور المسالة شراح الهداية بانه ادعي انه وهبها له وسلمها ثم غصبها منه---------------------------------------- وذكر العمادي اختلافا في الاقرار بالهبة ايكون اقرارا اقرار بالقبض قيل نعم لانه كقبول فيها والاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة و--الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريتها فاشتريها وبرهن تقبل ا ه وقيد بذكر	3851	5383844299704950739	440	838.5	352	639	68.85758972167969	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6764	true	-4432390518143470203	195	294	992	1476	1505	300	ذكر لاحدهما فقط تقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخرا ا ه بحر وفيه ايضا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة او الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريتها وبرهن تقبل ا ه ذكر مساءل من التناقض من--ها لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة----- فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق مطلب برهن علي ا--------------------------------------------نه لهن بالارث ثم قال لم يكن لي قط	6764	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	0	62	0	314	1514	300	ذكر لاحدهما فقط يقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخر------------------ا واشار المءلف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل من التناقض احداها لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فخلف فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه ومنه برهن علي انه له- بالارث ثم قال لم يكن لي قط	3852	5383844299704950739	245	446.0	196	535	45.79439163208008	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6766	true	-741683317206416802	187	267	911	1340	1501	300	امكان التوفيق----- لدفع التناقض او لا بد منه بالفعل قوله انه يكفي من المدعي عليه هذا اختصار واصل عبارة الخجندي كما في البحر ان التناقض ان كان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كا---ن المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	6766	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	138	214	755	1176	1597	300	امكان التوفيق يكفي لدفع التناقض او --التوفيق بالفعل ذكرهما في الخلاصة وفي البزازية معزيا الي---------- الخجندي انه اختا---ر ان التناقض ان كان من المدعي -لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	3512	5383844299704950739	363	655.0	295	437	83.06636047363281	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6766	true	-741683317206416802	8	50	36	220	1501	300	يكون- ساعيا في نقض ما تم من جهته لان كل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	6766	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	201	242	1049	1231	1538	300	لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته و---كل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	3534	5383844299704950739	179	345.0	138	185	96.75675964355469	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6766	true	-741683317206416802	51	103	224	483	1501	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر ا ه وتمامه	6766	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	5	54	26	278	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر ا-ه وعللوه	3535	5383844299704950739	237	445.0	189	268	88.4328384399414	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6766	true	-741683317206416802	159	275	782	1388	1501	300	في كل موضع حصل فيه التناقض من المدعي او منه ومن شهوده او من المدعي عليه كما في البحر ومثله في حاشية سيد الوالد عليه مطلب هل يكفي امكان التوفيق لدفع التناقض او لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل قوله انه يكفي من المدعي عليه هذا اختصار واصل عبارة---------------------------------------------------------------------------------------- الخجندي كما في البحر ان التناقض ان كان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي -غيره	6766	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	161	300	830	1580	1580	300	في كل موضع حصل---- التناقض من المدعي او منه ومن شهوده او من المدعي عليه ف------------------------------------------------هل يكفي امكان التوفيق لدفعه------- او لا بد منه او فيه تفصيل اقول اقوال اربعة قال في البزازية اختار شيخ الاسلام ان امكان التوفيق يكفي وذكر بكر وفي شرح الجامع الكبير ايضا ان التوفيق بالفعل شرط في الاستحسان والقياس والاكتفاء الاكتفاء بامكانه قال بكر ومحمد ذكر التوفيق في بعض البعض ولم يذكر في البعض فيحمل السكوت علي المذكور وذكر الخجندي واختا------ر ان التناق----ض ان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان -من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجود-------ه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي لغيره-	3850	5383844299704950739	472	771.0	382	828	57.00482940673828	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6767	true	-4979345711495447131	35	74	183	395	1523	300	التناقض في الثاني ل-----انه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده تشهد-- له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن التوفيق بينهما ومرادهم بالتناقض ما يكون بين الدعوي والبينة والا فالمدعي لا تناقض منه لانه لم يدع- الشراء سابقا علي الهبة	6767	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	90	127	443	647	1580	300	التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن التوفيق------- ومرادهم -التناقض-------- بين الدعوي والبينة والا فالمدعي لا تناقض منه لانه ما ادعي الشراء سابقا علي الهبة	3850	5383844299704950739	187	332.0	152	220	85.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6767	true	-4979345711495447131	79	117	426	627	1523	300	التناقض من متكلم واحد ومن اثنين وكما يكون من متكلم واحد يكون من متكلمين كمتكلم واحد حكما كوارث ومورث ووكيل وموكل والاولي في البزازية ولم ار الان الثانية صريحا وهي ظاهرة من الاولي بحر مطلب لا تسمع دعوي	6767	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	168	200	884	1054	1565	300	التناقض -------------------------كما يكون من متكلم واحد يكون من متكلمين كمتكلم واحد حكما كوارث ومورث ووكيل وموكل والاولي في البزازية ولم ار الان الثانية صريحا وهي ظاهرة من الاولي ثم اعلم ان------ دعوي	3851	5383844299704950739	160	295.0	130	201	79.60198974609375	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6769	true	823505841357142638	55	82	267	417	1501	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	6769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	265	291	1305	1451	1492	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	3516	5383844299704950739	145	279.0	119	151	96.0264892578125	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6769	true	823505841357142638	214	299	1067	1500	1501	300	الحاكم كما لو ا--دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء كذا في المنح ح وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لم- حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به ا	6769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	14	94	87	505	1565	300	الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل--- عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك تقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء--------------- وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لما حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به ا	3851	5383844299704950739	406	782.0	328	436	93.1192626953125	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6769	true	823505841357142638	54	82	263	417	1501	300	وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	6769	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	218	245	1112	1261	1545	300	وفي الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	3865	5383844299704950739	146	283.0	119	154	94.80519104003906	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6770	true	2670985827196597438	38	81	208	435	1507	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي-----قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن------- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان المتروك	6770	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	252	294	1239	1465	1492	300	اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه قال-------------- في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه وفيها معزيا	3516	5383844299704950739	199	355.5	160	240	82.91666412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6770	true	2670985827196597438	38	83	208	446	1507	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي----------------------قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ف-------ان المتروك الثانية لا	6770	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	205	252	1043	1293	1545	300	اذا قال تركت---- الكلام الاول واستقر علي الثاني يقبل منه قال-------------- في البزازية وفي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ثم اعلم ان التناقض المانع اما	3865	5383844299704950739	198	337.0	159	268	73.88059997558594	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6771	true	2428857859584906474	187	275	941	1405	1524	300	النكاح فانه لا- يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب فلو ا---------------دعي تزوجها علي الف فانكرت ثم اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا يقبل ويكون تكذيبا للشهود---- ولو ادعت عليه نكاحا وحلف عندهما او لم يحلف عنده لا يحل لها التزوج بغيره لان انكاره لا يكون فسخا فيحتاج القاضي بعده ان يقول فرقت بينكما او يقول الخصم ان كانت زوجتي فهي طالق باءن ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي امراة انه تزوجها فانكرت المراة ثم مات الزوج فجاءت المراة تدعي ميراثه فلها الميراث كعكسه عندهما وعند	6771	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	137	297	690	1522	1534	300	النكاح يقبل لان البيع ينفسخ بالانكار والنكاح لا الا تري انه لو ادعي تزويجا علي الف فانكرت ثم اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا تقبل ويكون تكذيبا للشهود ا ه ولو ادعت عليه نكاحا وحلف عندهما او لم يحلف عنده لا يحل لها التزوج بغيره لان انكاره لا يكون فسخا فيحتاج القاضي بعده ان يقول فرقت بينكما او يقول الخصم ان كانت زوجتي فهي طالق باءن وقيد بالبيع لانه لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب كذا في فتح القدير وقدمنا في النكاح من خيار البلوغ انه يحتمله في صور بعد التمام وفي الخلاصة امراة ادعت علي رجل انه تزوجها فانكر الزوج ثم ادعي انه تزوجها بعد ذلك واقامت البينة تقبل بخلاف البيع لان النكاح لا يبطل بجحودهما ولو ادعي علي امراة انه تزوجها فانكرت المراة ثم مات الزوج فجاءت المراة تدعي ميراثه له-ا الميراث كعكسه عندهما وعند	3853	5383844299704950739	427	812.0	343	833	51.26050567626953	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6771	true	2428857859584906474	277	300	1415	1524	1524	300	ميراث له لانه لا عدة عليه ولذا كان له ان يتزوج باختها واربع سواها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت الطلاق فانكر ثم مات لا تملك مطالبة-	6771	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	0	55	0	259	1512	300	ميراث له لانه لا عدة عليه ولذا---- له ان يتزوج باختها واربع سواها ا ه واعلم ان انكار النكاح كما لا يكون فسخا لا يقع به الطلاق وان نوي بخلاف لست لي بامراة فانه يقع به ان نوي عنده خلافا لهما كما في طلاق البزازية وفي البزازية ادعت الطلاق فانكر ثم مات لا تملك مطالبة	3854	5383844299704950739	102	174.5	81	263	38.78327178955078	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6772	true	393493030269401249	43	87	198	439	1527	300	التبيين ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه ويرد----- ارتداد	6772	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	256	300	1371	1615	1615	300	التبيين ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا-ه ويرد عليه ارتداد-	1512	5383844299704950739	239	461.0	197	246	97.15447235107422	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6772	true	393493030269401249	87	126	439	644	1527	300	احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلامه فانه فسخ اتفاقا وهو بعده و------كذا ملك احد الزوجين صاحبه مطلب الحق ان النكاح يقبل الفسخ فالحق انه يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	6772	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1513	false	-3050000395490979385	0	34	0	179	1522	300	احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلامه فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا ملك احد الزوجين صاحبه------------------------------- فالحق ان- يقبل الفسخ مطلقا اذا وجد ما يقتضيه شرعا	1513	5383844299704950739	170	318.5	138	211	80.56871795654297	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6772	true	393493030269401249	201	255	1013	1280	1527	300	وقيده في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي الباءع- لاحتمال نكول المدعي عليه فتلزمه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث و-----ال-اشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله فينبغي ان ي----رد مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ- من كل وجه في غير العقار فلا	6772	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	19	68	95	335	1534	300	وقيده في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي --باءعه لاحتمال نكول المدعي علي-------ه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث وقيده الشارح بان يكون ------------بعد القبض -اما قبله فينبغي ان له الرد مطلقا لكو-----------------نه فسخا من كل وجه في غير العقار الا	3853	5383844299704950739	219	361.5	173	279	78.49462127685547	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6773	true	4452566465291420609	97	127	486	647	1475	300	وقيد بالدراهم لان المشتري لو اقر انه---- قبض المبيع ثم ادعي عيبا به فان القول لباءعه لان المبيع متعين فاذا قبضه و---اقر بانه استوفي---- حقه دلالة فبدعواه العيب صار متناقضا	6773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	192	224	961	1130	1512	300	وقيد بالدراهم لان المشتري لو اقر انه قرض قبض المبيع ثم ادعي عيبا به ف---القول لباءعه لان المبيع متعين فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة فبدعواه العيب صار متناقضا	3854	5383844299704950739	157	288.0	128	172	91.27906799316406	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6773	true	4452566465291420609	78	199	405	999	1475	300	اطلق فيها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديع----------------------------------ة كما في ال---فتح وقيد بال--------------------------دراهم لان المشتري لو اقر انه قبض المبي-ع ثم -----ادعي عيبا به فان القول لباءعه لان المبيع متعين فاذا قبضه واقر بانه استوفي حقه دلالة فبدعواه العيب------------------------------------ صار متناقضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ط عن الحموي قال في البحر وقيد الاقرار بالقبض لانه لو اقر بالالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انها زيف لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل ايضا علي الخلاف وقيل يصدق ---اجماعا لان الجودة تجب في بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها	6773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	130	300	667	1500	1500	300	المقر بها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديعة كما في فتح القدير وراس المال كذلك كما في البزازية وقيد بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم -----------------------------معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا --------------------اقر بالوديعة والمضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق الوارث لانه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من الجنس ولا يصح في الزيوف لانها من الجنس فلا دين ا ه وقيد ب------------------------الاقرار بالقبض لانه لو اقر ب--الف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انها زيف لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل ايضا علي الخلاف وقيل يصدق بالاجماع- لان الجودة تجب في بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها-	3855	5383844299704950739	434	719.0	340	910	47.69230651855469	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6773	true	4452566465291420609	199	300	999	1475	1475	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال ف-ي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لانها ف------ي الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل----- مطلقها علي الجيد ولذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قول- الاول وقال محمد يصدق في المبيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة-	6773	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	0	103	0	488	1461	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال علي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يطلق عليه مطلقه -علي الجيد ولذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في الب-يع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة	3856	5383844299704950739	464	890.5	366	490	94.69387817382812	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6777	true	7249211982456472134	85	155	427	786	1547	300	عبر بثم ليفيد ان البيان اذا وقع مفصولا يعتبر ف--الموصول اولي بالاعتبار ا ه بحر ومثله في الطحاوي عن المنح وقيد بالزيوف للاحتراز عما اذا بين انها ستوقة فانه لا يصدق لان اسم الدراهم لا يقع عليها ولذا لو تجوز بالزيوف والنبهرج ف-ي الصرف والسلم جاز وفي الستوق- لا ان كان مفصولا وان كان موصولا صدق كما في النهاية وهي مسالة المتن والحاصل ان ادعاءه ان موصولا صحيح في الكل	6777	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	117	172	570	859	1512	300	عبر بثم ليفيد ان البيان-------- مفصول ليعلم حكم الموصول----- بالاولي------------------------------------ وقيد بالزيوف للاحتراز عما اذا بين انها ستوقة فانه لا يصدق لان اسم الدارهم لا يقع عليها ولذا لو تجوز بالزيوف والنبهرجة في الصرف والسلم جاز وفي الستوقة لا ان كان مفصولا وان كان موصولا صدق كما في النهاية ف----------------الحاصل انه موصو---------لا صحيح في الكل	3854	5383844299704950739	264	463.0	214	363	72.7272720336914	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6779	true	-4613455363426195955	136	300	671	1479	1479	300	مفصولا ا ه ط عن الشرنبلالية وكذا اقراره بقبض راس --مال------------------ كما في البزازية ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذ -لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الدراهم المقر بها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديعة كما في فتح القدير وراس المال----- كما--- البزازية وقيد بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم يقبل وكذا اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق ل-------انه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من-	6779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	36	224	169	1126	1500	300	موصول--ا كذا في ال----نهاية و--الاقرار ب-قبض راس المال كالاقرار بقبض حقه كما في البزازية ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه والزيوف ما زيفه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة بفتح السين ما غلب غشها فليست دراهم الا مجازا لان العبرة للغالب واطلق في الدراهم المقر بها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديعة كما في فتح القدير وراس المال كذلك كما في البزازية وقيد بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر بالوديعة و--المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق الوارث لانه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من	3855	5383844299704950739	781	1474.0	624	968	80.68181610107422	147	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6779	true	-4613455363426195955	150	207	740	1026	1479	300	ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذ- لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي------ دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه واطلق في	6779	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	85	141	433	714	1517	300	ولم يذكر------- حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دارهم دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه وفي -----	3859	5383844299704950739	271	520.5	217	293	92.49147033691406	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6780	true	812149853109538637	131	215	652	1079	1559	300	في البحر ---وذكر في القنية مسالة ما اذا اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل ----اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين ا ه اقول وسياتي نظيره في شتي الاقرار لكنه يخالفه ما يذكر الشارح عن الشرنبلالية ولكن المعتمد ما مشي عليه المصنف ثمة والوهبانية وافتي به الخير الرملي والحامدي في الحامدية من انه اذا اقام البينة علي ان بعضه ربا تقبل واقره سيدي الوالد رحمه الله تعالي فاغتنمه قوله---- قال لاخر لك علي الف	6780	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	127	166	600	783	1461	300	في البزازية وذكر في القنية مسالة ما اذا اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل فيه اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن قال لاخر لك علي الف	3856	5383844299704950739	169	307.0	133	438	38.584476470947266	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6780	true	812149853109538637	218	300	1092	1559	1559	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والط-رق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء انه لا يرتد فيهما بالرد واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان وحاصل مساءل-	6780	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	207	286	1005	1452	1517	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء------------------------ واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان وحاصل مساءل	3859	5383844299704950739	440	840.5	364	473	93.02325439453125	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6781	true	4808216656753380751	33	97	162	457	1379	300	لم يكن بينهما منا-----فاة وجب المال كقو-------ل له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا بان كان بينهما منافاة بطل كقوله ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده------ فالقول للمقر في يده وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثالث نحو--------------- ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان	6781	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	196	287	960	1384	1446	300	لم يكن بين الجهتين منافاة وجب المال كما اذا قال له الف بدل قرض فقال بدل غصب وان -----كان بينهما منافاة كان قال-- ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده --لزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يد المدعي فالقول للمقر في يده وسياتي في الاقرار وتمامها في اقرار منية المفتي وقيد بالرد من غير تحويل الي غيره لانه لو حوله كما لو اقر ذو اليد بان الدار لفلان فقال المقر له ما كانت لي قط لكنها لفلان وصد---قه فلان	3858	5383844299704950739	251	436.5	193	436	57.56880569458008	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6781	true	4808216656753380751	14	128	66	591	1379	300	عينها المقر ويحولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاول بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينهما منافاة وجب المال كقول له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا ب----ان كان بينهما منافاة بطل كقوله ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده فالقول للمقر في يده وان كان الثالث نحو ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق لم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	6781	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	0	63	0	292	1481	300	عينها المقر و-حولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاول بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينهما منافاة وج---------------------------------------ب والا بطل وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ------------------------------فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق لم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	3860	5383844299704950739	288	543.0	226	529	54.442344665527344	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6782	true	-8557415186064531680	148	272	700	1335	1448	300	بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار اولا ثم رده لم يرتد وكذا الابراء عن الدين وهبته لانه بالقبول قد تم وكذا اذا وقف علي رجل فقبله ثم رده لم يرتد وان رده قبل القبول ارتد وقالوا ان الاب-------------------راء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد وك----------------ذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد بحر لكن قال سيدي وفي البزازية الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد قال في الخلاصة لان لكل احد ولاية علي نفسه وليس لغيره ان يمنعه ولكن للمقر له ان لا يقبل صيانة لنفسه عن المنة وفي التاترخانية نقلا عن الكافي والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده ا ه قلت ويستثني الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا	6782	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	92	180	468	916	1505	300	بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار اولا ثم رده لم يرتد وكذا الابراء عن الدين وهبته لانه بالقبول قد تم وكذا اذا وقف علي رجل فقبله ثم رده لم يرتد وان رده قبل القبول ارتد ---كما في الاسعاف ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الاب-----راء لا ي--توقف علي القبول يخرج عنه الابراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا	3857	5383844299704950739	351	626.0	278	670	52.3880615234375	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6782	true	-8557415186064531680	0	154	0	730	1448	300	لو رد اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وار-د تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف------ للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا -دعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا -قال الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في فتح القدير بان- يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه بحر قوله ثم صدقه ---------------قيد بكون التصديق بعد الرد لانه لو	6782	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	31	185	166	910	1446	300	لو رد اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف -اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه ولا خصوصية للالف فالعين كالدين وقيد ب----------------الرد لانه لو	3858	5383844299704950739	691	1290.0	543	763	90.56356811523438	134	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6783	true	7989135226201957771	158	263	744	1293	1485	300	بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفر- بالفسخ و---------------في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او-لا ا ه واجاب عنه في العناية	6783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	190	300	894	1461	1461	300	بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلام-ه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او لا ا ه واجاب عنه في العناية-	3856	5383844299704950739	547	1059.0	443	569	96.1335678100586	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6783	true	7989135226201957771	263	290	1293	1430	1485	300	بانه لا مناقضة لانه انما حكم اولا بكونه فسخا من جهته لا مطلقا او لان كلامه الاول فيما اذا ترك الباءع الخصومة والثانية فيما اذا لم يتركها	6783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	0	27	0	135	1505	300	بان -لا مناقضة لانه انما حكم اولا بكونه فسخا من جهته لا مطلقا او لان كلامه الاول فيما اذا ترك الباءع الخصومة والثاني- فيما اذا لم يتركها	3857	5383844299704950739	134	260.0	108	137	97.81021881103516	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6783	true	7989135226201957771	64	125	326	594	1485	300	البزازية حيث قال في يده عبد فقال -رجل هو عبدك فرده المقر له ثم قا---ل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو وع------------------بدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض ا ه وهذا يخالف--- في الهداية من انه لا بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي ا ه اقول	6783	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	141	206	714	1000	1517	300	البزازية-------- في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد للاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض ا ه وهذا بخلاف ما في الهداية من انه لا بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي وهو مشكل	3859	5383844299704950739	249	449.5	191	294	84.69387817382812	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6784	true	720949343552976321	242	289	1236	1481	1530	300	البحر ----الحاصل ان كل شء يكون----- لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده ا ه اي لا ينفعه رجوعه الي التصديق وحاصل مساء---------ل الاقرار	6784	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	51	100	249	510	1505	300	البزازية والحاصل ان كل شء يكون الحق لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده كذا في -القن-ية وقيد بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار	3857	5383844299704950739	213	365.5	171	263	80.98859405517578	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6785	true	-2104538342502705486	191	244	932	1195	1485	300	مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا ان----ي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر ا--------وفيته------ ا ه قال في البحر ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا	6785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	237	290	1159	1427	1481	300	مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا اني ابي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر الابراء اوفيته اوفيت ا ه------------- ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا	3860	5383844299704950739	250	470.5	200	281	88.96797180175781	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6785	true	-2104538342502705486	83	136	375	658	1485	300	-----------------الف قوله علي القضاء اي الايفاء قيد بدعوي الايفاء بعد الانكار اذ- لو ادعاه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض --------وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	6785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	75	131	389	688	1538	300	الفتوي ا ه وليتامل في وجه عدم السقوط و----------قيد بدعوي الايفاء بعد الانكار اذا لو ادعاه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض للتناقص وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	3861	5383844299704950739	261	489.5	211	309	84.46601867675781	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6785	true	-2104538342502705486	271	300	1337	1485	1485	300	لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو انه تندفع خصومة المدعي وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان-	6785	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	134	158	681	803	1537	300	لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب ---------------------------وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان	4218	5383844299704950739	121	234.0	98	149	81.20805358886719	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6786	true	-3485624580291093184	0	88	0	450	1501	300	كان صالحا فكما قال الامام و----ان معروفا بالحيل لم تندفع عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية -تعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكر------ في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن ابي شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا	6786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	158	266	803	1356	1537	300	كان صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكره محمد في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن---- شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا	4218	5383844299704950739	446	841.0	359	557	80.07181549072266	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6786	true	-3485624580291093184	142	173	725	873	1501	300	ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	6786	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	112	143	564	712	1516	300	ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	4224	5383844299704950739	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6789	true	7662651102363244326	97	223	471	1104	1513	300	هذه المسالة عند قوله ومن ادعي علي اخر مالا -قال في المنح وهذا اذا لم يصالح اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم------------------------- برهن علي الايفاء او الابراء لم يسمع برها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي الايفاء ا ه قال في البحر-- وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة بخلاف ما اذا ادعي الايفاء ثم صالحه فانه يقبل منه برهانه علي الايفاء كما في الخزانة ل----انه متي امكن التوفيق فلا تناقض فمن ذلك ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة كذا في البزازية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مساءل دعوي الايفاء ما في المحيط من المسالة المخمسة	6789	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	62	300	288	1481	1481	300	هذه المساءل ق----وله ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك -------------------------------------علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القض-اء او الابراء قبل لامكان التوفيق لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين ان يءكد النفي بكلمة قط او لا واطلقه فشمل ما اذا قضي بالمال ثم ادعي الايفاء كما في الملتقط فالدفع بعد القضاء صحيح الا في مسالة المخمسة كما سياتي واشار المءلف الي انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر فبرهن المدعي عليه واقام البينة علي العفو او علي الصلح عنه علي مال تقبل وكذا في دعوي الرق وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة بخلاف ما اذا ادعي الايفاء ثم صالحه فانه يقبل منه برهانه علي الايفاء كما في الخزانة والي انه متي امكن التوفيق فلا تناقض فمن ذلك ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة كذا في البزازية وفي مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا اني ابي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر الابراء اوفيته اوفيت ا ه ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا ومن مساءل دعوي الايفاء ما في المحيط من المسالة المخمسة-	3860	5383844299704950739	538	973.0	430	1236	43.52750778198242	99	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6789	true	7662651102363244326	223	257	1104	1287	1513	300	ادعي علي اخر ماءتي درهم وانه استوفي ماءة وخمسين وبقي عليه خمسون واثبتها بالبينة ثم برهن المدعي عليه انه اوفاه الخمسين لا تسمع حتي يقولا هذه الخمسين التي تدعي لان في ماءة وخمسين خمسين	6789	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	0	34	0	183	1538	300	ادعي علي اخر ماءتي درهم وانه استوفي ماءة وخمسين وبقي عليه خمسون واثبتها بالبينة ثم برهن المدعي عليه انه اوفاه الخمسين لا تسمع حتي يقولا هذه الخمسون التي تدعي لان في ماءة وخمسين خمسين	3861	5383844299704950739	182	363.0	148	183	99.45355224609375	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6790	true	-5576290040563954811	135	284	663	1388	1462	300	قوله وان زاد -لا اع-------------------------رفك علي قوله فيما تقدم ما كان لك علي شء قط قوله كم------------------------------------------------------ا رايتك او م-ا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او -لا اخذ ولا -عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة -ذكره-- اصحابنا قوله ---------------------------لان المحتجب من الرجال هو من لا يتولي الاعمال بنفسه بقرينة قوله حتي لو كان الخ وقيل من لا يراه كل احد لعظمته قوله بالشغب علي بابه الشغب بالسكون وقيل يحرك تهييج الشر قاموس قوله حتي لو كان اي المدعي عليه فرع هذا علي ذلك القول اي التقييد بالمحتجب في النهاية تبعا لقاضيخان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصلاح الايضاح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا علي ان يكون المدعي عليه بخصوصه	6790	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	131	296	688	1510	1538	300	قوله وان زاد ولا اعرفك لا اي زاد قوله ولا اعرفك علي قوله---------- ما كان لك علي شء قط لم يقبل برهانه والمراد هذه الكلمة وما كان معناه معناها نحو ولا رايتك او ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما لم تقبل---------------------------------------- لتعذر التوفيق ---بين كلاميه لان -لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وذكر عن اصحابنا القدوري انه يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي-------------------------------------------------------------------------- بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه وفرع ع-------------ليه------------------------------------------ في النهاية تبعا لقاضيخان بان المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل ا ه فالمحتجب من لا يتولي الاعمال بنفسه وقيل من لا يراه كل احد لعظمته وفي القاموس الشغب ويحرك وقيل لا تهييج الشر وفي اصلاح الايضاح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا علي ان يكون المدعي عليه بخصوصه	3861	5383844299704950739	451	704.5	353	1005	44.8756217956543	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6791	true	2355073699987750651	77	161	375	790	1464	300	لم يمكن التوفيق لم يندفع التناقض كما----------------------------------- لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يكون دافعا وغير دافع في شء واحد نعم لو ادعي الخ قال في الدرر عن القنية المدعي عليه قال للمدعي لا اعرفك فلما ثبت الحق بالبينة ادعي الايصال لا تسمع ولو ادعي اقرار المدعي بالوصول او الايصال تسمع ا ه قال في البحر لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين و-هنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يكن متناقضا ذكره التمرتاشي	6791	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	25	91	115	442	1494	300	لم ي-كن التوفيق لم يندفع التناقض فمن ذلك ما في المعراج معزيا الي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعت اما لو اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اقراره بالدفع اليه-- او القضاء ينبغي ان يسمع--------- لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وههنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يكن م-ناقضا ذكره التمرتاشي	3862	5383844299704950739	232	365.5	181	451	51.44124221801758	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6791	true	2355073699987750651	248	299	1224	1458	1464	300	حادثة هي اذن لمن عليه الدين في دفعه الي ---اخيه ثم ادعي عليه به وانه لم يدفع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم ب--ه فجاء الاخ فاقر بال-دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي ا ه وقد علمت ما اذا صدق المدعي وحكي صاحب	6791	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	95	141	458	673	1494	300	حادثة--- اذن له------------ في دفع- المال لاخيه ثم ادعي عليه ----انه ما د-فع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم عليه فجاء الاخ فاقر انه دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي---- وقد علمت ما اذا صدق المدعي وقيل تقبل	3862	5383844299704950739	192	315.5	148	240	80.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6793	true	2393877244785324561	190	300	964	1553	1553	300	بانه ينبغي ان تقبل البينة فيها وفاقا خلافا لزفر لانه صار مكذبا شرعا ببينة المدعي فلحق انكاره بالعدم كما تقدمت نظاءره فصار كما في الكفالة من ان رجلا لو برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيله بامره يرجع الكفيل علي الغاءب ولو انكر الكفالة اصلا لانه صار -كذبا شرعا في انكاره فلحق بالعدم قال ويمكن الفرق بان الحكم باداءه ثمة حكم بالرجوع ايضا فلا حاجة الي اقامة البينة ثانيا علي كفالته لثبوتها اولا وهنا الحكم بالشراء ليس بحكم -البراءة والايفاء فلا بد من الدعوي فيبطله التناقض فافترقا ويمكن بان يرد بان انكاره لما لحق بالعدم لما مر لا يتحقق التناقض لعدم انكار -البيع والشراء فينبغي ان يصح الدعوي علي-	6793	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	66	173	327	902	1579	300	بانه ينبغي ان تقبل البينة فيها وفاقا خلافا لزفر لانه صار مكذبا شرعا ببينة المدعي فلحق انكاره بالعدم----------------- فصار كما في الكفالة من ان رجلا لو برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيله بامره يرجع الكفيل علي الغاءب ولو انكر الكفالة اصلا لانه صار مكذبا شرعا في انكاره فلحق بالعدم قال ويمكن الفرق بان الحكم باداءه ثمة حكم بالرجوع ايضا فلا حاجة الي اقامة البينة ثانيا علي كفالته لثبوتها اولا وهنا الحكم بالشراء ليس بحكم بالبراءة والايفاء فلا بد من الدعوي فيبطله التناقض فافترقا ويمكن -ان يرد بان انكاره لما لحق بالعدم لما مر لا يتحقق التناقض لعدم انكاره البيع والشراء فينبغي ان تصح الدعوي علي	3864	5383844299704950739	569	1101.0	464	593	95.9527816772461	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6794	true	-4434277308841051148	209	248	1085	1296	1569	300	ادعي علي اخر انه اشتري منه هذا الدار فانكر الشراء فلما اقام المدعي البينة علي الشراء ادعي المدعي عليه انه ردها عليه يعني اقالها يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون	6794	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	236	275	1166	1377	1513	300	ادعي علي اخر انه اشتري منه هذه الدار فانكر الشراء فلما اقام المدعي البينة علي الشراء ادعي المدعي عليه انه ردها عليه يعني اقالها يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون	3863	5383844299704950739	210	419.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6794	true	-4434277308841051148	12	64	68	343	1569	300	العدة انكر البيع فبرهن عليه المشتري فادعي الباءع اقالة يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن ادعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون ا ه وقد يجاب ب------------------------------ان المقر انما يصير مكذبا شرعا اذا حكم القاضي بما يخالف اقراره وفي مسالتنا لم يقض------- بالبيع حتي تناقض الخصم فلم يكن مكذبا شرعا	6794	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	175	234	909	1221	1579	300	العدة انكر البيع فبرهن عليه المشتري فادعي الباءع اقالة يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن ادعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون ا ه وقد اجبنا عنه في حاشيتنا عليه بما حاصله ان المقر انما يصير مكذبا شرعا اذا حكم القاضي بما يخالف اقراره وفي مسالتنا لم يقض القاضي بالبيع حتي تناقض الخصم فلم يكن مكذبا شرعا	3864	5383844299704950739	270	515.0	219	312	86.53845977783203	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6794	true	-4434277308841051148	268	297	1399	1556	1569	300	ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكاره البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم ا	6794	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	266	295	1400	1556	1579	300	ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكار- البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم ا	3864	5383844299704950739	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6795	true	4823647505506666142	202	298	1012	1472	1481	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته ا ه اي لان نفي الحال لا يلزم منه نفي الماضي فلم يوجد تناقض اصلا لكن يعكر عليه قول الشارح لاحتمال انه زوجه ابوه الخ والظاهر انه تعليل لخلاف ظاهر الرواية مطلب لو قال لم اتزوجها قط او لا نكاح قط فبرهنت فبرهن علي الخلع بمال لا يقبل وفي البحر ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله فمقتضي ما مر في مسالة العيب علي ظاهر الرواية ينبغي ان يكون هذا و-سيلة للعيب ف-------------------------لا تقبل	6795	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	0	42	0	203	1545	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله--------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا ومسالة العيب سواء وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل	3865	5383844299704950739	174	302.0	137	486	35.802467346191406	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6796	true	648899031516374057	72	300	382	1522	1522	300	فارسي معرب والجمع اصك وصكاك وصكوك ا ه واشار بقوله جميع الي انه يبطل سواء اشتمل علي شء واحد او اشياء والخلاف في الثاني قوله وقالا اخره بالرفع اي يبطل اخر الصك المشتمل علي اشياء اذ الاصل في الجمع الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصد له فينصرف الي ما يليه ضرورة كذا في التبيين وله ان الكل يكون كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة قال الامام اذا كتب بيع واقرار واجارة وغير ذلك ثم كتب في اخره ان شاء الله تعالي بطل الكل قياسا لما تقدم من ان الكل لشء واحد بحكم العطف وعند ابي يوسف ومحمد بطل الاخير------- فقط استحسانا قوله ان الفرجة اي علي ان الفرجة في الخط كالسكوت في ---------------------------------------------------النطق فيكو----------------------------------------ن الا--نشاء راجعا الي ما بعد الفرجة اتفاقا كما يرجع في السكوت الي ما بعده قوله وعلي انصرافه اي الانشاء ولو قال وعلي الانصراف للكل لكان اوضح مطلب فاءدة نحوية قوله في جمل اي قولية والا نافي ما قبله وهو مسالة كتب الصك كقوله امراته طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي قال في البحر والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعال---ي ان شاء الله تعالي ينصرف الي الكل ف-بطل الكل فمشي ابو حنيفة علي اصله وهما اخرجا صورة-	6796	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	136	261	689	1346	1554	300	فارسي معرب والجمع اصك وصكاك وصكوك ا ه اطلقه فشمل ما اذا----------------- اشتمل علي شء واحد واش--ياء وف-------ي الثاني الاختلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام اذا كتب بيع واقرار واجارة وغير ذلك ثم كتب في اخره ان شاء الله تعالي بطل الكل قياسا ل-----------ان الكل كشء واحد بحكم العطف وبطل -------------------الاخير عندهما فقط استحسانا لانصراف الاستثناء الي ما يليه لان الصك للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف الي ما يليه------ اتفاقا ك-----------السكوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله --الحرام ان شاء الله------ ينصرف الي الكل فيبطل الكل فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة	3866	5383844299704950739	463	716.5	365	1245	37.18875503540039	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6797	true	8401810605507312285	16	51	74	264	1537	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان -قولهما استحسانا راجحا علي قوله و------------------ظاهره ان الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن	6797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	261	300	1346	1554	1554	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كانا قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا في فتح القدير فظاهره ان الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن-	3866	5383844299704950739	187	356.0	154	209	89.47368621826172	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6797	true	8401810605507312285	51	254	264	1294	1537	300	بالمشيءة ا ه وفي وكالة البزازية وعن الثاني قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي ب-ت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال انتهي وكان الشارح غفل عن قوله واخرجا صورة كتب الصك فكان عليه ان يقول وعلي انصرافه للكل في جمل قولية لم تكتب قوله واعقبت بشرط اي سواء كان الشرط هو المشيءة او غيرها كما صرح به في البحر والظاهر ان هذا خاص بالاقرار لما سياتي بعده من قوله واما الاستثناء الخ تامل قوله واما الاستثناء بالا الخ اي الواقع لفظا او الواقع خطا وهو باطلاقه يعم طلاقين وعتاقين وطلاقا وعتقا قوله فللاخير اي اتفاقا لقربه واتصاله وانقطاعه عما سواه كما علم في اية رد شهادة المحدود في القذف فان قوله تعالي الا الذين تابوا النور 5 راجع الي قوله واولءك هم الفاسقون النور 4 لا الي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ايضا فلو اقر بمالين لشخصين واستثني شيءا كان من الاخر بحر وفيه والحاصل ان الشرط اذا تعقب جملا متعاطفة متصلا بها فانه للكل ا ه قال في الحواشي السعدية لا يقال كيف خالف ابو حنيفة اصله فا-------------------------ن الاستثناء ي-----------------------------------------------------نصرف الي الجملة الاخيرة علي اصله لان ذلك في الاستثناء بالا وقوله ان شاء الله تعالي	6797	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	0	105	0	563	1558	300	بالمشيءة---- وفي وكالة البزازية وعن الثاني قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال ا-------------------------- ه واما الاستثناء بالا واحدي اخواتها فينصرف الي الاخير عندن---------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علم في اية رد شهادة المحدود في القذف وعليه فرع في خزانة المفتين من الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان الشرط اذا تعقب جملا متعاطفة متصلا بها فانه لل--------------كل واما الاستثناء بالا فالي الاخير فلو اقر لاثنين بمالين واستثني شيءا كان من الاخير ولو اقر بمالين كماءة درهم وخمسين دينارا دينار الا درهما انصرف الي الاول------------- استحسانا --واما الاستثناء ب----------ان شاء الله تعالي	3867	5383844299704950739	340	513.5	267	1109	30.65825080871582	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6798	true	-2304486612197929400	161	199	772	961	1478	300	فيه تشديد علي نفسه كما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وسكنت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال هذه طالقة ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق	6798	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	161	199	868	1054	1558	300	فيه تشديد علي نفسه صح فلو -قال ان دخلت الدار فانت طالق وسك-ت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال هذه طالق- ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق	3867	5383844299704950739	179	342.0	143	189	94.70899200439453	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6798	true	-2304486612197929400	247	282	1202	1391	1478	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحرير الاستصحاب الحكم ببقاء امر محقق لم يظهر عدمه وحرر ابن نجيم تفاريعه في الاشباه والنظاءر في قاعدة اليقين لا يزول بالشك و------في اخر باب التحالف	6798	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	123	251	621	1329	1584	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما توجب استحقاقا استحقاق كذا في فتح القدير وفي التحرير الاستصحاب الحكم ببقاء امر محقق لم يظن- عدمه وكتبنا------- تفاريعه في الاشباه والنظاءر في قاعدة اليقين لا يزول بالشك وسياتي في اخر باب التحالف	3868	5383844299704950739	174	314.5	141	716	24.30167579650879	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6800	true	-976134843735084424	98	257	530	1359	1539	300	مات رجل له ابوان ذميان وولد مسلم فقالا مات ابننا كافرا وقال ولده المسلم-- مات مسلما فالميراث- للولد دون الابوين وكذا لو قالت امراة مسلمة مات زوجي مسلما وقال اولاده---- الكفار كافرا وصدق المراة اخو الميت وهو مسلم قضي بالميراث للمراة والاخ دون الاولاد قال صاحب البحر ولا يحتاج الي تصديق الاخ بل -----------------تكفي دعوي المراة انه مات مسلما وتبعه المقدسي لكن استظهر فيه سيدي الوالد ان تصديق الاخ شرط لارثه مشاركا للمراة لانه لو اكذبها يكون معترفا بان ولده وارثه فيحجب الاخ به فلا يرث وكان صاحب البحر فهم انه شرط لارث المراة ايضا وليس كذلك فيما يظهر فلا منافاة تامل مطلب مدة التلوم في دفع المال للوارث الذي اقر به--------------------------------------- المودع قوله هذا ابن مودعي مراده بالابن من يرث بكل حال فالبنت والاب والام كالابن و------------------------------------------ق--------يد بالابن-- لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	6800	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	104	223	521	1125	1497	300	مات رجل --وابواه ذميان---------- فقالا مات ابننا كافرا وقال ولده المسلمون مات مسلما ف--ميراثه للولد دون الابوين ا ه وحاصله انهم اذا اختلفوا في موت الميت علي الاسلام او الكفر فالقول لمن يدعي انه مات علي الاسلام فعلي هذا -----------------------------------------------لا يحتاج الي تصديق الاخ في المسالة السابقة وتكفي دعوي المراة انه مات مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يخفي والا فما الفرق قوله وان قال المودع ه-----ذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه اي وجوبا بالاقراره لاقراره ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت قيد باقراره بال-بنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	3869	5383844299704950739	341	342.5	271	944	36.12288284301758	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6801	true	-448762807601570257	60	109	291	503	1423	300	لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره ومثل اقرار المودع بما ذكر ما لو اقر ان الميت اقر بان-- هذا	6801	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	233	275	1176	1366	1497	300	لا وارث له غير-------ه لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره واشار بالوديعة الي----------------- ان المديون اذا قال هذا	3869	5383844299704950739	161	297.0	123	214	75.233642578125	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6801	true	-448762807601570257	144	292	668	1388	1423	300	وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال لا وارث له----- غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي النبوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والوصية فان اقام اخذ بها ا	6801	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	139	288	714	1438	1487	300	وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له غيره غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارث -غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والوصية فان اقام اخذ بها ا	3870	5383844299704950739	715	1417.0	568	725	98.62068939208984	144	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6801	true	-448762807601570257	107	149	495	692	1423	300	بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه بخلاف ما لو اخبر عنه بانها زوجته او انه مولي الموالاة او الموصي له بالكل او بالثلث فانه لا يدفع اليهم المال-------------------------------------------------------------------- لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض ط و-في فتح القدير ولو ادعي	6801	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	0	41	0	203	1493	300	بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه ا-----------------------------------------------------------وصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته ف----المال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض كذا في فتح القدير ومن دعوي	3871	5383844299704950739	106	156.5	81	266	39.84962463378906	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6802	true	8466677001526328874	0	36	0	175	1486	300	في يد زيد فجاء احد الزوجين فصدقه زيد----- باعطاء اقل النصيبين لا اكثرهما ا ه قيد بتصديقه لانه لو برهن وقالا لا نعلم له وارثا اخر فله اكثر النصيبين اتفاقا كذا في شرحه لابن --ملك قوله	6802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	44	81	219	401	1493	300	في يد زيد فجاء احد الزوجين فصدقه زيد يءمر باعطاء اقل النصيبين لا اكثرهما ا ه قيد بتصديقه لانه لو برهن وقالا لا نعلم لا وارثا اخر فله اكثر النصيبين اتفاقا كذا في شرحه لابن الملك قوله	3871	5383844299704950739	174	334.5	138	182	95.6043930053711	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6802	true	8466677001526328874	222	300	1103	1486	1486	300	اقرار علي الغير لصحة الاقرار للاول لعدم من يكذبه قوله ان دفع للاول بلا قضاء وهو الصواب كما في الفتح خلافا لما في غاية البيان من ان المودع لا يغرم------- للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اقر بالوديعة-- لرجل ثم قال لا بل وديعة فلان او قال غصبت هذا من فلان لا بل من فلان وكذا العارية فانه يقضي بها للاول ويضمن للثاني قيمته وكذا في الاقرار بالدين ولو قال-	6802	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	111	269	552	1346	1493	300	اقرار علي الغير لصحة الاقرار للاول لعدم من يكذبه ولم يذكر المصنف ضمان المودع للثاني لاختلاف الشارحين فيه ف----في غاية البيان انه ---------لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما ربما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي ا ه وهذا هو الصواب كما في فتح القدير وقيد باقراره بالولد لانه لو اقر المودع بها لرجل ثم قال لا بل وديعة فلان او قال غصبت هذا من فلان لا بل من فلان وكذا العارية فانه يقضي به- للاول ويضمن للثاني قيمته وكذا في الاقرار بالدين فلو قال	3871	5383844299704950739	300	518.0	239	808	37.12871170043945	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6803	true	-3425090528971383797	0	51	0	244	1446	300	هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا نصف- الاول فانه لفلان كان جاءزا وكان لو قال هذه الحنطة والشعير لفلان ال------ا كرا من هذه الحنطة فانه لفلان اذا كانت الحنطة اكثر من الكر كذا في الاصل لمولانا محمد رحمه الله من الدعوي ا ه ط عن البحر قوله -تركة قسمت بين	6803	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	3	45	14	225	1521	300	هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا نصفه الاول فانه لفلان كان جاءزا و----لو قال هذه الحنطة والشعير لفلان الا باكرا كرا من هذه الحنطة----------- اذا كانت الحنطة اكثر من الكر كذا في الاصل لمولانا محمد م----------ن الدعوي--------------- قوله ميراث قسم- بين	3872	5383844299704950739	199	336.5	158	252	78.96825408935547	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6804	true	-8875324236636371994	0	56	0	258	1484	300	الورثة ولا قالوا ----لا نعلم له وارثا ف-----انه لا يقضي له وان بينوا عددهم وقالوا لا نعلم له وارثا غير ما ذكر فان كان ممن --لا يحجب ف-----انه يقضي له القاضي ولا يتاني ولا يكفل وان كان ممن يحجب بحال تاني ثم ق-ضي وان شهدوا انه ابنه او وارثه وانه مات وتركه- ميراثه له ولم يقولوا	6804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	245	300	1258	1521	1521	300	الورثة ولا قالوا لا الا نعلم له وارثا غيره فانه لا يقضي له وان بينوا عددهم وقالوا لا نعلم له وارثا غيره وكان ذلك الوارث مما لا يحجب بحال فانه يق----------ضي ولا يتاني ولا يكفل وان كان ممن يحجب بحال تاني ثم يقضي وان شهدوا انه ابنه و--وارثه وانه مات وتركها ميراثا له ولم يقولوا-	3872	5383844299704950739	220	387.5	174	276	79.71014404296875	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6804	true	-8875324236636371994	57	141	261	675	1484	300	نعلم له وارثا غيره تلوم القاضي زمانا ثم قضي ولا يءخذ منه كفيل- عند الامام خلافا له-ا ويدفع لاحد الزوجين اوفر النصيبين عند ابي يوسف وعند محمد-------------- اقلهما ا ه وروي عن الامام انه قال في اخذ الكفيل هذا شء احتاط به---- بعض القضاة------- وهو ظلم--------------- وعني بالبعض ابن ابي ليلي قاضي -----------الكوفة واورد انه مجتهد و-----------------------------------------------------------المجتهد ماجور وان اخطا فلا وجه لنسبته الي الظلم وقد قال الامام كل مجتهد مص-----------------------------------------------------------يب والحق عند الله واحد اي مصيب في -----------------اجتهاده بحسب ما عنده وان اخطا	6804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3873	false	-1894915153173099138	1	102	3	517	1553	300	نعلم له وارثا غيره تلوم القاضي زمانا ثم قضي ولا ياخذ منه كفيلا عنده------ خلافا لهما ويدفع لاحد الزوجين اوفر النصيبين --------------عند محمد وعند ابي يوسف اقلهما وقوله و----------------------------------هذا شء احتاط به بعد بعض القضاة بالظلم وهو ظلم كلام ابي حنيفة وعني به---- ابن ابي ليلي فانه كان يفعله بالكوفة---------------- والمراد بالظمل بالظلم الميل عن سواء السبيل وفيه دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب وعلي ان ابا حنيفة برء من الاعتزال لا كما ظنه البعض بسبب ما نقله يوسف بن خالد السمني السمتي عنه انه قال كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد وتاويله ان كل مجتهد مصيب بالاجتهاد-------------- وان اخطا	3873	5383844299704950739	245	328.0	192	602	40.69767379760742	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6804	true	-8875324236636371994	145	223	698	1091	1484	300	ما قاله في التلويح الم-----------------خطء في الاجتهاد لا يعاتب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل----- لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وتركه المبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما فعل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم ا--------لطاعن ا ه اي ومنه طعن الامام علي---------------------- ابن ابي ليلي	6804	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3874	false	3432404113005099741	86	172	404	846	1473	300	ما قاله في التلويح وعبارته والمخطء والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك ---مبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم الطاعون الطاعن ا ه وفي مناقب الكردري ما زال ابو حنيفة يخطء يخطء ابن ابي ليلي	3874	5383844299704950739	363	674.0	290	445	81.57303619384766	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6805	true	-4873017080832286850	73	173	357	876	1502	300	التكفيل لان القاضي بعد يتلوم كما ذكره الشارح بعد ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له---- اتفاقا لانه من باب الاحتياط لنفسه بزيادة علم بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان -------------------------------------------------------------------------------------------------كما في غاية البيان قوله خلافا لهما اي لاحتمال ان يكون له وارث او غريم اخر قوله لجهالة المكفول له علة لقوله لم يكفلوا ولان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل المرهوم كذا قالوا ويتلوم القاضي اي يتاني في تاخير القضاء الي المدة المتقدم بيانها لا في--- الدفع بعد القضاء والمسالة علي وجوه ثلاثة تقدم بيانها عن الصدر الشهيد	6805	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	168	232	846	1192	1521	300	التكفيل لان القاضي---- يتلوم --------------------ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له اخر اتفاقا لانه من باب الاحتياط لنفسه بزيادة علم بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان وقدر مدته مفوض الي راي القاضي وقدره الطحاوي بحول والمراد بالتاني تاخير القضاء الي المدة المذكورة كما في غاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان-- لا تاخير الدفع بعد القضاء وحاصل ما ذكره------------------------- الصدر الشهيد	3872	5383844299704950739	229	382.5	183	623	36.757625579833984	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6807	true	-3290152505264965566	2	59	8	268	1507	300	جح-د ذو اليد -يءخذ منه ويجعل في يد امين---------------- لخيانته بجحوده والا ترك في يده فلا نظر في تركه في يده فهو راجع الي قوله وترك باقيه في يد ذي اليد لا لقوله بلا كفيل فانه لا خلاف فيه وله ان الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا	6807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3874	false	3432404113005099741	261	300	1290	1473	1473	300	جحود ذي اليد فيءخذ منه ويجعل في يد امين والا ترك في يده لخيانته بجحو----------------ده فلا نظر في تركه في يد------------------------------------------------------------------------------ه وله ان الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا-	3874	5383844299704950739	164	276.0	130	278	58.99280548095703	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6807	true	-3290152505264965566	150	281	729	1408	1507	300	الاول انما ينتصب الحاضر الذي في يده العين خصما عن الباقين اذا كانت العين لم تقسم بين الحاضر والغاءب فان قسمت واودع الغاءب نصيبه عند الحاضر كانت كساءر امواله فلا ينتصب الحاضر خصما عنه ذكره العتابي عن مشايخنا وفي جامع الفصولين من السابع والعشرين ولو اودع نصيبه من عين عند وارث اخر فادعي رجل هذا العين ينتصب هذا الوارث خصما اذ- ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين لو كان العين بيده بخلاف الاجنبي ا ه اقول فقوله بخلاف الاجنبي اي غير الوارث تكون العين في يده فيدعي عليه فلا يتعدي القضاء عليه الي غيره بان تكون شركة بينه وبين غيره فلا يكون الشريك الغاءب مقضيا عليه سيد الوالد الثاني انما لا تسمع دعوي الغاءب اذا حضر بشرط ان يصدق ان العين ميراث بينه وبين الحاضر اما لو انكر الارث وادعي انه	6807	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	202	300	1010	1515	1515	300	الاول انما ينتصب الحاضر الذي في يده العين خصما عن الباقي -اذا كانت العين لم تقسم بين الحاضر والغاءب فان قسمت واودع الغاءب نصيبه عند الحاضر كانت كساءر امواله فلا ينتصب الحاضر خصما عنه ذكره العتابي عن مشايخنا وفي جامع الفصولين من السابع والعشرين ولو اودع نصيبه من عين عند وارث اخر فادعي رجل هذا العين ينتصب هذا الوارث خصما اذا ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين لو كان العين بيده بخلاف الاجنبي ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انما لا تسمع دعوي الغاءب اذا حضر بشرط ان يصدق ان العين ميراث بينه وبين الحاضر اما لو انكر الارث وادعي انه-	3875	5383844299704950739	503	987.0	407	680	73.97058868408203	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6808	true	2874446774181006601	0	259	0	1279	1492	300	انه انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين الثالث انما يكفي ثبوت بعض الورثة ان لو ادعي الجميع وقضي به اما لو ادعي حصته فقط وقضي بها فلا يثبت حق الباقي----------------------------------------ن الرابع ادعي بيتا فقال ذو اليد انه ملكي ورثته من ابي فلو قضي عليه اي علي ذي اليد اي ببرهان المدعي يظهر علي جميع الورثة لان العين كلها في يده غير مقسومة فليس لاحد منهم ان يدعيه بجهة الارث اذ صار مورثهم مقضيا عليه فهو ادعاه احدهم ملكا مطلقا تقبل اذا لم يقض عليه في الملك المطلق فلو ادعاه ذو اليد ملكا مطلقا لا ارثا لا تصير الورثة مقضيا عليهم فلهم اخذه بدعوي الارث لكن ليس لذي اليد حصة فيه اذا قضي علي----ه الخامس اذا كان- الورثة كبارا غيبا وصغارا نصب القاضي وكيلا عن الصغير لسماع دعوي الدين علي الميت والقضاء علي هذا الوكيل قضاء علي جميع الورثة السادس اذا اثبت المدعي دينه علي بعض الورثة وفي يده حصته فانه يستوفي جميع دينه مما في يد الحاضر ثم يرجع الحاضر علي الغاءب بحصته الس----------------------ابع يحلف الوارث علي الدين اذا انكر اي علي العلم وان لم يكن للميت ترك-----------------ة الثامن يصح الاثبات علي الوارث وان لم يكن للميت تركة مطلب وكيل بيت المال ليس بخصم الا اذا وكله السلطان في ان يدعي ويدعي عليه لا بالجمع والحفظ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القاضي للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا ه بزيادة اقول قال سيدي في	6808	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	22	262	116	1317	1525	300	انه انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين الثالث انما يكفي ثبوت بعض الورثة ان لو ادعي الجميع وقضي به اما لو ادعي حصته فقط وقضي بها فلا يثبت حق الباقين كذا في جامع الفصولين من السابع والعشرين الرابع ادعي بيتا فقال ذو اليد انه ملكي ورثته من ابي فلو قضي عليه-------------------------------- يظهر علي جميع الورث---------------------------------ة فليس لاحد منهم ان يدعيه بجهة الارث اذ صار مورثهم مقضيا عليه فلو ادعاه احدهم ملكا مطلقا تقبل اذ -لم يقض عليه في الملك المطلق فلو ادعاه ذو اليد ملكا مطلقا لا ارث---ا تصير الورثة مقضيا عليهم فلهم اخذه بدعوي الارث لكن ليس لذي اليد حصة فيه اذ- قضي عليه ا ه الخامس اذا كانت الورثة كبارا غيبا وصغيرا نصب القاضي وكيلا عن الصغير لسماع دعوي الدين علي الميت والقضاء علي هذا الوكيل قضاء علي جميع الورثة السادس اذا اثبت المدعي دينه علي بعض الورثة وفي يده حصة- فانه يستوفي جميع دينه مما في يد الحاضر ثم يرجع الحاضر علي الغاءب بحصته وهما في خزانة المفتين السابع يحلف الوارث علي الدين اذا------------ انكره وان لم يكن للميت تركة وهما في البزازية الثامن يصح الاثبات علي الوارث وان لم يكن للميت تركة وهما في البزازية------------------------------------------------------------------------ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم قوله ومن------- قال مالي او	3876	5383844299704950739	1076	1980.0	855	1363	78.9435043334961	203	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6809	true	-127646704241399086	59	129	298	623	1455	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو ا ه وفي	6809	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	61	129	325	646	1515	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو---- وفي	3875	5383844299704950739	321	635.5	253	325	98.76923370361328	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6810	true	-1000378978556535799	123	145	618	717	1521	300	وكذا لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصية جاءزة وقيد بالوصية لانه لو قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في	6810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	278	300	1338	1436	1436	300	وكذا لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصية جاءزة وقيد بالوصية لانه لو قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في-	3878	5383844299704950739	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6810	true	-1000378978556535799	145	236	717	1186	1521	300	البزازية من الوصايا ان كان ماله دراهم او دنانير فقوله باطل وان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ولو قال ثلث مالي لله تعالي -الوصية باطلة عندهما وعند محمد ي-صرف الي وجوه البر ولو صرح به الي سراج المسجد يجوز ولو قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز بحر قوله يقع ذلك علي كل شء----------------------------------------------------------- وهل تدخل الديون في الوصية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية -لا و---------------كلام الشارح في الوصاي---ا يفيد دخول-----ه في الوصية بالمال لانه يصير مالا بالاستيفاء فتناولته الوصية خصوصا قالوا انها اخت الميراث وهو يجري فيهما	6810	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	0	138	0	695	1505	300	البزازية من الوصايا ----ان ماله دراهم او دنانير فقوله باطل وان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ولو قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عندهما وعند محمد ينصرف الي وجوه الب--------------------------------ر ولو قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز ا ه وسياتي تمامه في الوصايا ان شاء الله تعالي وهل يدخل ------تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون قالوا ان الدين ليس بمال حتي لو حلف ان لا مال له وله دين علي الناس لم يحنث ولا شك ان الدين تجب الزكاة فيه بشرط القبض فينبغي ان يدخل تحت النذر بالمال ولكن في الخانية ولا تدخل الديون وفي كلام الشارح في الوصايا ما يفيد دخول الدين في الوصية بالمال لانه يصير مالا بالاستيفاء فتناولته الوصية خصوصا قالوا انها اخت الميراث وهو يجري فيهما	3879	5383844299704950739	394	679.0	317	737	53.4599723815918	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6811	true	6773871323412792866	253	285	1182	1332	1409	300	لو قال لله علي ان اهدي جميع مالي او----------------- ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا---- تصدق بمثله	6811	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	183	220	1010	1181	1553	300	لو قال لله علي ان اهدي جميع مالي ان فعلت كذا او جميع ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا اخر تصدق بمثله	3877	5383844299704950739	149	277.5	117	171	87.13450622558594	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6811	true	6773871323412792866	8	111	31	515	1409	300	يدخل تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون قولان وفي وصايا الكنز اوصي له بالف وله عين ودين فان خرج لالف من ثلث العين دفع اليه والا فثلث العين وكلما خرج شء من الدين له ثلثه- حتي يستوفي الالف وهذه غير مسالتنا وما نقله عن حفظ ابن وهبان يخالفه ما ذكره في البحر عن الخانية من عدم دخول الدين ورايت في وصايا الظهيرية اذا كان ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين دون الدين الا تري ان حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين	6811	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	64	95	320	456	1505	300	يدخل تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون قالوا ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ليس بمال حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان لا مال له وله دي-ن علي الناس لم يحنث --ولا -شك ان الدين	3879	5383844299704950739	114	181.5	85	485	23.505155563354492	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6812	true	-1782422073402629733	203	300	1006	1552	1552	300	بالنقدين وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية----- لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشر-طها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدره عيني وغيره قال ط ولا تدخل الارض العشرية عند الطرفين ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراجية اتفاقا ا ه---- وخرج رقيق الخدمة ودور السكني واثاث المنازل وما كان من الحواءج الاصلية مطلب مالي او ما املك سواء في الصحيح قال في البحر وتسوية المصنف بين قوله مالي وبين قوله ما املك هو الصحيح لانهما يستعملان استعمالا واحدا فكان فيهما القياس والاستحسان خلافا للبعض واختاره في المجمع و------------------------------------الهداية وذكر القاضي الاسبيجابي ان-	6812	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	15	137	81	765	1553	300	والنقدين وعروض التجارة بلغت نصابا او لا سواء كان عليه دين مستغرق لها او لا لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشروطها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدره وشم---------------------ل الارض العشرية عند الثاني لكونها مصرفها مصرف الزكاة ومنعه محمد لما فيها من معني المءنة ولذا وجب العشر في ارض الصبي والمكاتب والاوقاف وضم ابا حنيفة اليه في النهاية معزيا الي التمرتاشي ولا تدخل الخراجية لتمحضها للمءنة وخرج رقيق الخدمة ودور السكني واثاث المنازل وما كان من الحواءج الاصلية------------------------------------------------- وتسوية المصنف بين قوله مالي وبين قوله ما املك هو الصحيح لانهما يستعملان استعمالا واحدا فكان فيهما القياس والاستحسان خلافا للبعض واختاره في المجمع وما صححناه تبعا للشارح هو مختار صاحب الهداية وذكر القاضي الاسبيجابي ان	3877	5383844299704950739	409	701.5	337	754	54.2440299987793	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6813	true	1134572297037522441	26	55	126	265	1428	300	يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء	6813	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	13	42	61	200	1436	300	يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء	3878	5383844299704950739	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	26	77	125	379	1520	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به-------------------------- لقوله------------ من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث-------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة	6814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	240	300	1163	1453	1453	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي به اي وفي بالمنذور لقوله عليه السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وهو ب--------------------------------------------------اطلاقه يشمل المنجز والمعلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او لا وعن ابي حنيفة انه رجع عنه فق--------ال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة-	2504	5383844299704950739	168	249.0	132	350	48.0	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	77	167	379	846	1520	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذ---------------ا التفصيل هو الصحيح ا ه وعليه مشي في متن مجمع البحرين والدرر والغرر وافتي به اسماعيل الزاهد ومشا------------------------------يخ بلخ وبعض مشايخ بخاري واختاره-------------- شمس الاءمة والقاضي المروزي وقال في البزازية وعليه الفتوي وقال في	6814	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	0	89	0	462	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض-----ا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي-------------------------------------------- اسماعيل الزاهد كما في الظهيرية وقال الولوالجي مشايخ بلخ و----------بخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة ولكثرة البلوي في هذا الزمان وظاهر الرواية كما في -----	2505	5383844299704950739	333	593.0	263	526	63.3079833984375	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6815	true	-4373462065894295163	209	300	1050	1497	1497	300	ثم اعلم انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان-	6815	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	124	215	578	1026	1436	300	ثم اعلم انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان	3878	5383844299704950739	447	889.0	357	448	99.77678680419922	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6815	true	-4373462065894295163	181	205	918	1033	1497	300	خلافة فلا تتوقف علي العلم كتصرف الوارث ملكا وولاية حتي لو باع الجد مال ابن ابنه بعد موت الابن من غير علم بموته جاز	6815	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	269	293	1351	1465	1505	300	خلافة فلا تتوقف علي العلم كتصرف الوارث ملكا وولاية حتي لو باع الجد مال ابن ابنه بعد موت الاب- من غير علم بموته جاز	3879	5383844299704950739	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6815	true	-4373462065894295163	58	112	282	574	1497	300	الوالد وفي------ البزازية ----------------------------------------------------------عن الثاني خلافه مطلب علم المشتري بالوكالة دون الوكيل يصح وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليك ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	6815	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3880	false	-374356075944567768	102	158	521	826	1540	300	الطلاق وفي وكالة البزازية وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا وعن الثاني خلافه--------------------------------------------------- اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	3880	5383844299704950739	236	435.5	191	356	66.2921371459961	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6816	true	-3492546246038345933	0	50	0	249	1553	300	صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراء- ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث وقدمنا تعريف المال اول كتاب البيوع	6816	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	215	265	1026	1276	1436	300	صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث وقدمنا تعريف المال اول كتاب البيوع	3878	5383844299704950739	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6816	true	-3492546246038345933	81	182	394	912	1553	300	ثم اعلم ان صاحب الهداية ذكر هنا ان الوصاية خلافة لا نيابة كالوراثة وقال قبله ان الوصية خلافة كهي وقدمنا ما في الثاني واما الاول فالمراد به انه خليفة الميت في التصرف كالوارث لا في الملك بخلاف الخلافة في الوصية فانها في الملك لا في التصرف ومما يدل علي ان الوصي خليفة الميت ما في خزانة المفتين لو مات عن وصي وابن صغير ودين فقبضه الوصي بعد بلوغ الصغير جاز الا اذا نهاه ثم اعلم انهم فرقوا بين الوارث والوصي في مسالة لو اوصي بعتق عبد ملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص	6816	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	128	228	675	1190	1539	300	ثم اعلم ان صاحب الهداية ذكر هنا ان الوصاية خلافة لا نيابة كالوراثة وقال قبله ان الوصية خلافة كهي وقدمنا ما في الثاني واما الاول فالمراد--- انه خليفة الميت في التصرف كالوارث لا في الملك بخلاف الخلافة في الوصية فانها في الملك لا في التصرف ومما يدل علي ان الوصي خليفة الميت ما في خزانة المفتين لو مات عن وصي وابن صغير ودين فقبضه الوصي بعد بلوغ الصغير جاز الا اذا نهاه ثم اعلم انهم فرقوا بين الوارث والوصي في مسالة لو اوصي بعتق عبد ملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص	3881	5383844299704950739	515	1024.0	415	518	99.42085266113281	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6817	true	7379025736263702692	1	62	6	321	1558	300	لا تقبل التخصيص بخلاف وصي القاضي فانه يتخصص والوكالة تقبل التخصيص وفي انه يشترط في الوصي ان يكون مسلما حرا بالغا عاقلا بخلاف الوكيل الا العقل وفي ان الوصي اذا مات قبل تمام المصلحة نصب القاضي غيره ولو مات وكيل الغاءب لا ينصب غيره الا عن المفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل الوصي------- بخيانة او تهمة بخلاف الوكيل عن الحي وفي ------	6817	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	66	123	351	645	1539	300	لا تقبل التخصي----------------------------ص والوكالة تقبلها وف------ي انه يشترط في الوصي ان يكون مسلما حرا بالغا عاقلا بخلاف الوكيل الا العقل وفي ان الوصي اذا مات قبل تمام المصلحة نصب القاضي غيره ولو مات وكيل الغاءب لا ينصب غيره الا عن المفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل الوصي بجناية بخيانة او تهمة بخلاف الوكيل عن الحي وتمامه في	3881	5383844299704950739	274	517.5	221	328	83.53658294677734	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6818	true	-2967784254272964735	30	97	147	461	1434	300	وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي ثم اعلم ان ناءب عن الميت لا عن القاضي قال في البحر ولم ار نقلا في حكم وصايته قبل العلم مطلب الناظر وكيل لا وصي وكذا في حكم تولية الناظر من الواقف وينبغي ان يكون علي الخلاف فمن جعل الناظر وصيا قال -ثبت قبل العلم ومن جعله وكيلا قال لا وصححوا انه وكيل حتي ملك الواقف عزله بلا شرط	6818	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	235	285	1221	1461	1539	300	وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي--------------------------------------------------- ولم ار نقلا في حكم وصايته قبل العلم------------------------ وكذا في حكم تولية الناظر من الواقف وينبغي ان يكون علي الخلاف فمن جعل الناظر وصيا قال تثبت قبل العلم ومن جعله وكيلا قال لا وصححوا انه وكيل حتي ملك الواقف عزله بلا شرط	3881	5383844299704950739	239	442.5	189	315	75.87301635742188	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6819	true	-5980524199741087616	24	127	118	646	1535	300	وقالا لا يشترط في المخبر بهذه الا التمييز لكونها معاملة وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة وقال في البحر اطلقه وهو مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر الاسبيجابي وكذا لو كان الرسول صغيرا وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان ي-ول له اني رسول بع------------------------------زلك ومقيد ايضا بما ---------------------------------------------------------------------اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت الموكل فانه يثبت وينعزل قبل العلم	6819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	39	159	200	814	1531	300	وقالا لا يشترط في المخبر بهذا الا التمييز لكونها معاملة وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة-------------- اطلقه وهو مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر الاسبيجابي وكذا لو كان الرسول صغيرا وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول يعزلك ويثبت العزل بكتاب الموكل ايضا ومقيد ايضا بما اذا لم يصدقه اما اذا صدقه قبل ولو كان فاسقا ذكره ايضا ومقيد ايضا بما اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت الموكل فانه يثبت وينعزل قبل العلم	3882	5383844299704950739	509	996.5	409	628	81.05095672607422	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6819	true	-5980524199741087616	155	185	784	935	1535	300	فان ظاهره انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين -نفذ	6819	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	85	118	455	629	1563	300	-ا---------نه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين ينفذ	3883	5383844299704950739	141	265.0	113	184	76.63043212890625	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6821	true	749157353130322717	51	78	258	394	1492	300	ساءر الشروط اي مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	6821	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	172	198	888	1021	1531	300	ساءر الشروط--- مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	3882	5383844299704950739	133	260.0	107	136	97.79412078857422	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6822	true	2553642007710067367	36	83	176	419	1532	300	علي الصحيح والولوالجية اعلم ان امين القاضي ---------هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده كما في البحر معزيا الي شرح التلخيص للفارسي	6822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	162	203	855	1070	1563	300	علي القاضي و-------------------امين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر-زاده كذا ف----------------ي شرح التلخيص للفارسي	3883	5383844299704950739	200	348.5	160	252	79.36508178710938	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6822	true	2553642007710067367	232	291	1176	1487	1532	300	ان امينه لو قال بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي واما الع------------------------------------------------يب اذا كان ظاهرا يرد المبيع به بنظر القاضي او امينه و--------------------اذا وجب يمين علي مخدرة وجه------- لها القاضي ثلاثة من العدول يستحل----------ها واحد واخران يشهدان علي يمينها او نكولها---- فعلي هذا المستحلف ليس بامينه والا قبل قوله في اليمين والنكول وحده ثم	6822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	223	300	1171	1563	1563	300	ان امينه لو قال بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي كذا في شرح التلخيص ايضا وفي البداءع من خيار العيب ان العيب اذا كان ظاهرا يرد المبيع به ينظر القاضي او امينه ا ه وفي قضاء الملتقط اذا وجب يمين علي مخدرة وجه القاضي لها------- ثلاثة من العدول يستحلفها يستخلفها واحد واخران يشهدان علي يمينها او نكولها ا ه فعلي هذا المستحلف ليس بامينه والا قبل قوله في اليمين والنكول وحده ثم-	3883	5383844299704950739	293	520.0	237	400	73.25	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6822	true	2553642007710067367	93	124	481	630	1532	300	الغرماء اي ارباب الديون ولم يذكر الوارث مع انهما سواء فاذا لم يكن في التركة دين اي نقود كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان وصي	6822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	274	300	1419	1543	1543	300	للغرماء---------------- ولم يذكر الوارث مع انهما سواء فاذا لم يكن في التركة دين --------كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان وصي-	3886	5383844299704950739	123	219.5	98	149	82.55033874511719	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6822	true	2553642007710067367	124	150	630	766	1532	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري---------------- لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	6822	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3887	false	8057771757549487875	0	29	0	152	1545	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري كما ذكره الشارح لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	3887	5383844299704950739	136	266.0	110	152	89.47368621826172	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6823	true	5146074385001780143	20	102	109	520	1465	300	بعدم ضمان القاضي عند الاستحقاق لانه لو اخطا في قضاءه ضمن كما اذا رجم محصنا ب----------------------اربعة شهود وظهر------------------------------------ احدهم عبدا او محدودا في قذف فديته علي القاضي ويرجع بها-------- في بيت المال بالاجماع مطلب لو اخطا القاضي يضمن والاصل في جنس هذه المساءل ان القاضي متي ظهر خطءه فيما قضي بيقين فانه يضمن ما قضي به ويرجع ب----ذلك علي المقضي له كالمودع والوكيل وان كان الخطا في المال فان كان قاءما بيد المقضي له اخذه القاضي ورده علي المقضي عليه وان كان	6823	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	211	300	1064	1512	1512	300	بعدم ضمانه------ عند الاستحقاق لانه لو اخطا في قضاءه ضمن لما في المحيط البرهاني من الحدود ولو شهد اربعة من الرجال علي محصن بالزنا فرجمه الامام ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فديته علي القاضي ويرجع القاضي بذلك في بيت المال بالاجماع --------------------------الاصل في جنس هذه المساءل ان القاضي متي ظهر خطءه فيما قضي بيقين فانه يضمن ما قضي به ويرجع ذلك بذلك علي المقضي له كالمودع والوكيل وان كان الخطا في المال فان كان قاءما بيد المقضي له اخذه القاضي ورده علي المقضي عليه وان كان-	3885	5383844299704950739	348	608.5	277	481	72.34927368164062	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6823	true	5146074385001780143	102	123	520	614	1465	300	مستهلكا ضمن قيمته ورجع بذلك علي المقضي له وان كان في قطع او رجم ضمن ور-------------------------جع بما ضمن في بيت المال	6823	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	0	25	0	112	1543	300	مستهلكا ضمن قيمته ورجع بذلك علي المقضي له وان كان في------- رجم او قطع يد في سرقة ضمن القاضي ورجع بما ضمن في بيت المال	3886	5383844299704950739	81	149.0	63	119	68.06723022460938	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6824	true	3560369026290504723	108	137	510	669	1499	300	قوله ورجع المشتري علي الغرماء لان ال-بيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل--- المحجور عليه	6824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3884	false	-4374525258628367471	34	64	186	349	1550	300	قوله ورجع المشتري علي الغرماء لان المبيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل في المحجور عليه	3884	5383844299704950739	159	307.0	130	163	97.54601287841797	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6824	true	3560369026290504723	73	106	331	506	1499	300	الامام كهو و----------------------------------ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تعريفه علي المستحقين فانكروا -القول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي فانه لا يمين عليه كالقاضي	6824	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	37	76	187	397	1512	300	الامام كهو بالاولي وسياتي نقله عن شرح التلخيص ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي فانه لا يمين عليه كالقاضي	3885	5383844299704950739	171	316.0	138	210	81.42857360839844	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6826	true	4319496526653667825	81	115	397	569	1546	300	وما ذكره المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما اي العدالة والعلم ثم رجع محمد فقال لا يءخذ بقوله ما لم- يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	6826	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	156	187	775	930	1509	300	وما ذكره المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما------------------ ثم رجع محمد فقال لا ياخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	3888	5383844299704950739	148	279.0	118	173	85.54913330078125	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6827	true	6439896887605654289	140	190	696	955	1527	300	حتي--- يعاين الحجة زاد عليه بعض المشايخ او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه او يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا علي حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه واستبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند -----	6827	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	174	243	868	1232	1509	300	الا ان يعاين الحجة او ي---------------------شهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا لفساد اكثر قضاة زماننا والتدارك غير ممكن كذا في الشرح وفي العناية لا سيما قضاة زماننا لان اكثرهم يتولون بالرشا فاحكامهم باطلة ومعناه ان يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا---- حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه كذا----- في فتح القدير واستثني في الهداية من هذا الكلي كتاب القاضي الي	3888	5383844299704950739	167	276.5	129	394	42.38578796386719	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6827	true	6439896887605654289	139	212	691	1070	1527	300	قوله حتي--- يعاين الحجة زاد عليه بعض المشايخ او ي------------------------شهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنده ومعناه او يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا علي حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه واستبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد ----------------------------------------والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	6827	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	3	69	15	349	1494	300	قوله الا ان يعاين الحجة لم يجره يجزه المشايخ علي اطلاقه فمنهم من زاد او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عن-ه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد ومنهم من استثني كتاب القاضي كما قد علمت والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	3889	5383844299704950739	245	438.0	197	446	54.932735443115234	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6828	true	1492201112820330399	102	153	511	759	1520	300	كتاب القاضي ل----------لضرورة اي ضرورة احياء الح--ق ولان الخيانة في مثله قلما تقع و----ظاهر الاقتصار علي كتاب القاضي ان القاضي لا يقبل قوله فيما عداه اي علي قول محمد سواء كان قتلا او قطعا او ضرب-----------------------ا فلو قال قضيت بطلاقها او بعتقه او ببيع او نكاح او اقرار لم يقبل قوله	6828	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	240	294	1216	1478	1509	300	كتاب القاضي الي القاضي لضرو---------رة احياء الحقوق ولان الخيانة في مثله قلما تقع ا ه فظاهر الاقتصار علي كتاب القاضي ان القاضي لا يقبل قوله فيما عداه---------------- سواء كان قتلا او قطعا او ضربا كما في الكتاب او غيرها فلو قال قضيت بطلاقها او بعتقه او ببيع او نكاح او اقرار لم يقبل قوله	3888	5383844299704950739	221	397.5	176	287	77.00348663330078	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6828	true	1492201112820330399	260	300	1310	1520	1520	300	لان عدم الاعتماد انما علل بالفساد والغلط وهو منتف في العالم العدل وذكر الاسبيجابي ان المسالة مصورة عند الامام في--- القاضي العالم العدل لانه اذا كان غير هذا لا يولي القضاء ولا يءتمر بامره بالاتفاق ا ه فما قاله ابو-	6828	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	85	126	438	652	1494	300	لان عدم الاعتماد انما علل بالفساد والغلط وهو منتف في العالم العدل وذكر الاسبيجابي ان المسالة مصورة عند ابي حنيفة في القاضي العالم العدل لانه اذا كان غير هذا لا يولي القضاء ولا يءتمر بامره بالاتفاق ا ه فما قاله ابو	3889	5383844299704950739	203	394.0	165	214	94.85980987548828	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6828	true	1492201112820330399	31	84	168	426	1520	300	ما ذكر عنه من انه لا يقبل الا بضم رجل اخر اليه ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا------- وهذا في القاضي	6828	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	4	56	21	273	1484	300	من روي عنه--- انه لا يقبل مطلقا--------------- ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا ا ه ثم اعلم ان القاضي	3890	5383844299704950739	225	405.0	177	270	83.33333587646484	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	168	278	856	1395	1493	300	-انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زعم اي المقضي عليه لكن لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر القاطع والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	6830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	150	300	723	1484	1484	300	لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	452	783.0	361	806	56.079402923583984	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	278	300	1395	1493	1493	300	في قضاءه او لا يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول ليس-	6830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	0	22	0	98	1480	300	في قضاءه او لا يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول ليس	3891	5383844299704950739	97	184.0	76	99	97.97979736328125	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	105	139	529	712	1493	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي-------- لو قتل رجلا	6830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	75	110	398	580	1571	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا لو قتل رجلا	3892	5383844299704950739	174	330.5	141	191	91.09947967529297	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	4	92	18	475	1524	300	لانه اسند اي القاضي مطلب واقعة الفتوي قوله الي حالة معهودة-------------- فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ومثله المدهوش وهي واقعة الفتوي للخير الرملي فاذا كانت الدهشة معهودة منه يقبل قوله واذا لم تكن معهودة لا يقبل قوله الا ببينة ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان	6831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	221	281	1086	1393	1484	300	لانه اسند فعل----------------------------ه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف------ الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان ------	3890	5383844299704950739	283	520.5	227	471	60.08492660522461	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	90	300	466	1524	1524	300	الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء وجعل بعضهم هذا اصلا فقال الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه ضمان ما ذكر--- ومنها لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقول للعبد ومنه---ا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانساء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند- الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق من حيث ان المولي اقر باخذ مالها-	6831	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	27	217	118	1080	1480	300	الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه ومنها لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقول للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق من حيث ان المولي اقر باخذ مالها	3891	5383844299704950739	947	1848.0	759	1066	88.83677673339844	181	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6832	true	6861141072042337479	196	293	928	1369	1400	300	له علي رجل الف درهم جياد فقضاه زيوفا وقال انفقها فان لم ترج فردها---- ففعل فلم ترج قال ابو يوسف له ان يردها عليه استحسانا لا-------------ن ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا لم يرض به لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض وهذا بخلاف ما لو اشتري شيءا فوجده م--عيبا ف--------اراد ان يرده فقال له الباءع بعه فان لم يبع -------رده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد لم ي-----------رده وذلك ل-ان المقبوض عين حقه --------------	6832	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3582	false	-253616554982572618	58	119	301	591	1571	300	له عليه------------ جياد فقضاه زيوفا وقال انفقها فان لم ترج فردها علي ففعل فلم ترج فله ان ------------يردها----- استحسانا فرق بين هذا وبين ما-------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عينا فوجد بها عيبا فارادها فاراد-------- فقال له الباءع بعه فان لم يشتره احد فرده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد منه ليس له ان يرده والفرق ان المقبوض من الدراهم ليس عين حق	3582	5383844299704950739	198	283.5	157	501	39.520957946777344	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6832	true	6861141072042337479	0	122	0	578	1400	300	ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك--- وكذا لو قال لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح اي الزيلعي ان هذا الفرق غير مخلص وهو كما قال كما في البحر اي لعدم جريانه في صورة النزاع في اخذ غلة العبد وقطع يد الامة كما لا يخفي كما في الحواشي السعدية ثم قال في البحر وقد خرج هذا الفرع ونحوه بما زدناه علي القاعدة من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه لانه يضمن من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه لانه يضمن فيما لو كانت مرهونة او ماذونة مديونة فلم يرد واصل المسالة في المجمع من الاقرار	6832	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	217	293	1080	1450	1480	300	ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له وكذا لو قال لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح----------- ان هذا الفرق غير مخلص وهو كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج هذا الفرع ونحوه بما زدناه علي القاعدة من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه لانه ي---------------------------------------------------------------------------ضمن فيما لو كانت مرهونة او ماذونة مديونة فلم يرد واصل المسالة في المجمع من الاقرار	3891	5383844299704950739	367	707.0	292	581	63.166954040527344	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6834	true	-3468274019089824259	69	123	337	620	1457	300	وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ- الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل	6834	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	191	244	996	1262	1544	300	وقف ضيعة علي مواليه ومات ف-------جعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل ل---ه عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر----------- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل --------	3059	5383844299704950739	227	393.0	180	297	76.43097686767578	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6838	true	-1153318133153859455	16	81	85	429	1591	300	خبر قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره--------- وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد كصاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع الشهداء	6838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	202	269	1055	1408	1571	300	خبر قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد كصاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع الشهداء	3892	5383844299704950739	344	679.0	279	353	97.45042419433594	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6838	true	-1153318133153859455	111	171	599	946	1591	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان اي الشهادة شرعا وصرح الشارح بان هذا معناها اللغوي وهو خلاف الظاهر وانما هو معناها الشرعي ايضا كما افاده في ايضاح الاصلاح والمشاهدة المعاينة كما تقدم--- والعيان------- المعاينة----------------------------- والتخمين الحدس وهو الظن والحسبان بالكسر الظن واورد علي هذا التعريف الشهادة بالتسامع فانها لم تك---ن مشاهدة واجاب في الايضاح بان جوازها انما	6838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3893	false	5926106197817655185	235	300	1204	1577	1577	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان اي الشهادة----- وصرح الشارح بان هذا معناها اللغوي وهو خلاف الظاهر وانما هو معناها الشرعي ايضا كما افاده في ايضاح الاصلاح والمشاهدة المعاينة كما -قدمناه والعيان بالكسر المعاينة كما في ضياء الحلوم فهو تاكيد والتخمين الحدس--------- والحسبان بالكسر الظن واورد علي هذا التعريف الشهادة بالتسامع فانها لم تكن عن مشاهدة واجاب في الايضاح بان جوازها انما-	3893	5383844299704950739	331	597.0	275	389	85.08997344970703	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6838	true	-1153318133153859455	171	252	946	1339	1591	300	هو الاستحسان والتعريفات الشرعية انما تكون علي وفق القياس ولكونها اخبارا عن معاينة قال في الخانية اذا ----قرء عليه صك ولم يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه مطلب لا تحل الشهادة بسماع صوت المراة من غير رءية شخصها وان عرف بها اثنان وفي الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا	6838	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	0	71	0	347	1522	300	هو للاستحسان والتعريفات الشرعية انما تكون علي وفق القياس ولكونها اخبارا عن معاينة قال في الخانية اذا قرء قرء عليه صك ولم يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه كاذا في الحظر والاباحة-------------------------------------------------- وفي الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا	3894	5383844299704950739	322	608.0	253	397	81.10831451416016	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6839	true	-8783807650680338827	96	221	492	1157	1560	300	ولم يقولوا بعد دعوي لتخلفها عنها في---- عتق الامة وطلاق الزوجة فلم تكن الدعوي شرطا لصحتها مطلقا وقول بعضهم انها اخبار بحق الغير علي الغير بخلاف الاقرار فانه اخبار بحق علي نفسه للغير والدعوي فانها اخبار بحق لنفسه الغير بخلاف الاقرار فانه اخبار بحق علي نفسه للغير والدعوي فانها اخبار بحق لن-----------------------------------------------------------------------------فسه علي الغير غير صحيح لعدم شموله لما اذا اخبر بما يوجب الفرقة من قبلها قبل الدخول فانه شهادة -لم يوجد فيها ذلك المعني كما اشار اليه في ايضاح الاصلاح -كانه لاحظ انه لم يخبر بحق للغير لان ذلك موجب لسقوط المهر وجوابه ان سقوطه عن الزوج عاءدا الي انه له فهو كالشهادة بالابراء عن الدين فانه اخبار بحق للمديون وهو السقوط عنه فكذا هنا وجعل الاخبار اربعة والرابع --انكار وعزاه الي شرح الطحاوي	6839	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	132	244	682	1274	1522	300	ولم يقولوا بعد دعوي لتخلفها عنها في نحو عتق الامة وطلاق الزوجة فلم تكن الدعوي شرطا لصحتها مطلقا وقول بعضهم انها اخبار بحق للغير علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير بخلاف الاقرار فانه اخبار بحق علي نفسه للغير والدعوي فانها اخبار بحق لنفسه علي الغير غير صحيح لعدم شموله لما اذا اخبر بما يوجب الفرقة من قبلها قبل الدخول فانه شهادة ولم يوجد فيها ذلك المعني كما اشار اليه في ايضاح الاصلاح وكانه لاحظ انه لم يخبر بحق للغير لان ذلك موجب لسقوط المهر وجوابه ان سقوطه عن الزوج عاءد -الي انه له فهو كالشهادة بالابراء عن الدين فانه اخبار بحق للمديون وهو السقوط عنه وكذا هنا وجعل الاخبار اربعة والرابع الانكار وعزاه الي شرح الطحاوي	3894	5383844299704950739	504	859.0	408	750	67.19999694824219	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6839	true	-8783807650680338827	241	285	1259	1486	1560	300	فيحرم كتمانها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 فهو نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو---- اكد من الامر باداءها ولذا اسند الاثم الي رءيس الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها لما	6839	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	255	300	1406	1635	1635	300	فيحرم كتمانها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 فهو نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو اخذ اكد من الامر باداءها ولذا اسند الاثم الي را-س الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها لما-	3896	5383844299704950739	224	430.5	181	231	96.96969604492188	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6840	true	8469839571218043748	183	239	970	1265	1549	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل قوله وقت التحمل قال الطحطاوي لا حاجة اليه قوله والبصر فلا يصح تحملها من اعمي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	6840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	164	223	875	1194	1591	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل و-----------------------------------------------------------------------اعمي وان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فبها بالتسامع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3895	5383844299704950739	223	424.0	181	390	57.17948532104492	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6840	true	8469839571218043748	0	66	0	385	1549	300	الاية علي فرضيتها مع احتمال ان ------يراد نهي المدينين عن كتمانها كما احتمل ان يراد نهي الشهود قال القاضي ولا تكتموا الشهادة البقرة 283 ايها الشهود او المدينون والشهادة شهادتهم علي انفسهم---- فعلي الثاني المراد النهي عن كتمان الاقرار بالدين فالاولي الاستدلال علي فرضيتها بالاجماع واحتمل ان الضمير في قول المءلف تلزم عاءد الي الشهادة بمعني تحملها لا بمعني اداءها فان تحملها عند الطلب والتع-ين فرض	6840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	52	119	276	661	1592	300	الاية علي فرضيتها مع احتمال ان يراد ايراد نهي المدينين عن كتمانها كما احتمل ان يراد نهي الشهود قال القاضي ولا تكتموا الشهادة----------- ايها الشهود او المدينون والشهادة شهادتهم علي انفسهم ا ه فعلي الثاني المراد النهي عن كتمان الاقرار بالدين فالاولي الاستدلال علي فرضيتها بالاجماع واحتمل ان الضمير في قول المءلف تلزم عاءد الي الشهادة بمعني تحملها لا بمعني اداءها فان تحملها عند الطلب والتعيين فرض	3897	5383844299704950739	374	720.0	310	396	94.44444274902344	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6840	true	8469839571218043748	247	276	1300	1431	1549	300	الخانية------------ صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان------ يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته-------------- انه صالح او غيره ا	6840	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	57	92	276	439	1479	300	الخانية وفي الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاني يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته كما في الغريب انه صالح او غيره ا	3911	5383844299704950739	131	237.0	102	163	80.36809539794922	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6841	true	802744957703015745	40	84	230	451	1613	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكس-------ه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما	6841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	256	300	1368	1591	1591	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا---- جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله والاصل لفرعه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما-	3895	5383844299704950739	213	403.5	171	228	93.42105102539062	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6841	true	802744957703015745	84	299	451	1607	1613	300	فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له ولا يجوز اعتماده علي خط-----------------ه خلافا لهما فانهما يقولان اذا لم يكن للشاهد شبهة في الخط يشهد وان كان في يد الخصم وعليه الفتوي اختيار واما ما يخص بعضها دون بعض فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة في الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيم----ا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي---------------- فان خالفتها لم تقبل الا اذا و-فق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكران- لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة في الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة علي الشهادة كذا في البحر لكنه ذكر اولا ان شراءط الشهادة نوعان ما هو شرط تحملها وما هو شرط اداءها فالاول ثلاثة وقد ذكرها الشارح والثاني اربعة انواع ما يرجع الي الشاهد وما يرجع للشهادة وما يرجع الي مكانها وما يرجع الي المشهود به وذكر ان ما يرجع الي الشاهد السبعة عشر ال-عامة والخاصة وما يرجع الي الشهادة ثلاثة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرج-ل واتفاق الشاهدين وما يرجع الي مكانها واحد وهو مجلس القضاء وما يرجع الي المشهود به--- علم من السبعة- الخاصة ثم قال فالحاصل ان شراءطها احدي وعشرون فشراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبع- شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة	6841	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	0	139	0	774	1635	300	فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له فلا يجوز اعتماده علي خطه من غير تذكر عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يخص بعضها --------فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة ب--الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيما اذا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي فيما يشترط فيها فان خالفتها لم تقبل الا اذا وافق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكرانا لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة ب--الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة ---------ما يرجع الي الشهاد------ة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرجال واتفاق الشاهدي-----------------------------------------ن وما يرجع الي المشهود به قد علم من الشراءط الخاصة------- فالحاصل ان شراءطها احد- وعشرون -شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة	3896	5383844299704950739	716	1290.0	586	1202	59.567386627197266	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6843	true	-4445320026364273475	51	95	258	442	1524	300	ان لا ياتي-------- بما يدل علي الشك بعد فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم لم تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو -ال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان	6843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	256	300	1337	1522	1522	300	ما لم يات في اخرها بما يوجب--- الشك---- فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم لا تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو قال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان-	3894	5383844299704950739	168	297.0	127	193	87.046630859375	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6843	true	-4445320026364273475	118	202	551	988	1524	300	بد من علمه------ بما يشهد به و---------في النوازل شهد---------------------------------------------------------------------------- ان المتوفي--- اخذ من هذا المدعي منديلا فيه درا-م ولم يعلما كم وزنها -تجوز شهادتهما وله لهما ---------ان يشهدا بالمقدار وقال ان كانوا----- وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحررو-ا فيما يقع عليه يق-ينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبرا جودتها ف-----قد تكون ستوقة فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل ب------يده درهما- كبير وصغي-----ر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما ولا يدري بايهما اقر----- يءمر بتسليم الصغير ا	6843	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	117	227	600	1165	1531	300	بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل سءل ابو القاسم عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا فامر باثبات ذلك فاحضر شاهدين فشهدا ان المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها اتجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك -----قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرروها فيما يقع عليه تعيينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبرا جودتها فانها قد تكون ستوقا فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغير قاقر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما -لا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير ا	3920	5383844299704950739	412	691.5	329	571	72.15411376953125	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6844	true	-1816192147444657705	108	139	529	676	1475	300	وانما قلنا او حكما ليدخل من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق فانه يجب عليه ان يشهد بلا طلب كما في فتح القدير لكونه طالبا لاداءه حكما	6844	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	251	282	1343	1490	1592	300	وانما قلنا او حكما ليدخل من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق فانه يجب عليه ان يشهد بلا طلب كما في فتح القدير لكونه طالبا لاداءه حكما	3897	5383844299704950739	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6844	true	-1816192147444657705	175	300	839	1475	1475	300	ان يتعين عليه الاداء وهو المشار اليه بقوله ان لم يوجد بدله فان لم يتعين بان كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لم ياثم بخلاف ما اذا ادعي غيره فلم يقبل فان من لم يءد ممن يقبل ياثم بامتناعه السادس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يخبره عدلان ببطلان المشهود به فلو شهد عن- الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل ---------------وان لم يكن المخبر عد-لا فالخيار للشهود ان شاءوا شهدوا بالدين مثلا و-اخبروا -الق-------اضي بخبر المخبرين وان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان ----------------كان المخبر عدلا واحد-----ا لا يسعه ترك الشها----------------------------------------------دة وكذا لو عاينا واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عندهما ان	6844	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	103	260	541	1335	1536	300	ان يتعين عليه الاداء --------------------------------------فان لم يتعين بان كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لم ياثم بخلاف ما اذا اد-ي غيره ولم تقبل فان من لم يءد ممن يقبل ياثم بامتناعه وهذا اذا لم تكن شهادته اسرع قبولا من غيره فان كانت اسرع وجب الاداء وان كان هناك من تقبل شهادته كما في فتح القدير الرابع ان لا يخبر- عدلان ببطلان المشهود به فلو شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل كما في الخلاصة وان لم يكن المخبر عدولا فالخيار للشهود ان شاءوا شهدوا بالدين واخبر واخبروا والقاضي القاضي بخبر القضاء --وان شاءوا امتنعوا عن الشهادة كذا في البزازية وان كان المخبر----- واحدا عدلا لا يسعه ترك الشهادة به وكذا لو قالا عاينا ارضاعهما من امراة واحدة وكذا لو عاينا واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عنده ان -	3898	5383844299704950739	563	997.0	452	842	66.86460876464844	97	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6845	true	-6949825268781979422	218	260	1049	1259	1455	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282	6845	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	195	237	922	1132	1457	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282	3899	5383844299704950739	210	420.0	168	210	100.0	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6845	true	-6949825268781979422	20	69	111	334	1455	300	عدلان بخلاف ما سمعته ممن وقع في قلبك صدقه لم يسع--ك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد عندك عدل -----------------------------------لك ان تشهد بما سمعت الا ان يقع في قلبك صدق--------------------------ه وينبغي ذلك جميعه--------------------- في كل شهادة ا ه بالمعني السابع ان لا يقف-------------------------------- الشاهد علي ان	6845	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	0	66	0	319	1457	300	عدلان بخلاف ما سمعته ممن وقع في قلبك صدقه لم يسع لك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد عندك عدل بخلاف ما وقع في قلبك من سماع الخبر لك ان تشهد بالاول ا--لا ان يقع في قلبك صدق الواحد في الامر الثاني ا ه وينبغي ان يكون الاستثناان الاستثناءان في كل شهادة كما------------------ لا يخفي الخامس ان يكون القاضي الذي طلب الشاهد للاداء	3899	5383844299704950739	179	261.0	138	339	52.80236053466797	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6845	true	-6949825268781979422	62	110	303	533	1455	300	السابع ان لا يقف الشاهد علي ان المقر اقر خوفا فان علم بذلك لا يشهد فان قال المقر اقررت خوفا وكان المقر له سلطانا وكان المقر في يد عون من اعوان السلطان ولم يعلم الشاهد بخوفه شهد عند القاضي واخبره انه كان في يد عون من اعوان السلطان	6845	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	143	191	672	899	1457	300	السادس ان لا يقف الشاهد علي ان المقر اقر خوفا فان علم بذلك لا يشهد فان قال المقر اقررت خوفا وكان المقر له سلطانا -فان --كان في يد عون من اعوان السلطان ولم يعلم الشاهد بخوفه شهد عند القاضي واخبره انه كان في يد عون من اعوان السلطان	3899	5383844299704950739	221	425.5	173	230	96.08695983886719	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6846	true	1135193970845702214	183	229	912	1173	1570	300	الامام الرازي في احكام القران في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 انه عام في التحمل والاداء لكن في التحمل علي المتعاقدين الحضور اليهما للاشهاد ولا يلزم الشاهدين الحضور اليهما وفي الاداء يلزمهما الحضور الي القاضي لا ان القاضي ياتي اليهما ليءديا	6846	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	142	187	780	1037	1592	300	الامام الرازي في احكام القران ان قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282---- عام في التحمل والاداء لكن في التحمل علي المتعاقدين الحضور اليهما للاشهاد ولا يلزم الشاهدين الحضور اليهما وفي الاداء يلزمهما الحضور الي القاضي لا ان القاضي ياتي اليهما ليءديا	3897	5383844299704950739	255	501.5	210	261	97.7011489868164	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6846	true	1135193970845702214	248	283	1273	1482	1570	300	وفي الملتقط الاشهاد علي المداينة -والبيوع فرض كذا رواه نصير---- وذكر الامام الرازي في احكام القران ان الاشهاد علي المبايعات والمداينات مندوب الا النزر اليسير كالخبز والماء والبقل واطلقه جماعه من السلف حتي في البقل	6846	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	197	234	966	1180	1517	300	وفي الملتقط الاشهاد علي المداينات والبيوع فرض كذا رواه نصير ا ه وذكر الامام الرازي في احكام القران ان الاشهاد علي المبايعات والمداينات مندوب الا النزر اليسير كالخبز والماء والبقل واطلقه جماعة من السلف حتي في البقل	3900	5383844299704950739	206	400.5	172	214	96.26168060302734	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6846	true	1135193970845702214	78	118	392	599	1570	300	الشاهد--------- الاداء بالشروط المذكورة---- فلم يءد بلا عذر ظاهر ثم ادي قال--------------- شيخ الاسلام لا تقبل لتمكن الشبهة فانه يحتمل- ان تاخيره كان----------- لاستجلاب الاجرة قال الكمال---------------- والوجه القبول ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره ا ه	6846	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	105	155	510	765	1517	300	الشاهد اذا لزمه الاداء بالشروط المذكورة فيه فلم يءد بلا عذر ظاهر ثم ادي فانها لا تقبل ذكره شيخ الاسلام-------- لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره لعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة وتعقبه في فتح القدير بقوله والوجه القبول ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره ا ه	3900	5383844299704950739	173	263.0	137	263	65.77946472167969	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6847	true	5863224065966478486	22	84	105	419	1486	300	وفي البزازية لا باس للرجل ان يتحرز عن تحمل الشهادة و----لو طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا فلا انتهي وحينءذ فالتحمل في الاية الكريمة محمول علي ما اذا لم يوجد غيره والا فالاولي الامتناع كما ذكرنا قوله وكذا الكاتب اذا تعين صرح الامام الرازي في احكام القران بان	6847	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	163	216	809	1068	1517	300	وفي البزازية لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا -لا ا ه وفي الملتقط الاشهاد ع-----------------------------------------------------لي المداينات والبيوع فرض كذا رواه نصير ا ه وذكر ----الامام الرازي في احكام القران -ان	3900	5383844299704950739	189	302.5	146	318	59.433963775634766	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6848	true	3243094145401728000	0	87	0	418	1498	300	يلزمهم ----وفي فتح القدير ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير ا ه وجزم في الملتقط بالقبول مطلقا ا ه قوله وبه يفتي بحر نقله عن ابن وهبان	6848	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	9	93	43	449	1517	300	يلزمهم ا ه وفي فتح القدير ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهي-ا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير تجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير ا ه وجزم في الملتقط بالقبول مطلقا وفي شرح منظومة--------------- ابن وهبان	3900	5383844299704950739	388	741.5	307	422	91.94313049316406	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6850	true	-809024359779668938	74	123	376	647	1549	300	خمسة ايام من غير عذر انها لا تقبل ان كانوا عالمين بانهما يعيشان عيش الازواج ثم نقل عن العلاء الحمامي والخطيب الانماطي وكمال الاءمة البياعي شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا يقبل اذا كانوا عالمين ------بعيشهم عيش الازواج وكثير من المشايخ اجابوا كذلك في جنس هذا	6850	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	0	50	0	277	1536	300	خمسة ايام من غير عذر انها لا تقبل ان كانوا عالمين بانهما يعيشان عيش الازواج ثم نقل عن العلاء الحمامي والخطيب الانماطي وكمال الاءمة البياعي شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا تقبل اذا كانوا عالمين بعيشم بعيشهم عيش الازواج وكثير من المشايخ اجابوا كذلك في جنس هذا	3898	5383844299704950739	270	536.0	221	277	97.4729232788086	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	203	233	1039	1193	1571	300	به---- خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	6853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	270	300	1384	1546	1546	300	بالزنا خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	145	266.5	117	167	86.82634735107422	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	233	289	1193	1508	1571	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا -ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ	6853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	50	0	272	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ	2667	5383844299704950739	268	490.5	218	316	84.81012725830078	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	23	156	116	806	1571	300	الله تعالي والاسم الحسبة بالكسر والجمع الحسب ا ه قوله ابر افاد---------- ان عدمه جاءز اقامة للحسبة لما فيه من ازالة الفساد او تقليله فكان حسنا ولا يعارضه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا النور 19 الاية لان ظاهرها انهم يحبون ذلك لاجل ايمانهم وذلك صفة الكافر ولان مقصود الشاهد ارتفاعها لا اشاعتها وكذا لا يعارض افضلية الستر اية النهي عن كتمانها لانها في حقوق العباد بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 اذ الحدود لا مدعي فيها ورد قول من قال انها في الديون بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما ذكره الرازي او لانه عام مخصوص باحاديث الستر التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت مبلغا لا ينحط---- عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة ل----------------ها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود	6853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	9	177	46	915	1570	300	الله تعالي عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر و------------افاد بقوله احب ان عدمه جاءز اقامة للحسية لما فيه من ازالة الفساد او تقليله فكان حسنا ولا يعارضه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا النور 19 الاية لان ظاهرها انهم يحبون ذلك لاجل ايمانهم وذلك صفة الكافر ولان مقصود الشاهد ارتفاعها لا اشاعتها وكذا لا يعارض افضلية الستر اية النهي عن كتمانها لانها من حقوق العباد بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 اذ الحدود لا مدعي فيها ورد قول من قال انها في الديون بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما ذكره الرازي او لانه عام مخصوص باحاديث الستر وفي فتح القدير فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص عام الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر بلغت مبلغا لا ينحط بها عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود	3901	5383844299704950739	643	1213.5	516	881	72.98524475097656	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	94	300	494	1571	1571	300	بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 اذ الحدود لا مدعي فيها ورد قول من قال انها في الديون بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما ذكره الرازي او لانه عام مخصوص باحاديث الستر التي بلغت مبلغا لا ينحط عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود كما يفهم من البحر وتمام الكلام علي ذلك فيه فراجعه فانه مهم قوله ولحديث من ستر ستر الذي في الفتح من ستر علي مسلم ستره الله تعالي وافاد انه في الصحيحين قوله الا لمتهتك بحر وفيه عن الفتح----------- واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	2	142	9	766	1556	300	اطلاق قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اما اذا قيدناه بما اذا دعوا للشهادة ف------------------ي الدي-----ن المذكور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاية فظاهر ا ه والاخير مردود بما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا من كتاب الحدود واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب	3902	5383844299704950739	653	1189.5	529	1096	59.580291748046875	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6854	true	-6576560450174574564	155	251	787	1253	1502	300	احياء للحق فيه ط قال في البحر ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه وصرح في غاية البيان بان قوله اخذ اولي من سرق وعلي هذا فيحمل قول القدوري وجب ان يقول اخذ علي معني ثبت لا الوجوب الفقهي وقوله في العناية فتعين ذلك مع قوله لا يجوز اي ان يقول سرق تسامح وانما الكلام في الافضل وكل منهما جاءز ا ه وفيه لطيفة حكي الفخر الرازي في التفسير ان هارون الرشيد كان مع جماعة من الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي	6854	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	211	300	1111	1556	1556	300	احياء الحق لحق المسروق منه--- ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه وصرح في غاية البيان بان قوله اخذ اولي من سرق وعلي هذا فيحمل قول القدوري وجب ان يقول اخذ علي معني ثبت لا الوجوب الفقهي وقوله في العناية فتعين ذلك مع قوله لا يجوز اي ان يقول سرق تسامح وانما الكلام في الافضل وكل منهما جاءز و--------------حكي الفخر الرازي في التفسير ان هارون الرشيد كان مع جماعة ا---لفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي-	3902	5383844299704950739	428	819.5	341	466	91.84549713134766	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6854	true	-6576560450174574564	0	51	0	261	1502	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخرفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما-عز لو كنت سترته بثوبك الحديث و------------------------------------ذكره في غير- مجلس القاضي-------------- بمنزلة الغيبة -----يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها ا ه قوله	6854	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	142	205	766	1084	1556	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا وعلي هذا ذكره في غيره مجلس القاضي واداء الشهادة بمنزلة الغيبة فيه فيحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها ا ه قوله	3902	5383844299704950739	260	478.0	209	318	81.7610092163086	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6854	true	-6576560450174574564	251	300	1253	1502	1502	300	اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالو- له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ -ثبت الضمان عليه وسقط القطع-	6854	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	0	49	0	252	1621	300	اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ وثبت الضمان عليه وسقط القطع	3903	5383844299704950739	249	483.0	201	252	98.80952453613281	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6855	true	-6155296606535019566	0	121	0	619	1524	300	فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه فعجبوا ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي هذا ظاهر في انه اذا ادعي انه اخذ مالي او دابتي تسمع وان لم يبين وجه الاخذ ا ه قوله ونصابها اي ما تنصب عليه اي تتوقف عليه قال ابن الكمال ولم يقل وشرطها اي كما قال في الكنز لما سياتي ان المراة ليست بشرط في الولادة واختيها قوله للزنا اربعة وذلك يشير الي ندب الستر لانه قلما يشهد به اربعة بصفته الموجبة والدليل قوله تعالي فاستشه--------------------------------دوا عليهن اربعة منكم النساء 15 و-قوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 فلا يجوز بالاقل ونحن ان لم نقل------------------------------------- بالمفهوم ف----------------------------------------------الاجماع عليه وقدم الاستدلال بالايتين علي قوله تعالي واستشه----------دوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 لان الاول	6855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	49	123	252	667	1621	300	فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عند فعجبوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه قوله------------------------------------------------------------- وشرط---------------------------------------------------------------------------- للزن------------------------------------------------ا اربعة -------------رجال ل---قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كذا في البناية واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل فاجاب الزيلعي بانه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله----------- واستشهدوا فاستشهدوا شهيدين---------- البقرة 282 الاية ----	3903	5383844299704950739	209	271.0	170	751	27.829561233520508	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6855	true	-6155296606535019566	188	300	981	1524	1524	300	البقرة 282 وبين هذه فتقدم هذه ل-------انها مانعة وتلك مبيحة ا ه ولا يخفي عليك ما في كلامه من المخالفة والايهام تامل قال في البحر وقدمنا في الحدود انه يجوز كون الزوج احدهما الا في مسالتين ان يقذفها الزوج اولا ثم يشهد مع ثلاثة وان يشهد معهم علي زناها بابنه مطاوعه ا ه قوله ليس منهم ابن زوجها ا--------------------------------------------------ي اذا كان الاب مدعيا او ام الابن حية اما اذا فقد فيجوز قال في البحر اعلم انه يجوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمسة بنين -شهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب-	6855	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	120	223	650	1192	1621	300	البقرة 282 الاية واجاب في فتح القدير بانها مبيحة وتلك مانع------------------------------------------ة والتقديم للمانع----------- وقدمنا في الحدود انه يجوز كون الزوج احدهم -الا في مسالتين ان يقذفها الزوج اولا ثم يشهد مع ثلاثة وان يشهد معهم علي زناها بابنه مطاوعة ثم اعلم ان العتق المعلق بالزنا يقع بشهادة رجلين وان لم يحد المولي ويستحلف المولي اذا انكره للعتق وفيه خلاف ذكره في الخانية وادب القضاء للخصاف اعلم انه ي-----جوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمس- بنين فشهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب	3903	5383844299704950739	359	595.5	284	602	59.634552001953125	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6856	true	-8636755904985084242	55	81	266	408	1543	300	ثم اعلم ان العتق المعلق بالزنا يقع بشهادة رجلين وان لم يحد المولي ويستحلف المولي اذا انكره للعتق وفيه خلاف ذكره في الخانية وادب القضاء للخصاف	6856	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	159	185	858	1000	1621	300	ثم اعلم ان العتق المعلق بالزنا يقع بشهادة رجلين وان لم يحد المولي ويستحلف المولي اذا انكره للعتق وفيه خلاف ذكره في الخانية وادب القضاء للخصاف	3903	5383844299704950739	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6857	true	6134058603216137578	215	269	1094	1394	1552	300	تقبل شهادة النساء------------ لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تن------درء بالشبهات كذا في الهداية وانما لم يكن فيها حقيقة البدلية لانها انما تكون فيما امتنع العمل بالبدل مع امكان الاصل وليست	6857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	243	300	1304	1621	1621	300	تقبل شهادة النساء فيها الحديث لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء تندرء بالشبهات كذا في الهداية وانما لم يكن فيها حقيقة البدلية لانها انما تكون فيما امتنع العمل بالبدل مع امكان الاصل وليست-	3903	5383844299704950739	298	576.5	245	318	93.710693359375	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6857	true	6134058603216137578	269	300	1394	1552	1552	300	كذلك فانها جاءزة مع امكان العمل بشهادة الرجلين كما في العناية------- وفي خزانة الاكمل لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي اخر-	6857	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	0	32	0	166	1542	300	كذلك فانها جاءزة مع امكان العمل بشهادة الرجلين كذا في العناية وغيرها وفي خزانة الاكمل لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي اخر	3904	5383844299704950739	157	300.0	127	166	94.57831573486328	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6858	true	-3417855962496745691	58	160	275	769	1504	300	الولوالجية رجل قال ان شربت الخمر فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد ولا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرناه ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد ولا يقطع ا ه وعزي المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال والفتوي فيهما علي قلو ابي يوسف وفي خزانة الا---------------------------------------------------------كمل شهدا انه اعتق عبده ثم شهد اربعة بانه زني وهو محصن فاعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن شاهدا الاعتاق قيمته لمولاه وشهود الزنا ديته لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غيره ا ه قوله	6858	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	115	226	588	1134	1542	300	الولوالجية رجل قال ان شربت الخمر فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد ولا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرنا- ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد ولا يقطع ا ه وعزا المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف وفي خزانة الاكمل في مسالة السرقة اضمنه ولا اعتقه عن محمد وفي خزانة الاكمل شهدا انه اعتق عبده ثم شهد اربعة بانه زني وهو محصن فاعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن شاهدا الاعتاق قيمته لمولاه وشهود الزنا ديته لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غير----ه قوله	3904	5383844299704950739	486	954.5	386	551	88.2032699584961	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6859	true	-4273483509557367806	21	60	107	323	1530	300	وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة -ان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن فالعيب يثبت بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لسماع الدعوي وللتحل------يف اذ لولا شهادتهن لم يحلف الباءع وكان القول قوله بلا يمين لتمسكه بالاصل وهو البكارة	6859	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	23	107	124	574	1588	300	وكذا في رد ال-بيع اذا اشتراها بشرط البكارة وان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع كذا في الهداية واورد عليه انه لو ثبت العيب بقولهن لم يحلف الباءع بل نرد عليه الجارية فكيف يكون تحليف الباءع نتيجة لثبوت العيب في الجارية بل ثبوت العيب بقولهن يثبت الرد لا التحليف واجاب عنه في النهاية بان ثبوته بقولهن لسماع الدعوي وفي حق التحليف اذ لولا شهادتهن لم يحلف الباءع وكان القول --له بلا يمين لتمسكه بالاصل وهو البكارة	3905	5383844299704950739	208	394.0	169	453	45.916114807128906	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6860	true	-4691256692232046537	61	95	320	494	1616	300	بقوله بشهادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وفي -----	6860	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	60	95	315	492	1548	300	بقوله شه-ادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او -لضرورة كما في شهود الزنا ولا يخفي	2243	5383844299704950739	168	327.0	134	179	93.85475158691406	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6860	true	-4691256692232046537	249	300	1334	1616	1616	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله------ والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني-	6860	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	242	291	1225	1496	1542	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني	3904	5383844299704950739	258	491.5	211	289	89.27335357666016	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6861	true	6293285125097303401	2	62	12	315	1532	300	----وفيه عن خزانة الاكمل لو شهد عنده نسوة عدول انها امراة فلان او ابنته وسعته الشهادة ا ه وفيها يقبل تعديل المراة ولا يقبل ترجمتها قوله والاصح قبول رجل واحد لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	6861	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	123	263	650	1358	1588	300	ولكن في---- خزانة الاكمل لو شهد عنده نسوة عدول انها امراة فلان او ابنته وسعته الشهادة ا ه وفيها يقبل تعديل المراة ولا تقبل ترجمتها -----------------------------واطلق في الولادة ويستثني منه الشهادة علي استهلال الصبي في حق الارث عند ابي حنيفة لانه مما يطلع عليه الرجال ويمكن ان يخرج من كلام المصنف بقوله فيما لا يطلع عليه رجل ان كان قيدا في الكل وان كان الظاهر رجوعه الي الاخير واما في حق الصلاة فتقبل شهادتها اتفاقا لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا وبقولهما قال الشافعي واحمد وهو ارجح كذا في فتح القدير وتقدمت في باب ثبوت النسب واشار بقوله فيما لا يطلع عليه رجل الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	3905	5383844299704950739	268	293.5	215	741	36.16734313964844	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	173	224	919	1180	1612	300	ومعني الاية علي ما ذكره------- ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه ط قال في -------	6862	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	35	87	176	451	1542	300	ومعني الاية علي ما ذكره الشارح ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه وذكر البقاعي في	3904	5383844299704950739	252	494.5	204	275	91.63636016845703	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	230	300	1216	1612	1612	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الاكمل في العناية بانه---------------------------- لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف بل فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------هو العقل بالملكة ففيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحص-ل البديهيات باستعمال الحواس--- الجزءيات وبالنسبة ان ثبتت فانه لو كان في ذلك-	6862	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	0	189	0	1080	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل كيلا يكثر خروجهن وحكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط وقد حقق الاكمل في العناية هنا تحقيقا حسنا كما هو دابه فقال لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك لان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان من مبدا فطرتهم والثانية ان يحصل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فتتهيا لاكتساب الفكريات ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب بالفكرة ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة -فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالنسبة ان ثبتت فانه لو كان في ذلك	3906	5383844299704950739	383	651.5	315	1081	35.43015670776367	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6863	true	-8773721730682693473	33	65	186	350	1570	300	ان ام بشر شهدت هي وام الشافعي عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في	6863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	46	75	260	409	1722	300	ان ام بشر شهدت--------------- عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في	3906	5383844299704950739	149	286.0	120	164	90.8536605834961	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6863	true	-8773721730682693473	212	300	1131	1570	1570	300	والشرط هنا ما لا بد منه ليشمل الركن والشرط بحر قوله من المراتب الاربع هي الزنا وبقية الحدود وما لا يطلع عليه الرجال والرابع غير-----ها من الحقوق وقيل لا---------------------------------- يشترط في النساء وهو ضعيف------- ولا بد من شرط اخر لجمي------عها وهو التفسير حتي لو قال اشهد -مثل شهادته لا تقبل ولو قال----- مثل شهادة صاحبي ت---قبل عند ال----------عامة------------- وقيده الاوزجندي بما اذا قال لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه وبه يفتي ---------خلاصة وقال الحلواني ان كان فصيحا لا يقبل منه الاجمال وان كان عجميا يقبل بشرط ان يكون-	6863	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	54	158	299	832	1591	300	بالشرط هنا ما لا بد منه ليشمل الركن والشرط وقد افاد انه لا بد من لفظها في شهادة النساء ايضا وهو المعتمد خلافا للعراقيين لانهم يجعلونها من باب الاخبار لا الشهادة والصحيح الاول لانها شهادة يشترط لها الحرية في مجلس القاضي ولا بد من شرط اخر لجميع انواعها وهو التفسير حتي لو قال اشهد بمثل شهادته لا تقبل ولو قال اشهد مثل شهادة صاحبي لا تقبل عند الخصاف وعند عامة مشايخنا تقبل وقيده الاوزجندي بما اذا قال لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه وبه يفتي كذا في الخلاصة وقال الحلواني ان كان فصيحا لا يقبل منه الاجمال وان كان عجميا يقبل بشرط ان يكون	3907	5383844299704950739	335	510.5	261	533	62.851783752441406	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6864	true	2674366092908655911	0	46	0	230	1555	300	بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ان احس القاضي بخيانة- كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال الحلواني لو اقر المدعي عليه او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا ا ه	6864	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	158	203	832	1058	1591	300	بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ان احس القاضي بخيانته كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال الحلواني لو اقر المدعي----- او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا ا ه	3907	5383844299704950739	224	435.0	179	231	96.96969604492188	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6865	true	-5410199273591146184	93	173	464	898	1538	300	واعلم ان صاحب الكنز تبع صاحب الهداية وغيره في اشتراط العدالة كلفظ الشهادة تسوية منهم بينهما وليس كذلك لان لفظ الشهادة اي اشهد شرط لصحة الاداء بل ركنه كما قدمناه واما العدالة فليست شرطا في صحة الاداء وانما ظهورها شرط وجوب القضاء علي القضاء كما قدمناه وبه صرح صدر الشريعة وصاحب البداءع والبحر والمنح وتبعهم الشارح تبعا لما في الهداية واقره ابن الهمام حيث قال في الهداية لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا زاد في فتح القدير وكان------- عاصيا	6865	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	203	266	1058	1401	1591	300	واعلم ان المصنف---- تبع صاحب الهداية وغيره في اشتراط العدالة كلفظ الشهادة تسوية منهم بينهما وليس كذلك لان لفظ الشهادة --------شرط لصحة الاداء بل ركنه كما قدمناه واما العدالة فليست شرطا في صحة الاداء وانما ظهورها شرط وجوب القضاء علي القاضي كما قدمناه عن----------------------- البداءع ولهذا--------------------------------------------------------------- قال في الهداية لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا زاد في فتح القدير وكان القاضي عاصيا	3907	5383844299704950739	321	585.5	259	441	72.78911590576172	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6868	true	4905903847088013082	184	207	897	1013	1467	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ا	6868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	192	215	986	1102	1516	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ا	3908	5383844299704950739	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6868	true	4905903847088013082	9	57	41	291	1467	300	الا في حد وقود اي---- فانه يسال عنهم للاحتيال في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان بحر عن الهداية	6868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	145	192	732	986	1516	300	الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية	3908	5383844299704950739	236	460.5	190	254	92.91338348388672	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6868	true	4905903847088013082	91	148	456	733	1467	300	انهم فساق بعد ما رجم فانه لا ضمان علي القاضي لانه لم يظهر الخطا بيقين ا ه وهذا يدل علي ان القاضي لو قضي في الحدود قبل السءال بظاهر العدالة فانه يصح وان كان اثما فقوله في الهداية يشترط الاستقصاء معناه يجب ومعني قول الامام يقتصر الحاكم يجوز اقتصاره لا انه يجب اقتصاره ا ه فرع في	6868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	0	54	0	270	1552	300	انهم فساق بعد ما رجم فانه لا ضمان علي القاضي لانه لم يظهر الخطا بيقين ا ه وهذا يدل علي ان القاضي لو قضي في الحدود قبل السءال بظاهر العدالة فانه يصح وان كان اثما فقوله في الهداية يشترط الاستقصاء معناه يجب ومعني قول الامام يقتصر الحاكم يجوز اقتصاره لا انه يجب اقتصاره وفي -------	3909	5383844299704950739	267	529.0	213	277	96.389892578125	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6868	true	4905903847088013082	243	289	1202	1408	1467	300	هو عدل جاءز الشهادة وان لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه ب--فسق لم يصرح به بل يسكت تحر--زا عن هتك الستر او يكتب الله تعالي اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه ان لم يصرح به-- يق-------ضي بشهادته------- يصرح به-- كذا في البناية	6868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	49	95	260	476	1563	300	هو عدل جاءز الشهادة ومن لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه بالفسق لم يصرح--- بل يسكت احترازا عن هتك الستر او يكتب الله------ اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك كذا في ---غاية	3910	5383844299704950739	186	308.5	142	228	81.57894897460938	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6868	true	4905903847088013082	148	177	733	864	1467	300	الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان------ يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل محلته ومسجده--------------------- انه صالح او غيره ا	6868	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	59	92	288	439	1479	300	الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاني يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل -------مسجده ومحلته كما في الغريب انه صالح او غيره ا	3911	5383844299704950739	124	225.0	96	158	78.48101043701172	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6869	true	4681760347058280795	23	149	122	787	1554	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعندهما الجرح اولي لان مذهبهما ان الجرح والتعديل بثبت بقول واحد كما لو كان في كل جانب اثنان مطلب لو جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح وعند محمد ت-----------------توقف الشهادة--------- حتي يجرحه واحد او يعدله فيثبت الجرح او------ التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي بالاجماع وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل وبه جزم في الخانية وكذا لو عدل المزكي الشهود سرا وطعن	6869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	180	285	967	1509	1581	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعند الامامي--------------------ن الجرح اولي------------------- كما ل----------و كانا اثنين------------------------------------------------------------------------ وعند محمد ما لم يتم بالواحد توقف الشهادة ولا يجيز حتي يسال الاخر فان جرحه تم الجرح وان عدله تم التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي ---عندهم وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم -هذا الطف الاقاويل و-----------------------لو عدل -------الشهود سرا فقال	3912	5383844299704950739	456	778.5	364	697	65.4232406616211	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6869	true	4681760347058280795	215	300	1115	1554	1554	300	وفي البزازية من ردت شهادته في حادثة لعله ثم زالت الع----لة فشهد لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر علي المسلم والاعمي اذا شهد وافردت ف--زال المانع فشهدوا يقبل وقد جمعها العلامة المقدسي في قوله ان زالت العلة في شهاده ردت فلا تقبل في الاعاده في غير ما اربعة في العد اعمي وكافر صبي عبد مطلب يفرق بين المردود بتهمة او لشبهة وفي البحر يفرق بين المردود لتهمة وبين المر--------ود لشبهة فالثاني يقبل عند زوالها----- بخلاف الاول فانه لا يقبل مطلقا اليه اشار في------	6869	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3914	false	9026943042897755111	47	106	226	529	1511	300	وفي الخلاص-ة من ردت شهادته في حادثة لعلة ثم زالت تلك العلة فشهد لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر علي المسلم والاعمي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل ا ه ثم اعلم -انه يفرق بين المرد------------------------------------------ود لتهمة وبين المرود المردود لشبهة فالثاني يقبل عند زوال المانع بخلاف الاول فانه لا يقبل مطلقا----- اشار اليه في	3914	5383844299704950739	248	410.0	200	464	53.44827651977539	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6870	true	1998264508433194451	75	276	386	1407	1522	300	في البزازية ولو قال المءلف---- ثم علن---------------------------------------------ا ليفيد انه لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية لكان اولي لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا ه وشمل سءال القاضي عن الشاهد الاصلي والفرعي فيسال ع-ن الكل كذا عن ابي يوسف وعن محمد يسال عن الاولين فان زكيا سال عن الاخرين كذا في الملتقط تنبيه لا تجوز التزكية الا ان تعرفه انت او وصف لك او عرفت ان القاضي زكاه او زكي عنده وقال محمد كم من رجل اقبل شهادته ولا اقبل تعديله يعني ان الشهادة علي الظواهر ولا كذلك التعديل كذا في الملتقط مطلب يشترط في التزكية شروط فيشترط لجوازها شروط الاول ان تكون الشهادة عند قاض عدل عالم الثاني ان تعرفه وتختبره بشركة او معاملة او سفر الثالث ان تعرف انه ملازم للجماعة الرابع ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم الخامس ان يكون مءديا للامانة السادس ان يكون صدوق اللسان السابع اجتناب الكباءر الثامن ان تعلم منه اجتناب الاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمروءة والكل في شرح ادب القضاء للخصاب وفي النوازل من قال لا ادري انا مءمن او غير مءمن لا تعدله ولا تصل- خلفه مطلب عرف فسق الشاهد فغاب ثم قدم وفي البزازية عرف فسق الشاهد فغاب	6870	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3914	false	9026943042897755111	105	299	526	1507	1511	300	في النوازل- ولو قال المءلف سرا ثم علنا بثم دون الواو لكان اولي وان امكن حملها عليها ليفيد انه لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية---------- لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا ه وشمل الش---------------اهد الاصلي والفرعي فيساله عن الكل كذا عن ابي يوسف وعن محمد يسال عن الاولين فان زكيا سال عن الاخرين كذا في الملتقط تنبيه لا تجوز التزكية الا ان تعرفه انت او وصف لك او عرفت ان القاضي زكاه او زكي عنده وقال محمد كم من رجل اقبل شهادته ولا اقبل تعديله يعني ان الشهادة علي الظواهر ولا كذلك التعديل كذا في الملتق---------------------------ط فيشترط لجوازها شروط الاول ان تكون الشهادة عند قاض عدل عالم الثاني ان تعرفه وتختبره بشركة او معاملة او سفر ----------تعرف انه ملازم للجماعة الرابع ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم الخامس ان يكون مءديا للامانة السادس ان يكون صدوق اللسان السابع اجتناب الكباءر الثامن ان تعلم منه اجتناب الاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمروءة والكل في شرح ادب القضاء للخصاف وفي النوازل من قال لا ادري انا مءمن ام غير مءمن لا تعدله ولا تصلي ----------------------------خلفه ا ه وفي البزازية عرف فسق الشاهد فغلب	3914	5383844299704950739	912	1743.0	730	1072	85.07462310791016	171	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6870	true	1998264508433194451	23	46	126	240	1522	300	وفي المصبا---------ح علن الامر علونا من باب قعد ظهر وانتشر فهو عالن وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن وعلين والاسم العلانية	6870	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	80	104	381	504	1496	300	وفي المصباح المصابيح علن الامر علونا من باب قعد ظهر وانتشر فهو عالن وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن وعلين والاسم العلانية	3915	5383844299704950739	114	222.0	91	123	92.68292999267578	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6871	true	7162762688564173076	54	118	251	562	1469	300	وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان ------ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاله او الي اهل بل---------------------------------------------------------------------------------------دته ليعرف حاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله حتي تبعد المدة ويظهر حاله للقوم----------------------------------------------------------------- وكان الامام الثاني يقول ان المدة-- ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	6871	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	121	272	564	1299	1446	300	وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان غريبا ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره عن حاله كما في البزازية وفي كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام من بحث المجمل انه علي مثال رجل دخل بلدة لا يعرفه اهلها بالتامل فيه بل بالرجوع الي اهل بلدته حتي لو شهد لا يحل للقاضي ان يقضي بشهادته ولا للمزكي ان يعدله الا بالرجوع الي اهل بلدته ليعرف حاله ا ه وظاهر اطلاقه ايضا انه يسال عنهم في كل حادثة شهدوا فيها لكن قالوا لو عدل في حادثة وقضي به ثم شهد في اخري فان بعدت المدة اعيد والا لا وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله قبل مضي ذلك الزمان وكذا اذا تخللت تلك المدة بين الشهادة والتعديل هل يءثر في قبول الشهادة الماضية وكان الامام الثاني يقول ذلك الزمان ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	3913	5383844299704950739	267	469.5	209	735	36.32653045654297	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6871	true	7162762688564173076	1	51	7	240	1469	300	ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدله كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة ا	6871	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	14	63	69	297	1496	300	ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر---- علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدل- كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة ا	3915	5383844299704950739	228	444.5	179	233	97.85408020019531	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6872	true	-471316835016374624	211	249	1086	1277	1528	300	واختار السرخسي انه لا يكتفي بقول- هو عدل لان المحدود في قذف بعد التوبة عدل غير جاءز الشهادة وكذا الاب اذا شهد لابنه فلا بد من زيادة جاءز الشهادة كما في الظهيرية وينبغي ترجيحه ا ه وفي البزازية	6872	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	239	275	1156	1343	1479	300	واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان المحدود في قذف بعد التوبة عدل غير جاءز الشهادة -كذا الاب اذا شهد لابنه فلا بد من زيادة جاءز الشهادة كما في الظهيرية وينبغي ترجيح----ه وفي الظهيرية	3911	5383844299704950739	182	343.5	146	192	94.79166412353516	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6873	true	5055785463890518351	176	211	912	1102	1523	300	واطلقه فشمل م--اذا عدله المدعي عليه قبل الشهادة او بعدها كما في البزازية ويحتاج الي تامل فانه قبل الدعوي لم يوجد منه كذب في انكاره وقت التعديل وكان الفسق الطارء علي المعدل قبل القضاء كالمقارن	6873	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	68	104	371	563	1625	300	واطلقه فشمل ما اذا عدله المدعي عليه قبل الشهادة او بعدها كما في البزازية ويحتاج الي تامل فانه قبل الدعوي لم يوجد منه كذب في انكاره وقت التعديل وكان الفسق الطارء علي المعدل قبل القضاء كالمقارن	3916	5383844299704950739	190	374.5	155	192	98.95833587646484	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6874	true	3290244045451761340	204	300	1052	1563	1563	300	مختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود قال----------- قلت ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصية والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لكن-------------------------------- قال العلامة المقدسي بعد ما ذكر ما في التهذيب للقلانسي لا يخفي انه مخالف لما في الكتب المعتمدة ولا يقال يجب العمل به لان الشاهد مجهول كالمزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لانا نقول الامر كذلك لكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه لو استقص-------ي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل-	6874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	66	158	345	840	1552	300	اختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود لغلبة الظن ا ه قلت ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاص-ة والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول وفي الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت قال الفقيه لو استقصي القاضي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	3909	5383844299704950739	309	396.5	250	691	44.71780014038086	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6874	true	3290244045451761340	3	85	13	434	1563	300	المسالة وفي شرح ادب القضاء للصدر الشهيد ان يكون مقرا بقوله صدقوا فيما شهدوا به علي وبقوله هم عدول فيما شهدوا به علي اطلقه وقيده في البزازية بما اذا كان المدعي عليه لا يرجع اليه في التعديل فان كان صح-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مطلب جرح الشاهد نفسه مقبول قال في البحر واما جرح الشاهد نفسه فمقبول لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ياثم بذلك حيث كان صادقا في شهادته لما فيه من ابطال حق المدعي مطلب--------------------- تعديل احد الشاهدين صاحبه وتعديل احد الشاهدين صاحبه فيه اختلاف قال في الظهيرية	6874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	181	300	893	1496	1496	300	الهداية وفي شرح ادب القضاء للصدر الشهيد ان يكون مقرا بقوله صدقوا فيما شهدوا به علي وبقوله هم عدول فيما شهدوا به علي اطلقه وقيده في البزازية بما اذا كان المدعي عليه لا يرجع اليه في التعديل فان كان صح قوله وشمل الخصم المدعي والمدعي عليه وان اراد به المدعي عليه وهو الظاهر فعدم صحته من المدعي باولي --كتعديل الشاهد نفسه------------------- واما جرح الشاهد نفسه فمقبول لما في البزازية وقول الشاهد انه ليس بعدل اقراره علي نفسه جاءز عليه وكان ينبغي له ان لا يفعل ا ه وظاهر ما في الظهيرية انه ياثم بذلك حيث كان صادقا في شهادته لما فيه من ابطال حق المدعي ولم يذكر المءلف رحمه الله تعديل احد الشاهدين صاحبه و-------------------------فيه اختلاف قال في الظهيرية-	3915	5383844299704950739	357	638.5	286	650	54.92307662963867	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6874	true	3290244045451761340	85	151	434	801	1563	300	شاهدان شهد------ الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة فيه قولان وعن ابي بكر البلخي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	6874	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	0	66	0	367	1625	300	شاهدان شهدا لرجل الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله------ لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة فيه قولان وعن ابي بكر البلخي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	3916	5383844299704950739	361	707.0	296	373	96.78284454345703	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6875	true	7106199604906715002	44	74	224	391	1558	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضي------ا فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت تنبيه قال	6875	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	113	143	599	766	1552	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت------ قال	3909	5383844299704950739	161	307.0	132	173	93.06358337402344	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6876	true	4461812616810705146	107	238	554	1219	1537	300	واشار بقوله بما سمع الي انه لا بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل--------------- عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا فالامر باثبات ذلك فاحضر شاهدين -شهدا ان المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها هل تجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرزوها فيما يقع عليه يق-ينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبروا جودتها فانها قد تكون ستوقة فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغي-----ر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما ولا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير ا ه قوله في مثل البيع ان عقداه بايجاب وقبول كان من-- المسموعات وان بتعاط كان من-- المرءيات	6876	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	110	244	569	1254	1531	300	واشار بقوله بما سمع الي انه لا بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل سءل ابو القاسم عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا ف--امر باثبات ذلك فاحضر شاهدين فشهدا ان المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها ا--تجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرروها فيما يقع عليه تعيينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبر-ا جودتها فانها قد تكون ستوقا فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغير قاقر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما -لا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير ا ه والاقرار يصح ايضا ان يكون مثالا لهما اما كونه من المسموعات فظاهر واما كونه من المرءيات	3920	5383844299704950739	599	1107.0	479	691	86.68595886230469	108	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6877	true	5338925181117574255	3	34	12	175	1490	300	الخلاصة رجل حضر بيعا ثم احتيج الي الشهادة للمشتري -يشهد له بالملك بسبب الشراء ولا يشهد له بالملك المطلق----------------------------------------- لان الملك المطلق ملك من الاصل والملك بالشراء حادث ا ه وانظر	6877	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	34	74	177	382	1531	300	الخلاصة رجل حضر بيعا ثم احتيج الي الشهادة للمشتري ليشهد له بالملك بسبب الشراء ولا يشهد له بالملك المطلق قال ورايت في موضع اخر انه يحل والاول اصح لان الملك المطلق ملك من الاصل والملك بالشراء حادث ا ه واشار	3920	5383844299704950739	161	290.0	130	205	78.53658294677734	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6877	true	5338925181117574255	228	300	1147	1490	1490	300	قوله وان لم يشهد عليه لو قال بدله ولو قال لا تشهد علي لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعة الشهادة ا ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي بحر وفيه واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب وفي النوازل سءل محمد بن مقاتل عن شريكين يتحاسبان وعندهما قوم فقالا لا تشهدوا علينا بما تسمعونه منا ثم اقر احدهما لصاحبه بشراء او-	6877	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3923	false	7511561566629652872	2	64	8	310	1468	300	قوله وان لم يشهد عليه-------------------------------- لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعه الشهادة ا ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي--------- واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب ف-ي النوازل سءل محمد بن مقاتل عن شريكين يتحاسبان وعندهما قوم وقالا لا تشهدوا علينا بما تسمعونه منا ثم اقر احدهما لصاحبه بشراء او	3923	5383844299704950739	298	570.0	237	344	86.6279067993164	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6878	true	5337722905808833318	194	232	912	1085	1437	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه بحر من اول -	6878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	37	74	187	361	1522	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه وتمام مسالة	3894	5383844299704950739	164	317.0	129	174	94.25287628173828	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6878	true	5337722905808833318	120	300	557	1437	1437	300	رجلا فيه وحده فخرج وجلس علي --بابه وليس له--- مسلك غيره فسمع اقراره --------------------------------------------------------------------------------------------وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة ا ه بحر قوله لكن لو فسر بان قال اني شاهد علي المحتجب قوله لا تقبل اذ ليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير فان الشهادة بالتسامع تقبل في بعض الحوادث لكن اذا صرح لا تقبل ط قوله او يري شخصها في الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال -------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان يكفي هذا للشهادة علي-	6878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	68	205	346	1039	1567	300	رجل وراه ثم ---خرج وجلس علي الباب- وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل خبا قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقروهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة ا ه وفي الجامع الصغير شرط رءية وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الامام خالي امرها بكشف الوجه وامرها بالخروج ويءيده ما في العيون كذا في الخلاصة وفي جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان يكفي هذا للشهادة علي	3922	5383844299704950739	465	701.5	372	1071	43.41736602783203	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6878	true	5337722905808833318	0	98	0	452	1437	300	باع شيءا فطلب المقر له بعد ذلك منهم الشهادة قال ينبغي لهم ان يشهدوا بذلك وهو قول محمد بن سيرين واما الحسن البصري والحسن بن زياد فانهما يقولان لا يشهدون به قال الفقيه وروي عن ابي حنيفة انه قال ينبغي لهم ان يشهدوا وبه ناخذ ا ه ثم قال بعده قال الفقيه ان كان يخاف علي نفسه انه اذا اقر بشء صدق وادعي ان شريكه قبض لا يصدقه يقول للمتوسط اجعل كان هذا المال علي غيري وانا اعبر عنه ثم يقول قبض كذا وكذا فيبين الجميع من غير ان يضيف الي نفسه كي لا يصير حجة عليه ا	6878	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3923	false	7511561566629652872	64	161	310	761	1468	300	باع شيءا فطلب المقر له بعد ذلك منهم الشهادة قال ينبغي لهم ان يشهدوا بذلك وهو قول محمد بن سيرين واما الحسن البصري والحسن بن زياد فانهما يقولان لا يشهدون به قال الفقيه وروي عن ابي حنيفة انه قال ينبغي لهم ان يشهدوا وبه ناخذ ا ه ثم قال بعده قال الفقيه ان كان يخاف علي نفسه انه اذا اقر بشء صدق وادعي ان شريكه قبض لا يصدقه يقول للمتوسط اجعل كان هذا المال علي غيري وانا اعبر عنه ثم يقول قبض كذا وكذا فيبين الجميع من غير ان يضيف علي نفسه كيل-ا يصير حجة عليه ا	3923	5383844299704950739	449	894.0	352	452	99.3362808227539	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6879	true	-1295205192333490731	0	44	0	266	1623	300	الاسم والنسب عندهما وعليه الفتوي الا تري انهما لو شهدا عند القاضي يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فتجوز الشهادة باخبارهما بالطريق الاولي فان عرفه-ا باسمهما ونسبه-ا عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد- الفرع علي شهادتهما فيشهد عند القاضي عليها بالاسم والنسب وبالحق اصالة ا ه	6879	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	205	249	1039	1308	1567	300	الاسم والنسب عندهما وعليه الفتوي الا يري انهما لو شهدا عند القاضي يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فتجوز الشهادة باخبارهما بالطريق الاولي فان عرفهما باسمهما ونسبهما عدلان ينبغي للعدلين ان يشهدا الفرع علي شهادتهما فيشهد عند القاضي عليها بالاسم والنسب وبالحق اصالة ا ه	3922	5383844299704950739	265	514.0	221	269	98.51300811767578	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6880	true	-8737437863173950657	133	185	658	926	1510	300	عند ابي سليمان فدخل ابن لمحمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس	6880	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	0	40	0	205	1476	300	عند ابي سليمان فدخل ابن -محمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلا--------------------------------------------------------------نة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس	3924	5383844299704950739	205	402.0	165	268	76.49253845214844	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6881	true	4149419152017170711	231	255	1124	1238	1470	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	6881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	276	300	1418	1531	1531	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6881	true	4149419152017170711	56	214	277	1036	1470	300	لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما ا------------ن يقرا الكتاب عليهم وكتبه غيره او قرء الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او-- يكتب هو بين يدي الشاهد ويعلم بما فيه ويقول اشهدوا علي بما فيه قال ابو علي النسفي هذا ان لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين يدي الشهود والشاهد يعلم ما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له اشهد علي بما فيه هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر ا ه وتمامه فيها قوله واعتمده في الاشباه قال في احكام الكتابة منها وذكر القاضي ادعي عليه مال و-اخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كات- واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	6881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	50	143	260	710	1551	300	لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم--------- غيره---------------------------------- فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم-------------------------- ويقول اشهدوا علي بما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكر القاضي ادعي عليه مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	3921	5383844299704950739	361	560.0	281	775	46.58064651489258	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6885	true	-1858398161498702213	146	298	686	1428	1433	300	القاضي لم يسع له ان يشهد علي شهادته------------------ ا ه ح فان حمل ذلك علي انه قبل --------القضاء به ارتفعت المنافاة ط اقول وهو مءيد لما قلناه انفا في القولة التي قبل هذه قوله وقولهم عطف علي تصويره اي ويخالفه قولهم ووجه المخالفة الاطلاق وعدم تقييد الاشتراط بما اذا كانت عند غير القاضي قوله لا بد من التحميل مصدر فعل المضعف في المواضع الثلاثة ح قوله وقبول التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل فانه لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل كما في القنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غير- شهادة لم تبطل بالرد بحر قوله علي الاظهر وهو قول العامة --------لما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لو حضر الاصيلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر ا	6885	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	108	229	517	1112	1476	300	القاضي حل---- له ان يشهد علي شهادته لانها حينءذ ملزمة ا ه وفيه نظر لانها لا تكون ملزمة الا بالقضاء ولم يوجد وترك المءلف رحمه الله قيدين اخرين لجوازها علي شهادة غ----------------------------------يره الاول ان يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل فانه لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل كما في القنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غيره شهادة لم تبطل بالرد الثاني ان لا ينهاه الاصيل بعد التحميل عنها لما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لو حضر الاص-لان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر ا	3924	5383844299704950739	439	732.0	345	777	56.49935531616211	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6885	true	-1858398161498702213	29	75	125	326	1433	300	في البحر-- ولو قال المءلف كما في الهداية ما لم يشهد عليها لكان اولي من قوله عليه لما في الخزانة لو قال اشهد علي بكذا او اشهد علي ما شهدت به كان باطلا ولا بد ان يقول اشهد علي شهادتي الي اخره ا ه قوله فلو	6885	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3925	false	1326562652927582239	105	149	527	726	1483	300	في الخزانة ولو قال المءلف كما في الهداية ما لم يشهد عليها لكان اولي من قوله عليه لما في الخزانة لو قال اشهد علي بكذا او اشهد علي ما شهدت به كان باطلا ولا بد ان يقول اشهد علي شهادتي الي اخر----ه قوله ولا	3925	5383844299704950739	192	367.0	148	203	94.58128356933594	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6887	true	-6129013882121123180	126	300	650	1565	1565	300	اجماعا بحر عن الولوالجية قوله واما تزكية العلانية فشهادة اجماعا الاحسن ما في البحر حيث قال--- وقيدنا ب--تزكية السر للاحتراز- عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جم-ع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف -ا ه ويشترط ف-----------------------------ي المزكي علانية عدم العداوة للمدعي عليه فلو زكي اعداء المدعي علي-----------------------------ه الشهود لا تصح التزكية لانها شهادة كما صرح به في التنقيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البحر ايضا وخرج من كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تزكية الشاهد بحد الزنا فلا بد في المزكي فيها من اهلية الشهادة والعدد والاربعة اجماعا ولم ار الان حكم تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها ا ه قال الدمياطي اما قوله اجماعا ففيه تامل لانه لم يسبقه خلاف يقابل به الاجماع قال في البحر وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي الش------هود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بم---ا يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه-	6887	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	40	208	235	1124	1627	300	اجماعا ولم ار ال-----------ان حكم- تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها وقيدنا بالتزكية السر --احترازا عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف واطلق------ في الرسالة فشمل رسول القاضي الي المزكي ورسول الم--------------------------زكي الي القاضي كما في فتح القدير لا الاول كما زعمه الشارح واطلق ف--------------------------------ي الترجمة فشمل المترجم عن الشهود او عن المدعي او المدعي عليه لا الاول كما توهمه الشارح قالوا والاحوط في الكل اثنان وفي البزازية ولا يعلمه انه يسال عنه وعلله الصدر الشهيد بانه اذا اعلمه ربما خدع المزكي او اخافه ولا يعلمه انه سال عنه سرا انما يطلب منه تزكية العلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما لا يكون جرحا وم---ا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه	3917	5383844299704950739	473	710.5	376	1207	39.18806838989258	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6888	true	-3374014372830475915	19	145	94	773	1598	300	الشاهد فيشترط ان لا يكون المترجم اعمي عند الامام وهذا اذا لم يعرف القاضي لغته فان- كان عارفا بلسان الشاهد والخصم لم يجز ترجمة الواحد والاولي ان يقال لا يحتاج القاضي الي ترجمة وذكر بعضهم ان الاولي كون القاضي عارفا باللغة التركية واتخاذ المترجم وقع في الجاهلية والاسلام ولما جاء سلمان للنبي ترجم يهودي كلامه فخان فيه فنزل جبريل عليه السلام بحديث طويل وامر رسول الله زيد بن ثابت ان يتعلم العبرانية فكان يترجم بها وفي المصباح ترجم---- فلان كلامه اذا بينه واوضحه وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان بفت----------------ح التاء وضم الجيم في الفصيح وقد تضم ال-------تاء تبعا- للجيم وقد تفتح ال------------جيم تبعا- للتاء والجمع تراجم بكسر الجيم والتزكية المدح قال في الصحاح زكي نفسه تزكية مدحها ا	6888	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3918	false	-8801654028459291962	1	80	3	430	1586	300	الشاهد------- ان--- يكون الشاهد اعجميا وعن الخصم ان يكون كذلك فظاهره ان القاضي اذا كان عارفا بلسان الشاهد والخصم لم تجز ترجمة الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح ترجم فرن فلان كلامه اذا بينه واوضحه وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء وضم الجيم والثانية ضمهما معا وتجعل التاء تابعة للجيم والثالثة فتحهما بجعل الجيم تابعة للتاء والجمع تراجم ا ه------- والتزكية المدح قال في الصحاح زكي نفسه تزكية مدحها ا	3918	5383844299704950739	297	486.0	238	721	41.192787170410156	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6890	true	1262188603287809201	11	134	59	653	1469	300	دينه قوله ولا يشهد من راي خطه الخ-------------------- اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا القاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا------- شهادة شهود ولا يتذكر ولا للراوي ان يروي اعتمادا علي ما في كتابه ما لم يتذكر وهو قول الاما-------------------------------------------------م فلا بد عنده للشاهد من تذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال------ وصفته حتي اذا لم يتذكر شيءا منه وتيقن انه خطه وخاتمه لا ينبغي له ان يشهد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف مكان الشهادة ووقتها ا ه وجوز محمد للكل الاعتماد علي الكتاب اذا تيقن انه خطه وان لم يتذكر توسعة عل------ي الناس وجوزه ابو يوسف للراوي والقاضي دون الشاهد وفي الخلاصة ان ابا حنيفة ضيق في الكل حتي قلت روايته الاخبار مع كثرة سماعه فانه روي انه سمع من الف	6890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3925	false	1326562652927582239	146	300	712	1483	1483	300	اخره قوله ولا يعمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا القاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا اشهادة شهادة شهود ولا يتذكر ولا للراوي ان يروي اعتمادا علي ما في كتابه ما لم يتذكر وهو قول الامام وحذف مفعول يتذكر يتذكروا والارادة لارادة التعميم فلا بد عنده للشاهد من تذكر الحادثة والتاريخ و-----المال مبلغه وصفته حتي اذا لم يتذكر شيءا منه وتيقن انه خطه وخاتمه لا ينبغي له ان يشهد وان شهد فهو شاهد زور كذا في الخلاصة ولا يكفي تذكر مجلس الشهادة وفي الملتقط وعلي الشاهد ان يشهد وان لم يعرف مكان الشهادة ووقتها ا ه وجوز محمد للكل الاعتماد علي الكتاب اذا تيقن انه خطه وان لم يتذكر توسعة للامر علي الناس وجوزه ابو يوسف للراوي والقاضي دون الشاهد وفي الخلاصة ان ابا حنيفة ضيق في الكل حتي قلت روايته الاخبار مع كثرة سماعه فانه روي انه سمع من الف-	3925	5383844299704950739	567	1065.0	449	777	72.97297668457031	111	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6890	true	1262188603287809201	134	212	653	1042	1469	300	وماءتي رجل غير انه يشترط الحفظ وق---ت السماع وفي وقت الرواية ا ه ومحل الخلاف في القاضي اذا وجد قضاءه مكتوبا عنده واجمعوا ان القاضي لا يعمل بما يجده في ديوان----- قاض اخر وان كان مختوما كذا في الخلاصة وقال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان يفتي بقول محمد وهكذا في الاجناس--------------- وجزم في البزازية --------------------وفي المبتغي ---------------من وجد خطه وعرفه ونسي الشهادة وسعه ان يشهد اذا كان في حوزه وبه ناخذ ا ه وعزاه في البزازية الي النوازل	6890	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	0	89	0	447	1467	300	وماءتي رجل غير انه يشترط الحفظ من وقت السماع الي وقت الرواية ا ه ومحل الخلاف في القاضي اذا وجد قضاءه مكتوبا عنده واجمعوا ان القاضي لا يعمل بما يجده في ديوان قاضي قاض اخر وان كان مختوما كذا في الخلاصة وقال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان يفتي بقول محمد وهكذا في الاجناس كذا في الخلاصة وجزم في البزازية بانه يفتي بقول محمد وفي المبتغي بالغين المعجمة من وجد خطه وعرفه ونسي الشهادة وسعه ان يشهد اذا كان في حوزه وبه ناخذ ا ه وعزاه في البزازية الي النوازل	3926	5383844299704950739	385	724.5	307	447	86.12975311279297	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6891	true	7909148701624180248	86	121	395	546	1470	300	ان الشاهد اذا اعتمد علي خطه علي القول المفتي به وشهد وقلنا بقبوله فللقاضي ان يساله هل -شهد عن علم او عن --خط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في	6891	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	184	219	916	1070	1467	300	ان الشاهد اذا اعتمد علي خطه علي القول المفتي به وشهد وقلنا بقبوله فللقاضي ان يساله هل يشهد عن علم ام عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في	3926	5383844299704950739	150	288.5	115	154	97.40259552001953	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6892	true	-1552217020176506233	170	193	885	1007	1549	300	ومن ذلك المهر فظاهر التقييد انه لا تقبل فيه به ولكن في البزازية والظهيرية والخزانة ان فيه روايتين والاصح الجواز ا ه ومثله	6892	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	265	288	1337	1459	1521	300	ومن ذلك المهر فظاهر التقييد انه لا تقبل فيه به ولكن في البزازية والظهيرية والخزانة ان فيه روايتين والاصح الجواز ا ه ووجهه	3929	5383844299704950739	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6893	true	1359041342864316712	195	300	899	1396	1396	300	ادعي علي اخر انه اخوه لاب-يه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي-	6893	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	133	240	706	1211	1497	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي	3514	5383844299704950739	491	954.0	387	506	97.03557586669922	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6893	true	1359041342864316712	98	297	459	1385	1396	300	لا يحل له ان يشهد وان اشتهر ذلك فيما بين الناس لكنه ان شهد عنده جماعة حتي تقع الشهرة حقيقة وعرف ووقع عنده انه ثابت النسب من فلان او شهد عنده عدلان حتي ثبت الاشتهار شرعا حل له ان يشهد ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البحر عن البزازية --------------------------وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر ان- عمه لامه او لابيه او لهما ويشترط -----ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابيه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او	6893	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	69	300	363	1478	1478	300	لا يحل له ان يشهد بشء لم يقطع به من جهة المعاينة بالعي-------------------------------------------------------------------------ن او -------------------------------------------------------السماع الا في كذا اما النسب فمن نسبته الي ابيه نسبا من باب طلب عزوته اليه وانتسب اليه اعتزي ثم استعمل النسب وهو المصدر في مطلق الوصلة بالقرابة فيقال بينهما نسب اي قرابة وسواء جاز بينهما التناكح ام لا وجمعه انساب وتمامه في المصباح واما ما يتعلق به من الاحكام هنا فافاد انه تجوز الشهادة فيه بالتسامع وفي--------- البزازية من الدعوي العاشر في النسب وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه لامة او لابيه او لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابيه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او-	3927	5383844299704950739	746	1221.0	585	1256	59.39490509033203	151	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6894	true	-5535182801357037103	0	60	0	286	1454	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال ي-قبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر	6894	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	240	300	1211	1497	1497	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قاله تقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر-	3514	5383844299704950739	283	557.0	225	287	98.60626983642578	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6894	true	-5535182801357037103	0	104	0	491	1454	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زوجه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير وتمامه فيها وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	6894	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	3	105	12	494	1514	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقة او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكر- المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زو--------جته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير وتمامه فيها وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	3928	5383844299704950739	481	953.0	379	491	97.96334075927734	99	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6894	true	-5535182801357037103	127	300	613	1454	1454	300	ثم اعلم ان القضاء بالنسب مما لا يقبل النقض لكونه علي الكافة كالنكاح والحرية والولاء كما في الصغري وقد- كتبنا في الفواءد ان القضاء ع-ي الكافة في هذه الاربعة لكن يستثني من النسب ما في المحيط من باب الشهادة بالتسامع شهدا ان فلان بن فلان مات وهذا ابن اخيه ووارثه قضي بالنسب والارث ثم اقام اخر البينة انه ابن الميت ووا--------رثه ينقض الاول ويقضي للثاني لان الابن مقدم علي ابن الاخ ولا تنافي بين الاول والثاني لجواز ان يكون له ابن وابن اخ فينقض القضاء في حق الميراث لا في حق النسب حتي يبقي الاول وابن عم له حتي يرث منه اذا مات ولم يترك وارثا اخر اقرب منه فان- اقام اخر البينة ان الميت------ فلان بن فلان ونسبه الي اب اخر غير الاب الذي نسبه الي الاول فانه ينظر ان ادعي ابن اخيه لا ينقض القضاء الاول لانه لما اثبت نفسه من الاول خرج عن ان يكون محلا لاثباته في انسان اخر وليس في البينة الثانية زيادة اثبات الي اخر ما ذكره والمراد بقوله من يثق به غير الخصم اذ لو اخبره-	6894	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	73	248	352	1210	1462	300	ثم اعلم ان القضاء بالنسب مما لا يقبل النقض لكونه علي الكافة كالنكاح والحرية والولاء كما في الصغري وكذا كتبنا في الفواءد ان القضاء علي الكافة في هذه الاربعة لكن يستثني من النسب ما في المحيط من باب الشهادة بالتسامع شهدا ان فلان بن فلان مات وهذا ابن اخيه ووارثه قضي بالنسب والارث ثم اقام اخر البينة انه ابن الميت وااارثه ووارثه ينقض الاول ويقضي للثاني لان الابن مقدم علي ابن الاخ ولا تنافي بين الاول والثاني لجواز ان يكون له ابن وابن اخ فينقض القضاء في حق الميراث لا في حق النسب حتي يبقي الاول -ابن عم له حتي يرث منه اذا مات ولم يترك وارثا اخر اقرب منه فانه اقام اخر البينة ان الميت الاول فلان بن فلان ونسبه الي اب اخر غير الاب الذي نسبه الي الاول فانه ينظر ان ادعي ابن اخيه لا ينقض القضاء الاول لانه لما اثبت نفسه من الاول خرج عن ان يكون محلا لاثباته في انسان اخر وليس في البينة الثانية زيادة اثبات الي اخر ما ذكره والمراد بقوله من يثق به غير الخصم اذ لو اخبره	3931	5383844299704950739	837	1633.0	665	859	97.43888092041016	166	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6895	true	-6991354801797113945	0	49	0	237	1456	300	رجل انه فلان بن فلان لا يسعه ان يعتمد علي خبره ويشهد بنفسه لانه لو جاز له ذلك ج-از للقاضي القضاء بقوله كذا في خزانة المفتين وشرط فيها للقبول في النسب ان يخبره عدلان من غير استشهاد الرجل فان اقام الرجل شاهدين عنده علي نسبه لا يسعه ان يشهد	6895	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	248	297	1210	1448	1462	300	رجل انه فلان بن فلان لا يسعه ان يعتمد علي خبره ويشهد بنفسه لانه لو جاز له ذلك لجاز للقاضي القضاء بقوله كذا في خزانة المفتين وشرط فيها للقبول في النسب ان يخبره عدلان من غير استشهاد الرجل فان اقام الرجل شاهدين عنده علي نسبه لا يسعه ان يشهد	3931	5383844299704950739	236	469.0	187	238	99.15966033935547	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6896	true	-6773142751876690700	0	38	0	177	1472	300	انه لا فرق في الموت بين ان يكون-- مشهورا او لا وقيده في المعراج معزيا ال------ي رشيد الدين في فتاواه بان يكون عالما او من العمال اما اذا كان تاجرا او مثله فانها لا تجوز الا بالمعاينة ا	6896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	230	265	1168	1333	1514	300	انه لا فرق--------- بين كون الميت مشهورا او لا وقيده في المعراج معزيا الي فتاوي رشيد الدين---------- بان يكون عالما او من العمال اما اذا كان تاجرا او مثله فانه- لا تجوز الا بالمعاينة ا	3928	5383844299704950739	150	262.5	117	185	81.0810775756836	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6896	true	-6773142751876690700	209	234	1014	1147	1472	300	وفي القنية نكاح حضره رجلان ثم اخبر احدهما جماعة ان فلانا تزوج فلانة باذن وليها و--الان يجحد هذا الشاهد- يجوز للسامعين ان يشهدوا علي ذلك	6896	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	45	71	212	348	1462	300	وفي القنية نكاح حضره رجلان ثم اخبر احدهما جماعة ان فلانا تزوج فلانة باذن وليها ثم الان يجحد هذا التسامع يجوز للسامعين ان يشهدوا علي ذلك	3931	5383844299704950739	128	243.5	103	136	94.11764526367188	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6897	true	752238853089936834	37	117	207	620	1517	300	ففي فواءد استاذنا ظهير الدين لا يجوز لهم ان يشهدوا علي الدخول بالمنكوحة بالتسامع ولو اراد ان يثبق الدخول يثبت الخلوة الصحيحة ا ه لكن افاد العلامة عبد البر انها تقبل بالسماع ويترتب علي قبولها احكام كالعدة والمهر والنسب ا ه قوله وولاية القاضي اي كونه قاضيا في ناحية كذا فانه لم سمعه من الناس جاز ان يشهد به قهستاني وان لم يعاين تقليد الامام ا ه عبد البر وفي البحر وظاهر ما في المعراج ان الامير كالقاضي فيزاد الامرة	6897	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	0	33	0	180	1512	300	ففي فواءد استاذنا ظهير الدين لا يجوز لهم ان يشهدوا علي الدخول بالمنكوحة بالتسامع ولو اراد ان يثبت الدخول يثبت الخلوة الصحيحة ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في المعراج ان الامير كالقاضي فيزاد الامرة	3930	5383844299704950739	179	342.5	146	413	43.34140396118164	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6898	true	6597215436091170813	74	149	379	771	1533	300	وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا -------------------------------------------------------------------------------ه وفي المجتبي المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا ه واعتمده في المعراج واقره الشرنبلالي وعزاه الي العلامة قاسم وقواه في الفتح------- بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	6898	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	78	165	368	807	1521	300	وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا ه وفي الخانية في اواخر فصل دعوي الوقف من كتاب الوقف ما يوافق هذا وكذا في الاسعاف وفي المجتبي المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا ه واعتمده في المعراج---------------------------------------- وقواه في --فتح القدير بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف------- انه يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	3929	5383844299704950739	339	625.0	271	490	69.18367004394531	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6899	true	8911067948274108381	82	168	399	841	1494	300	وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه لانه لا بد منه في اثبات اصل الوقوف كما تقدم انفا قال الرملي والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف داخل في اصل الوقف اما الشراءط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع وهو معني قوله في فتح القدير وليس في معني الشروط ان يبين الموقوف عليه ا ه وياتي تمام الكلام عليه قريبا ان شاء الله تعالي تنبيه قال في البحر ومسال- الشهادة بالوقف اصلا وشروطا لم تذكر في ظاهر الرواية وانها قاسها المشايخ علي الموت	6899	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	182	217	887	1069	1521	300	وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه بل ان يقول يبدا من غلتها بكذا وكذا والباق----------------------------------------------------------ي كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه------------------------------------------------------------------ ومسالة الشهادة بالوقف اصلا وشروطا لم تذكر في ظاهر الرواية وانما قاسها المشايخ علي الموت	3929	5383844299704950739	141	210.0	112	443	31.828441619873047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6902	true	2906085866332779423	107	158	540	778	1539	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما ا ه ولا بد ان يذكر ذلك المخبر انه	6902	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	128	177	653	884	1512	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما ا ه وظاهر ما في السراج------- انه	3930	5383844299704950739	217	421.0	171	238	91.17646789550781	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	171	280	853	1361	1456	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان---ه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا	6904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	36	89	158	409	1476	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا	3932	5383844299704950739	246	463.0	194	511	48.140899658203125	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	88	149	424	743	1456	300	اي العبد والامة ال--------------------كبيرين--------- يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	6904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	54	141	258	690	1453	300	اي العبد والامة وهو مقيد بما اذا كانا كبيرين لان لهما يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالملك لذوي اليد وعلي هذا فالمراد بالكبير في كلامهم هنا من يعبر عن نفسه سواء كان بالغا او لا كما في النهاية ثم اعلم انه انما يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	3933	5383844299704950739	271	493.0	218	478	56.69456100463867	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6905	true	3006644493128502394	183	207	829	952	1443	300	يعاينهما وانما سمع ان لفلان كذا فلا يجوز له الشهادة لانه مجازفة كما لو عاين المالك لا الملك لانه------------------------------------------------- لم يحصل له العلم بالمحدود	6905	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	254	282	1256	1401	1476	300	يعانيهما وانما سمع ان لفلان كذا الثانية ان ي---------------------------عاين المالك لا الملك فلا يحل له ان يشهد لكونه مجازفا في الاولي وفي الثانية لم يحصل له العلم بالمحدود	3932	5383844299704950739	79	121.5	63	172	45.930233001708984	14	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6905	true	3006644493128502394	132	171	593	772	1443	300	راه قبله في يد غيره فان كان واخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا -لا كما اذا راي جارية في--- يد انسان ثم راها في بلدة اخري وقالت انا حرة الاصل لا يحل له ان ينكحها	6905	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	8	47	34	211	1453	300	راه قبله في يد غيره فان -----اخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا فلا وكذا لو راي جارية في في يد انسان ثم راها في بلد- اخري وقالت انا حرة الاصل لا يحل له ان ينكحها	3933	5383844299704950739	166	305.0	129	183	90.71038055419922	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6906	true	-4207039956275815049	50	85	261	438	1461	300	النهاية وهذا هو النص وقد بحث فيه الكمال بان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوب ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة ا ه	6906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	216	248	1054	1220	1476	300	النهاية وتعقبه في فتح القدير----------- بان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة ا ه	3932	5383844299704950739	147	280.0	118	177	83.05084991455078	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6906	true	-4207039956275815049	130	174	660	857	1461	300	ولو راه علي حمار يوما لم يشهد انه له لاحتمال انه ركبه بالعارية ولو راه علي حمار خمسين يوما او اكثر ووقع في قلبه انه لو وسعه ان يشهد انه له لان الظاهر ان الانسان لا يركب دابة مدة كث-رة الا -الملك ا ه	6906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	134	178	688	887	1499	300	ولو راه علي حمار يوما لم يشهد انه له لاحتمال انه ركبه بالعارية ولو راه علي حمار خمسين يوما او اكثر ووقع في قلبه انه له وسعه ان يشهد انه له لان الظاهر ان الانسان لا يركب دابة مدة كثيرة الا بالملك ا ه	3934	5383844299704950739	196	381.0	152	199	98.49246215820312	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6906	true	-4207039956275815049	86	113	442	584	1461	300	البزازية شهد- ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	6906	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	208	235	1006	1149	1457	300	البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	4012	5383844299704950739	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6912	true	6530021113082825302	122	248	625	1291	1574	300	لان فسقهم من حيث الاعتقاد وما اوقعهم فيه الا التعمق والغلو في الدين والفاسق انما ترد شهادته لتهمة الكذب فصاروا كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية ع-مدا مستبيحا ------------لذلك من حيث التعاطي قال------------------------------------------------------------------ ف------------ي المغرب اهل الاهواء من زاغ عن طريقة اهل السنة والجماعة وكان من اهل القبلة والاهواء جمع هوي مصدر هويته من باب تعب اذا احب--ه واشتها-ه ثم يسمي به المهوي والمشتهي محمودا كان او----------------- مذموما ثم غلب في المذموم و-----------------------------------الهواء ممدود هو المسخر بين السماء والارض والجمع اهوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهل------------------------------------------------------------------------- الاهواء ليسوا بطاءفة بعينها بل يطلق--------------------------------- علي كل من خالف السنة بتاويل فاسد قوله لا تكفر ف------------------------------------------------------من وجب اكفاره منهم فالاكثر علي عدم قبوله كما في التقرير وفي المحيط البرهاني وهو الصحيح وما ذكره في الاصل محمول عليه بحر وفيه عن السراج وان	6912	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3965	false	-4543757645171060243	71	259	353	1312	1529	300	لان فسقهم من حيث الاعتقاد وما اوقعه- فيه الا تدينه به وصار---------------------------------------------------- كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي والهوي مقصورا ميل النفس ما تستلذ به من الشهوات من غير داعية الشرع كذا في التقرير وفي المصباح الهوي مقصورا--------------------------------------------------------------------- مصدر هويته من باب تعب اذا احببته وعلقت به ثم اطلق علي ميل النفس وانحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل م-------------------ذموم فيقال اتبع هواه وهو من اهل الاهواء والهواء ممدودا-- المسخر بين السماء والارض والجمع اهوية ا ه اطلقه وقيده في الذخيرة بهوي لا يكفر به صاحبه وزاد في السراج الوهاج ان لا يكون ماجنا ويكون عدلا في تعاطيه هو الصحيح ا ه وليس هذا القيد في ظاهر الرواية فان الحاكم الشهيد في الكافي قال وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي شهادة اصحاب الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب محمد قد اختلفوا واقتتلوا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من الاختلاف اشد مما كان بينهم من القتال ا ه وفي التقرير ان من وجب اكفاره منهم فالاكثر علي عدم قبوله ا ه وفي----------- المحيط البرهاني وهو الصحيح وما ذكره في الاصل محمول عليه---- وفي---- النهاية ان	3965	5383844299704950739	352	499.0	277	1121	31.400535583496094	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6915	true	-690300157188387741	0	68	0	365	1629	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محرم في الاديان كلها قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له مطلب في شهادة المرتد واختلفوا في شهادة مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني	6915	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	122	184	687	1024	1675	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محظور-- الاديان----- قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له--------------------- واختلفوا في شهادة مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني	3966	5383844299704950739	334	637.5	272	365	91.50685119628906	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6917	true	6826028401108452078	279	300	1444	1562	1562	300	الولوالجية نصرانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت الشهادة لان الامضاء من القضاء-	6917	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	217	238	1200	1319	1675	300	الولوالجية نصرانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت الشهادة لان الامضاء من القضاء	3966	5383844299704950739	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6917	true	6826028401108452078	65	168	345	877	1562	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين و-ترك عل----------------------------ي دينه ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها اسلمت جاز واجبر-ت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام--- ا ه قال العلامة المقدسي ينبغي ان يكون الكافر الذكر كذلك يجبر ولا يقتل كما لو اسلم مكرها او سكران وهو كذلك في الولوالجية والمحيط ----ونصه لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقتل ولو شهد رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة لان في زعمهما انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ا	6917	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	92	181	489	943	1557	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في ذلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها اسلمت جاز واجبرها علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول ابي حنيفة ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في ------------المحيط البرهاني لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقبل ولو شهد رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة لان من زعمهم -انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ا	3967	5383844299704950739	393	707.0	313	573	68.58638763427734	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6918	true	-8985249213976780540	232	256	1183	1331	1558	300	ويستثني من الحربي علي مثله ما اذا كانا في دارين مختلفين كالافرنج و-------الحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك	6918	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	7	32	33	188	1554	300	ويستثني من الحربي علي مثله ما اذا كانا من دارين مختلفين كالافرنج والحبس والحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك	3969	5383844299704950739	146	287.0	122	155	94.19355010986328	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6919	true	-1005846942822275452	189	246	972	1297	1560	300	لانها من التدين فيدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه وقد قبلوا- شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية حموي قوله بخلاف الدنيوية كشهادة المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج علي امراته	6919	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	243	285	1328	1560	1645	300	لانها ت-----------دل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية و-----------------------------------------------------------------------------------المقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج علي امراته	3950	5383844299704950739	220	412.5	179	326	67.48466491699219	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6919	true	-1005846942822275452	226	300	1167	1560	1560	300	الدنيوية كشهادة- المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج علي امراته-------------------------- بالزن----ا اذا كان قذفها او لا فالعداوة ليس كما يتوهمه---------- بعض المتفقهة او الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي علهي ان يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة بل العداة انما تثبت بنحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا و---------------------في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع به ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع-	6919	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	6	82	30	433	1516	300	الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال ------------------------------------الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا---- قذفها او-لا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المصنف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع--- ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع	3951	5383844299704950739	189	156.5	152	559	33.81037521362305	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6920	true	-6361405666514498871	246	281	1222	1393	1480	300	الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ----------------------------ولا ذي غمر علي اخيه-- والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	6920	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	147	189	791	992	1516	300	الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه 1 والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	3951	5383844299704950739	168	321.5	133	201	83.58209228515625	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6920	true	-6361405666514498871	139	180	676	886	1480	300	شهد الشاهد علي---- اخر فخاصم المشهود عليه الشاهد قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع اليه كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فتبطل------ شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	6920	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	180	221	839	1037	1439	300	شهد------- علي رجل اخر فخاصمه في شء------------- قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع ل--ه كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	3952	5383844299704950739	176	312.5	139	220	80.0	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6923	true	2490043134377577469	69	186	350	955	1544	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي او الفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح ا ه ولذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحشي-------------------------------------------------- فيما ذكره الشارح عنها قال الا ان يراد الكبيرة من حيث منع الشهادة قال القهستاني هذا التعريف غير الاصح قال في الذخيرة الاصح ان ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين فهو من الكباءر وكذا ما فيه نبذ المروءة والكرم وكذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها	6923	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	41	174	214	922	1619	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي و--الفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان ا ه ولا باس بذكر ما اطلعنا عليه من كلامهم فيما يسقطها مما لم يكن في الكتاب ف------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة والمحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعانة علي المعاصي والحث عليها	3957	5383844299704950739	391	695.0	314	880	44.431819915771484	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6924	true	2667322830899279142	4	111	20	607	1536	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر ا ه قوله ومتي ارتكب كبيرة سقطت عدالته غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان ا ه حموي وفي القهستاني عن قضاء الخلاصة المختار اجتناب الاصرار--------------------------------------------------- علي الكباءر فلو ارتكب كبيرة مرة قبلت شهادته قال في الفت-------------ح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم والسكر والادمان	6924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	64	149	332	796	1619	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي والفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم --------الادمان	3957	5383844299704950739	315	534.0	253	651	48.3870964050293	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6924	true	2667322830899279142	139	223	735	1142	1536	300	البحر وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي---- الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وسياتي الكلام عليه في هذا الباب وقبل باب الرجوع عن الشهادة في كلام الشارح وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا	6924	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	163	234	877	1213	1554	300	الناس وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ا ه وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه-------------------------------------------------------------------------- وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي-لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا	3969	5383844299704950739	325	628.5	256	411	79.07542419433594	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6925	true	4229128896110611718	83	144	410	739	1536	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة------ ولا تقبل شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يحلف في كلامه كثيرا ولا تقبل شهادة البخيل------------------- والذي اخر الفرض بعد وجوبه لغير عذر ان كان له وقت معين كا-------لصلاة بطلت عدالته----------------- وان لم يكن له وقت معين كالزكاة والحج اختلفت فيه الرواية ----والمشايخ وذكر الخاصي عن------ قاضيخان ان الفتوي علي سقوطها	6925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	170	299	898	1617	1619	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة قالوا ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيده شمس الاءمة السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنية الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع والصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا لا احيانا وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا ولا تقبل شهادة البخيل الكل من فتح القدير والذي اخر الفرض بعد وجوبه--------- ان كان له وقت معين كالصوم والصلاة بطلت عدالته الا ان يكون لعذر وان لم يكن له وقت معين كالزكاة والحج اختلف----- الرواية فيه والمشايخ وذكر-الخاصي عن فتاوي قاضيخ---ان الفتوي علي سقوطها	3957	5383844299704950739	311	545.0	255	737	42.19810104370117	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6925	true	4229128896110611718	145	179	746	927	1536	300	الزكاة من غير عذر بخلاف تاخير الحج وبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب بحر الهند لانه مخاطر- بنفسه ودينه من سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم لاجل المال ومثله لا يبالي بشهادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ولا تقبل شهادة----------------------------------------------------------------------- من يجلس مج-لس	6925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3958	false	-6288030895860588640	1	171	6	848	1458	300	الزكاة من غير عذر بخلاف تاخير الحج ا ه وفي خزانة الاكمل اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر بطلت وبه ناخذ ا ه وتمامه في شرح منظومة ابن وهبان له وفي القنية ركوب البحر لا يمنع قبول شهادتهم وفي شرح ادب القاضي للشهيد حسام الدين اسباب الجرح كثيرة منها ركوب بحر الهند لانه مخاطرة بنفسه ودينه من سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم لاجل المال ومثله لا يبالي بشهادة الزور ومنها التجارة في قري فارس لانهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون ولو شهد قبل ان يستشهد تسمع شهادته بعد ذلك ا ه وفي البزازية ولا تجوز شهادة من ترك الصلاة بجماعة الا اذا تركها بتاويل ولا تارك الجمعة الا بتاويل ولا تارك الصلاة ا ه وفي الملتقط وعن خلف من خرج للنظر الي قدوم الامير فليس بعدل وكذا من شهد علي صك مقاطعة النخاسين وهو ملعون وكذا كل من شهد علي باطل اذا عرفوه والا فتقبل وفي الجوهرة ولا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولا يحلف ا ه ولا تقبل شهادة من يجلس مجالس	3958	5383844299704950739	175	321.5	141	842	20.78384780883789	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6925	true	4229128896110611718	190	272	987	1395	1536	300	في المطولات--- وفي البحر عن العتابية من اجر بيته لمن يبيع الخمر لم تسقط عدالته ا ه قوله ومن اقلف اذ تقبل شهادة الكبير الذي لم يختتن------------ لان العدالة لا تخل بترك الختان لكونه سنة عندنا كذا اطلقه في الكنز وغيره وتبعهم المصنف قوله لو لعذر بان يتركه -خوفا علي نفسه اما اذا تركه بغير عذر لم تقبل ما قيده قاضيخان وقيده في الهداية بان لا يتركه استخفافا بالدين اما اذا تركه استخفافا لم تقبل------- لانه لم يبق عدلا وكما تقبل شهادته	6925	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	231	300	1198	1554	1554	300	في العمدة ايضا وفي--------- العتابية من اجر بيته لمن يبيع الخمر لم تسقط عدالت----ه قوله وال-اقلف اي----------- الكبير الذي لم يختتن تقبل شهادته لان العدالة لا تخل بترك الختان لكونه سنة عندن----ا اطلقه وقيده قاضيخان ----------------------------بان يتركه لخوف- علي نفسه اما اذا تركه بغير عذر لم تقبل وق----------------يده في الهداية بان لا يتركه استخفافا بالدين اما اذا تركه استخفافا لم تقبل شهادته لانه لم يبق عدلا وكما تقبل شهادته-	3969	5383844299704950739	308	508.0	246	431	71.46171569824219	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6926	true	3418979828135039001	139	205	742	1074	1539	300	سنة للرجال مكرمة للنساء اذ جماع المختونة الذ و------------ك---------------------------------------------------ان ابن عباس---- لا يجيز ذبيحة الاقلف ولا ----------------------------------------شهادته---------------------------------- ا ه وفيه فاءدة من كراهية فتاوي العتابي وقيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة -تختنه وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي وكذا عن ابن مقاتل مطلب لا باس للحمامي ان يطلي عورة غيره بالنورة	6926	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	41	132	218	682	1563	300	سنة للرجال مكرمة للنساء اذ جماع المختونة الذ قال الحلواني كان النساء يختتن في زمن اصحاب رسول الله وفي النوازل ان ابن عباس كان لا يجيز شهادة الاقلف ولا ذبيحته وعلماءنا قالوا تءكل ذبيحته وتقبل شهادته ان كان لعذر والا لا تقبل وبه ناخذ ا -----ه فاءدة من كراهية فتاوي العتابي وقيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة فتختنه وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي وكذا عن ابن مقاتل----- لا باس للحمامي ان يطلي عورة غيره بالنورة	3970	5383844299704950739	317	570.5	253	474	66.87763977050781	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6927	true	-5131948215486158174	67	197	374	1007	1538	300	قوله و--خصي بفتح الخاء منزوع الخصا لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل شهادة علقمة الخصي علي قدامة بن مظعون رواه ابن شيبة ولانه قطع منه عضو ظل----ما فصار كمن---- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي قطع يد رجل----------------------------- في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما منح قوله ولو بالزنا اي ولو شهد بالزنا علي غيره تقبل اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول كما ف---------ي المنح قوله كانثي فيقبل مع رجل وامراة في غير حد وقود قوه لو مشكلا في كل الاحكام شرنبلالية والاولي ان يقول وهو كانثي قوله وعتيق لمعتقه اي تقبل	6927	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	134	203	686	1047	1563	300	قوله والخصي وولد الزنا والخنثي ف----ان عمر رضي الله------ عنه قبل شهادة علقمة الخصي--------------------------------- ولانه قطع---- عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده ----------------------------------------------------------------------------------------------والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية و-------------------------------------------------------فسق الابو-ين لا يوجب فسق الولد ككفرهما---------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول والمراد بالخنثي المشكل وهو --------------------امراة في الشهادة كذا في السراج الوهاج قوله والعمال--------------------------------------------------- اي تقبل	3970	5383844299704950739	222	264.0	171	681	32.599117279052734	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6927	true	-5131948215486158174	192	266	981	1370	1538	300	قوله و---عتيق لمعتقه اي تقبل شهادت------ه لان شريحا قبل ------------شهادة قنبر لعلي وهو-------------- عتيقه واشار باللام الي ان شهادته علي المعتق تقبل بالاولي كما صرح به متنا بقوله وعكسه وقنبر بفتح القاف------- واما بضم القاف فجد سيبويه ذكره الذهبي في مشتبه الانساء والاسماء مطل----ب -في ت-رجمة شريح القاضي وش---------------ريح بن -------الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية تابعي ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر	6927	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	177	246	964	1324	1607	300	قوله والمعتق للمعتق- اي تقبل شهادته كعكسه لانه لا تهمة وقد قبل شريح شهادة قنبر لعلي رضي الله عنه وكان عتيقه وهو--------------------------------------------------------------------------------- بفتح القاف والباء واما قنبر فهو --جد سيبويه ذكره الذهبي في مشتبه ---------الاسماء والانساب وفي تقرير تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر شريح بن الحادث الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية------ ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر	3971	5383844299704950739	248	368.0	199	459	54.03050231933594	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6929	true	-1316564670326944656	71	121	359	618	1531	300	العدالة قوله علي --عبد --كافر--------------- مولاه مسلم لان هذه شهادة------------------- قامت علي اثبات امر علي الكافر قصدا ولزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمن----------ا علي ا----ن استحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة	6929	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	186	237	967	1234	1557	300	----ال--كافر علي العبد الكافر التاجر وان كان مولاه مسلما وعلي العكس لا تقبل لان في الاول قامت علي اثبات امر عل--------------------------------------ي الكافر لان الدين يثبت علي العبد واستحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة	3967	5383844299704950739	188	309.5	150	311	60.45016098022461	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6930	true	5217302163146123575	179	251	912	1307	1572	300	نصراني مات عن ماءة فاقام مسلم شاهدين عليه بماءة ومسلم ونصراني بمثله فالثالثان له والباقي بينهما والشركة لا تمنع لانها بقرار ا ه ووجهه ان الشهادة الثانية لا تثبت للذمي مشاركته مع المسلم كما قدمناه ولكن المسلم لما ادعي بطلب كلها فتقسم عولا فلمدعي الكل الثلثان لان له نصفين وللمسلم الاخر الثلث لان له نصفا فقط لكن لما ادعاه مع النصراني قسم الثلث بينهما وهذا معني قوله والشركة لا تمنع لانها باقراره	6930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	247	268	1365	1490	1675	300	نصراني مات عن ماءة فاقام مسلم شاهدين عليه بماءة ومسلم ونصراني بمثله فالث-لثان له والباقي بينهما والشركة لا تمنع لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باقراره	3966	5383844299704950739	125	242.0	104	395	31.64556884765625	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6930	true	5217302163146123575	149	173	775	889	1572	300	وتقبل شهادة الذمي بدين علي ذمي ميت وان كان وصيه مسلما بشرط ان لا يكون عليه دين لمسلم فان كان فقد كتبناه عن الجامع	6930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	262	286	1372	1486	1557	300	وتقبل شهادة الذمي بدين علي ذمي ميت وان كان وصيه مسلما بشرط ان لا يكون عليه دين لمسلم فان كان فقد كتبناه عن الجامع	3967	5383844299704950739	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6932	true	258710874060972387	56	112	270	540	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب--------------- يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية	6932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	216	260	1120	1337	1563	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل-------------------------------------------------------------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف في الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية	3970	5383844299704950739	198	338.0	157	285	69.47368621826172	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6932	true	258710874060972387	9	53	47	261	1570	300	كما في البح-----ر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد ا-------لعزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة	6932	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	97	142	546	768	1607	300	كذا في فتح القدير وفي---- السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزير العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة	3971	5383844299704950739	205	390.0	162	226	90.70796203613281	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6937	true	1537998386298497876	161	265	785	1334	1525	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة قوله ولو قضي صح اي قاضي ولو حنيفا كما يفيده اطلاقه او يحمل علي قاض يري قبولها كمالكي ط قوله ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي بعد الاد-----------اء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده قوله وما جاز بالسماع اي كالنسب و-----------------------------------------الموت وما تجوز الشهادة عليه بالشهرة والتسامع كما في الخلاصة قوله-------------------- خلافا للثاني اي فيما لو عمي بعد الاداء قبل القضاء وما جاز بالسماع كما في فتح القدير ولزفر وهو مروي عن الامام	6937	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	38	141	195	755	1576	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت كذا------------- في الهداية وشمل ما كان طريقه السماع خلافا لابي يوسف كما-------------------------------------------------- في فتح القدير ولزفر وهو مروي عن الامام	3935	5383844299704950739	264	287.0	210	773	34.152652740478516	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6939	true	-8654238130575059621	190	290	979	1504	1555	300	والمبعض قال سيدي الوالد ------------------------------والمعتق في المرض كالك-اتب في زمن السعاية عند ابي حنيفة وعندهما حر مديون ا ه اقول والمراد بالمرض مرض الموت وكان الثلث يضيق عن يقمته ولم تجزه الورثة تنبيهات--------------------------------------------------------------- مات عن عم وامتين وعبدين فاعتقهما العم-------- فشهدا ببنو-ة احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في -------صحته لم تقبل عنده ---------لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض --------كمكاتب لا تقبل- شهادته عنده لا -عندهما----- لانه حر مديون ولو شهد- ان الثانية اخت الميت قبل الشهادة الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	6939	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	13	134	78	718	1547	300	والمدبر وام الولد كما في الخلاصة ومعتق البعض كالمكاتب والمعتق في المرض كالمكاتب في زمن --سعايته لا تقبل شهادته كما في البزازية والمدبر بعد موت مولاه اذا لم يخرج من- الثلث في زمن سعايته كالمكاتب عنده وحر مديون عندهما كما في جنايات المجمع والكافي وفي الكافي من الشهادات رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق--- العم العبدين فشهدا ببنتية احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في حياته وصحته لم تقبل عند ابي حنيفة لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب عنده ولا شها------دة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل-------- الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	3936	5383844299704950739	377	566.5	298	660	57.121212005615234	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6940	true	8469328265234571487	238	268	1203	1350	1507	300	وقدمنا ان الصبي اذا بلغ فشهد فانه لا بد من التزكية وكذا الكافر اذا اسلم وان الكافر اذا عدل في كفره لشهادة ثم اسلم فشهد فانه يكفي التعديل الاول وان	6940	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	229	259	1221	1368	1576	300	وقدمنا ان الصبي اذا بلغ فشهد فانه لا بد من التزكية وكذا الكافر اذا اسلم وان الكافر اذا عدل في كفره لشهادة ثم اسلم فشهد فانه يكفي التعديل الاول وفي	3935	5383844299704950739	145	288.0	115	147	98.63945770263672	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6941	true	4922077506123425266	0	56	0	288	1518	300	هذا شر من الفاسق في الشهادة وعن ابي يوسف انه قال انا نرد شهادة اقوام نرجو شفاعتهم يوم القيامة معناه ان شهادة المغفل وامثاله لا تقبل وام كان عدلا صالحا تاترخانية وفي البحر وعن ابي يوسف اجيز شهادة المغفل ولا اجيز تعديله لان التعديل يحتاج فيه الي الراي والتدبير والمغفل لا يستقصي في ذلك ا ه	6941	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	212	241	1099	1244	1547	300	هذا شر من الفاسق في الشهادة وعن ابي يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف اجيز شهادة المغفل ولا اجيز تعديله لان التعديل يحتاج فيه الي الراي والتدبير والمغفل لا يستقصي في ذلك ا ه	3936	5383844299704950739	145	287.0	116	288	50.34722137451172	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6941	true	4922077506123425266	207	247	1035	1258	1518	300	لان الصبي والرقيق والمملوك اهل للتحمل لان التحمل ---------بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء------------------------------------------------------------------------------ واطلقه فشمل ما اذا لم يءدها الا بعد الاهلية واد--اها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا	6941	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	40	95	204	496	1546	300	لانهما --------------------اهل للتحمل لان التحمل بالشاهدة بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير واطلقه فشمل ما اذا لم يءدها الا بعد الاهلية او اداها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا	3937	5383844299704950739	196	373.5	160	312	62.82051467895508	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6942	true	6952900805750785650	1	116	6	585	1527	300	واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير قوله وتوبة فسق اي بان تحمل فاسقا فادي بعد توبة فانها تقبل والصحيح ان تقدير المدة في التوبة مفوض الي راي المعدل والقاضي كما قدمناه احترز بتوبة الفسق عن توبة القذف كما ياتي قريبا قوله وطلاق زوجة يعني اذا تحمل وهو زوج وادي بعد زوال الوزجية حقيقة وحكما اي ان لم يكن حكم بردها لما ياتي قريبا قوله وفي البحر اي عن--------------------------------------- الخلاصة قوله برده اي-- الشاهد قوله --------------فشهد بها اي بتلك الحادثة-------- اما في غيرها فلا مانع قوله لم تقبل اي الشهادة قوله الا اربعة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تقبل شهادة الزوج والاجير والمغفل والمتهم والفاسق بعد ردها	6942	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	61	149	327	779	1546	300	واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير واطلقه فشمل ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------ءدها الا بعد الاهلية او اداها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا ولذا قال في الخلاصة ومتي ردت شهادة الشاهد لعلة ثم زالت العلة فشهد---- في -تلك الحادثة لا تقبل الا في------------------------------------------------ اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا في تالك تلك الحادثة فانها تقبل ا ه فعلي هذا لا تقبل شهادة الزوج والاجير والمغفل والمتهم والفاسق بعد ردها	3937	5383844299704950739	216	295.5	169	749	28.838451385498047	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6946	true	-4523749701585943510	193	298	1022	1528	1538	300	هذه المسالة يدل علي ان الاسلام لا يسقط حد القذف وهل يسقط شيءا من الحدود قال الشيخ عمر قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد ا ه وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعي- سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح ا ه قوله	6946	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	145	247	727	1225	1507	300	هذه المسالة يدل علي ان الاسلام لا يسقط حد القذف وهل يسقط شيءا من الحدود قال الشيخ عمر قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه----- وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه الحد ا ه وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح---- قوله	3939	5383844299704950739	497	975.5	395	507	98.0276107788086	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6947	true	2511282116413490817	201	300	960	1453	1453	300	لانه لو اقام اربعة بعد ما حد علي انه زني قبلت شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبل- لم يحد فكذا لا ترد شهادته---------------------------------- وانما قيد بقوله علي انه زني لانه لو ا-ام بينة علي اقرار المقذوف بالزنا لا يشترط ان يكونوا اربعة لما في فتح القدير من باب حد القذف فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا الحد عن القاذف لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة الخ ف-----كذا اذا اقام رجلين بعد حده علي اقراره بالزنا تعود شهادته كما لا يخفي ثم اعلم ان الضمير في قوله لهم عندنا عاءد الي المحدودين وعند-	6947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	154	260	788	1323	1519	300	لانه لو اقام اربعة بعد ما حد علي انه زني قبلت شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبله لم يحد فكذا لا ترد شهادته كذا ذكر الشارح وتمامه في العتابية وانما قيد بقوله علي انه زني لانه لو اقام بينة علي اقرار المقذوف بالزنا لا يشترط ان يكونوا اربعة لما في فتح القدير من باب حد القذف فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا الحد عن القاذف لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة الي اخره فكذا اذا اقام رجلين بعد حده علي اقراره بالزنا تعود شهادته كما لا يخفي ثم اعلم ان الضمير في قوله لهم عندنا عاءد الي المحدودين وعند	3938	5383844299704950739	491	939.5	393	535	91.77570343017578	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6947	true	2511282116413490817	3	53	16	264	1453	300	وظاهر كلام المصنف انه اسلم بعد ما ضرب تمام الحد فلو اسلم بعد ما ضرب بعضه فضرب الباقي بعد اسلامه ففيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد فاذا تاب قبلت وفي رواية تبطل ان ضرب الاكثر بعد اسلامه وفي رواية تبطل ولو بسوط بحر عن- السراج	6947	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	94	143	472	715	1507	300	وظاهر كلام المءلف انه اسلم بعد ما ضرب تمام الحد فلو اسلم بعد ما ضرب بعضه فضرب الباقي بعد اسلامه ففيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد فاذا تاب قبلت وفي رواية تبطل ان ضرب الاكثر بعد اسلامه وفي رواية----- ولو -سوطا كذا في السراج	3939	5383844299704950739	233	446.0	186	249	93.57429504394531	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6948	true	-4034189198361676307	0	39	0	191	1501	300	الشافعي الي القاذفين العاجزين عن الاثبات كما ذكره الفخر الرازي فلو لم يحد تقبل شهادته عندنا خلافا -----له ولو قذف رجلا ثم شهد مع ثلاثة علي انه زني فان- كان حد لم يحد المشهود عليه وان لم يحد القاذف	6948	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	260	300	1323	1519	1519	300	الشافعي الي القاذفين العاجزين عن الاثبات كما ذكره الفخر الرازي فلو لم يحد تقبل شهادته عندنا خلافا له قاله ولو قذف رجلا ثم شهد مع ثلاثة علي انه زني فاذا كان حد لم يحد المشهود عليه وان لم يحد القاذف-	3938	5383844299704950739	189	361.0	151	197	95.9390869140625	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6948	true	-4034189198361676307	55	87	268	425	1501	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة عليه وان بعضهم قدر ذك بستة اشهر وبعضهم قدر- بسنة وان الصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	6948	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	166	195	895	1041	1554	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظه----ر التوبة ثم------ بعضهم قدره-- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة و---الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	3969	5383844299704950739	137	233.0	109	161	85.09317016601562	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6950	true	44549916083467988	104	157	530	792	1483	300	عليها اي وعليه قوله الا في مسالتين في الاشباه وفي البحر ايضا الاولي قذفها الزوج ثم شهد عليها بالزنا مع ثلاثة لم تقبل لانه يدفع اللعان عن نفسه--------------- الثانية شهد الزوج واخر بانها اقرت بالرق لفلان وهو يدعي ذلك لم تقبل ولو قال المدعي انا اذنت لها في نكاحه الا اذا كان دفع	6950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	252	300	1284	1527	1527	300	عليها مقبولة -------الا في مسالتين-------------------------- الاولي قذفها الزوج ثم شهد عليها بالزنا مع ثلاثة لم تقبل وهي في المحيط الرضوي وقدمناها في الحدود الثانية شهد الزوج واخر بانها اقرت بالرق لفلان وهو يدعي ذلك لم تقبل ولو قال المدعي انا اذنت لها في نكاحه الا اذا كان دفع-	3943	5383844299704950739	200	348.5	160	277	72.20216369628906	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6950	true	44549916083467988	157	276	792	1377	1483	300	لها المهر باذن المولي كذا في النوازل بحر وكا------ن وجهه ان اقدامه علي نكاحها وتسليمها المهر مناف لشهادته اذا لم يعترف المدعي باذنه بالنكاح وبقبض المهر قال في البحر ثم علم ان من لا تقبل شهادته له لا يجوز قضاءه فلا يقضي لاصله وان علا ولا لفرعه وان سفل ولو وكيل من ذكرنا كما في قضاءه لنفسه كما في البزازية ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل لا يجوز وان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو كان ولده وصيا فض-ي له ولو كان القاض-----ي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو كان القاضي وكيلا لم يجز قضاءه لموكله وتمامه فيها ا ه------------- قوله	6950	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	0	114	0	563	1555	300	لها المهر باذن المولي كذا في النوازل وشمل الزوجة من وجه وهي المعتدة عن طلاق الطلاق ولو ثلاثا كما في القنية والبزازية ثم ا-----------------------------------------------علم ان من لا تقبل شهادته له لا يجوز قضاءه فلا يقضي لاصله وان علا ولا لفرعه وان سفل ولو وكيل من ذكرنا كما في قضاءه لنفسه كما في البزازية ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل لا يجوز فان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو كان ولده وصيا فقضي له ولو كان القاضي وصبي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو كان القاضي وكيلا لم يجز قضاءه لموكله وتمامه فيها وفي تلخيص الجامع قوله	3944	5383844299704950739	470	863.5	370	610	77.04917907714844	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6951	true	-4780848010836896867	272	300	1389	1526	1526	300	والحاصل انه لا بد من انتفاء التهمة وقت القضاء---- واما في باب الرجوع الي الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبيه ثم نكحها-	6951	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	157	187	810	951	1527	300	والحاصل انه لا بد من انتقاء التهمة وقت القضاء ا ه واما في باب الرجوع ف-ي الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبية ثم نكحها	3943	5383844299704950739	133	246.5	106	142	93.66197204589844	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6952	true	6206469264675379135	78	123	401	640	1560	300	العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة	6952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	219	263	1147	1384	1578	300	الملاعنة-- باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد كتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة	2165	5383844299704950739	230	448.0	186	239	96.23430633544922	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6952	true	6206469264675379135	62	300	319	1560	1560	300	منه وعدمها من غيره وتحرم مناكحته ووضع الزكاة فيه ولا -------------------------ارث ولا نفقة من الطرفين كولد العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد-------------- لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة وتمامه في تلخيص الجامع من باب شهادة ولد الملاعنة ولا تقبل شهادة ولد ام الوالد المنفي من السيد ولا يعطيه الزكاة كولد الحرة المنفي باللعان كذا في المحيط البرهاني وفي فتح القدير تجوز شهادته لابنه رضاعا وفي خزانة الاكمل شهد ابناه ان الطالب ابرا اباهما واحتال بدينه علي فلان لم تجز اذا كان الطالب منكرا وان كان المال علي غير ابيهما فشهد-ا ان الطالب احال به اباهما والطالب ينكر والمطلوب يدعي البراءة والحوالة جازت انتهي وفي المحيط البرهاني اذا شهدا علي فعل ابيهما فعلا ملزما لا تقبل اذا كان للاب---- منفعة اتفاقا والا فعلي قولهما لا تقبل وعن محمد روايتان فلو قال ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه وشهد ابناه به لم تقبل عندهما وكذا ان- علق عتقه بدخوله الدار ولو انكر الاب جازت شهادتهما وكذا الحكم في كل شء كان من فعل الاب من نكاح او طلاق او بيع وان شهد -----ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي القاضي بالتصادق لا بالشهادة وان انكر فعلي قولهما لا-	6952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3940	false	-1804528618802634616	0	246	0	1288	1570	300	منه وعدمها من غيره وتحرم مناكحته ووضع الزكاة فيه فاحكام البنوة ثابتة له الا الارث وال-نفقة من الطرفين كولد العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد فشهدا الباءعة لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة وتمامه في تلخيص الجامع من باب شهادة ولد الملاعنة ولا تقبل شهادة ولد ام الو-لد المنفي من السيد ولا يعطيه الزكاة كولد الحرة المنفي باللعان كذا في المحيط البرهاني وفي فتح القدير تجوز شهادته لابنه رضاعا وفي خزانة الاكمل شهد ابناه ان الطالب ابرا اباهما واحتال بدينه علي فلان لم تجز اذا كان الطالب منكرا وان كان المال علي غير ابيهما فشهدوا ان الطالب احال به اباهما والطالب ينكر والمطلوب يدعي البراءة والحوالة جازت ا ه --وفي المحيط البرهاني اذا شهدا علي فعل ابيهما فعلا ملزما لا تقبل اذا كان للاب فيه منفعة اتفاقا والا فعلي قولهما لا تقبل وعن محمد روايتان فلو قال ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه وشهد ابناه به لم تقبل عندهما وكذا اذا علق عتقه بدخوله الدار ولو انكر الاب جازت شهادتهما وكذا الحكم في كل شء كان من فعل الاب من نكاح او طلاق او بيع وان شهدا بنا ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي القاضي بالتصادق لا بالشهادة وان انكر فعلي قولهما لا	3940	5383844299704950739	1226	2390.5	993	1292	94.89163970947266	227	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6952	true	6206469264675379135	0	35	0	189	1560	300	فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وقت الاقرار فلو اقر لاجنبيه ثم نكحها ومات وهي زوجته صح وفي باب الوصية الاعتبار لكونها زوجة وقت الموت لا وقت الوصية	6952	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	187	222	951	1139	1527	300	فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وقت الاقرار فلو اقر لاجنبية ثم نكحها ومات وهي زوجة- صح وفي باب الوصية الاعتبار لكونها زوجة وقت الموت لا وقت الوصية	3943	5383844299704950739	186	365.0	151	189	98.4126968383789	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6953	true	2554236778089412623	0	54	0	285	1553	300	تقبل ولا يقضي بشء الا في الخلع فانه يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج به وهو الموكل وعند محمد يقضي بالعقد الا بعقدذ ترجع حقوقه الي العاقد كالبيع الثاني ان ينكر الوكيل والموكل فان جحد الخصم لا تقبل والا تقبل اتفاقا الثالث ان يقر الوكيل بهما ويجحد الموكل العقد فقط فان ادعاه الخصم يقضي	6953	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3940	false	-1804528618802634616	246	300	1288	1570	1570	300	تقبل ولا يقضي بشء الا في الخلع فانه يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج به وهو الموكل وعن- محمد يقضي بالعقد الا بعقد- ترجع حقوقه الي العاقد كالبيع الثاني ان ينكر الوكيل والموكل فان جحد الخصم لا تقبل والا تقبل اتفاقا الثالث ان يقر الوكيل بهما ويجحد الموكل العقد فقط فان ادعاه الخصم يقضي-	3940	5383844299704950739	282	549.0	229	285	98.9473648071289	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6955	true	-2474709650444868493	0	168	0	886	1542	300	في القضاء من الفصل الرابع رجل شهد عليه بنوه انه طلق امهم ثلاثا وهو يجحد فان كانت الام تدعي فالشهادة باطلة وان كانت تجحد فالشهادة جاءزة لانها اذا كانت تدعي فهم يشهدون لامهم لانهم يصدقون الام فيما تدعي ويعيدون البضع الي ملكها بعد ما خرج عن ملكها واما اذا كانت تجحد فيشهدون علي امهم لانهم يكذبونها فيما تجحد ويبطلون عليها ما استحقت من الحقوق علي زوجها من القسم والنفقة وما يحصل لها من منفعة عود بضعها الي ملكها فتلك منفعة مجحودة يشوبها مضرة فلا تمنع قبول الشهادة ا ه وهذه من مساءل الجامع الكبير واورد عليه ان الشهادة بالطلاق شهادة بحق الله تعالي فوجود دعوي الام وعدمها سواء لعدم اشتراطها واجيب بان- مع كونه حقا لله تعالي فهو حقها ايضا فلم تشترط الدعوي للاول واعتبرت اذا وجدت مانعة من القبول للثاني عملا بهما وفي المحيط البرهاني معزيا الي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادنهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح ا ه ويتفرع علي	6955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3941	false	-426851293028928916	132	300	664	1549	1549	300	في القضاء من الفصل الرابع رجل شهد عليه بنوه انه طلق امهم ثلاثا وهو يجحد فان كانت الام تدعي فالشهادة باطلة وان كانت تجحد فالشهادة جاءزة لانها اذا كانت تدعي فهم يشهدون لامهم لانهم يصدقون الام فيما تدعي ويعيدون البضع الي ملكها بعد ما خرج عن ملكها واما اذا كانت تجحد فيشهدون علي امهم لانهم يكذبونها فيما تجحد ويبطلون عليها ما استحقت من الحقوق علي زوجها من القسم والنفقة وما يحصل لها من منفعة عود بضعها الي ملكها فتلك منفعة مجحودة يشوبها مضرة فلا تمنع قبول الشهادة ا ه وهذه من مساءل الجامع الكبير واورد عليه ان الشهادة بالطلاق شهادة بحق الله تعالي فوجود دعوي الام وعدمها سواء لعدم اشتراطها واجيب بانه مع كونه حقا لله تعالي فهو حقها ايضا -لم تشترط الدعوي للاول واعتبرت اذا وجدت مانعة من القبول للثاني عملا بهما وفي المحيط البرهاني معزيا الي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح ا ه ويتفرع علي-	3941	5383844299704950739	883	1750.0	716	887	99.54904174804688	165	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6955	true	-2474709650444868493	168	300	886	1542	1542	300	هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم يقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول ثم تزوجها فشهد ابناه انه طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم تزوجها بلا محلل فان كان الاب يدعي لا تقبل والا تقبل -الثالثة شهد ابناه علي الاب انه خلع امراته علي صداقها فان كان الاب يدعي لم تقبل دخل بها او-لا والا تقبل ادعي او لا الرابعة شهد ابنا الجارية الحران ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان كانت تدعي لم تقبل والا فتقبل وان شهد ابنا المولي وهو يدعي لم تقبل وعتقت لاقراره بغير شء والا تقبل بخلاف ما اذا شهدا علي عتق ابيهما بالف فانها لا تقبل مطلقا لان دعواه شرط عنده-	6955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3942	false	-4447543954678138135	0	133	0	658	1521	300	هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم تقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول ثم تزوجها فشهد ابناه انه طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم تزوجها بلا محلل فان كان الاب يدعي لا تقبل والا -قبلت الثالثة شهد ابناه علي الاب انه خلع امراته علي صداقها فان كان الاب يدعي لا تقبل دخل بها او لا والا تقبل ادعت او لا الرابعة شهد ابنا الجارية الحران ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان كانت تدعي لا تقبل والا فتقبل وان شهد ابنا المولي وهو يدعي لم تقبل وعتقت لاقراره بغير شء والا تقبل بخلاف ما اذا شهدا علي عتق ابيهما بالف فانها لا تقبل مطلقا لان دعواه شرط عنده	3942	5383844299704950739	650	1278.0	520	659	98.63429260253906	124	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6956	true	-4577012694026801834	0	166	0	856	1535	300	ولو شهد ابن-----ا المولي فان ادعي المولي لم تقبل وان جحد وادعي الغلام تقبل ويقضي بالعتق وبوجوب المال وان انكر لم تقبل الخامسة جارية في يد رجل ادعت انه باعها من فلان وان فلانا الذي اشتراها اعتقها والمشتري يجحد فشهد ابنا ذي اليد ب-ا ادعت الجارية فان ادعي الاب لم تقبل والا تقبل ا ه وهذه كلها مساءل الجامع الكبير ذكرها الصدر الشهيد سليمان------- في باب من الشهادات وزاد قالت بعتني منه واعتقني وشهد ابنا الباءع ان داعي لا تقبل وعتقت باقراره وان كذبه قبلت وثبت الشراء والعتق لانه خصم كالشفيع في يده جارية قال بعتها من فلان بالف وقبضها وباعها مني بماءة دينار وشهد ابنا البا-ع يقضي بالبيعين وبالثمنين وعند محمد يشترط تصديقه ولا يحبس به وان ادعي الاب لا تقبل ويسلم له -اقراره الي اخر ما فيه وفي البزازية وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف	6956	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3942	false	-4447543954678138135	133	300	658	1521	1521	300	ولو شهدا بنا ابنا المولي فان ادعي المولي لم تقبل وان جحد وادعي الغلام تقبل ويقضي بالعتق وبوجوب المال وان انكر لم تقبل الخامسة جارية في يد رجل ادعت انه باعها من فلان وان فلانا الذي اشتراها اعتقها والمشتري يجحد فشهد ابنا ذي اليد بما ادعت الجارية فان ادعي الاب لم تقبل والا تقبل ا ه وهذه كلها مساءل الجامع الكبير ذكرها الصدر------- سليمان الشهيد في باب من الشهادات وزاد قالت بعتني منه واعتقني وشهد ابنا الباءع ان ادعي لا تقبل وعتقت باقراره وان كذبه قبلت وثبت الشراء والعتق لانه خصم كالشفيع في يده جارية قال بعتها من فلان بالف وقبضها وباعها مني بماءه دينار وشهد ابنا الباءع يقضي بالبيعين وبالثمنين وعند محمد يشترط تصديقه ولا يحبس به وان ادعي الاب لا تقبل ويسلم له باقراره الي اخر ما فيه وفي البزازية وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف-	3942	5383844299704950739	843	1644.0	680	871	96.7853012084961	158	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6956	true	-4577012694026801834	166	237	856	1208	1535	300	وكذا علي كتابه ا ه ثم قال قضاء القاضي بشهادة ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجها وجحد الزوج --ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه انه----- اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف فيه الرواية ا ه وتقدم نقل مسالة الخانية فلا تنسه قوله لا---------------------- تقبل	6956	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	0	69	0	340	1527	300	وكذا علي كتابه ا ه ثم قال قضاء القاضي بشهادة ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجها وجحد --زوجها ذلك فشهد علي ابي------ه وابنه ان الزوج اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف فيه الرواية ا ---------------------------------ه قوله واحد الزوجين للاخر اي لم تقبل	3943	5383844299704950739	306	564.0	243	381	80.3149642944336	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6958	true	5162087274357775434	207	292	1056	1471	1509	300	ومكاتبه لانه- شهادة لنفسه من كل وجه ان لم يكن عليه دين ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها عبد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا ه بحر وقدمنا الكلام عليه مستوفي في هذا الباب فراجعه قوله والشريك لشريكه	6958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	116	192	576	942	1555	300	ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ان لم يكن عليه دين ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا --------------------------------------------------ه قوله والشريك لشريكه	3944	5383844299704950739	363	710.0	287	416	87.25961303710938	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6958	true	5162087274357775434	154	200	796	1016	1509	300	قال ابو يوسف ان قالوا دخلناها جميعا لا تقبل وان قالوا دخلنا ودخل هذا تقبل وسال الحسن -بن ابي يوسف عنها فقال ان شهد ثلاثة بانا دخلناها جميعا تقبل وان شهد اثنان لا تقبل فقال له الحسن اصبت وخالفت اباك ا ه قوله وسيد لعبده اي	6958	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	0	46	0	221	1645	300	قال ابو يوسف ان قالوا دخلناها جميعا لا تقبل وان قالوا دخلنا ودخل هذا تقبل وسال الحسن ابن ابي يوسف عنها فقال ان شهد ثلاثة بانا دخلناها جميعا تقبل وان شهد اثنان لا تقبل فقال له الحسن اصبت وخالفت اباك ا ه قوله والمخنث اي لا	3950	5383844299704950739	209	402.0	164	221	94.57013702392578	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	2	77	10	434	1542	300	او وجوها او صناءع وخصصه في النهاية بشريك العنان قال واما شهادة احد المفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه	6959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	227	300	1136	1555	1555	300	-و-وجوها و--صناءع وخصصه في النهاية بشريك العنان قال واما شهادة احد المفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه-	3944	5383844299704950739	418	821.5	346	424	98.58490753173828	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	137	296	738	1523	1542	300	وما ذكره في النهاية هو صريح كلام محمد في الاصل كما ذكره في المحيط البرهاني ثم قال وشهادة احد شريكي العنان فيما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد تكون خاصا وقد تكون عاما فاما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس ما ذكره شيخ الاسلام في كتاب الشركة ان المفاوضة تكون خاصة يجب ان تكون المفاوضة علي التفصيل الذي ذكرنا في العنان ا ه مطلب شهد الشريكان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل كذا فهي علي ثلاثة اوجه وشمل كلام المءلف ما اذا شهد- ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم فلا تقبل الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة بسبب علي حدة ولنا عليه ضمانه بسبب علي حدة فتقبل	6959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	4	137	14	671	1616	300	وما ذكره في النهاية هو صريح كلام محمد في الاصل كما ذكره في المحيط البرهاني ثم قال وشهادة احد شريكي العنان فيما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد يكون خاصا وقد يكون عاما واما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس ما ذكره شيخ الاسلام في كتاب الشركة ان المفاوضة تكون خاصة يجب ان تكون المفاوضة علي التفصيل الذي ذكرنا في العنان ا ----------------------------------------------------------------------ه وشمل كلام المءلف ما اذا شهدا ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة ف-----------------------------------------------------------لا تقبل الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة بسبب علي حدة ولنا عليه ضمانه بسبب علي حدة فتقبل	3945	5383844299704950739	651	1265.0	518	786	82.82442474365234	126	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6960	true	9217714729224313038	0	53	0	288	1588	300	الثالث ان يطلقا فلا تقبل لاحتمال الاشتراك مطلب شهدا ان الداءن ابراهما وفلانا عن الالف ولو كان لواحد علي ثلاثة دين فشهد اثنان منهم ان الداءن ابراهما وفلانا------ عن الالف الذي كان له عليه وعليهما فان كانوا كفلاء لم تقبل والا فان شهدوا بالابراء بكلمة واحدة فكذلك والا تقبل كذا في المحيط البرهاني	6960	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	137	177	671	891	1616	300	الثالث ان يطلقا فلا تقبل لاحتمال الاشتراك-------------------------------------------- ولو كان لواحد علي ثلاثة دين فشهد اثنان----- ان الداءن ابراهما وفلانا وفلان عن الالف -------------------------فان كانوا كفلاء لم تقبل والا فان شهدوا بالابراء بكلمة واحدة فكذلك والا تقبل كذا في المحيط البرهاني	3945	5383844299704950739	214	384.5	175	294	72.78911590576172	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6960	true	9217714729224313038	87	296	458	1571	1588	300	في البحر- وهنا مساءل متفرعة علي عدم شهادة الشريك لشريكه الاولي شهدا ان زيدا اوصي بثلث ماله لقبيلة بني فلان وهما من تلك القبيلة صحت ولا شء لهما منها الثانية لو اوصي لفقراء جيرانه وهما منهم فالحكم كذلك الثا-------لثة لو اوصي لفقراء بيته او لاهل بيته وهما منهم لم تصح ولو كانا غنيين صحت والفرق بين الاول-ين والثالثة انه يجوز فيهما تخصيص البعض منهم بخلافه في الثالثة الرابعة لو اوصي لفقراء جيرانه فشهد من له اولاد محتاجون منهم لم تقبل مطلقا في حق الاولاد وغيرهم والفرق بينهما وبين اولادهما ان المخاطب لم يدخل تحت عموم خطابه فلم يتناولهما الكلام بخلاف الاولاد فانهم داخلون تحت الشهادة وانما ادخلنا المتكلم في مسال--------ة لفقراء اهل بيته باعتبار انهم يحصون بخلاف فقراء جيرانه وبين تميم وذكر قاضيخان في فتاواه من الوقف لو شهدا انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه وهما منهم جازت ولو علي فقراء قرابته لا قال الناطفي في الفرق ان القرابة لا تزول والجوار ي--------زول فلم تكن شهادة لنفسه لا محالة ا ه واهل بيت الانسان لا يزول عنه------م لانهم اقاربه الذين في عياله فلهذا لم تقبل فيها ولكن يشكل بمسالة القب------يلة فان الاسم عنهم لا يزول مع قبولها ولكن لا يدخلان ويمكن الفرق بين الوصية والوقف بما اشار اليه ابن الشحنة ا ه و-------------------------------علي هذا شهادة اهل المدرسة بوقفها جاءزة	6960	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3946	false	-2369419453291870726	24	243	134	1315	1603	300	في المحيط وهنا مساءل متفرعة علي عدم شهادة الشريك لشريكه الاولي شهدا ان زيدا اوصي بثلث ماله لقبيله بني فلان وهما من تلك القبيلة صحت ولا شء لهما منها الثانية لو اوصي لفقراء جيرانه وهما منهم فالحكم كذلك الثالث الثالثة لو اوصي لفقراء بيته او لاهل بيته وهما منهم لم يصح ولو كانا غنيين صحت والفرق بين الاوليين والثالثة انه يجوز فيهما تخصيص البعض منهم بخلافه في الثالثة الرابعة لو اوصي لفقراء جيرانه فشهد من له اولاد محتاجون منهم لم تقبل مطلقا في حق الاولاد وغيرهم والفرق بينهما وبين اولادهما ان المخاطب لم يدخل تحت عموم خطابه فلم يتناولهما الكلام بخلاف الاولاد فانهم داخلون تحت الشهادة وانما ادخلنا المتكلم في مسالة الشهادة لفقراء اهل بيته باعتبار انهم يحصون بخلاف فقراء جيرانه وبني تميم وذكر قاضيخان في فتاواه من الوقف لو شهدا انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه وهما منهم جازت ولو علي فقراء قرابته لا قال الناطفي في الفرق ان القرابة لا تزول والجوار والجواز يزول فلم يكن شهادة لنفسه لا محالة ا ه واهل بيت الانسان لا يزول عنهم الاسم لانهم اقاربه الذين في عياله فلهذا لم تقبل فيها ولكن يشكل بمسالة القبيلة قبيلة فان الاسم عنهم لا يزول مع قبولها ولكن لا يدخلون ويمكن الفرق بين الوصية والوقف بما اشار اليه ابن الشحنة وقال قاضيخان عقب ما نقله نقلته عنه فعلي هذا شهادة اهل المدرسة بوقفها جاءزة	3946	5383844299704950739	1099	2141.5	892	1181	93.05673217773438	194	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6962	true	5714156512910614576	98	123	475	599	1495	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت---- حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	6962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	254	280	1228	1356	1456	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3085	5383844299704950739	124	242.0	99	128	96.875	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6962	true	5714156512910614576	96	130	463	632	1495	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو- قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	6962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	0	34	0	170	1482	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه اذا قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	3947	5383844299704950739	167	327.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6962	true	5714156512910614576	179	297	864	1484	1495	300	المدرسة اي في وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة----------------------------------------------- وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المك-------------------------------------------------------------------------------------------------تب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد----------------------------------------------------------------------- والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل--------- فالمعتمد القبول في الكل بزازية وقيد بالشهادة بوقف المدرسة لان شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لا تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما بحر قال ابن الشحنة------------------ ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا---و مستحق فيه ا ه وهذا------------ كله في شهادة الفقهاء باصل الو-----------------------------------قف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في----------ه فكان متهما	6962	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	102	248	529	1288	1575	300	المدرسة --وفي وقف الظهيرية بعد ان ذكر مسالة المدرسة وشهادة اهلها وشهادة اهل المحلة في وقف علي المحلة ما نصه وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب لا تقبل قيل وفي هذ المساءل كلها تقبل وهو الصحيح ا ه وهكذا صحح القبول في البزازية في مسالة المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف الم--------------------سجد وشهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدسة مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل الي اخره فالمعتمد القبول في الكل وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشحنة بعده تنبيه تنبيها ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره او هو مستحق فيه ا ه قلت تنبيه الكلام كله في شهادة الفقهاء باصل الوقف لقولهم شهادة الفقهاء علي وقفية وقف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما	3948	5383844299704950739	407	681.5	326	922	44.143165588378906	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6967	true	-2822445121264610349	203	228	1032	1157	1519	300	ان الناءحة لا تسقط عدالتها الا اذا نا------حت في مصيبة غيرها مع ان النياحة كبيرة للتوعد عليها لكن لا تظهر الا في مصيبة غيرها غالبا	6967	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	186	212	946	1077	1527	300	ان الناءحة لا تسقط عدالتها الا اذا كانت ناءحة في مصيبة غيرها مع ان النياحة كبيرة للتوعد عليها لكن لا يظهر الا في مصيبة غيرها غالبا	3953	5383844299704950739	122	233.5	97	131	93.12976837158203	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6969	true	7499443828052390901	161	237	862	1274	1609	300	الدنيا لان المعاداة لاجلها حرام فمن ارتكبها لا يءمن من التقول عليه ا---------------------------ما اذا كانت دينية فانها لا تمنع لانها تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح او الزوج علي امراته با--------لزنا ذكره ابن وهبان وفي خزانة المفتين والعدو من يفرح لحزنه ويحزن لفرحه وقيل	6969	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	220	300	1201	1645	1645	300	الدنيا لان المعاداة لاجلها حرام فمن ارتكبها لا يءمن من التقول عليه قيد بكونها دنيوية للاحتراز عما اذا كانت دينية فانها لا تمنع لانها تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح و--الزوج علي امراته بالزناد بالزنا ذكره ابن وهبان وفي خزانة المفتين والعدو من يفرح بحزنه ويحزن لفرحه وقيل-	3950	5383844299704950739	406	783.5	332	447	90.82774353027344	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6969	true	7499443828052390901	237	300	1274	1609	1609	300	يعرف بالعرف ا ه ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه اي الا اذا كانت متناهية بحيث يتصرف احدهما بمال الاخر كما تقدم ثم اعلم ان المصرح به-	6969	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	0	51	0	274	1516	300	يعرف بالعرف ا ه ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه-------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان المصرح به	3951	5383844299704950739	273	526.0	223	336	81.25	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6970	true	-8649757606140337671	0	204	0	1033	1523	300	في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المءلف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه مت-----هم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة بسبب امر الدنيا ا ه واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه-- والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه وقد ذكر ابن وهبان رحمه الله تعالي تنبيهات حسنة لم ارها لغيره الاول الذي يقتضيه كلام صاحبه القنية والمبسوط انا اذا قلنا ان العداوة قادحة في الشهادة تكون قادحة في حق جميع الناس لا في حق العدو فقط وهو الذي يقتضيه الفقه فان الفسق لا يتجزا حتي يكون فاسقا في حق شخص عدلا في حق اخر ا ه قلت ولهذا لم يقل المءلف علي عدوه بل اطلقه	6970	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	51	255	274	1306	1516	300	في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المصنف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم منهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة بسبب امر الدنيا ا ه واختاره-ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه 1 والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه وقد ذكر ابن وهبان رحمه الله------ تنبيهات حسنة لم ارها لغيره الاول الذي يقتضيه كلام صاحب- القنية والمبسوط انا اذا قلنا ان العداوة قادحة في الشهادة تكون قادحة في حق جميع الناس لا في حق العدو فقط وهو الذي يقتضيه الفقه فان الفسق لا يتجزا حتي يكون فاسقا في حق شخص عدلا في حق اخر ا ه قلت ولهذا لم يقل المءلف علي عدوه بل اطلقه	3951	5383844299704950739	1023	2019.5	821	1040	98.36538696289062	199	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6971	true	7158766048726696938	84	129	423	634	1482	300	الثاني لو ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي انه عدو ما لم يثبت المدعي انه عدو له الثالث لو قضي القاضي بشهادة العدو علي عدوه او علي غير عدوه هل يصح او لا	6971	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	255	300	1306	1516	1516	300	الثاني لو ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي انه عدو ما لم يثبت المدعي انه عدو له الثالث لو قضي القاضي بشهادة العدو علي عدوه او علي غير عدوه هل يصح او لا-	3951	5383844299704950739	210	415.0	166	211	99.52606964111328	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6971	true	7158766048726696938	129	300	634	1482	1482	300	قلنا ان المانع من قبول الشهادة هو الفسق فيكون حينءذ صحيحا نافدا لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح وان قلنا انه لمعني اخر اقوي من الفسق لا يصح في حق العدو ويصح في حق غيره وذكر ابن الكمال في اصلاح الايضاح ان شهادة العدو لعدوه جاءزة عكسر شهادة الاصل لفرعه ا ه وهذا يدل علي انه-----ا لم تقبل للتهمة لا للفسق ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح قال الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ ضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيله كذا كما سياتي قريبا منقولا عن معين الحكام فتامل ا ه الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته-	6971	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	1	107	3	520	1439	300	قلنا ان المانع من قبول الشهادة هو الفسق فيكون حينءذ صحيحا نافذا لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح وان قلنا انه لمعني اخر اقوي من الفسق لا يصح في حق العدو ويصح في حق غيره وذكر ابن الكمال في اصلاح الايضاح ان شهادة العدو لعدوه جاءزة عكس- شهادة الاصل لفرعه ا ه وهذا يدل علي انها انما لم تقبل للتهمة لا للفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته	3952	5383844299704950739	510	997.0	406	854	59.718971252441406	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6972	true	-742269214615658680	0	190	0	904	1497	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك ل--انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الق-------اضي علي من بينه وبينه عداو-------ة لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه ينبغي ان لا ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شرعي ينبغي ان ينفذ وفرق الماوردي من الشافعية بينهما بان اسباب الحكم	6972	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	107	300	520	1439	1439	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الفاضي القاضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه ينبغي ان لا ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شرعي ينبغي ان ينفذ وفرق الماوردي من الشافعية بينهما بان اسباب الحكم-	3952	5383844299704950739	902	1781.5	713	920	98.0434799194336	187	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6974	true	-5632919459894157543	139	214	685	1039	1449	300	ابن وهبان مسالة الشتم حيث--------------------------------------------------- قال والفقه في ذلك ان الشتم لا يخلو اما ان يكون بما فيه او بما ليس فيه في وجهه او غيب---ته --------------------------------------------------------------------------فان كان-------- في غيبته فهو غيبة وانها توجب الفسق وان كان في وجهه ففيه اساءة ادب وانه من صنيع رعاع- الناس وسوقتهم الذين لا مروءة لهم ولا حياء فيهم وان ذلك مما يسقط العدالة وكذا اذا كان السب------- باللعنة والابعاد كما يفعله من لا خلاق لهم من السوقة وغيرهم	6974	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3958	false	-6288030895860588640	195	299	958	1454	1458	300	ابن وهبان مسالة الشتم والخروج لقدوم الامير تحريرا حسنا احببت ذكره هنا الاولي قال والفقه في ذلك ان الشتم لا يخلو اما ان يكون بما فيه او بما ليس فيه في وجهه او في غيبته فان كان بما ليس فيه فهو كذب وافتراء فيفسق به سواء كان في وجهه او في غيبته وان كان بما فيه في غيبته فهو غيبة وانها توجب الفسق وان كان في وجهه ففيه اساءة ادب -انه من صنيع رعاعة الناس وسوقتهم الذي- لا مروءة لهم ولا حياء فيهم وان ذلك مما يسقط العدالة وكذا اذا كان السب اللعنة باللعنة والابعاد مما يفعله من لا خلاق لهم من السوقة وغيرهم	3958	5383844299704950739	345	633.5	270	498	69.27710723876953	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6974	true	-5632919459894157543	226	278	1086	1339	1449	300	يءيد ذلك ما ورد في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب- او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر ا	6974	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	0	52	0	251	1535	300	يءيد ذلك ما ورد في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 1 قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال -----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر ا	3959	5383844299704950739	248	479.5	197	256	96.875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6977	true	2844804397624857633	0	32	0	154	1501	300	فان كان من عادة اهل البلد انهم يفعلون ذلك ولا ينكرون و-لا يستخفون- فينبغي ان لا يقدح---- وذكر-------- ابن الشحنة بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقول المصنف وينبغي الخ----- ليس كما ينبغي ا ه ومثله في	6977	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	136	232	683	1164	1535	300	فان كان من عادة اهل البلد انهم يفعلون ذلك ولا ينكرونه ولا يستخفونه فينبغي ان لا يقدح ا ه وذكر العلامة ابن الشحنة بعده وفي واقعات عمر بن مازة تعليل عدم قبول شهادتهم بان الطريق حق العامة فلم تعمل للجلوس فاذا جلس فقد شغل حق العامة فصار مرتكبا للحرام فسقطت عدالته وفي الفتاوي الصغري لا تقبل شهادة من وقف علي الطريق لانه شغل الطريق وهذا التعليل يفيد ان الخروج اذا تجرد عن شغل الطريق لا يكون قادحا مطلقا ولا ينافيه ما تقدم اذا تاملته فقول المصنف -ينبغي الي اخره ليس كما ينبغي ا ه وشرط في -	3959	5383844299704950739	142	241.0	113	483	29.399585723876953	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6978	true	-8305014354836413041	274	299	1478	1604	1605	300	شهادة الاشراف من اهل العراق لتعصبهم لانهم قوم يتعصبون فاذا ناب قوم احد- منهم ناءبة اتي سيد قومه فيشفع فلا يءمن ان يشهد له بزور	6978	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	29	52	144	260	1540	300	شهادة الاشراف من اهل العراق-------- لانهم قوم يتعصبون فاذا ناب---ت احدا منهم ناءبة اتي سيد قومه فيشفع فلا يءمن ان يشهد له بزور	3960	5383844299704950739	114	207.5	91	127	89.76377868652344	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6983	true	-7030754120864962714	113	185	588	950	1540	300	عليه قوله كما حرره في البحر قال فيه وذكر ابن الكمال ان شرب الخمر ليس بكبيرة فلا تسقط العدالة الا------- بالادمان عليه قال في الفتاوي الصغري ولا تسقط عدالة شارب الخمر بنفس الشرب لان هذا الحد لم يثبت بنص قاطع الا اذا داوم علي ذلك ا ه وهو غلط من ابن الكمال لما قدمناه عن المشايخ من التصريح بان شربها كبيرة ولمخالفتها للحديث المشهور في الكباءر انها سبع وذكر منها شرب الخمر	6983	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	231	297	1178	1515	1527	300	عليها و------------------------------ذكر ابن الكمال ان شرب الخمر ليس بكبيرة فلا تسقط العدالة الا باصرار بالاصرار عليه قال في الفتاوي الصغري ولا تسقط عدالة شارب الخمر بنفس الشرب لان هذا الحد لم يثبت بنص قاطع الا اذا داوم علي ذلك ا ه وهو غلط من ابن الكمال لما قدم-اه عن المشايخ من التصريح بان شربها كبيرة ولمخالفته- للحديث المشهور في الكباءر انها سبع وذكر منها شرب الخمر	3953	5383844299704950739	325	622.0	261	369	88.07588195800781	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6985	true	3678265579024778696	88	151	429	740	1466	300	وفي العتابية لا تسقط عدالة اصحاب ا--------لمروءات بالشرب ما لم يشتهر وفي الظهيرية من سكر من النبيذ بطلت عدالته في قول الخصاف لان السكر حرام عند الكل وقال محمد لا تبطل عدالته الا اذا اعتاد ذلك ا ه قال في البحر وهو عجيب من محمد لانه قال بحرمة قليله ولم يسقطها بكثيرة وظاهره انه يقول بان السكر منه صغيرة فشرط الاعتياد ا ه	6985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3954	false	-2521328462994371123	61	121	313	618	1514	300	وفي العتابية لا تسقط عدالة اصحاب المروات المروءات بالشرب ما لم يشتهر وفي الظهيرية من سكر من النبيذ بطلت عدالته في قول الخصاف لان السكر حرام عند الكل وقال محمد لا تبطل عدالته الا ان- اعتاد ذلك ا ه------------- وهو عجيب من محمد لانه قال بحرمة قليله ولم يسقطها بكثيره وظاهره انه يقول بان السكر منه صغيرة فشرط الاعتياد فان	3954	5383844299704950739	292	560.0	233	319	91.53604888916016	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6985	true	3678265579024778696	263	299	1294	1465	1466	300	الخمر ان يشهد اذا لم يطلع عليه-------- لما في الملتقط واذا كان في الظاهر عدلا وفي السر فاسقا فاراد القاضي ان يقضي بشهادته لا يحل له ان يذكر فسقه لانه هتك الستر وابطال حق المدعي ا	6985	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3954	false	-2521328462994371123	124	162	631	809	1514	300	الخمر ان يشهد اذا لم يطلع عليه قلت نعم لما في الملتقط واذا كان في الظاهر عدلا وفي السر فاسقا فاراد القاضي ان يقضي بشهادته لا يحل له ان يذكر فسقه لانه هتك الس-ر وابطال حق المدعي ا	3954	5383844299704950739	170	326.5	134	179	94.9720687866211	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6986	true	3866848361789036770	203	282	1027	1437	1524	300	الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه ا ه قوله لاكله للحرام قال في الهندية لا تقبل شهادة اكل الربا المشهور بذلك المقيم علي------------------ه كذا في المبسوط ولا تقبل شهادة من اشتغل باكل الحرام جوهرة ط قوله والطنبور بالضم قهستاني وفسره في الهداية بالمغني قوله وكل لهو شنيع من عطف العام ع--------------لي الخاص قال في البحر-- واراد المءلف بالطنبور كل لهو كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب	6986	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	8	59	39	301	1514	300	الا ان- كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع لانه م---------------------------------------------------------------------لك الغير ولا يحل له فسقطت عدالته كذا ذكر الشارح يعني وان لم يقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العورات بصعود السطح كما في المعراج واراد المءلف بالطنبور كل لهو كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب	3955	5383844299704950739	179	278.5	139	444	40.31531524658203	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6987	true	2388233051977471330	9	132	46	666	1510	300	بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا -----------------لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر فتسقط به العدالة ا ه وقد ذكر الش--يخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني -------------والدد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب واللهو--------------- اي ما انا من شء من اللهو وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولوالجية ان لعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شها-ته لانه غير محظور بحر ملخصا قال في الخانية وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم ي----شغله عن الفراءض------------------- فان لم يشغله لك--------نه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك---الحداء وضرب القضيب فلا الا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك ا ه قوله	6987	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	50	229	254	1145	1514	300	بين الناس -----احترازا--------------------- عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به- فيدخل في حد ---------الكباءر كذا في المحيط------- وقد ذكر المشايخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات تقول هذا دد وددا مثل نقا وددن ا ه وذكر القطب في حاشية الكشاف من سورة النساء الدد اللهو واللعب والتنكير في دد للشيوع اي ما انا في شء من اللهو والتعريف في الدد للعهد كانه قال ولا ذلك النوع مني ا ه وذكر الكرماني من شركات شرح البخاري ان من في الحديث تسمي اتصالية وفي الولوالجية اللاعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شهادته لانه غير محظور ا ه وف---------ي الخانية وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يمنعه ذلك عن الفراءض فان كان اللعب بالملاهي لا يشغله عنها الا انه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القضيب -لا الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك ا ه قوله	3955	5383844299704950739	516	814.0	407	944	54.66101837158203	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6988	true	-9216112862099469633	2	44	7	235	1543	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ بما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان	6988	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	61	91	328	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ -ما لا يحل كصفة الذكر -والمراة المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة- وبلاغة ا------لي ان	3956	5383844299704950739	213	395.0	174	246	86.58536529541016	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6989	true	-6945842752603322471	189	300	977	1532	1532	300	المعراج حيث قال الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير --غناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والطنبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق -لمعازف و-لمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله------ والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فانه كان في- وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال علي كل حال للتشبه بالنساء ا ه ونقله في فتح القدير ولم يتعقبه قال في السراجية	6989	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	123	230	644	1188	1571	300	المعراج-------- الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير الغناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والطنبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله------ بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله تعالي والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فان- كان فيه وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال علي كل حال للتشبه بالنساء ا ه ونقله في فتح القدير ولم يتعقبه ونقل البزازية -	3956	5383844299704950739	519	976.0	415	566	91.69611358642578	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6990	true	5077104698481388722	53	198	270	1030	1570	300	وعبارتها وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله---- عن الفراءض لا تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يشغله ذلك عن الفراءض------------------- فان لم يشغله لك--------نه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك---الحداء وضرب القضيب فلا الا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك مقدسي قوله ومن يغني للناس رد الشهادة لاعلان الفسق لا للفسق قهستاني وفي ضياء الحلوم الغناء علي وزن فعال صوت المغني والغني كثرة المال فالاول ممدود والثاني مقصور ا ه ط قوله لانه يجمع----هم علي------- كبيرة قال في البحر-- وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستف--------يد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	6990	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	169	296	840	1495	1514	300	و---------ان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يمنعه ذلك عن الفراءض فان كان اللعب بالملاهي لا يشغله عنها الا انه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القضيب -لا الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك --ا ه قوله او- يغني للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة كذا في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام----------- فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد ليستقيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	3955	5383844299704950739	564	996.5	451	823	68.52976989746094	96	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6991	true	6439396887006795746	248	300	1264	1540	1540	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة والمعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------- واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدوراتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقدمنا في باب الاذان ما يفيد ان-	6991	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	108	91	570	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة -المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة وبلاغة الي ان قال وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدوراتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقدمنا في باب الاذان ما يفيد ان	3956	5383844299704950739	275	513.5	224	480	57.29166793823242	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6998	true	5487685624126925484	115	152	590	779	1533	300	القمار----------- الميسر وفي القاموس قامره مقامرة وقمارا فقمره كنص-------ره راهنه فغلبه وهو التقامر ا ه وذكر النووي انه ماخوذ من القمر لانه ما له نارة يزداد اذا غلب وينتقص اذا غلب كالقمر يزيد وينقص ا ه قوله	6998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	90	129	458	663	1557	300	القمار فقدمنا انه الميسر وفي القاموس قامره مقامرة وقمارا فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه وهو التقامر ا ه وذكر النووي انه ماخوذ من القمر لان- ما-له تارة يزداد اذا غلب وينتقص اذا غلب كالقمر يزيد وينقص ا ه وعلي	3962	5383844299704950739	183	336.0	147	207	88.40579986572266	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6999	true	-8567561020414419803	16	67	73	358	1509	300	قوله او ياكل الربا اي ياخذ القدر الزاءد علي ما يستحق لانه من الكباءر--------------------- فالمراد بالاكل الاخذ وانما ذكره تبعا للاية الكريمة الذين ياكلون الربا البقرة 275 وانما ذكر ف-ي الاية لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات والمراد------- بالربا القدر الزاءد لا الزيادة وهي المرادة في قوله تعالي	6999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	253	300	1275	1540	1540	300	قوله او ياكل الربا لا----------------------------------نه من الكباءر اي ياخذ القدر الزاءد فالمراد بالاكل الاخذ وانما ذكره تبعا للاي--------ة الذين ياكلون الربا البقرة 275 وانما ذكره في الاية لانه معظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات والمراد بالقدر بالربا الز------اءد لا الزيادة وهي المرادة في قوله تعالي-	3960	5383844299704950739	230	416.5	190	314	73.24840545654297	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6999	true	-8567561020414419803	67	229	358	1156	1509	300	وحرم الربا البقرة 175 كما بيناه في بابه بحر قوله قيدوه بالشهرة لا-----------------------------------------------------ن الانسان قل-ما ينجو من-------- العقود الفاسدة وكل ذلك كالربا فلو اطلق عدم القبول عن قيد اشهرة للزم الحرج قال في البحر وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصب------ا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة بخلاف اكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به -------------------------------------------ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما اكل مال اليتيم فلم يقيد- احد وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرع----------ا غير ان القاضي لا يرت-ب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء ----------في ذلك وا-ما الكل مال اليتيم فلم	6999	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	0	162	0	807	1542	300	وحرم الربا البقرة 275 كما بيناه في بابه واطلقه المءلف تبعا لكثير وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به وعلله في الهداية بان الانسان قل ما ينجو عن مباشرات العقود الفاسدة وكل ذلك ---ربا ا ه----------------------------------------------------- وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة بخلاف اكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به كما قدمناه في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وا------------------------------------------------------------ما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم والحاصل ان الفسق نفسه-------- مانع شرعا من قبولها غير ان القاضي لا يرتكب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء وفرق الزيلعي بينهما بان اكل مال اليتيم -لم	3961	5383844299704950739	630	1123.5	499	932	67.59656524658203	115	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7001	true	-8919711320764871063	17	67	80	339	1513	300	ما يخل بالمروءة بمنع قبولها وان لم يكن محرما -----------------------------------------------------------------------------------------والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل---- خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------	7001	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	230	299	1190	1549	1557	300	ما يخل بالمروءة يمنع قبولها وان لم يكن محرما ولذا قال في الهداية ولا تقبل شهادة من يفعل الافعال المستحقرة مثل البول والاكل علي الطريق والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل كذا في فتح القدير	3962	5383844299704950739	249	478.5	199	359	69.35932922363281	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7001	true	-8919711320764871063	67	108	339	552	1513	300	قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح ا ه وقد ذكروا م-------------------------------------نها--------------------------------------------------------------- المشي بسراويل فقط والبخل وقيد مالك بالمفرط لانه يءديه الي منع الحقوق ومن يعتاد الصياح في الاسواق ومد الرجل- عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب	7001	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	6	48	31	260	1576	300	قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح---- وقد ذكر مشايخنا مما يخل بالمروءة اشياء نذكرها فمنها الامور الاربعة المذكورة ومنها ما في فتح القدير اخذا من المعراج المشي بسراويل فقط------------------------------------------------------------------------------- ومد --رجله عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب	3963	5383844299704950739	124	210.0	100	314	39.49044418334961	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7001	true	-8919711320764871063	109	257	558	1305	1513	300	لقمة والافراط في المزح المفضي الا الاستخفاف وصحبة الاراذل والاستخفاف بالناس ولبس الفقهاء قباء ولعل هذا الاخير كان من مخلات المروءة في الزمن السابق واما الان فلا ثم اعلم انهم اشترطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها---- سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا--- حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس بفاسق ولا عدل- فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه بحر قال في النهاية واما اذا شرب الماء او اكل الفواكه علي الطريق لا يقدح في عدالته لان الناس لا تستقبح ذلك منح اقول لكن في زماننا يعدونه قادحا من البعض كما قدمناه انفا قوله ليستنجي من جانب البركة بخلاف كشفها للبول والغاءط اذا لم يجد ما يستتر به فانه لا يفسق به ا ه ط عن ابي السعود قوله او يظهر سب السلف	7001	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	180	272	954	1428	1576	300	لقمة والافراط في المزح المفضي الي الاستخفاف وصحبة الاراذل والاستخفاف بالناس ولبس الفقيه- قباء ولعب الحمام ا ه--------------------------------------------------- ثم اعلم انهم ش--رطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها فقد سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا به حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس بعدل- ولا فاسق فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه -------وفي العتابية------------------------------------------------------------------------ لا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الاسواق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يظهر سب السلف	3963	5383844299704950739	408	711.5	324	755	54.03973388671875	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7002	true	5690249661177997592	77	128	406	647	1541	300	في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سب يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتله من ---غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق -اقول هذا خلاف الظاهر ا ه ------ط قال	7002	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	4	55	16	265	1535	300	في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 1 قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال ----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر ا ه الثانية قال	3959	5383844299704950739	231	427.0	183	253	91.3043441772461	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7005	true	3453552650086417267	157	226	807	1179	1538	300	البحر ولا بد من كون الموت معروفا في هذه المساءل اي ظاهرا الا في مسالة --غريمي- الميت----------- فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا براءت----------هما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه من-----هما حق عليه------------ما والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي	7005	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	145	221	773	1191	1630	300	الميت ولا بد من كون الموت معروفا في الك-------ل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا-براءتهما لابراءهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل منهما والبراءة حق لهما فلا يقبل فيها كذا في الكافي	3973	5383844299704950739	348	622.5	282	426	81.69013977050781	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7008	true	6622311765964156164	12	156	70	807	1550	300	من وكل رجل- بالخصومة في دار بعينها وقبضها و-----شهد ابنا الموكل بذلك لا تقبل وان--------------------------------------------------------------------------------- اقر ---------------------------------المطلوب------------- بالوكالة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره بل------------- بالشهادة فكانت------ لابيهما فلا تقبل بحر ملخصا---- عن المحيط قوله ان اباهما --------------اشار الي عدم قبول شهادة ابني الوكيل------ بالاولي--------------------------------------------------------------------------------- والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية بحر قوله الغاءب قيد به لا-------------------------نه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ليشهد لا-------ن التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل لانها لا تسمع الا بعد الدعوي--------------------- ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه بتسليم وديع-ة الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به ويقبض ديون ابيهما وانما صورناه ذل-ك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	7008	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	37	276	206	1473	1597	300	من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بالوكالة يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه الشهادة علي ابيهما وشهادته علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت واقعة لابيهما فلا تقبل ا ه وبهذا ظهر ان المءلف ترك قيدا وهو ان جحد المطلوب واشار الي عدم قبول شهادة ابني الوكيل مطلقا بالاولي وكذا شهادة ابويه واجداده واحفاده كما في الخلاصة وعلي هذا فالابنان في الكتاب مثال والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية ولم يقيد المصنف بغيبة الاب في شهادتهما بالوكالة لانه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ليشهد ليشهدا لان التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل لانها لا تسمع الا بعد الدعوي ولم يظهر هنا لها وجه ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه -تسليم وديعته الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به ويقبض ديون ابيهما وانما صورناه بذلك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	3974	5383844299704950739	667	1148.0	531	1268	52.60252380371094	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	205	300	1012	1465	1465	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذا ا ه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه-	7016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	13	107	64	518	1456	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذه ا-ه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او العبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه	2741	5383844299704950739	450	883.0	357	455	98.9011001586914	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	0	52	0	251	1465	300	ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد به شهادته كذا في المصباح وفي الاصطلاح اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن ذلك اثبات حق لله تعالي او للعبد فهو جرح مجرد وان تضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد فهو غير مجرد والاول هو المراد من اطلاقه كما افصح به في الكافي	7016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	248	300	1254	1503	1503	300	ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد به شهادته كذا في المصباح وفي الاصطلاح اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن ذلك اثبات حق لله تعالي او للعبد فهو جرح مجرد وان تضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فهو غير مجرد والاول هو المراد من اطلاقه كما افصح به في الكافي-	3975	5383844299704950739	249	488.0	198	251	99.20318603515625	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	79	105	379	514	1465	300	واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه البينة انهم زن------وا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	7016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	7	34	35	176	1569	300	واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه البينة انهم زنوا وصفوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	3977	5383844299704950739	135	267.0	109	141	95.74468231201172	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	162	198	789	984	1465	300	كالحد فلا يدخل التعزير--------------------------------- لانه يدفعه بالتوبة لان التعزير اذا كان حقا لله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد فانه لا يسقط بها----------- ويدل عليه انهم مثلوا للمجرد باكل الربا مع انه يوجب التع-------------------------------------زير فتعين ارادة الحدود	7016	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	93	140	469	732	1540	300	-الحد فلا يدخل التعزير لقولهم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة لان التعزير حق--------- لله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد---ود لا تسقط بها فوضح الفرق ويدل عليه انهم مثلوا للمجرد باكل الربا مع انه يوجب التعزير وباقرارهم بالزور مع انه يوجب التعزير فتعين ارادة الحدود	3978	5383844299704950739	177	313.5	144	276	64.13043212890625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7017	true	-1810454588850709130	0	134	0	658	1473	300	قبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاتل لانها تضمنت اثبات حق لله تع-----الي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا القاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان -----بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	7017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	107	243	518	1184	1456	300	قبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل لانها تضمنت اثبات حق لله الله تعالي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين يبين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه -ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بل- يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	2741	5383844299704950739	652	1282.0	518	668	97.60478973388672	128	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7017	true	-1810454588850709130	236	279	1143	1373	1473	300	التفصيل-------- فيما اذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه جهرا فاذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل----- فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل --ربا وبرهن عليه	7017	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	255	300	1330	1569	1569	300	التفصيل انما هو فيما اذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه ف-----اذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل عنده فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل الربا وبرهن عليه-	3977	5383844299704950739	223	415.0	182	245	91.0204086303711	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7018	true	5414388934357655344	77	129	390	644	1514	300	يقبل عند سءال القاضي قال في البحر اول الباب المار وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عن الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به اولا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	7018	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	18	67	82	318	1446	300	تقبل عند التعصب فالجرح اولي ا ه------------------ وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عن الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به اولا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	3913	5383844299704950739	217	409.0	171	254	85.43306732177734	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7018	true	5414388934357655344	196	295	978	1491	1514	300	الجرح المجرد فلا تبطل العدالة ا ه ويشير الي هذا قول ابن الكمال فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ا ه وهذا معني كلام القهستاني وكذلك صدر الشريعة ومنلا خسرو يرجع الي ما ذكره ابن الكمال كما ياتي توضيحه قريبا والحاصل ان البينة القاضية علي الجرح المجرد غير مقبولة الا -----	7018	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	142	223	752	1169	1569	300	الجرح المجرد اعم من ان يكون قبل التعديل او بعده--------------- فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل---------------------------------------------------------------------- ذكره ابن الكمال وفي شرح الوقاية لا تقبل الشهادة ----------------علي الجرح المجرد اذا اقام البينة علي	3977	5383844299704950739	341	599.5	271	518	65.83011627197266	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7020	true	-8922221361269945214	199	268	1014	1362	1531	300	فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ا ه قوله وذكر وجهه حيث قال انما لا تقبل البينة -علي الجرح المجرد	7020	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	152	219	800	1149	1569	300	فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ذكره ابن الكمال وفي شرح الوقاية لا تقبل الشهادة علي الجرح المجرد	3977	5383844299704950739	316	601.0	254	349	90.5444107055664	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7022	true	-7894628187700100747	134	224	705	1178	1534	300	لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان الشاهد صار بهذه الشهادة---- فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال--- فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانه----- لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا	7022	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	55	145	272	741	1540	300	لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان الشاهد---- بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة و----قال عليه --------السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا	3976	5383844299704950739	456	873.5	369	485	94.02062225341797	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7024	true	-4186538522467387625	161	296	812	1503	1518	300	وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة -لان التعزير حق الله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد لا يسقط بها والله تعالي اعلم ا ه قلت لكن صرح في تعزير البحر ان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التعزير وصرح هناك ايضا بان التعزير لا يسقط بالتوبة الا ان يقال مراده به ما كان حقا للعبد لا يسقط بها تامل قوله علي الجرح المركب انما كان مركبا بالنظر لما يترتب عليه من رد شهادتهم فكانه هو وما يترتب عليه شيءان قوله كاقرار المدعي بفسقهم يعني اذا شهد شهود المدعي عليه علي المدعي انه-- اقر ان شهودي فسقه تقبل ---لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقه بذلك لان المظهر والحاكي ليسا سواء والاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام به لانه لا يترفع بالتوبة	7024	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	76	186	374	962	1540	300	وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا-- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهدوا علي اقرار الم---------دعي انهم فسقة او شهدوا بزور او نحوه لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقة بذلك وكذا -------------------------الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام ل---انه لا يرتفع بالتوبة	3976	5383844299704950739	237	157.5	190	961	24.66180992126465	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7025	true	-2926702654188562685	0	116	0	581	1510	300	يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او علي شركة الشاهد في العين----------- ولذا قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة علي انهم- كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح --مقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن كما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل	7025	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	183	300	950	1540	1540	300	يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او علي شركة الشاهد في العين كما قدمناه ولذا قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة---- انهما كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح المقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن كما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل-	3978	5383844299704950739	576	1120.0	462	595	96.80672454833984	112	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7027	true	-5216640106899951650	24	48	132	243	1504	300	فمهما حصل من هذا الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	7027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3979	false	3326167289560535567	87	111	445	555	1508	300	فمهما حصل من هذا الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريك- في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	3979	5383844299704950739	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7027	true	-5216640106899951650	195	261	974	1309	1504	300	كذا اي شهدوا علي قول المدعي اني صالحتهم الخ قال في البحر وكذا اذا ادعي اجنبي انه دفع لهم كذا لءلا يشهدوا علي فلان بهذه الشهادة وطلب رده وثبت اما ببينة او اقرار او نكول فانه يثبت به فسق الشاهد فلا تقبل شهادته وقيد بدفع المال ومفهومه لو ادعي المدعي -----انه استاجر----هم لءلا يشهدوا عليه ولم يدع دفع المال فاقروا لم تسقط العدالة وبه صرح الشارحون	7027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3980	false	2459505524649887041	141	205	709	1038	1531	300	كذا لي-شهدوا عليه وطلب رده وبرهن تقبل فقلت-------------- وكذا اذا ادعي اجنبي انه دفع لهم كذا لءلا يشهدوا علي فلان بهذه الشهادة وطلب رده وثبت اما ببينة او اقرار او نكول فانه يثبت به فسق الشاهد فلا تقبل شهادته وقيد بدفع المال ومفهومه لو ادعي المدعي عليه انه استاجرهم لءر لءلا يشهدوا عليه ولم يدع دفع المال فاقروا لم تسقط العدالة وبه صرح الشارحون	3980	5383844299704950739	293	544.5	236	344	85.1744155883789	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7028	true	8977623570653198579	1	75	3	360	1463	300	ثابت العدالة عند القاضي او ----سال عنه فعدل و----------------------هو احتراز عن المستور لا عن الفاسق فانه------ لا شهادة له بحر -قوله فلم يبرح اي لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعدما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط--------------------------------------------- اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	7028	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	0	72	0	353	1536	300	ثابت العدالة عند القاضي او لا وسال عنه فعدل كذا في فتح القدير يعني هو احتراز عن المستور لا عن الفاسق لان الفاسق لا شهادة له قيد بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه كما في المصباح----------------------------------------------------------------------- لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره------ بالدنيا وترك المءلف قيدا مذكورا في----- المحيط البرهاني هو اذا لم يكذبه المشهود له وجعل فيه اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	3981	5383844299704950739	231	374.5	180	435	53.10344696044922	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7029	true	-819956690561946223	87	147	422	745	1489	300	بجميع ما شهد به لانه صار حقا للمشهود له فلا يبطل بقوله اوهمت واختاره في الهداية---------------------------------- وقيل يقضي بما بقي ان تداركه بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما يحدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها واليه مال----------- السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير ومثله في البحر قال وعليه ف--معني القبول العمل بقوله الثاني ومشي	7029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	113	177	573	918	1536	300	بجميع ما شهد به لانه صار حقا للمدعي---- فلا يبطل بقوله اوهمت واختاره في الهداية لقوله في جواب المسالة جازت شهادته وقيل يقضي بما بقي ان تدارك- بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما -حدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها واليه مال شمس الاءمة السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير------------------- وعلي هذا معني القبول العمل بقوله الثاني فعلي	3981	5383844299704950739	289	516.0	235	370	78.10810852050781	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7030	true	3913684286210459418	221	284	1109	1387	1470	300	بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه عن ابي حنيفة وعلي هذا اي علي اعتبا-ر المجلس في دعوي التوهم---------------- لو وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	7030	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	227	267	1181	1363	1536	300	بعد ان يكون عدلا و------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود----------------------------------------------- او في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	3981	5383844299704950739	124	165.5	92	301	41.196014404296875	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7031	true	923316961669416013	28	96	138	514	1550	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا---------- فلا باس ب------اعادة الكلام وان برح عن المجلس مثل ان يترك لفظ اشهد او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه شرنبلالية لان تعيين المحتمل وتقييد المطلق يصح من الشاهد ولو بعد الافتراق كما--------------------------------------------- في البزازية والخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما شرط القضاء	7031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	199	286	1041	1465	1536	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام------------------ مثل ان ي-دع لفظ الشهادة----------------------------------------------------- وما يجري مجراه وان قام عن المجلس------------------------------------------ بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في ال----كل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القاضي ا ه وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي ع--------ليه والاشارة اليه-ا شرط القضاء	3981	5383844299704950739	206	276.5	164	551	37.38656997680664	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7031	true	923316961669416013	175	208	911	1074	1550	300	وفي البزازية ولو غلطوا في حد او حدين ثم تداركوا في المجلس او غيره ي-بل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلانا واشتراه المذكور ط	7031	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	68	101	333	496	1506	300	وفي البزازية ولو غلطوا في جد او جدين ثم تداركوا في المجلس او غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان- واشتراه المذكور ا	3982	5383844299704950739	159	305.0	126	164	96.95121765136719	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7034	true	6285310329431744608	27	49	142	255	1516	300	برهنت الامة علي انه دبرها في مرض موته وهو عاقل وبرهنت الورثة علي انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا--- الخلع	7034	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	23	46	130	246	1674	300	برهنت الامة علي انه دبرها في مرض موته وهو عاقل وبرهنت الورثة علي انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا في الخلع	4004	5383844299704950739	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7036	true	5893420448265667947	37	72	208	386	1597	300	معه وقي--------ل البينة من الزوج اولي ولو اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به-- الي يومنا هذا واقام الزوج بي--نة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراء--------ة اولي وكذا بينة الدين	7036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1568	false	-5701902738335663647	219	257	1124	1325	1534	300	ا ه وفيها من باب البين-تين المتضادتين---- اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة المبراة اولي وكذا في-- الدين	1568	5383844299704950739	153	243.5	121	208	73.55769348144531	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7036	true	5893420448265667947	17	98	90	530	1597	300	ادعت المراة البراءة عن المهر بشرط وادعاها الزوج-- مطلقا واقام الب-------ينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل البينة من الزوج اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت المراة ب--ينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به-- الي يومنا هذا واقام الزوج --بينة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراءة اولي وكذا بينة الدين لان بينة مدعي الدين بطلت لاقرار المدعي عليه بالدين ضمن -دعواه البراءة--------------------------- كشهود --بيع واق--الة فان بين--------تها لم يبطلها شء وتبطل بينة البيع لان دعو---ي الاقالة	7036	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4005	false	551794690363772215	76	195	422	1102	1686	300	ادعت المراة البراءة من المهر بشرط وادعاها --زوجها مطلقة واقام واقاما البينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل --بينة الز---وج اولي الحادية والعشرون اقام احد الاخوين بينة ان الدار التي في ايدينا كانت لامي تركتها ميراثا بيني وبين ابي واقام الاخر بينة انها كانت لابينا فتركها ميراثا لنا فبينة الاول اولي لاثباته الزيادة الثانية والعشرون اقامت المراة البينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة اولي وكذا في-- الدين لان بينة مدعي الدين بطلت باقرار المدعي عليه------- لما ادع--ي البراءة ولم تبطل بينة البراءة وهذا كشهود البيع والاقالة فان بينة الاقالة اولي لبطل---------ان بينة البيع باقرار مدعي الاقالة	4005	5383844299704950739	381	612.5	307	707	53.88967514038086	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7055	true	196188494981352446	125	179	618	894	1534	300	ا ه قال في البحر فان قضي باحدي البينتين اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل باحد---هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	7055	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	32	85	177	442	1611	300	ا ه قوله-------- فان قضي باحداهما او -----لا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تن-قض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	4006	5383844299704950739	247	466.0	198	279	88.53046417236328	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7056	true	5137535527664771958	131	186	681	991	1574	300	ا ه والله تعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب الاختلاف في الشهادة قال في المصباح خالفته مخالفة وخلافا وتخالف القوم واختلفوا اذا ذهب كل واحد الي خلاف ما ذهب اليه الاخر ا ه ثم الاختلاف من العوارض والاصل الاتفاق ولذلك اخر هذا الباب واطلق هذا الاختلاف فشمل مخالفتها للدعوي كما شمل اختلاف الشاهدين و-اختلاف الطاءفتين	7056	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	34	73	172	397	1588	300	ا ه والله تعالي اعل--------------------م باب الاختلاف في الشهادة قال في المصباح خالفته مخالفة وخلافا وتخالف القوم واختلفوا اذا ذهب كل واحد الي خلاف ما ذهب اليه الاخر ا ه ----واختلاف الشهادة شامل لمخا--------------------------------------------------------لفتها للدعوي ------ولاختلاف الشاهدين ولاختلاف الطاءفتين	3983	5383844299704950739	205	368.0	168	311	65.91639709472656	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7057	true	-7383115127191643875	12	148	55	745	1489	300	البحر- ومن المخالفة المانعة ما اذا شهد- باكثر ومن فروعها دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل--- في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا---------- جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل ا ه مع انهم شهدوا باقل -بما اذا شهدوا به غير	7057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	161	300	885	1588	1588	300	الشارح ومن المخالفة المانعة ما اذا شهدت باكثر ومن فروعها دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل ما في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او رديءه او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل ا ه مع انهم شهدوا باقل فيما اذا شهدوا به غير-	3983	5383844299704950739	678	1301.5	543	706	96.03399658203125	127	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7057	true	-7383115127191643875	148	252	745	1252	1489	300	منخول والدعوي بالمنخول بدليل عكسه وادع-----------------ي الاتلاف وشهدوا بقبضه نقبل ولو ادعي انه قبض مني كذا درهما بغير حق وشهدوا انه قبض- بجهة الربا تقبل ولو ادعي الغصب وشهدوا بقبضه نقبل ولو ادعي الغصب وشهدوا بقبضه بجهة الربا لا تقبل اذ- الغصب قبض بلا اذن والقبض بجهة الربا قبض باذن ولو ادعي انه غصب منه وشهدا انه مالك المدعي وفي يده اي يد المدعي عليه بغير حق لا تقبل لا علي الملك لانهما لم يقولا غصبه منه ولا علي الغصب لانهما شهدا انه بيده بغير حق ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي بانه غصبه من غير المدعي لا منه ا	7057	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3984	false	428281361866966984	0	97	0	470	1456	300	منخول والدعوي بالمنخول بدليل عكسه وفي جامع الفصولين ادعي الاتلاف وشهد-ا بقبضه تقبل ولو ادعي انه قبض مني كذا درهما بغير حق وشهد-ا انه قبضه بجهة الر---------------------------------با تقبل ولو ادعي الغصب وشهد-ا بقبضه بجهة الربا لا تقبل اذا الغصب قبض بلا اذن والقبض بجهة الربا قبض باذن ولو ادعي انه غصب منه وشهدا انه م-لك المدعي وفي------------------ يده بغير حق لا تقبل لا علي الملك لانهما لم يقولا غصبه منه ولا علي الغصب لانهما شهدا انه بيده بغير حق ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي بان- غصبه من غير المدعي لا منه ا	3984	5383844299704950739	441	833.0	348	526	83.84030151367188	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7058	true	-6468170779633715281	9	212	52	1042	1490	300	ا ه فتدبر ثم قال في البحر ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهد- انه قبض قبضا موجبا للرد يقبل في اصل القبض فيجب رده ولو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه قيمته------ا وشهدا انه باع وسلم لفلان يقبل لانه اهلاك ولو ذكرا بيعا لا تسليما لا يكون شهادة باهلاك ثم قال ادعي شراء منه فشه-----دا بشراء من وكيله ترد وكذا لو شهدا ان فلانا باع وهذا المدعي عليه اجاز بيعه ثم قال ادعي ان مولاي اعتقني وشهدا انه حر ترد لانه يدعي حرية عارضة وشهدا بحرية مطلقة فيصرف الي حرية الاصل وهي زاءدة علي ما ادعاه وقيل تقبل لانهما لما شهدا انه حر شهد- بنفس الحرية قال والامة لو ادعت ان فلانا اعتقني وشهدا انها حرة تقبل اذ- الدعوي ليست بشرط هنا فعلي هذا ينبغي ان يكون الخلاف المذكور في القن علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما ينبغي ان يقبل في القن رواية واحدة كما في الامة اذ الدعوي ليست بشرط في القن عندهما كالامة ولو ادعي حرية الاصل وشهدا ان فلانا حرره قيل ترد وقيل تقبل لانهما شهدا باقل مما ادعاه انتهي وبه علم ان المطابقة بين الدعوي والشهادة انما هي شرط فيما	7058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3984	false	428281361866966984	96	299	468	1453	1456	300	ا ه------ ثم قال--------- ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهدا انه قبض قبضا موجبا للرد تقبل في اصل القبض فيجب رده ولو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه قيمتها فشهدا وشهد -انه باع وسلم لفلان يقبل لانه اهلاك ولو ذكرا بيعا لا تسليما لا يكون شهادة باهلاك ثم قال ادعي شراء منه شهدا فشهدا بشراء من وكيله ترد وكذا لو شهدا ان فلانا باع وهذا المدعي عليه اجاز بيعه ثم قال ادعي ان مولاي اعتقني وشهدا انه حر ترد لانه يدعي حرية عارضة وشهدا بحرية مطلقة فيصرف الي حرية الاصل وهي زاءدة علي ما ادعاه وقيل تقبل لانهما لما شهدا انه حر شهدا بنفس الحرية قال والامة لو ادعت ان فلانا اعتقني وشهدا انها حرة تقبل اذا الدعوي ليست بشرط هنا فعلي هذا ينبغي ان يكون الخلاف المذكور في القن علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما ينبغي ان يقبل في القن رواية واحدة كما في الامة اذ الدعوي ليست بشرط في القن عندهما كالامة ولو ادعي حرية الاصل وشهدا ان فلانا حرره قيل ترد وقيل تقبل لانهما شهدا باقل -ما ادعاه ا ه-- وبه علم ان المطابقة بين الدعوي والشهادة انما هي شرط فيما	3984	5383844299704950739	964	1871.5	765	1004	96.01593780517578	191	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7058	true	-6468170779633715281	212	300	1042	1490	1490	300	كانت الدعوي فيه شرطا والا فلا ولذا لو ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل كما سياتي والحاصل انهم اذا شهدوا با-ل مما ادعي تقبل بلا توفيق ا ه وسنذكر تتمة الكلام علي ذلك في مسالة دعوي النتاج ان شاء الله تعالي وان كان باكثر لم تقبل الا اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود يقبل وكذا في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء-	7058	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	0	73	0	380	1557	300	كانت الدعوي فيه شرطا والا فلا ولذا لو ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل كما سياتي والحاصل انهم اذا شهدوا باقل مما ادعي تقبل بلا توفيق---------------------------------------------------------------------- وان كان باكثر لم تقبل الا اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقبل وكذا في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء	3985	5383844299704950739	377	731.0	305	450	83.77777862548828	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7059	true	-8560031453601080059	0	226	0	1170	1520	300	انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان -كان التوفيق مرادا تزول المخال-ة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان محمدا شرط في بعض المو-ضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذ- ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل شهادتهم كذا في الخانية ولا فرق في كون المشهود به اقل بين ان يكون في الدين او في العين فلو ادعي كل الدار فشهدا بنصفها قضي بالنصف من غير توفيق كذا في الخانية واشار المءلف رحمه الله تعالي الي ان المدعي اذا اكذب شهوده في جميع ما شهدوا به له او بعضه بطلت شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي	7059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	73	299	380	1554	1557	300	انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فاذا كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان محمدا شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل شهادتهم كذا في الخانية ولا فرق في كون المشهود به اقل بين ان يكون في الدين او في العين فلو ادعي كل الدار فشهدا بنصفها قضي بالنصف من غير توفيق كذا في الخانية واشار المءلف رحمه الله تعالي الي ان المدعي اذا اكذب شهوده في جميع ما شهدوا به له او بعضه بطلت شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي	3985	5383844299704950739	1168	2317.0	943	1174	99.48892974853516	221	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7059	true	-8560031453601080059	227	300	1173	1520	1520	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه ولاني يوسف قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود له كذا في الخانية ثم اعلم-	7059	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	0	73	0	348	1441	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه ولابي يوسف قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود له كذا في الخانية ثم اعلم	3986	5383844299704950739	346	686.0	274	348	99.42528533935547	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	0	233	0	1113	1440	300	ان المدعي اذا كذب شهوده انما ترد شهادتهم اذا كذبهم فيما وقعت الدعوي به اما اذا صدقهم فيها وكذبهم في شء زادوه فانها تقبل له فيما ادعاه وان لم يدعه المدعي عليه يعني ان لم يدع الزاءد لا ما ادعاه المدعي وعلي هذا قال في الخانية شهدا لرجل ان فلانا غصب عبده ولكن- قد رده عليه بعده فمات عند- مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة -كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه------- ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف ا ه ثم اعلم ان المدعي اذا تكلم بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعده لم يبطل الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار بالبينة فاقر انها لرجل غير ا------لمقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان او كذبه لم يبطل القضاء لاحتمال النفي من الاصل واحتمال انه ملكها اياه بعد	7060	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	73	300	348	1441	1441	300	ان المدعي اذا كذب شهوده انما ترد شهادتهم اذا كذبهم فيما وقعت الدعوي به اما اذا صدقهم فيها وكذبهم في شء زادوه فانها تقبل له فيما ادعاه -ان لم يدعه المدعي عليه----------------------------------------- وعلي هذا قال في الخانية شهد الرجل ان فلانا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعده فمات عنده مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود الشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف ا ه ثم اعلم ان المدعي اذا تكلم بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعده لم يبطل الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار بالبينة فاقر انها لرجل غير المقض المقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان او كذبه لم يبطل القضاء لاحتمال النفي من الاصل واحتمال انه ملكها اياه بعد-	3986	5383844299704950739	1063	2056.5	842	1137	93.49164581298828	213	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	233	300	1113	1440	1440	300	القضاء وان كان في مجلس القضاء فلا يبطل بالشك فلو قال بعد القضاء هي لفلان لم تكن لي قط فان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه فان صدقه المقر له في الجميع بطل القضاء ويرد علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي وصدقه في الاقرار كانت للمقر له وضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع-	7060	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	0	67	0	327	1489	300	القضاء وان كان في مجلس القضاء فلا يبطل بالشك فلو قال بعد القضاء هي لفلان لم تكن لي قط فان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه فان صدقه المقر له في الجميع بطل القضاء ويرد علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي وصدقه في الاقرار كان- للمقر له وضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع	3987	5383844299704950739	326	642.0	260	328	99.39024353027344	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7061	true	-6043726584194690321	0	229	0	1135	1515	300	قالوا هذا ان- بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا اما ان -كان مفصولا لم تصح وتمامه في الخانية بخلاف المقر له اذا قال هي لفلان ما كان لي قط لان ثمة لا منازع للثالث فيسلم--- وهنا المقضي عليه ينازعه كذا في التلخيص وفي المحيط البرهاني قضي له بالدار ببناءها ببينة ثم قال ليس البناء لي وانما هو للمدعي عليه بطل القضاء لانه اكذاب للشاهد بخلاف ما اذا قال البناء له فليس باكذاب هكذا في الاقضية وفرق بين ما اذا ذكروا البناء في شهادتهم فيكون اكذابا او لا فلا في شهادات الاصل واذا ذكروه فلا فرق بين النفي والاثبات فقط في كونه تكذيبا ولو ادعي قدرا وبرهن عليه ثم اقر بقبض بعضه فان اقر بما يدل علي قبضه قبل الدعوي والبينة فهو تكذيب لشهوده والا فلا ولو ادعي اربعماءة درهم وقضي له ببينة ثم اقر ان للمدعي عليه ماءة سقط عنه ماءة اتفاقا وهل تسقط الثلاثماءة قولان---- في المحيط وغيره والفتوي علي عدمه كما في الملتقط وفي المحيط شهد- له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلتا وكذا لو شهدا بغصب ثوبين فصدقهما في احدهما وكذبهما في الاخر بطلت فيهما ولو قضي لثلاث- بميراث عن ابيهم ثم قال ا-------حدهم ما لي فيه حق وانما هو لاخوي كان------ الكل لهما فان قال لم يكن لي فيه حق وانما هو لهما بطلت حصته عن المقضي عليه ولو ادعي انه اوصي له بالف درهم وبرهن -----ثم ادعي انه	7061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	67	300	327	1489	1489	300	قالوا هذا اذا بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا اما اذا كان مفصولا لم يصح وتمامه في الخانية بخلاف المقر له اذا قال هي لفلان ما كان لي قط لان ثمة لا منازع للثالث فيسلم له وهنا المقضي عليه ينازعه كذا في التلخيص وفي المحيط البرهاني قضي له بالدار ببناءها ببينة ثم قال ليس البناء لي وانما هو للمدعي عليه بطل القضاء لانه اكذاب للشاهد بخلاف ما اذا قال البناء له فليس باكذاب هكذا في الاقضية وفرق بين ما اذا ذكروا البناء في شهادتهم فيكون اكذابا او لا فلا في شهادات الاصل واذا ذكروه فلا فرق بين النفي والاثبات فقط في كونه تكذيبا ولو ادعي قدرا وبرهن عليه ثم اقر بقبض بعضه فان اقر بما يدل علي قبضه قبل الدعوي والبينة فهو تكذيب لشهوده والا فلا ولو ادعي اربعماءة درهم وقضي له ببينة ثم اقر ان للمدعي عليه ماءة سقط عنه ماءة اتفاقا وهل تسقط الثلاثماءة قولان كما في المحيط وغيره والفتوي علي عدمه كما في الملتقط وفي المحيط شهدا له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلتا وكذا لو شهدا بغصب ثوبين فصدقهما في احدهما وكذبهما في الاخر بطلت فيهما ولو قضي لثلاثة بميراث عن ابيهم ثم قال احدهما احدهم ما-لي فيه حق وانما هو لاخوي كان الشكل الكل لهما فان قال لم يكن لي فيه حق وانما هو لهما بطلت حصته عن المقضي عليه ولو ادعي انه اوصي له بالف درهم وبرهن عليه ثم ادعي انه-	3987	5383844299704950739	1129	2198.5	903	1164	96.99312591552734	218	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7061	true	-6043726584194690321	229	300	1135	1515	1515	300	ابن الموصي ولم يبرهن فله الاقل من الميراث ومن الالف وقال محمد الوصية باطلة ولا شء له ا ه وفي البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حلله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهدا بالا-رار به تقبل ادعي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء-	7061	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	0	71	0	382	1577	300	ابن الموصي ولم يبرهن فله الاقل من الميراث ومن الالف وقال محمد الوصية باطلة ولا شء له ا ه وفي البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حاله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل ادعي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء	3988	5383844299704950739	379	747.0	309	382	99.21466064453125	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7062	true	-7114846269924880545	0	173	0	900	1560	300	الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل -تضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد ا ه وفي السراجية ادعي عشرة الاف درهم فشهدا له بمبلغ عشرة الاف درهم لم تقبل لان مبلغ هذا المال مال اخر شهدا علي دعوي ارض انها خمسة مكاييل واصابا في بيان حدودها واخطا في المقدار قبلت ا ه وفي --عرفنا- المبلغ هو القدر فانهم يقولون قبض مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------دعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق ادعي الطلاق وشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ولو ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي ع------------ليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء وعن البعض بالاسقاط اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعطاها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل ا ه قوله ومنها ان -----	7062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	71	293	382	1542	1577	300	الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تتضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد ا ه وفي السراجية ادعي عشرة الاف درهم فشهدا له بمبلغ عشرة الاف درهم لم تقبل لان مبلغ هذا المال مال اخر شهدا علي دعوي ارض انها خمسة مكاييل واصابا في بيان حدودها واخطا في المقدار قبلت ا ه وفي العرف ان المبلغ هو القدر فانهم يقولون قبض مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا وفي القنية ادعي المديون الايصال الي الداءن متفرقا وشهد شهوده بالايصال مطلقا او جملة لا تقبل ادعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ولو ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء -عن البعض بالاسقاط ولو ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند فشهدوا فسالهم القاضي عن الوزن فقالوا فقال بوزن مكة تقبل شهادتهم ان كان وزن مكة مثل وزن سمرقند او اقل والا فلا ادعت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعطاها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل ا ه وبما قررناه علم ان	3988	5383844299704950739	880	1690.0	709	1161	75.7967300415039	162	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7065	true	4526766872887399882	195	283	1010	1444	1565	300	الشاهدان لا يخلو عن----- ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء و--اقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب وثبوت نسب يكون بالولادة وهي فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه قال في البحر عن-- الكافي واذا اختلف الشاهدان في ------الزمان او المكان في البيع	7065	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	117	193	591	962	1510	300	الاختلاف لا يخلو من وجوه ثلاثة اما----- في زمان او مكان او انشاء او اقرار وكل منها لا يخلو من اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما ال-------------------------------------فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع و--رهن فلا يمنع------- مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح في----منع ا ه وهذا موافق لما في الك-----------------------افي وفصل قاضيخان في فتاواه في الرهن	4002	5383844299704950739	316	528.5	246	449	70.37861633300781	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7066	true	-3880297351567061670	0	72	0	385	1572	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر---- وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والم--كان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	7066	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	226	300	1224	1612	1612	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به-	4001	5383844299704950739	377	737.5	306	391	96.41943359375	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7067	true	-1037288617633661630	208	277	1009	1365	1488	300	في البحر ا------دعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا ا ه قال	7067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	70	139	382	744	1572	300	في كلامهم قوله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا وقد جعل	3989	5383844299704950739	345	677.5	278	362	95.30387115478516	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7067	true	-1037288617633661630	27	164	129	799	1488	300	انه لو ادعاه بسبب فشهدا بسبب اخر كالف من ثمن مبيع فشهدا بالف من ثمن مغصوب هالك لا تقبل كما في الخلاصة هذا اذا اختلفا فيما هو المقصود فاذا اتفقا فيه كدعوي الف كفالة عن فلان فشهدا بالف كفالة عن اخر فانها تقبل كما في الخلاصة ايضا ولو شهدا انه اقر انه كفله بالف عن زيد وقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك بل اقر انها كفالة خالد فانها لا تقبل لانه اكذب شهوده كذا في البزازية وكما في اسباب ملك العين كما في البزازية ايضا قال والملك بسبب الهبة كالملك بالشراء وكذا كل ما كان عقدا فهو حادث ا ه فعلي هذا لو ادعي عينا بسبب شراء فشهدا----- بانها ملكه بالهبة تقبل	7067	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	93	197	476	982	1494	300	انه لو ادعاه بسبب فشهدا بسبب اخر كالف من ثمن مبيع فشهدا بالف من ثمن مغصوب هالك لا تقبل كما في الخلاصة هذا اذا اختلفا فيما هو المقصود فان- اتفقا فيه كدعوي الف كفالة عن فلان فشهدا بالف كفالة عن اخر فانها تقبل كما في الخلاصة ايضا الا اذا قال الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب لم يقر كذلك بل اقر انها كفالة حالة فانها لا تقبل لانه اكذب شهوده كذا في البزازية وكما في اسباب ملك العين كما في البزازية ايضا قال والملك بسبب الهبة كالملك بالشراء وكذا كل-ما كان عقدا فهو حادث ا ه فعلي هذا لو ادعي عينا بسبب شراء فشهدا فشهد بانها ملكه بالهبة تقبل	3990	5383844299704950739	486	940.0	385	675	72.0	97	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7068	true	-5146539982189653224	88	155	455	800	1579	300	وقد جعل المءلف رحمه الله تعالي دعوي الارث كدعوي الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازية ا ه اقول وكذا جزم به في الخلاصة وقيد بالدار للاحتراز عن الدين فان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادعي الدين بسبب القرض فشهدا بم----طلق لا تقبل وفي المحيط ما يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اولوية الدين لا معني له بخلاف العين	7068	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	137	197	736	1052	1572	300	وقد جعل المءلف رحمه الله تعالي دعوي الارث كدعوي الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازي--------------------------------ة وقيد بالدار للاحتراز عن الدين لان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادعي الدين بسبب القرض فشهدا بملك مطلق لا تقبل وفي المحيط لا يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اول-ية الدين لا معني له بخلاف العين	3989	5383844299704950739	310	597.5	251	349	88.8252182006836	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7069	true	-6730560525480562676	0	46	0	231	1493	300	ادعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل---- الا ان يو-فق المدعي فيقول نتجت عندي ثم بعتها منه ثم اشتريتها فتقبل كما في البحر وفي البحر ايضا والحاصل انهم اذا شهدوا باكثر مما ادعي فان وفق المدعي قبلت في المساءل كلها والا لا وهذا مما يجب حفظه	7069	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	36	81	194	417	1490	300	ادعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل ا ه الا ان يوافق المدعي فيقول نتجت عندي ثم بعتها منه ثم اشتريتها فتقبل كذا في الخانية------------- والحاصل انهم اذا شهدوا باكثر مما ادعي فان وفق المدعي قبلت في المساءل كلها والا لا وهذا مما يجب حفظه	3991	5383844299704950739	212	398.5	169	236	89.83050537109375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7070	true	5571797678536423789	82	199	405	997	1515	300	في البحر--- وترك المءلف رحمه الله تعالي شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان يقول ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذا قال قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا---- الملك المطلق يقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي------ المطلق تقبل وحكي في الفتح خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك ويد بما يكون له اسباب متعددة للاحتراز عما اذا كان للملك سبب واحد فشهدوا بالمطلق تقبل كما	7070	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	221	300	1164	1572	1572	300	في البزازية وترك المءلف رحمه الله------ شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان -قال ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذ----ا قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا- في الخلاصة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بما يكون له اسباب متعددة للاحتراز عما اذا كان للملك سبب واحد فشهدوا بالمطلق تقبل كما-	3989	5383844299704950739	379	700.5	304	605	62.64462661743164	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7070	true	5571797678536423789	199	300	997	1515	1515	300	لو ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كذا في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه بلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه فلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلا--------------------------------------------------------------------------------------صة ولو ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ تقب-----ل لانه اقل وعلي القبل لا-	7070	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	0	76	0	391	1494	300	لو ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كما في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلاصة ولو ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ نقبل تقبل لانه اقل وعلي القلب لا	3990	5383844299704950739	295	419.5	238	610	48.36065673828125	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7071	true	-8745964500588253147	185	286	970	1520	1603	300	المبلغ في عرفنا هو القدر فانهم يقولون قبضت مبلغ كذا اي قدره الخامسة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقها وشهدا انه طلقها بنفسه تقبل السادسة ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل لان وجه التوفيق ممكن السابعة ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل ان --------كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض ب--------------------الاسقاط الثامنة ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند وشهدوا بها بوزن -------------------------------مكة تقبل-------- ان تساوي الوزنان او وزن مكة------------------ اقل لا اكثر التاسعة ادعت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدا- ان زوجها اعطاها اياها مهرها من غير ان يجري العقد بينهما تقبل	7071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	153	287	799	1519	1577	300	المبلغ--------- هو القدر فانهم يقولون قبض- مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا وفي القنية ادعي المديون الايصال الي الداءن متفرقا وشهد شهوده بالايصال مطلقا او جملة لا تقبل ادعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق اد--عت الطلاق فشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ول----و ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء عن البعض بالاسقاط ول----و ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند فشهدوا فسالهم القاضي عن الوزن فقالوا فقال بوزن مكة تقبل شهادتهم ان -------------كان وزن مكة مثل وزن سمرقند او اقل والا فلا اد-------عت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعط------اها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل	3988	5383844299704950739	446	769.0	360	766	58.224544525146484	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7071	true	-8745964500588253147	128	173	646	905	1603	300	--بيانها ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الدي-ن او علي انه حلله يقبل الثانية ادعي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل الثالثة ادعي الكفيل -الاي------فاء وشهد- علي البراءة تقبل و--------------------------------------------------------------لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابرا- الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء	7071	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	20	77	93	417	1577	300	البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حاله تقبل كما لو ادع-ي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل ادع--------ي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء	3988	5383844299704950739	230	412.5	187	333	69.0690689086914	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7072	true	5035058141013619448	67	121	356	632	1555	300	ثم اعلم انه في الحقيقة لا استثناء لان المخالفة المانعة ان يكون المشهود به اكثر ففي كل صورة قالوا بالمنع انما هو لكونه اكثر من المدعي وفي كل موضع قالوا بالقبول مع صورة المخالفة فانما هو لكون المشهود به اقل او كان -ذلك في عتق الجارية وطلاق المراة يعرف ذلك بالتامل في كلامهم قوله	7072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	20	73	123	397	1572	300	ثم اعلم ان- في الحقيقة لا استثناء لان المخالفة المانعة ان يكون المشهود به اكثر ففي كل صورة قالوا بالمنع انما هو لكونه اكثر من المدعي وفي كل موضع قالوا بالقبول مع صورة المخالفة فانما هو لكون المشهود به اقل --وكان كذلك في عتق الجارية وطلاق المراة يعرف ذلك بالتامل في كلامهم قوله	3989	5383844299704950739	272	527.5	219	277	98.1949462890625	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7072	true	5035058141013619448	120	195	627	1046	1555	300	قوله وكذا تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة------------- ويكفي عندهما الاتفاق بالم--عني والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	7072	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	114	192	560	990	1568	300	قوله ويعتبر اتفاق الشاهد----ين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه ويكفي عندهما الاتفاق في المعني والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	3994	5383844299704950739	394	765.0	322	434	90.78340911865234	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7073	true	4239011263952847184	5	297	30	1618	1633	300	والاخر بالاقرار به وزاد في الولوال------جية ما لو شهد احدهما علي قرض ماءة د--رهم و----الاخر علي اقرار بذلك ط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ادعي كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة والاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله ما لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل ال--------ثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير الرابعة مسالة الهبة والعطية اي لو اختلف الشاهدان فقال احدهما وهبه والثاني اعطاه ولا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك بل اما بعينه او مرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية يقبل كما نقله سيدي الوالد رحمه الله تعالي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن ما قدمناه اول المستثنيات من كلام البحر وقد خرج عن ظاهر قول الامام الخ وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام كما افاده الحموي الخامسة مسالة النكاح والتزويج وقدمناهما اي لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي قبلها السادس- شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف وهكذا الحكم لو شهد احدهما بالكل والاخر بالنصف فانه يقضي بالنصف المتفق عليه حموي ومحله ما اذا كان المدعي يدعي الاكير ولا فرق بين كون المدعي عليه يقر بالوقف وينكر الاستحقاق او ينكرهما واقيمت البينة بما ذكر ط السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء ف----شهد احدهما به والاخر ان- المشتري اقر بذلك تقبل كما في الفتح لان في البيع يتحد لفظ الانشاء ولفظ الاقرار ولا خصوصية لبيع الوفاء ولا--------------------------------------------------------------------------- للبيع بل كل قول كذلك	7073	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	2	199	9	1092	1614	300	والاخر بالاقرار به لا تقبل ذكره الشارح وفي العمدة شهد احدهما ان له عليه الف درهم وشهد الاخر انه اقر له بالف درهم تقبل ا ه وخرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة الاولي ما في العمدة الثانية ادعي كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة والاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله--- لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل الثلاثة الثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير الرابعة مسالة الهبة والعطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة مسالة النكاح والتزويج وقدمناهم----------------------------------------------------------------ا السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فاذا شهد احدهما به والاخر بان المشتري اقر بذلك تقبل كما في --فتح القدير ولا خصوص------------------------------------ية لبيع الوفاء فاذا شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين ولا خصوصية للبيع بل كل قول كذلك	3995	5383844299704950739	820	1482.5	671	1784	45.96412658691406	134	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7074	true	-5090068878992406307	0	187	0	981	1601	300	بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين بخلا--------------------------------ف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا لان الاصل بقاء ما كان علي ما عليه كان التاسعة ادعي الفا مطلقا اي غير مقيد بقرض ولا وديعة فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل فان ادعي احد الالفين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض----- والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل ولعل وجهه ان القرض فعل والايداع فعل اخر بخلاف الشهادة علي الاقرار بالقرض والاقرار بالوديعة فان الاقرار بكل منهما قول وهو جنس واحد والمقر به وان كان جنسين لكن الوديعة مضمونة عند الانكار والشهادة انما قامت بعد الانكار فكانت شهادة كل منهما قاءمة علي اقراره بما يوجب الضمان تامل ثم رايت في البزازي علل بقوله لاتفاقهما علي انه وصل اليه منه الالف وقد جحد فصار ضامنا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشرة ادعي الهبة	7074	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	183	299	1008	1610	1614	300	بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين ولا خصوصية للبيع بل كل قول كذلك بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا-------------------------------------- التاسعة ادعي الفا م---------------------------طلقا فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل وان ادعي احد السببين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض قرضا والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل منها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشر- ادعي الهبة	3995	5383844299704950739	546	1019.0	438	1018	53.634578704833984	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7074	true	-5090068878992406307	206	300	1086	1601	1601	300	احدهما بها والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية اي لان ابراء الطالب للكفيل لا يوجب رجوع الكفيل علي الاصيل بخلارف هبة الطالب الكفيل فافهم الثالثة عشرة ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فشهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخرة علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودعه منه هذا العبد يقضي للمدعي لاو يقبل من المدعي عليه ببينة بعده لان الشاهدين شهدا علي-	7074	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	0	66	0	363	1599	300	احدهما بالبراءة----------- جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية----------------------------------------------------------------------------------------- الثال-------------------------------------------ثة ع--شر شهد احدهما علي اقراره انه اخذ ال----عبد والاخر- علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشر- شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع- منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه -بينة بعده لان الشاهدين شهدا علي	3996	5383844299704950739	346	633.0	282	516	67.05426025390625	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7075	true	4393501614767325280	8	300	47	1594	1594	300	الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل لاتفاقهما علي الحبل منه وصورتها فيما لو علق طلاقها علي الحبل فان الولادة يلزمها الحبل فقد اتفق الشاهدان عليه ولا يصح تعليقها علي الولادة فان الحبلي قد لا تلد لموتها او موت الولد في بطنها فافهم السادسة عشرة شهد احدهما انها ولدت---- ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية وهذه متحدة مع التي قبلها في التصوير فالانسب ان يذكر بدلها ما في البزازية شهد احدهما انه اقر انه غصب من فلان كذا والاخر انه اقر بانه اخذه منه تقبل السابعة عشرة شهد احدهما ان المدعي عليه اقر ان الدار للمدعي والاخر انه سكن فيها تقبل اي ان المدعي سكن فيها فهي شهادة بثبوت يد المدعي عليها والاصل في اليد الملك فقد وافق في الاولي تامل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر---- انه اذن له في الطعام تقبل لان الاذن في نوع يعم الانواع كلها لانه لا يتخصص بنوع كما ذكروه في الماذون بخلاف ما اذا قال احدهما---- اذنه صريحا وقال الاخر راه يبيع ويشتري------ فسكت لا يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد- الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق قال في الاشباه والاصح القبول فيهما العشرون شهد احدهما -انه قال لعبده انت حر وقال الاخر---- له ازدي تقبل لان ازدي كلمة فارسية معناها حر الحادية والعشرون قالا لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت لان الكلام يتكرر فيمكن انها كلمته في الوقتين الثاني- والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم وقالا الاخر طلق----ها امس اي في اليوم الذي قبل يوم الشهادة لا قبل يوم التعليق يقع الطلاق والعتاق لان المعلق عليه طلاق مستقبل الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها ثنتين البتة يقضي بطلقتين-	7075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	68	226	377	1223	1599	300	الخامسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة عشر- شهد احدهما انه اق-----------ر ان الدار ل----ه والاخر انه سكن فيها تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة عشر- انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام تقبل ب--------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا قال احدهما انه اذنه صريحا وقال الاخر راه ------يشتري ويبيع فسكت لا تقبل التاسعة عشر- اختلف شاهدا الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق----------------------------------- العشرون شهد احدهما بانه قال لعبده انت حر وقال الاخر قال له ازدي تقبل------------------------------- الحادية والعشرون قال- لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت ---------------------------------------------الثانية والعشرون ان طلقتك فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم وقال- الاخر انه طلقها امس---------------------------------------------------- يقع الطلاق والعتاق ----------------------------الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها ثنتين البتة يقضي بطلقتين	3996	5383844299704950739	805	1329.5	655	1577	51.04629135131836	130	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7076	true	3315871702114333357	115	289	617	1518	1568	300	في الكافي هو المذهب الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي تقبل للاتفاق في المعني وهي مكرره مع المسالة العشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية لكن في جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل الا في النكاح----- ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه قلت والظاهر ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما ذكره في البحر فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي قوله باستثناء النكاح ان المال في غير مقصود ولذا صح بدون ذكره بخلاف البيع ونحوه وينبغي ان يكون ما ذكرناه عن البحر علي الخلاف المار انفا عن الكافي السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه -------وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه اي في----------------------ما اتفق عليه الشاهدان	7076	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	44	168	233	889	1562	300	في ثلاث ا ه-------- الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي تقبل للاتفاق في المعني بخلاف ما اذا شهد احدهما انه قذفه بالعربي والاخر بالفارسي لا تقبل لان العبرة في الحدود للصورة والمعني جميعا احتياطا للدرء كذا في البزازية الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية و---في جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل الا في النكاح تقبل ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماها وشهدا وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان	3997	5383844299704950739	478	874.5	383	1043	45.82933807373047	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7077	true	3967915088400625617	0	141	0	710	1523	300	تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد احدهما بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة------------------------------------------------------------- السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذا شهد- بوقف بات الا ان حكم المرض ينتقض فيما لا يخرج من ا-ثلث وبهذا لا تمتنع الشهادة كما لو شهد احدهما انه وقف ثلث ارضه والاخر انه وقف ربعها كذا في جامع الفصولين من كتاب الوقف من احكام المرضي قال في الاسعاف ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل ان خرجت من الثلث لان الثاني شهد بانها وصية وهما مختلفان ا ه الثامنة والعشرون -لو ش-----هد انه اوصي --له يوم الخميس والاخر انه اوصي --له يوم الجمعة جازت لانها كلام لا	7077	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	162	300	851	1562	1562	300	تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد------- بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ولو شهد بوكالة وزاد احدهما انه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل ولو شهد احدهما انه وكله بطلاقها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليه كذا في جامع الفصولين السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذ- شهدا بوقف بات الا ان حكم المرض ين-قض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تم-نع الشهادة كما لو شهد احدهما انه وقف ثلث ارضه والاخر انه وقف ربعها كذا في جامع الفصولين من كتاب الوقف من احكام المرضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة والعشرون ولو شهد شاهد انه اوصي اليه يوم الخميس و--اخر انه اوصي اليه يوم الجمعة جازت لانها كلام لا-	3997	5383844299704950739	500	901.5	402	919	54.40696334838867	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7077	true	3967915088400625617	141	183	710	936	1523	300	تختلف بزمان ومكان كذا في وصايا الولوالجية التاسع- والعشرون ادعي مالا فشهد------- ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية صورته ادعي زيد علي عمرو مالا فاقام زيد شاهدين شهد احدهما	7077	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	0	35	0	197	1667	300	يختلف بزمان ومكان كذا في وصايا الولوالجية التاسعة والعشرون ادعي مالا فشهد احدهما ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية الثلاثو-------------------------------------ن شهد احدهما	3998	5383844299704950739	181	329.0	147	234	77.35042572021484	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7078	true	8529167981763131303	32	299	178	1661	1663	300	ان المحتال عليه احتا-----------------------------------ل عن غريمه اي ان بكرا قبل الحوالة عن غريمه عمرو الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه -شرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما اي في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد وادح انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي البصرة واخر قال عند قاضي الكوفة جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة الثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكالة شهد احدهما انه وكله في القبض والاخر انه جراه تقبل لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلف في اللفظ وانه لا يمنع قال في الصحاح في باب الالف المقصورة الجري الوكيل والرسول الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل لان الوصاية في الحياة وكالة كما ان في الوكالة بعد الموت وصاية كما صرحوا به فالمراد بالوصاية هنا الوكالة حقيقة لتقييدها بقوله في حياته فافهم السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر ب----------طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذ- تقبل---- وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلف ف-ي زمن اقراره بالوقف تقبل قال في جامع الفصولين لو اختلف الشاهدان في زمان	7078	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	13	199	81	1126	1667	300	ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية------- الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل----- الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد-وا-- انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر قال عند قاضي البصرة جازت شهادتهما------- ا ه الثالثة --------والثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكالة شهد احدهما انه وكله ب--القبض والاخر انه جراه تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بتقاضيه او طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذه تقبل ا ه وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره بالوقف تقبل الاربعون اختلفا في مكان -----------------------	3998	5383844299704950739	926	1675.5	759	1535	60.32573318481445	153	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7079	true	-1263783500657873195	204	249	1068	1319	1600	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق ل-فظا وعندهما يقضي باربعة	7079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	132	173	659	890	1568	300	والمراد باتفاقهما لفظا--- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	3994	5383844299704950739	196	341.5	160	258	75.968994140625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7079	true	-1263783500657873195	101	141	515	735	1600	300	غير قيد الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلف- في وقف- في صحته او في مرضه تقبل وهي مكررة مع السابعة والعشرين الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	7079	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	194	228	1097	1286	1667	300	---تقبل الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل------------------------------ الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	3998	5383844299704950739	184	335.5	150	222	82.88288116455078	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7084	true	-133708940044368232	266	299	1351	1524	1529	300	لا تقبل قال في البحر-- وذكر علاء الدين السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسم--------------------------------------اءة فقد اتفقا علي شراء واحد	7084	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	105	145	552	765	1555	300	لم تقبل ايضا لما ذكرنا وذكر علاء الدين السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد	4007	5383844299704950739	162	304.5	131	213	76.05633544921875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7085	true	1821788864670711431	10	54	50	271	1505	300	لان الشراء---------- يكون بالف درهم ثم يصير ب--------ماءة دينار-------------------------------------------------------- ا ه وهو عجيب منه فان المسالة نص محمد في الجامع الصغير وقد اجاب في العناية عن دليله بانه اذا اشتري بالف ثم زاد خمسماءة -لا يقال اشتري بالف وخمسماءة ولهذا ياخذ الشفيع باصل الثمن	7085	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	123	180	650	941	1555	300	لان الشراء الواحد قد يكون بالف -----ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد ا ه وهو عجيب منه فان المسالة نص محمد في الجامع الصغير وقد اجاب في العناية عن دليله بانه اذا اشتري بالف ثم زاد خمسماءة فلا يقال اشتري بالف وخمسماءة ولهذا ياخذ الشفيع باصل الثمن	4007	5383844299704950739	212	371.0	169	296	71.62162017822266	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7085	true	1821788864670711431	84	170	420	848	1505	300	الف هذا شامل لما اذا ادعاها ال-------عبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولما اذا كان المدعي هو المولي------------------------------------------------------ كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها ا ه وفي البحر والتبيين وقيل ------------------------لا تفيد بينة المولي لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز	7085	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	59	112	306	572	1569	300	اطلقهما فشمل -ما اذا كان المدعي هو العبد------------- وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد و-ما اذا كان المدعي هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب كما في------- الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان المدعي هو المولي لا تفيد بين------ته لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز	4008	5383844299704950739	162	225.5	127	513	31.578947067260742	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7087	true	8858785669292098681	79	231	393	1179	1546	300	وظاهر الهداية ان الرهن انما هو من قبيل دعوي الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان -في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا ا ه	7087	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	38	115	193	583	1508	300	وظاهر الهداية ان الرهن انما هو من قبيل دعوي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه في--------- العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره----- وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه	4009	5383844299704950739	382	710.5	307	789	48.415714263916016	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7089	true	2112132795675754849	14	70	78	381	1600	300	كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح قوله فدعوي عق-------------------------------------------------------------------------------------د لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به الخ قوله وصح النكاح بالاقل اي بالف الاولي ان يقول بالف اي بالاقل	7089	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	157	218	788	1109	1508	300	كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كذا في --فتح القدير وحاصله ان بعضهم قال ان كان ذلك اعترافا منه بمال الاجارة فيجب ما اعترف به ولا حاجة الي الشهود لانه ان اقر بالاكثر فلا يبقي نزاع وان اقر بالاقل ----------------------------------------------------------------	4009	5383844299704950739	177	301.0	143	388	45.61855697631836	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7094	true	7167336501834764202	135	199	655	959	1462	300	او ام-ه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد----- وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخص----------------ا شهد-ا ان هذا ابن الميت او----------------------------- وارثه ولم يشهدا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نعلم له وارثا غيره ----فالقاضي	7094	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	18	154	89	749	1457	300	-ووارثه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذا وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه وفي البزازية وكذا اذا شهدوا انه--- ابن ا-بنه او بنت ابنه لا بد ان يقولوا انه وارثه وقيد بالملك لان اثبات شراء المورث لا يتوقف علي الجد لما في الظهيرية ادعي دارا في يد رجل ان اباه اشتراها من ذي اليد بالف درهم ومات ابوه فجحد الباءع ذلك صح دعواه وان لم يذكر في دعواه ان اباه مات وتركها ميراثا له وهو الذي يقال الجر شرط عند ابي حنيفة ومحمد لصحة الدعوي ثم القاضي يسال البينة فاذا اقام البينة علي ذلك وقالوا لا نعلم له وارثا غيره يقضي القاضي	4012	5383844299704950739	277	482.0	217	665	41.654136657714844	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7095	true	-8143421248889068173	0	36	0	175	1448	300	الميت يشترط لصح------ته ان ي-سر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و-----------ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا الميت و-لوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	7095	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	23	57	112	284	1457	300	الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول و----وارث----------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة- الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	4012	5383844299704950739	148	239.0	117	194	76.28865814208984	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7096	true	-1327911331641983887	121	147	634	768	1543	300	شهدا ان فلان -بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	7096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	191	217	959	1094	1499	300	شهدا ان فلان ابن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	3934	5383844299704950739	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7096	true	-1327911331641983887	118	147	618	768	1543	300	قال في البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	7096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	206	235	999	1149	1457	300	قال في البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	4012	5383844299704950739	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7097	true	-1743272655988315778	187	283	910	1388	1470	300	الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لان الملك لا يتنوع واليد تتنوع باحتمال انه كان له فاشتراه منه لان الاصل ابقاء ما كان علي الذي عليه كان وقدمنا قريبا ما لو شهد المدعي ملك عين في يد رجل انها كانت ملك المدعي حيث يقضي بها وما لو شهد انها كانت لمورثه بدون اضافة الملك الي وقت الموت حيث اختلف في قبولها والفرق بينهما عن الفتح فلا تنسه قوله او اقر معطوف علي قوله شهدا قوله في يد المدعي قيد بالاقرار باليد مقصودا لانه لو اقر له بها ضمنا لم تدفع اليه كما سياتي في الاقرار	7097	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	219	257	1088	1286	1480	300	الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لان الملك لا يتنوع واليد تتنوع باحتمال انه كان له فاشتراه منه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالاقرار باليد مقصودا لانه لو اقر له بها ضمنا لم تدفع اليه كما سياتي في الاقرار	4013	5383844299704950739	195	372.0	158	478	40.794979095458984	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7098	true	-2548905606336988828	15	76	80	376	1474	300	البح--ر وانما قال دفع اليه دون ان يقول انه اقرار بالملك ل---انه لو برهن علي انه ملكه فانه يقبل ا ه اي في مسالة الاقرار باليد او الشهادة عليه لانهما المذكورتان في الكنز دون مسالة الشهادة بالملك لما في جامع الفصولين اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان	7098	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	256	300	1278	1480	1480	300	الاقرار وانما قال دفع اليه دون ان يقول انه اقرار بالملك له لانه لو برهن علي انه ملكه فانه يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في جامع الفصولين اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان-	4013	5383844299704950739	195	362.0	153	301	64.78404998779297	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7098	true	-2548905606336988828	76	138	376	673	1474	300	ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ا---ليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر المدعي عليه اني اخذته من المدعي لانه كان ملكي فلو كذبه المدعي في الاخذ منه لا يءمر بالتسليم الي المدعي لانه رد اقراره وبرهن علي ذي اليد ولو صدقه يءمر بتسليمه الي المدعي فيصير المدعي ذا يد فيحلف او ي-رهن الاخر ا ه	7098	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	0	63	0	301	1513	300	ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر المدعي عليه اني اخذته من المدعي لانه كان ملكي فلو كذبه المدعي في الاخذ منه لا يءمر بالتسليم الي المدعي لانه رد اقراره وبرهن علي ذي اليد ولو صدقه يءمر بتسليمه الي المدعي فيصير المدعي ذا يد فيحلف او يبرهن الاخر ا ه	4014	5383844299704950739	296	583.0	234	301	98.3388671875	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7098	true	-2548905606336988828	56	95	289	461	1474	300	اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان--- اليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر	7098	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	99	139	480	655	1413	300	اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب	4231	5383844299704950739	169	329.0	130	175	96.57142639160156	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7099	true	-1398201288059854841	155	182	746	899	1505	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و--يجتمعان فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده واذا كان -------	7099	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	149	177	790	945	1611	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد------- واللونان يتشابهان او يجتمعان فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده بخلاف الغصب لان	4006	5383844299704950739	126	222.5	104	162	77.77777862548828	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7100	true	-1093636558892568018	234	300	1235	1578	1578	300	يذكر المءلف رحمه الله تعالي مسالتين احداهما ما اذا ادعي شيءا للحال فشهدا به م-ما مضي وعكسه الثانية اذا ادعي الانشاء ------فشهد بالاقرار وعك--سه اما الاول- ففي المحيط نقلا عن الا-------------------قضية اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا المعين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد-ما ذكرها امر روري-	7100	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	85	154	440	797	1490	300	يذكر المءلف---------------- مسالتين احداهما ما اذا ادعي شيءا للحال فشهدا به فيما مضي وعكسه الثانية اذا ادعي الانشاء فشهدا فشهد بالاقرار او عكسه اما الاولي ففي المحيط نقلا عن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا ال-عين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها امر وروي	3991	5383844299704950739	315	585.5	253	374	84.22460174560547	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7101	true	-8330737658333602236	54	278	258	1325	1426	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهد-ا انه كان له عليه كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ف---ي الواقعات لو اقر بدين عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل	7101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	158	300	809	1490	1490	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا -لو ادعي الدين فشهدوا انه كان له عليه كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	668	1272.5	530	1073	62.2553596496582	132	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7101	true	-8330737658333602236	278	300	1325	1426	1426	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين-	7101	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	0	22	0	102	1445	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين	3992	5383844299704950739	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7102	true	-4798794484549082358	0	181	0	891	1549	300	دون الاخري بثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء كذا في فتح القدير وفي البزازية شهد- انه- زوجت نفسها ولا نعلم انها في الحال امراته او لا او شهدا -انه باع منه هذه العين ولا ندري انها ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال---- والحاصل ان المنصوص عليه في العين ما سمعت واما في الدين فالمنصوص عليه عدم القبول قال في---- القنية شهدا علي اقرار رجل بدين فقال المشهود عليه اتشهد ان هذا القدر علي الان فقال لا ادري اهو عليك الان ام لا لا ت-----قبل الشهادة ا ه وقاع قبله ادعي علي اخر دينا علي مورثه فشهدوا انه كان عل---ي الميت دين لا تقبل حتي يشهدوا انه مات وهو عليه ا ه فموضوع الاولي في الشهادة علي الاقرار وان الشاهد قال لا ادري اهو عليك الان ام لا وهو ساكت عما اذا شهدوا انه كان له عليه كذا وقد بحث العمادي انه ينبغي القبول وليس بمعارض للمنصوص عليه كما علمت	7102	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	22	208	102	1009	1445	300	دون الاخري -ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي بخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء كذا في فتح القدير وفي البزازية شهدا انها زوجت نفسها ولا نعلم انها في الحال امراته او لا او شهدوا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه- ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال ا ه والحاصل ان المنصوص عليه في العين ما سمعت واما في الدين فالمنصوص عليه عدم القبول قال في فتح القدير شهدا علي اقرار رجل بدين فقال المشهود عليه اتشهد ان هذا القدر علي الان فقال لا ادري اهو عليك الان ام لا لا تقبل نقبل الشهادة ا ه وقال قبله ادعي علي اخر دينا علي مورثه وشهدوا انه كان له علي الميت دين لا تقبل حتي يشهد-ا انه مات وهو عليه ا ه فموضوع الاولي في الشهادة علي الاقرار وان الشاهد قال لا ادري اهو عليك الان ام لا وهو ساكت عما اذا شهدوا انه كان له عليه كذا وقد بحث العمادي انه ينبغي القبول وليس بمعارض للمنصوص عليه كما علمت	3992	5383844299704950739	877	1699.0	697	910	96.37362670898438	164	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7102	true	-4798794484549082358	193	300	950	1549	1549	300	واما الثانية اعني ما اذا ادعي الانشاء فشهد -بالاقرار و--عكسه فقال في جامع الفصولين ادعي الوديعة فشهد- ان المودع اقر بالايداع تقبل كما في الغصب وكذا العارية ادعي نكاحا وشهدا باقرارهما بنكاح تقبل كما في الغصب وكذا العارية ولو ادعي دينا فشهد- باقراره بالمال تقبل وتكون اقامة البينة علي اقراره كاقامة البينة علي السبب وافتي بعضهم بعدم القبول ادعي قرضا وشهد- باقراره بالمال تقبل بلا بيان السبب انتهي فتقبل --بالايداع والغصب والعارية والديون والنكاح واما البيع فقال في جامع الفصولين ادعي بيعا وشهدا انه اقر بالبيع واختلفا في زمان ومكان تقبل وفيه قبله ادعي ماءة قفيز بر بسبب سلم صحيح وشهدا ان المدعي عليه اقر ان له-	7102	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	72	180	373	966	1563	300	واما الثانية اعني ما اذا ادعي الانشاء فشهدا بالاقرار او عكسه فقال في جامع الفصولين ادعي الوديعة وشهدا ان المودع اقر بالايداع تقبل كما في الغصب وكذا العارية ادعي نكاحا وشهدا باقرارهما بنكاح تقبل كما في الغصب------------- ولو ادعي دينا فشهدا باقراره بالمال تقبل وتكون اقامة البينة علي اقراره كاقامة البينة علي السبب وافتي بعضهم بعدم القبول ادعي قرضا وشهدا باقراره بالمال تقبل بلا بيان السبب ا ه-- فتقبل في الايداع والغصب والعارية والديون والنكاح واما البيع فقال في جامع الفصولين ادعي بيعا وشهدا انه اقر بالبيع واختلفا في زمان ومكان تقبل وفيه قبله ادعي ماءة قفيز بر بسبب سلم صحيح وشهدا ان المدعي عليه اقر ان له	3993	5383844299704950739	578	1100.5	475	608	95.06578826904297	97	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7103	true	6659270761700837280	0	110	0	564	1488	300	عليه ماءة قفيز بر ولم يزيدا قيل تقبل لانه اختلاف في سبب الدين فلا يمنع وقيل لا وهو الاصح لانهما لم يذكرا اقراره بسبب السلم والاختلاف --بسبب الدين انما يمنع قبولها لو لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان اذ الاستبدال قبل القبض لم يجز في السلم وجاز في دين البر بلا سبب فلم يشهدا بدين يدعيه فلا تقبل بخلاف ما ا---دعي بسبب ال-----------------------------------قرض تقبل انتهي ثم قال ادعي قضاء دينه وشهد- انه اقر باستيفاءه تقبل انتهي وفي القنية ادعي عبدا فشهد احدهما بملك مرسل والاخر باقرار ذي اليد بملكيته للمدعي تقبل ولو كان هذا في دعوي الامة والضيعة لا تقبل والفرق فيها واما عكسها اعني	7103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	180	300	966	1563	1563	300	عليه ماءة قفيز و---لم يزيدا قيل تقبل لانه اختلاف في سبب الدين فلا يمنع وقيل لا وهو الاصح لانهما لم يذكرا اقراره بسبب السلم والاختلاف في سبب الدين انما يمنع قبولها لو لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان اذ الاستبدال قبل القبض لم يجز في السلم وجاز في دين البر بلا سبب فلم يشهدا بدين يدعيه فلا تقبل بخلاف ما لو ادعي بسبب القرض وشهدا انه اقر ولم يذكرا بسبب القرض تقبل ا ه-- ثم قال ادعي قضاء دينه وشهدا انه اقر باستيفاءه تقبل ا ه-- وفي القنية ادعي عبدا فشهد احدهما بملك مرسل والاخر باقرار ذي اليد بملكيته للمدعي تقبل ولو كان هذا في دعوي الامة والضيعة لا تقبل والفرق فيها واما عكسها اعني-	3993	5383844299704950739	549	1055.5	441	605	90.74380493164062	102	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7103	true	6659270761700837280	110	220	564	1110	1488	300	ما اذا ادعي الاقرار----- فشهد -بالانشاء فغير متصور شرعا اذ لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له بعد او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلاح الاقرار للاستحقاق كالاقرار كاذبا فل----ا يصح الاقرار لاضافة الاستحقاق الي- بخلاف دعوي الاقرار من المدعي عليه علي المدعي بانه برهن علي انه اقر انه لا حق له فيه او بانه ملك المدعي حيث تقبل وتمامه فيها وسنتكلم عليها ان شاء الله تعالي باوضح من ذلك في الدعوي	7103	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	0	108	0	538	1568	300	ما اذا ادعي الاقرار فهدا فشهدا بالانشاء فغير متصور شرعا اذ لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به -او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلوح الاقرار للاستحقاق كالاقرار كاذبا فلا يصح تصح الاقرار لاضافه الاستحقاق اليه بخلاف دعوي الاقرار من المدعي عليه علي المدعي بانه برهن علي انه اقر انه لا حق له فيه او بانه ملك المدعي حيث تقبل وتمامه فيها وسنتكلم عليها------------------ باوضح من ذلك في الدعوي	3994	5383844299704950739	520	1007.5	416	557	93.35726928710938	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7104	true	1313558950794558057	2	58	9	280	1472	300	وفي مسالة دين الميت لا بد في القبول من شهادتهما بانه مات وهو عليه احتياطا في امر الميت ول-ذا يحلف المدعي مع اقامة البينة بخلافه في دين الحي فتحرر انهما اذا شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا	7104	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	208	263	1009	1278	1445	300	وفي مسالة دين الميت لا بد في القبول من شهادتهما بانه مات وهو عليه احتياطا في امر الميت ولهذا يحلف المدعي مع اقامة البينة بخلافه--- دين الحي فتحرر انهما اذا شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا	3992	5383844299704950739	268	525.0	213	272	98.52941131591797	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7105	true	-2854977555341262858	138	169	678	816	1474	300	في----- الفصولين ولو ادعي ملكا في الماضي -شهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا -----انه له قيل تقبل وقيل لا----- وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له	7105	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	266	300	1293	1445	1445	300	في جامع الفصولين ولو ادعي ملكا في الماضي وشهد- به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا وشهد انه له قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له-	3992	5383844299704950739	136	237.0	106	154	88.31169128417969	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7105	true	-2854977555341262858	169	246	816	1211	1474	300	وشهدا انه كان له لا تقبل قوله كما لو شهدا بالماضي ايضا اي لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب والشاهد قد يحترز عن الشهادة------------------- باستصحاب الحال علدم تيقنه بخلاف المالك اذ كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا بحر	7105	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	0	72	0	373	1563	300	وشهدا انه كان له لا ت-----------------------------------------قبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت بالاستصحاب باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك اذ كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا ا ه	3993	5383844299704950739	349	681.0	281	414	84.29951477050781	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7107	true	7636059967848662378	176	202	901	1040	1534	300	اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح به في الاجناس وقضاء القاضي وكتابه كما في الخانية والنسب كما في	7107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	220	245	1106	1238	1513	300	اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح به في الاجناس وقضاء القاضي وكتابه كما في الخانية و-------ما في	4014	5383844299704950739	132	256.0	107	139	94.96402740478516	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7107	true	7636059967848662378	198	258	1018	1319	1534	300	الخانية و----النسب كما في خزانة المفتين وفي القنية اشهد القاضي شهودا اني حكمت لفلان علي فلان بكذا فهو اشهاد باطل لا عبرة به والحضور شرط ا ه وفي يتيمة الدهر -كتبت الي الحسن بن زياد اذا اشهد القاضي علي قضاءه الشاهدين اللذين شهدا في تلك الحادثة هل يصح اشهاده اياهما فقال نعم لكنه ينفصل عن القبول في الحكم ا ه	7107	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	1	62	4	310	1515	300	الشهادة وشمل النسب كما في خزانة المفتين وفي القنية اشهد القاضي شهودا اني حكمت لفلان علي فلان بكذا فهو اشهاد باطل لا عبرة به والحضور شرط ا ه وفي يتيمة الدهر وكتبت الي الحسن بن زياد اذا اشهد القاضي علي قضاءه الشاهدين اللذين شهدا في تلك الحادثة هل يصح اشهاده اياهما فقال نعم لكنه ينفصل عن القبول في الحكم ا ه	4015	5383844299704950739	297	578.5	237	306	97.05882263183594	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7108	true	-6020867804678222459	141	169	728	853	1530	300	في خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت -شهد الفروع ا ه	7108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	206	234	1052	1178	1509	300	في خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع ا ه	4018	5383844299704950739	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7110	true	-170759010783926219	0	53	0	259	1502	300	شرح المجمع------- المرض الذي لا يتعذر معه الحضور لا يكون عذرا ا ه------ قوله او سفر ظاهر الكنز وغيره من المتون ان سفر الاصل يتحقق بان يجاوز بيوت مصره قاصدا ثلاثة ايام--------- وان لم يسافر ثلاثة وظاهر كلام المشايخ انه لا بد من غيبة الاصل ثلاثة ايام ولياليها كما افصح به في الخانية	7110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	248	300	1249	1509	1509	300	شرح المجمع للمصنف المرض الذي لا يتعذر معه الحضور لا يكون عذرا ا ه وظاهر قوله او سفره انه يجوز بمجرد --------------سفر الاصل------ بان يجاوز بيوت مصره قاصدا ثلاثة ايام ولياليها وان لم يسافر ثلاثا وظاهر كلام المشايخ انه لا بد من غيبة الاصل ثلاثة ايام ولياليها كما افصح به في الخانية-	4018	5383844299704950739	222	387.0	177	281	79.00355529785156	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7111	true	-7589216153794115274	231	300	1222	1560	1560	300	السر-------اج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان---- يشهد علي شهادته واذا شهد- عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم اذا كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي ي-------شهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الخروج للشاهدة يجوز ا ه واطلق في التهذيب-	7111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	114	186	595	952	1509	300	السراج الوهاج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان شهد يشهد علي شهادته واذا شهدا عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان -كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الخروج للشهادة يجوز ا ه واطلق في التهذيب	4018	5383844299704950739	333	637.5	266	358	93.01676177978516	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7111	true	-7589216153794115274	89	116	485	635	1560	300	البحر قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني اوفق وبه اخذ الفقيه---------- وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي	7111	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	5	34	28	188	1509	300	الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي	4018	5383844299704950739	146	279.0	119	160	91.25	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	270	300	1374	1529	1529	300	وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادته---------ا رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا-	7113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	142	173	711	876	1515	300	وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا	4015	5383844299704950739	155	300.0	126	165	93.93939208984375	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	0	89	0	437	1489	300	ذكر الشارح وقد توهم ال-قدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا تقبل شهادة النساء علي الشهادة ا ه وهو غلط ا ه قوله عن كل-- اصل متعلق بقوله وشهادة عدد فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن------------- لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد بحر عن الخزانة وافاد انه لو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح وصرح به في البزازية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لما قدمنا ا-نه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادتهما فيجوز للمراة ان تشهد علي شهادتهما	7114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	173	287	876	1453	1515	300	ذكر الشارح وقد توهم المقدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا تقبل شهادة النساء علي الشهادة ا ه وهو غلط ا----طلق الرجلين شمل فشمل-------- شهادة -----------الابن علي شهادة الاب فانها جاءزة وعلي قضاءه لا يجوز كذا في الخلاصة وصحح وصحيح في -----------------------------خزانة المفتين وف--------------------------------------------------------------ي البزازية الجواز علي قضاءه ايضا وفي كافي الحاكم وان شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق لم تجز وكذا لو شهد كافران علي قضاء قاض لكافر او لمسلم علي كافر ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت الشهادة ا ه قوله لا شهادة واحد علي شهادة واحد اي لا تقبل اطلق في الواحد الثاني فشمل المراة لما قدمناه انه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادته--------------------------ا شهادتهما	4015	5383844299704950739	218	269.0	168	717	30.404462814331055	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	30	287	142	1433	1489	300	--عدد------ فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد بحر عن الخزانة وافاد انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح وصرح به في البزازية قوله ولو امراة لما قدمنا انه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادتهما فيجوز للمراة ان تشهد علي شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين قوله لا تغاير فرعي هذا وذاك اي يكفي شاهدان عن كل اصل ولا يلزم لكل شاهد شاهدان متغايران حتي لو شهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز ولو قال لا تغاير فرعيهما لكان اولي قوله خلافا للشافعي فانه قال لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير الذي اشهدهما صاحبه فيكون شهود اربعة قوله ولو ابنه مستدرك بما سياتي متنا قوله --------------------------اشهد علي شهادتي اني اشهد ب------------------كذا لانه لا بد ------------------من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه	7114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	35	252	164	1208	1446	300	واحد لم يقض فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد كذا في الخزانة وفي البزازية معزيا الي الاصل شهدا علي رجل واحدهما في شهادة فرع عن اخر ثم شهد هذا بعد نقل شهادة الاصل علي شهادة نفسه لا تقبل لاداءه الي ان يثبت بشهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله والاشهاد ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل -----------------------------------------ولا بد ان يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمناه وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لما قدمناه من ان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف كذا في النهاية وقد يقال انه فرع عمن تعذر حضوره لا عن الاصل الحاضر فلا يضر الجمع لو جعل ناءبا حقيقة اذ هو جمع بين اصل وفرع اصل اخر قيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه	4016	5383844299704950739	474	614.0	375	1833	25.8592472076416	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7115	true	-7391963958509029167	61	102	302	528	1502	300	وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه و---ذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس	7115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	264	299	1282	1470	1476	300	وقيد بالشهادة عليها------ لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه لكن ذكر في الخلاصة خ--لافا بين ابي حنيفة وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقبس	3924	5383844299704950739	179	310.5	145	229	78.16593933105469	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7115	true	-7391963958509029167	5	60	25	295	1502	300	ان يشهد علي شهادته كما في السراج عن النهاية وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي -ذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ محتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز له لاحتمال ان يكون امر- بان يشهد مثل شهادته	7115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	245	300	1175	1446	1446	300	ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه لما قدمناه وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ يحتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد مثل شهادته-	4016	5383844299704950739	245	451.0	193	272	90.07353210449219	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7115	true	-7391963958509029167	60	108	295	556	1502	300	بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة----- وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا	7115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	0	43	0	233	1493	300	بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة صحيح وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا	4017	5383844299704950739	226	419.0	184	266	84.96240234375	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7115	true	-7391963958509029167	247	285	1225	1432	1502	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مس-----ء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه مطلب في معني قولهم الاساءة افحش من الكراهة والكراهة افحش من الاساءة وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	7115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	201	228	1074	1218	1603	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مسء مسيء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه-------------------------------------------------------------------- وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	4019	5383844299704950739	139	264.0	113	212	65.5660400390625	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7116	true	-8627949627175627565	52	90	271	469	1592	300	وقوله فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	7116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	198	233	989	1166	1493	300	وقوله فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل لما في الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول--------------------- وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	4017	5383844299704950739	128	226.0	100	198	64.6464614868164	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7117	true	5608953193051059082	247	300	1292	1575	1575	300	عند ابي يوسف وقال محمد لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم ف----------يتعرف القاضي العدالة كما اذا شهدوا بانفسهم كذا ف--------ي الهداية--------------------------------------------------------------------- وفي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والا صادق بصور الاولي ان يسكتوا وهو المراد-	7117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	144	237	763	1267	1603	300	عند ابي يوسف وقال محمد لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف ان الواجب عل-يهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا كذلك في الهداية والكافي وظاهره انه يجوز للفرع التحمل والاداء وان لم يعرف عدالة الاصل وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مسء مسيء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه وقالوا الاساءة افحش من الكراهة وقوله والا صادق بصور الاولي ان يسكتوا وهو المراد	4019	5383844299704950739	262	475.0	212	505	51.881187438964844	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7118	true	-4697980248920162258	104	159	553	841	1513	300	احد الشاهدين----------------- معروفا بالعدالة عند القاضي----------------------------------------------------- ونقل فيه قولين في النهاية والحاصل كما في الخانية ان القاضي ان عرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف احدهما دون الاخر سال عمن لم يعرفه واذا شهد الفر-ع علي شهادة اصل فردت شهادته لفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك ا ه منح وبحر قوله لان -	7118	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	63	130	342	692	1603	300	احد الشاهدين لو عدل صاحبه وهو معروف- بالعدالة عند القاضي فانه يجوز لان العدل لا يتهم بمثله واختاره في الهداية ونقل فيه قولين في النهاية والحاصل كما في الخانية ان القاضي ان عرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف احدهما دون الاخر سال عمن لم يعرفه واذا شهد الفروع علي شهادة اصل فردت شهادته لفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك ا ه--------- قوله والا	4019	5383844299704950739	275	497.0	223	360	76.38888549804688	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7121	true	-7809605418490142151	0	32	0	155	1540	300	الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل------ القضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه لكن قال في البحر وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد	7121	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	271	300	1426	1569	1569	300	الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل اقضاء القضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه----------------- وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد-	4020	5383844299704950739	137	250.0	110	161	85.09317016601562	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7121	true	-7809605418490142151	32	137	155	681	1540	300	ان الاصول لو غابوا بعد ذلك قضي بشهادتهم ا ه اقول وعلي هذا فما كان ينبغي لصاحب البحر عد الحضور من مبطلات الاشهاد ولذا تركه الشارح هنا وذكر في البحر----------------- اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهدا الاصل انتهي وفي --------اليتيمة سءل-------- عن قاضي قضي لرجل بملك الارض بشهادة الفروع ثم جاء الاصول هل يبطل الفروع فقال هذا مختلف بين اصحابنا فمن قال ان القضاء يقع بشهادة الاصول يبطل ومن قال----------- بشهادة الفروع لا يبطل ا ه وهذا الاختلاف عجيب فان القضاء كيف يبطل بحضورهم فالظاهر عدمه ا ه قوله	7121	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	0	92	0	469	1556	300	ان الاصول لو غابوا بعد ذلك قضي بشهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب القاضي الي القاضي اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد -الاصل ا ه-- وفي اليتمية اليتيمة سءل الخجندي عن قاض -قضي لرجل بملك الارض بشهادة الفروع ثم جاء الاصول هل يبطل الفروع فقال هذا مختلف بين اصحابنا فمن قال ان القضاء يقع بشهادة الاصول يبطل ومن قال القضاء يقع بشهادة الفروع لا يبطل ا ه وهذا الاختلاف عجيب فان القضاء كيف يبطل بحضورهم فالظاهر عدم----ه قوله	4021	5383844299704950739	416	760.0	334	570	72.98245239257812	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7124	true	5371738441650844856	152	300	801	1566	1566	300	المسالة الاولي -كذا في العيني مدني قوله--- لانه كالشه-------ادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل قوله لاحتمال التزوير ا---------------------ي-------------------------------------------------------------------- علي شخص اسمه وكنيته مثل ما في الكتاب الحكمي بان يتواطا المدعي مع ذلك الرجل قوله ويلزم مدعي--- الاشتراك البيان يعني انهاذا ادعي المدعي عليه غيره يشاركه في الاسم والنسب كان عليه البيان بان يقول القاضي اثبت ذلك فان اثبت تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنسب وان لم يثبت ذلك يكون خصما قوله كما بسطه قاضيخان قال فيها------ القاضي اذا كتب كتابا وكتب--------- اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول------- للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان فان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي او في هذا الفخذ او في هذه الحارة او في هذه البلدة رجل-	7124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	71	199	351	1005	1476	300	الفلانة --قوله وكذا كتاب القاضي الي القاضي لانه في معني الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل -ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي جواب المدعي عليه ولا بد منه فانه ان قال لست انا فلان بن فلان الفلاني كان البيان--------------------------------------------------- علي المدعي وانه اقر انه فلان بن فلان وادعي الاش------------------------------------------------تراك في الاسم والنسب كان----- البيان علي المدعي عليه ولذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخانية القاضي اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان فان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي او------- الفخذ او في هذه الحارة او في هذه البلدة رجل	4022	5383844299704950739	433	707.0	342	891	48.59708023071289	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7125	true	-8602998353032283856	75	135	355	630	1557	300	وان برهن المدعي ان المشارك في الاسم والنسب قد مات لا ي----------قبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل كما في البحر قوله	7125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	239	300	1201	1476	1476	300	وان اقام المدعي البينة انه كان باسمه ونسبه رجل اخر ومات ذلك لا يقبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل ا ه قوله----------	4022	5383844299704950739	224	416.5	173	285	78.59648895263672	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7125	true	-8602998353032283856	43	64	207	304	1557	300	كذا فجاء رجل بهذا الاسم وادعاه وقال اردت به رجلا اخر مسمي بذلك صدق قضاء ولا يقضي عليه بالمال ا ه	7125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	0	21	0	97	1476	300	كذا فجاء رجل بهذا الاسم وادعاه وقال اردت به رجلا اخر مسمي بذلك صدق قضاء ولا يقضي عليه بالمال ا ه	4022	5383844299704950739	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7125	true	-8602998353032283856	135	300	630	1557	1557	300	ولو قالا فيهما اي في الشهادة وكتاب القاضي قوله حتي ينسباها الي فخذها لان التعريف لا يحصل بالنسبة العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يخصون ويحصل بالنسب- الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيهما افخاذ ا ه وفي ال-صحاح الفخذ اخر القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبا-ل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولذا قال-	7125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	0	180	0	1002	1628	300	وان قالا فيهما التميمية لم يجز---------------- حتي ينسباها الي فخذها لان التعريف لا يحصل بالنسبة العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيه-ا افخاذ ا ه وفي المصباح الفخذ اخر القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الورك والساق وحي الرجل اذا كان من اقرب عشيرته عشيرتها ا ه وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فعلي هذا -لا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولذا قال	4023	5383844299704950739	889	1709.0	731	1020	87.1568603515625	148	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7126	true	-566712677490958453	0	135	0	701	1528	300	الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13 ومنهم من ذكر بعد الفصيلة العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي ونجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر ا------------------------------------------------------------------------------سم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي	7126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	180	300	1002	1628	1628	300	الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13 ومنهم من ذكر بعد الفصيلة العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي وبخاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي-	4023	5383844299704950739	542	949.0	439	783	69.220947265625	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7126	true	-566712677490958453	135	300	701	1528	1528	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابيه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب الي قبيلة الخاص لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجود ثلاثه وان لم يذكر قبيل-ه الخاص لا يكفي---- ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي ا---لجد لا بد منها وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا كالامام ولو كتب من ابن فلان الي فلان لم يجز الا ان اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس كذا في-	7126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	0	167	0	835	1490	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابوه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب الي قبيلة الخاص لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجوه ثلاثة وان لم يذكر قبيلته الخاص لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي جد الجد لا بد منه -وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا كالامام ولو كتب من ابن فلان الي فلان لم يجز الا ان اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس كذا في	4024	5383844299704950739	820	1612.5	657	836	98.08612060546875	156	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7126	true	-566712677490958453	29	149	162	781	1528	300	من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عن---------د الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي ونجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابيه	7126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	142	218	643	1035	1435	300	ان ذكر الكنية بالاب او الابن-------- لا تكفي عن الجد الحد الا اذا كان مشهورا كابي حنيفة وابن ابي ليلي ا ه وفي البزازية من كت------------------اب القاضي الي القاضي ان التعريف ب-------الحرف---------------------ة لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة -كفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------سم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابوه	4161	5383844299704950739	275	466.5	218	632	43.512657165527344	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	0	82	0	411	1484	300	البزازية ثم قال ويشترط نظر وجهها في التعريف وان اراد ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر رجلين وفيما ذكرنا نظر رجل واحد فكان الاولي وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة ع----لي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	7127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	167	250	835	1248	1490	300	البزازية ثم قال ويشترط نظر وجهها في التعريف وان اراد ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر رجلين وفيما ذكرنا نظر رجل واحد فكان --اولي وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انا انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	4024	5383844299704950739	407	806.5	325	415	98.0722885131836	80	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	190	237	927	1157	1484	300	وهو ظاهر الا قوله ان النسبة---------- لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا تمثيله في	7127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	251	300	1250	1490	1490	300	وهو ظاهر الا قوله ان النسبة الي الفخذ لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا تمثيله في-	4024	5383844299704950739	227	423.5	181	242	93.80165100097656	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	237	300	1157	1484	1484	300	البزازية للفخذ بتميمي غير صحيح لما علمته انفا وفي خزانة المفتين -لو ذكر لقبه ونس------به واسم ابيه قيل يكفي والصحيح انه لا يكفي فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ وفي فتاوي قاضيخان وان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل الا بذكر الجد لا يكفي والمدينة والقرية والكورة ليست بسبب للتعريف ولا تقع المعرفة-	7127	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	0	63	0	329	1547	300	البزازية للفخذ بتميمي غير صحيح لما علمته انفا وفي خزانة المفتين ولو ذكر لق------به واسمه واسم ابيه قيل يكفي والصحيح انه لا يكفي فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ وفي فتاوي قاضيخان وان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل الا بذكر الجد لا يكفي والمدينة والقرية والكورة ليست بسبب للتعريف ولا تقع المعرفة	4025	5383844299704950739	320	626.0	259	335	95.52238464355469	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7128	true	-608238402710601065	217	243	1101	1236	1513	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي عن ذك----------ر الاب والجد----------------------------------------------------------------------------- ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	7128	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	93	136	482	704	1490	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	4024	5383844299704950739	129	245.5	104	222	58.10810852050781	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7128	true	-608238402710601065	0	65	0	316	1513	300	بالاضافة اليها وان دامت فان -كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في احمد بن محمد بن عمر فهذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر يشاركه غيره فالحاصل ان المعتبر انما هو حاصل المعرفة وارتفاع الاشتراك ا ه قال في الفتح	7128	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	63	127	329	643	1547	300	بالاضافة اليها وان دامت فاذا كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في احمد بن محمد بن عمر فهذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر يشاركه غيره فالحاصل ان المعتبر انما هو حاصل المعرفة وارتفاع الاشتراك ا ه ---وفي ايضاح	4025	5383844299704950739	307	600.0	244	317	96.84542846679688	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7129	true	-6163047695654315051	197	272	996	1410	1558	300	هو في اللغة الكذب كما في المصباح وفي القاموس الزور بالضم الكذب والشرك بالله تعالي واعياد اليهود والنصاري والرءيس ومجلس الغناء وما يعبد من دون الله------ والقوة وهذا وفاق بين لغة العرب والفرس ونهر يصب في دجلة والراي والعقل والباطل الخ----- وذكر القاضي في تفسير قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه ا ه بحر وعند الفقهاء الشهادة الباطلة عمدا	7129	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	166	241	834	1252	1545	300	---في اللغة الكذب كما في المصباح وفي القاموس الزور بالضم الكذب والشرك بالله تعالي واعياد اليهود والنصاري والرءيس ومجلس الغناء وما يعبد من دون الله تعالي والقوة وهذه وفاق بين لغة العرب والفرس ونهر يصب في دجلة والراي والعقل والباطل الي اخره وذكر القاضي في تفسير قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه ا ه---- وعند الفقهاء الشهادة الباطلة عمدا	4026	5383844299704950739	405	787.0	332	425	95.29412078857422	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7130	true	-616830892891012088	241	265	1180	1300	1491	300	وخرج ما اذا ردت شهادته لتهمته او لمخالفة -بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم	7130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	276	300	1427	1547	1547	300	وخرج ما اذا ردت شهادته لتهمته او لمخالفته بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم-	4025	5383844299704950739	117	225.0	95	121	96.6942138671875	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7130	true	-616830892891012088	6	35	29	180	1491	300	وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقراره فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان والتعزير وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	7130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	249	270	1293	1396	1547	300	وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقر-------------اره----------------------------------- وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	4025	5383844299704950739	103	188.0	82	151	68.21192169189453	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7130	true	-616830892891012088	265	300	1300	1491	1491	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان-	7130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	0	35	0	192	1545	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان	4026	5383844299704950739	191	377.0	157	192	99.47916412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7131	true	-5307864721358924470	0	149	0	722	1516	300	او التعزير ذكره الشرح الزيلعي وبه علم انه لا يمكن اثبات الزور بالبينة وفي كافي الحاكم ومن التهاتر ان يشهد- ان هذا الشء لم يكن لفلان فهذا مما لا يقبل وكذا لو شهدا انه لم يكن لفلان علي فلان دين ومن شهد ان هذا لم يكن فقد شهد بالباطل والحاكم يعلم انه لم يكن لفلان علي فلان دين ومن شهد ان هذا لم يكن فقد شهد بالباطل والحاكم يعلم ------------------------------------------------------------------------------انه كاذب ا ه وظاهره انه من قبيل الزور فيعزر فعلي هذا يعزر باقراره او بتيقن كذبه وانما لم يذكره المءلف اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك كذا في البناية وجعل في ايضاح الاصلاح نظير مسالة ظهوره حيا بعد الشهادة بموته او قتله ما اذا شهدوا برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم يروا الهلال	7131	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	35	165	192	827	1545	300	او التعزير ذكره الشارح------- وبه علم انه لا يمكن اثبات الزور بالبينة وفي كافي الحاكم ومن التهاتر ان يشهدا ان هذا الشء لم يكن لفلان فهذا مما لا يقبل وكذا لو شهدا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لفلان علي فلان دين ومن شهد ان هذا لم يكن فقد شهد بالباطل والحاكم يعلم انه كاذب ا ه وظاهره انه من قبيل الزور فيعزر فعلي هذا يعزر باقراره او بتيقن كذبه وانما لم يذكره المءلف اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك كذا في البناية وجعل في ايضاح الاصلاح نظير مسالة ظهوره حيا بعد الشهادة بموته او قتله ما اذا شهدوا برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم يروا الهلال	4026	5383844299704950739	553	968.0	441	801	69.03870391845703	110	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7132	true	-122812630413205684	46	86	245	444	1492	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس منه	7132	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	34	0	165	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا او يقو------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس ا ه	4027	5383844299704950739	150	266.0	117	202	74.2574234008789	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7133	true	-7620543629986409470	96	118	484	605	1502	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	7133	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	31	53	153	274	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	2689	5383844299704950739	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7135	true	-9207273687706284596	101	300	528	1550	1550	300	في البحر-- والكلام فيه في مواضع الاول في معناه لغة قال في المصباح رجع من سفره وعن الامر يرجع رجوعا ورجعا ورجعي ومرجعا قال ابن السكيت وهو نقيض الذهاب ا ه الثاني في معناه اصطلاحا فهو نفي ما اثبته كذا في المحيط -الثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ابو كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كذا في خزانة ال-------مفتين الرابع في شرطه مجلس القاضي فلا يصح الرجوع في غيره وفاءدته عدم قبول البينة علي رجوعه وعدم استحلافه اذا انكر كما سياتي الخامس في صفته قال في العناية انه امر مشروع مرغوب فيه ديانة لان فيه خلاصا من عقاب الكبيرة ا ه وذكر الشارح ان شهادة الزور وكتمان الشهادة بالحق سواء واذا شهد بزور عمدا او خطا و------جبت عليه التوبة وهي لا تصح الا عند الحاكم ولا يمنعه عنها الاستحياء من المخلوق-- وفيه تداركه ما اتلف بالزور ا ه السادس في حكمه وهو شيءان احدهما يرجع الي ماله والاخر الي نفسه فالاول وجوب الضمان ويحتاج الي بيان ثلاثة سببه وشراءطه ومقداره فسببه اتلاف المال او النفس بها فان وقعت اتلافا انعقدت سببا لوجوب الضمان والا فلا تنزيلا للسبب منزلة المباشرة وسياتي بيانه مفصلا وشرطه كونه بعد القضاء ومجلس-	7135	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4028	false	-8147007657258921780	29	230	160	1198	1560	300	في الطهارة والكلام فيه في مواضع الاول في معناه لغة قال في المصباح رجع من سفره وعن الامر يرجع رجوعا ورجعا ورجعي ومرجعا قال ابن السكيت -هو نقيض الذهاب ا ه الثاني في معناه اصطلاحا فهو نفي ما اثبته كذا في المحيط والثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ا-و كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كما في خزانة المفتي المفتين الرابع في شرطه مجلس القاضي فلا يصح الرجوع في غيره وفاءدته عدم قبول البينة علي رجوعه وعدم استحلافه اذا انكر كما سياتي الخامس في صفته قال في العناية انه امر مشروع مرغوب فيه ديانة لان فيه خلاصا من عقاب الكبيرة ا ه وذكر الشارح ان شهادة الزور وكتمان الشهادة بالحق سواء فاذا شهد بزور عمدا او خطا وجبت اوجبت عليه التوبة وهي لا تصح الا عند الحاكم ولا يمنعه عنها الاستحياء من المخلوقين وفيه تدارك -ما اتلف بالزور ا ه السادس في حكمه وهو شيءان احدهما يرجع الي ماله والاخر الي نفسه فالاول وجوب الضمان ويحتاج الي بيان ثلاثة سببه وشراءطه ومقداره فسببه اتلاف المال او النفس بها فان وقعت اتلافا انعقدت سببا لوجوب الضمان والا فلا تنزيلا للسبب منزلة المباشرة وسياتي بيانه مفصلا وشرطه كونه بعد القضاء ومجلس	4028	5383844299704950739	1013	1978.0	816	1041	97.3102798461914	188	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7136	true	1308306974157013074	0	69	0	358	1515	300	القضاء وكون المتلف بها عينا فلا ضمان لو رجع عن منفعة كالنكاح بعد الدخول ومنفعة دار شهدا علي المءجر للمستاجر باجارتها باقل من اجر مثلها ثم رجعا وان يكون الاتلاف بغير عوض لانه يعوض اتلاف صورة لا معني وقدر الواجب علي قدر الاتلاف لانه السبب والحكم يتقدر بقدر العلة واما ما يرجع الي نفس-----ه فنوعان وجوب الحد في شهادة الزنا سواء كان قبل القضاء او بعده للقذف منهم ولو	7136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4028	false	-8147007657258921780	230	300	1198	1560	1560	300	القضاء وكون المتلف بها عينا فلا ضمان لو رجع عن منفعة كالنكاح بعد الدخول ومنفعة دار شهدا علي المءجر للمستاجر باجارتها باقل من اجر مثلها ثم رجعا وان يكون الاتلاف بغير عوض لانه بعوض اتلاف صورة لا معني وقدر الواجب علي قدر الاتلاف لانه السبب والحكم يتقدر بقدر العلة واما ما يرجع الي نفسه نفيه فنوعان وجوب الحد في شهادة الزنا سواء كان قبل القضاء او بعده للقذف منهم ولو-	4028	5383844299704950739	356	703.0	288	363	98.07162475585938	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7136	true	1308306974157013074	69	158	358	801	1515	300	بعد الامضاء رجما كان او جلدا خلافا لزفر في الرجم ووجوب الضمان وهو الدية عليهم ان رجعوا بعد الرجم لا بعد الجلد وان مات منه والثاني وجوب التعزير عليه سوي شهادة الزنا ان تعمد الشهادة بالزور فظهر عند القاضي باقراره كذا في البداءع فلا ضمان لو اتلفا حقا من --حقوق كالعفو عن القصاص لو شهدا به ثم رجعا او الرجعة او تسليم الشفعة او اسقاط خيار من الخيارات كذا في النتف ولا فرق في وجوب التعزير اي التشهير بين كونه قبل القضاء او بعده ونظر فيه في فتح القدير	7136	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	0	85	0	426	1533	300	بعد الامضاء رجما كان او جلدا خلافا لزفر في الرجم ووجوب الضمان وهو الدية عليهم ان رجعوا بعد الرجم لا بعد الجلد وان مات منه والثاني وجوب التعزير عليه سوي شهادة الزنا ان تعمد الشهادة بالزور فظهر عند القاضي باقراره كذا في البداءع فلا ضمان لو اتلفا حقا من الحقوق كالعفو عن القصاص لو شهدا به ثم رجعا او الرجعة او تسليم الشفعة او اسقاط خيار من الخيارات كذا في النتف ولا فرق في وجوب التعز-----------ير بين كونه قبل القضاء او بعده و--------في فتح القدير	4029	5383844299704950739	424	824.0	339	445	95.28089904785156	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7137	true	-8434399497247998028	19	48	92	250	1541	300	ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة	7137	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4030	false	4150931977015492372	0	29	0	158	1505	300	ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة	4030	5383844299704950739	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7138	true	8150255315355631467	16	140	86	715	1547	300	القاضي قوله عند -----غيره ----------------اي عند غير القاضي ولو شرطيا كما في المحيط قوله او ------------------------اراد يمينهما اي عند العجز عن البرهان درر قوله--------------- لا يقبل اي ولا يستحلف قوله لفساد الدعوي لان مجلس القاضي شرط للرجوع فكان مدعيا رجوعا باطلا ولب----------ينة او طلب اليمين انما يكون بعد الدعوي الصحيحة قوله عند قاض اي اخر غير الذي كان قضي بالحق داماد قوله وتضمينه اياهما عطف علي قوله وقوعه اي وادعي ان ذلك القاضي الذي وقع رجوعهما عنده ضمنهما اي حكم عليهما بالضمان حلبي حيث تقبل لان السبب صحيح بحر قوله اياهما اي الشاهدين اي واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال	7138	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	190	258	951	1301	1533	300	القاضي المشهود عنده وغيره فاذا لم يصح الرجوع عند غير القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما--------------------------------- لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي -----------------------------------------------رجوعا باطلا حتي لو اقام بينة انه رجع ----------------------------------------عند قاضي كذا وضمنه المال ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لان السبب صحيح ول----------------------------------------------------------------------------------------و اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال	4029	5383844299704950739	205	275.0	163	699	29.32761001586914	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7139	true	1865868456231385363	38	117	192	563	1477	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه واجاب في البحر بان رجوعه قبل القضاء قد يكون لقصد اتلاف الحق او------------ كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره و-------------بعد القضاء قد يكون لظنه----- بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما له بالغرامة	7139	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	159	392	780	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و--التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه قلت ------------ان رجوعه قد يك-----------ون لقصد اتلاف الحق والجواز ولجواز كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره ولكنه خاص بما قبل القضاء واما بعده فقد يظن بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما-له بالغرامة	4029	5383844299704950739	315	548.5	246	416	75.72115325927734	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7139	true	1865868456231385363	187	298	918	1467	1477	300	لم يفسخ الحكم- لان اخر كلا-هم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به منح قوله مطلقا قال في المنح وقولي مطلقا يشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق ---في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاو------------------------ي وفي المحيط -----يصح رجوعه لو حاله بعد الر--------------------------------------------جوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة والا لا ويعزر ورده ي البحر لعدم صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل المذهب لمخالفته ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم ونقل في الفتح---------------------- -------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة الاول وهو قول شيخه حماد ثم رجع عنه الي	7139	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	2	227	10	1142	1531	300	لم ينقض القضاء لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به اطلقه ف----------------------------------شمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل---- وهكذا لم يقيد في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع--------- بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الش-----------------------------------------------------هادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد ا ه وهو غير صحيح عن اهل المذهب لمخالفته ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم وفي هذا التفصيل عدم تضمينه مطلقا مع انه في نقله مناقض لانه قال اول الباب بالضمان موافقا للمذهب ثم كشفت المحيط للامام رضي الدين الله السرخسي الموجود في ديارنا فوجدته وافق الجماعة من غير تفصيل فهو وان احتمل ان يكون في المحيط البرهاني لكن القول به لا يصح عن المذهب فانهم نقلوا عدم الضمان عن الشافعي ثم رايت بعد ذلك في فتح القدير ان هذا قول ابي حنيفة الاول وهو قول شيخه حماد ثم رجع عنه الي	4031	5383844299704950739	414	545.0	328	1232	33.60389709472656	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7140	true	-7428609282113060083	235	300	1199	1553	1553	300	القضاء قوله وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	245	292	1228	1489	1531	300	الشهيد قوله وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه--- اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي	4031	5383844299704950739	256	478.0	210	355	72.11267852783203	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7141	true	5573505973265648537	7	33	40	172	1566	300	الشاهدان في المرض وعليهما دين الصحة وماتا بد----ء بدين الصحة لان ما وجب عليه-- بالرجوع في المرض دين المر-ض لانه وجب باقرارهما في المرض ا ه	7141	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	0	27	0	139	1563	300	الشاهدان في المرض وعليهما دين الصحة وماتا بدء بدء بدين الصحة لان ما وجب عليهما بالرجوع في المرض دين المريض لانه وجب باقرارهما في المرض ا ه	4032	5383844299704950739	132	250.5	106	139	94.96402740478516	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7142	true	-395588841791731541	60	110	330	575	1559	300	في ذلك ا ---ه وفي ال-بحر عن -------فروق الكرابيسي شهد شاهدان علي رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها ثم اقام المقضي عليه بينة علي الدفع قبل القضاء بامر القاضي يرد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان ع---ليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم	7142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	249	299	1300	1559	1563	300	في تلقيح المحبوبي المعبر عنه تارة بفروق الكرابيسي شهد شاهدان علي رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها ثم اقام المقضي عليه بينة علي الدفع قبل القضاء يامر القاضي برد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان له عليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم	4032	5383844299704950739	232	429.0	185	259	89.57528686523438	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7142	true	-395588841791731541	111	300	580	1559	1559	300	المقضي عليه عل-------ي البراءة------- قبل القضاء يضمن الشهود و----الفرق ان في الوجه الاول لم يظهر كذبهم لجواز انه اقرضه ثم ابراه وفي الوجه الثاني ظهر كذبهم لانهم شهدوا عليه ب--الف في الحال وقد تبين كذبهم فصاروا متلفين عليه الا تري انه لو قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهد المشهود ان فلانا اقرضه الفا يحكم بالمال ولا يحكم بالوقوع ولو شهدوا ان عليه الفا يحكم بالمال والوقوع جميعا فتبين بهذا ان الشهادة علي الاقراض ليست شهادة علي قيام الحق للحال والشهادة بالدين مطلقا شهادة علي الحق في ال-------حال ا ه فقد علم تضمينه-ا بظهور كذبهما من غير رجوع فتضمينهما اذا تيقن كذبهما بالاولي ولذا قال في تلخيص الجامع في باب بطلان الشهادة اخذ الدية ثم جاء المشهود بقتله حيا ضمن الولي للقبض ظلما ولا يرجع لسلامة بدله او الشاهد للالجاء كمكره المكره ويرجع بما اخذ الولي لملكه ذلك وكذا لو اقتص----- لكن لا يرجع عنده اذ ليس للدم مالية تملك بخلاف المدبر ولهذا في عتقه يضمن الشاهد والمكره وفي العفو لا ولو شهد علي ل-اقرار او الشهادة ضمن الولي لما--- دون الشاهد لانه لم يظهر كذبه اذ لا تنافي بخلاف الاول ولهذا لو ثبت الابراء ضمن شاهد-	7142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	0	193	0	1001	1534	300	المقضي عليه البينة علي البراءة البراء قبل القضاء يضمن الشهود ووجه الفرق ان في الوجه الاول لم يظهر كذبهم لجواز انه اقرضه ثم ابراه وفي الوجه الثاني ظهر كذبهم لانهم شهدوا عليه بالالف في الحال وقد تبين كذبهم فصاروا متلفين عليه الا تري انه لو قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهد الش-هود انه اق-----رضه الفا يحكم بالمال ولا يحكم بالوقوع ولو شهدا- ان عليه الفا -حكم بالمال والوقوع جميعا ت-بين بهذا ان الشهادة علي الاقراض ليست شهادة علي قيام الحق للحال والشهادة بالدين مطلقا شهادة علي الحق في الحلاق الحال ا ه فقد علم تضمينهما بظهور كذبهما من غير رجوع فتضمينهما اذا تيقن كذبهما بالاولي ولذا قال في تلخيص الجامع في باب بطلان الشهادة اخذ الدية ثم جاء المشهود بقتله حيا ضمن الولي للقبض ظلما ولا يرجع لسلامة بدله او الشاهد للالجاء كمك-------ره ويرجع بما اخذ الولي لملكه ذلك وكذا لو اقتص اقتض لكن لا يرجع عنده اذ ليس للدم مالية تملك بخلاف المدبر ولهذا في عتقه يضمن الشاهد والمكره وفي العفو لا ولو شهد علي الاقرار او الشهادة ضمن الولي لما مر دون الشاهد لانه لم يظهر كذبه اذ لا تنافي بخلاف الاول ولهذا لو ثبت الابراء ضمن شاهد	4033	5383844299704950739	954	1834.0	769	1017	93.80531311035156	171	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7143	true	-3217474512710492791	0	57	0	283	1548	300	الدين دون الاقراض ولو قال ان كان له علي حنث في الاول دون الثاني كما لو وجد المشهود بنكاحها اما والشاهد عبدا او محدودا في قذف ا ه وبهذا علمت ان فرع الكرابيسي منقول في التلخيص واندفع الايراد عن- القول بالتضمين اذا ظهر كذبه بما لو وجد المشهود بنكاحها اما او اختا فانه ظهر الكذب ولا ضمان	7143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	193	250	1001	1285	1534	300	الدين دون الاقراض ولو قال ان كان له علي حنث في الاول دون الثاني كما لو وجد المشهود بنكاحها اما والشاهد عبدا او مجلودا في قذف ا ه وبهذا علمت ان فرع الكرابيسي منقول في التلخيص واندفع الايراد علي القول بالتضمين اذا ظهر كذبه بما لو وجد المشهود بنكاحها اما او اختا فانه ظهر الكذب ولا ضمان	4033	5383844299704950739	280	552.0	223	284	98.591552734375	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7145	true	3592437961821387335	80	235	401	1193	1520	300	وفرق في المحيط بين العين والدين فقال شهدا بعين ثم رجعا ضمنا قيمتها قبضها المشهود له ام لا لان ضمان الرجوع ضمان اتلاف وضمان ات--لاف مقدر بالمثل ان كان المشهود به مثليا وبالقيمة ان لم يكن مثليا وان كان المشهود به دينا فرجع الشهود قبل قبضه لا يضمنون وان قبضه المشهود له ثم رجعا ضمنا-------- لانهما اوجبا عليه دينا فيجب في ذمتهما مثل ذلك ولا يستوفي منهما الا بعد قبض المشهود به تحقيقا للمعادلة ا ه وهذا هو قول شيخ الاسلام وشمل ايضا قوله ما اتلفاه خمر الذمي وخنزيره لكن في كافي الحاكم واذا شهد الذميان علي الذمي بمال او خمر او خنزير -------فقضي ب--ه ثم رجعا ضمنا المال وقيمة الخنزير ولا يضمنان الخمر ولا قيمته في قول ابي يوسف ويضمنان قيمة الخمر في قول محمد ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا قيمة الخمر وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد ب-----------رجوعه كما في خزانة	7145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	93	251	508	1309	1563	300	وفرق في المحيط بين العين والدين فقال شهدا بعين ثم رجعا ضمنا قيمتها قبضها المشهود له ام لا لان ضمان الرجوع ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقدر بالمثل ان كان المشهود به مثليا وبالقيمة ان لم يكن مثليا وان كان المشهود به دينا فرجع الشهود قبل قبضه لا يضمنون وان قبضه المشهود له ثم رجعا ضمنا الانهما لانهما اوجبا عليه دينا فيجب في ذمتهما مثل ذلك ولا يستوفي منهما الا بعد قبض المشهود به تحقيقا للمعادلة ا ه وهذا ---قول شيخ الاسلام وشمل ايضا قوله ما اتلفاه خمر الذمي وخنزيره لكن في كافي الحاكم واذا شهد الذميان ل-----ذمي بمال او خمر او خنزير فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا المال وقيمة الخنزير ولا يضمنان الخمر ولا قيمته في قول ابي يوسف ويضمنان قيمة الخمر في قول محمد ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا قيمة الخمر ا ه ثم اعلم ان تضمين ال-------------شاهد لم ينحصر في رجوعه لما في تلقيح	4032	5383844299704950739	737	1413.5	590	822	89.65937042236328	138	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7145	true	3592437961821387335	224	270	1132	1364	1520	300	وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد برجوعه كما في خزانة المفتين فهو وان كان لا يضمن بالغصب عندهما خلافا لمحمد يضمن بالاتلاف وهذا منه وفي جامع صدر الدين ادعي عبدا فيه يده ملكا وقضي به فادعاه اخر وقضي------------------- له ثم رجعوا ضمن كل فريق لمن	7145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	250	300	1285	1534	1534	300	وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد برجوعه كما في خزانة المفتين فهو وان كان لا يضمن بالغصب عندهما خلافا لمحمد يضمن بالاتلاف وهذا منه وفي جامع صدر الدين ادعي عبدا في- يده ملكا وقضي به فادعاه اخر وقضي له وادعاه اخر وقضي له ثم رجعوا ضمن كل فريق لمن-	4033	5383844299704950739	230	447.0	185	251	91.63346862792969	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7145	true	3592437961821387335	270	300	1364	1520	1520	300	شهد عليه قال محمد ولا يشبه الوصية يعني لا يضمن للورثة لاتحاد المقضي عليه بخلاف الملك دليله وجد شهود الاول عبيدا يرد عليه في الملك دون الوصية----------- وشمل كل المشهود-	7145	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4034	false	-5889633304128074127	0	32	0	167	1637	300	شهد عليه قال محمد ولا يشبه الوصية يعني لا يضمن للورثة لاتحاد المقضي عليه بخلاف الملك دليله وجد شهود الاول عب-دا يرد عليه في الملك دون الوصية وتمامه فيه وشمل كل المشهود	4034	5383844299704950739	155	294.0	126	168	92.26190185546875	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7146	true	572294105591506050	0	295	0	1652	1673	300	به او ------بعضه فلذا قال في جامع الفصولين عن- محمد شهدا له بدار وحكم له ثم قالا لا ندري لمن البناء فاني لا اضمنهما قيمة البناء للمشهود عليه كانهما قالا قد شككنا في شهادتنا ولو قالا ليس البناء للمدعي اضمنهما قيمة البناء للمشهود عليه كانهما قالا قد شككنا في شهادتنا ولو قالا ليس البناء للمدعي اضمنهما قيمة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وعن ابي يوسف شهدا له بدار فقالا قبل الحكم انما شهدنا بالعرصة اقبل شهادتهما علي ذلك ولم يكن هذا رجوعا ولو قالاه بعد الحكم اضمنهما قيمة البناء ا ه ثم اعلم ان الضمان عنهما يسقط باشياء الاول ضمنهما نصف المهر ثم اقر به رده اليهما الثاني ضمنهما قيمة العبد ثم اقر بالاعتاق رده الثالث ضمنهما قيمة العين ثم وهبها المشهود له للمشهود عليه ردها اليهما الرابع رجع الواهب في هبته بقضاء بعد ما ضمنا الشاهدين رد الضمان الخامس ورثة المقضي عليه رد الضمان بخلاف ما لو اشتراه الكل من العتابية وشمل قوله ايضا ما اتلفاه جميع الابواب الا ان المصنف ذكر بعضها وفاته البعض فذكر الدين والنكاح والبيع والطلاق والعتاق والقصاص وشهود الاصل والفرع والمزكي وشاهد اليمين اي التعليق والولاء والتدبير والكتابة والاستيلاء والاحصان والشرط والايقاع وسنشرح كل واحد منها وقد فاته الهبة والابراء والاستيفاء والبضاعة والتاجيل ------والنسب-------------------------- وامومية الولد والدخول والخلع والولادة والموالاة والاقالة والوكالة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة والشفعة والميراث والوصية والوديعة والعارية اما الهبة ففي المحيط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها ولو كان ابيض العين يوم شهدا بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض لاعتبار القيمة يوم القضاء ا ه واما الابراء والتاجيل ففي المحيط شهاد انه ابراه عن الدين او اجله سنة او اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا ولو شهدا انه اجله سنة فقضي بها	7146	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4034	false	-5889633304128074127	32	300	167	1637	1637	300	به او بعضهم بعضه فلذا قال في جامع الفصولين عند محمد شهدا له بدار وحكم له ثم قالا لا ندري لمن البناء فاني لا اضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قيمة البناء للمشهود عليه كانهما قالا قد شككنا في شهادتنا ولو قالا ليس البناء للمدعي اضمنهما قيمة البناء وعن ابي يوسف شهدا له بدار فقالا قبل الحكم انما شهدنا بالعرصة اقبل شهادتهما علي ذلك ولم يكن هذا رجوعا ولو قالاه بعد الحكم اضمنهما قيمة البناء ا ه ثم اعلم ان الضمان عنهما يسقط باشياء الاول ضمنهما نصف المهر ثم اقر به رده اليهما الثاني ضمنهما قيمة العبد ثم اقر بالاعتاق رده الثالث ضمنهما قيمة العين ثم وهبها المشهود له للمشهود عليه ردها اليهما الرابع رجع الواهب في هبته بقضاء بعد ما ضمن- الشاهدين رد الضمان الخامس ورثه المقضي عليه رد الضمان بخلاف ما لو اشتراه الكل من العتابية وشمل قوله ايضا ما اتلفاه جميع الابواب الا ان المصنف ذكر بعضها وفاته البعض فذكر الدين والنكاح والبيع والطلاق والعتاق والقصاص وشهود -------الفرع والمزكي وشاهد اليمين------------------------------------------------------------------------- وسنشرح كل واحد منها وقد فاته الهبة والابراء والاستيفاء والتا---------جيل والحد والنسب والولاء والكتابة والتدبير واموم-ة الولد ----------------------------------والاقالة والوكالة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة والشفعة والميراث والوصية والوديعة والعارية اما الهبة ففي المحيط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها ولو كان ابيض العين يوم شهدا بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض لاعتبار القيمة يوم القضاء ا ه واما الابراء والتاجيل ففي المحيط شهدا انه ابراه عن الدين او اجله سنة--- اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا ولو شهدا انه اجله سنة فقضي بها-	4034	5383844299704950739	1321	2414.0	1077	1796	73.55233764648438	235	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7147	true	-5587117791409277756	0	123	0	638	1568	300	بعده ضمنا ورجعا به علي المطلوب الي اجله ويبرا الشاهدان بقبض الطالب الدين بعد مضي الاجل من المطلوب فان ضمنا رجع- به علي المطلوب الي اجله -----وقاما مقام الطالب فان نوي ما علي المطلوب فمن مالهما---- اسقط المديون الاجل لم يضمنا ولو شهدا ان له علي اخر الفا واخران انه ابراه ثم رجعوا كلف مدعي الالف اقامة البينة ثانيا وخصمه في ذلك شهود براءة الدين وقد رجعوا فيضمنها الالف ولا تصح اقامة البينة علي الدين الا بحضرة الشهود لا بحضرة المدعي عليه ولا يرجعان علي المشهود له بالبراءة ا ه وفي العتابية شهدوا علي انه ابراه من الديون ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه---- نوي ما عليه بالافلاس ا ه واما الحد فسنذكره مع القصاص واما النسب والولاء والكتابة	7147	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	5	130	22	670	1554	300	بعده ضمنا ورجعا به علي المطلوب الي اجله ويبرا الشاهدان بقبض الطالب الدين بعد مضي الاجل من المطلوب فان ضمنا رجعا به علي المطلوب الي اجله وقام وقاما مقام الطالب فان نوي ما علي المطلوب فمن مالهما ولو اسقط المديون الاجل لم يضمنا ولو شهدا ان له علي اخر الفا واخران انه ابراه ثم رجعوا كلف مدعي الالف اقامة البينة ثانيا وخصمه في دلك شهود براءة الدين رج----عوا فيضمنها الالف ولا تصح اقامة البينة علي الدين الا بحضرة الشهود لا بحضرة المدعي عليه ولا يرجعان علي المشهود له بالبراءة ا ه وفي العتابية شهدوا علي انه ابراه من الديون ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه توي نوي ما عليه بالافلاس ا ه واما الحد فسنذكره مع القصاص واما النسب والولاء والكتابة	4035	5383844299704950739	631	1237.5	509	652	96.77914428710938	116	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7147	true	-5587117791409277756	237	300	1228	1568	1568	300	واما الاقالة فمع البيع واما الوكالة ففي المحيط شهدا انه وكله بقبض دينه من فلان او وديعة- فقبضه وانكر الموكل ثم رجعا لم يضمنا لان الشاهد سبب لتوفيت امكان القبض علي الموكل والوكيل باشر فتويته ف-------يكو------ن الضمان علي المباشر وفي العتابية ولا ضمان علي شهود التوكيل بالاعتاق ولا علي شهود التفويض ولا علي شهود التوكيل بقبض الدين ا ه واما الرهن ففي المحيط-	7147	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	133	198	688	1043	1554	300	واما الاقالة فمع البيع واما الوكالة ففي المحيط شهدا انه وكله بقبض دينه من فلان او وديعته فقبضه وانكر الموكل ثم رجعا لم يضمنا لان الشاهد سبب لتفويت امكان القبض علي الموكل والوكيل باشر تفويته فيكونا فيكون لضمان الضمان علي المباشر وفي العتابية ولا ضمان علي شهود التوكيل بالاعتاق ولا علي شهود التفويض ولا علي شهود التوكيل بقبض الدين ا ه واما الرهن ففي المحيط	4035	5383844299704950739	335	644.5	273	355	94.36619567871094	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7148	true	7566882624782765755	0	100	0	505	1516	300	ادعي من ---الف علي اخر انه رهنه عبدا---- قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمن- الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا علي الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان ا ه واما الاجارة ففي المحيط ركب بعير الرجل الي مكة يدعي الاجارة بخمسين واقام بينة فعطب وادعي صاحب البعير الغصب ثم رجعا ضمنا قيمة البعير يوم عطب	7148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	198	300	1043	1554	1554	300	ادعي من له الف علي اخر انه رهنه عبدا بها قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن ال-رهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان ا ه واما الاجارة ففي المحيط ركب بعير الرجل الي مكة يدعي الاجارة بخمسين واقام بينة فعطب وادعي صاحب البعير الغصب ثم رجعا ضمنا قيمة البعير يوم عطب-	4035	5383844299704950739	499	976.0	401	513	97.27095794677734	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7148	true	7566882624782765755	100	300	505	1516	1516	300	الا مقدار ما اخذ صاحبه------ من الاجر شهدا انه اكراه دابته بماءتين الي موضع كذا واجر مثلها ماءة-- فركبها ثم رجعا لم يضمنا الفضل ان ادعي المستاجر الاجارة وجحد صاحب الدابة وان ادعاها صاح------ب الابل وجحد المستاجر ضمنا له ما اداه ما فوق اجر البعير واما المضاربة ففي المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقرا بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكانه راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثلاث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في---- يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المحيط ولو شهدا ان الدار التي في يد الشفعي ملكه فقضي له بالشفعة ثم رجعا لم يضمنا وان كان الاول-	7148	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	0	203	0	1023	1519	300	الا مقدار ما اخذ صاحب البعير من الاجر شهدا انه اكراه دابته بماءة-- الي موضع كذا واجر مثلها ماءتان فركبها ثم رجعا لم يضمنا الفضل ان ادعي المستاجر الاجارة وجحد صاحب الدابة وان ادعاها ادعاه صاحب الابل وجحد المستاجر ضمنا له ما اداه ما فوق اجر البعير واما المضاربة ففي المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر- بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان- راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثل-ث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصف-- والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يده يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المحيط ولو شهدا ان الدار التي في يد الشفيع ملكه فقضي له بالشفعة ثم رجعا لم يضمنا وان كان الاول	4036	5383844299704950739	995	1932.5	796	1030	96.60194396972656	188	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7149	true	5364931221779840752	0	95	0	488	1499	300	قد بني فامره القاضي بنقضه يضمنان قيمة بناءه ولهما النقض ا-ه واما الميراث ففي المحيط شهدا---------- لرجل مسلم ان اباه مات مسلما او عرف كافرا وللميت ابن اخر كافر ثم رجعوا ضمنوا الميراث للكافر الوارث واما الوصية ففي المحيط ادعي رجل ان فلانا الميت اوصي له بالثلث من كل شء واقام البينة فقضي ثم رجعوا ضمنوا جميع الثلث وتمامه فيه وفي كافي الحاكم لو شهدا ان الميت اوصي الي هذا في تركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما والضمان علي الوصي ان استهلك شيءا ا ه واما الوديعة والعارية ففي كافي الحاكم شهدا	7149	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	203	300	1023	1519	1519	300	قد بني فامره القاضي بنقضه يضمنان قيمة بناءه ولهما النقض ا ه واما الميراث ففي المحيط شهد شهدا الرجل لرجل مسلم ان اباه مات مسلما و--عرف كافرا وللميت ابن اخر كافر ثم رجعوا ضمنوا الميراث للكافر الوارث واما الوصية ففي المحيط ادعي رجل ان فلانا الميت اوصي له بالثلث من كل شء واقام البينة فقضي ثم رجعوا ضمنوا جميع الثلث وتمامه فيه وفي كافي الحاكم لو شهدا ان الميت اوصي الي هذا في تركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما والضمان علي الوصي ان استهلك شيءا ا ه واما الوديعة والعارية ففي كافي الحاكم شهدا-	4036	5383844299704950739	483	941.0	390	499	96.79358673095703	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7150	true	3743666634826075661	30	142	155	694	1504	300	قوله وان رجع احد ثلاثة ----------لم يضمن اي الراجع لقاء من يبقي به كل الحق قوله وان رجع اخر ضمنا النصف اي الاول والثاني لانه لما رجع الاول لم يظهر اثره فلما رجع اخر ظهر اثره لانه لم يبق الا من يقوم به النصف وفي تلخيص الجامع لو شهد اربعة باربعة دراهم وقضي بها ودفعت ثم رجع واحد عن واحد والثاني عن اثنين والثالث عن ثلاثة ضمنوا نصف درهم علي كل واحد سدس درهم لان الحجة تشطرت في درهم اذ ثبت الاول علي الثلاثة والرابع علي الكل ولو رجع الرابع عن الاربعة ضمهوا درهما ونصفا علي الاول سدس المضمون الاول وهو ربع درهم وعلي كل واحد من الثلاثة ربع درهم وسدس درهم	7150	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	192	295	1016	1511	1530	300	قوله فان شه----د ثلاثة ورجع واحد لم يضمن ---------لبقاء من يبقي به كل الحق قوله وان رجع اخر ضمنا النصف اي الاول والثاني لان- لما رجع الاول لم يظهر اثره فلما رجع اخر ظهر اثره لانه--م يبق الا من يقوم به النصف وفي تلخيص الجامع لو شهد اربعة باربعة دراهم وقضي بها ودفعت ثم رجع واحد عن واحد والثاني عن اثنين والثالث عن ثلاثة ضمنوا نصف درهم علي كل واحد سدس درهم لبقاء من يبقي به ثلاثة ونصف-------------------------------------- ولو رجع الرابع عن الاربعة ضمنوا درهما ونصفا علي الاول سدس المضمون الاول وهو ربع درهم وعلي كل واحد من الثلاثة ربع درهم وسدس درهم	4037	5383844299704950739	453	845.0	357	549	82.51366424560547	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7151	true	-9136201104649735058	134	217	781	1246	1701	300	الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كاملة فلا يجب ضمانها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا لانه بقي علي الشه--------ادة من يقوم به ماءتان وخمسون --ا ه والمسالة بحالها قوله وان	7151	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	111	194	558	1025	1530	300	الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كاملة فلا يجب ضمانها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا لانه بقي علي الشاهدة الشهادة من يقوم به ماءتان وخمسون كذا في المحيط-------- قوله فان	4037	5383844299704950739	449	870.5	368	475	94.52631378173828	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7151	true	-9136201104649735058	217	300	1246	1701	1701	300	-رجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف وهذا بالاجماع عيني وهذا اذا كانت من رجل وامراتين ولو من رجلين وامراة لا ضمان عليها وان رجعا ايضا لان شهادة الواحدة بعض شهادة واحد فكان القضاء مضافا الي شهادة الرجلين وقال الاسبيجابي لو رجع رجل وامراة فالنصف عليهما اثلاثا قوله وان رجعتا فال----نصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا ----لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل- وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان-	7151	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	1	38	9	218	1605	300	فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء رجل وامراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان رجعا ضمنتا النصف ل-----بقاء---------- نصف الحق ببقاء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان	4038	5383844299704950739	183	299.0	151	466	39.2703857421875	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	36	72	199	377	1540	300	وان رجعت العشرة فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الاول وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا	7152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	119	155	641	818	1605	300	وان رجعت العشر- فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الرجل وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا	4038	5383844299704950739	175	343.0	139	178	98.31460571289062	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	207	242	1040	1236	1540	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا	7152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	183	218	967	1163	1605	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا	4038	5383844299704950739	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7157	true	4181835199428103996	177	297	918	1570	1582	300	شهدا باصل النكاح باقل من مهر مثلها اي عليها بقرينة المقابلة بما مر ولان اصل النكاح انما يثبت علي المراة للزوج لانها المملوكة له وهو المالك ثم اذا رجعا لم يضمنا ما نقصاه من مهر مثلها لتعذر المماثلة-------------------- لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا تضمن ب--المتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما تضمن وتقوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل كذا في التبيين بقي ما لو كان دعواه بمهر مثلها او اكثر وعلم حكمه فانه اذا لم يثبت لها شء مع شهادتهما بالاقل فبالمساواة والاكثر كان كذلك بالاولي فلا خلل في عبارة المتن والشرح قوله علي المعتمد ذكره في الهداية وشروحها خلافا لما في المنظومة النسفية وشرحها وتبعهما صاحب المجمع حيث ذكروا انهما يضمنان ما نقص عندهما خلافا لابي يوسف	7157	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	257	299	1371	1602	1605	300	شهدا باصل النكاح باقل من مهر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للاشارة الي انهما لا يضمنان ما نقص لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا يضمن من المتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة او للاختلاف ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنظومة-------- وشرحه------------------------------ا انهما يضمنان ما نقص عندهما خلافا لابي يوسف	4038	5383844299704950739	179	288.5	146	674	26.557863235473633	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7159	true	-7215455905446997010	105	223	557	1154	1576	300	ثم رجعا اي بعد القضاء ضمنا لها لان--------------هما اتلفا عليها مالا وهو المهر قليلا كان او كثيرا دون البضع منح قوله وض----منا في البيع والشراء ما نقص--- عن قيمة المبيع اما لو شهدا----------- بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض اطلقه فشمل ما اذا شهدا به باتا او بخيار شرط للباءع ومضت المدة لاس-ناد الحكم عند سقوطه الي السبب السابق وهو البيع بدليل استحقاق المشتري الزواءد واما اذا رد الباءع البيع فلا اتلاف او اجازه اختيارا بقول او فعل فللرضا------- به قيد الشهادة بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض الثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن --شهادتهما فانهما يضمنان الثمن لان	7159	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	30	143	162	743	1561	300	ثم رجعا ----عن الشهادتين فانهما يضمنان الالف لانهما اتلفا عليها ذلك-------------------------------------------- قوله ولم يضمنا في البيع الا---- ما نقص اي عن قيمة المبيع ---فلو شهدا علي الباءع بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض اطلقه فشمل ما اذا شهدا به باتا او بخيار شرط للباءع ومضت المدة لاستناد الحكم عند سقوطه الي السبب السابق ه-و البيع بدليل استحقاق المشتري الزواءد واما اذا رد الباءع البيع فلا اتلاف او اجازه اختيارا بقول او فعل ف-لرضاه فرضاه به قيد الشهادة بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض الثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن الشهادت-ين فانهما يضمنان الثمن وان	4040	5383844299704950739	511	924.5	407	639	79.96870422363281	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7160	true	8810617718511821757	204	300	1096	1598	1598	300	او زاد---------------- ما اذا كان المشهود عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا ب-راءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ولو كان بخيار له وجاز البيع بمضي------ المدة واما اذا فسخه و--اجازه اختيارا فلا كما في البداءع وفي خزانة المفتين وان شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر وان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا و--تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان-	7160	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	166	268	864	1393	1561	300	او زاد لكان اولي ليشمل ما اذا كان المشهود عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ولو كان بخيار له وجاز البيع بمضي الدمة المدة واما اذا فسخه او اجازه اختيارا فلا كما في الب-اءع وفي خزانة المفتين وان شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان	4040	5383844299704950739	498	948.5	403	530	93.96226501464844	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7161	true	-7375714772753349964	0	32	0	173	1584	300	رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا انتهي وفي منية المفتين شهدا بالبيع بخمسماءة وقضي القضاي ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن ثم رجعا عن الشهادتين جميعا ضمنا	7161	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	268	300	1393	1561	1561	300	رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا اه--- وفي منية المفتي ش-هدا بالبيع بخمسماءة وقضي القاضي ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن ثم رجعا عن الشهادتين جميعا ضمنا-	4040	5383844299704950739	163	311.0	133	173	94.21965026855469	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7162	true	-5847880346583878720	27	149	136	802	1564	300	فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وهي الف ويرجعون بالفين علي المشتري ويتصدقون بالفضل ط قوله وان شاء اخذ المشتري اي بالفين قوله---------------- برء الاخر اي من مءاخذته فقط والا فالشهود يرجعون علي المشتري بالثمن اذا ضمنوا القيمة حالا قوله وتمامه في خزانة المفتين عبارتها كما في المنح فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن اذا ضمنوا القيمة حالا قوله وتمامه في خزانة المفتين عبارتها كما في المنح فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا ا ه اي	7162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	225	281	1159	1457	1561	300	فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا ----------------------------------------------------------وان شاء اخذ المشتر---ي بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا اه وفي	4040	5383844299704950739	152	-17.0	120	802	18.952617645263672	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7162	true	-5847880346583878720	217	297	1135	1552	1564	300	قوله وفي الطلاق قبل وطء وخلوة اي ان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الوطء والخلوة قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة ان لم يسم لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م--------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقطو جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية	7162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	13	67	62	341	1606	300	قوله وفي الطلاق قب------------------------------------------------ل الوطء------------- ضمنا نصف المهر--------------------------- لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر اصلا--------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية	4041	5383844299704950739	230	365.0	185	431	53.3642692565918	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7163	true	-9024682380244594592	0	184	0	1011	1599	300	والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين وقالوا لا نسلم التاكيد بشهادتهم بل وجب متاكدا بالعقد ولم يبق بعده الا الوطء الذي بمنزلة القبض وهذا العقد لا يتعلق تمامه بالقبض ولءن سلمنا التاكيد فلا نسلم ان التاكيد الواجب سبب للضمان فان الشهود لو شهدوا علي الواهب باخذ العوض حتي قضي القاضي بابطال حق الرجوع ثم رجع-ا وقد هلكت الهبة لم يضمنوا للواهب شيءا كذا في الاسرار فلما كان قول المتاخرين اقرب الي التحقيقي اختاره فخر الاسلام كذا في----- التقرير شرح اصول فخر الاسلام وفي العتابية لو اقر الزوج بالطلاق بعد التضمين او السيد بالاعتاق رد الضمان عليهم وفي المحيط شهد رجلان وامراتان بالطلاق قبل الدخول ثم رجع رجل وامراة فعليهما ثمن المهر اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة ولو شهد رجلان بالطلاق ورجلان بالدخول ثم رجع شاهدا الطلاق لا ضمان عليهما لانهما اوجبا نصف الم-------------------------------هر وقد بقي من يثبت بشهادته جميع المهر وه------و شاهد الدخول وان رجع شاهدا الدخول لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه -ثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف بشهادة شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الرابع	7163	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	67	258	341	1393	1606	300	والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين وقالوا لا نسلم التاكيد بشهادتهم بل وجب متاكدا بالعقد ولم يبق بعده الا الوطء الذي بمنزلة القبض وهذا العقد لا يتعلق تمامه بالقبض ولءن سلمنا التاكيد فلا نسلم ان التاكيد الواجب سبب للضمان فان الشهود لو شهدوا علي الواهب باخذ العوض حتي قضي القاضي بابطال حق الرجوع ثم رجعوا وقد هلكت الهبة لم يضمنوا للواهب شيءا كذا في الاسرار فلما كان قول المتاخرين اقرب الي التحقيق- اختاره فخر الاسلام كذا في شرحه التقرير للاكمل من بحث القضاء وفي العتابية لو اقر الزوج بالطلاق بعد التضمين او السيد بالاعتاق رد الضمان عليهم وفي المحيط شهد رجلان وامراتان بالطلاق قبل الدخول ثم رجع رجل وامراة فعليهما ثمن المهر اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة ولو شهد رجلان بالطلاق ورجلان بالدخول ثم رجع شاهدا الطلاق لا ضمان عليهما لانهما اوجبا نصف المهر وشاهدا الدخول اوجبا جميع المهر وقد بقي من يثبت بشهادته جميع المهر وهو شاهدا شاهد الدخول وان رجع شاهد- الدخول لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه يثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف بشهادة شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الر-بع	4041	5383844299704950739	988	1914.5	807	1055	93.6492919921875	172	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7163	true	-9024682380244594592	189	300	1033	1599	1599	300	فيما اذا لم يسم ------------------------------لانها الواجبة وقد اتلفاها وفي المحيط تزوجها بلا مهر وطلقها قبل الدخول فشهدا----- انه صالحها من المتعة علي عبد وقبضته وهي تنكر ثم رجعا لا يضمنان العبد بل المتعة وان كان مهر مثلها عشرة ضمنا لها خمسة دراهم لان القاضي لم يقض لها بالعبد لكونه مقبوضا فقد اتلفا بشهادتهما علي المراة المتعة لا العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها عنها بعبده وقضي لها به ثم شهدا بقبضه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد لوقوع القضاء بالعبد ا ه------------------------------------------------------------------ واطلق في ضمانها فشمل ما بعد موت الزوج لما في المحيط شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا بعد موت الزوج ضمنوا للورثة- نصف المهر لانهم قاءمون مقام المورث ولا-	7163	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4042	false	6168127699586270378	15	145	72	738	1553	300	فيما اذا كان مسمي فلو لم يكن مسمي ضمنا المتعة لانها الواجبة وقد اتلفاها وفي المحيط تزوجها بلا مهر وطلقها قبل الدخول فشهدا فشهد انه صالحها من المتعة علي عبد وقبضته وهي تنكر ثم رجعا لا يضمنان العبد بل المتعة وان كان مهر مثلها عشرة ضمنا لها خمسة دراهم لان القاضي لم يقض لها بالعبد لكونه مقبوضا فقد اتلفا بشهادتهما علي المراة المتعة لا العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها عنها بعبد- وقضي لها به ثم شهدا بقبضه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد لوقوع القضاء بالعبد اه ولو قال قبل الوطء والخلوة لكان اولي وان كانت كالوطء في ايجاب المهر واطلق في ضمانها فشمل ما بعد موت الزوج لما في المحيط شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا بعد موت الزوج ضمن-ا -لورثته نصف المهر لانهم قاءمون مقام المورث ولا	4042	5383844299704950739	553	1043.0	446	669	82.66069030761719	102	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7164	true	6309780196045000212	150	210	758	1067	1553	300	ومما يناسب هذا النوع مسالتان الشهادة بالخلع والنفقة اما الاولي ففي المحيط شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها قبل الدخول او بعده علي انها ابراته من المهر وهي تجحد ثم رجعا ضمنا لها نصف المهر في الصورة الاولي لانهما اوجبا عليها ذلك بغير عوض ولو كان دخل بها يضمنان كل المهر ا ه واما النفقة ففي المحيط فرض القاضي	7164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4042	false	6168127699586270378	248	300	1281	1553	1553	300	ومما يناسب هذا النوع مسالتا- الشهادة بالخلع والنفقة اما الاول- ففي المحيط شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها قبل الدخول ع--------لي انها ابراته من المهر وهي تجحد-------- ضمنا لها نصف المهر----------------- لانهما اوجبا عليها ذلك بغير عوض ولو كان دخل بها يضمنان كل المهر ا-ه واما النفقة ففي المحيط فرض القاضي-	4042	5383844299704950739	271	494.0	220	309	87.70226287841797	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7164	true	6309780196045000212	0	59	0	304	1553	300	ميراث للمراة ادعت الطلاق او لا اقرت الورثة انه طلقها او لا وهذا قول ابي حنيفة وقالا ترث ولا يضمن الشاهدان ميراثها بناء علي ان قضاء القاضي بالطلاق بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما ولو شهد- بذلك بعد موت الزوج وادعي ذلك الورثة ف-ضي لها بنصف المهر ثم رجعا ضمنا للمراة نصف المهر والميراث ا ه قوله	7164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4042	false	6168127699586270378	145	203	738	1043	1553	300	ميراث للمراة ادعت الطلاق او لا اقرت الورثة انه طلقها او لا وهذا قول ابي حنيفة وقالا ترث ولا يضمن الشاهدان ميراثها بناء علي ان قضاء القاضي بالطلاق بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما ولو شهدا بذلك بعد موت الزوج وادعي ذلك الورثة فقضي لها بنصف المهر ثم رجعا ضمنا للمراة نصف المهر والميراث ا-ه قوله	4042	5383844299704950739	303	591.0	245	306	99.01960754394531	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7164	true	6309780196045000212	210	280	1067	1439	1553	300	لها النفقة او المتعة ثم شهدا بالاستيفاء وقضي ثم رجعا ضمنا للمراة وكذلك نفقة الاقارب قيل في نفقة الاقارب سهو لانها لا ت-----صير دينا بقضاء فما اتلفا------ شيءا وقيل انها مءولة وتاويلها ان القاضي قضي له وامره بالاستدانة عليه حتي يرجع بما استدانه علي المقضي عليه بالنفقة وقد استدان وصار دينا له علي المقضي عليه فقد شهدا عليه باستيفاء دين مستحق له علي المقضي عليه فضمنا بالرجوع ا ه قوله	7164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	0	71	0	381	1593	300	لها النفقة او المتعة ثم شهدا بالاستيفاء وقضي ثم رجعا ضمنا للمراة وكذلك نفقة الاقارب قيل في نفقة الاقارب سهو لانها لا تصير يصير دينا بقضاء فما اتلفا اتلفه شيءا وقيل انها مءولة وتاويلها ان القاضي قضي له وامره بالاستدانة عليه حتي يرجع بما استدان- علي المقضي عليه بالنفقة وقد استدان وصار دينا له علي المقضي عليه فقد شهدا عليه باستيفاء دين مستحق له علي المقضي عليه فضمنا بالرجوع ا-ه قوله	4043	5383844299704950739	370	724.0	301	383	96.60574340820312	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7165	true	3828801162509451664	128	233	660	1208	1555	300	اطل------ق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط وفي البزازية شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي والدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له----- وارث اخر والمولي ان كان جاحدا للعتق يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد ا	7165	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	127	234	676	1235	1593	300	اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط وفي البزازية شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي والدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له وراث وارث اخر والمولي ان كان جاحدا للعتق يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد ا	4043	5383844299704950739	548	1081.5	443	559	98.0322036743164	103	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7166	true	3191826247989399865	43	107	228	579	1583	300	ولو شهدا انه اعتق عبده عام --اول في رمضان وقضي القاضي بعتقه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وحكم---- حدوده وجزاء جنايته فيما بين رمضان الي ان اعتقه القاضي حكم الحر لان القاضي اثبت حريته من رمضان بالبينة والثابت- بالبينة العادلة كالثابت بالمعاينة وفي حق ايجاب الضمان يعتبر حرا يوم القضاء لان التلف حصل يوم القضاء لان المنع والحيلولة بين المولي وعبده	7166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	235	300	1237	1593	1593	300	ولو شهدا انه اعتق عبده عام الاول في رمضان وقضي القاضي بعتقه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وحكمه في حدوده وجزاء جناية- فيما بين رمضان الي ان اعتقه القاضي حكم الحر لان القاضي اثبت حريته من رمضان بالبينة والثابتة بالبينة العادلة كالثابت بالمعاينة وفي حق ايجاب الضمان يعتبر حرا يوم القضاء لان التلف حصل يوم القضاء لان المنع والحيلولة بين المولي وعبده-	4043	5383844299704950739	348	668.0	285	358	97.20670318603516	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7166	true	3191826247989399865	107	300	579	1583	1583	300	حصل يوم القضاء ولو شهدا انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وب-ي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذا اق-رار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة بناء علي نفاذ القضاء باطنا فمتي نفذ القضاء في رمضان باطنا عنده لم يصح اقراره بالطلاق والعتاق في شوال من هذا العام فبقي التلف مضافا الي شهادتهما لا---- اقرار- وعندهما لما لم ينفذ------ القضاء باطنا بقي النكاح والرق الي شوال باطنا فصح اقراره في شوال وكان التلف مضافا الي اقراره لا الي الشهادة كذا في المحيط ثم قال ولو شهدا بالتدبير واخران بالعتق فرجعوا فالضمان علي شهود العتق لان القضاء بالتدبير مع العتق لا يفيد لان حكم التدبير بقاء الرق الي وقت الموت ولا يبقي الرق مع العتق البات فلا يقضي بالتدبير فان قضي بشهادة التدبير ثم شهد اخران بالعتق البات فقضي به ثم رجعوا ضمن شهود التدبير ما نقصه-	7166	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	0	195	0	1018	1598	300	حصل يوم القضاء ولو شهدا انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذلك اقرار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة بناء علي نفاذ القضاء باطنا فمتي نفذ القضاء في رمضان باطنا عنده لم يصح اقراره بالطلاق والعتاق في شوال من هذا العام فبقي التلف مضافا الي شهادتهما لا الي اقراره وعندهما لما لم ينفذ لقضاء القضاء باطنا بقي النكاح والرق الي شوال باطنا فصح اقراره في شوال وكان التلف مضافا الي اقراره لا الي الشهادة كذا في المحيط ثم قال ولو شهدا بالتدبير واخران بالعتق فرجعوا فالضمان علي شهود العتق لان القضاء بالتدبير مع العتق لا يفيد لان حكم التدبير بقاء الرق الي وقت الموت ولا يبقي الرق مع العتق البات فلا يقضي بالتدبير فان قضي بشهادة التدبير ثم شهد اخران بالعتق البات فقضي به ثم رجعوا ضمن شهود التدبير ما نقصه	4044	5383844299704950739	1000	1971.0	809	1018	98.23182678222656	186	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7167	true	2446558431114545482	0	96	0	506	1545	300	التدبير وشهود العتق قيمته مدبرا لان القضاء بالتدبير يفيد حكمه لانه ليس حالة القضاء بالتدبير شهادة قاءمة بالعتق فامكن القضاء بالتدبير وش------اهدا العتق ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض فيضمنان قيمته مدبرا ا ه وفي العتابية ولو شهد واحد باقراره بالعتق امس واخر باقراره بالعتق من سنة وقضي به ثم اقام الشاهدان بينة علي اعتاقه من سنين برءا عن الضمان وهذا قولهما لان عندهما الدعوي ليست بشرط ا ه يعني ثم رجعا بعد القضاء ثم برهنا -----------------ا ه قوله وفي التدبير----------------------------------------------------------------------------------- ضمنا ما نقصه وهو ما بين قيمته مدبرا وغير مدبر فتح لانه بالتدبير فات بعض	7167	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	195	300	1018	1598	1598	300	التدبير وشهود العتق قيمته مدبرا لان القضاء بالتدبير يفيد حكمه لانه ليس حالة القضاء بالتدبير شهادة قاءمة بالعتق فامكن القضاء بالتدبير وشاهد وشاهدا العتق ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض فيضمنان قيمته مدبرا ا-ه وفي العتابية ولو شهد واحد باقراره بالعتق امس واخر باقراره بالعتق من سنة وقضي به ثم اقام الشاهدان بينة علي اعتاقه من سنين برءا عن الضمان وهذا قولهما لان عندهما الدعوي ليس- بشرط ا-ه يعني ثم رجعا بعد القضاء ثم برهنا ولم يذكر المءلف رحمه الله---- التدبير والكتابة والاستيلاد والولاء اما الاول ففي المحيط لو شهدا انه دبر عبده فقضي ثم رجعا ضمنا ما نقصه نقضه التدبير ف------------------------انه بالتدبير فات بعض-	4044	5383844299704950739	457	827.0	374	612	74.67320251464844	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7167	true	2446558431114545482	207	300	1062	1545	1545	300	المنافع من حيث التجارة بالاخراج عن ملكه فانتقص ملكه فضمنا نقصانه بتفويتهما وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجزا العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما ا ه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به-	7167	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	0	92	0	482	1541	300	المنافع من حيث التجارة بالاخراج عن ملكه فانتقض ملكه فضمنا نقصانه بتفويتهما وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجز- العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما ا-ه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به	4045	5383844299704950739	480	944.0	389	484	99.17355346679688	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7168	true	-9070152392784301753	0	271	0	1408	1560	300	عليه اذا ايسر سهو -----لما علمت انه انما يرجعان عليه بالثلثين وهو -صرح به في---- المبسوط وصرح فيه بانهما يضمنان ثلث قيمته مدبرا وعليه يحمل ما في المحيط وقدمنا ان الفتوي ان قيمته مدبرا نصف قيمته لو كنا قنا انتهت عبارة البحر قوله وفي الكتابة يضمنان قيمته قال --في البحر معزيا للمحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي ثم رجعا يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز------ فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصوا---------------------------------------------ب ان يبدل قوله للذين شهدوا عليه للذي شهدوا عليه ا ه وانما ضمنا بالكتابة دون التدبير لانهما بها حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما فكانا غاصبين فيضمنان قيمته بخلاف التدبير فانه لا يحول بل تنقص ماليته فتح قوله وان شاء اي المولي اتبع المكاتب ولا يضمن الشهود وكان الاولي تاخير هذه الجملة لءلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه قوله وتصدقا بالفضل اي ان كان بدل الكتابة اكثر لانه ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل يطيب لهما ما اخذا من المكاتب وان كان اكثر تصدقا بالفضل---------------------------------------------------- ذكره الزيلعي وفي البحر عن المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة وقيمته خمسماءة ثم رجعا يخير المولي بين تضمين الشاهدين وبين اتباع العبد بالكتابة الي اجله فان اختار المولي ضمان الشاهدين وقبض منهما القيمة لم يعتق المكاتب حتي يءدي الفا الي الشاهدين ويتصدقان بالفضل وعند ابي يوسف يطيب له ------فان تقاضي المولي المكاتب وهو يعلم برجوع الشاهدين او لا يعلم فهو رضا بالكتابة ولا يضمنان الا اذا كانت المكاتبة اقل من	7168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	92	300	482	1541	1541	300	عليه اذا ايسر سهو سهوا لما علمت انه انما يرجعان عليه بالثلثين وهو مصرح به لما في المبسوط وصرح فيه بانهما يضمنان ثلث قيمته مدبرا وعليه يحمل ما في المحيط وقدمنا ان الفتوي ان قيمته مدبرا نصف قيمته لو كان---------------------------------------------------- قنا واما الثاني ففي- المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي ثم رجعا يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فردفي فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب للذي بدل الذين ويطيب لهما ما اخذا من المكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان كان بدل الكت-----------------------------ابة مثل قيمته او اقل -----------------------------وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان اراد المولي اتباع المكاتب ولا يضمنهم كان له ذلك ذكره ال-شارح وفي--------- المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة وقيمته خمسماءة ثم رجعا يخير المولي بين تضمين الشاهدين وبين اتباع العبد بالكتابة الي اجله فان اختار المولي ضمان الشاهدين وقبض منهما القيمة لم يعتق المكاتب حتي يءدي الفا الي الشاهدين ويتصدقان بالفضل وعند ابي يوسف يطيب له الفضل فان تقاضي المولي المكاتب وهو يعلم برجوع الشاهدين او لا يعلم فهو رضا بالكتابة ولا يضمنان الا اذا كانت المكاتبة اقل من-	4045	5383844299704950739	917	1709.0	734	1529	59.973838806152344	170	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7168	true	-9070152392784301753	271	300	1408	1560	1560	300	القيمة فله ان ياخذ المكاتبة ويرجع عليهما بفضل القيمة--- ولم يذكر الشارحون ما اذا شهدا علي المكاتب ثم رجعا وفي المحيط ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف وانه-	7168	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	0	30	0	156	1548	300	القيمة فله ان ياخذ المكاتبة ويرجع عليهما بفضل القيمة اه ولم يذكر الشارحون ما اذا شهدا علي المكاتب ثم رجعا وفي المحيط ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف وانه	4046	5383844299704950739	152	293.0	124	156	97.43589782714844	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7169	true	-6440647121264374400	0	238	0	1191	1517	300	قيمته وقال المولي كاتبته علي الفين واقام البينة وقضي و--اداها ثم رجعوا ضمنوا الف درهم للمكاتب فان انكر المكاتب الكتابة وادعاها المولي علي الفين لم تقبل بينته عليه ويقال للمكاتب ان شءت فامض عليها او دع ا ه قوله والولاء لمولاه لانه لا يمكن ان يتملكاه بالضمان لثبوت كتابته قوله وفي الاستيلاد اي لو شهدا انه اقر ان امته --------------ولدت منه والمولي ينكر ذلك -------فقضي ب--ه ثم رجعا فان لم يكن معها ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه وان كان ل-ه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمت--------ها ويرجعان علي الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمته-ا ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث ا ه	7169	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	30	256	156	1306	1548	300	قيمته وقال المولي كاتبته علي الفين واقام البينة وقضي ثم اداها ثم رجعوا ضمنوا الف درهم للمكاتب فان انكر المكاتب الكتابة وادعاها المولي علي الفين لم تقبل بينته عليه ويقال للمكاتب ان شءت فامض عليها او-دع اه دع واما الثالث ففي البداءع---------------------------------------------------------------- شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو---- ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتهما قيمتها ويرجعان علي الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتهما ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث اه -	4046	5383844299704950739	1068	2028.0	856	1226	87.11256408691406	208	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7171	true	484692181770862310	14	286	72	1440	1506	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي بالشهادة هنا لان العفو مندوب ------اليه قال في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل ما اذا شهدوا به في النفس او ما دونه وما اذا رجع الولي معهما او لم يرجع لكن ان رجع معهما خير الولي بين تضمين الولي الدية او الشاهدين كما لو جاء المشهود بقتله حيا وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه عنده وعندهما له الرجوع عليه لانهما عاملان له واتفقوا علي رجوعهما عليه في الخطا اشار بقيد القص------------------------------------------------------------------------------اص لانهما لو شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا في ظاهر الرواية لان القصاص ليس بمال الا تري ان ولي القصاص لو مريضا فعفا ثم مات من مرضه ذلك لا يعتبر من الثلث ولو كان مالا لاعتبر منه وعن ابي يوسف يضمنان الدية وصاحب المنبع نقل رجحان ظاهر الرواية ولو شهدا انه صالحه من دم العمد علي الف ثم رجعا لم يضمنا ايهما كان المنكر للصلح وقيل اذا كان القاتل منكرا فالصحيح انهما يضمنان له الالف والصحيح جواب الكتاب وتمامه في المحيط وفيه شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجعا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان يضمنا جميع المال قال الطالب صالحتك علي الف وقال الخصم لا بل علي خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمنا الخمسماءة الواجبة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جرح عمد فيه مال ثم رجعا ضمنا الدية وارش الجراحة في ثلاث سنين او سنة انتهي وفي البداءع شهدا بالقتل خطا ثم رجعا ضمنا الدية في مالهما وكذا لو شه-دا بقطع يد خطا ضمنا نصفها وكذا اذا شهد- بسرقته فقطع ثم رجعا	7171	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	0	264	0	1348	1539	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي لا-------------ن العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات اطلقه فيشمل ما -------------------------------------اذا رجع الولي معهما او لم يرجع لكن ان رجع معهما خير الولي بين تضمين الولي الدية او الشاهدين كما لو جاء المشهود بقتله حيا وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه عنده وعندهما له الرجوع عليه لانهما عاملان له واتفقوا علي رجوعهما عليه في الخطا وبيان الحجة من الجانبين في الشرح للزيلعي وشمل ما اذا شهدوا به في النفس او ما دونه وقيد بالقصاص لانهما لو شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا---------------- لان القصاص ليس بمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا انه صالحه من دم العمد علي الف ثم رجعا لم يضمنا ايهما كان المنكر للصلح وقيل اذا كان القاتل منكرا فالصحيح انهم- يضمنون له الالف والصحيح جواب الكتاب وتمامه في المحيط وفيه شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجعا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان يضمنا جميع المال قال الطالب صالحتك علي الف وقال الخصم لا بل عن- خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمنا الخمسماءة الواجبة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جرح عمد فيه مال ثم رجعا ضمنا الدية وارش الجراحة في ثلاث سنين او سنة اه--- وفي البداءع شهدا بالقتل خطا ثم رجعا ضمنا الدية في مالهما وكذا اذا شهدا بقطع يد خطا ضمنا نصفها وكذا اذا شهدا بسرقة- فقطع ثم رجعا	4047	5383844299704950739	1098	2109.5	879	1579	69.53768157958984	208	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7172	true	1536196249134421878	93	148	498	807	1570	300	ولم يقتصا اي من الشاهدين عندنا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسببا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان علي الاستيفاء والمكره يمنع عن القتل ولا يعان عليه لان الشاهد بمنزلة المكره بكسر الراء والولي بمنزلة المكره بفتح الراء قوله لعدم المباشرة بل المباشر اختيار ولي الدم لان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسببا	7172	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	273	300	1403	1548	1548	300	ولا يقتص منهم----------------ا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسببا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان-------------- والمكره يمنع ولنا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مباشرة لم يوجد وكذا تسببا-	4046	5383844299704950739	130	223.0	107	309	42.071197509765625	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7172	true	1536196249134421878	148	185	807	1005	1570	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي لان العفو مندوب اليه بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم--- اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	7172	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	0	37	0	196	1539	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي لان العفو مندوب----- بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	4047	5383844299704950739	193	373.0	157	201	96.0198974609375	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7173	true	5648054135396337928	20	126	100	679	1607	300	لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم وبني الحكم عليها فكان التلف مضافا اليهم وفي المحيط شهدا علي شهادة اربعة واخرون علي شهادة شاهدين وقضي ثم رجعوا فعلي شاهدي الاربعة ثلثا الضمان وعلي الاخرين الثلث عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد علي الفريقين نصفان واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذ شهد شاهدان علي شهادة شاهدين----- علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الفريق الاول	7173	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	0	90	0	485	1617	300	لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا الي----------------------------------------هم وفي المحيط شهدا علي شهادة اربعة واخران علي شهادة شاهدين وقضي ثم رجعوا فعلي شاهدي الاربعة ثلثا الضمان وعلي الاخرين الثلث عند -----------ابي يوسف -قال محمد علي الفريقين نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجامع ش-هدا- علي شهادة شاهدين لرجل علي اخر بالف وش-----هد اخران علي شهادة واحد عليه بالف فقضي ب----------------------------شهادتهم ثم------ رجع احد اللذين شهدا علي شهادة الشاهدين واحد اللذين شهدا علي شهادة واحد فعليهما ثلاثة اثمان الحق ثمنان علي الاول وثمن علي الاخر ولو لم يرجع الا واحد من الفريق الاول	4048	5383844299704950739	310	503.0	248	722	42.93628692626953	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7173	true	5648054135396337928	107	297	571	1592	1607	300	اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كواحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان ع---------------------ليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا -احد---------- الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع الاولين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي الر-------بع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي قوله لا شهود الاصل الخ قال المصنف في وجهه --------------------------------------------------------------لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او اشهدناهم وغلطنا اي فلا ضمان عليهم وهذا قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا وشهدوا ثم حضروا ورجعوا ولهما ان القضاء لم يقع	7173	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	50	203	273	1085	1617	300	اخران علي شهادة واحد عليه بالف فقضي بشهادتهم---------------------------------- ثم رجع --احد اللذين شهدا علي شهادة الشاهدين واحد اللذين شهدا علي شهادة واحد فعليهما ثلاثة اثمان الحق ---ثمنان علي---- الاول و----ثمن علي---- الاخر --ولو لم يرجع الا واحد من الفريق الاول-- ضمن ال---ربع -----ولو رجع بعد هذا الفريق الاخر كلهم ضمنا ربعا اخر ------------------------------------------------------------ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي يضمنان الربع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان اه ق-----------------وله لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف----لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-------------ار كرجوع الشاهد----------------------------------- بخلاف ما------------------- قبل القضاء واما في الثانية فهو -------------------------------------------------------------------------قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضر-----------------------وا ولهما ان القضاء وقع ---	4048	5383844299704950739	557	818.5	445	1122	49.64349365234375	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7175	true	7673384650349708350	58	252	309	1302	1544	300	قوله وضمن المزكون اي للرجوع--- عن التزكية عنده و---------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار- في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذ------ا تعمدوا او علموا انهم عبيد و-------زك--وهم كما قيده المصنف------------------------------ وقيل الاختلاف فيما اذا اخبر ب----------حرية -----الشا-هد وعدالته اما اذا قال-- هو عد-ل فبان-- عب-دا لا -ضم-ان اجماعا لان العبد قد يكون عدلا كما في البحر وغيره مطلب في علة العلة اقول وعلة العلة كما في الدرر كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي قوله ولوالديه اي والحق لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده لما في السراجية ان المشهود به لو كان زنا فاذا الشهود عبيد او كفرة فالدية علي المزكين لو قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم بخلاف ما لو ---------زعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود ولا -حد علي الشهود لا---------نهم--- قذفوا حيا وقد مات ولا يورث عنه وقالا الدية علي بيت المال	7175	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	13	167	72	881	1580	300	قوله وضمن المزكون با--لرجوع اي عن التزكية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا وقيل ال--خلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرا--ر اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا واطلق في ضمانهم فشمل الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده ومعناه اذا رجعوا عنها بان قا--------------------------------------------------------------لوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا ثبتوا عليها وزعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود ولا تحد---- الشهود حد القذف لانهم قد قذفوا حيا وقد مات ولا يورث عنه وقالا الدية علي بيت المال	4049	5383844299704950739	604	955.0	482	1104	54.71014404296875	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7176	true	-8492706542912072791	44	147	230	793	1575	300	شهود التعليق اثبتوا ال----علة الموجبة للحكم وشهود وجود الشرط اثبتوا شرطه والشرط لا يعارض العلة---------------------------- في اضافة الحكم لان اضافة الحكم الي العلة حقيقة واضافته الي الشرط مجاز كما الشمني وفي ال-------------------------------------منية------- شهدا انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت----------- قبل الدخول --فرجعوا يضمن شهو-------د الطلاق لاثباتهم------ا السبب والتفويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهدا -انه جعل عتق عبده بيد فلان واخران انه اعتقه ثم رجعوا ولو شهدوا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخران اعتقه ثم رجعوا ولو شهدوا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخران علي وجود الشرط ثم رجعوا فا-ضمان علي شهود التعليق---- قوله لو	7176	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	176	276	928	1458	1580	300	شهود التعليق لانهم شهود العلة اذ التلف يحصل بسببه وهو الاعتاق او التطليق وهم اثبتوه اطلقه فشمل تعليق العتق والطلاق فيضمنون في الاول القيمة -----------------------------------------------------------------وفي الثاني نصف المهر ان كان قبل الدخول وفي منية المفتي شهدا انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت نفسها وذلك قبل الدخول ثم رجعوا فالضمان علي شهود الطلاق لان---هما اثبتا السبب والتعويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهدوا انه جعل عتق عبده بيد فلان واخران انه اعتقه ثم رجعوا ولو شهد-ا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخ------------------------------------------------------------------------ران علي وجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود التعليق ا ه قوله لا	4049	5383844299704950739	336	530.0	269	671	50.07451629638672	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7178	true	3335219847606392673	91	204	478	1083	1593	300	واراد من الشرط ما ليس بعلة فشمل السبب فلا ضمان علي شهود التفويض والضمان علي شهود الايقاع كما قدمناه واستشهد الحسامي علي عدم تضمين شهود الشرط بما لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا---- يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا ا ه والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل------------------------------------------------------------- والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت----- الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا	7178	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4050	false	8746488554496349644	180	298	965	1602	1614	300	واراد من الشرط ما ليس بعلة فشمل السبب فلا ضمان علي شهود التفويض والضمان علي شهود الايقاع كما قدمناه واستشهد الحسامي علي عدم تضمين شهود الشرط بما لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضم يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا---- والله --------تعالي اعل--------------------م كتاب الوكالة مناسبتها للشهادة من حيث ان انسان الانسان يحتاج في معاشه الي التعاضد والشهادة منه فكذا الوكالة والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت اليه الامر -----وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به -الوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا	4050	5383844299704950739	537	999.0	436	675	79.55555725097656	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7178	true	3335219847606392673	205	285	1089	1506	1593	300	قبل الوكال--------------------------ة وتوكل علي الله------ اعتمد علي----ه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض الامر- الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية الثالث في ركنها وهو ما دل عليه- من الايجاب والقبول ولو حكما	7178	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	0	54	0	284	1559	300	قبل الوكالة وهي بفتح الواو والكسر لغة وتوكل علي الله تعالي اعتمد عليه ا ه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض التصرف الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الثالث في ركنها وهو ما دل عليها من الايجاب والقبول ولو حكما	4051	5383844299704950739	244	453.0	198	455	53.626373291015625	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7179	true	-7875841046741794611	0	253	0	1309	1544	300	قال وكلتك في هذا كان وكيلا بحفظه لانه الادني فيحمل عليه----------- وقيدوا بقوله في هذا لانه لو قال وكلتك فقال قبلت الوكالة فقال الوكيل طلقت امراتك ثلاثا او اعتقت عبدك فلانا او زوجت بنتك فلانة من فلان او تصدقت من مالك بكذا علي الفقراء فقال الرجل لا ارضي بذلك فهذا الكلام متوجه الي الذي------- تحاورا فيه وقليلا ما يكون هذا الكلام والتفويض الابناء علي سابقة تجري بينهما فان كان كذلك فالامر علي ما تعارفوه بما جرت المخاطبة فيه فان كان كذلك فالامر علي ما تعارفوه بما جرت المخاطبة فيه فان فعل شيءا خارجا من ذلك النوع لم ينفذ علي الموكل دون انفاذه كذا في خزانة المفتين ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا ي----كون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقف------ت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال----- فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها	7179	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	55	300	288	1559	1559	300	قال وكلتك في هذا كان وكيلا بحفظه لانه الادني فيحمل عليه هكذا ذكروا وقيدوا بقوله في هذا لانه لو قال وكلتك فقال قبلت الوكالة فقال الوكيل طلقت امراتك ثلاثا او اعتقت عبدك فلانا او زوجت بنتك فلانة من فلان او تصدقت من مالك بكذا علي الفقراء فقال الرجل لا ارضي بذلك فهذا الكلام متوجه الي الذي تحاروا تحاورا فيه وقليلا ما يكون هذا الكلام والتفويض الابناء علي سابقة تجري بينهما فان كان كذلك فالامر علي ما تعارفوه بما جرت المخاطبة فيه --------------------------------------------------------فان فعل شيءا خارجا من ذلك النوع لم ينفذ علي الموكل دون انفاذه كذا في خزانة المفتين ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ووهبت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال اليك فوضت ا-----مر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والر-عي والتعليف والنفقة عليهم-------- فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها-	4051	5383844299704950739	1237	2415.0	999	1342	92.17585754394531	232	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7179	true	-7875841046741794611	253	300	1309	1544	1544	300	واقتصر علي المجلس بخلاف قوله ملكتك حيث لا يقتصر علي المجلس كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان يرم منها شيءا وليس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا-	7179	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	0	47	0	236	1455	300	واقتصر علي المجلس بخلاف قوله ملكتك حيث لا يقتصر علي المجلس كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان يرم منها شيءا وليس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا	4052	5383844299704950739	235	465.0	189	236	99.5762710571289	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7180	true	-7178682882191091445	0	205	0	992	1429	300	في الخصوة -لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما فيها حتي يثبتها وكذا اذا سكنها وجحد الاجر ا ه وقال في باب الوكالة في الدين لو وكله بتقاضي كل دين--- ثم حدث له دين بعد ذلك فهو وكيل في قبضه ولو وكله بقبض غلة ارضه وثمرتها كان له ان يقبض ذلك كل سنة ا ه وقال في باب قبض العارية والود---------يعة ولو وكله بقبض عبد عند رجل فقتل العبد خطا كان للمودع ان ياخذ القيمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض ال-----ولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال في البداءع واما ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او -فعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	7180	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	47	252	236	1232	1455	300	في الخصومة لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما فيها حتي يثبتها وكذا اذا سكنها وجحد الاجر ا ه وقال في باب الوكالة ب--الدين لو وكله بتقاضي كل دين له ثم حدث له دين بعد ذلك فهو وكيل في قبضه ولو وكله بقبض غلة ارضه وثمرتها كان له ان يقبض ذلك كل سنة ا ه وقال في باب قبض ---------الوديعة والعارية ولو وكله بقبض عبد عند رجل فقتل العبد خطا كان للمودع ان ياخذ القيمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الول الولد وكذلك ثمرة البستان- بمنزلة الولد ا ه وف---ي البداءع واما ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	4052	5383844299704950739	970	1893.5	769	1011	95.94461059570312	194	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7180	true	-7178682882191091445	71	180	322	866	1429	300	وكله بقبض عبد ---عند رجل فقتل العبد خطا كان للمو--دع ان ياخذ القيمة من -------عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده ك------ان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون ------الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا- مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال	7180	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	90	184	461	934	1540	300	وكله بقبض عبد له عند رجل فقتل العبد خطا كان للمستودع ان ياخذ فيمته قيمته من العاقلة------- وليس للوكيل قبض---------------ها كالثمن ولو ----------------------قتل عند الوكيل كان له اخذها -------------------------------ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارض الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذلك مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو----- ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ----قبض الولد و-----ثمرة البستان- بمنزلة الولد ولو كان	4127	5383844299704950739	421	728.0	335	569	73.98945617675781	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7181	true	3824630157931942985	17	92	74	442	1433	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد لم يتم ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبض ثم ذهب فقبض لم يبرا الغريم لانه ارتد بالرد قال في الهندية وقبول الوكيل ليس بشرط الصحة الوكالة استحسانا ولكن اذا رد الوكيل الوكالة ترتد هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بشرط نحو -ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا	7181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	252	300	1232	1455	1455	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما --------لم يتم ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبض ثم ذهب فقبض لم يبرا الغريم لانه ارتد بالرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بشرط نحو وان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا-	4052	5383844299704950739	222	422.0	175	369	60.162601470947266	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7181	true	3824630157931942985	92	287	442	1382	1433	300	العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يوكله في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا كذا في البحر لكن قدم في باب خيار الرءية نقلا عن الفواءد جعل الامر من الفاظ الرسالة لا من الفاظ التوكيل وسياتي في باب الوكالة بالخصومة انه ليس بتوكيل فتدبر وفيه ايضا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جارية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر قال وكذا لو قال اشتر له هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا	7181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	0	161	0	768	1498	300	العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يوكله في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جارية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر و----كذا لو قال اشتر--- هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا	4053	5383844299704950739	767	1514.5	606	940	81.59574127197266	159	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7182	true	-5185557429140834199	28	66	150	357	1625	300	المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام 107	7182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	255	294	1355	1568	1597	300	المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 76 وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام 701	3301	5383844299704950739	203	394.5	165	213	95.30516052246094	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7182	true	-5185557429140834199	195	300	1053	1625	1625	300	الرابع في شراءطها وهي انواع ما يرجع الي الموكل وما يرجع الي الوكيل وما يرجع الي الموكل به فما يرجع الي الموكل كونه ممن يملك فعل ما وكل به بنفسه وسنتكلم عليه عند شرح الكتاب وما يرجع الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه وتوكيل الصبي الذي يعقل والعبد في النكاح والطلاق والخلع والصلح والاستعارة والهبة والبيع والشراء والاجارة وكل ما يعقده الموكل بنفسه مطلب يشترط العلم للوكيل بالتوكيل ومما يرجع للوكيل ان يعلم بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي-	7182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	187	264	907	1306	1498	300	الرابع في شراءطها وهي انواع ما يرجع الي الموكل وما يرجع الي الوكيل وما يرجع الي الموكل به فما يرجع الي الموكل كونه ممن يملك فعل ما وكل به بنفسه وسنتكلم عليه عند شرح الكتاب وما يرجع الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه----------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم للوكيل بالتوك----------------------------------يل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي	4053	5383844299704950739	398	773.0	322	573	69.458984375	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	0	37	0	196	1545	300	في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه او باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل والا فعنده	7183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	264	300	1306	1498	1498	300	في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه--- باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل والا فعنده-	4053	5383844299704950739	192	373.0	157	196	97.95918273925781	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	37	83	196	437	1545	300	لا وعندهما نعم واما ما يرجع الي الموكل به فان لا يكون باثبات حد او استيفاءه الا حد السرقة والقذف وعمم ابو يوسف الحد والقصاص علي الاختلاف وان لا يكون فيه جهالة متفاحشة كما سياتي الخامس في حكمها فمنه ثبوت ولاية التصرف الذي تناوله التوكيل ومنه	7183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	0	46	0	241	1530	300	لا وعندهما نعم واما ما يرجع الي الموكل به فان لا يكون باثبات حد او استيفاءه الا حد السرقة والقذف وعمم ابو يوسف الحد والقصاص علي الاختلاف وان لا يكون فيه جهالة متفاحشة كما سياتي الخامس في حكمها فمنه ثبوت ولاية التصرف الذي تناوله التوكيل ومنه	4054	5383844299704950739	241	482.0	195	241	100.0	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	179	300	939	1545	1545	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه ويجب اليمين علي احدهما فيحلف من كذبه الموكل دون من صدقه وع-ي هذا لو امر المودع بدفعها الي فلان فادعاه وكذبه فلان ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان-	7183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	53	174	270	878	1530	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه ويجب اليمين علي احدهما فيحلف من كذبه الموكل دون من صدقه وعلي هذا لو امر المودع بدفعها الي فلان فادعاه وكذبه فلان ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان	4054	5383844299704950739	604	1196.0	484	608	99.34210205078125	117	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7184	true	-5368259858893213753	0	122	0	623	1555	300	علي القابض والقول له مع اليمين وللوكيل تحليف الموكل انه ما يعلم انه دفع فان نكل سقط الضمان عنه ولو لم يدفع اليه شء-- وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعاه وكذبه الطالب والموكل ولا بينة فالقول قولهما مع اليمين ويحلف الموكل علي نفي العلم وان صدقه الموكل دون الطالب رجل عليه بما ادعاه ويرجع الطالب عليه ايضا بدينه ذكره القدوري وفي الجامع لا رجوع للوكيل علي موكل -ولو صدقه والاول اشبه كما في البداءع ولو ادعي المودع انه امره بدفعها الي فلان وكذبه صاحبها فالقول له انه لم يامره وقد سءل ابن نجيم عمن دفع الي ---------------------اخر مالا ليدفعه الي اخر ثم اختلفا في تعيينه فقال الامر امرتك بدفعه الي زيد فقال المامور الي عمرو وقد دفعت له فاجاب------ بان القول	7184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	174	300	878	1530	1530	300	علي القابض والقول له مع اليمين وللوكيل تحليف الموكل انه ما يعلم انه دفع فان نكل سقط الضمان عنه ولو لم يدفع اليه شيءا وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعاه وكذبه الطالب والموكل ولا بينة فالقول قولهما مع اليمين ويحلف الموكل علي نفي العلم وان صدقه الموكل دون الطالب رجع عليه بما ادعاه ويرجع الطالب عليه ايضا بدينه ذكره القدوري وفي الجامع لا رجوع للوكيل علي موكله ولو صدقه والاول اشبه كما في البداءع ولو ادعي المودع انه امره بدفعها الا فلان وكذبه صاحبها فالقول له انه لم يامره وقد وقعت حادثة الفتوي حين تاليف هذا المحل دفع الي اخر مالا ليدفعه الي اخر ثم اختلفا في تعيينه فقال الامر امرتك بدفعه الي زيد فقال المامور الي عمرو وقد دفعت له فاجيب فاجبت بان القول-	4054	5383844299704950739	592	1153.5	478	653	90.65850067138672	110	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7184	true	-5368259858893213753	122	159	623	823	1555	300	للوكيل لانهما اتفقا علي اصل الاذن فكان امينا ولهذا قال الزيلعي في اخر المضاربة لو دفع اليه مالا ثم اختلفا فقال الدافع مضاربة وقال المدفوع اليه وديعة فالقول للمدفوع اليه لانهما اتفاق علي الاذن ا ه لكن	7184	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	1	38	4	204	1553	300	الوكيل لانهما اتفقا علي اصل الاذن فكان امينا ولهذا قال الزيلعي في اخر المضاربة لو دفع اليه مالا ثم اختلفا فقال الدافع مضاربة وقال المدفوع اليه وديعة فالقول للمدفوع اليه لانهما اتفقا علي الاذن ا ه ومن	4055	5383844299704950739	195	385.0	158	200	97.5	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7185	true	-33835187438860557	5	150	34	774	1534	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما ساءر الاشياء فلا يجب عليه التنفيذ كما في المحيط وتمامه في الفواءد الزينية ومنها ف---ي البزازية وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا له لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل بالخصومة كذا في الولوالجية ومن احكامها ل-----ا تبطل بالشروط الفاسدة ولا يصح شرط الخيار فيها كما في الخانية ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو -ال بعد غد- لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعد اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة الكل من الخانية قال---- في	7185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	37	182	200	942	1553	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما ساءر الاشياء فلا يجب عليه التنفيذ كذا في المحيط وتمامه في --فواءدنا------ ومنها ما في البزازية وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا--- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل بالخصومة كذا في الولوالجية ومن احكامها انها لا تبطل بالشروط الفاسدة ولا يصح شرط الخيار فيها كما في الخانية ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعه اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة الكل من الخانية -السادس في	4055	5383844299704950739	722	1390.5	579	754	95.75596618652344	134	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7186	true	561588777626885663	6	82	37	434	1533	300	لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لانه شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل ومنها صحة ---------اضافتها فتقبل التقييد -الزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العت-ق والطلاق علي -------------------------------------الصحيح -----------------------ولو وكله بتقاضي دينه في الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	7186	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	121	177	611	916	1553	300	لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- ولا يصح شرط الخيار فيها كما في الخانية ومن احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعه اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه ب--الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	4055	5383844299704950739	207	320.0	168	468	44.230770111083984	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7187	true	1255152020963969257	3	183	21	915	1488	300	قوله--- التوكيل صحيح اي تفويض التصرف الي الغير قوله بالكتاب والسنة ---------قال تعالي حكاية عن اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 وكان البعث منهم بطريق الوكالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا قصه الله تعالي ورسوله من غير انكار ولم يظهر نسخه والورق هي الفضة المضروبة قوله ووكل عليه الصلاة والسلام حكيم بن حزام بشراء اضحية رواه ابو داود بسند فيه مجهول ورواه الترمذي عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة فتح قوله وعليه الاجماع اي انعقد الاجماع عليه قوله وهو خاص كانت وكيلي في شراء هذا البيت مثلا قوله كانت وكيلي في كل شء ونحوه ما صنعت من شء فهو جاءز وجاءز امرك في كل شء قوله عم الكل في الفتح عن المحبوبي لو قا-ل انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البايعات والاجارات والهبات والطلاق	7187	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	196	285	1007	1475	1553	300	قوله صح التوكيل----- اي تفويض التصرف الي الغير----- بالكتاب والسنة والاجماع قال تعالي حكاية عن اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 وكان البعث منهم بطريق الوكالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا قصه الله تعالي ورسوله من غير انكار ولم يظهر نسخة------------------------------ ووكل عليه --------السلام حكيم بن حزام بشراء اضحيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعقد الاجماع علي-----ه وهو عام وخاص فالثاني ظاهر والاول نحو ان يقول---------------------------- ما صنعت من شء فه--------------------------------------------------------------و جاءز انت وكيلي في كل-------------------------------------------- شء جاءز امرك علي ملك جميع انواع التصرفات من البيع والشراء------ والهب-ة والصدقة	4055	5383844299704950739	368	578.0	291	907	40.57331848144531	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7188	true	7385265211467776448	100	232	513	1185	1568	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كبيع وشراء وهبة وصدقة واختلفوا في طلاق وعتاق ووقف فقيل يملك ذلك لاطلاق تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه او الليث ا ه وبه يعلم ما في كلام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءزة امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك------ ووهبت ووقفت ارضك في الاصح لا يجوز وفي	7188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	153	241	795	1243	1559	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ووهب------ت ارضك في الاصح لا يجوز وفي	4051	5383844299704950739	267	511.0	215	850	31.41176414489746	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7191	true	-5829444504046809629	8	90	33	449	1526	300	توكيل المسلم ذميا ببيع خمر او خنزير و--------محرم حلالا ب-بيع الصيد لانه صحيح عنده ولا يملكه الموكل وهو جواب عما يرد علي هذا الشرط لكن هذا النظر يعكر علي التقييد بقوله جاءز وهذا انما يتاتي علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويرد علي هذا الشرط ايضا العبد الماذون في تزويج نفسه لا يملك التوكيل كما في المحيط مع انه يملك ان ------يتزوج بنفسه والجواب انه بمنزلة الوكيل عن سيده وان كان عاملا لنفسه والوكيل لا يوكل الا باذن او تعميم كما في	7191	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	153	218	782	1126	1534	300	توكيل المسلم ذميا ببيع خمر او خنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد فانه صحيح عنده ولا يملكه الموكل واجيب بانه يملكه باصل التصرف وان امتنع بعارض النهي---------------------------------------------------------------------- ويرد عليه-------------- العبد الماذون في تزويج نفسه لا يملك التوكيل كما في المحيط مع انه يملك ان يتزوح يتزوج بنفسه والجواب انه بمنزلة الوكيل عن سيده وان كان عاملا لنفسه والوكيل لا يوكل الا باذن او تعميم وفي ---	4056	5383844299704950739	274	480.5	217	431	63.57308578491211	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7193	true	1892002589887020266	72	137	384	731	1531	300	وما يرجع الي الوكيل اي من الشراءط فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه و---------------------------------------------------------------------------ثبت العلم---- بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه او باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل	7193	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	222	298	1079	1488	1498	300	وما يرجع الي الوكيل-------------- فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه--- باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل	4053	5383844299704950739	330	622.0	269	426	77.46479034423828	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7194	true	-4193650803176298955	44	89	209	443	1510	300	يعقل العقد اي يعقل ان الشراء جالب للمبيع سالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف -لغبن الفاحش من اليسير و----------------يقصد بذلك ثبوت الحكم و--الربح لا الهزل ذكره ابن الكمال لكن-------------------------------- نظر فيه في البحر بانه لا حاجة الي اشتراط عقلية الغبن الفاحش من اليسير لجواز بيع	7194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4057	false	6826470324908177016	248	300	1312	1578	1578	300	بعقل العقد ان يعرف ان الشراء جالب للمبيع سالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف الغبن الفاحش من اليسير والمراد بقصده ان يقصد----- ثبوت الحكم او الربح للاحتراز عن بيع المكره والهازل فانه لا يقع عن الامر ا ه وفيه نظر لانه------------- لا حاجة الي اشتراط عقلية الغبن الفاحش من اليسير لجواز بيع-	4057	5383844299704950739	181	292.0	145	285	63.50877380371094	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7195	true	8887938047003269696	212	239	1049	1197	1515	300	وفي الواقعات الحسامية الوكيل اذا اختلط عقله بشراب نبيذ ويعرف الشراء والقبض جاز علي الموكل شراءه ولو اختلط ببنج ويعرف الشراء لم يجز وهو ك------المعتوه ا ه	7195	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	42	70	215	369	1571	300	وفي الواقعات الحسامية الوكيل اذا اختلط عقله بشراب نبيذ ويعرف الشراء والقبض جاز علي الموكل شراءه ولو اختلط ببنج ويعرف الشراء لم يجز وهو بمنزلة المعتوه ا ه	4058	5383844299704950739	147	285.5	120	154	95.45454406738281	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	49	268	270	1397	1553	300	وفي استحسان تلزمه ا ه قال في البحر------------ وقوله اي صاحب الكنز ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه لسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهدة كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كا نبثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن ا ه وخالف في الايضاح فيما اذا اشتري بثمن مءجل -----فجعل- الشراء له لا للموكل لا ان الشراء للموكل والعهدة عليه كما في الذخيرة وايضاحه في الشرح اي الزيلعي وقيد بقوله ان لم يكن محجورا لان المحجور تتعلق الحقوق بموكله كالرسول والقاضي وامينه ولو قبضه مع هذا صح قبضه لانه هو العاقد فكان اصيلا فيه وانتفاء اللزوم لا يدل علي انتفاء الجواز ثم العبد اذا اعتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع المولي مع اهليته وقد زال وفي الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو وقع التنازع في كونه محجورا او ماذونا حال كونه وكيلا لم اره وفي الخانية من الحجر عبد اشتري من	7196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	89	300	459	1550	1550	300	-------------------------علي الوكيل الثاني ا ه وقوله-------------- ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه بسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهده كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن ا ه وخالف في الايضاح فيما اذا اشتري بثمن مءجل فجعل فجعله الشراء له لا للموكل لا--ن الشراء للموكل والعهدة عليه كما في الذخيرة وايضاحه في الشرح----------- وقيد بقوله ان لم يكن محجورا لان المحجور تتعلق الحقوق بموكله كالرسول والقاضي وامينه ولو قبضه مع هذا صح قبضه لانه هو العاقد فكان اصيلا فيه وانتفاء اللزوم لا يدل علي انتفاء الجواز ثم العبد اذا -عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع المولي مع اهليته وقد زال وفي الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو وقع التنازع في كونه محجورا او ماذونا حال كونه وكيلا لم اره وفي الخانية من الحجر عبد اشتري من-	4067	5383844299704950739	1064	2066.5	859	1145	92.92576599121094	200	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	268	300	1397	1553	1553	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي-	7196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	0	32	0	158	1537	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي	4068	5383844299704950739	156	302.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7197	true	-1205072820006591240	0	78	0	391	1538	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل عليه ومن هنا يقع الفرق بينهما وبين ما اذا كان وكيلا فان النفاذ حاصل بدون الاذن ولزوم العهدة بشء اخر فينبغي ان يقبل قول العبد انه محجور عليه لتنتفي العهدة عنه	7197	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	32	110	158	548	1537	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل عليه ومن هنا يقع الفرق بينهما وبين ما اذا كان وكيلا فان النفاذ حاصل بدون الاذن ولزوم العهدة -شء اخر فينبغي ان يقبل قول العبد انه محجور عليه لتنتفي العهدة عنه	4068	5383844299704950739	390	775.0	312	391	99.74424743652344	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7198	true	-5113742232496392972	14	298	66	1494	1499	300	للاحتراز عن بيع المكره والهازل فانه لا يقع عن الامر قال في البحر هذا خارج عن المقصود لان -لكلام في -----صحة التوكيل وهذا في صحة بيع الوكيل فلذا تركه المصنف ا ه وهذا معني قول الشارح هنا تبعا للكنز اي تابعا للكنز في تركه هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم ذكر ض------------------ابط الموكل فيه اي ما ذكره المصنف ضابط ل-ا حد- فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر---- -----ويملك تمليك الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمر -وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به واجابوا بان المراد لنفسه لكن يرد عليه الاب والجد يملكان شراء مال ولده الصغير ولا يملكان التوكيل به كما في السراج وفي التبيين قبيل الغصب انه يصح فلا يرد قال شيخنا ثم ظهر لي تسليم الورود وانه لا مخالفة بين ما في السراج والتبيين وذلك ان ما في السراج من انه لا يملك تملك مال ولده بالتوكيل بشراءه اي قصدا وما في التبيين انما ملك تملكه لكونه في ضمن التوكيل ببيعه فملك الشراء ممن وكله بالبيع ا ه بان قال الاب لشخص وكلتك ببيع عبد ابني مني ويرد عليه الاستقراض ايضا فانه يباشره بنفسه لنفسه ولا يملك التوكيل به فيقع للوكيل ---------------------------والجواب منع عدم صحته به لما في الخانية ان وكل بالاستقراض فان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل كان للموكل والا كان للوكيل ا ه وفي البزازية استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم المقرض الاعطاء واقر الرسول اي بالقبض وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء ا	7198	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	20	242	98	1264	1571	300	للاحتراز عن بيع --------الهازل والمكره ف-----------------------------خارج عن المقصود لان الكلام الان في صحة ال-وكال-ة لا في صحة بيع الوكيل ولذا تركه المصنف ------------------------------------------------------------------------وفي الواقعات الحسامية الوكيل اذا اختلط عقله بشراب نبيذ ويعرف الشراء والقبض جاز علي الموكل شراءه ولو اختلط ببنج ويعرف الشراء لم يجز وهو بمنزلة المعتوه ا ه قوله بكل ما يعقده بنفسه بيان لضابط الموكل---------------------- فيه وليس حدا فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ولا ويملك يملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يمكن طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل--- واجابوا بان المراد لنفسه لكن يرد عليه الاب والجد يملكان شراء مال ولده الصغير ولا يملكان التوكيل به كما في السراج الوه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والاستقراض فا-----نه يباشره بنفسه لنفسه ولا يملك التوكيل به فيقع للوكيل كذا ذكر الشارح ولم يجب عنه والجواب منع عدم صحته به لما في الخانية ان وكل بالاستقراض فان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل كان للموكل والا كان للوكيل ا ه وفي البزازية استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم------- الاعطاء واقر الرسول---------- وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء ا	4058	5383844299704950739	905	1528.5	728	1644	55.04866027832031	160	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7199	true	-983655597165674180	42	72	213	372	1627	300	ثم قال بعده صح التوكيل بالاقراض لا بالاستقراض وفي القنية التوكيل بالاستقراض لا يصح والتوكيل بقبض القرض يصح بان يقول لرجل اقرضني ثم يوكل رجلا بقبضه يصح ا ه---- قال	7199	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	243	274	1266	1429	1571	300	ثم قال بعده صح التوكيل بالاقراض لا بالاستقراض وفي القنية التوكيل بالاستقراض لا يصح والتوكيل بقبض القرض يصح بان يقول لرجل اقرضني ثم يوكل رجلا بقبضه يصح ا ه ولو قال	4058	5383844299704950739	159	311.5	129	163	97.54601287841797	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7201	true	-3357863568434334021	5	89	23	478	1550	300	والخصم المخاصم والجمع --خصوم وقد يكون للجمع والاثنين والمءنث وفي الشرع الج-----------------------------------------------------------------واب بنعم او لا---------- وفسرها في الجوهرة بالدعوي الصحيحة او -الجواب الصريح قوله في حقوق العباد شمل بعضها معينا وجميعها كما في البحر وفيه عن منية المفتي ولو وكله في الخصومة له لا عليه فله اثبات ما للموكل فلو اراد المدعي عليه الدفع لم يسمع واذ اثبت الحق علي الموكل لم يلزمه ولا يحبس عليه ولو كان وكيلا عاما لانها لم تنتظم الامر بالاداء ولا الضمان فالحاصل انها تت-----خصص بتخصيص الموكل وتعمم بتعميمه	7201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	205	271	1112	1482	1620	300	والخصم المخاصم والجمع الخصوم وقد يكون للجمع والاثنين والمءنث و---الخصم المخاصم والجمع خصماء كذا في القاموس هذا معناها لغة واما شرعا فهو الجواب بنعم او لا كما سياتي وفسرها في الجوهرة بالدعوي الصحيحة او بالجواب الصريح -----------------------------------------------------------------------------ولو وكله في الخصومة له لا عليه فله اثبات ما للموكل فلو اراد المدعي عليه الدفع--------------------------------------------------------------------------------- لم تسمع كذا في منية المفتي و-------الحاصل انها تتخصص تخصص بتخصيص الموكل وتعمم بتعميمه	4059	5383844299704950739	262	448.0	214	538	48.698883056640625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7201	true	-3357863568434334021	109	131	567	666	1550	300	وفيه عن البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا	7201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	51	72	261	356	1531	300	وفي---- البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا	4060	5383844299704950739	95	183.5	74	99	95.9595947265625	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7201	true	-3357863568434334021	63	110	333	572	1550	300	الحق-------- علي الموكل- لم يلزمه ولا يحبس عليه ولو كان وكيلا عاما لانها لم تنتظم الامر بالاداء ولا الضمان ------فالحاصل انها تتخصص بتخصيص--------------------------------------------- الموكل وتعمم بتعميمه---------------------------------------------------- ولا ي------------------------------------------------------قبل من الوكيل ----------بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في --مختلف فيه وفيه	7201	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	20	103	103	518	1593	300	الحق اذا ثبت علي --موكله لم يلزمه ولا يحبس عليه ولو كان وكيلا عاما لانها لم تنتظم الامر بالاداء ولا الضمان كما في الخزانة ثم اعلم ان طريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصومة ببينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه قوله	4063	5383844299704950739	196	303.0	153	417	47.00239944458008	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7202	true	-5671654225713991413	81	269	410	1396	1552	300	التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قول--------------ه ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي ر----ضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	7202	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	11	73	50	388	1620	300	التوكيل بالخصومة بشر----------ط رض---ا الخصم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز بغير رضاه ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم--- لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ا-------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره--------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بل--------------------زومه يتضرر به------ فيتوقف علي رضا رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	4059	5383844299704950739	264	370.0	214	1009	26.164520263671875	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7203	true	4903761447606008240	175	253	939	1360	1592	300	علموا من الوكيل التزوير او الاضرار في الدعوي وفي غاية البيان الاولي ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند العامة وقال البعض الاول -ان يحضر بنفسه لانه الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب الرد من المنافقين والاجابة من المءمنين اعتقادا ا ه وفي خزانة المفتين واذا وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ا	7203	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	162	240	832	1248	1545	300	علموا من احوال قضاتهم الدين والصلاح ا ه -----وفي غاية البيان الاولي ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند العامة وقال البعض الاولي ان يحضر بنفسه لان- الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب الرد من المنافقين والاجابة من المءمنين اعتقادا ا ه وفي خزانة المفتين واذا وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ا	4062	5383844299704950739	388	744.0	316	422	91.94313049316406	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7204	true	5717638473338829110	224	300	1110	1487	1487	300	بمدة السفر لان ما دونها كالحاضر كذا في الجوهرة وفي المحيط ان كان الموكل مريضا او مسافرا فالتوكيل منهما لا يلزم بدون رضا الخصم بل يقال للمدعي ان شءت جواب خصمك فاصبر حتي يرتفعا لعذر وان لم تصبر فسبيلك الرضا بالتوكيل فاذا رضي لزمه التوكيل برضاه في ظاهر الرواية ا ه وهو خاص بتوكيل المدعي----- كما لا يخفي بحر قوله او مريدا له الخ قال في البحر وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو-	7204	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	196	263	1000	1337	1531	300	بمدة السفر لان ما دونها كالحاضر كذا في الجوهرة وفي المحيط ان كان الموكل مريضا او مسافرا فالتوكيل منهما لا يلزم بدون رضا الخصم بل يقال للمدعي ان شءت جواب خصمك فاصبر حتي يرتفع العذر وان لم تصبر فسبيلك الرضا بالتوكيل فاذا رضي لزمه-------- برضاه في ظاهر الرواية ا ه وهو خاص بتوكيل المدعي عليه كما لا يخفي-------------------------------------- وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو	4060	5383844299704950739	329	623.5	265	383	85.9007797241211	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7204	true	5717638473338829110	21	62	103	304	1487	300	-------سواء كان مدعيا---- او مدعي عليه وان قدر علي الخصومة علي ظهر --دابة او---- انسان فان زاد مرضه بذلك لزم توكيله فان لم يزدد فالص--------------حيح لزومه ---------بزازية وفي الجوهرة اما المريض الذي لا يمنعه المرض من الحضور وهو كالصحيح ا ه	7204	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	147	195	761	995	1531	300	الي مجلس القاضي مدعيا كان او مدعي عليه وان قدر علي الحضور -علي ظهر الدابة او ظهر انسان فان زاد مرضه بذلك لزم توكيله فان لم يزد قيل علي الخلاف والصحيح لزومه كذا في البزازية وفي الجوهرة اما المريض الذي لا يمنعه------ من الحضور فهو كالصحيح ا ه	4060	5383844299704950739	177	300.5	140	241	73.44398498535156	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7205	true	4711548817388466826	126	168	648	870	1579	300	لو حضرت لم تستطع- ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني-------------------------------------------------------------------------- اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة -لا فرق بين البكر والثيب -المخدرة وال-برزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	7205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	90	142	498	774	1620	300	لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها------------------------ وهذا شء استحسنه المتاخرون كذا في الهداية وظاهره ان المخدرة لا نص عليها في المذهب ولهذا قال في فتح القدير اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة فلا فرق بين البكر والثيب والمخدرة والمبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	4059	5383844299704950739	188	321.0	151	300	62.66666793823242	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7205	true	4711548817388466826	0	37	0	195	1579	300	اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهرة ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم	7205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	263	300	1337	1531	1531	300	اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهرة ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم-	4060	5383844299704950739	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7205	true	4711548817388466826	37	61	195	309	1579	300	عنه كما في فسخ الاجارة ا ه وفي خزانة المفتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه الخصم في ارادته السفر يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا ه	7205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	0	44	0	221	1582	300	عنه كما في فسخ الاجارة ا ه وفي خزانة المفتين ولو قال اني اريد السفر يلزم منه التوكيل طالبا كان او مطلوبا لكن يكفل المطلوب ليتمكن الطالب من استيفاء دينه وان كذبه الخصم في ارادته السفر يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا ه	4061	5383844299704950739	114	220.0	90	221	51.583709716796875	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7205	true	4711548817388466826	183	252	962	1337	1579	300	كذا في الفتح والمخدرة لغة من الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة -مخدرة---- وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطلة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وذكر في النهاية في تفسيرها عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم م----------------ن الرجال ام التي جلبت ---------------------------------------علي الم--نصة فراها الرجال -لا ---------تكون-- مخدرة قال	7205	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	49	123	247	647	1582	300	كما في القاموس م-----------ن الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة ومخدرة ا ه وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالط-ة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وقال------------------------- البزدوي من------- لا يراها غير المحارم مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة -----بالرجال ولو اختلفا في كونها مخدرة فان	4061	5383844299704950739	293	464.0	237	449	65.2561264038086	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7206	true	4026088359234821134	61	136	328	718	1532	300	والتي تخرج الي حواءجها والحما----------------------------------م مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفت-وي وكلام الحلوان----ي هذا محمول علي المخالطة بالرجال ا ه وليس للطالب مخاصمة مع زوجها ولكن لا يمنعه الزوج من الخصومة مع وكيل امراته او معها كذا في خزانة المفتين ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لان- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قوله-ا في الوجهين	7206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	87	148	454	777	1582	300	والتي تخرج ف-ي حواءجها برزة وقال البزدوي من لا يراها غير المحارم مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة بالرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين	4061	5383844299704950739	275	489.5	222	431	63.80510330200195	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7207	true	893332345535877705	0	32	0	142	1495	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيدوه علي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي	7207	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	18	48	91	231	1545	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي --	4062	5383844299704950739	123	238.5	96	142	86.61972045898438	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7207	true	893332345535877705	193	247	942	1214	1495	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصوم --بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه	7207	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	48	102	239	513	1593	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصومة ببينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه	4063	5383844299704950739	271	535.5	218	274	98.90511322021484	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7208	true	-1316587426235721746	202	300	1056	1541	1541	300	والتقييد باليوم اتفاقي وانما المقصود ان له الرجوع عن الرضا ما لم يسمع القاضي الدعوي لما في القنية ايضا لو ادعي وكيل المدعي عند القاضي ثم اتي بشهود ليقيمها ولم يرض الخصم اي المدعي عليه بالوكيل ويريد ان يخاصم مع الخصم ليس له ذلك بعد سماع الدعوي علي اصل ابي حنيفة وفي البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا ه واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل في- الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه------- اما النفقة فمن الحقوق التي-	7208	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	0	99	0	494	1531	300	والتقييد باليوم اتفاقي وانما المقصود ان له الرجوع عن الرضا ما لم يسمع القاضي الدعوي لما في القنية ايضا لو ادعي وكيل المدعي عند القاضي ثم اتي بشهود ليقيمها ولم يرض الخصم اي المدعي عليه بالوكيل ويريد ان يخاصم مع الخصم ليس له ذلك بعد سماع الدعوي علي اصل ابي حنيفة وفي البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا ه واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي	4060	5383844299704950739	485	954.0	388	494	98.17813873291016	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7209	true	6259727018342722640	6	80	30	416	1595	300	ولو اختلفا الخ اي ولا بينة قوله ان من بنات الاشراف اي شرف نسب او علم ويلحق بذلك بنات الصلحاء والامراء والاغنياء قوله فالقول لها مطلقا اي سواء كانت بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها منح قوله فيرسل امينه اي القاضي يعني اذا قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توكليها وتوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- اليمين يرسل امينه الخ ق----------------ال في الفتح ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث------ الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	7209	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	117	220	617	1171	1582	300	ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف------------------------------------------------------------------ فالقول لها ب-------------------كرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج لغير حاجة كذا في البزازية واشار المءلف بقبول توكيل المخدرة الي ان الطالب ليس له مخاصمة زوجها ولكن لا يمنعه الزوج من الخصومة مع وكيل امراته او معها كذا في خزانة المفتين وفيها امراة وكلت وكيلا بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج ي---------------------بعث اليها الحاكم------ ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلف-ها او نكولها	4061	5383844299704950739	176	196.5	140	667	26.38680648803711	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7210	true	-3425932371588808001	30	300	167	1587	1587	300	ط قوله وصح بايفاءها اي حقوق العبا----------------------د اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا في الحدود والقصاص لان لكل منهما مباشر- الموكل بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تن------درء بالشبهات والمراد بالايفاء هنا دفع ما عليه وبالاستيفاء القبض فيكون معناه صح التوكيل بدفع ما عليه وبقبض ماله منح قوله وكذا باستيفاءها قال في المنح المراد بالايفاء هنا دفع ما عليه وبالاستيفاء القبض فيكون معناه صح التوكيل بدفع ما عليه وبقبض ماله قاله في البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاول فمن مساءله قالوا لو وكله بقضاء الدين وكله بان يدفع الوكيل من مال نفسه الي داءن الموكل فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يتلفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه بالقضاء ا ه وتمامه فيه قال العلامة الحموي نقلا عن العلامة المقدسي هذا اذ قال اخاف ان ينكر الداءن القبض فلو قال الداءن انكر القبض وطالبني هل يكون كما قال اخاف او يتوقف ينبغي انه ان برهن علي انكاره يرجع والا فلا لان الوكيل يبرا بحلفه كما ذكره في الكافي ا ه اما لو دفع اليه دراهم وقال له اقض بها ديني الذي لزيد فادعي الوكيل الدفع الي زيد الداءن وكذبه كل من الموكل والداءن فالقول للوكيل في براءة نفسه بيمينه والقول للداءن في انكاره القبض بيمينه ايضا كما في فتاوي قارء الهداية وفي البحر ايضا وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه اي من مال نفسه اي مال الوكيل فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه-	7210	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	101	256	511	1365	1593	300	ه قوله و---بايفاءها واستيفاءها واستفتاءها الا في حد وقود اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا --بالحدود والقصاص لان كلا منه-ا يباشره الموكل بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تندرء تندرء بالشبهات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايفاء من اوفيت به ايفاء واوفيته حقه ووفيته اياه بالتثقيل كذا في المصباح والمراد به هنا دفع ما عليه والاستيفاء والتوفي بمعني واحد كما في المصباح والمراد به هنا القبض فكانه يقول صح التوكيل بدفع ما عليه ويقبض ماله اما الاول فمن مساءله قالوا لو وكله بقضاء الدين------------------------------------------------- فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه بالقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه----------------------------- فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه	4063	5383844299704950739	593	854.5	484	1661	35.701385498046875	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7211	true	7092021086488207715	0	48	0	247	1496	300	من الامر لا يرجع المامور بما قضاه بمال نفسه علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا والصحيح انه يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر ا-ن المامور وكيل بشراء ما في	7211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	256	300	1365	1593	1593	300	من الامر لا يرجع المامور------------------- علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا والصحيح انه يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر بان المامور وكيل بشراء ما في-	4063	5383844299704950739	226	430.0	183	248	91.12903594970703	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7211	true	7092021086488207715	49	209	252	1061	1496	300	الامر بمثله ونقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر اذا سلم الامر ما اشتراه اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي الما---------مور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضاءه ايضا والداءن غاءب فبرهن -لمامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن و----ان غالبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما ولو قال لا تدفع الدين الا بمحضر فلان ففعل بلا محضره ضمن كذا في البزازية ولو ادعي الوكيل انه د-----فع بمحضره او قال لا تدفع الا بشهود فادعي دفعه بشهود وانكر الداءن القبض حلف الوكيل انه دفع بشهود فاذا حلف لم يضمن كذا في كافي الحاكم ولو قال ادفعه بشهود فدفع بغيرهم لم يضمن	7211	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	1	164	4	829	1593	300	الامر بمثله ونقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر اذا سلم للامر ما اشتري- اما اذا لم يسلم فلا -ذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضا-ه ايضا والداءن غاءب فبرهن المامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن وان كان غاءبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما ولو قال لا تدفع الدين الا بمحضر فلان ففعل بلا محضره ضمن كذا في البزازية ولو ادعي الوكيل انه يدفع دفع بمحضره او قال لا تدفع الا بشهود فادعي دفعة بشهود وانكر الداءن القبض حلف الوكيل انه دفع بشهود فاذا حلف لم يضمن كذا في كافي الحاكم ولو قال ادفعه بشهود فدفع بغيرهم لم يضمن	4064	5383844299704950739	801	1561.0	641	828	96.73912811279297	150	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7212	true	-2646090804494203824	214	300	990	1483	1483	300	واما الثاني اعني الوكيل بقبض الدين فيقبل قوله في قبضه وضياعه ودفعه الي الموكل ويبرا الغريم ولو كان ممن لا تقبل شهادته للوكيل بخلاف اقراره بقبض الطالب ولو وجب علي الوكيل بالقبض مثله لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون الموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس للوكيل بالقبض قبول الحواله ويصح التوكيل بالقبض والقضاء بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته-	7212	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	164	250	829	1323	1593	300	واما الثاني اعني الوكيل بقبض الدين فيقبل قوله في قبضه وضياعه ودفعه الي الموكل ويبرا الغريم ولو كان ممن لا تقبل شهادته للوكيل بخلاف اقراره بقبض الطالب ولو وجب علي الوكيل بالقبض مثله لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون الموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس للوكيل بالقبض قبول الحوالة ويصح التوكيل بالقبض والقضاء بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته	4064	5383844299704950739	492	978.0	407	494	99.59513854980469	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7213	true	1465851704612816137	0	47	0	258	1617	300	لم يصدقهن بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو---- توي المال علي المحال عليه وعاد الدين عل- المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الكفيل وللوكيل	7213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	250	298	1323	1584	1593	300	لم يصدق-- بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو تري توي المال علي المحال عليه وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الكفيل وللوكيل	4064	5383844299704950739	256	495.0	209	263	97.3384017944336	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7213	true	1465851704612816137	192	285	1034	1535	1617	300	والحاصل ان الوكيل بقبض الدين يخالف الوكيل بالبيع وقبض الثمن في مساءل فلو كفل الوكيل بقبض الثمن المشتري صحت ولو كفل الوكيل بالبيع لم تصح كما في الخانية وتقبل شهادة الوكيل بقبض الدين به علي المديون كما في شهادة- البزازية بخلاف الوكيل بالبيع ولو باع الوكيل وقبض الثمن ثم رد المبيع بعيب لعد ما دفع الثمن للموكل فللمشتري مطالبة الوكيل بخلاف الوكيل بقبض الثمن لا مطالبة عليه كما في القنية ولا يصح ابراء الوكيل بالقبض ولا حطه ولا اخذه الرهن ولا تاجيله ولا قبول الحوالة بخلاف الوكيل بالبيع -قوله الا في حد وقود	7213	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	20	113	89	592	1647	300	والحاصل ان الوكيل بقبض الدين يخالف الوكيل بالبيع وقبض الثمن في مساءل فلو كفل الوكيل بقبض الثمن المشتري صحت ولو كفل الوكيل بالبيع لم تصح كما في الخانية وتقبل شهادة الوكيل بقبض الدين به علي المديون كما في شهادات البزازية بخلاف الوكيل بالبيع ولو باع الوكيل وقبض الثمن ثم رد المبيع بعيب بعد ما دفع الثمن للموكل فللمشتري مطالبة الوكيل بخلاف الوكيل بقبض الثمن لا مطالبة عليه كما في القنية ولا يصح ابراء الوكيل بالقبض ولا حطه ولا اخذه الرهن ولا تاجيله ولا قبول الحوالة بخلاف الوكيل بالبيع وقوله الا في حد وقود	4065	5383844299704950739	499	986.0	406	503	99.20477294921875	90	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7214	true	7286929431503203027	86	109	467	586	1580	300	من كل منهما لكن في الايفاء علي اطلاقه وفي الاستيفاء ان غاب---------- الموكل عن المجلس اما اذا كان حاضرا وامر باستيفاءه فانه يجوز	7214	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	114	136	600	720	1647	300	------منهما لكن في الايفاء علي اطلاقه وفي الاستيفاء مقيد بما اذا كان الموكل غاءبا و---اما اذا كان حاضرا وامر باستيفاءه فانه يجوز	4065	5383844299704950739	98	164.0	80	129	75.968994140625	17	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7215	true	5793482942389198004	0	31	0	193	1566	300	يستوفيان حال غيبتهم وان كان رجوعهم محتملا لان الظاهر عدمه احترازا عن الكذب والفسق ولم يذكر المءلف التوكيل باثباتهما لدخولهما تحت قوله فصح بخصومة لا----------ن التوكيل باثباتهما هو التوكي-------ل بالخصومة فيهما	7215	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	158	191	845	1054	1647	300	يستوفيان حال غيبتهم وان كان رجوعهم محتملا لان الظاهر عدمه احترازا عن الكذب والفسق ولم يذكر المءلف التوكيل باثباتهما لدخولهما تحت قوله -وبالخصومة في الحقوق لان التوكيل باثباتهما هو التوكل التوكيل بالخصومة فيهما	4065	5383844299704950739	185	354.5	155	210	88.0952377319336	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7215	true	5793482942389198004	110	205	597	1079	1566	300	والمراد------ فيما بضيفه الوكيل في كل عقد لا بد من اضافته اليه لينفذ علي الموكل وليس المراد ظاهر العبارة من انه قد يضيفه وقد لا يضيفه فان اضافه الي نفسه تتعلق بالوكيل وان اضافه الي موكله تتعلق بالموكل كما فهمه ابن --ملك في شرح المجمع لما في الخلاصة والبزازية وكيل شراء العبد جاء ا---لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي	7215	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	46	142	217	705	1519	300	والمراد بقوله فيما يضيفه الوكيل في كل عقد لا بد من اضافته اليه لينفذ علي الموكل وليس المراد ظاهر العبارة من انه قد يضيفه وقد لا يضيفه فان اضافه الي نفسه تتعلق بالوكيل وان اضافه الي موكله تتعلق بالموكل كما فهمه ابن الملك في شرح المجمع لما في الخلاصة والبزازية وكيل ال-----عبد جاء الي لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي	4066	5383844299704950739	474	925.0	380	493	96.14604187011719	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7219	true	-5708852039305317426	164	205	864	1071	1559	300	مات الوكيل------- قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصيه لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند- الفتوي محيط هذا اذا ---------------اتفقا علي انه وكيل اما اذا	7219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	14	60	68	295	1550	300	مات الوكيل عن وصي قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصية لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عنده الفتوي -ا ه وما اذا كان الموكل حاضرا وقت عقد ا--لوكيل وما اذا	4067	5383844299704950739	191	333.5	151	230	83.0434799194336	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7219	true	-5708852039305317426	274	300	1424	1559	1559	300	والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات------- الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه-	7219	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	180	207	941	1084	1564	300	والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الموكل الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه	4071	5383844299704950739	135	259.0	110	143	94.40559387207031	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7220	true	-4431068546652679140	140	211	725	1089	1539	300	علي ما كان علي------ه وقوله ان لم يكن محجورا يشير الي ان ----------------------العبد-------- والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزمهما العهدة وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع -العهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهو علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهو علي الوكيل لكونه ضمان ثمن	7220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	89	194	459	1008	1550	300	علي الوكيل الثاني ا ه وقوله ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه بسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهده كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن	4067	5383844299704950739	314	529.5	250	549	57.19490051269531	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7220	true	-4431068546652679140	269	299	1383	1533	1539	300	الباءع--- واطلقه--------------- فشمل ما اذا قبض الوكيل الثمن او لا وما اذا قا----------ل لا تدفع المبيع بعد البيع حتي تقبض الثمن فدفع الوكيل قبل قبض الثمن فانه جاءز عندهما خلافا	7220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	240	274	1240	1410	1537	300	--بالشراء واطلق في تسليم المبيع فشمل ما اذا قبض الوكيل الثمن او لا وما اذا قال له الموكل لا تدفع المبيع بعد البيع حتي تقبض الثمن فدفع الوكيل قبل قبض الثمن جا------ز عندهما خلافا	4068	5383844299704950739	138	244.5	109	178	77.52809143066406	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7220	true	-4431068546652679140	86	144	445	741	1539	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ---فالقول لل----عبد فلو برهن الباءع ا---------ن العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل ولو -----قال عبد-------------------------------- بعتك------- وانا محجور وقال المشتري و--انت ماذو----ن ال----قول للمشتري لان الاقدام علي البيع دليل----------------------- الاذن و---الاصل بقاء ما كان علي ما كان عليه	7220	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	1	80	4	396	1537	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل-- عليه	4068	5383844299704950739	226	332.0	177	394	57.36040496826172	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7221	true	-7909019498207941884	10	136	53	657	1474	300	اذا كان المبيع في يد الوكيل فلو---- في يد الموكل وابي عن الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن لم يجز بيعه حتي يقبض الثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع وكيل البيع المبيع الي الدلال ف------------------------------ضاع في يده--- يضمن في- المختار------- كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن يضمن قال القاضي----- لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون -منوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة ا ه قلت مراد القاضي انه لا يملك التسليم ممن لا يعرفه لا مطلقا فصح التعليل ايضا	7221	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	1	251	5	1211	1458	300	اذا كان المبيع في يد الوك-ل فلو كان في يد الوكيل وابي--- الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك وان باعه نسيءة وابي الموكل من دفعه قبل قبضه يجبر عليه وان كان في يد الوكيل واخذه الموكل واراد ان لا يدفع قبل بقبض قبض الثمن فاخذه الوكيل من بيته وهلك في يد الوكيل ان الاخذ بعد البيع لا يضمن وان قبله وق نهاه عن القبض يضمن ولو لم يهلك حتي باعه جاز فان مات قبل ان يسلم الي المشتري انفسخ البيع ا ه وقيدنا بالنهي عن تسليم المبيع سواء كان قبل بيعه او بعده لانه لو نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن لم يجز بيعه حتي يقبض الثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك كذا في البزازية واشار المءلف من كونه اصيلا في تسليم المبيع الي ان الوكيل بالشراء يطالب بالثمن وان لم يقبضه من الموكل والي ان وكيل البيع لو دف-----------ع المبيع الي --دلال ليعرضه علي من يرغب فيه فغاب او ضاع في يده لم يضمن لكن المختار الضمان كما في البزازية لكونه دفع ملك الغير بغير اذنه وان كان اصيلا في الحقوق وفي البزازية وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الث-----من قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة ا ه قلت مراد القاضي انه لا يملك التسليم ممن لا يعرفه لا مطلقا فصح التعليل ايضا	4069	5383844299704950739	570	1003.0	448	1228	46.41693878173828	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7223	true	-505619714143724063	0	35	0	180	1577	300	احال المشتري الموكل علي وكيله به بشرط براءة المشتري لم يصح ولو احال الوكيل موكله بالثمن علي المشتري صحت وهي وكالة لا حوالة لانه لا شء للموكل علي وكيله وان الوكيل لو منع المشتري من	7223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	265	300	1279	1458	1458	300	احال المشتري الموكل علي وكيله به بشرط براءة المشتري لم يصح ولو احال الوكيل موكله بالثمن علي المشتري صحت وهي وكالة لا حوالة لانه لا شء للموكل علي وكيله وان الوكيل لو منع المشتري من-	4069	5383844299704950739	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7223	true	-505619714143724063	202	246	1054	1293	1577	300	بالثمن عند ا--ستحقاقه والحاصل ان هذه المسالة شاملة لمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما	7223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	260	300	1357	1573	1573	300	بالثمن عند الاستحقاق------------------------ شامل للمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما-	4070	5383844299704950739	212	396.5	174	241	87.96680450439453	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7223	true	-505619714143724063	35	172	180	904	1577	300	دفع الثمن الي موكله صح وله الامتناع عن الدفع اليه ولكن لو دفع له --صح وبرء استحسانا وانه يصح ويصح ابراء --وكيل البيع قبل قبضه الثمن وحوالته علي الاملاء والمماثل والادون واقالته وحطه وتاجيله والتجو---------ز بدون حقه عندهما ويضمن خلافا لابي يوسف هذا قبل قبضه اما بعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا لا يصح الفسخ وان الوكيل لو وكل موكله بقبض الثمن صح وله عزله الا اذ- خاصم الموكل معه في تاخيره المطالب- فالزم القاضي الوكيل ان يوكل موكله لا يملك عزله ومن احكامه ان وكيل البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف --وكيل -الشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعملون ب--اجر	7223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	0	131	0	713	1573	300	دفع الثمن الي موكله صح وله الامتناع عن الدفع اليه ولكن لو دفع اليه صح وبرء-استحسانا وانه ي-----صح ابراء الوكيل--------------------- وحوالته علي الاملا- والمماثل والادون واقالته وحطه وتاجيله والتجوز والتجويز بدون حقه عندهما ويضمن خلافا للثاني--- هذا قبل قبضه اما بعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا لا يصح الفسخ وان الوكيل لو وكل موكله بقبض الثمن صح وله عزله الا اذا خاصم الموكل معه في تاخيره المطالبة فالزم القاضي الوكيل ان يوكل موكله لا يملك عزله ومن احكامه ان وكيل البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف الوكيل بالشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعلمون بالاجر	4070	5383844299704950739	684	1286.0	555	744	91.93548583984375	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7223	true	-505619714143724063	246	289	1293	1525	1577	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	7223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	0	43	0	232	1564	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	4071	5383844299704950739	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7224	true	-350712624681375989	22	216	116	1107	1543	300	في البحر وهو شامل لمسالتين ايضا اما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه واما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو هلك يهلك -من الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات و-----ظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل كذا في البزازية وفي الخانية الوكيل بالشراء لا يملك ابراء الباءع عن العيب عند ابي حنيفة ومحمد واختلفوا في قول ابي يوسف والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الو-------كيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه المعقول وقد افتيت به بعد ما احتطت كما قال فيما سبق وقد كتبنا في الاشباه والنظاءر--------------- حكم التوكيل بالتوكيل ومما فرع علي ان الوكيل اصيل في الحقوق ما في كافي الحاكم ولو وكل القاضي وكيلا ببيع شء فباعه ثم خاصمه المشتري في عيبه جاز قضاء القاضي للوكيل ا ه قوله	7224	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	63	260	341	1349	1564	300	في العيب---- شامل لمسالتين ------ما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه و-ما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو هلك يهلك علي الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات وظهر وظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل كذا في البزازية وفي الخانية الوكيل بالشراء لا يملك ابراء الباءع عن العيب عند ابي حنيفة ومحمد واختلفوا في قول ابي يوسف والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الموكل الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه المعقول وقد افتيت به بعد ما احتطت كما قال فيما سبق وقد كتبنا في الاشباه والنظاءر من قسم الفواءد حكم التوكيل بالتوكيل ومما فرع علي ان الوكيل اصيل في الحقوق ما في كافي الحاكم ولو وكل القاضي وكيلا ببيع شء فباعه ثم خاصمه المشتري في عيبه جاز قضاء القاضي للوكيل ا ه قوله	4071	5383844299704950739	974	1901.0	782	1019	95.58390808105469	185	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7225	true	1791499024886244058	6	163	32	860	1537	300	في الخلاصة والبزازية وكيل بشراء العبد جاء ا---لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل------------------------------------------ وقد تقدم تعليله والكلام عليه مستوفي قوله فيه ما فيه اي فيه نظر وعبر عنه بما تفخيما اي لان البدية منقوضة بما ذكر ابن ملك وبما قال ابن الكمال ا-----يضا لو اضاف الوكيل بالشراء الشراء لم-----------------------------------------وكله صح بالاجماع ع---لي ان البدية الاتية منقوضة ايضا بمسالة الطلاق ووكيل المراة في النكاح كما ياتي واقول توضيحه انك قد علمت من كلامه انه لا يكون وكيلا الا اذا اضافه الي نفسه واذا اضافه الي الموكل ففيه الخلاف السابق في المنح وقيل بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه الاضافة الي مرسله لما في البزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرجه مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك ا	7225	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	93	235	455	1205	1519	300	في الخلاصة والبزازية وكيل ال------عبد جاء الي لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي الجوهرة وكله بالبيع والشراء علي ان لا تتعلق به الحقوق لا يصح هذا الشرط وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه ولو ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع اليه اشير في بيوع الخانية وشرطه الاضافة الي مرسله لما في البزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرج- مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك ا	4066	5383844299704950739	455	790.0	366	1035	43.96135330200195	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7226	true	4991511669881386969	204	276	1038	1417	1543	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح والفر------------------------ق ان في الطلاق اضافه الي الموكل معني لانه بناه علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابل- للمهر حتي لو	7226	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	224	300	1202	1603	1603	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف -الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق ان في الطلاق اضاف -الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو-	4072	5383844299704950739	373	720.0	304	404	92.32673645019531	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7227	true	6038808587243845225	63	86	306	425	1542	300	فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه	7227	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	30	53	159	278	1568	300	فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه	4073	5383844299704950739	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7228	true	-3837495182064449725	42	68	201	341	1547	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فبين فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي--------------------------------ة ولو ------وكله ---بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحد- باءنة	7228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	146	181	739	923	1554	300	قال لغيره طلق امراتي رج-----عية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	1913	5383844299704950739	124	212.0	99	189	65.60846710205078	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7229	true	-4884696752619354534	254	300	1241	1486	1486	300	للبزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق-	7229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	225	270	1206	1445	1603	300	البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الك-------لام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق	4072	5383844299704950739	236	460.0	192	246	95.9349594116211	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7230	true	-6030348232894370924	24	52	124	278	1491	300	كان وكيلا بالنكاح من جانبها واخرج الكلام مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وهو- لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي	7230	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	0	26	0	142	1568	300	كان------ بالنكاح من جانبها واخرج------- مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وذاك لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي	4073	5383844299704950739	139	255.5	113	155	89.67742156982422	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	4	26	16	129	1553	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	7232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	202	224	1089	1202	1603	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4072	5383844299704950739	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	91	157	450	801	1553	300	ا ه بحر قوله وللمشتري---- الاباء عن دفع الثمن للموكل لكونه اجنبيا عن الحقوق لرجوعها الي الوكيل اصالة وقدمنا احكام قبض الثمن وانه لا فرق بين حضرة الوكيل الموكل وغيبته وان وصي الوكيل ترجع الحقوق اليه بعد موته لا الي الموكل -----فلو وكل الوكيل الموكل بقبض الثمن فله ذلك ولا يقدر علي المنع افاده عزمي زاده ولو دفع الموكل بالشراء الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر	7232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	248	300	1297	1568	1568	300	ا ه---- قوله وللمشتري منع الموكل عن ال----ثمن------- لكونه اجنبيا عن الحقوق لرجوعها الي الوكيل اصالة وقدمنا احكام قبض الثمن وانه لا فرق بين حضرة الوكي-------ل وغيبته وان وصي الوكيل ترجع الحقوق اليه بعد موته لا الي الموكل واشار المءلف الي ان الموكل لو كان دفع ال------------------------------------------------------------------ثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر-	4073	5383844299704950739	234	379.0	188	360	65.0	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	46	92	221	452	1553	300	وكيلها ولا يلي قبض مهرها كما ان الوكيل بالخلع لا يلي قبض البدل و-------------------------يصح ضمانه مهرها وتخير المراة بين مطالبته او الزوج فاذا اخذت من الوكيل لا ترجع علي الزوج ولو ضمن-------------- وكيل الخلع البدل---- صح وان لم تامره المراة بالضمان ولذا يرجع قبل الاداء ا	7232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	74	126	384	651	1568	300	وكيلها -لا يلي قبض مهرها والو------كيل بالخلع لا يلي قبض البدل كما في البزازية ومنها انه يصح ضمانه مهرها وتخير المراة بين مطالبته او الزوج فاذا اخذت من الوكيل لا يرجع علي الزوج كذا في البزازية وفيها وكيل الخلع خالع وضمن صح وان لم تامره المراة بالضمان وكذا يرجع قبل الاداء ا	4073	5383844299704950739	206	357.0	162	274	75.18247985839844	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	157	234	801	1190	1553	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا ا ه-------- خزانة المفتين قوله وان دفع ل--------------------------ه صح لان---- الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم--- الدفع اليه قوله لعدم الفاءدة لان المقبوض حقه وبرءت ذمة المشتري لوصول الثمن الي مستحقه عيني قوله نعم تقع المق----------------------------------اصة--------------- بدين الوكيل لو وحده اي لو كان وكيل --البيع وحده	7232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	0	82	0	418	1554	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا كذا في بيوع خزانة المفتين قوله وان دفع اليه صح ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في الدفع اليه -ولهذا لو كان ل------------------------------لمشتري------------ علي الموكل دين---------- تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل وبدين الو----------كيل اذا كان وحده	4074	5383844299704950739	285	454.0	227	481	59.25156021118164	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7239	true	5650286312285422685	72	113	375	565	1465	300	الخ لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان---- الثمن مخصصا نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	7239	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	99	141	536	730	1565	300	فلا لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان ذلك الثمن يخصص- نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	4075	5383844299704950739	186	352.5	145	195	95.38461303710938	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7240	true	4259448803164783428	227	300	1156	1570	1570	300	الدار كالعبد تبعا للكنز موافقا لقاضيخان لكنه شرط مع بيان الثمن بيان المحلة كما في فتاواة مخالفا للهداية فانه جعلها كالثوب من الجهالة الفاحشة ----------------------لانها تختلف-------------- باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان ولذا تزوج علي دار لم تكن تسمية صحيحة وذكر في المعراج انه م-------------خالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب--------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا-	7240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	146	228	749	1203	1565	300	الدار كالعبد----------- موافقا لقاضيخان لكنه شرط مع بيان الثمن بيان المحلة كما في فتاواه مخالفا للهداية لانه جعلها كالثوب قال وكذا الدار تشمل ما هو في بعض الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فتعذر الامتثال ا ه------------------ وذكر في المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ا ه وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا	4075	5383844299704950739	332	559.5	275	483	68.737060546875	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	38	74	181	337	1462	300	اطلقه فشمل اذا ما كان ال----ثمن يخصص نوعا او لا ثم قال وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لم يج-ز عند بعض المشايخ	7241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	106	141	576	730	1565	300	اطلقه فشمل ما اذا كان ذلك الثمن يخصص نوعا او لا------- وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	4075	5383844299704950739	142	260.5	109	161	88.19876098632812	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	144	194	653	926	1462	300	البحر والحنطة من هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية و---الخانية واراد التفاوت في القلة والكثرة ولذا تزول ببيان القدر وهو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فلو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين القدر فيقول كذا قفيزا ويتعي----------ن ال-بلد الذي فيه كما في البزازية	7241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	258	292	1344	1524	1565	300	الثمن والحنطة من هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين القدر فيقول كذا قفيزا والطيلسان من هذا القبيل ا----يضا لما في البزازية	4075	5383844299704950739	153	254.0	122	287	53.31010437011719	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	213	260	1013	1265	1462	300	وان سمي ثمنا------------------ للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا كما تقدم واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كما قدمناه عن النهاية	7241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	159	207	797	1051	1510	300	وان سمي ثمنا اي لا يصح التوكيل للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا--------- واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كذا في------- النهاية	4076	5383844299704950739	233	434.0	189	270	86.29629516601562	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7242	true	4925606779407715055	5	28	24	142	1485	300	في البحر-- قيد بالمنكر لانه لو كان معينا لا يحتاج الي تسمية الجنس والصفة--------------- واشار بثوب الي ان ثيابا كذلك لوجود جهالة الجنس	7242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	205	231	1040	1175	1510	300	في النهاية قيد بالمنكر لانه لو كان معينا لا يحتاج الي تسمية الجنس والصفة كذا في المعراج واشار بثوب الي ان ثيابا كذلك لوجود جهالة الجنس	4076	5383844299704950739	115	209.5	92	135	85.18518829345703	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7242	true	4925606779407715055	201	300	972	1485	1485	300	الي البر ودقيقه وهو الاستحسان والقياس ان يتناول- كل مطعوم لاطلاق الاسم واعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذا الطعام اسم لما يطعم قال في النهر الطعام يعم ما يءكل علي وجه التطعم كجبن وفاكهة لكن في عرفنا لا ا ه وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي------- الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير-	7242	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	139	221	650	1075	1474	300	علي البر ودقيقه اي لو وكله--- والقياس ان يقع علي كل مطعوم --------------اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ- الطعام اسم لما يطعم وج-------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير	4077	5383844299704950739	399	736.0	322	522	76.43678283691406	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7243	true	2681016082475499075	0	62	0	305	1512	300	من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له وقال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة-------- والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي ا ه وهذا هو ال--ذي عول- عليه الماتن رحمه الله تعالي	7243	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	221	283	1075	1393	1474	300	من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والدقيق والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي -----كذا في النهاية ولم يقيد المءلف رحمه الله تعالي	4077	5383844299704950739	288	535.5	229	323	89.1640853881836	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7245	true	3913693931753430291	26	133	140	670	1508	300	اطلقه فشمل ما اذا كان رده باذن الموكل او بغير اذنه لانه من حقوق العقد وكلها اليه واشار الي ا-------------نه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو- هلك يهلك من مال الموكل كذا في البزازية قوله بعد موته اي موت الوكيل اشار المصنف الي ان الرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري بالمبيع عيبا ما دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل والي ان المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اجنبي في الخصومة بالعيب فلو اقر به الموكل------- وانكره الوكيل ل---------م يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل -لا الموكل الا ان	7245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	127	275	669	1409	1534	300	اطلقه فشمل ما اذا كان رده باذن الموكل او بغير اذن------------------------------ه واشار بكون الرد له الي انه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل اذا هلك يهلك من الم----وكل كذا في البزازية والي ان ا---------------------------------------لرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري بالمبيع عيبا ما دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل وفي شرح الطحاوي وجد المشتري فيما اشتراه عيبا رجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من الموكل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية والي ان الموكل اجنبي في الخصومة بالعيب فلو اقر--- الموكل بالعيب وانكره الوكيل فانه لا لز---------------------------م يلزم الوكيل ولا الموكل شء لان	4078	5383844299704950739	396	720.0	314	843	46.97509002685547	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7245	true	3913693931753430291	238	300	1188	1508	1508	300	الي موك----------------------------------------------------------------له ولا حاجة اليه مع قول الماتن ما دام المبيع في يده قوله فلو سلمه ا-ي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء -------الوكالة بالتسليم اي الي الموكل ولان فيه ابطال يده الحقيقي--------ة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما--- لمن يدعي في المشتري دعة- كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده وفي جامع الفصولين الوكيل اذا-	7245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	41	101	207	518	1533	300	عند موكله والا يحلفه فان نكل رده الا لزم الوكيل كذا في البزازية ايضا قوله و------------------------------------------------------لو سلمه الي الامر لا يرده الا بامر-----------------ه لانه انتهي حكم الوكالة----------------------- ولان فيه ابطال يده الحقيقية الحقيقة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لم لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده وفي جامع الفصولين الوكيل اذا	4079	5383844299704950739	199	319.0	161	405	49.13580322265625	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7245	true	3913693931753430291	118	175	590	879	1508	300	الموكل وانكره الوكيل لم يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل لا الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان و-------------------الا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل بحر عن البزازية----- قوله فلموكله ذلك تقدم انه ينصب -	7245	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	2	62	6	308	1533	300	الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل -----------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده -الا لزم الوكيل كذا في البزازية ايضا قوله ولو سلمه الي الامر لا يرده	4079	5383844299704950739	200	354.5	158	314	63.69426727294922	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7246	true	8124296149137345552	0	159	0	804	1539	300	قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا ا ه منح قوله باع فاسدا قال في المنح قيد بالعيب لانه لو وكله ببيع متاعه فباعه بيعا فاسدا وسلمه وقبض الثمن وسلمه الي الموكل فله ان يفسخ البيع ويسترد الثمن من الموكل بغير رضاه لحق الشرع كذا في القنية قوله مطلقا اي ولو سلم المبيع الي المشتري ولو دفع الثمن الي الموكيل فله الفسخ بغير اذن الموكل ويسترد الثمن منه بغير رضاه قوله قنية عبارتها ما قدمناه عن المنح قوله وللوكيل اي بالشراء قوله حبس المبيع اي الذي اشتراه للموكل قوله بثمن دفعه الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ماله وان لم يكن الدفع بامره به صريحا فليس بمتبرع لان الحقوق لما كانت راجعة ال----يه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله -قوله او لا اي لم يدفعه اصلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه لا من ماله قوله بالاولي متعلق بقوله او لا ووجه الاولوية انه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه	7246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	101	261	518	1339	1533	300	قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا ا ه وق-------------------------------يد بالعيب لانه لو وكله ببيع متاعه فباعه بيعا فاسدا وسلمه وقبض الثمن وسلمه الي الموكل فله ان يفسخ البيع ويسترد الثمن من الموكل بغير رضاه لحق الشرع كذا في القنية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وح-----------------------بس المبيع--------------------------- بثمن دفعه من ماله لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلمه المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولا--------------------------ن الحقوق لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر لا يحبسه لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه قلنا هذا لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه قيد بكونه دفع الثمن لانه لو لم يكن دفعه فله الحبس------ بالاولي لا-------------------------------نه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه	4079	5383844299704950739	440	737.0	348	1122	39.2156867980957	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7246	true	8124296149137345552	178	292	911	1501	1539	300	وفي وصايا الخانية الوصي اذا -نفذ الوصية من مال نفسه له ان يرجع في تركة الميت علي كل حال اي سواء------------- كانت الوصية للعبد او لم تكن وعليه الفتوي وفي---- الخلاصة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من الموكل يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه وفي البحر عن كفالة الخانية لو ادعي الوكيل بالشراء دفع الثمن من ماله وصدقه الموكل وكذبه الباءع لم يرجع الوكيل علي الموكل ا	7246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	98	217	506	1109	1525	300	وفي وصايا الخانية الوصي اذا انفذ الوصية من مال نفسه له ان يرجع في تركه الميت علي كل حال اي سواء كان وارثا او كانت الوصية للعبد او لم يكن وعليه الفتوي ا ه وفي الخلاصة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من الموكل يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه ا ه وفي----- كفالة الخانية لو ادعي الوكيل بالشراء دفع الثمن من ماله وصدقه الموكل وكذبه الباءع لم يرجع الوكيل علي الموكل ا	4080	5383844299704950739	574	1126.0	461	608	94.40789794921875	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7246	true	8124296149137345552	210	246	1066	1261	1539	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية --------الوكيل	7246	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	132	171	743	946	1623	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه ولو قال المصنف والوكيل	4138	5383844299704950739	186	357.5	150	203	91.62561798095703	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7247	true	-4314227037160636927	167	246	879	1286	1559	300	قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين فظ الوكيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك ل--فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال ا----قضيك----ه علي ان يكون المال الذي علي المشتر---ي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع ------عدة تتمة بياع عنده بضاءع -لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله لا---صحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع لا---صحاب البضاءع	7247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	93	177	485	910	1513	300	قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين الو---كيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك من فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال انا اقضيكه عنه علي ان يكون المال الذي علي المشتري لي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع وفي العدة يب-----اع عنده بضاءع للناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله الي اصحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع الي اصحاب البضاءع	3064	5383844299704950739	389	723.0	312	433	89.83834075927734	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7247	true	-4314227037160636927	165	246	867	1286	1559	300	الموكل ايضا قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين فظ الوكيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال---- بعت ثوبك ل--فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال ا----قضيك----ه علي ان يكون المال الذي علي المشتر---ي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع عدة تتمة بياع عنده بضاءع لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله لا---صحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع لا---صحاب البضاءع	7247	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	215	300	1100	1525	1525	300	الموكل ا ه و----في جامع الفصولين من السابع والعشرين الو---كيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعث بعت ثوبك من فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال انا اقضيكه عنه علي ان يكون المال الذي علي المشتري لي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع--------- بياع عنده بضاءع لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله الي اصحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع الي اصحاب البضاءع-	4080	5383844299704950739	390	714.5	315	442	88.23529052734375	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7248	true	4272136388891510091	156	280	789	1416	1507	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا	7248	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	60	220	284	1089	1474	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الموكل يهلك من مال الوكيل وفي الجامع الصغير وكله به ودفع دفع الفا فاشتري ولم ينقد رجع به مرة فان دفع وهلك ثانيا لا يرجع اخري والمضارب مرارا والكل راس المال ا ه وسيزداد وضوحا ان شاء الله تعالي في المضاربة وفي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا	4081	5383844299704950739	623	1239.0	499	805	77.39130401611328	121	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7249	true	-6044855183608259309	5	32	30	157	1554	300	قوله ولو هلك بعد حبسه----------------------------------- قيد بالهلاك لانه لو ذهبت---- عينه عنده بعد حبسه لم يسقط شء من الثمن لانه وصف والاوصاف لا يقابلها شء لكن يخير	7249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	265	300	1309	1474	1474	300	قوله وان هلك بعد حبسه فهو كالمبيع اي عند ابي حنيفة ومحمد قيد بالهلاك لانه لو ذهبت ذهب عينه عنده بعد حبسه لم يسقط شء من الثمن لانه وصف والاوصاف لا يقابلها شء لكن يخير-	4081	5383844299704950739	124	212.5	98	166	74.69879150390625	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7249	true	-6044855183608259309	86	147	440	752	1554	300	حبسها حتي مضت المدة ------------------فقيل الاجر علي الوكيل و---------يرجع علي الموكل وقيل يسقط------ عن الموكل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الثاني كرهن اي فيهلك باقل من قيمته ومن الثمن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه فيهلك بالاقل من قيمته ومن الثمن حتي لو كان الثمن اكثر من قيمته رجع الوكيل بذلك الفضل علي موكله وعند زفر يضمن جميع قيمته	7249	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	125	213	659	1106	1540	300	حبسها حتي مضت المدة ذكر في بعض الروايات ان الاجر علي الوكيل ثم الوكيل يرجع علي الموكل و-لا يسقط الاجر عن الموكل بحبس الوكيل بخلاف ما اذا غصبها غاصب فان ثمة لا يجب الاجر علي الموكل ولا علي الوكيل وفي بعضها يسقط الاجر عن الموكل بحبس الوكيل كذا في الخانية الي هنا والحاصل في مسالة الاختلاف ان عندهما يسقط الثمن بهلاكه وعند ابي يوسف يهل-----------------------------------------------------------------------------------------------ك بالاقل من قيمته ومن الثمن حتي لو كان الثمن اكثر من قيمته رجع الوكيل بذلك الفضل علي موكله وعند زفر يضمن جميع قيمته	4082	5383844299704950739	193	281.0	152	543	35.543277740478516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7251	true	-1776663628709419152	79	177	438	913	1585	300	الاسلام بان يوكل رب السلم شخصا يدفع راس السلم الي المسلم فيه قوله لا قبول السلم -----------------------بان يوكل المسلم اليه من يقبض له راس مال السلم لان الوكيل اذا قبض راس المال بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه وقد وكل في قبضه ولا يجو -ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن- لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم في- قوله	7251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	134	251	714	1293	1542	300	---فيجوز من جانب رب السلم ب-----دفع راس المال او ب-------------------قبول السلم كما في الجوهرة ولا يجوز من جانب المسلم اليه ------باخذ راس -المال--- لان الوكيل اذا قبض راس المال بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمن----------------ه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون --ثمنه لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو قال المءلف رحمه الله تعالي واسلام كما في المجمع بدل السلم لكان اولي لان الاسلام خاص من رب السلم يقال اسلم في كذا اي اشتري شيءا بالسلم نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم فيه قوله	4083	5383844299704950739	386	643.0	304	635	60.78740310668945	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7253	true	-1402370540602774891	87	143	455	747	1586	300	بالموزون-- لانه في القيمي --لا ينفذ بشء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجزاءه	7253	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	92	142	495	755	1594	300	بالموزونات لان- في القيميات لا ينفذ -شء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لم يلزم الموكل ----------------------------------لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجراءه	4084	5383844299704950739	246	456.0	198	296	83.10810852050781	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7254	true	-1490840146196368441	213	240	1057	1203	1509	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه امره بشراء عشرة ولم يامره ب-----الزيادة فينفذ الزاءد عليه------------------------ بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة فيه- بدل	7254	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	0	32	0	175	1594	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه امره بشراء عشرة ولم يامره بشراء الزيادة ف-نفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل	4084	5383844299704950739	136	235.5	109	176	77.2727279663086	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7257	true	-805755452942632767	53	164	288	840	1574	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي ان- يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه لما سياتي ا ه وكان وجه الاحتراز عما ذكره من الصورتين باعتبار احتمال لفظ الموكل لاسم الفاعل واسم المفعول ولا يخفي ما فيه فكان الاول ان يقول غير الموكل والموكل او يقول ولو وكله بشراء معين غير نفس الامر وافاد مسكين ان التعيين اما بالاشارة او باسم العلم او بالاضافة قوله لا يشتريه لنفسه لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان-------- له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه	7257	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	0	52	0	257	1588	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي انه يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه لما سياتي وقيدنا بغيبة الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه	4085	5383844299704950739	232	430.5	182	561	41.3547248840332	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7258	true	2806265933339631268	44	140	225	734	1537	300	وهذا ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الاول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراءه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول كذا في البزازية قال المقدسي فلو--------------------------------------------------------- اضافه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثاني ينبغي ان يكون للثاني كما لو قبل وكالة الثاني بحضرة الاول او شراه بما عينه الثاني مخالفا للاول ا ه وفي كافي الحاكم رجل- وكل---- رجلا بشراء ام--ة بعينها فقال الوكيل نعم فش--راها لنفسه ووطءها فحبلت م-----نه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب ا ه قال	7258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	75	195	387	1045	1588	300	-----ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الاول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراءه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول كذا في البزازية وقيد بالشراء لانه لو وكله في تزويج معينة فللوكيل التزوج بها للمخالفة حيث اضافه الي نفسه فانعزل وقيد بقوله لا يشتريه لانه لو اشتراه وكيله وهو غاءب كان الملك للوكيل الاول لانعزاله ضمن المخالفة وان اشتراه بحضرته نفذ علي الموكل الاول لانه حضر رايه وهو المقصود فلم يكن----------------------------------------- مخالفا ----------وفي كافي الحاكم واذا وكل رجل رجلا بشراء جارية بعينها فقال الوكيل نعم فاشتراها لنفسه ووطءها فحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب ا ه وفي	4085	5383844299704950739	390	678.5	313	714	54.621849060058594	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7258	true	2806265933339631268	156	210	809	1055	1537	300	لم يقبلها واشتري وقع له والله تعالي اعلم ونقل في البحر عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان----- قاءمة ولم يحدث بما عيب صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق ا ه	7258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	40	90	194	419	1534	300	لم يعينه واضافه الي مالكه لما---------------- في--------- البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان كانت قاءمة ولم يحدث بها عيب صدق وان هالكه او حدث بها عيب لا يصدق ا ه	4088	5383844299704950739	195	358.5	150	251	77.68923950195312	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7260	true	8266169152896100510	91	163	479	828	1516	300	او بخلاف ما سمي اي ان كان الثمن مسمي واطلق في المخالفة------------------- فشمل المخالفة في الجنس و---القدر كما في البزازية وقيده في الهداية والمجمع بخلاف الجنس فظاهره انه اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظ-هر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص فانه قال وان قال اشتري لي ثوبا هرويا ولو لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر	7260	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	225	300	1225	1588	1588	300	او بخلاف ما سمي له م----ن الثمن وقع للوكيل لانه خالف امره فنفذ عليه اطلقه فشمل المخالفة في الجنس وفي القدر كما في البزازية وقيده في الهداية والمجمع بخلاف الجنس فظاهره انه اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظاهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص فانه قال وان قال اشتر- لي ثوبا هرويا و---لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر-	4085	5383844299704950739	316	569.5	249	372	84.94623565673828	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7260	true	8266169152896100510	163	248	828	1229	1516	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر وان ك-----ان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية ونقله عنه في البحر قوله من الثمن قال الحموي اي بان يامره بالشراء ب---------الف درهم فيشتريه ب-----ماءة	7260	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	84	0	388	1498	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر ا ه واذا كان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية وفي كافي الحاكم ولو --------------------------------امره ان يشتري له عبدا بالف درهم فاشتراه بالف وماءة	4086	5383844299704950739	335	622.5	262	420	79.76190185546875	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7261	true	5570368187593004692	221	300	1182	1567	1567	300	ولو سمي له ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصف- له بصفة وسمي له ثمنا فاشتراه بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر---- واذا كان معينا فهو كالموصوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الواقعات--------- قال ا--سير لرجل اشترني بالف درهم فشراه بماءة دينار او بعرض جاز وله ان يرجع علي الاسير ا ه -------------------------------------------------------------------------------وفي خزانة المفتين من الصرف الاسير اذا امر رجلا ان يفديه بالف ففداه بالفين عليه يرجع بالفين عليه-	7261	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	150	0	730	1498	300	وان سمي ثم---نا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري- بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر ا ه واذا كان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية وفي كافي الحاكم ولو امره ان يشتري له عبدا بالف درهم فاشتراه بالف وماءة ثم حط الباءع الماءة عن المشتري كان العبد للمشتري دون الامر ا ه وفي الواقعات الحسامية قال الاسير لرجل اشترني بالف فاشتر---اه بماءة دينار او بعرض جاز وله ان يرجع علي الاسير بالف والوكيل بالشراء بالف درهم اذا اشتري بماءة دينار او بعرض لا يلزم الموكل شء ا ه وفي خزانة المفتين من الصرف الاسير اذا امر رجلا ان يفديه بالف ففداه بالفين ي-----رجع بالفين عليه	4086	5383844299704950739	358	627.0	285	742	48.24797821044922	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7262	true	-6895508324628114117	157	300	791	1515	1515	300	قوله وان بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكي---------------------------------------------------------------------------ل هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	154	293	757	1466	1498	300	قوله وان كان----- بغير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان -------------اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا	4086	5383844299704950739	623	1174.5	501	804	77.48756408691406	116	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7263	true	-7458515214388190848	7	162	33	836	1507	300	يوسف يحكم النقد لان ما اطلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه ا ه ومثله في الهداية والمقدسي وقول الامام فيما ذكره العراقيون مع محمد وغيرهم ذكروه مع الثاني وبهذا علم ان معني الشراء للموكل اضافة العقد الي ماله لا النقد من ماله وان محل النية للموكل ما اذا اضافه الي دراهم مطلقة وظ-هر ما في الكتاب ترجيح قول محمد من انه عند عدم النية يكون للوكيل لانه جعل- للوكيل الا في مسالتين وظاهر ما في الهداية انه لا اعتبار بنيته لنفسه اذا اضافه الي مال موكله ولا بينة- لموكله اذا اضافه الي مال نفسه وان نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله	7263	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	0	136	0	697	1515	300	يوسف يحكم النقد لان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه ا ه-------------------------- وقول الامام فيما ذكره العراقيون مع محمد وغيرهم ذكروه مع الثاني وبهذا علم ان معني الشراء للموكل اضافة العقد الي ماله لا النقد من ماله وان محل النية للموكل ما اذا اضافه الي دراهم مطلقة وظاهر ما في الكتاب ترجيح قول محمد من انه عند عدم النية يكون للوكيل لانه جعله للوكيل الا في مسالتين وظاهر ما في الهداية انه لا اعتبار بنيته لنفسه اذا اضافه الي مال موكله ولا بنيته لموكله اذا اضافه الي مال نفسه وان نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله	4087	5383844299704950739	584	986.0	466	913	63.96495056152344	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7264	true	6976481013162701775	1	198	6	993	1516	300	للموكل فيما اذا اضافه الي مال مطلق سواء نقده من---------------------------------------------- ماله او من مال الموكل وكذا قوله ولو تكاذبا وقوله ولو توافقا محله فيما اذا اضافه الي مال مطلق لكن في الاول يحكم النقد اجماعا وفي الثاني علي الخلاف السابق وفي كافي الحاكم ولو وكله ان يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فش--ري امة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل ما اشتريتها لك----- يحلفه علي ذلك وياخذها وعقرها وقيمة ولدها للشبهة التي دخلت وان كان حين ارسل بها اليه اقر انه --شراها له او قال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك لم يستطع الرجوع في شء من امرها فان اقام البينة انه حين --شراها شرا-----------ها لنفسه لم يقبل---- منه ذلك ا ه وبه علم ان الارسال للموكل لا يكون معينا كونه اشتراها له وانهما اذا تنازعا في كون الشراء وقع له يحلف الوكيل ومحله ان لم ينقد الثمن والا فقدمنا انه يحكم النقد بالاجماع عند التكاذب وذكر الزيلعي انه اذا -----نقد من مال الموكل فيما اشتراه لنفسه يجب عليه الضمان---- وهو ظاهر في ان قضاء الدين بمال الغير صحيح موجب لبراءة الدافع موجب للضمان وذكر---------- في بيع الفضولي ايضا ان من قضي دينه بمال الغير صار مستقرضا في ضمن القضاء فيضمن مثله	7264	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	116	300	604	1515	1515	300	-لموكل----ه اذا اضافه الي مال نفسه وان- نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كافي الحاكم ولو وكله ان يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فاشتري امة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل ما اشتريتها لك فانه يحلف -علي ذلك وياخذها وعقرها وقيمة ولدها للشبهة التي دخلت وان كان حين -بعث بها اليه اقر انه اشتراها له او قال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك لم يستطع الرجوع في شء من امرها فان اقام البينة انه حين اشتراها اشهد انه اشتراها لنفسه لم يقبل ذلك منه ا---- ه وبه علم ان الارسال للموكل لا يكون معينا كونه اشتراها له وانهما اذا تنازعا في كون الشراء وقع له يحلف الوكيل ومحله ان لم ينقد الثمن والا فقدمنا انه يحكم النقد بالاجماع عند التكاذب وذكر الشارح ا-نه اذا نقد انقد من مال الموكل فيما اشتراه لنفسه يجب عليه الضمان ا ه وهو ظاهر في ان قضاء الدين بمال الغير صحيح موجب لبراءة الدافع موجب للضمان وقد ذكر الشارح في بيع الفضولي----- ان من قضي دينه بمال الغير صار مستقرضا في ضمن القضاء فيضمن مثله-	4087	5383844299704950739	790	1451.5	628	1078	73.28385925292969	147	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7266	true	-8434866395064820782	88	183	458	939	1531	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالت-------------------ه علي التعيين مثل دلالة اضافة-------- الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	7266	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	188	298	934	1490	1498	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء ------------------------------------------------------لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	4086	5383844299704950739	164	65.5	125	782	20.971866607666016	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7267	true	-955995063183702350	215	253	1080	1272	1515	300	فالقول للمامور اي مع يمينه يعقوبية قوله لاخباره عن امر ي----------------ملك استءنافه بجعل الشراء للموكل ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر كما في ------	7267	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	162	201	838	1033	1545	300	فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة------------------- ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في	4089	5383844299704950739	127	217.0	101	214	59.345794677734375	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7268	true	6710981298037249797	21	76	115	400	1554	300	وقت قول المامور اشتريته للامر كما------------- ف----ي البحر فان كان ميتا--------------------------------------- اخبر عن امر لا يملك استءنافه وان كان حيا فهو يدعي حق الرجوع------- علي الامر وهو ينكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني الاختلاف فقال الاما-------م هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور وان لم يكن الثمن منقودا قوله فكذلك	7268	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	18	100	86	523	1545	300	وان قال-------- اشتريت- للامر وقال الامر لنفسك فالقول للامر وان كان دفع اليه الثمن فللمامور لانه في الوجه الاول اخبر عما--- لا يملك استءنافه وهو-------------------- الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني --اختلاف فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور وان لم يكن الثمن منقودا لانه يملك -	4089	5383844299704950739	223	319.0	176	472	47.24576187133789	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7269	true	-7586091901282759854	102	145	518	722	1540	300	ودلت المسالة علي ان بعني لفلان ليس اضافة الي فلان والا- كان عقد فض-----------------------------------ولي لان قوله لفلان يحتمل ان يكون لشفاعة فلان ا ه وصورة الاضافة ---------------ان يقول بع عبدك من فلان كما في الفتح------- من---- الفضولي ط قوله الا ان يسلمه المشتري	7269	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	165	214	834	1071	1530	300	ودلت ايضا--- علي ان بعني لفلان ليس اضافة الي فلان اذ لو كان اضافة الشراء له لتوقف لقولهم ان شراء الفضولي لا يتوقف الا اذا اضافه الي غير-------------ه وصورة اضافته الي غير المشتري ان يقول بع عبدك من فلان كما في --فتح القدير من بحث الفضولي فلم يضف-----------ه المشتري	4090	5383844299704950739	123	148.0	94	266	46.2406005859375	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	172	286	887	1516	1581	300	في البحر تنبيه-------- في حكم النقود في الوكالة----------------------------------------------------------------------------------- ففي بيوع خزانة المفتين ولو قال----- لغيره اشتر لي بهذه الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت ثم اشتري جارية بالف لزمت الوكيل والاصل ان الدراهم والدنانير--- يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكال- ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده لا ضمان عليه فان اشتري بعد ذلك نفذ الشراء عليه وان هلكت بعد الشراء فالشراء للموكل ويرجع بمثله فان اختلفا في كون الهلاك قبله او بعده فالقول للامر مع يمينه	7274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	137	270	685	1414	1561	300	في القبض تنبيهان الاول في حكم النقود في الوكالات الثاني فيما اذا ادعي المستاجر الماذون له المرمة هل يحتاج الي بيان او لا اما الاول ففي بيوع خزانة المفتين ولو قال غيره لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت ثم اشتري جارية بالف لزمت الموكل والاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكالة ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده لا ضمان عليه فان اشتري بعد ذلك نفذ الشراء عليه وان هلكت بعد الشراء فالشراء للموكل ويرجع بمثله فان اختلفا في كون الهلاك قبله او بعده فالقول للامر مع يمينه	4093	5383844299704950739	621	1184.0	507	729	85.18518829345703	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	2	52	11	253	1581	300	كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملك- الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بال--قبض ثم بتملكه وبخلاف ما اذا--------------- امره با--------لتصديق ل------------انه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم	7274	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	47	104	234	513	1561	300	كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه قيد بالتوكيل بالشراء لانه لو امره بالتصدق بالتصديق بما عليه صح لانه جعل المال- لله------ وهو معلوم	4093	5383844299704950739	215	352.5	169	287	74.91289520263672	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7275	true	-4387588106103287291	92	116	541	678	1670	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا	7275	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	261	284	1357	1488	1577	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها ------قدرا ووصفا	3177	5383844299704950739	131	254.5	108	137	95.62043762207031	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7277	true	-951412278926579053	149	185	755	953	1549	300	بالدفع اذا ادعاه فانه يقبل قوله كما في فتاوي قارء الهداية وغيرها وفي وديعة البزازية ما يخالف مسالة الدين فلينظر ثمة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين-------- ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر	7277	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	1	53	6	298	1637	300	بالدفع اذا ادعاه فانه يقبل قوله كما في فتاوي قارء الهداية وغيرها وفي وديعة البزازية ما يخالف مسالة الدين فلينظر ثمة قوله وبشراء امة بالف دفع اليه فاشتري فقال اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف فالقول للمامور لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر	4094	5383844299704950739	198	370.5	162	292	67.80821990966797	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7285	true	3564771557220797601	8	65	48	360	1581	300	وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح ف-------ي الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قول الهداية وهو اظهر بمعني اصح ونص----------------------- محمد ف---------ي الجامع الصغير ا----ن القول للمامور ب--يمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال انه اراد- التحالف	7285	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	177	284	983	1558	1637	300	وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل اذ لم يجز يجر بينهما عقد فلا يصدق عليه فبقي الخلاف وهذا قول الشيخ الامام ابي منصور هو اظهر كذا في الهداية والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح المصنف في الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قوله ا-----------ظهر بمعني اصح كما في المعراج واما الامام محمد فانما نص في الجامع الصغير علي ان القول للمامور مع يمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال---- مراده التحالف	4094	5383844299704950739	287	500.5	234	590	48.64406967163086	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7287	true	5129383482193712493	78	207	405	1071	1529	300	اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة- للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------يصير مشتريا للامر سواء اعل-م الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان ام---ا هناهنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ا ه بتصرف قوله والالف للسيد فيهما اي في صورتي ما اذا قال لنفسه او لا قوله وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال -	7287	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	0	122	0	653	1537	300	اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقته للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه بخلاف ----------شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الا----داء بخلاف الوكيل بشراء العبد من ----غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك --------------------------------------علي نمط واحد ----ففي الحا-----------------لين المطالبة تتوجه نحو العاقد و---------------------اما ها ---هنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ---------وقوله والالف -لسيده راجع الي المسالتين وكان ينبغي ان يقول بعده وعل--ي العبد الف اخر-----------------ي بدل الاعتاق وعلي	4096	5383844299704950739	397	588.0	320	783	50.70242691040039	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7288	true	1042091661895192266	194	232	1003	1179	1500	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ي-------------------جوز في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا	7288	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	221	262	1168	1360	1537	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتفي انه يجوز في حصة العبد وحص---ة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا	4096	5383844299704950739	170	328.0	133	195	87.17948913574219	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7292	true	-559770761634941283	1	55	4	253	1514	300	مضارب كالوصي بحر----------------- وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا نقبل شهادته له لم يجز عند ابي حنيفة وفيه المتولي اذا اجر دارا -----من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي ولو اجر من نفسه يجوز او خيرا والا لا	7292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	75	132	355	620	1443	300	------كالوصي كذا في السراج الوهاج وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا تقبل شهادته له لم يجز عند ابي حنيفة وفيه المتولي اذا اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي ولو اجر من نفسه يجوز لو خيرا والا لا	4099	5383844299704950739	236	440.5	184	271	87.08486938476562	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7294	true	2462451220192507571	133	210	688	1052	1465	300	وفي السر-------اج لو صرح بهم جاز اجماعا قال فيه لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح له الموكل ا ه منح لكن في البزازية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الو-------احد--------------------------------------- لا يكون مشتر وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه----------- او اولاده الصغار او ممن لا تقبل شهادته له	7294	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	22	95	102	453	1443	300	وفي السراج الوهاج------------------------------ لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح له الموكل ا ه وقيد ب--------------الوكيل بالكيل-------------------- لان الوصي لو باع منهم بمثل القيمة فانه يجوز وان حابا فيه لا يجوز وان قل والمضارب كالوصي كذا في السراج الوهاج وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر------------- ممن لا تقبل شهادته له	4099	5383844299704950739	206	301.0	156	428	48.13084030151367	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7297	true	-8118467239372668234	161	234	832	1232	1589	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والج---مد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة ال-وكيل	7297	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	26	98	128	544	1541	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله ا-----ن التوكيل	4100	5383844299704950739	328	582.5	268	482	68.04978942871094	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7300	true	2997910201217879945	62	91	321	457	1510	300	فباع --النقد قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع ا ه قال البحر ولا مخالفة بين الفرعين لان ما تقدم عين له ثمنا وهذه لم يعينه ا ه	7300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4101	false	7626996729298388019	15	42	61	193	1497	300	فباعه بالنقد قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع ا ه قلت------ ولا مخالفة بين الفرعين لان ما تقدم عين له ثمنا وهذه لم يعينه وفي	4101	5383844299704950739	124	229.0	98	138	89.85507202148438	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7301	true	-7227633670153455581	46	101	229	506	1503	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا الطلاق والعتاق وبالعكس فيه روايتان والصحيح انه كالاول قال في الخانية قال لغير بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي غد فلا يكون قبله ولو قال بع عبدي اليوم واشتر اليوم ففعل غ-دا فيه روايتان قيل الصحيح انها لا تبقي بعد اليوم	7301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	142	167	737	862	1553	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا --------الع--------------------تاق والطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعه ال----------------يوم فباعه غدا فيه روايتان ---والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم	4055	5383844299704950739	109	174.0	86	278	39.20863342285156	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7303	true	2589590102430589875	38	298	194	1564	1572	300	قوله وصح اخذه اي الوكيل قوله رهنا وكفيلا بالثمن اي لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه-------------- اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا----- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل--------- كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي ومثله في الهداية وهو م-------خالف- لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه -لكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	7303	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	18	248	98	1316	1571	300	قوله ولو اخذ---- الوكيل----------------- بالثمن هنا رهنا فضاع او كفيلا فتوي عليه لا يضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكه-ا بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموكل حجره عنه كذا ف-------------------------------------ي الهداية وهذا مخالف مخالفا لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنا -قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الشارح- اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	4112	5383844299704950739	1132	2131.0	918	1410	80.28369140625	200	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7304	true	-6536644863691843029	241	300	1203	1514	1514	300	قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة المراد به ان يشتري بنقد مثل القيمة فلا ينفذ بغير النقدين كمكيل وموزون ودين في الذمة قيد بالشراء لان الوكيل بالنكاح اذا زوجه باكثر من مهر مثلها فانه يجوز لعدم التهمة كما في الحموي ولان التهمة في الاكثر متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر واطلقه فشمل ما اذا-	7304	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	212	246	1049	1230	1505	300	قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين---------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------ن التهمة فيه------ متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر -اطلقه فشمل ما اذا	4102	5383844299704950739	126	193.0	101	312	40.38461685180664	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7305	true	-4510963631706264761	127	153	664	803	1540	300	ا ه فالمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه اي ---لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته	7305	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	136	162	685	827	1492	300	ا ه والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه معناه لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته	4105	5383844299704950739	135	266.0	110	142	95.07041931152344	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7306	true	-1848521025492274953	3	156	10	800	1556	300	نصف العشر وفي الحيوانات ده يازده اي العشر وفي العقار ده دوازده اي ال--------------------خمس وفيما يتغابن فيه من الدراهم والدنانير مع العشر ووجهه ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف وجعل الزيلعي نصف العشر في العروض فاحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه بزيادة قوله كخبز ولحم هذا باعتبار الغالب من ان هذه الاشياء سعرها معرفو فلو كان في مكان وزمان يختلف السعر في هذه الاشياء كانت كغيرها قوله وجبن هو بسكون الباء في لغة وبضمها مع تخفيف النون او بالضم مع تشديد النون مختار قوله ولو فلسا واحدا لانه لما كان معلوما بين الناس صار بمنزلة المعين منه فلا يقبل الزيادة به قوله وبناية هي شرح الهداية قوله صح اي عند ابي حنيفة قوله لاطلاق التوكيل اي اطلاقه عن قيد الاجتماع والافتراق كما لو وكله ببيع مكيل ونحوه الا نري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي قوله والا لا ل-------------------------------ضرر الشركة	7306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	102	230	506	1153	1492	300	نصف العشر وفي الحيوان-------------- العشر وفي العقار------------- الخمس وما خرج عنه فهو مما ---لا يتغابن الناس فيه------------------------ ووجهه ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف ا ه والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه معناه لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته قال في القاموس غبنه في البيع يغبنه غبنا ويحرك خدعه والتغابن ان يغبن بعضهم بعضا ا ه وعلي----------------- هذا فقولهم غبن فاحش اي خداع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وكل ببيع عبد فباع نصف--------------------------------------------------------------------------------------------ه صح اي عند ابي حنيفة --------لان اللفظ مطلق------- عن قيد ----------الافتراق والاجتماع------------------ الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي وق----الا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة	4105	5383844299704950739	296	377.5	231	1023	28.934505462646484	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7307	true	1477932652596120639	78	137	386	707	1552	300	قوله وفي الشراء يتوقف علي شراء باقيه قبل الخصومة يعني لو وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	7307	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	107	163	519	817	1538	300	قوله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي--------- يعني لو وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع- تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	4106	5383844299704950739	277	516.5	224	322	86.02484130859375	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7308	true	6367266109045935601	181	220	941	1133	1531	300	بالثمن وحكمه انه علي الوكيل ان كان نقده وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي وان نق---------------------------------------------------------------------------ده الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا-------------------------- افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية قوله	7308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	206	254	1059	1297	1534	300	بالثمن---------- علي الوكيل ان كان ن----------------------------------------------------قده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من الموكل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية والي	4078	5383844299704950739	123	190.5	97	300	41.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7308	true	6367266109045935601	152	285	788	1453	1531	300	فيه--------------- وانكره الوكيل لا يلزمهما شء لان-- الموكل اجنبي في الحقوق ولو بالعكس رده المشتري علي الوكيل لان اقراره---- صحيح في حق نفسه لا الموكل بزاز---------ية ولم يذكر------- الرجوع بالثمن وحكمه ان--------ه علي الوكيل ان كان نقده------ وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي و------------ان نقد-----ه الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا------------------------------ افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية قوله بعيب قيد به لانه لو رد عليه بخيار شرط او رءية فهو علي الامر ولو من غير قضاء كرده عليه بعيب بغير قضاء قبل القبض فانه جاءز علي الامر قوله بالبيع قيد به لان الوكيل بالاجارة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء -----------يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة بحر قوله ببينة لان الثابت بالبينة ثاتب في حق الكافة لان	7308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	0	106	0	546	1579	300	فيه ولو اقر الوكيل ----------------------------وانكر الموكل--------------------------- رده المشتري علي الوكيل و---اقراره صحي صحيح في--- نفسه لا الموكل كذا في البزازية ولم يذكر المءلف الرجوع بالثمن وحكمه انه يرجع به علي الوكيل ان كان نقده الثمن وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرد يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بالوكيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع لا-------ن الوكيل بالاجارة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء فانه يلزمه يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة في--------------------------------------- حق الموكل لان	4108	5383844299704950739	400	604.5	318	781	51.21638870239258	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7309	true	-1978614167624485952	164	280	840	1441	1531	300	فيما لا يحدث مثله في هذه المدة لان القاضي يتيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقرار ولا الي البينة والنكول لان العيب لما كان لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود هذه الحجج من البينة والاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي بعلمه قطعا بوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها في العيب الذي لا يحدث مثله لان تاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها	7309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	236	300	1210	1538	1538	300	فيما لا يحدث------------------ لان القاضي -تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستن--------------------------------------------------------------------------------------------------دا الي----- هذه الحجج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها-	4106	5383844299704950739	324	587.5	261	601	53.91014862060547	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7310	true	7100383258292239879	0	117	0	583	1496	300	لو رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم ببينته او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة --قاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء ---------لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل --------------في عامة --روايات	7310	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	20	125	91	625	1501	300	لو رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان- له ان يخاصم الموكل فيلزم ببينة- او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة القاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة ول-----------------------------------و كان عيبا ---------لا يحدث مثله ------وال------------------------رد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات	4107	5383844299704950739	468	824.5	373	610	76.7213134765625	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7311	true	-5194815072769433808	0	23	0	116	1484	300	يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان----- عيبا يحدث مثله ورد عليه باقرار بقضاء وان بدون قضاء------------------------------------------------------ لا تصح خصومته لكونه مشتريا	7311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	160	195	794	964	1501	300	يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان غيبا عيبا يحدث مثله ورد عليه باقرار -سواء كان ب----قضاء او لا لكن ان كان بقضاء احتاج الي خصومة مع الموكل والا لا تصح خصومته لكونه مشتريا	4107	5383844299704950739	108	169.0	86	175	61.71428680419922	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7313	true	80293756536998153	124	282	634	1451	1550	300	ادعي الوكيل الفعل وانكره موكله فان كان اخبار الوكيل بعد عزله فالقول للموكل و----ان قبل- في حياة الموكل فالقول للوكيل ان كان ال-بيع مسلما اليه والا لا وان كان بعد موته حال هلاكه العين فكذلك والا لم يقبل قوله اذا كذبه الوارث هذا في الوكيل بالبيع واما الوكيل بالشراء فسبق حكمه عند الاختلاف واما وكيل العتق فلا يقبل قوله كما اذا قال اعتقته امس وكذبه الموكل لا يعتق واما وكيل الكتابة فيقبل قوله في العقد لا في قبض البدل والهلاك كما اذا قال كاتبته وقبضت بدلها فالقول له في الكتابة لا في قبضت بدلها اما لو قال كاتبته ثم قال قبضت بدلها ودفعته للموكل فهو صحيح يصدق لانه امين ولا يقبل قول وكيل النكاح والوكيل بقبض------ الدين اذا ادعي القبض والهلاك يصدق وفي خزانة المفتين وكل رجلا بان يشتري اخاه فاشتري فقال الامر ليس هذا اخي فالقول له مع يمينه لانه ينكر وجوب الثمن عليه ويكون ا-------لوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل بقوله هذا اخوك ا ه	7313	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	80	198	418	1035	1588	300	ادعي الوكيل الفعل وانكره موكله فان كان اخبار الوكيل بعد عزله فالقول للموكل وان كان قبله في حياة الموكل فالقول للوكيل ان كان المبيع مسلما اليه والا لا وان كان بعد موته حال هلاك- العين فكذلك والا لم يقبل قوله اذا كذبه الوارث هذا في الوكيل بالبيع واما الوكيل بالشراء فسبق حكمه عند الاختلاف واما وكيل العتق فلا يقبل قوله واما وكي--------------------------------------------ل الكتابة فيقبل قوله في العقد لا في---- القبض والهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قول وكيل النكاح والوكيل بقبض الذين الدين اذا ادعي القبض والهلاك مصدق وفي خزانة المفتين وكل رجلا بان يشتري اخاه فاشتري فقال الامر ليس هذا اخي فالقول له مع يمينه لانه ينكر وجوب الثمن عليه ويلزم الشراء للوكيل لكن يعتق--------------------------- بقوله هذا اخوك ا ه	4110	5383844299704950739	576	1039.5	463	836	68.89952087402344	102	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	0	125	0	676	1589	300	عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله وامرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام وقال رب المال هو ف-ي الكرباس فالقول له ولو برهنا----------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير اولي كما في مضاربة البزازية والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع ا---لا اذا كان في لفظ- ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك كذا في وكالة البزازية والظاهر انها كالوكالة من حيث	7314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	162	300	900	1645	1645	300	عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله -امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام و----رب المال قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب وللجمال لان رب المال لا يحتاج الي الاثبات والمضارب محتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير اولي ا ه------------------- والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك كذا في وكالة البزازية والظاهر انها كالوكالة من حيث-	4111	5383844299704950739	641	1208.0	522	770	83.24674987792969	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	175	202	947	1099	1589	300	قوله -لا ينفذ تصرف احد الوكيلين----- لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	7314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	42	69	225	379	1542	300	قوله ولا ي----تصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	4113	5383844299704950739	148	277.5	122	158	93.67088317871094	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	233	300	1266	1589	1589	300	احدهما موقوف ان تصرف بحضرة صاحبه فان اجاز صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ا---لامام كذا في التبيين قال الحاكم ابو الفضل هذا خلاف ما ف----ي الاصل وقال ابو يوسف يجوز ولو باع------------------- احدهما من صاحبه شيءا لم يجز لما في وصايا الخانية -لو باع احد الوصيين شيءا من التركة لصاحبه لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد ويجوز عند ابي يوسف-	7314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	48	118	227	560	1486	300	احدهما-------------- بحضرة صاحبه فان اجاز صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة كذا في الشرح-- قال الحاكم ابو الفضل هذا خلاف ما ذكر في الاصل وقال ابو يوسف -جاز ذلك كذا في الخزانة ولو باع احدهما من صاحبه شيءا لم يجز لما في وصايا الخانية ولو باع احد الوصيين شيءا من التركة لصاحبه لم يج-ز عند ابي حنيفة ومحمد ويجوز عند ابي يوسف	4114	5383844299704950739	289	516.5	226	351	82.336181640625	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7315	true	2137503126492679286	101	300	535	1588	1588	300	بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري كما قدمناه عن البحر اقول ولا عبرة بكون احدهما ضعيف التصرف كالعبد والصبي فان الحقوق لا ترجع اليهما الا باذن من وليهما ولا دخل لهذا في اختياره رايهما لان مناط الاختيار معرفتهما بوجوه التصرف وما عندهما من الصدق والامانة فقد يكون فيهما ارجح من البالغ والحر اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا---- وكلهما بكلام واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمهما بنفس التوكيل بحر قوله او مات او جن اي الوكيل الاخر اي فلا يجوز للاخر التصرف وحده لانه انما فوض للباقي مع الذي قد فات رايه ولم يفوض له بانفرداه فلا يملك التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا-	7315	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	44	176	234	934	1542	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كان احدهم------ا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما بكلام واحد--------- اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حده لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمه-ا بنفس التوكيل وشمل ما اذا مات احدهما او ذهب عقله ف------لا يجوز للاخر التصرف وح-----------------------------------------------------------------------------------ده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا	4113	5383844299704950739	663	1249.0	539	1058	62.6654052734375	116	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7316	true	609055021554408253	0	122	0	592	1474	300	الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع ش--راءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر- في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة------------ عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر بقبض كل دين له فقبض الوكيل الاول شيءا من الدين فليس للوكيل الثاني ان يقبضه من الاول لانه الساعة عين وليس بدين ولو وكل الاول بقبض كل حق له ثم وكل الثاني بقبض كل شء له وقبض الاول شيءا من الدين فللثاني ان يقبضه من الاول ولو وكل رجلا بقبض داره التي في موضع كذا التي في يد فلان فمضي الوكيل	7316	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	176	300	934	1542	1542	300	الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع اشتراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكره في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة وفي المنتقي عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر بقبض كل دين له فقبض الوكيل الاول شيءا من الدين فليس للوكيل الثاني ان يقبضه من الاول لانه الساعة عين وليس بدين ولو وكل الاول بقبض كل حق له ثم وكل الثاني بقبض كل شء له وقبض الاول شيءا من الدين فللثاني ان يقبضه من الاول ولو وكل رجلا بقبض داره التي في موضع كذا التي في يد فلان فمضي الوكيل-	4113	5383844299704950739	588	1141.5	467	609	96.55172729492188	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7316	true	609055021554408253	122	167	592	808	1474	300	ثم وكل اخر بعده بمثل ما وكل به الاول في قبض هذه بعينها فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان يقبضا من الاول وان وكل الثاني قبل ان يقبض الاول الدار فليس للثاني ان يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها ا ه	7316	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	0	31	0	147	1486	300	ثم وكل اخر بعده بمثل ما وكل به الاول في قبض هذه بعينها فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان ---------------------------------------------------------------------يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها ا ه	4114	5383844299704950739	147	291.0	116	216	68.05555725097656	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7318	true	4383284087811080452	49	108	238	552	1539	300	قوله و---في خصومة اي فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي --راي الا ان اجتماعهما علي الخصومة والتكلم يتعذر واللغط يوقع في الغلط لانه يلتبس علي القاضي فهم الدعوي ويصير شغبا بفتح الشين وسكون الغين هيجان الشر وبالفتح لغة ضعيفة حتي لو باشر بدون راي الاخر لا يجوز عندنا عيني اما اجتماعهما علي البيع فغير متعذر	7318	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	120	154	564	751	1486	300	قوله الا في خصومة--- فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي الراي الا ان اجتماعهما علي الخصومة والتكلم متعذر ---------------------لانه يلتبس علي القاض-----------ي ويصير شغبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجتماعهما علي البيع فغير متعذر	4114	5383844299704950739	179	298.5	146	319	56.11285400390625	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7319	true	-2959931024930934777	137	175	735	942	1585	300	طلقاها ان شءتما ومثل ذلك اذا جعل امرها بيده--ما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس اي الذي هما فيه لكونه تمليكا في التفويض او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما	7319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	71	101	361	538	1561	300	طلقاها ان شءتما الثالثة----- جعل امرها بايديهما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس---------------- لكونه تمليكا----------- او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما	4115	5383844299704950739	166	293.0	136	209	79.42583465576172	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7320	true	7673044518355371751	3	186	20	963	1526	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة------ والاخر طلقتين لا يقع الثاني---------------------ة قال لوكيلي طلاق لا يطلقها احد دون صاحبه و---طلق احدهما ثم الاخر او طلق واحد ثم اجازه الاخر لا يقع ما لم يجتمعا وكذا في وكيلي عتاق كذا في منية المفتي ا ه اقول واعترضه الرملي بانه انما لم يستثن المصنف الاولي لعدم دخولها لان فيها زيادة وهي شرط اجتماعهما صريحا فتامل وكذا لم يستثن الثانية لعارض النهي عن الانفراد قوله وفي تدبير اي لمعين لانه كالاعتاق لا يحتاج الي الراي منح فلاحدهما الانفراد به وانما قدر في في هذا وفيما بعده ليعلم انه ينفرد احدهما فيها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------ورد عين كوديعة الخ لانه لا يحتاج له الراي قوله بخلاف -----------------------------------------------------------------------استردادها فليس لاحدهما القبض بدون اذن صاحبه لامكان اجتماعهما وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبض- احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا---- ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	7320	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	102	300	546	1561	1561	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة واحدة والاخر طلقتين لا يقع وهذه الثلاث في الشرح الخامسة قال لوكيلي طلاق لا يطلق-- احد دون صاحبه ولو طلق احدهما ثم الاخر او طلق واحد ثم اجازه الاخر لا يقع ما لم يجتمعا وكذا في وكيلي عتاق كذا في منية المفتي -----قيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بلا بدل----------- لانهما لو كانا ببدل فليس -------------لاحدهما الانفراد ----------------------------------------------------------------لانه مما يحتاج الي الراي وفي الخانية رجل وكل رجلين بالخلع فخلعها فخلعهما احدهما لا يجوز وكذا لو خلعها احدهما واجاز الاخر لا يجوز حتي يقول الاخر خلعتها ا ه قوله ورد وديعة لانه مما لا يحتاج الي الراي فرد احدهما كردهما ولو قال ورد عين لكان اولي ف-انه لا فرق بين رد الوديعة والعارية والمغصوب والمبيع فاسدا كما صرح به في الخلاصة وقيد بالرد احترازا عن الاسترداد-- فليس لاحدهما القبض بدون صا----حبه لامكان اجتماعهما وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين ليس ك--حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذلك ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه-	4115	5383844299704950739	614	972.5	491	1270	48.346458435058594	109	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7321	true	-7729546510818617641	186	212	1024	1182	1640	300	اعلم ان الوكالة والوصاية والمضاربة والقضاء والتولية علي الوقف سواء -ليس لاحدهما الانفراد---------------------------------------------- وقدمنا حكم القاضيين في القضاء والناظر اما وكيل او وصي فلا ينفرد احد-ما	7321	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4116	false	8227526326659390359	171	204	931	1137	1622	300	اعلم ان الوكالة والوصايا والمضاربة والقضاء والتولية علي الوقف سواء فليس لاحدهما الانفراد والاولان في الكتاب والمضاربة في السراج الوهاج وقدمنا حكم القاضيين في القضاء والناظر اما وكيل او وصي فلا ينفرد احدهما	4116	5383844299704950739	157	297.0	131	206	76.21359252929688	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7322	true	-6005912691809921820	60	89	316	453	1598	300	ولو ان -احدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان را-------ي المصلحة في ذلك------ كان له ذلك والا فلا ا ه قوله والتولية علي	7322	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	20	50	105	251	1519	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا اه وفيه دليل----- علي	3111	5383844299704950739	119	213.0	93	151	78.80794525146484	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7325	true	4196770730003205801	84	106	424	517	1488	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	7325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	37	59	200	292	1553	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة- بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	4055	5383844299704950739	91	176.0	69	93	97.8494644165039	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7329	true	8957243090675960993	19	81	98	406	1533	300	والمراد انه لا يوكل فيما وكل فيه ف-خرج التوكيل بحقوق العقد فيما نرجع فيه الحقوق---- الي الوكيل فله التوكيل بلا اذن لا-نه اصيل- فيها ولذا لا يملك الموكل نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه بحر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج عنه----------------------------------- ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة ا ه	7329	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	144	278	698	1344	1454	300	والمراد---- لا يوكل فيما وكل فيه فيخرج التوكيل بحقوق العقد فيما ترجع---- الحقوق فيه الي الوكيل فله التوكيل بلا اذن لكونه اصيلا فيها ولذا لا يملك الموكل نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه وقيد بقوله اعمل برايك احترازا عن قوله ما صنعت من شء فهو جاءز قال في القنية قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز من بيع او شراء او عتق عبده او طلاق امراته فوكل هذا الوكيل غيره بعتق عبد موكله او طلاق امراته ففعل لا ينفذ لان هذا مما يحلف به فلا يقوم غيره مقامه بخلاف البيع والشراء فانه لا يحلف بهما فقام غيره مقامه ا ه وخرج عن قوله لا يوكل الا باذن او اعمل برايك ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة وفي	4117	5383844299704950739	287	501.5	229	654	43.883792877197266	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7330	true	-1022365948255101438	239	272	1198	1361	1508	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية	7330	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	91	144	458	730	1543	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا -------------وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية	4118	5383844299704950739	146	265.0	116	285	51.22806930541992	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7331	true	-7798729815116340899	206	295	1071	1523	1541	300	لان الاحتياج فيه الي الراي----------- لتقدير هذا الثمن ظاهر -وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيا-ة واختيار المشتري كما مر هدا----------------------------------------------------------------------------------------ية وفي منية المفتي وقيل اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغيبة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه قال في البحر ولا مخالفة بين ما في الهداية ومما صححه في المنية لان الاول فيما اذا قدر الوكيل الثمن لوكيله والثاني فيما اذا قدر الموكل الاول لوكيله كما لا يخفي	7331	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	90	193	454	976	1543	300	لان----------------- الراي يحتاج اليه لتقدير الث----من ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية وفي منية المفتي وقيل اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغيبة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه------------- ولا مخالفة بين ما في الهداية و-ما صححه في المنية لان الاول فيما اذا قدر الوكيل الثمن لوكيله والثاني فيما اذا قدر الموكل الاول لوكيله كما لا يخفي	4118	5383844299704950739	406	753.0	326	557	72.89048767089844	73	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7332	true	-2822058765809618911	17	146	91	750	1521	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج ف-يه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتاب الوكالة لا يجوز لان--------------------------------- تقدير الثمن لمنع النقصان لا لمنع-------- الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان --------------------------------------------هو المباشر للعقد ا ه وفي التاترخانية نقلا عن الخانية وان كان بغير محضر من العدل وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباعه الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه يجوز كما ذكر في كتاب الرهن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول ا ه فكيف مع هذا يحمل علي اختلاف الموضوع وقد ظهر بقول صاحب المنية وفي الاصح لا الا بحضرة الاول وبقول الخانية وفي عامة الروايات لا يجوز ضعف ما في الهداية	7332	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	82	171	410	861	1543	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز ---------------------------------------------لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية وفي منية المفتي وقيل اذا باع---------------------------------------------------------------- الثاني ب------ثمن عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموكل جاز بغيبة الاول وفي---------- الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه ولا مخالفة بين------------------------- ما في الهداية	4118	5383844299704950739	187	187.5	146	745	25.100671768188477	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7333	true	8762147180003712664	33	62	171	324	1498	300	البزازية قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكي------ل ذلك لوكيله لا يملكه الثاني توكيل ثالث ولو قا-----------ل السلطا--------------------------------------------ن استخلف من شءت له---- الاستخلاف ايضا ثمة وثمة	7333	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	208	250	1107	1324	1561	300	البزازية قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكيل الاول ذلك لوكيله لا يملك- الثاني توكيل ثالث وفي الاقضية لو قال السلطان استخلف من شءت فاستخلف اخر قال القاضي له ذلك استخلف من شءت له ذلك الاستخلاف ايضا ثمة وثمة	4119	5383844299704950739	147	272.0	118	218	67.43119049072266	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7335	true	-6183974618775464593	193	239	999	1233	1548	300	وكان ينبغي ان يصح لانه لا يقبل التعليق بالشرط كالبيع ا ه قوله وخصومة وقضاء --دين نقله المصنف عن-------- شرح المجمع قال ويخالفه----------- ما في الخانية وان خاصم الوكيل الثاني والموكل حاضر جاز لان الاول اذا كان ح-ضرا كان الاول خاصم بنفسه كالوكيل بالبيع ا ه	7335	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	32	79	175	425	1561	300	وكان ينبغي ان يصح لانه لا يقبل التعليق بالشرط كالبيع وتزاد الخص--ومة وقضاء الدين فلا تكفي الحضرة كما في شرح المجمع---- ويخالفه في الخصومة ما في الخانية وان خاصم الوكيل الثاني والموكل حاضر جاز لان الاول اذا كان حاضرا كان الاول خاصم بنفسه كالوكيل بالبيع ا ه	4119	5383844299704950739	204	356.5	164	256	79.6875	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7337	true	2702495368189857800	65	127	349	648	1545	300	-----------موكله والذي في البحر نسبة ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك عزله فيما اذا قال اعمل برايك الي الهداية ونسبة ان له عزله في قوله اصنع ما شءت الي الخلاصة ثم قال وهو مخالف للهداية الا ان يفرق بين----- اصنع ما شءت----------- وبين----- اعمل برايك-------------- والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	7337	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	66	115	335	575	1454	300	لوكيله وهو مخالف --لما في الهداية من ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك الوكيل عزله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين قوله اصنع ما شءت فيملك عزله وبين قوله اعمل برايك فلا يملك عزله والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	4117	5383844299704950739	170	257.0	132	345	49.27536392211914	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7341	true	-841196154184411606	107	146	570	763	1529	300	وليس لوصي الام ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد مما ذكر-- فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير غير مال الام مطلقا	7341	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	168	207	868	1063	1590	300	فليس لوصي الام ولاية التصرف في تركه الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير غير مال الام مطلقا	4120	5383844299704950739	190	371.5	151	195	97.43589782714844	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7342	true	-6707888068093147602	237	277	1215	1413	1542	300	اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي------------ من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه عهدته كما في الولوالجية وال---------------------------عهدة كما في	7342	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	161	200	850	1050	1563	300	ضمان علي القاضي--- وامين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه ---------------------------عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهرزاده كذا في	3883	5383844299704950739	144	234.5	113	240	60.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7344	true	-1242418216947870938	233	273	1282	1497	1632	300	انه لا يملك القبض قوله واعتمد في البحر العرف اي حيث قال وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي بقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	7344	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	15	49	74	260	1585	300	انه لا يملك كذا-------------- في الهداية--------------- وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	4121	5383844299704950739	177	324.5	143	215	82.3255844116211	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7345	true	-8761043717330515364	216	251	1082	1280	1527	300	المعراج---- الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول--- يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة --بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام 107	7345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	255	294	1355	1568	1597	300	المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 76 وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام 701	3301	5383844299704950739	193	355.5	158	213	90.6103286743164	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7345	true	-8761043717330515364	251	300	1280	1527	1527	300	وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرس--------ول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفل---ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا-	7345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	4	57	26	289	1539	300	وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا	3302	5383844299704950739	244	459.5	196	263	92.77566528320312	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7345	true	-8761043717330515364	122	201	619	1015	1527	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت من كلام البداءع من قوله الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا ونحوه قلت الرسول ان يقول--- ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل----- الزيلعي منها في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	7345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	23	82	101	400	1498	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي----- في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	4053	5383844299704950739	291	550.0	234	404	72.02970123291016	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7346	true	-3630722051310343733	37	95	196	499	1581	300	قوله ووكيل قبض الدين يملكها------ اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	7346	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	13	69	66	358	1576	300	قوله و----بقبض الدين يملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	4123	5383844299704950739	284	536.5	229	309	91.90938568115234	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	34	131	178	695	1582	300	البينة عليه باستيفاء الموكل او ابراءه فلا يبرا لكن تقصر يد الوكيل حتي لا يتمكن من قبضه بل يوقف الامر الي حضور الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه وكله بالتمل---------ك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك اذ الوكيل باخذ الشفعة خصم في الاثبات ولا يصير خصما	7347	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	33	126	172	672	1576	300	البينة علي-- استيفاء الموكل او ابراءه -------------تقبل عنده وقالا--- لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير- حقه من وجه---------------------------------------------------------------------------- فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك --والوكيل ب----الشراء ----------------لا يكون خصما	4123	5383844299704950739	339	573.0	274	617	54.943275451660156	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	0	29	0	153	1582	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله	7347	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	161	190	818	971	1551	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله	4125	5383844299704950739	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7349	true	-4327836194612044027	39	177	180	881	1482	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول وان توي المال ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي الكفيل والمقبوض في يد الوكيل بمنزلة الوديعة ولو وجده الكفيل زيوفا او ستوقة فرده فانه ينبغي ان يضمن قياسا ولكن استحسن ان لا اضمنه انته----ي قوله لان يده كيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي نسخة يديه لان يد الوكيل كيد الموكل وهذا هو الذي في المنح والبحر وغيرهما وفي نسخة لان يده يد امانة ولا يصلح تعليلا لما قبله وانما يحسن لقوله-------------- فلا سبيل له علي الوكيل قوله لا يجبر عليها	7349	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	61	214	310	1088	1518	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول فان توي المال ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي الكفيل والمقبوض في يد الوكيل بمنزلة الوديعة ولو وجده الكفيل زيوفا او ستوقة فرده فانه ينبغي ان يضمن قياسا ولكن استحسن ان لا اضمنه امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبرضه فقبضه الا درهما لم يجز قبضه علي الامر وله الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا تقبض درهما دون درهم ا ه و---------------------------------------------------في الذخيرة ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه وقبضه الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب علي الايفاء فلا سبيل له علي الوكيل --وانما يرجع علي --	4126	5383844299704950739	544	978.5	434	833	65.30612182617188	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7352	true	-221474949043924189	25	190	150	1043	1624	300	لا يصح و--عن محمد -----انه فرق بين الطالب والمطلوب وصححه من الطالب دون المطلوب ومثله صحة استثناء الانكار في الرواية وجعله في الصغري قول محمد خلافا لابي يوسف وعلل قول محمد بان الانكار قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة فلو انكر الوكيل لا تسمع منه دعوي الهلاك والرد وتسمع قبل الانكار وبقي قسم ثالث وهو لو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل----------------------------------ه غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح---------- لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت كذا في البزازية والحاصل ان المسالة علي خمسة اوجه--------------- الاول ان يوكل- بالخصومة فيصير وكيلا بهما الثاني ان يستثني الاقرار فيكون وكيلا بالانكار فقط الثالث عكسه فيصير وكيلا بالاقرار فقط في ظاهر الرواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار فيكون وكيلا بهما الخامس ان يوكله بها غير جاءز الاقر---------ار ففيه اختلاف المتاخرين ولا يصير به مقرا لانه يمكن انه وكله بالاقرار خوف الشغب والخصومة وان لم يكن عليه شء لان كل احد لا يقدر عليها وفي الخلاصة ولو كان التوكيل بسءال الخصم واستثني الاقرار موصولا صح ومفصولا لا يصح -----ولو استثني-- الاقرار	7352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	0	167	0	914	1616	300	لا يصح وصححه محمد وعنه انه فصل بين الطالب والمطلوب فلم يصحح-------------------------------------------------------------ه في الثاني كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وفي النهاية يصح استثناء الاقرار في ظاهر الرواية وفي البزازية ولو وكله بالخصومة غير جاءز الاقرار صح ولم يصح الاقرار في الظاهر لو موصولا وفي الاقضية ومفصولا ايضا ولو وكله غير جاءز الانكار يصح عند محمد ولو غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت ا ه ف------------الحاصل انها------ علي خمسة اوجه كما في الذخيرة الاول ان يوكله بالخصومة فيصير وكيلا بهما الثاني ان يستثني الاقرار فيكون وكيلا بالانكار فقط الثالث عكسه فيصير وكيلا بالاقرار فقط في ظاهر الرواية لان الموكل ربما يضره الانكار بان كان المدعي به امانة ولو جحدها الوكيل لا يصح دعوي الرد بعده ويصح قبله ففيه فاءدة الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار فيكون وكيلا بهما الخامس ان يوكله بها غير جاءز الاقرار والانكار ففيه اختلاف المتاخرين ا ه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ولو كان التوكيل بسءال الخصم واستثني الاقرار موصولا صح ومفصولا لا يصح ا ه ويصح التوكيل بالاقرار	4129	5383844299704950739	515	808.5	418	1209	42.59718704223633	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7353	true	936005429358185659	65	154	333	781	1538	300	يصح قال في البحر واذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الطالب ا ه واورد عليه انه كما هو ساع في براءة نفسه ساع في تحصيل المال للطالب و---------------------------لو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كالوكي---ل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز وتقييد الكفالة بالمال للاحترزا عما سياتي متنا من قوله بخلاف كفيل -النفس حيث يصح توكيله-------- بالخصومة لان الواحد يقوم بهما عيني وزيلعي قوله كما لا يصح لو وك-------------له بقبضه----- من نفسه	7353	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	89	168	431	828	1501	300	يصح ا ه--------- واذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك من يده لم يهلك علي الط----------------------------------------------------------------------الب واشار ببطلانه الي ان الطالب لو ابراه عن الكفالة لم تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز و--قيد -بكفالة -المال لصحة توكيل ال-------------------------كفيل بالنفس وقيده الشارح بان يوكله بالخصومة وليس بقيد اذ لو وكله بالقبض من المدين صح واشار المءلف الي انه لو وكله بقبض الدين من نفسه	4130	5383844299704950739	250	377.0	196	505	49.50495147705078	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7354	true	1629649671960583867	10	58	59	307	1559	300	توكيل المديون بابراء نفسه فانه صحيح مع كونه عاملا لنفسه والتحقيق في جوابه ما في منية المفتي من قوله ولو وكله بابراء نفسه يصح لانه وان كان عاملا لنفسه بتفريغ ذمته فهو عامل لرب الدين باسقاط دينه وشرط الوكالة كونه عاملا لغيره لا كونه غير عامل لنفسه ا	7354	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	250	298	1362	1610	1616	300	توكيل المديون بابراء نفسه فانه صحيح مع كونه عاملا لنفسه والتحقيق في جوابه ما في منية المفتي من قوله ولو وكله بابراء نفسه يصح لانه وان كان عاملا لنفسه بتفريغ ذمته فهو عامل لرب الدين باسقاط دينه وشرط الوكالة كونه عاملا لغيره لا كونه غير عامل لنفسه ا	4129	5383844299704950739	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7355	true	-6435801034488901600	16	142	80	732	1582	300	المحال عليه مفلسا او انكر الحوالة و-لا ب-يان --رجع ال-دين علي- المحيل قوله بالقبض يصح ان يتعلق بوكل وبوكيل قوله قنية عبارتهما كما في المنح- ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا فالواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه قال في البحر ولا يخالفه ما في الواقعات الحسامية المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الي الطالب واخبره ورضي به وقال اشتر لي شيءا فذهب واشتري ببعضه شيءا وهلك منه الباقي قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعض-م من مال الطالب وهذا اصح لان امره بالشراء بمنزلة قبضه ا ه لان ما في القنية	7355	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	185	300	905	1501	1501	300	المحال عليه لم يصح كما في النهاية والي بطلان توكيل المدين وكيل الطالب----- با--------------------------------------------لقبض لما في القنية ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا والواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه -------------ولا يخالفه ما في الواقعات الحسامية المديون اذا بعث -الدين علي يد وكيله فجاء به الي الطالب واخبره ورضي به وقال اشتر لي شيءا فذهب واشتري ببعضه شيءا وهلك منه الباقي قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم من مال الطالب وهذا اصح لان امره بالشراء بمنزلة قبضه ا ه لان ما في القنية-	4130	5383844299704950739	554	1013.5	443	660	83.93939208984375	98	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7358	true	-2760514362738554241	203	300	1008	1492	1492	300	الطالب عنه قوله------------------------------ بان استهلكه اي الوكيل فانه ي----------------------------------------------ضمن مثله الاولي بدله تامل فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهب---ه وهو قاءم في يد الوكيل اخذ -منه في الوجوه كلها ولو---- هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة كما في الخلاصة قوله وان ----------ضاع اي المقبوض في يد الوكيل وكذا لو ادعي مدعي الوكالة دفعه الي موكله كما يفهم مما ياتي قوله لا اي لا رجوع عليه قوله عملا بتصديقه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض والظالم هو الطالب بالاخذ منه ثانيا والمظلوم لا يظلم-	7358	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	0	89	0	442	1565	300	الطالب عنه اطلقه في البقاء فشمل البقاء الحكمي بان استهلكه الوك---يل فانه باق ببقاء بدله ولذا قال في الخلاصة وان استهلكه ضمن مثله----------------- فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها وان كان هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكال---------------ة قوله وان ضاع لا اي ضاع--- المقبوض في يد الوكيل ف---------------------------------------------------------------------لا رجوع علي------------------ه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا --الاخذ---------- والمظلوم لا يظلم	4132	5383844299704950739	320	481.0	256	579	55.267704010009766	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7358	true	-2760514362738554241	139	181	717	904	1492	300	ا ه وفيه عنها ايضا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	7358	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	23	67	132	329	1467	300	ا ه وفيه---------ا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	4134	5383844299704950739	175	329.0	135	206	84.95145416259766	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7359	true	4095670448288671805	0	151	0	801	1553	300	غيره فان قلت يرد علي هذا ان احد الابنين اذا صدق المديون في دعواه الايفاء للميت وكذبه الاخر ورجع المكذب عليه بالنصف فان للمديون الرجوع علي المصدق بالنصف ان كان للميت تركة غير الدين مع انه في زعمه ان المكذب ظالم في الرجوع عليه قلت اجيب عنه بان الرجوع علي المصدق لكونه اقر علي ابيه بالدين قوله الا اذا ضمنه عند الدفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقو--------------ل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثاني---------------------------------------ا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته لسبب الوجود كقوله ما غصبك فعلي وما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثانيا غصب وما ياخذه الوكيل امانة لا يصح ضمانه لتصادقهما علي انه وكيله ولفظ ضمنه مروي بالتشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل فالضمير المستتر عاءد الي الغريم والبارز الي الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه الداءن من الغريم لا الذي اخذه الوكيل فالضمير المستتر في وكله عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	7359	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	89	228	442	1199	1565	300	غيره واو------رد عليه ---ان احد الابنين اذا صدق المديون في دعواه الايفاء للميت وكذبه الاخر ورجع المكذب عليه بالنصف فان للمديون الرجوع علي المصدق بالنصف ان كان للميت تركة غير الدين مع انه في زعمه ان المكذب ظالم و------------------اجيب ----بان الرجوع علي المصدق لكونه اقر علي ابيه بالدين قوله الا اذا ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان قالوا ويجوز في ضمنه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل فالضمير المستتر عاءد الي الغريم والبارز الي الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه وصورته ان يقول الغريم للوكيل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فيضمن ذلك الماخوذ فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالضمير المستت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	4132	5383844299704950739	411	748.0	333	1140	36.05263137817383	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7361	true	37562389478277279	10	186	42	928	1509	300	ليس له الاستر-اد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ---------هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه قوله------------------------------------ او علي اقراره بذلك بقي لو كان الوكيل مقرا في الحال ربما يفهم من كلام الشارح انه يلزمه الدفع وبالنظر الي كونه قد تعلق حق الغاءب فيما قبضه ولا يملك ابطال حقه باقراره ينبغي ان لا يعتبر اقراره فليراجع قوله لم يقبل اي ما ذكر اما بالنظر للبرهان فعدم القبول ظاهر واما بالنظر الي ارادة الاستحلاف فالمراد به انه لا يمكن من استحلافه ومع هذا لا يكون له حق الاسترداد ولو قال لم يقبل وليس له استحلافه لكان اظهر ط بزيادة قوله لسعيه----------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب وهو	7361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	152	269	751	1339	1501	300	ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر------------- في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضول---------------------------------------ي وعلي القول به-------- لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون و-------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له حق الاسترداد ولو ---------------اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك يبتني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب ولو	4133	5383844299704950739	416	668.5	328	973	42.75436782836914	76	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7362	true	2161763341585919362	182	211	906	1051	1467	300	يءمر بالدفع اليه بحر قال في جامع الفصولين واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن المستودع رجع علي القابض ان كان بعينه	7362	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	117	143	575	707	1467	300	يءمر بالاولي وفي كافي الحاكم------------- واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن المستودع رجع علي القابض ان كان بعينه	4134	5383844299704950739	115	214.5	91	145	79.31034851074219	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7364	true	-8319468121785882763	22	123	125	620	1502	300	لا يءمر به اي بالدفع لعدم اتفاقهما علي ملك المدعي ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن ذو ا--ليد خصما وقيد بدعوي الارث والوص---------ية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه لو ادعي الايصاء اليه وصدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	7364	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4135	false	-882022951495245428	111	209	545	1022	1462	300	لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة----------- ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وقيد بدعوي الارث مشيرا الي الوصية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه اذا ------------------صدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	4135	5383844299704950739	424	813.0	335	506	83.79446411132812	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7365	true	-2140895696384867606	30	203	142	935	1434	300	انه ملك موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه وبه يظهر ما في كلام الشارح من قوله ولو عقارا مع قوله ما لم يبرهن لانه وان برهن في العين يدفعها كما مر وياتي ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول وقد قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل و--هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه	7365	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	0	149	0	684	1459	300	انه ملك موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قض---ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه	4137	5383844299704950739	679	1337.5	531	795	85.40880584716797	145	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7366	true	-6936298868899815010	134	215	689	1117	1540	300	الحموي وقد جعلوا دعواه الايفاء لرب المال جوابا للوكيل اقرارا بالدين وبالوكالة وانت تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا لا يصلح تعليلا والتعليل ما ذكرو--------------------------------------------ه من ان الوكالة تثبت ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه لا يءخر حقه ا ه قوله ما لم يبرهن فاذا برهن علي دعواه الايفاء مثلا قيل علي الوكيل وان كان وكيلا بالقبض لان الوكيل به وكيل بالخصومة بخلاف وك-----------------------------------------------------------يل اجارة الدار وقبض الغلة اذا ادعي بعض السكان انه عجل الاجرة لموكله وبرهن توقف ولا يحكم بقبض الاجر حتي يحضر الغاءب	7366	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4136	false	-5167465071461458872	51	172	253	893	1535	300	الحق-- وقد جعلوا دعواه الايفاء لرب الدين جوابا للوكيل اقرارا بالدين وبالوكالة والا لما اشتغل بذلك كما اذا طلب منه الداءن فادعي الايفاء فانه يكون اقرارا بالدين وكما اذا اجاب المدعي ثم ادعي الغلط في بعض الحدود فانه لا يقبل فان جوابه تسليم للحدود كما في دعوي منية المفتي اشار المءلف الي انه لا يمين علي الوكيل علي عدم علمه باستيفاء الموكل الي والي ان الكلام عند عجز المديون عن اقامة البينة علي الايفاء اذ لو برهن عليه تقبل لما قدمه من ان الوكيل بقبض الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وك---------------------------يل بالخصومة قيد بالوكيل بقبض الدين لما في جامع الفصولين بعد ذكر مسالة الكتاب وكيل اجارة الدار وقبض الغلة ا----دعي بعض السكان انه عجل الاجرة لموكله وبرهن -وقف ولا يحكم بقبض --اجر حتي يحضر الغاءب	4136	5383844299704950739	220	345.5	177	789	27.88339614868164	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7366	true	-6936298868899815010	251	300	1303	1540	1540	300	وله تحلي--ف الموكل اي علي اخذه واستيفاءه فلو كان غاءبا فللقاضي ان يحكم له بالدفع فاذا حضر------- وحلف انه لم يقر له مثلا بقي الحكم علي حاله وان نكل بطل الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه المال دون الوكيل فان كان المال هلك عند الوكيل فلا سبيل له عليه ولو اقام-------------------------- البينة علي-	7366	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	17	94	75	444	1459	300	فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو----------- غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو- حضر الموكل وحلف انه لم يقر له----- بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال---- عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي	4137	5383844299704950739	176	257.5	135	390	45.128204345703125	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7367	true	3360668559076074549	0	53	0	233	1467	300	القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذه----- من الوكيل لو---- قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه قوله	7367	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	94	150	444	689	1459	300	القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه قوله	4137	5383844299704950739	230	437.5	177	245	93.87754821777344	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7367	true	3360668559076074549	212	272	1016	1325	1467	300	الخلاصة وفي الزيادات في---- كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكر- يستحلف الا في ثلاث مساءل -------وكيل ---شراء---- وجد--------- عيبا فاراد الرد---------- واراد الباءع تحلي--فه بالله ما يعلم ان الباءع رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ------------------الثانية وكيل -------------------------------------------------------قبض الدين اذ- ادعي عليه المديون ان --موكله ابراه عن الدين واستحلف الو--كيل علي العلم لا-يحلفه ولو اقر به لزمه	7367	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	27	110	142	563	1547	300	الخلاصة تساهل وقصور حيث قال كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث مساءل منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي----- المديون ان الموكل- ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان -اقر به لزمه	4181	5383844299704950739	257	387.0	204	428	60.046730041503906	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7369	true	2917405987778852302	91	242	456	1220	1502	300	التدارك ممكن هنا-- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في ال-----------عيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ----------ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري----- بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الطالب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع عن الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه لم يتيقن بثبوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد فيهما------------------------------------------- وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لان من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما ل------------------م يستحلف المشتري	7369	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	167	240	774	1160	1459	300	التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------------في الثانية غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه و---------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد فاما عندهما فالوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصل---------------------------------------------------ين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري	4137	5383844299704950739	210	296.0	165	853	24.61899185180664	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7371	true	-4049402781483598671	37	70	191	367	1522	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدارهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	7371	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	135	168	679	855	1525	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	4080	5383844299704950739	174	346.0	141	176	98.86363983154297	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7371	true	-4049402781483598671	26	74	126	379	1522	300	الخلاصة الوكيل ببيع الدينار اذا امسكه------- وباع ديناره لا يصح والوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدارهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه وبه ظهر	7371	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	120	169	671	931	1623	300	الخلاصة الوكيل ببيع الدينار اذا امسك الدينار وباع ديناره لا يصح والوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه ولو قال	4138	5383844299704950739	245	474.0	197	260	94.23076629638672	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7374	true	4933683136408413193	4	73	18	320	1539	300	ثمن شء------ شرا-------ه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حلبي -ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا ولو انفق عليه الوصي من ماله ومال اليتيم غاءب وهو متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع ا ه	7374	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	0	71	0	316	1487	300	ثمن شء شراءه شراه لوالده لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حينءذ ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا ولو انفق عليه الوصي من ماله ومال اليتيم غاءب فهو متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع ا ه	4139	5383844299704950739	297	581.0	229	316	93.98734283447266	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7375	true	-3204206825427411112	156	269	777	1324	1493	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصو-ة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا -ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---------الة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وك-له بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا ه ثم قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق----------------------------- بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق	7375	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	202	299	1087	1582	1585	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق--- بالكوفة وبقبضه بالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد احدا-- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وينقذ وينفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو---- ادعي ا--لوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره فج-------------------اء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ادعي انه وكله---------------------- بقبض كل حق له ولموكله علي هذا كذا واقام بينة شهد----وا علي الوكالة و----الحق	4121	5383844299704950739	391	604.5	309	597	65.494140625	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7379	true	2086103967353803067	215	300	1053	1508	1508	300	ثم يطرا علي الوكالة اللزوم في م------------------------------------------------------------------ساءل -منها الوكالة ببيع الرهن سواء كانت مشروطة في عقد الرهن او بعده علي الاصح فتلزم كالرهن ومنها الوكالة بالخصومة بالتماس الطالب عند غيبة المطلوب لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكينه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني-	7379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	8	107	47	565	1552	300	ثم يطرا علي الوكالة اللزوم في مساءل ولذا قال في المجمع ويملك الموكل عزله ما لم يتعلق بها حق الغير ا ه فمنها الوكالة ببيع الرهن سواء كانت مشروطة في ال----رهن او بعده علي الاصح فتلزم كالرهن ومنها الوكالة بالخصومة بالتماس الطالب عند غيبة المطلوب لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمك-نه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني	4140	5383844299704950739	445	869.5	362	523	85.08604431152344	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7380	true	-1204134334566593930	0	96	0	478	1531	300	اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها-------- ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه ا قال العلامة قاسم زياد في التعليل ولان الزوج غير مجبوعلي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	7380	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	107	175	565	904	1552	300	اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها بالكلية وعلي هذا قال بعضهم------ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها بالتماس ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الط---------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------ق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	4140	5383844299704950739	322	605.5	256	492	65.44715118408203	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7381	true	-7175312156399696170	234	287	1205	1470	1529	300	المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة------ تنجز وكالة اخري من المع---------لقة فلا ينعزل بعد---- عنها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عن المعلقة-------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قال في البحر ثم اعلم انه لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كما صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل	7381	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4141	false	-4694770469451928110	4	94	21	483	1538	300	العزل ل--انه اذا قدم العزل عن المنفذة قارنه تنجز وكالة اخري من الوكالات المعلقة فلا ينعزل بعد ذلك عنها بقوله ورجعت عن الوكالة المعلقة لانه حين قال ذلك كانت تلك وكالة منجزة وانما صار صاروا والي ما ذكر من تخصيص لفظ الرجوع --بالمعلقة من الوكالات احترازا عن خلاف ابي يوسف فان الاخراج عن الوكالة المعلقة بلفظ العزل لا يصح ا ه------------- ثم اعلم انه لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كما صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل	4141	5383844299704950739	241	408.0	193	479	50.31315231323242	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7382	true	6884248968166460683	0	44	0	237	1526	300	وسيات---ي اخر الكتاب في مساءل شتي قوله في طلاق وعتاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحطاوي عازيا للخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة المختار انه يملك عزله بمحضر منه الا في الطلاق والعتاق والتوكيل بسءال الخصم ----وفي منية المفتي قال مشايخنا يملك عزله في الفصول كلها---- وهذا ان شاء الله------ هو المعتمد بحر	7382	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	175	274	904	1415	1552	300	وسياتي في اخر الكتاب في مساءل شتي انه يقول له رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة وهو الصحيح كما في الشرح وبه يفتي كما في الخلاصة وفي العمدة لو قال الموكل كلما اخرجتك عن الوكالة فانت وكيلي فله ان يخرجه منها بمحضر منه ما خلا الطلاق والعتاق لانهما مما يتعلقان بالشرط والاخطار بمنزلة اليمين ولا رجوع عن اليمين ا ه وفي الخلاصة المختار انه يملك عزله بمحضر منه الا في الطلاق والعتاق والتوكيل بسءال الخصم ا ه وفي منية المفتي قال مشايخنا يملك عزله في الفصول كلها ا ه وهذا ان شاء الله تعالي هو المعتمد وفي	4140	5383844299704950739	202	336.0	164	511	39.53033447265625	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7383	true	-4911450667731086055	51	155	274	813	1565	300	وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول بعزلك ا ه ونلقناه ثمة عن البحر قوله الموكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------رسلني الخ الجملة مقول القول واحترز به عما اذا اشهد علي عزله حال غيبة الموكل فانه لا ---ينعزل كذا وقع التعبير بالموكل في البحر والحموي والمنح ولعل الاولي الوكيل لتظهر فاءدة الاحتراز ط قوله ولو اخبره الخ ومنه الرسول الذي لم يقل ارسلني اليك لابلغك الخ قوله عددا او عدالة منصوب علي الحال المبينة او مفعول لمحذوف تقديره اعني او علي تمييز المبهم في احد شطر----------------------------------------------ي الشهادة وهذا -------------------------------------------------------علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة	7383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	105	193	552	1002	1531	300	وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول يعزلك ويثبت العزل بكتاب الم------------وكل ايضا ومقيد ايضا بما اذا لم يصدقه اما اذا صدقه قبل ولو كان فاسقا ذكره ايضا ومقيد ايضا بما اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت--------------- الموكل فانه يثبت وينعزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العلم ولم يذكر المصنف اشتراط ساءر الشروط في الشاهد وجزم في تنقيح الاصول باشتراط ساءر الشروط مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة	3882	5383844299704950739	178	131.0	141	734	24.250680923461914	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7389	true	-4089040783350415063	196	251	1000	1267	1494	300	رجل غاب وجعل دارا له في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته تجنيس من باب المفقود وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	7389	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	92	145	480	729	1605	300	رجل غاب وجعل دارا له في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته ا ه----------------- وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	4142	5383844299704950739	246	471.0	194	267	92.13483428955078	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7390	true	-7233498899932379775	261	286	1313	1437	1511	300	وهو قول ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط الصلوات الخمس----------------------------------------------------- به فقد -به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره	7390	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	260	294	1392	1570	1605	300	شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط الصلوات الخمس فصار كالميت وقدره محمد بحول كامل لسقوط جميع العبادات به فقدر به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره	4142	5383844299704950739	118	216.0	94	178	66.2921371459961	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7390	true	-7233498899932379775	141	178	699	900	1511	300	والعامة تفتح الباء علي معني اطبق الله ع------ليه الحمي والجنون ادامهما كما يقال احمه الله واجنه اي اصابه بهما وعلي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت الصلة تخفيفا ويكون الفعل مما يستعمل لازما ومتعديا ا ه اقول ولعله	7390	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	40	78	223	429	1628	300	والعامة تفتح الباء علي معني اطبق الله تعالي عليه الحمي والجنون ادامهما كما يقال احمه الله واجنه اي اصابه بهما وعلي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت ايضا- تخفيفا ويكون الفعل مما استعمل لازما ومتعديا ا ه وقيد بلحاق	4143	5383844299704950739	188	354.5	151	207	90.82125854492188	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7391	true	903819134437296487	17	67	88	354	1516	300	وقيد بالحكم بلحاقه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه بحر وفيه عن ايضاح الاصلاح -المراد باللحاق ثبوته بحكم الحاكم ا	7391	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	76	123	418	669	1628	300	وقيد بلحاق المرتد- لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي-------- ايضاح الاصلاح والمراد بلحوقة- ثبوته بحكم الحاكم ا	4143	5383844299704950739	229	428.5	183	267	85.76779174804688	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7393	true	-1886444793217776338	141	171	724	875	1566	300	في بيع الوفاء انه رهن له احكام الرهن قال في جامع الفصولين باعه جاءزا بوكالة ثم مات موكله لا ينعزل بموته الوكيل ا ه والبيع الجاءز هو بيع الوفاء اصطلاحا	7393	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	205	229	1112	1237	1628	300	في بيع الوفاء----------------------- قال في جامع الفصولين باعه جاءزا بوكالة ثم مات موكله--- ينعزل بموته الوكيل ا ه والبيع الجاءز هو بيع الوفاء اصطلاحا	4143	5383844299704950739	125	228.0	101	151	82.78145599365234	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7394	true	-4579373090244119005	62	114	312	604	1539	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت المو-------كل استحسانا لا قياسا بحر فتامل قوله وفيما عداها اي فيما عدا الوك----------------الة ببيع الرهن	7394	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	174	230	894	1209	1605	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الوكيل الموكل استحسانا لا قياسا ا ه وعلي هذا يفرق في الوكالة اللازمة بين وكالة ووكالة فالوكالة ببيع الرهن	4142	5383844299704950739	252	478.5	206	315	80.0	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7396	true	-4067858829951988627	10	86	48	399	1521	300	وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه لانه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير فيتوقف علي رضا سيده لانه لا يملك منافعه تامل ا ه وفيه وقد سءلت عن ناظر وكل وكيلا في امر الوقف ثم	7396	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	236	300	1209	1505	1505	300	وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه لانه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير و------------------------------------------------------قد سءلت عن ناظر وكل وكيلا في امر الوقف ثم-	4144	5383844299704950739	295	560.0	232	351	84.04558563232422	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7397	true	-8541585244483564369	70	119	346	601	1521	300	قوله وينعزل بتصرفه بنفس----------------------------------ه لانقضاء الحاجة به --------------------------------------------كما لو وكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه الموكل او كاتبه -------------او بتزويج امراة او بشراء شء ففعل بنفسه او بطلاق فطلقها------ ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالفها بنفسه بحر قوله والا لا اي وان لم يعجز الوكيل عنه كما	7397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	20	81	112	432	1530	300	قوله و-------تصرفه بنفسه اي يبطل بتصرف الموكل فيما وكل فيه لانقضاء الحاجة اطلقه وهو مقيد بتصرف يعجز الوكيل عن التصرف معه كما لو وكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه------- او كاتبه الموكل بنفسه او بتزويج امراة او بشراء شء ففعل بنفسه او بطلاق فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة فانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه واما ما م-ال----------ا لا يعجز------- عنه فلا	4145	5383844299704950739	205	328.5	165	352	58.2386360168457	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7398	true	-1282235122971567418	125	300	647	1508	1508	300	ثم رد عليه بما هو فسخ كخيار رءية وشرط او عيب بقضاء او فساد بيع قوله بقي علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة---------- وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته--------------------------- ولو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لا- التجصيص----------------------- وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف ما اذا وكله ببيع ارض وزرع فيها فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء ارض وهي---- بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع بحر وعبارة الهندية بعد قول--------------------------------------------------------------ه او ------جصصه---ا لزم الامر وكذلك الوكالة ---بالبيع--- ا ه وفي البحر والوصية بمنزلة الوكالة وففي وصايا الخانية ولو قال اوصيت-	7398	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	122	297	652	1514	1530	300	ثم رد عليه بما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ف-----الوكيل علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة -شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته كذا في القنية وفي البزازية ولو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لان التجصيص والوصية بمنزلة الوكالة وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف ما اذا وكله ببيع ارض وزرع----- فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء دار وهي ارض بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع وكله ببيع وصيفة وهي شابة فصارت عجوزا فالوكالة علي حالها بخلاف ما اذا امره بشراء سويق فلته او سمسم فعصره فصار دهنا حيث تبطل- الوكالة وفي البيع لا ا ه و----------------------------------في وصايا الخانية ولو قال اوصيت	4145	5383844299704950739	674	1183.5	533	1004	67.13147735595703	128	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7399	true	-6805395722791466038	3	135	16	663	1520	300	في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوك------------------------------------------------------------------------------------الة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار ا ه وفي البداءع اذا باع الموكل ما وكل ببيعه ولم يعل- الوكيل فباعه----- الثمن فهلك في يده ومات العبد قبل التسليم ورجع المشتري علي الوكيل رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم الغرور والوكيل بقبض الدين لو قبضه وهلك في يده بعد ما وهبه الموكل للمديون ولم يعلم الوكيل لم يمضن وتمامه فيه ا ه قوله -	7399	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	14	160	70	801	1606	300	في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قال اوصيت بعنبي هذا لفلان فصار زبيبا قبل موت الموصي بطلت الوصية قياسا واستحسانا وفي الوكالة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار ا ه وفي البداءع اذا باع الم-------وكل ببيعه ولم يعلم الوكيل فباعه وقبض الثمن فهلك في يده ومات العبد قبل التسليم ورجع المشتري علي الوكيل رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم الغرور والوكيل بقبض الدين لو قبضه وهلك في يده بعد ما وهبه الموكل للمديون ولم يعلم الوكيل لم يضمن وتمامه فيه ا ه والله	4146	5383844299704950739	628	1227.5	499	738	85.0948486328125	124	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7400	true	-6495738120568065411	254	300	1276	1498	1498	300	البزازي وهي وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا-	7400	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	179	224	851	1071	1458	300	البزازية--- وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا	4069	5383844299704950739	218	424.0	174	223	97.75785064697266	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7406	true	8628804155945043673	229	288	1192	1475	1537	300	حال- المنازعة فخرج الاضافة حال- المسال-ة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في---- يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعده لن---فسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار- بالملك له ا ه	7406	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4147	false	-4624854830001224712	76	136	403	694	1562	300	حالة المنازعة فخرج الاضافة حالة المسالمة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في يده يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعده لن---فسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك له ا ه	4147	5383844299704950739	274	516.0	218	294	93.19728088378906	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7408	true	4875075403131904050	94	115	467	569	1427	300	سءل قارء الهداية عن الدعوي بقطع النزاع بينه وبين غيره فاجاب لا يجبر المدعي علي الدعوي لان الحق له ا ه	7408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	140	161	733	835	1524	300	سءل قارء الهداية عن الدعوي بقطع النزاع بينه وبين غيره فاجاب لا يجبر المدعي علي الدعوي لان الحق له ا ه	4151	5383844299704950739	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7410	true	5166752677318096592	216	256	1104	1302	1519	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه-------- وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد	7410	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	265	300	1379	1557	1557	300	للمدعي عليه ------في تعيين القاضي كما لا يخفي وفي----------------- الخانية---- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد-	4150	5383844299704950739	159	272.0	127	206	77.18446350097656	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7410	true	5166752677318096592	256	300	1302	1519	1519	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة---------------------------------------------------- ا ه وعلله في المحيط كما في البحر بان ابا يوسف يقول ان المدعي-	7410	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	0	51	0	257	1524	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه وعلله في المحيط------------- بان ابا يوسف يقول ان المدعي	4151	5383844299704950739	204	380.0	164	270	75.55555725097656	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7412	true	5671894026405926712	12	123	60	619	1515	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي------------------------------------------------------------------------------------------ قاض----------------------------------------------------------------------- اراد وبه ظهر انه لا وجه لما في البحر من انه لو------------------------------ تعدد القضاة في المذاهب الاربعة------- كما في القاهرة فالخيار للمدعي عليه حيث ----------------------------------لم يكن القاضي من محلتهما قال ----------------------------------وبه افتيت مرارا	7412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	19	136	103	715	1524	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه وعلله في المحيط بان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يقو--------ل ان المدعي منشء منشء ل----------------------------لخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها وفي البزازية قاضيان في مصر طلب كل واحد منهما ان يذهب الي قاض فالخيار للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه وهو باطلاقه شامل كما اذا اراد المدعي قاضي محلة المدعي عليه واراد المدعي عليه قاضي محلة المدعي وما اذا تعدد القضاة في المذاهب الاربعة وكثروا كما في القاهرة فا--راد المدعي قاضيا شافعيا مثلا واراد الاخر مالكيا مثلا ولم يكونا -----من محلتهما فان الخيار للمدعي عليه وهذا هو الظاهر وبه افتيت مرارا	4151	5383844299704950739	235	285.5	184	826	28.450363159179688	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	39	153	206	800	1534	300	ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا تشترط حضرة الصبي ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه وذكر الخصاف في ادب القاضي لو ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعاوي	7415	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	162	205	821	1044	1572	300	ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي مع ابي---------------------------------------------------------------ه او وصيه والا نصب القاضي له وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي ----------------------------------------------------------------------------مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدع-وي	4152	5383844299704950739	147	213.0	115	594	24.747474670410156	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7417	true	1511020414629984179	55	109	283	540	1501	300	لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية عن------- الذخيرة ادعي ان له عليه كذلك وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلاحية الاقرار للاستحقاق	7417	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	11	66	59	320	1568	300	لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا- وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلوح-- الاقرار للاستحقاق	3994	5383844299704950739	250	477.5	196	264	94.69696807861328	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7417	true	1511020414629984179	227	300	1143	1501	1501	300	ولا بد من بيان من يكون خصما في الدعاوي ليعلم المدعي عليه وقد اغفله الشارحون وهو مما لا ينبغي فاقول في دعوي الخارج ملكا مطلقا في عين في يد مستاجر او مستعير او مرتهن فلا بد من حضرة المالك وذي اليد الا اذا ادعي الشراء منه قبل الاجارة فالمالك وحده يكون خصما وتشترط حضرة المزراع ان كان البذر منه او كان الزرع نابتا والا لا وفي دعوي الغصب عليه لا تشترط حضرة المالك-	7417	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	216	289	1110	1468	1524	300	ولا بد من بيان من يكون خصما في الدع-وي ليعلم المدعي عليه وقد اغفله الشارحون وهو مما لا ينبغي فاقول في دعوي الخارج ملكا مطلقا في عين في يد مستاجر او مستعير او مرتهن فلا بد من حضرة المالك وذي اليد الا اذا ادعي الشراء منه قبل الاجارة فالمالك وحده يكون خصما وتشترط حضرة المزارع ان كان البذر منه او كان الزرع نابتا والا لا وفي دعوي الغصب عليه لا تشترط حضرة المالك	4151	5383844299704950739	355	698.0	283	359	98.88579559326172	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7418	true	-730981789465598821	11	300	57	1568	1568	300	حضرة الباءع والمش---------تري فاسدا بعد القبض خصم لمن يدعي الملك فيه----- وقبل القبض الخصم هو الباءع وحده واحد الورثة ينتصب خصما عن الكل فالقضاء عليه قضاء ا----لكل وعلي الميت وقيده في الجامع بكون الكل في يده وان البعض في يده فبقدره والموصي له ليس بخصم في اثبات الدين انما هو خصم في اثبات----------- الوكالة او الوصاية الا اذا كان موصي له بما زاد علي الثلث ولا وارث فهو كالوارث واختلاف المشايخ في اثبات الدين علي من في يده مال الميت وليس بوارث ولا وصي ولا تسمع دعوي الدين علي الميت علي غريم الميت مديونا او داءنا اي لاجل المحاصصة والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت وقف علي صغير له وصي ولرجل فيه دعوي يدعيه علي متولي الوقف لا علي الوصي لان الوصي لا يلي القبض ولا تشترط حضرة الصبي عند الدعوي عليه وتكفي حضرة وصيه دينا او عينا باشره الوصي او لا ولا تشترط حضرة العبد والامة عند دعوي -----المولي ارشه ومهرها ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي مع ابيه او وصيه والا نصب له القاضي--- وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي والمستاجر خصم لمن يدعي الاجارة في غيبة المالك علي الاقرب الي الصواب وليس بخصم علي الصحيح لمن يدعي الاجارة او الرهن او الشراء والمشتري خصم للكل كالموهوب له وفي دعوي العين المرهونة تشترط حضرة الراهن والمرتهن وتصح الدعوي علي الغاصب وان لم تكن العين في يده فلذا كان للمستحق الدعوي علي الباءع وحده وان كان المبيع في يد المشتري لكونه غاصبا والمودع او الغاصب اذا كان مقرا بالوديعة و--الغصب لا ينتصب خصما للمشتري وينتصب خصما لوارث المودع او المغصوب منه ومن اشتري شيءا بالخيار فادعاه-	7418	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	0	291	0	1519	1572	300	حضرة الباءع والمشتري والمشتري فاسدا بعد القبض خصم لمن يدعي الملك فيه وقيل وقبل القبض الخصم هو الباءع وحده واحد الورثة ينتصب خصما عن الكل فالقضاء عليه قضاء علي الكل وعلي الميت وقيده في الجامع بكون الكل في يده وان البعض في يده فبقدره والموصي له ليس بخصم في اثبات الدين انما هو خصم في اثبات الوصاية او الوكالة----------- الا اذا كان موصي له بما زاد علي الثلث ولا وارث فهو كالوارث واختل-ف المشايخ في اثبات الدين علي من في يده مال الميت وليس بوارث ولا وصي ولا تسمع دعوي الدين علي الميت علي غريم الميت مديونا او داءنا----------------- والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت وقف علي صغير له وصي ولرجل فيه دعوي يدعيه علي متولي الوقف لا علي الوصي لان الوصي لا يلي القبض ولا تشترط حضرة الصبي عند الدعوي عليه وتكفي حضرة وصيه دينا او عينا باشره الوصي او لا ولا يشترط حضرة العبد والامة عند عدوي دعوي المولي ارشه ومهرها ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي مع ابيه او وصيه والا نصب--- القاضي له وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي والمستاجر خصم لمن يدعي الاجارة في غيبة المالك علي الاقرب الي الصواب وليس بخصم علي الصحيح لمن يدعي الاجارة او الرهن او الشراء والمشتري خصم للكل كالموهوب له وفي دعوي العين المرهونة تشترط حضرة الراهن والمرتهن وتصح الدعوي علي الغاصب وان لم تكن العين في يده فلذا كان للمستحق الدعوي علي الباءع وحده وان كان المبيع في يد المشتري لكونه غاصبا والمودع او الغاصب اذا كان مقرا بالوديعة او الغصب لا ينتصب خصما للمشتري وينتصب خصما لوارث المودع او المغصوب منه ومن اشتري شيءا بالخيار فادعاه	4152	5383844299704950739	1474	2890.0	1192	1551	95.03546142578125	272	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7419	true	1952997791992668936	156	213	824	1117	1554	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او---- بعدها وبعد التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس او عن ال---بلد الا ان يكون ذلك ضروريا كما اذا توجه القضاء علي الخصم فاستتر بشرطه المذكور في موضعه ابن الغرس واما اذا اقر عند القاضي ف-----------يقضي ع---------ليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة	7419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3818	false	-1926202910514617962	46	95	235	479	1510	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او غاب بعدها قبل- التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد او غاءبا عن البلد--------------------------------------------------------------------------- واما اذا اقر عند القاضي فغاب قبل ان يقضي عليه قضي عليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة	3818	5383844299704950739	196	340.0	156	320	61.25	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7419	true	1952997791992668936	8	151	45	799	1554	300	خصما للمستحق واذا استحق المبيع بالملك المطلق وقضي به فبرهن الباءع علي النتاج وبرهن علي المشتري في غيبة المستحق ليدفع عنه الرجوع بالثمن اختلف المشايخ ----والاصح انه لا يشترط حضرته ومنهم من قال المختار اشتراطها وافتي السرخسي بالاول وهو الاظهر والاشبه ان الموصي له ينتصب خصما للموصي له فيما في يده فان لم يقبض ولكن قضي له بالثلث فخاصمه موصي له اخر فان الي القاضي الذي قضي له كان خصما والا فلا واذا ادعي نكاح امراة ولها----- زوج ظاهر يشترط حضرته لسماع الدعوي والبينة ودعوي النكاح عليها بتزويج ابيها صحيحة بدون حضرة ابيها ودعوي الواهب الرجوع في الهبة للعبد عليه صحيحة ان كان ماذونا والا فلا بد من حضرة مولاه والقول للواهب انه ماذون ولا تقبل بينة العبد انه محجور فان غاب العبد لم تصح دعوي الرجوع علي مولاه ان كانت العين في يد العبد وتمامه في خزانة المفتين ا ه قوله فلا	7419	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	0	142	0	754	1564	300	خصما للمستحق واذا استحق المبيع بالملك المطلق وقضي به فبرهن الباءع علي النتاج وبرهن علي المشتري في غيبة المستحق ليدفع عنه الرجوع بالثمن اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا تشترط حضرته ومنهم من قال المختار اشتراطها وافتي السرخسي بالاول وهو الاظهر والاشبه--- الموصي له ينتصب خصما للموصي له فيما في يده فان لم يقبض ولكن قضي له بالثلث فخاصمه موصي له اخر فان الي القاضي الذي قضي له كان خصما والا فلا واذا ادعي نكاح امراة ولها وزوج زوج ظاهر يشترط حضرته لسماع الدعوي والبينة ودعوي النكاح عليها بتزويج ابيها صحيحة بدون حضرة ابيها ودعوي الواهب الرجوع في --هبة العبد عليه صحيحة ان كان ماذونا والا فلا بد من حضرة مولاه والقول للواهب انه ماذون ولا تقبل بينة العبد انه محجور فان غاب العبد لم تصح دعوي الرجوع علي مولاه ان كانت العين في يد العبد وتمامه في خزانة المفتين---- قوله ولا	4153	5383844299704950739	742	1449.5	602	763	97.2477035522461	134	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7420	true	-5002529773783880852	99	149	514	760	1495	300	ان كان في المصر او---- قريبا منه بحيث لو اجاب يبيت في منزله وان كان ابعد منه قيل يامره باقامته البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف -امر باحضاره ا ه	7420	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	113	163	590	836	1552	300	ان كان في المصر او كان قريبا---- بحيث لو اجاب يبيت في منزله وان كان ابعد منه قيل يامره باقامة- البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه	4148	5383844299704950739	240	456.0	191	251	95.6175308227539	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7421	true	4214163204082216	18	88	86	443	1494	300	ولم يذكر الشارحون هنا حكم استيفاء ذي الحق حقه من الغير بلا قضاء واحببت جمعه---- من مواضعه تكث-را للفواءد وتيسيرا علي طالبيها فان كان الحق حد قذف فلا يتسوفيه بنفسه لان فيه حق الله تعالي اتفاقا والاصح ان الغالب فيه حقه تعالي فلا يستوفيه الا من يقيم الحدود ولكن يطلب المقذوف كما بيناه في بابه وان كان قصاصا فقال في جنايات البزازية قتل الرجل عمدا وله ولي له ان يقتص	7421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	229	300	1191	1552	1552	300	ولم يذكر الشارحون هنا حكم استيفاء ذي الحق حقه من الغير بلا قضاء واحببت جمعه هنا من مواضعه تكثيرا للفواءد وتيسيرا علي طالبيها فان كان الحق حد قذف فلا يستوفيه بنفسه لان فيه حق الله تعالي اتفاقا والاصح ان الغالب فيه حقه تعالي فلا يستوفيه الا من يقيم الحدود ولكن بطلب المقذوف كما بيناه في بابه وان كان قصاصا فقال في جنايات البزازية قتل الرجل عمدا وله ولي له ان يقتص-	4148	5383844299704950739	353	686.5	284	362	97.51380920410156	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7421	true	4214163204082216	88	299	443	1491	1494	300	بالسي فقضي به او-لا ويضرب علاوته ولو رام قتله بغير سيف منع وان فعل عزر لكن لا يضمن لاستيفاءه حقه ا ه وان كان تعزيرا ففي حدود القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالب--------ادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق ا ه واما اذا شتمه فله ان يقول له مثله والاولي تركه كما قدمناه في محله بخلاف ما اذا قذفه فلا يجوز له ان يقول له مثله كما اذا قال له يا كلب لانه كذب محض وقالوا------ للزوج ان يءدب زوجته وله ان يضربها علي عدم اجابته اذا دعاها لفراشه ولا مانع وعلي ترك الزينة وهو يريدها وعلي ضربها ولده وعلي خروجها بغير اذنه بغير حق وعلي صعودها علي السلط لتطل علي الجيران او يراها الاجانب وحينءذ فله ان يقفل عليها الباب والصحيح انه لا يضربها علي ترك الصلاة كما مر في موضعه مفصلا وفي جامع الفصولين من التحليف ومن عليه التعزير لو مكن صاحب الحق منه اقامه يعني لم يختص الامام باقامته فان الزوج يءدب المراة ولو راي احدا يفعل ذلك فله ان يمنعه ويضربه لو لم ينزجر بالمنع باللسان ولو كان حقه تعالي لانعكست هذه الاحكام- ا ه وان كان عينا ففي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي ------الاجر فله ان يتخذ--- مفتاحا اخر ولو اجره من	7421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	0	113	0	560	1497	300	بالسيف قضي به او لا ويضرب علاوته ولو رام قتله بغير سيف منع وان فعل عزر لكن لا يضمن لاستيفاءه حقه ا ه وان كان تعزيرا ففي حدود القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالبادء بالبادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق ا ه واما اذا شتمه فله ان يقول له مثله والاولي تركه كما قدمناه في محله--------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الزوج للزوج ان يءدب زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جامع الفصولين من التحليف ومن عليه التعزير لو مكن صاحب الحق منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه ا ه وان كان عينا ففي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاخر الاجر فله ان يتخذ له مفتاحا اخر ولو اجره من	4149	5383844299704950739	532	1009.5	425	1073	49.58061599731445	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7422	true	-3885750267898605135	0	190	0	947	1474	300	اذن الحاكم جاز ا ه مطلب حادثة الفتوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضور صاحبه ولا يتوقف الفتح علي----- اذن القاضي اخذا مما في القنية وفي غصب منية المفتي اخذت اغصان شجرة انسان هواء دار اخر فقطع رب الدار الاغصان فان كانت الاغصان بحال ي-مكن لصاحبها ان يشدها بحبل ويفرغ هواء داره ضمن القاطع وان لم----- يكن لا يضمن اذا قطع من موضع لو رفع الي الحاكم امر بالقطع من ذلك الموضع ا ه وان كان دينا ففي مداينات القنية رب الدين اذا ظفر من جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ياخذ خلاف جنسه كالدراهم والدنانير وعند الشافعي له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ--------------------------- الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم جنس الحق غير رب الدين ودفعه لرب الدي-ن قال ابن سلمة هو غاصب والغريم غاصب الغاصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحيي صار قاصصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب غير الداءن جنس الدين	7422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	115	300	570	1497	1497	300	اذن الحاكم جاز ا ه------------------ وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضور صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذنه اذن القاضي اخذا مما في القنية وفي غصب منية المفتي اخذت اغصان شجرة انسان هواء دار اخر فقطع رب الدار الاغصان فان كانت الاغصان بحالة يمكن لصاحبها ان يشدها بحبل ويفرغ هواء داره ضمن القاطع وان لم يمكن يكن لا يضمن اذا قطع من موضع لو رفع الي الحاكم امر بالقطع من ذلك الموضع ا ه وان كان دينا ففي مداينات القنية رب الدين اذا ظفر من جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ياخذ خلاف جنسه كالدراهم والدنانير وعند الشافعي له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ الدنانير بالدراهم وكذا اخذ الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم غيره----------------- ودفعه الي الداءن قال ابن سلمة هو----- والغريم غ-------اصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحيي صار قصاصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب جن-----------س الدين-	4149	5383844299704950739	874	1661.0	697	986	88.64097595214844	169	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7422	true	-3885750267898605135	190	256	947	1255	1474	300	من المديون فغصبه منه الداء-ن فالمختار هنا قول ابن سلمة ا ه وظاهر قول اصحابنا ان له الاخذ من جنسه مقرا كان او منكرا له بينة او لا ولم ار حكم ما اذا لم يتوصل اليه الا بكسر الباب ونقب الجدار وينبغي ان له ذلك حيث لا يمكنه الاخذ بالحاكم واذا اخذ غير الجنس بغير اذنه فتلف في يده ضمنه ضمان الرهن كما في غصب البزازية	7422	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	0	66	0	309	1557	300	من المديون فغصبه منه المديون فالمختار هنا قول ابن سلمة ا ه وظاهر قول اصحابنا ان له الاخذ من جنسه مقرا كان او منكرا له بينة او لا ولم ار حكم ما اذا لم يتوصل اليه الا بكسر الباب ونقب الجدار وينبغي ان له ذلك حيث لا يمكنه الاخذ بالحاكم واذا اخذ غير الجنس بغير اذنه فتلف في يده ضمنه ضمان الرهن كما في غصب البزازية	4150	5383844299704950739	305	605.0	239	309	98.70550537109375	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7423	true	7627780392638608186	96	159	486	799	1501	300	اذا طلب من القاضي احضار الخصم وهو خارج المصر---- ان كان الوضع---------- قريبا بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما اذا كان في المصر وان كان ابعد---- قيل يامر- باقامة البينة علي موافقة دعواه لاحضار خص------------------------------------------------------مه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه كما	7423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	104	163	541	836	1552	300	اذا طلب من القاضي احضار الخصم احضره بمجرد الدعوي ان كان في المصر او كان قريبا بحيث لو اجاب -----------------------------------------------يبيت في منزله ----------------------------------------وان كان ابعد منه قيل يامره باقامة البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه ----	4148	5383844299704950739	199	325.5	157	386	51.554405212402344	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7423	true	7627780392638608186	191	300	973	1501	1501	300	باشتراط معلومية الجنس والقدر الي انه لا بد من بيان الوزن في المو----------زونات وفي دعوي وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي الكعك يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابريسم بسبب السلم لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا-	7423	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	9	118	41	579	1525	300	باشتراط معلومية الجنس والقدر الي انه لا بد من بيان الوزن في الموزونان الموزونات وفي دعوي وقر-رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي الكعك يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابريسم بسبب السلم لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا	4154	5383844299704950739	527	1041.0	420	539	97.77365112304688	107	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7424	true	-3889083090693364806	269	300	1361	1531	1531	300	المجهول--------- ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية-------------------- اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب-	7424	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	158	195	845	1045	1564	300	المجهول لا يتحقق ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية معزيا الي رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب	4153	5383844299704950739	170	314.0	140	200	85.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7424	true	-3889083090693364806	0	111	0	556	1531	300	حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف ولا بد من ذكر النوع والوصف مع ذكر الجنس والقدر في المكيلات ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاده بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط قليلة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان ادعي ذهبا او فضة فلا بد من بيان جنسه ونوعه ان كان مضروبا كبخاري الضرب وصنعته جيدا او وسطا او رديءا اذا كان في البلد نقود مختلفة وفي العمادي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة المفتين	7424	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	118	229	579	1130	1525	300	حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف ولا بد من ذكر النوع والوصف مع ذكر الجنس والقدر في المكيلات ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاده بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان ادعي ذهبا او فضة فلا بد من بيان جنسه ونوعه ان كان مضروبا كبخاري الضرب وصف-ته جيد- او وسط- او رد--ء اذا كان في البلد نقود مختلفة وفي العمادي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة المفتين	4154	5383844299704950739	546	1066.5	435	556	98.2014389038086	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7426	true	-694173447293920537	0	149	0	757	1527	300	القضايا الحكمية حيث ----------------------------------------------------قال ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان ي---كون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب -في المستحيل العادي يقينية الكذب في المستحيل العقلي مثلا الدعوي بالمستحيل العادي دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو ان ياخذ الزكاة من الاغنياء ويدعي علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها بنفسه و----يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال--- المدعي عليه عن جوابها ا ه قال في المنح لكنه لم يستند في منع دعوي المستحيل العادي الي نقل عن المشايخ ا ه قال في البحر في اخر باب التحالف والله اعلم هل منقول او قاله تفقها كما وقع لي ثم ذكر نحو ما ذكره ابن الغرس الي ان قال قلت اللهم الا ان يقال----- غصب لي مالا عظيما كنت ورثته من مورثي المعروف بالغني	7426	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	175	289	873	1467	1522	300	القضايا الحكمية صرح به والله اعلم هل هو منقول او قاله تفقها كما وقع لي فقال ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان لا يكون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب لان المستحيل العادي ---------------كالمستحيل العقلي مثال --------المستحيل --عادة دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو--- ياخذ الزكاة من الاغنياء------ علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها لنفسه وانه يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال من المدعي عليه عن جوابها اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اللهم الا اذا ادعي انه غصب له مالا عظيما كان ورث-ه من مورثه المعروف بالغني	4217	5383844299704950739	504	895.0	407	825	61.09090805053711	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7427	true	-1572861809338026652	144	186	780	982	1550	300	المدعي انه في يده فلو انكر كونه في يده فبرهن المدعي انه كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر ب---------------احضاره قال صاحب جامع الفصولين --------------ينبغي ان يقبل اذا -----------------------------لم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	7427	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	123	172	625	868	1468	300	المدعي عليه--------------- كونه في يده فبرهن المدعي انه كان ب--يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل اذا ثبت في يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	4155	5383844299704950739	159	250.5	125	260	61.153846740722656	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7430	true	7665840900721421236	230	300	1163	1496	1496	300	وهو مقيد بما لا حمل له ولا مءنة كما في البحر وهذا اذا كانت العين قاءمة فلو كانت هالكة فهو كدعوي الدين في الحقيقة كما في جامع الفتاوي قال في البحر وتفسير الحمل والمءنة كونه بحال لا يحمل الي مجلس القاضي الا باجرة-- مجانا وقيل ما ------------------------------------------لا يمكن حمله بيد واحد---------------------ة وقيل ما يحتاج -في نقله الي مءنة كبر وشعير ---------------------لا ما لا يحتاج في نقله الي --مءنة كمسك وزعفران-	7430	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	178	253	893	1244	1468	300	وهو مقيد بما لا حمل له ولا مءنة اما ماله حمل ومءنة فان المدعي عليه لا يجبر علي احضاره------------------------------------------------------------ وتفسير الحمل والمءنة----- بحال--- يحمل الي مجلس القاضي---- باجر لا مجانا فهذا مما له حمل ومءنة وذكر بعد بعده بورقتين ان ما لا يمكن حمله بيد واحدة فهو مما له حمل ومءنة وقيل ما يحتاج الي نقله الي مءنة كبر وشعير فهو مما له حمل ومءنة لا ما لا يحتاج في نقله الي المءنة كمسك وزعفران	4155	5383844299704950739	208	292.5	162	423	49.172576904296875	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7433	true	5247845228393449365	259	300	1288	1501	1501	300	واطلق في بيان وجوب----- القيمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي عينا غاءبا لا يعرف مكانه بان ادعي انه غصب منه ثوبا او قنا ولا يدري قيامه وهلاكه فلو بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه-	7433	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	193	234	1002	1216	1539	300	واطلق في----- وجوب بيان القيمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي عينا غاءبا لا يعرف مكانه بان ادعي انه غصب منه ثوبا او قنا ولا يدري قيامه وهلاكه فلو بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه	4156	5383844299704950739	208	397.0	169	219	94.97716522216797	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	1	65	4	320	1502	300	لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل فانه ذكر في كتاب الرهن لو ادعي انه ر----هن عنده ثوبا وهو ينكر تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب ادعي انه غصب منه امة وبرهن تسمع وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن باقراره في	7434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	235	300	1220	1539	1539	300	لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل فانه ذكر في كتاب الرهن لو ادعي انه رهن دهن عنده ثوبا وهو ينكر تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب ادعي انه غصب منه امة وبرهن تسمع وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن باقراره في-	4156	5383844299704950739	315	622.0	252	320	98.4375	63	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	65	114	320	557	1502	300	حق الحبس والحكم جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي والبينة تقبل ولكن في حق الحبس واطلاق محمد في الكتاب يدل عليه ومعني الحبس ان يحبسه حتي يحضره ليعيد البينة علي عينه فلو قال لا اقدر عليه حبس قدر ما لو قدر احضره ثم يقضي عليه بقيمته ا ه	7434	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	0	49	0	237	1515	300	حق الحبس والحكم جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي والبينة تقبل ولكن في حق الحبس واطلاق محمد في الكتاب يدل عليه ومعني الحبس ان يحبسه حتي يحضره ليعيد البينة علي عينه فلو قال لا اقدر عليه حبس قدر ما لو قدر احضره ثم يقضي عليه بقيمته ا ه	4157	5383844299704950739	237	474.0	188	237	100.0	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7435	true	4458831337314367010	114	144	577	717	1507	300	----قال في البحر و-انما يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه وعليه فكان --------	7435	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	164	197	868	1021	1539	300	فلا قال في الخانية انما يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه واطلق في وجوب بيان	4156	5383844299704950739	127	230.0	99	153	83.00653839111328	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7439	true	1484498087676740229	252	300	1306	1554	1554	300	الدعوي والشهادة وجمعه عقارات قال -في المغرب العقار الضيعة وقيل كل ما- له اصل كالدار والضيعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وقد صرح مشايخنا في كتاب الشفعة بان البناء والنخل من المنقولات وانه لا شفعة فيهما اذا بيعا بلا عرصه فان بيعا معها وجبت تبع------------------------------------ا وقد غلط بعض العصر-ين فجعل النخيل-	7439	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	195	287	952	1423	1487	300	المتاع والجمع-------- عقارات ا ه وفي المغرب العقار الضيعة وقيل كل مال له اصل كالدار والضيعة ا ه وفي جامع الفصولين ادعي طاحونة وحدها وذكر اداواتها ادواتها العامة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح ا ه وقد صرح مشايخنا في كتاب الشفعة بان البناء والنخل من المنقولات وانه لا شفعة فيهما اذا بيعا بلا عرصة فان بيعا معها وجبت تبعا وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي فيها وقد غلط بعض العصريين فجعل النخيل	4159	5383844299704950739	229	414.0	183	479	47.80793380737305	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7440	true	-1563992807524976022	223	300	1130	1489	1489	300	يكتب في الحد--- ينتهي الي كذا ويل--اصق كذا او لزيق كذا ولا يكتب احد حدوده كذا وقد قال ح----- لو كتب احد حدوده دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس بها اظهار ما يقع عليه البيع لكن س قال البي---------ع فاسد اذ- الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع في الموضع الذي-	7440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	92	172	440	817	1470	300	يكتب في الحد ثم ينتهي الي كذا او يلاصق كذا او لزيق كذا ولا يكتب احد حدوده كذا وقال ابو حنيفة لو كتب احد حدوده دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس به- اظهار ما يقع عليه البيع لكن-- قال ابو يوسف البيع فاسد اذا الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي	4158	5383844299704950739	343	641.5	270	380	90.2631607055664	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7440	true	-1563992807524976022	19	67	96	333	1489	300	الصغري لو طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل----------------------------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه و-----------ان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية	7440	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	40	92	193	459	1513	300	الصغري--- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه---------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي خزانة	4186	5383844299704950739	207	350.0	164	289	71.62629699707031	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7441	true	-1439032992108203517	0	39	0	192	1446	300	ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في الب-يع وفاقا	7441	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	172	211	817	1010	1470	300	ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في المبيع وفاقا	4158	5383844299704950739	191	379.0	152	193	98.96372985839844	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7442	true	-2466961125304521074	150	225	711	1061	1419	300	ذكر لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض وعصب وذو رحم فجهلت جهالة فاحشة الا يري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالة- في الوارث فش لو ذكر لزيق دار ورثة فلان لا يحصل التعريف بذكر الاسم والنسب وقيل يصح ذكره حدا لانه من اسباب التعريف عدة لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا ش كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا	7442	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	20	73	90	335	1435	300	قال لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض ومنهم ذو رحم فجهلت------ فاحشة الا تري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالته في ا-------------------------------------------------------------لوا--رث وقيل يصح----------------------------------- لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا-- كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا	4161	5383844299704950739	231	407.5	179	351	65.81196594238281	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7443	true	-7021094544803757281	26	125	129	630	1565	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شح فانه ---قال تبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ح-------- وظاهر المذهب انه يصلح حدية والخندق كنهر فانه يصلح حدا عندهما واختار من قولهما ولا عبرة لمن قال ان النهر يزيد وينقص وان السور يخرب وان الطريق يترك السلوك فيه لان تبدل دار فلان اسرع من تبدل السور ونحوه فينبغي ان يكون ذلك اولي اي بصلاحيتها حدا ذ ولو حد بانه لزيق ارض فلان ولفلان في هذه القرية التي فيها المدعاة اراض كثيرة متفرقة مختلفة تصح الدعوي والشهادة	7443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	215	273	1021	1320	1470	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول--- فانه شرط ان يبينها----- بالذر-ع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح حدا- والخندق كنهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حد بانه لزيق ارض فلان ولفلان في هذه القرية التي فيها المدعاة اراض كثيرة متفرقة مختلفة تصح الدعوي والشهادة	4158	5383844299704950739	282	508.5	226	512	55.078125	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7443	true	-7021094544803757281	232	281	1188	1468	1565	300	المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض للعامة ونحوها وان يذكر مقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي فيها استثناء هذه الاشياء مطلقة فلا تحديد ولا تقرير وكان ابو شجاج لا يشترط ذلك قال في البحر وما يكتبون في زماننا وقد عرف المتعاقدان جميع ذلك واحاطا به علما فقد	7443	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	279	300	1342	1470	1470	300	المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض العامة للتمييز لتتميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكتبون في زماننا وقد عرف المتعاقدان جميع ذلك واحاطا به علما فقد-	4158	5383844299704950739	113	197.0	94	280	40.35714340209961	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7444	true	8185793445892504910	102	174	492	843	1459	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بال-----اعم ثم بال-------اخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة ------------كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم---- يذكر الجد----- بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذ- العام يعرف بالخاص لا بالعكس وفصل النسب حجة عليه اذ الاعم اسمه فان احمد في الدنيا كثير فان عرف والا ترقي الي	7444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	0	78	0	382	1470	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا اولا بالاعم ثم بالاخص فالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا وقاسه علي النسب في---قال فلان ثم يقال ابن فلان ثم ذكر يذكر الجد فبدا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذا العام يعرف بالخاص لا بالعكس وفصل النسب حجة عليه اذ الاعم اسمه فان احمد في الدنيا كثير فان عرف والا ترقي الي	4158	5383844299704950739	345	650.5	274	385	89.61038970947266	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7444	true	8185793445892504910	20	56	93	265	1459	300	وفي جامع الفصولين -لو ادعي ثمن مبيع لم يقبض لا بد من احضار المبيع مجلس الحكم حتي يثبت البيع عند القاضي بخلاف--- لو ادعي ثمن مبيع قبض فانه لا يجب احضاره لانه دعوي الدين حقيقة ا	7444	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	10	47	51	227	1513	300	وفي جامع الفصولين ولو ادعي ثمن مبيع لم يقبض لا بد من احضار المبيع مجلس الحكم حتي يثبت البيع عند القاضي بخلاف ما لو ادعي ثمن مبيع قبض فانه لا يجب احضاره لانه دعوي الدين حقيقة ا	4160	5383844299704950739	172	333.0	136	176	97.7272720336914	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7446	true	-67595200392669288	101	182	511	921	1516	300	وعبارته وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما تكون بعد دعوي المدعي وجواب المدعي ع-------------ليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير------- بدعوي الغلط مناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط-------------- ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس---- بهذا------- الاسم ------------------كل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه قال	7446	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	79	187	392	943	1513	300	--------وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي عليه تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما يكون بعد دعوي المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما يكون بعد دعوي المدعي وجواب المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير المدعي بدعوي الغلط مناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس هذا بهذا بالاسم الاسم الذي ذكره الشاهد وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه وفي	4160	5383844299704950739	398	722.0	318	559	71.19857025146484	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7447	true	-9014715590617645204	131	166	617	784	1445	300	البزازية ولو غلطوا في حد واحد او حدين ثم تداركوا في المجلس او في غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقول-- كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور ا ه	7447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	69	102	337	498	1506	300	البزازية ولو غلطوا في ج-----د او جدين ثم تداركوا في المجلس او--- غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور ا ه	3982	5383844299704950739	157	293.5	124	169	92.89940643310547	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7447	true	-9014715590617645204	175	286	832	1385	1445	300	بين حدوده ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك -قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع -لو بين المصر والمحلة والموضع ادعي عشر دبرات ارض وحد التسع لا الواحدة لو كانت هذه الواحدة في وسط التسع تقبل ويقضي بالجملة لا لو علي طرف جف ادعي سكني دار ونحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء فش وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تاييد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عند الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	7447	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	22	111	108	557	1487	300	بين حدوده ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك وقيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع ولو بين المصر والمحلة والموضع ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سكني دار ونحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء--- وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن- الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	4159	5383844299704950739	438	840.5	351	555	78.9189224243164	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7448	true	8440606318240557304	172	251	911	1276	1516	300	شري علو بيت ليس له سفل يحد السفل لا العلو اذ السفل مبيع من وجه من حيث ان قرار العلو عليه فلا بد من تحديده وتحديده يغني عن تحديد العلو اذ- العلو عرف بتحديد السفل ولان السفل اصل والعلو تبع فتحديد الاصل اولي قال طي هذا اذا لم يكن حول العلو حجرة فلو كانت ينبغي ان يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو يحده وقد امكن	7448	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	111	179	557	875	1487	300	شري علو بيت ليس له سفل يحد السفل لا العلو اذ السفل مبيع من وجه من حيث ان قرار العلو عليه فلا بد من تحديده وتحديده يغني عن تحديد العلو اذا العلو عرف بتحديد السفل ولان السفل اصل والعلو تبع فتحديد الاصل اول-------ي هذا اذا لم يكن حول العلو حجرة فلو كانت ينبغي ان يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو بحده----------------------------------------- يحده وقد امكن	4159	5383844299704950739	315	601.0	247	366	86.0655746459961	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7448	true	8440606318240557304	265	300	1353	1516	1516	300	وفي الملتقط -ربما لا يح-د الا بذكر الجد واذا لم يعرف جده لا يتميز عن غيره الا بذكر مواليه او ذكر حرفته او وطنه او دكانه او حليته انما التمييز هو المقصود في-حصل بما قل-	7448	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	229	264	1086	1251	1435	300	وفي الملتقط وربما لا يحصل الا بذكر الجد واذا لم يعرف جده لا ي-ميز عن غيره الا بذكر مواليه او ذكر حرفته او وطنه او دكانه او حليته فان- التمييز هو المقصود فليحصل بما قل	4161	5383844299704950739	156	281.5	122	167	93.41316986083984	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7449	true	-6803612841878241345	85	106	420	516	1463	300	ولو جعل احد الحدود ارض المملكة يصح وان لم يذكر انه في يد من لانها في---------- يد السلطان بواسطة يد ناءبه	7449	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	99	122	449	555	1435	300	ولو جعل احد الحدود ارض المملكة يصح ولو لم يذكر انه في يد من لان ارض المملكة في يد السلطان بواسطة يد ناءبه	4161	5383844299704950739	90	173.5	70	106	84.9056625366211	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7450	true	7940301213556824204	266	300	1285	1449	1449	300	-اما- اذا شهدوا بمنقول انه في ملك المدعي تقبل وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم شهد----وا بالملك له وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون-	7450	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	210	243	1001	1166	1439	300	لانهم اذا شهدوا بمنقول انه--- ملك المدعي تقبل وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا بالملك--- وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون	4162	5383844299704950739	153	283.5	122	171	89.47368621826172	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7451	true	8070497817806959558	0	53	0	253	1482	300	علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي عليه لان القاضي يراه في يده فلا حاجة الي البيان كذا في --------الخانية بحر قوله	7451	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	243	296	1166	1423	1439	300	علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي عليه لان القاضي يراه في يده فلا حاجة الي البيان كذا في المحيط والخانية---- قوله	4162	5383844299704950739	249	483.0	197	261	95.40229797363281	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7453	true	-7685949451361116019	134	209	672	1043	1497	300	في يده بغير حق اختلفوا فيه والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي------ لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الم-------لك نص عليه في المحيط كما في شهادة البزازية فظهر ان المدعي لو -------------ادعي ان----ه في يد المدعي عليه بغير حق وطالبه وشهد شاهداه انه ملك المدعي وانه- في يده------ المدعي عليه عن معاينة يقضي القاضي بالملك	7453	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	81	150	431	777	1526	300	في يده بغير حق------------ والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي قالوا لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الملك المالك نص عليه في المحيط وفي دعوي---- البزازية معزيا الي الصغري- ادعي علي اخر ضيعة انها له ف-اقر المدعي علي-------------------------------------------ه انها في يده وبرهن المدعي علي- انها ملكه فحكم الحاكم بالملك	4163	5383844299704950739	263	409.0	205	408	64.46078491210938	44	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7453	true	-7685949451361116019	245	299	1226	1494	1497	300	ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا فانه يدعي عليه التمليك والتملك وهو كما يتحقق من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا فعدم ثبوت اليد ---------لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب------- ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت	7453	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	62	118	306	590	1519	300	ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا فانه يدعي علته التمليك والتملك وهو كما يتحقق من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب ازاتها ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت	4164	5383844299704950739	267	521.0	213	284	94.01408386230469	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7456	true	247142853806559801	44	133	221	670	1518	300	وفي دعوي نحو القرض الخ ولا بد ان يذكر انه------ اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا بالاقراض والوكيل بالاقراض سفير ومعبر لا يطالب بالاداء ويذكر ايضا انه صرف ---------ذلك الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه اجماعا لان القرض عند ابي يوسف--------- لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه في حواءج نفسه ه فلو كان باقيا عند المستقرض لا يصير دينا عنده ونحو القرض ثمن المبيع فانه يتعين مكان العقد للايفاء ط قال صدر الاسلام لا يشترط بيان مكان الايفاء في القرض وتعيين مكان العقد	7456	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	186	248	957	1286	1549	300	وفي دعوي---- القرض-------------- يذكر ان المقرض اقرضه كذا من مال نفسه لجواز -ن يكون وكيلا بالاقراض والوكيل بالاقراض سفير ومعير لا يطالب بالاداء ويذكر ايضا ---وصرف المستقرض ذلك الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه اجماعا لان ع------ند ابي يوسف المستقرض لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه في حواءج نفسه وفي القرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بيان مكان الايفاء وي--------تع-ين مكان العقد	4165	5383844299704950739	291	481.0	233	473	61.52219772338867	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7456	true	247142853806559801	192	300	974	1518	1518	300	ثم اعلم ان في كلام اصحاب المتون والشروح في دع--وي قصورا فانهم لم يبينوا بقية شراءط دعوي الدين ولم يذكروا دعوي العقد اما الاول ففي دعوي البضاعة والوديعة بسبب --موته مجهلا لا بد ان يبين قيمته يوم موت---------------ه اذ هو يوم الوجوب وفي--------- المضاربة بموت المضارب مجهلا لا بد من ذكر ان مال المضاربة يوم موته نقد او عرض لان----------------------------- العرض يدعي قيمته وفي مال الشركة------------ لا بد من ذكر انه مات مجهلا لمال الشركة او للمشتري بمالها----- اذ مالها يضمن بمثله------- والمشتري بمالها يضمن------ بالقيمة ولو ادعي مالا بكفالة لا بد من بيان المال---- باي سبب لجواز بطلانها اذ الكفالة بنفقة المراة اذا لم تذكر مدة معلومة-	7456	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4166	false	-2455368669569493034	86	208	430	1054	1488	300	ثم اعلم--- في كلام اصحاب المتون والشروح في الدعوي قصورا فانهم لم يبينوا بقية شراءط دعوي الدين ولم يذكروا دعوي العقد اما الاول ففي دعوي البضاعة والوديعة بسبب الموت- مجهلا لا بد ان يبين قيمته يوم موته اذ الواجب عليه قيمته يوم --موته وفي دعوي مال المضاربة بموت المضارب مجهلا لا بد من ذكر ان مال المضاربة يوم موته نقد او عرض لانه لو عرضا فله ولاية دعوي قيمة العرض -وفي -----دعوي مال الشركة بموته مجهلا لا بد من ذكر انه مات مجهلا لمال الشركة ام للمشتري بمال الشركة اذ مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمال الشركة مضمون بالقيمة ولو ادعي مالا بكفالة لا بد من بيان المال انه باي سبب لجواز بطلانها اذ الكفالة بنفقة المراة اذا لم تذكر مدة معلومة	4166	5383844299704950739	497	875.0	395	636	78.1446533203125	86	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7457	true	4608194174657658388	0	96	0	457	1460	300	لا تصح الا ان يقول ما عشت او--- د-----مت في نكاحه والكفالة بمال الكتابة لا تصح وكذا بالدية علي العاقلة ولا بد ان يقول و------اجاز المكفول له الكفالة في مجلس الكفالة حتي لو قال في مجلسه لم يجز ولا يشترط بيان المكفول عنه كما في الخانية ولو ادعت امراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته وفي دعوي الدين علي الميت لو كتب توفي بلا اداءه وخلف من الت------ركة بيد هذا الوارث ما يفي تسمع هذه الدعوي وان لم يبين اعيان التركة وبه يفتي لكن	7457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4166	false	-2455368669569493034	208	300	1054	1488	1488	300	لا تصح الا ان يقول ما عشت او ما دمت دامت في نكاحه والكفالة بمال الكتابة لا تصح وكذا بالدية علي العاقلة ولا بد ان يقول واجاز واجار المكفول له الكفالة في مجلس الكفالة حتي لو قال في مجلسه لم يجز------------------------------------------ ولو ادعت امراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته وفي دعوي الدين علي الميت لو كتب توفي بلا اداءه وخلف من الترك التركة بيد هذا الوارث ما يفي تسمع هذه الدعوي وان لم يبين اعيان التركة وبه يفتي لكن-	4166	5383844299704950739	413	797.0	326	477	86.58280944824219	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7457	true	4608194174657658388	96	286	457	1403	1460	300	انما يامر القاضي الوارث باداء الدين لو ثبت وصول التركة اليه ولو انكر وصولها اليه لا يمكن اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في يده لما يحصل به الاعلام ولو ادعي الدين بسبب الوراثة لا بد من بيان كل ورثته وفي دعوي السعاية به الي الحاكم لا يجب ذكر قابض المال ولكن في محضر دعواها لا بد ان يبين السعاية لينظر انه هل يجب الضمان عليه لجواز انه سعي بحق فلا يضمن ولو ادعي الضمان علي الامر انه امر فلانا واخذ منه كذا تصح الدعوي علي الامر لو سلطانا والا فلا مطلب في شروط دعوي العقد واما دعوي العقد من بيع واجارة ووصية وغيرها من اسباب الملك لا بد من بيان الطوع والرغبة بان يقول باع فلان منه طاءعا او راغبا في حال نفاذ تصرفه لاحتمال الاكراه وفي ذكر التخارج والصلح عن التركة لا بد من بيان انواع التركة------- وتحديد العقار وبيان قيمة كل نوع ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من قيمة نصيبه لانهم لو استهلكوا التركة ثم صالحوا المدعي علي ازيد من نصيبه لم يجز عندهم كما في الغصب اذا استهلكوا الاعيان وصالحوا وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم	7457	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	0	177	0	879	1526	300	انما يامر القاضي الوارث باداء الدين لو ثبت وصول التركة اليه ولو انكر وصولها اليه لا يمكن اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في يده بما يحصل به الاعلام ولو ادعي الدين بسبب الوراثة لا بد من بيان كل ورثته وفي دعوي السعاية --------------لا يجب ذكر قابض المال ولكن في محضر دعواها لا بد ان يفسر السعاية لننظر انه هل يجب الضمان عليه لجواز انه سعي بحق فلا يضمن ولو ادعي الضمان علي الامر انه امر فلانا واخذ منه كذا تصح الدعوي علي الامر لو سلطانا والا فلا------------------------ واما دعوي العقد من بيع واجارة ووصية وغيرها من اسباب الملك لا بد من بيان الطوع والرغبة بان يقول باع -----منه طاءعا و--راغبا في حال نفاذ تصرفه لاحتمال الاكراه وفي ذكر التخارج والصلح من التركة لا بد من بيان انواع التركة وتجديد وتحديد العقار وبيان قيمة كل نوع ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من قيمة نصيبه لانهم لو استهلكوا التركة ثم صالحوا المدعي علي ازيد من نصيبه لم يجز عندهم كما في ا-----------------------------لغصب وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم	4167	5383844299704950739	862	1672.0	686	953	90.45121002197266	170	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7459	true	-503178654899876323	249	300	1262	1512	1512	300	وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره كما لو ادعي السعاية فلا حاجة الي تعيين العون ---------------------------------------------------------------------------------قوله ويسال- القاضي اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------طلب المدعي وقيل ان كان المدعي جاهلا يسال القاضي المدعي عليه بدون طلبه ا ه سراجية وفيها اذا حضر الخصمان لا باس ان يقول ما لكما وان شاء سكت-	7459	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	163	230	810	1150	1526	300	وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم---------------------- قوله فاذا صحت الدعوي سال المدعي عليه عنها لينكشف وجه الحكم ومفهومه انها اذا لم تصح لا -يساله القاضي عنها لعدم وجوب الجواب عليه لها بخلاف الصحيحة فانه يجب عليه جوابها وظاهره ان القاضي يساله وان لم يطلب المدعي وفي ال---------------------------------------------------------سراجية ------اذا حضر الخصمان لا باس ان يقول ما لكما وان شاء سكت	4167	5383844299704950739	134	188.5	105	426	31.455398559570312	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7460	true	-5572491134414749247	0	54	0	291	1540	300	حتي -------يبتدءاه بالكلام واذا تكلم المدعي يسكت الاخر ويسمع مقالته فاذا فرغ يقول للمدعي عليه بطلب المدعي ماذا تقول وقيل ان المدعي اذا كان جاهلا فان القاضي يسال المدعي عليه بدون طلب المدعي ا ه وفي شهادات الخزانة يجوز للقاضي ان يامر رجلا يعلم المدعي الدعوي والخصومة اذا كان لا يقدر عليها ولا يحسنها	7460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	230	284	1150	1446	1526	300	حتي يبتداه يبتدء-ه بالكلام واذا تكلم المدعي يسكت الاخر ويسمع مقالته فاذا فرغ يقول للمدعي عليه بطلب المدعي ماذا تقول وقيل ان المدعي اذا كان جاهلا فان القاضي يسال المدعي عليه بدون طلب المدعي ا-ه وفي شهادات الخزانة يجوز للقاضي ان يامر رجلا يعلم المدعي الدعوي والخصومة اذا كان لا يقدر عليها ولا يحسنها	4167	5383844299704950739	289	565.0	236	298	96.97986602783203	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7460	true	-5572491134414749247	243	298	1266	1537	1540	300	وظاهر ما في الكتاب ان القاضي لا يمهل المدعي عليه اذا استمهله وليس كذلك ففي البزازية ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي------ دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس--- كل يوم ومع هذا امهله ثلاثة ايام جاز فان مضت ل-مدة ولم يات بالدفع حكم	7460	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	87	144	469	749	1542	300	وظاهر ما في الكتاب ان القاضي لا يمهل المدعي عليه اذا استمهله وليس بشء- ففي البزازية ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي ليدفع دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس في كل يوم ومع هذا يمهله ثلاثة ايام جاز فان مضت المدة ولم يات بالدفع حكم	4168	5383844299704950739	265	504.5	210	281	94.3060531616211	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7461	true	6799531846612897542	71	133	357	680	1546	300	قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر -الاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له بالاقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه	7461	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3509	false	881206318580863274	87	148	455	774	1594	300	قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك--- يقضي له ب--اقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه	3509	5383844299704950739	318	619.5	257	324	98.14814758300781	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7461	true	6799531846612897542	12	155	55	787	1546	300	في البحر وظاهر ما في الكتاب ان البينة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتاب القضاء انها تقام علي المقر في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر -الاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له بالاقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه من م---وضع اخر فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	7461	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	158	283	821	1460	1542	300	في ثلاث- وظاهر ما في الكتاب ان البينة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتاب القضاء انها تقام علي المقر في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحق--------------------------------------------------------------------------------------------اق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له ب--اقرار لا ببينة اذ- البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر اه وقال في موضع اخر -هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	4168	5383844299704950739	624	1211.5	501	736	84.78260803222656	115	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7463	true	-7891926050580384412	179	253	861	1243	1461	300	في البحر--- ثم اعلم انه لا تحليف الا بعد طلب------- عندهما في جميع الدعاوي وعند ابي يوسف يستحلف بلا طلب في اربعة مواضع في الرد بالعيب يستحلف المشتري علي عدم الرضا به---- والشفيع علي عدم ابطاله الشفعة والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تستحلف انها لم يطلقها زوجها ولم يترك لها شيءا ولا اعطاها النفقة والرابع----- المستحق يحلف بالله تعالي ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد ا ه والاولي ان	7463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	42	114	220	597	1513	300	في البزازية ثم اعلم انه لا تحليف الا بعد طلب المدعي عندهما في جميع الدعاوي وعند ابي يوسف يستحلف بلا طلب في اربع- مواضع في الرد بالعيب ي--حلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك- والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب --تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب------ شيءا ولا اعطا-ك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله------ ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان	4170	5383844299704950739	293	460.5	232	401	73.06732940673828	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7463	true	-7891926050580384412	136	164	653	790	1461	300	ينبغي للمدعي عليه ان يسال القاضي ان المدعي يدعي حالة ام نسيء--------ة فان قال حالة يحلف بالله ما له علي هذه الدراهم التي يدعيها ويسعه ذلك كما في	7463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	72	100	364	501	1525	300	ينبغي للمدعي عليه ان يسال القاضي ان المدعي يدعي-------- نسيءة ام حالة فان قال حالة يحلف بالله ما له علي هذه الدراهم التي يدعيها ويسعه ذلك اه وفي	4171	5383844299704950739	125	229.0	100	145	86.20689392089844	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7463	true	-7891926050580384412	34	71	169	342	1461	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض مثلا ثم وجد الابراء	7463	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	264	300	1342	1509	1509	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض----- ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	164	313.0	129	173	94.79769134521484	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7464	true	1341237280558910283	38	131	203	659	1519	300	علي كلها- اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في الخلاصة قوله قال اي البزازي قوله واجمعوا علي التحليف اي وان اقر به المريض في مرض موته كما في الاشباه عن التاترخانية وقدمه الشارح قبيل باب التحكيم من القضاء قوله في دعوي الدين قال في البحر ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم بل وان ابي الخصم كما صرح به في البزازية لانه حق الميت انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية	7464	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	180	226	915	1138	1513	300	علي الميت اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم------------------------------------------------------ انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية	4170	5383844299704950739	219	409.5	173	457	47.921226501464844	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7466	true	-8112990070094543909	12	140	64	673	1462	300	السكوت------------- يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي ان يكون به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا اي فيحلف من غير حبس ط قوله لما ان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------توي علي قول الثاني اقول ظهر مما هنا ومما تقدم انه قد اختلف التصحيح والترجيح ولكن الارجح قول ابي يوسف -لما يقال فيه وعليه الفتوي وقد مر غير مرة وياتي قوله ثم نقل عن البداءع الخ راجع الي قول المتن واذا قال الخ قال في البحر وف-------------------------------------------ي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبس عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار ا ه وهو تصحيح لقولهما------------ فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	7466	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	4	126	18	613	1503	300	السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم -سال جيرانه عسي-------- به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ابي يوسف فيحبس الي ان يجيب اه وفي روضة الفقهاء لو سكت عن الجواب لا يكون منكرا بلا خلاف اه والفتوي علي ق--------------------------------------------------------------------------------ول ابي يوسف فيما يتعلق بالقضاء كما---------------------------------------------------------------------------------------- في القنية والبزازية فلذا افتيت بان يحبس الي ان يجيب وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبس عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار ا-ه وهو تصحيح لقولهما كما لا يخفي فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	4169	5383844299704950739	375	641.5	296	773	48.512290954589844	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7468	true	-6194779822258988629	34	96	161	463	1533	300	الخ في الواقعات الحسامية قبيل الرهن وعن محمد--- قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر ان حلفت انها لك---- اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرط- فهو باطل وللمءدي ان يرجع ب-ما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر دون المدعي	7468	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	44	108	243	554	1525	300	اه وفي الواقعات الحسامية قبيل الرهن وعن محمد من قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرطا فهو باطل وللمءدي ان يرجع فيما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر دون المدعي	4172	5383844299704950739	298	569.5	237	311	95.81993865966797	57	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7469	true	-3115981414416669952	143	192	724	969	1500	300	الشهود علي الصدق او انهم محقون -----------لا يجيبه لان------------- الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد قوله --------------------لان لفظ اشهد عندنا يمين وان لم يقل بالله----- فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء وقال اشهد فقد حلف قوله----------- لانا امرنا باكرام الشهود اي وفي التحليف تعطيل هذا الحق قوله لان	7469	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	242	296	1226	1508	1525	300	الشهود صادقون او-------- محقون في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد فان قول الشاهد اشهد يمين لان لفظ اشهد عندنا -----وان لم يقل بالله يمين فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء فقال اشهد فقد حلف ولا يكرر اليمين لانا امرنا باكرام الشهود--- وفي التحليف تعطيل---- الحقوق--- وان	4171	5383844299704950739	199	305.0	158	305	65.24590301513672	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7469	true	-3115981414416669952	208	263	1045	1319	1500	300	المطلق قيد به لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي---------- بخلاف ما اذا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية	7469	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	202	257	1050	1327	1525	300	المطلق------- لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية	4172	5383844299704950739	267	516.5	214	284	94.01408386230469	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7475	true	-4692713115958569568	261	300	1278	1469	1469	300	في البح---ر ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون-	7475	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	60	99	271	466	1514	300	في الاختيار ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون	4174	5383844299704950739	189	365.0	151	195	96.92308044433594	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7476	true	-1835448488741264998	0	24	0	124	1472	300	العيب عنده فاستحلف فنكل فق-------ضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	7476	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	99	124	466	597	1514	300	العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	4174	5383844299704950739	124	242.0	100	131	94.65648651123047	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7477	true	-218132301654984299	192	288	945	1437	1496	300	ان- كان لك ع---لي الف فامراتي طالق وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف فامراتي طالق فاقام المدعي --بينة علي حقه وقضي القاضي به وفرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن محمد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الفتوي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم تقبل دعواه ويبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امرات-----------------------------ه وتطلق امراة المدعي ان زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه------------------------ الا الف درهم وان اقام المدعي البينة ع------------------------------لي اقرار المدعي عليه بالف قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	7477	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	68	241	343	1213	1509	300	انه كان لفلان علي الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم ------------------------------------اقام المدعي ال---------------------------------بينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر اه وفي الخانية من الطلاق والفتوي علي انه يحنث وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن محمد اه وفي الولوالجية من فصل الاقرار بالطلاق رجل ادعي علي اخر الف درهم فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان له علي الف فقال المدعي امراتي طالق ان لم يكن لي عليك الف واقام المدعي البينة علي حق وقضي القاضي فرق بين المدعي عليه وبين امراته عند ابي يوسف وعن محمد روايتان في رواية يفرق بينهما وفي رواية لا يفرق ويفتي بانه يفرق ولو اقام المدعي عليه البينة بانه قد-------- اوفاه الفا -----قبل دعواه وكان- تفريق القاضي بين-----------ه وبين امراته باطلا لانه تبين انه اخطا فيه وتطلق امراة المدعي ان زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا هذا الالف لانه تبين انه حانث هذا اذا اقام المدعي البينة علي الالف اما اذا اقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالالف ----لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	4175	5383844299704950739	311	433.0	247	968	32.12809753417969	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7477	true	-218132301654984299	1	44	4	215	1496	300	لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا لو- ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	7477	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	0	43	0	211	1413	300	لو اقام- البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	4231	5383844299704950739	207	401.0	164	212	97.64151000976562	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7478	true	6248065134093722913	62	96	345	512	1486	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقاب- شاهد الزور ا ه ومثله في العيني تبعا للزيلعي------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	7478	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	47	95	236	471	1509	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه انه كان لفلان علي الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	4175	5383844299704950739	137	243.5	108	235	58.29787063598633	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7479	true	-8994242620321062210	67	105	369	548	1488	300	وفي الجامع--------- والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء	7479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	261	300	1324	1509	1509	300	وفي --جامع الفصولين والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	176	332.5	139	188	93.61701965332031	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7479	true	-8994242620321062210	107	149	559	763	1488	300	ا ه فان قلت هل يقضي بالنكول عن اليمين لنفي التهمة كالامين اذا ادعي الرد او الهلاك فحلف ونكل -عن اليمين التي للاحتياط في مال الميت كما قدمناه قلت اما الاول فنعم كما في القنية واما الثاني- فلم اره ا---- ه وعبارة	7479	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	1	42	9	216	1645	300	ا-ه فان قلت هل يقضي بالنكول عن اليمين لنفي التهمة كالامين اذا ادعي الرد او الهلاك فحلف فنكل وعن اليمين التي للاحتياط في مال الميت كما قدمناه قلت اما الاول فنعم كما في القنية واما الثانية فلم اره اه قوله وعرض --	4176	5383844299704950739	196	368.0	157	210	93.33333587646484	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7480	true	7785711814383237393	197	246	961	1223	1483	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار-------------- فكان اقرار- او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء وقال الامام---------------------------------------------------------------------- انه بذل----------------------------------------------------------------------------------------- والبدل لا يجري في هذه الاشياء لانه انما يجري في الاعيان وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف وانما قلنا ان --البدل لا يجري في هذ-----ه المساءل	7480	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	118	192	628	1038	1645	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة انه بدل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء-------------------------- وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف ال-------ا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب	4176	5383844299704950739	199	269.5	159	443	44.92099380493164	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7484	true	2802854538450822574	122	239	648	1265	1570	300	وعبر عنها في جامع الفصولين بالاشياء السبعة وفيه ادعي نكاحها فحيلة دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتزوج فلا تحلف لانها لو نكلت فلا يحكم عليها لانها لو اقرت بعد ما تزوجت لم يجز اقرارها وكذا لو اقرت بنكاح لغاءب قيل يصح اقرارها لكن يبطل بالتكذيب ويندفع عنها اليمين وقيل لا يصح اقرارها فلا يندفع عنها اليمين ا ه وفي الولوالجية رجل تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت وتزوجت باخر وما- شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها لانها للتحليف والمقصود منه النكول ولو اقرت صريحا لم يجز اقرارها لكن يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان نكل فله ان يخاصمها ويحلفها فان نكلت يقضي بها للمدعي وهذا الجواب علي قولهما المفتي به ا ه قوله	7484	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	29	144	144	758	1526	300	وعبر عنها في جامع الفصولين بالاشياء السبعة وفيه ادعي نكاحها فحيلة دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتزوج فلا تحلف لانها لو نكلت -لا يحكم عليها لانها لو اقرت بعد ما تزوجت لم يجز اقرارها وكذا لو اقرت بنكاح لغاءب قيل -صح اقرارها لكن يبطل بالتكذيب ويندفع عنها اليمين وقيل لا يصح اقرارها فلا تندفع عنها اليمين ا-ه وفي الولوالجية رجل تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت وتزوجت باخر ومات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها لانها للتحليف والمقصود منه النكول ولو اقرت صريحا لم يجز اقرارها لكن يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان نكل فله ان يخاصمها ويحلفها فان نكلت يقضي بها للمدعي وهذا الجواب علي قولهما المفتي به ا-ه قوله	4179	5383844299704950739	612	1198.0	497	618	99.02912902832031	113	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7485	true	-85294616662994093	5	58	39	316	1524	300	واختار المتاخرون انه ان ك-------ان المنكر-------------------------------- متعنتا يستحلف- اخذا بقولهما وان كان مظلوما لا يستحلف- اخذا بقول الامام زيلعي -----------------------------------------------------------صورة الاستحلاف علي قولهما كما تقدم ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن الي اخر ما قدمناه-------------------------------------------- وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فان حلف يقول القاضي فرقت بينكما كما في	7485	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4178	false	-1092249478034659843	133	210	691	1099	1564	300	واختار المتاخرون من مشايخنا علي ان القاضي ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا ي--حلفه اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا ي--حلفه اخذا بقول ابي حنيفة وفي الولوالجية الفتوي علي قولهما وهو اختيار الفقيه ابي الليث وصورة الاستحلاف علي قولهما--------- ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن لانها لو كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فان حلف يقول القاضي فرقت بينكما كذا في	4178	5383844299704950739	223	342.5	179	421	52.969120025634766	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7489	true	-401383703194722268	196	266	1022	1375	1548	300	الا في ثلاث ذكرها --هي الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	7489	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	40	110	208	563	1547	300	الا في ثلاث مساءل منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	4181	5383844299704950739	347	682.5	277	355	97.74647521972656	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7491	true	5860331952621785478	122	165	567	762	1461	300	ثم في كل موضع وجبت فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات كفي وسقطت عنه وعلي عكسه لا ولا يقضي بنكوله عما ليس واجبا عليه ا ه قال ----------------------------------------في الدرر واعلم ان في كل موضع اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا	7491	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	258	294	1301	1479	1508	300	ثم في كل موضع وجبت---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات كفي وسقطت عنه وعلي عكسه لا ولا يقضي بنكوله عما ليس واجبا عليه والبتات بمعني البت بمعني القطع وكان اليمين علي نفي ال---------------------------------------------------------علم لا	4198	5383844299704950739	128	221.5	100	239	53.55648422241211	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7492	true	-8880731018753583975	141	175	710	869	1494	300	علي العلم ما اذ--------------ا قال في حال مرضه ليس لي شء في---- الدنيا ثم مات عن زوجة وبنت و-رثة فللورثة ان يحلفوا زوجته وابنته علي انهما لا يعلمان بشء- من تركة المتوفي بطريقه اه	7492	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	175	213	897	1076	1508	300	علي العلم اه ومنه ما فيها ايضا قال في حال مرضه ليس لي شء من دار الدنيا ثم مات عن زوجة وبنت وورثة فللورثة ان يحلفوا زوجته وابنته علي انهما لا يعلمان شيءا من تركة المتوفي بطريقه اه	4198	5383844299704950739	151	267.5	117	179	84.3575439453125	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7493	true	-4474358054177612500	134	294	656	1454	1480	300	البحر وحاصل ما ذكره الصدر في دعوي الدين علي الوارث ان القاضي يساله اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته ساله عن الدين فان اقر به يستوفيه المدعي من نصيبه فقط لانه لا يصح اقرارا علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وان انكر فبرهن المدعي استوفاه من التركة لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه------- علي العلم اي بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه بوهو الف درهم ولا شء منه قضي عليه فيستوفي من نصيبه ان اقر بوصول نصيبه من الميراث اليه والا يقر بوصوله اليه -----فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي البتات ما وصل اليه قدر ما--ل المدعي ولا بعضه فان نكل لزمه القضاء والا لا هذا اذا حلفه علي الدين اولا فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا اي علي العلم لاحتمال ظهور ماله فكان فيه فاءدة منتظرة	7493	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4197	false	-367799541138022774	11	120	56	608	1531	300	الميت وحاصل ما ذكره الصدر في دعوي الدين علي الوارث ان القاضي يساله اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته ساله عن الدين فان اقر به يستوفيه المدعي من نصيبه فقط----------------------------------------------------- وان انكر فبرهن المدعي استوفاه من التركة والا---------------------------------------------------------------------- وطلب يمين-----------ه استحلفه القاضي علي العلم فان حلف انتهت والا-------------------------------------------------------------------------- قضي عليه فيستوفي من نصيبه ان اقر ب-------------------------------------وصوله اليه والا فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي البتات ما وصل اليه قدر المال المدعي ولا بعضه فان نكل لزمه القضاء والا لا هذا اذا حلف- علي الدين اولا فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا------------- لاحتمال ظهور مال- فكان فيه فاءدة منتظرة	4197	5383844299704950739	515	901.0	411	812	63.42364501953125	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7494	true	4539362831886106719	23	128	119	668	1507	300	المنتظرة ولو اراد المدعي استحلافه علي الدين والوصول معا فقيل له ذلك وعامتهم انه يحلف مرتين ولا يجمع وان انكر موته حلفه علي العلم فان نكل حلف- علي الدين اي علي العلم ايضا مطلب دعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين اذا انكرها يحلف علي العلم ودعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين فيحلف علي العلم لو انكرها ومد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الدين علي الميت اذا ادعي علي واحد من الورثة وح---لفه فله ان يحلف الباقي لان الناس يتفاوتون في اليمين وربما لا يعلم الاول به ويعلم--- الثاني ولو ادعي احد الورثة دينا علي رجل للميت وحلفه ليس للباقي تحليفه لان الوارث قاءم مقام المورث وهو لا يحلفه الا مرة	7494	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4197	false	-367799541138022774	119	275	601	1408	1531	300	--منتظرة ولو اراد المدعي استحلافه علي الدين والوصول معا فقيل له ذلك وعامتهم انه يحلف مرتين ولا يجمع وان انكر موته حلفه علي العلم فان نكل حلفه علي الدين اه مختصرا-------------------------------------------------------------------------- ودعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين فيحلف علي العلم لو انكرها واذا تنازعا في كونها ميراثا فقال المدعي عليه ورثتها فاحلف علي العلم وكذبه المدعي حلف علي البتات لان سبب الاستحقاق قد تقرر وهو ظهور الدار في يده وهو يريد اسقاط يمين البتات فالقول للمدعي فاذا اراد المدعي عليه تحليفه انه ما يعلم انها وصلت اليه بالميراث فله ذلك فان نكل حلف علي العلم والا فعلي البتات وتمامه في شرح الصدر ثم اعلم ان مدعي الدين علي الميت اذا ادعي علي واحد من الورثة به وحلفه فله ان يحلف الباقي لان الناس يتفاوتون في اليمين وربما لا يعلم الاول به ويعلم به الثاني ولو ادعي احد الورثة دينا علي رجل للميت وحلفه ليس للباقي تحليفه لان الوارث قاءم مقام المورث وهو لا يحلفه الا مرة	4197	5383844299704950739	462	850.5	371	883	52.321632385253906	84	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7496	true	7441754619325778162	22	116	114	589	1520	300	واذا امتنع القصاص--------- واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحبسون حتي يقروا او يحلفوا وفي الخانية--- في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليه دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	7496	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	105	200	539	1003	1476	300	واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة -----------------------------------------------------وفي الخانية ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه الي-د ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	4182	5383844299704950739	407	763.5	324	518	78.57142639160156	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7497	true	-7379358097808806694	0	24	0	127	1497	300	في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	7497	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	86	110	440	567	1546	300	في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	4183	5383844299704950739	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7497	true	-7379358097808806694	250	277	1247	1385	1497	300	وياخذ القاضي اي بطلب المدعي كما في الخانية------------------------------- وفي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد	7497	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	1	33	7	171	1507	300	--قيل القاض---ي بطلب المدعي كما في الخانية والا فلا يطلب القاضي منه كفيلا وفي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد	4184	5383844299704950739	130	242.0	104	169	76.92308044433594	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7498	true	8732490666920987262	36	109	194	560	1527	300	لي بينة حاضرة الخ وقيد بها لانه لو قال----------------- لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا في الهداية قوله فيما لا يسقط بشبهة اما فيما يسقط بها كالحدود والقصاص فلا يجبر- علي دفع الكفيل كما تقدم قال في البحر ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة --وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	7498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	82	183	393	915	1507	300	لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا في الهداية وفي المجتبي لو قال المشتري لي بينة علي الايفاء ------------لا يجبره علي الايفاء بل يمهله ثلاثة ايام بشرط ان يدعي حضور الشهود ولو قال شهودي غيب يقضي عليه بغير امهال ولو ادعي الابراء وقال لي بينة حاضرة يمهله ثلاثة ايام وقال الطواويسي يءجله الي اخر المجلس ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	4184	5383844299704950739	254	418.0	201	534	47.56554412841797	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7498	true	8732490666920987262	146	268	753	1384	1527	300	في الكافي----- وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا--- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه بالكفيل- بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقب-ل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة لان الواحد يقوم بهما فلو اقر وغاب -قضي لانه قضاء اعانة ا ه وفيه ولو اقيمت البينة فلم---- تزك فغاب المشهود	7498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	178	300	885	1518	1518	300	في الكافي فقال وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالبة بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه ---كفيلا بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان ك-ن المدعي منقولا له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يحتمل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة لان الواحد يقوم بهما فلو اقر وغاب يقضي لانه قضاء اعانة--------- ولو اقيمت البينة فلم ترك تزك فغاب المشهود-	4185	5383844299704950739	614	1160.5	496	647	94.8995361328125	110	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7498	true	8732490666920987262	268	290	1384	1484	1527	300	عليه فزكيت لا يقضي عليه حال غيبته في ظاهر الرواية لان له حق الجرح في الشهود وعن ابي يوسف انه يقضي ا	7498	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	0	22	0	100	1513	300	عليه فزكيت لا يقضي عليه حال غيبته في ظاهر الرواية لان له حق الجرح في الشهود وعن ابي يوسف انه يقضي ا	4186	5383844299704950739	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7499	true	-3036904869188824066	28	149	136	736	1470	300	وفسره في الصغري بان لا يخفي نفسه ولا يهرب من البلد بان يكون له دار معروفة وحانوت معروف لا يسكن في بيت بكراء ويتركه ويهرب منه وهذا شء يحفظ جدا--- وينبغي ان يكون الفقيه ثقة بوظاءفه بالاوقاف وان لم يكن له ملك في دار او حانوت لانه لا يتركها ويهرب ا ه وفسره في شرح المنظومة بان يكون معروف الدار و-----التجارة ولا يكون لحوحا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر لا غريبا ا ه قال الحموي وكذا العسكري فانه لا يهرب ويترك علوفته من الديوان والحاصل ان المدار علي الامن من الهروب ا ه وفي البحر ايضا عن كفالة الص--------غري القاضي او رسوله اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي او-لا بامره فان لم يضف الكفالة الي المدعي	7499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	202	296	1015	1490	1507	300	وفسره في الصغري بان لا يخفي نفسه ولا يهرب من البلد بان تكون له دار معروفة وحانوت معروف لا يسكن في بيت بكراء ي-تركه ويهرب---- وهذا شء يحفظ جدا اه وينبغي ان يكون الفقيه ثقة بوظاءفه بالاوقاف وان لم يكن له ملك في دار وحا--نوت لانه لا يتركها ويهرب---- وفسره في شرح المنظومة بان يكون معروف الدار معروف التجارة ولا يكون لحوحا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر لا غريب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي-------------- كفالة الفتاوي الصغري القاضي ---------اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي او لا بامره فالكفيل اذا سلم--- الي القاضي	4184	5383844299704950739	433	779.0	346	617	70.17828369140625	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7499	true	-3036904869188824066	140	183	688	901	1470	300	المدعي اولا بامره فان--- لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال اعط كفي----------------لا بنفسك ولم يقل للطالب -ترجع الحقوق الي القاضي ------ورسوله---------------- حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي فل----ا وان اضاف الي المدعي-------------------------------- كان الجواب علي العكس ا ه	7499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	3	62	12	301	1518	300	المدعي --لا يبرا هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال القاضي او رسوله اعط كفيلا بنفسك ولم يقل للطالب فترجع الحقوق الي القاضي او الي رسوله الذي اخذ الكفيل حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي لا يبرا وان اضاف الي المدعي بان قال اعط كفيلا بالنفس للطالب كان الجواب علي العكس ا ه	4185	5383844299704950739	194	314.5	153	291	66.66666412353516	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7499	true	-3036904869188824066	170	293	841	1430	1470	300	الي المدعي فلا وان اضاف ال---ي المدعي كان الجواب علي العكس ا ه وفيه عنها طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس-------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو---- فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال في البحر وظاهر- ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي ابي السعود عن الحموي عن المقدسي التصريح بانه من العقار ا ه اقول وقدمنا الصحيح من ذلك فلا تنسه وفي الخزانة -------------اذا اقام --بينة ولم تزك في --جارية يضع----ها القاضي علي يد امراة ثقة-------------- حتي يسال عن الشهود ول-------ا يتركها في يد المدعي عليه عدلا كان----- او لا -هذا ان- سال المدعي من القاضي وضع---ها ا ه وانما	7499	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	32	137	146	679	1513	300	طلب المدعي الحيلولة بين العين والمدعي عليه وفي الصغري------------------- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------خزانة المفتين فيما اذا اقام البينة ولم تزك في الجارية قال يضعها القاضي علي يد امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ولا يتكرها يتركها في يد المدعي عليه سواء كان عدلا او لا وهذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها ا ه واشار	4186	5383844299704950739	409	663.5	320	669	61.136024475097656	69	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7500	true	3308915266888396977	86	169	426	859	1505	300	ثم تاقيت الكفالة بثلاثة ايام و--نحوها ليس لاجل ان يبرا الكفيل عنها------ بعد ال----وقت فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعده -------لكن التكفيل الي شهر للتوسعة عل------ي الكفيل ف---لا يطالب------- الا بعد مضيه ---لكن لو عج-------ل يصح وهنا للتوسعة علي المدعي فلا يبرا الكفيل بالتسليم للحال اذ قد يعجز المدعي عن اقامتها وانما يسلم عل---ي المدعي --------فلا يبرا الكفيل بالتسليم للحال اذ قد يعجز المدعي عن اقامتها--------------------- وانما يسلم الي المدعي بعد وجود ذلك الوقت حتي لو احضر الب-----ينة قبل ال---------وقت------- يطالب الكفيل	7500	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	64	152	312	758	1518	300	ثم تاقيت الكفالة بثلاثة ايام او نحوها ليس لاجل ان يبرا الكفيل عن الكفالة بعد ذلك الوقت فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعد مضي شهر لكن التكفيل الي شهر -لتوسعة الامر علي الكفيل حتي لا يطالب الكفيل الا بعد مضي شهر لكن لو عجل الكفيل يصح وهذا -لتوسعة---- المدعي حتي لا----------------------------------------------------------- يسلم الكفيل المدعي عليه للحال فيبرا الكفيل --------------------فيعجز المدعي عن اقامة البينة متي احضر البينة فانما يسلم الي المدعي بعد وجود ذلك الوقت حتي لو احضر المدعي بينة قبل وجود ذلك الوقت يجب ان يطالب الكفيل	4185	5383844299704950739	321	473.5	256	531	60.45197677612305	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7500	true	3308915266888396977	174	285	884	1431	1505	300	قوله-------- لازمه بنفسه اي دار معه حيث دار فلا يلازمه ----------------------------------------------------------------------في مكان م---------------------------عين ولا يلازمه في المسجد لانه------ بني للذكر ------------به يفتي بحر وفيه -----------------------------------------------ويبعث معه امينا---- يدور معه ورايت في الزيادات------------ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي بالامين عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي--------- التوكيل بلا- رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه ------بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل -----------------والملازم----- يجلس علي	7500	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	165	300	823	1513	1513	300	قوله فان ابي لازم------ه اي دار معه حيث دار اي بمقدار مدة التكفيل المذكورة اشار الي تفسير الملازمة بالدوران الي انه لا يلزمه في مكان معين وفي الصغري المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لان المسجد بني -لذكر الله تعالي وبه يفتي ثم قال فيها وتفسير الملازمة ان يدور معه حيثما دار ويبعت ويبعث معه امينا حتي يدور معه ورايت في --زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي-------- عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفسه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور م---------------------------------------------------------------عه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم بجلس يجلس علي-	4186	5383844299704950739	431	707.0	343	771	55.90142822265625	74	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7501	true	3378705484111386341	10	293	44	1468	1511	300	الزيادات ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها مطلب فيما لو كان المطلوب امراة وفي تعليق استاذنا لو كان المدعي عليه امراة فان الطالب لا يلازمها بنفسه بل يستاجر امراة فتلازمها وفي اول كراهية الواقعات رجل له علي امراة حق فله ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها لان هذا ليس بحرام فان هربت ودخلت خربة ل-ا باس بذلك اذا كان الرجل يامن علي نفسه ويكون بعيدا منها يحفظها بعينه لان في هذه الخلوة ضرورة واش----ار بملازمته الي ملازمة المدع----ي لما في خزانة المفتين اذا كان المدعي عليه متلافا وابي -عطاء الكفيل بالمدعي مطلب له ملازمة المدعي فللمدعي ان يلازم ذلك الشء ----ان يعطيه كفيلا وان كان المدعي ضعيفا عن ملازمته يضع ذلك الشء علي يد عدل ا ه وظاهر ما في السراج الوهاج انه لا يلازمه الا باذن القاضي وذكر فيه ان منها ان يسكن حيث سكن وفي المصباح دار حول البيت يدور دورا ودورانا طاف به ودوران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فتنتقل اليه ثم------ يتوقف علي الاول وهكذا ا ه قوله مقدار مدة التكفيل فان لم يات ببينة امره ان يخلي سبيله ولا يقبل دعوته الا باحضار البينة كم------ا لا يخفي قوله ا----------------------لا ان يكون الخصم غريبا اي مسافرا واي تفسير مراد واشار به الي ان حكم المقيم مريد السفر كالغريب قال في المنح المراد من الغريب المسافر قوله الي انتهاء مجلس القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق في مقدار الق-----اضي فشمل ما اذا كان يجلس في كل خمسة عشرة يوما مرة كذا في البزازية	7501	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	6	285	26	1427	1508	300	الزيادات ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها -------------------------------وفي تعليق استاذنا لو كان المدعي عليه امراة فان الطالب لا يلازمها بنفسه بل يستاجر امراة فتلازمها وفي اول كراهية الواقعات رجل له علي امراة حق فله ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها لان هذا ليس بحرام فان هربت ودخلت خربة فلا باس بذلك اذا كان الرجل يامن علي نفسه ويكون بعيدا منها يحفظها بعينه لان في هذه الخلوة ضرورة ا ه واشار بملازمته الي ملازمة المدعي علي لما في خزانة المفتين اذا كان المدعي عليه متلافا وابي اعطاء الكفيل بالمد----------------------عي فللمدعي ان يلازم ذلك الشء الي ان يعطيه كفيلا وان كان المدعي ضعيفا عن ملازمته يضع ذلك الشء علي يد عدل ا ه وظاهر ما في السراج الوهاج انه لا يلازمه الا باذن القاضي وذكر فيه ان منها ان يسكن حيث سكن وفي المصباح دار حول البيت يدور دورا ودورانا طاف به ودوران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فتنتقل اليه ثم بتوقف يتوقف علي الاول وهكذا ا ه قو------------------------------------------------------له ولو كان غريبا لازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون------ غريبا فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا اطلق في مقدار مجلس القاضي فشمل ما اذا كان يجلس في كل خمسة عشر- يوما مرة كذا في البزازية	4187	5383844299704950739	1148	2129.0	914	1628	70.5159683227539	217	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	148	273	714	1349	1480	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعاي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه--- لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ------------------------------------------- عليه لعله يمتنع بذلك ولو -------------------------لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير عيني قوله وقيده اي قي----د بعضهم التغليظ قوله بفاسق اي اذا كان المدع----------------------------------------------ي عليه فاسقا قوله ومال خطير اي كما ذكرنا كما بينه ----في خزانة المفتين وتبيين الحقاءق قوله والاختيار فيه اي في التغليظ	7507	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	19	138	96	707	1573	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه----------------------------------------------- مثل قوله والل-----ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا---------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في ----------------------------------التغلي-----------------------ظ علي هذا وينقص منه الا انه يحتاط كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون ال-----------------------حقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه لو حلف بالله ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل وفي خزانة المفتين-------------------- والاختيار في--- صفة التغليظ	4189	5383844299704950739	337	463.5	268	795	42.38993835449219	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7508	true	8970131859483060279	71	177	365	902	1539	300	ونكل عن الباقي -لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها كما افاده الزيلعي وقدمناه قريبا فلا تنس-------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا يستحب وقيل لا يجب وقيل لا يشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وظاهر ما في الهداية ان المنفي وجوب التغليظ بهما فيكون مشروعا وظاهر ما في المحيط في موضع ان المنفي كونه سنة وفي موضع بعده عدم مشروعيته حيث قال لا يجوز التغليظ بالزمان والمكان وصرح في غاية البيان ان للحاكم فعله عندنا ان راي ذلك وانما الخلاف في كونه واجبا او سنة وفي البحر لا يجوز التغليظ بالمكان قال في الكافي قيل لا يجب وقيل لا يشرع لان في التغليظ بالزمان تاخير حق المدع---ي------- الي ذلك الزمان	7508	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	117	215	589	1097	1573	300	ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعال-----------------------ي وقد حصل وفي خزانة المفتين والاختيار في صفة التغليظ ان القضاة يزيدون فيه ما شاءوا وينقصون ما شاءوا ا ه قوله لا بزمان ومكان اي لا يغلظ القاضي بهما لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع وظاهر ما في الهداية ان المنفي وجوب التغليظ بهما فيدل علي مش--------------------------------------------------------------------روعيته ----وان لم يجب وظاهر ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب عدم المشروعية وظاهر قوله في-- الكافي ------------------------لان في التغليظ بالزمان تاخير حق المدعي في اليمين الي ذلك الزمان	4189	5383844299704950739	197	231.5	153	732	26.912569046020508	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7509	true	5640893879860988633	99	285	519	1470	1549	300	نسبة الي هود وهو اسم نبي عربي وسمي بالجمع و-المضارع من هدي اذا رجع ويقال هم يهود وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل وجاز تنوينه وقيل نسبة الي يهود -بن يعقوب قوله بالله الذي انزل التوراة علي موسي لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا كما في البحر قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل هذه التوراة او هذا الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف تعظيما لما ليس كلام الله تعالي شرنبلالية او من حيث ان المجموع ليس كلام الله تعالي ط قوله والنصراني قال في المصباح----- رجل نصراني بفتح النون وامراة نصرانية وربما قيل نصران ونصران---------ة ويقال هو نسبة الي قرية يقال له----ا نصرة------------- ولهذا قيل في الواحد نصري علي القياس والنصاري جمعه مثل مهري ومهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعبد بهذا الدين ا ه قوله والمجوسي قال في المصباح هي كلمة فارسية يقال تمجس اذا دخل في دين المجوس كما يقال تهود او تنصر ادا دخل في دين اليهود	7509	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	196	300	1010	1547	1547	300	نسبة الي هود وهو اسم نبي عربي وسمي بالجمع وبالمضارع من هاد اذا رجع ويقال هم يهود وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل وجاز تنوينه وقيل نسبة الي يهود ابن يعقوب-------------------------------------------- عليهما ------السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه ف------------------------------------------------------ي المصباح وفيه رجل نصراني بفتح النون وامراة نصرانية وربما قيل نصران ونصرانة ونصرانية ويقال هو نسبة الي قرية اسمها اسمهما نصرة قاله الواحدي ولهذا قيل في الواحد نصري علي القياس والنصاري جمعه مثل مهري ومهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعبد بهذا الدين ا ه وفيه -المجوس امة من الناس و--هي كلمة فارسية و----تمجس---- دخل في دين المجوس كما يقال تهود او تنصر اذا دخل في دين اليهود-	4190	5383844299704950739	467	825.5	375	984	47.4593505859375	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7510	true	4711017477064571413	0	112	0	556	1550	300	وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل و-روي عن ----ابي حنيفة انه لا يح--لف احد اي من اهل الكفر الا بالله------ خالصا تحاشيا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لار ي-حلف غير اليهودي والنصراني الا بالله واختاره--- بعض --مشايخنا لما في ذكر النار من----------- تعظيم--ها ولا ينبغي ذلك---- بخلاف الكتابين لانهما من كتب----ه تع------------------------------------------------------------------------------------------الي وظ----------------------------------------------------------------اهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم ان- يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيك-في بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	7510	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	9	142	44	732	1547	300	وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل ويروي عن الامام الاعظم انه لا يستحلف ----------------احد الا بالله تعالي خالصا------------------------------------- وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان ذك-----ر النار مع اسمه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لا------ن كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 وظاهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	4190	5383844299704950739	459	788.5	364	752	61.037235260009766	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7510	true	4711017477064571413	151	181	758	901	1550	300	ا ه قوله والوثني الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره والجمع وثن مثل اسد واسد واوثان وينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه فيقال رجل وثني	7510	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	1	30	9	144	1492	300	ا ه وفيه-------- الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره والجمع وثن مثل اسد واسد واوثان وينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه فيقال رجل وثني	4191	5383844299704950739	132	252.5	103	143	92.30769348144531	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7512	true	7313647057114883300	128	177	613	875	1481	300	لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك كذا في الهداية ولو قال المسلم لا يحضرها لكان اولي لما في التاترخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة----------- من حيث انه مجمع الشياطين------------------------------- والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند الاطلاق---------- وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود ا ه قوله	7512	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	40	98	191	499	1492	300	لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك كذا في الهداية ولو قال المسلم لا يحضرها لكان اولي لما في التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند --اطلاقها اطلاقهم وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود---- قوله	4191	5383844299704950739	254	465.5	207	314	80.89171600341797	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7514	true	8330043577345314881	59	97	301	514	1514	300	بينكما نكاح قاءم بادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة لا يقول بالتحليف --بالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما------------------- كتفريعه في المزارعة علي قولهما	7514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	162	238	833	1215	1550	300	بينكما ا ه كما ان ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة لا يقول بالتحليف في النكاح ولذا قال الاسبيجابي انه يحلف في النكاح علي قولهما لا علي قوله ثم اختلفا فقال محمد يحلف علي صورة انكار المنكر وقال ابو يوسف علي صورة دعوي المدعي ا ه الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما وان كان لا يقول به كتفريعه في المزارعة علي قولهما	4192	5383844299704950739	202	347.5	166	382	52.879581451416016	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7514	true	8330043577345314881	149	267	758	1364	1514	300	قاصر والحق ما في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فالمدعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع ودعوي الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ملك الثمن قوله	7514	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	62	180	310	912	1510	300	قاصر والحق ما في الخزانة من التفصيل فان المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فا--دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا -حضر- استحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتس---ليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع -دعوي الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ملك الثمن اه --	4194	5383844299704950739	585	1127.0	469	613	95.43229675292969	108	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7515	true	7094008078565052010	44	146	195	710	1463	300	ما يجب عليك رده ولا رد بدله ليعم حاله قيام المغصوب وهلاكه فلو ادعي عليه قيام المغصوب حلفه بالله ما يجب عليك رده وان ادعي عليه ان المغصوب قد هلك في يده ويريد تضمينه حلف بالله ما يجب عليك بدله وانما عبر بالبدل ليعم المثل لو مثليا والقيمة لو قيميا قوله وما هي باءن منك الان هذا في ---الباءن الواحد واما اذا كان بالثلاث يحلف بالله ما طلقتها ثلاثا في النكاح الذي بينكما وفي الرجعي -يحلف بالله تعالي ما هي طالق في النكاح الذي بينكما وهو معني قوله الان ------------------قال الاسبيجابي يحلف بالله ما طلقتها ثلاثا في النكاح الذي بينكما قوله وما	7515	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	109	166	579	848	1550	300	ما يجب عليك رده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثله ولا بد له ولا شء من ذلك ا ه وكذا في--------------------------------------------- قوله ما- هي باءن منك الان لانه خاص بالباءن واما---------------------------------------------------------------------------- الرجعي فيحلف بالله ما------ هي طالق في النكاح الذي بينكما واما اذا كانت الدعوي بالطلاق الثلاث فقال الاسبيجابي يحلف بالله ما طلقتها ثلاثا في النكاح الذي بينكما -ا ه كما	4192	5383844299704950739	186	260.5	143	537	34.636871337890625	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7515	true	7094008078565052010	175	300	851	1463	1463	300	الاصل فمنها الامانة والدين وقد ذكرناهما وفي منية المفتي المدعي عليه الالف يحلف بالله ما له قبلك ما يدعي ولا شء منه لانه قد يكون عليه الالف الا درهما فيكون صادقا ا ه وفيما ذكره الاسبيجابي في التحليف علي الوديعة اذا انكرها المدعي عليه يحلف علي صورة انكاره بالله ليس له عندك شء ولا عليك دين وعند ابي يوسف بالله ما اودعه ولا باعه ولا اقرضه قصور والصواب ما في الخزانة --------وفي دعوي الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ما له هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها فلا يكتفي بقوله في ي----ديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا-	7515	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	0	99	0	495	1479	300	الاصل فمنها الامانة والدين وقد ذكرناهما وفي منية المفتي المدعي عليه الالف يحلف بالله ما-له قبلك ما يدعي ولا شء منه لانه قد يكون عليه الالف الا درهما فيكون صادقا ا ه وفيما ذكره الاسبيجابي في التحليف علي الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصور والصواب ما في --خزانة المفتين وفي دعوي الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ما-له هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها فلا يكتفي بقوله في يدك يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا	4193	5383844299704950739	482	904.0	386	625	77.12000274658203	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	0	200	0	979	1481	300	ا ه ومنها دعوي الملك المطلق فان كان في ملك منقول حاضر في المجلس يحلف بالله ما هذا العين ملك المدعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا من المجلس ان اقر المدعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمة- وهي كذا ولا شء منها كذا في الخزانة-------- ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها وانها اختارت نفسها وانكر الزوج فالمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكنه يحتاط فيه للزوج بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوجتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها بحكم	7516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	99	300	495	1479	1479	300	ا ه ومنها دعوي الملك المطلق فان كان في ملك منقول حاضر في المجلس يحلف بالله ما هذا العين ملك المدعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا عن المجلس ان اقر المدعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمته وهي كذا ولا شء منها كذا في --خزانة المفتين ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها وانها اختارت نفسها وانكر الزوج فالمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكن- يحتاط فيه للزوج بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوجتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها بحكم-	4193	5383844299704950739	973	1915.0	774	988	98.48178100585938	196	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	269	300	1325	1481	1481	300	ومنها في دعوي الكفالة اذا كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت باذنه او اجازها في المجلس واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف-	7516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	180	211	912	1069	1510	300	ومنها في دعوي الكفالة اذا كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت باذنه او اجازها في المجلس واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف	4194	5383844299704950739	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	200	266	979	1308	1481	300	ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل كذا في الخزانة-------- ومنها ان ما ذكره في حلف البيع قاصر والحق ما في الخزانة	7516	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	0	67	0	335	1510	300	ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل كذا في --خزانة المفتين ومنها ان ما ذكره في حلف البيع قاصر والحق ما في الخزانة	4194	5383844299704950739	327	640.0	261	337	97.03263854980469	65	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7517	true	1472382737505673469	0	87	0	432	1485	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناوله كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في الخزانة وم--------نها تحليف المستحق قال في الخزانة-------- رجل اعار دابة او اجرها او اودعها فجاء مدع واقام بينة انها له لا يقضي له بشء حتي يحلف بالله ما بعت ولا وهبت ولا اذنت فيهما ولا هي خارجة عن ملكك للحال ومنها اذا ادعي غريم الميت ايفاء الدين	7517	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	211	300	1069	1510	1510	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول- كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة يعرض بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في --خزانة المفتين ومنها تحليف المستحق قال في --خزانة المفتين رجل اعار دابة او اجرها او اودعها فجاء مدع واقام بينة انها له لا يقضي له بشء حتي يحلف بالله ما بعت ولا وهبت ولا اذنت فيه-ا ولا هي خارجة عن ملكك للحال ومنها اذا ادعي غريم الميت ايفاء الدين-	4194	5383844299704950739	422	804.0	336	448	94.19642639160156	81	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7517	true	1472382737505673469	87	300	432	1485	1485	300	له وانكر الوارث يحلف ما تع-----لم انه قبضه ولا شء م--نه ولا برء اليه منه كذا في الخزانة-------- وقدمنا كيفية تحليف مدعيه علي الميت وفي جامع الفصولين اقول قوله ولا برء ال---------خ لا حاجة اليه لانه يدعي الايفاء لا البراءة فلا وجه لذكره في التحليف ا ه واوجبت عنه فيما كتبناه عليه بجواز ان الميت ابراه ولم يعلم المديون -انه لا يتوقف علي قبوله ا ه اقول واجاب عنه ايضا في نور العين حيث قال قوله لا حاجة اليه محل نظر لان المدعي هو ايفاء مجموع الدين فلو اريد تسويته بالمحلوف عليه لاكتفي في الحلف بلفظ ما تعلمون ان اباكم قبضه فزيادة لفظ ولا شء منه تدل قطعا علي ان المراد انما هو دفع جميع الوجوه المحتملة في جانب المورث نظرا للغريم وشفقة عليه ويجوز ان يكون وجه زيادة ولا برء اليه احتمال ان الغريم تجوز فاراد بالايفاء الابراء نظرا الي اتحاد مالها وهو خلاص الذمة ا ه وفي البحر ايضا ومنها في دعوي الاتلاف قال في الخزانة ادعي علي اخر انه خرق ثوبه واحضر------ معه الي القاضي لا يحلفه ما خرقت لاحتمال انه خرقه واداه ضمانه ثم ينظر في الخرق ان كان يسيرا وضمن النقصان يحلف ما له عليك هذا القدر من الدراهم التي تدعي ولا اقل منه وان لم يكن الثوب حاضرا كلفه القاضي بيان قيمته ومقدار النقصان ثم تترتب عليه-	7517	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4195	false	-7626818766000879007	0	125	0	621	1486	300	له وانكر الوارث يحلف ما تعلم نعلم انه قبضه ولا شيءا منه ولا برء اليه منه كذا في --خزانة المفتين وقدمنا كيفية تحليف مدعيه علي الميت وفي جامع الفصولين اقول قوله ولا برء الي اخر اخره لا حاجة اليه لانه يدعي الايفاء لا البراءة فلا وجه لذكره في التحليف ا-ه وا-جبت عنه فيما كتبناه عليه بجواز ان الميت ابراه ولم يعلم المديون لانه لا يتوقف علي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها في دعوي الاتلاف قال في الخزانة ادعي علي اخر انه خرق ثوبه واحضر الثوب معه الي القاضي لا يحلفه ما خرقت -----------------------------ثم ينظر في الخرق ان كان يسيرا وضمن النقصان يحلف ما له عليك هذا القدر من الدراهم التي تدعي ولا اقل منه وان لم يكن الثوب حاضرا كلفه القاضي بيان قيمته ومقدار النقصان ثم يترتب عليه	4195	5383844299704950739	584	1086.0	466	1085	53.824886322021484	111	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7518	true	-2362659174444187951	0	91	0	432	1535	300	اليم-ن وكذلك هذا في هدم الحاءط او فساد متاع او ذبح شاة او نحوه ا ه ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايما---ن اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	7518	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4195	false	-7626818766000879007	125	216	621	1056	1486	300	اليمين وكذلك هذا في هدم الحاءط او فساد متاع او ذبح شاة او نحوه ا-ه ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايمان ان اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	4195	5383844299704950739	431	849.0	341	436	98.85321044921875	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7519	true	-6291215977279410129	169	300	885	1550	1550	300	القاضي ابي عاصم فانه كان يدرس و--خليفته يحكم فوافق جلوسي ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا الرجل ليحلف نظرت الي القاضي- فعلم اني لماذا نظرت----- فنادي خليفته فقال سل الرجل من اي --محلة هو حتي ان كان من اص-اب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله ما لها عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها ا ه قوله فيتضرر المدعي فان قلت التحليف علي السبب روعي فيه جانب المدعي ولا نظر فيه- للمدعي عليه ل-----انه قد يثبت البيع والشراء ولا شفعة--- بان يسلمها المدعي او يسكت عن الطلب والجواب ا------------------ن القاضي ل-------ا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما ورعاي-----ة جانب المدعي-	7519	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	25	149	132	763	1539	300	القاضي ابي عاصم -انه كان يدرس والخليفة- يحكم فاتفق ------ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة فانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا------ ليحلف نظرت المراة اليه فعلم---- لماذا نظرت اليه فنادي خليفته----- سل الرجل من اي المحلة هو حتي ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله م----ا عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها اه-------------------- فان قلت -----قدر قد اعيتم راعي--تم جانب المدعي وتركتم النظر للمدعي عليه لجواز انه اشتري ----------------ولا شفعة له بان -سلم او ----------سكت عن الطلب قلت اشار الصدر الي جوابه بان القاضي لا تجديدا يجد م----ن الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي	4196	5383844299704950739	523	840.0	416	716	73.04469299316406	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7520	true	5090562544697423316	262	294	1336	1491	1513	300	وظاهر ما قرره الشارح ان اخذ المال في الفداء والصلح عن اليمين انما يحل اذا كان المدعي محقا ليكون الماخوذ في حقه بدلا كما في الصلح عن --انكار فان كان مبطلا لم	7520	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	155	187	811	968	1557	300	وظاهر ما قرره الشارح ان اخذ المال في الفداء والصلح عن اليمين انما يحل اذا كان المدعي محقا ليكون الماخوذ في حقه بدلا كما في الصلح عن الانكار فلو كان مبطلا لم	4199	5383844299704950739	153	298.5	121	157	97.45223236083984	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7521	true	-1885164363642801333	19	87	98	449	1533	300	عثمان رضي الله تعالي عنه افتدي يمينه حين ادعي عليه اربعون درهما فقيل الا ت--------------------حلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بيمينه الكاذبة ولان فيه صون عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم قوله اي ثابت الاولي ان	7521	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	56	108	286	557	1557	300	عثمان رضي الله------ عنه انه------------ ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي بيمينه ولم يحلف وعن حذيفة انه افتدي بيمينه بمال ------------------------------------------------------------------------ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه --------السلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم وذكر ا--لصدر الشهيد ان	4199	5383844299704950739	201	314.0	158	371	54.17789840698242	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7523	true	7089891238038578957	0	27	0	145	1520	300	انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزمه المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	7523	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	14	41	72	216	1513	300	انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم- المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	4170	5383844299704950739	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7524	true	-3317333560887884081	205	264	1078	1402	1584	300	الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي لانها تلزم الحكم علي القاضي بخلاف الدعوي وفي البحر عن المصباح البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقوله برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابراه اذا جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجة ا ه قوله	7524	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	44	94	236	514	1615	300	الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها------------------------------------ وفي--------- المصباح البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقوله برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابر-ه اذا جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجته اه اعلم	4200	5383844299704950739	267	501.0	218	324	82.40740966796875	46	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7526	true	-8001567665859991868	114	300	588	1551	1551	300	كان قبل القبض ----------لان كلا منهما منكر و----------استحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث -----------------------------اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال في الاشباه ويستثني من ذلك ما اذا كان المبيع عبدا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم البيع ولا يعتق واليمين علي المشتري كما في الواقعات ا ه ويلزم من الثمن ما اقر به المشتري لانه -----------------------------------------------------------------منكر الزيادة---------------------------------- لان الباءع قد اقر ان العبد قد عتق قوله تحالفا اي اشتركا في الحلف قهستاني وظاهر كلامهم وما سياتي انه يقع ايضا علي الحلف منهما قوله ما لم يكن فيه خيار اي لاحدهما قال الحموي واشار بعجزهما الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار --رءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا ه والباءع كالمشتري وظاهره انه يتعين عليه الفسخ فلو ابي يجبر ويحرر والمقصود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي -زيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما-	7526	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	71	238	382	1272	1601	300	كان قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني -فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي ب--حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قيد بعدم رضاهما للاشارة الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي بدعوي صاحبك وا-------------لا فسخناه لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه----------------------------------------------------- لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان ولو قال ولم يرض واحد منهما بدعوي صاحبه بدل قوله ولم يرضيا لكان اولي لان شرط ال-----------------------------تحالف عدم رضا واحد لا عدم رضا كل منهما كما لا يخف---------------------------------------------------------------------------------ي واشار بعجزهما الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار الرءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا-ه والباءع كالمشتري فالمق-----------------------------------------------صود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي لزيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما	4201	5383844299704950739	556	874.5	449	1117	49.776187896728516	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7527	true	-5170283122040532214	0	29	0	154	1579	300	خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبيع والباءع ينكرها فان خيار الباءع------ يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	7527	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	238	268	1272	1432	1601	300	خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبيع والباءع ينكرها فان خيار الباءع بمنعه يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	4201	5383844299704950739	154	300.5	125	160	96.25	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7528	true	-8496131957153145018	25	63	131	346	1572	300	في الزيادات بضم الاثبات الي النفي تاكيدا وعبارته يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	7528	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	249	282	1312	1499	1590	300	في الزيادات------------------------------------- يحلف------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	4203	5383844299704950739	160	290.0	130	231	69.26406860351562	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7528	true	-8496131957153145018	245	279	1296	1466	1572	300	القاضي لان-----------------------------هما لما حلفا لم يثبت م---دعاه------------ما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد	7528	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	14	54	81	281	1547	300	القاضي بطلب احدهما فلا ينفسخ البيع بحلف----هما لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد--------- ولا بد من الفسخ في --فاسد	4204	5383844299704950739	140	200.5	109	217	64.51612854003906	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	236	289	1218	1508	1555	300	اختلافهما في الزق وفي البحر من البيع الفاسد ولو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في ال-------------------------------------ثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	7529	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	37	95	181	498	1603	300	اختل---فا في الزق فالقول للمشتري يعني -------لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	260	469.0	212	327	79.51070404052734	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	25	64	129	334	1555	300	في البحر-- وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يك-في وان اكتفي بطلب احدهما قوله-------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	7529	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	84	125	438	654	1547	300	في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	4204	5383844299704950739	201	379.0	162	216	93.05555725097656	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7530	true	1864164663310071406	174	300	912	1550	1550	300	ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة بخلاف------------------------------------- ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهيرية قال م--------------------------حمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل ع----شرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين-	7530	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	48	270	259	1400	1553	300	ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه ولهذا لو شهد احدهما بالبيع بالف الي شهر وشهد الاخر انه باعه بالف ولم يذكر الاجل تقبل كما لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار الي ثلاث ولم يذكر الاخر الخيار ولو كان وصفا للثمن لما قبل كذا ذكر الشارح اطلق الاختلاف في الاجل فشملا فشمل الاختلاف في اصله وفي قدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في مقدار الاجل في السلم فانهما يتحالفان كما قدمناه في بابه وخرج الاختلاف في مضيه فان القول فيه للمشتري لانه حقه وهو منكر استيفاء حقه كذا في النهاية وفي الظهيرية من البيوع من الفصل الثالث قال محمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل شهر عشرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين	4205	5383844299704950739	619	1195.0	498	1142	54.20315170288086	116	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7531	true	-6898935083332944672	0	30	0	154	1509	300	ونصفا الي ان تتم له ماءة لان المشتري اقر له بخمسين درهما علي ان يءدي اليه كل شهر درهمين ونصفا وبرهن دعواه بالبينة واقام الباءع البينة بزيادة خمسين علي ان	7531	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	270	300	1400	1553	1553	300	ونصفا الي ان تتم له ماءة لان المشتري اقر له بخمسين درهما علي ان يءدي اليه كل شهر درهمين ونصفا وبرهن دعواه بالبينة واقام الباءع البينة بزيادة خمسين علي ان-	4205	5383844299704950739	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7531	true	-6898935083332944672	30	131	154	625	1509	300	ياخذ من هذه الخمسين مع ما اقر له به المشتري في كل شهر عشرة فالزيادة التي يدعيها الباءع في كل شهر سبعة ونصف وما اقر به المشتري له في كل شهر درهمان ونصف فاذا اخذ في كل شهر عشرة فقد اخذ في كل ستة اشهر مما ادعاه خمسة واربعين ومما اقر به المشتري خمسة عشر بقي الي تمام ما يدعيه من الخمسين خمسة فياخذها الباءع مع ما يقر به المشتري في كل شهر وذلك سبعة ونصف ثم ياخذ بعد ذلك في كل شهر درهمين ونصف-------ا الي عشرين شهرا حتي تتم الماءة وهذه مسالة عجيبة يقف عليها من امعن النظر فيما ذكرناه	7531	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4206	false	2350879587459960994	0	102	0	478	1573	300	ياخذ من هذه الخمسين مع ما اقر له به المشتري في كل شهر عشرة فالزيادة التي يدعيها الباءع في كل شهر سبعة ونصف وما اقر به المشتري له في كل شهر درهمان ونصف فاذا اخذ في كل شهر عشرة فقد اخذ في كل ستة اشهر مما ادعاه خمسة واربعين ومما اقر به المشتري خمسة عشر بقي الي تمام ما يدعيه من الخمسين خمسة فياخذها الباءع مع ما يقر به المشتري في كل شهر وذلك سبعة ونصف ثم ياخذ بعد ذلك في كل شهر درهمين ونصفا ونصفها الي عشرين شهرا حتي تتم الماءة وهذه مسالة عجيبة يقف عليها من امعن النظر فيما ذكرناه	4206	5383844299704950739	471	937.0	370	478	98.53556823730469	100	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	0	30	0	153	1530	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه----- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	7532	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	269	300	1390	1547	1547	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	147	280.0	119	158	93.03797149658203	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	30	56	153	297	1530	300	ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	7532	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	0	26	0	144	1553	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	4205	5383844299704950739	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	4	80	23	410	1558	300	لان المبيع كل منهما اي فكان العقد قاءما ببقاء الباقي منهما قول-ه ويرد------ مثل الهالك ان -كان مثليا وقيمته ان كان قيميا قوله كما لو- اختلفا في جنس الثمن الخ كالف در------------هم والف دينار وهذا تشبيه بالمقايضة فانهما يتحالفان بلا خلاف وانما كان كذلك لانهما لم يتفقا علي ثمن فلا بد من التحالف للفسخ كما في البحر----------------- وبهذا تعلم ان الاختلاف في جنس الثمن كالاختلاف في قدره الا في مسالة وهي ما اذا كان المبيع هالكا	7535	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	154	225	802	1162	1550	300	لان المبيع كل منهما--- فكان------ قاءما ببقاء المعقود عليه فيرده ويرد الاخر مثل الهالك اذا كان مثليا وقيمته ان كان قيميا بخلاف ما اذا اختلفا في جنس الثمن بان ادعي احدهما انه دراهم والاخر انه دنانير------------------------------------------------------ لانهما لم يتفقا علي ثمن فلا بد من التحالف للفسخ وهنا اتفقا عليه وهو كاف للصحة وبهذا -علم ان الاختلاف في جنس الثمن كالاختلاف في قدره الا في مسالة -هي ما اذا كان المبيع هالكا	4207	5383844299704950739	267	421.5	208	425	62.82352828979492	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7537	true	-1980102822193982063	112	298	602	1602	1609	300	اذا اختلف---- المولي والمكاتب فلا تحالف عند-------------------------------- الامام ل-------------------------------------------------------------------------------------ان التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم يكن في معني البيع ولان فاءدة- النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه ولان البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك التصرف واليد فيه للحالف وقد سلم ذلك له ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس فلا يتحالفان فيكون القول قول العبد لكونه منكرا وانما يصير مقابلا بالعتق عند الاداء وقبله لا يقابله اصلا فتعليل الشارح تبع فيه المصنف حيث علل للامام القاءل بعدم التحالف في الكتابة بان التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم يكن في معني البيع وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب- بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه اذا ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في التبيين قوله وقدر راس مال بعد اقالة عقد السلم اي بان اختلف رب السلم والمسلم اليه في قدر راس المال-- بعد اقالة---- السلم	7537	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4208	false	4608828665444443575	168	280	876	1475	1575	300	اذا اختلفا اي المولي والمكاتب في بدل الكتابة اي في قدره فعدم التحالف في قول الامام الاعظم والقول للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع بجامع قبول الفسخ وله ان التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم تكن في معني البيع ولان فاءدته النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يم-نع وجوبه بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان- ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء واما اذا اختلفا اي----------------------------------------------- رب السلم والمسلم -------------------اليه بعد اقالة عقد السلم	4208	5383844299704950739	430	754.5	348	1129	38.0868034362793	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7538	true	-1412262308645041319	106	300	563	1553	1553	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا بحر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله وان اختلفا في مقدار الثمن الخ بان اشتري امة بالف درهم وقبضها ثم تقايلا البيع حال قيام الامة ثم اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة قبل ان يقبض الباءع الامة بحكم الاقالة تحا------------------------------------------------------------------لفا-------------------------------------------------- ويعود البيع الاول قول-ه ولا بينة اما اذا وجدت لاحدهما عمل بها له وان برهنا فبينة مثبت الزيادة مقدمة وهذا قياس ما تقدم ط قوله وعاد البيع حتي يكون الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منهما او من القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو لم يكونا مقبوضين او احدهما-------------------------------------------- فلا يعود البيع والقول قول منكر الزيادة مع يمينه هذا ما ظهر لي ط وفي مسكين والقول للمنكر قوله خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا-	7538	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	0	186	0	1002	1577	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا واعلم ان حكم راس المال بعد الاقالة كحكمه قبلها فلا يجوز الاستبدال به بعدها الا في مسالتين لا تحالف اذا اختلفا فيه بعدها بخلاف ما قبلها ولا يشترط لصحتها قبضه قبل الافتراق بخلاف ما قبلها وهذه قدمناها في بابه وقيد بالاختلاف بعدها لانهما لو اختلفا قبلها في قدره تحالفا كالاختلاف في جنسه ونوعه وصفته كالاختلاف في المسلم فيه في الوجوه الاربعة علي ما قدمناه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله وان اختلفا في مقدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثمن بعد الاقا--------------------------------------لة تحالفا اي اختلف الباءع والمشتري في مقداره بان قال المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة لهما فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ---ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا رد المشتري المبيع اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------------- خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	4209	5383844299704950739	432	708.5	345	1494	28.91566276550293	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7539	true	-2787182522377556538	0	57	0	297	1519	300	وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالنسبة والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري بحر قوله وان اختلفا في قدر المهر	7539	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	186	241	1002	1290	1577	300	وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالسن-ة والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري---- قوله وان اختلفا في---- المهر	4209	5383844299704950739	286	555.0	231	297	96.29629516601562	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7539	true	-2787182522377556538	126	238	649	1195	1519	300	مهر المثل لما سبق في بابه والاختلاف في جنسه كالاختلاف---------- في قدره الا------------------------------------------------------------ في فصل واحد وهو انه اذا كان مهر مثلها كقيمة ما عينته المراة مهرا او اكثر فلها قيمته لا عينه كما ياتي ذكره في الهداية وغيرها قوله او جنسه كما اذا ادعي ان مهرها هذا العبد وادعت انه هذه الجارية فحكم القدر والجنس واحد الا في صورة وهو انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها بحر وفيه -----------------لم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا ه قوله	7539	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	18	99	97	504	1591	300	مهر المثل----------- واطلق الاختلاف في المهر فشمل ما اذا اختلفا في قدره كالف والفين او في جنسه كقوله هو هذا العبد وقالت هذه الجارية الا في فصل واحد وهو انه اذا كان مهر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها كما في الظهيرية والهداية ولم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا-ه قوله	4210	5383844299704950739	292	526.5	231	633	46.12954330444336	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7541	true	7666659329318356891	39	73	203	408	1607	300	غاية البيان انه يقرع بينهما----- استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية------------------------- وكثيرون انه يبدا بيمينه----- لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع----------- والخلاف في الاولوية	7541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1623	false	-2093381531130770706	146	187	747	996	1571	300	غاية البيان انه يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير ا--نه يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع في التحالف والخلاف في الاولوية	1623	5383844299704950739	200	365.5	167	251	79.6812744140625	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7541	true	7666659329318356891	259	300	1378	1607	1607	300	وهذا اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف-	7541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	173	214	880	1110	1591	300	وهذا اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف	4210	5383844299704950739	228	450.0	188	230	99.13043212890625	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7541	true	7666659329318356891	7	66	32	362	1607	300	التسمية وهو- لا يفسد---- النكاح اذ- المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم --تسميته الثمن يفسده ك---ما مر ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما قوله ويبدا بيمينه نقل الرملي عن مهر البحر عن غاية البيان انه يقرع بينهما استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية وكثيرون انه يبدا بيمينه ل-----ان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه	7541	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	110	149	562	774	1591	300	التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية -------يفسده علي ما مر فيفسخ ولم يذكر المءلف البداءة بيمين من و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية و-----------يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه	4210	5383844299704950739	149	197.5	122	346	43.06358337402344	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7543	true	994212174435586699	0	25	0	134	1593	300	كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة و-لمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله	7543	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	29	53	160	291	1609	300	كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة---- قوله	4211	5383844299704950739	130	248.5	106	135	96.29629516601562	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7544	true	-8412785146965915112	8	292	41	1515	1549	300	باختلافهما----- للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما ذكر بعد ولا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والابن فيما في البيت قال في --خزانة الاكمل قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب ا ه وانظر هل ياتي التفصيل هنا كما ذكروه في الزوجين بان يكون احدهما عالما مثلا والاخر جاهلا وفي البيت كتب ونحوها مما يصلح لاحدهما فقط وكذا لو كانت البنت في عيال ابيها فهل لها ثياب النساء ويقع كثيرا ان البنت يكون لها جهاز فيطلقها زوجها فتسكن في بيت ابيها فهل تكون كمسالة الزوجين او كمسالة الاسكاف والعطار الاتية لم اره فليراجع قال في البحر قال محمد رجل زوج ابنته وهي وختنه في داره وعياله ثم اختلفوا في متاع البيت فهو للاب لانه في بيته وفي يده ولهم ما عليهم من الثياب انتهي لكن قال العلامة المقدسي وهو مخالف لما مر عن خزانة الاكمل من عدم اعتبار البيت بل اليد هي المعتبرة كما سيذكره الشارح عنها اقول ويظهر من هذا جواب المسالة المذكورة هي لو طلقت البنت ولها جهاز وسكنت عند ابيها فتامل وللاحتراز -----عن اسكاف- وعطار اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي بها بينهما ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا وللاحتراز عما اذا اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فان------- القول فيه للمستاجر لكون البيت مضافا اليه بالسكن--------------------ي وللاحتراز عن اختلاف الزوجين في غير متاع البيت وكان--- ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما	7544	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	46	280	236	1440	1531	300	باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما وصفنا و--لا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف الاب مع بنته في جهازها وقد بيناه في النكاح وحاصله ان المفتي به ان العرف ان كان مستمرا ان الاب يجهزها ملكا لا عارية فالقول لها ولورثتها من بعدها وان كان العرف مشتركا كعرف مصر فالقول للاب ولورثته من بعده وللاحتراز عن اختلاف الاب وابنه- فيما في البيت قال في الخزانة قا-------ل ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله -----------------للابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب اه ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رجل زوج ب-نته وهي وختنه في داره وعياله ثم اختلفوا في متاع البيت فهو للاب لانه في بيته وفي يده ولهم ما عليهم من الثياب----------------------------------------------------------------------------------- اه وجزم في الخانية بما قاله ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- وللاحتراز ايضا عن اسكافي وعطار اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي به- بينهما ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا وللاحتراز عما اذا اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فان قالقول القول فيه للمستاجر لكون البيت مضافا اليه بالسكني وهما في شرح الزيلعي وللاحتراز عن اختلاف الزوجين في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما	4213	5383844299704950739	884	1642.5	708	1739	50.83381271362305	158	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7545	true	-2177511407328052918	213	258	1044	1269	1479	300	والمتاع لغة كل ما ينتفع به كالطعام والبز واثاث البيت واصله ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة كذا في المصباح بحر قال الرملي اقول الذي يظهران المراد بقوله في متاع هو هنا ما كان في البيت	7545	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	35	72	171	358	1603	300	والمتاع لغة كل ما ينتفع به كالطعام والبر واثاث البيت واصله ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة كذا في المصباح ومرادهم م---------------------ن الم--------------تاع--- هنا ما كان في البيت	4212	5383844299704950739	179	317.5	142	225	79.55555725097656	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7546	true	-2947235286942817054	156	205	835	1072	1556	300	البحر عن--- القنية من باب ما يتعلق بتجهيز البنات افترقا وفي بيتها جارية نقل-ها مع----ها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده--- كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه ا ه	7546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	215	264	1167	1414	1603	300	البداءع وفي القنية من باب ما يتعلق بتجهيز البنات افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا-ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه وفي	4212	5383844299704950739	229	422.5	183	248	92.33870697021484	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7546	true	-2947235286942817054	69	127	409	690	1556	300	ولا شك --انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها به فلا بد من بينة علي انتقاله لها ا ه بداءع وكذا اذا ادعت انها اشترته منه مثلا فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	7546	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	3	45	15	231	1531	300	ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراء---------------------------------------------------------------ه منه----- فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	4213	5383844299704950739	206	387.5	165	284	72.53520965576172	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7548	true	-4281457410705638129	178	300	889	1526	1526	300	الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلام------ه ما اذا كان-------- في ليلة الزفاف فيكون القول له لكن--------------------- قال--------- الاكمل في الخزانة لو ماتت المراة في ليلة زفافها--------- في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع البيت من الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق---------- والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما----- يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له و----------------------استثني ابو يوسف---- من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال --حياتهما فيما يصلح لهما فالقول له ---واذا كان الاختلاف في ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالبا م---ن الفرش و----------الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة-	7548	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	203	0	1070	1566	300	الزوج ---والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كما في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة الاكمل الي الامام الاعظم وفي الخانية ولو اقاما البينة يقضي ببينتها لانها خارجة معني وشمل كلام المءلف ما اذا كانت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل----------- لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الف---------رش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهر يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له اه وبه علم ان ابا يوسف استثني في حال موتها من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال الحياة--- فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف--- ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة	4214	5383844299704950739	572	970.5	462	1099	52.04731750488281	95	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7550	true	-8832755656979315314	173	270	876	1381	1529	300	تسعة اقوال------------------------- الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط الرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد ان المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك رضي الله تعالي عنه لكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	7550	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	125	222	637	1149	1558	300	تسعة اقوال مذكورة في الخانية اجمالا الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط الرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد في المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك ا------------------لكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	4215	5383844299704950739	484	942.0	391	530	91.32075500488281	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	71	151	341	781	1569	300	يد رجل وامراة--------------- فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر ---------------يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي ب----حرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	7552	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	209	258	1104	1377	1591	300	---رجل وامراة في ايديهما دار فاقامت المراة البينة ان الدار لها وال---رجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته----------------------------- ولم تقم --بينة انه حر فالبينة بينة المراة والدار والعبد لها--- ولا نكاح بينهما ولو اقامها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بانه حر-------- و-----المراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	206	307.0	163	474	43.45991516113281	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	44	126	215	639	1569	300	ثم اعلم ان هذا اي جميع ما مر اذا لم يقع التنازل بينهما في الرق والحرية والنكاح وعدمه فان وقع قال في الخانية ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق	7552	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	222	300	1149	1558	1558	300	ثم اعلم ان هذا-------------- اذا لم يقع التنازع بينهما في الرق والحرية والنكاح وعدمه فان وقع قال في الخانية ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق-	4215	5383844299704950739	408	801.0	331	424	96.2264175415039	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	126	230	639	1202	1569	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام --بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا -النكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزوج في قولهما ولو اختلفا في المتاع والنكاح فاقامت البينة ان المتاع لها وانه عبدها واقام ان المتاع له وانه تزوجها بالف ونقدها فانه يقضي به عبدا لها وبالمتاع ايضا لها وان برهن علي انه حر الاصل قضي له بالحرية وبالمراة والمتاع ان كان متاع النساء وان كان مشكلا قضي بحريته وبالمراة وبالمتاع لها	7552	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	0	104	0	565	1570	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزوج في قولهما ولو اختلفا في المتاع والنكاح فاقامت البينة ان المتاع لها وانه عبدها واقام ان المتاع له وانه تزوجها بالف ونقدها فانه يقضي به عبدا لها وبالمتاع ايضا لها وان برهن علي انه حر الاصل قضي له بالحرية وبالمراة والمتاع ان كان متاع النساء وان كان مشكلا قضي بحريته وبالمراة و-المتاع لها	4216	5383844299704950739	562	1108.5	458	566	99.29328918457031	101	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7553	true	-4512877985297407935	117	172	588	870	1514	300	المنح قيد بكونهما زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة فان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق كذا في الخانية	7553	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	245	300	1285	1566	1566	300	الميت قيد بكونهما زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق كما في الخانية-	4214	5383844299704950739	277	545.0	223	282	98.2269515991211	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7553	true	-4512877985297407935	197	237	997	1181	1514	300	وان علم انه طلقها ثلاثا في صحته او في مرضه وقد مات بعد انقضاء عدتها فما كان من متاع الرجال والنساء فهو لورثة الزوج وان مات في عدة المراة فهو للمراة كانه لم يطلق ا ه فيمكن ان يرجع قوله	7553	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	25	60	130	296	1558	300	ما تعلم انه طلقها ثلاثا في صحته او--- مرضه وقد مات بعد انقضاء عدتها فما كان من متاع الرجال والنساء فهو لورثة الزوج وان مات في عدة المراة فهو للمراة كانه لم يطلق اه--------------- قوله	4215	5383844299704950739	162	302.0	128	184	88.0434799194336	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7554	true	6386722964487032820	180	225	935	1146	1555	300	الدعوي قال في البحر وقد استنبطت من فرع الغلام ان من شرط سماع الدعوي ان لا يكذب المدعي ظاهر حاله كما هو مصرح به في كتب الشافعية فلو ادعي فقير ظاهر الفقر علي رجل اموالا عظيمة قرضا او ثمن مبيع لا تسمع فلا جواب لها	7554	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	122	166	619	827	1522	300	الدعوي مساءل منها-- وقد استنبط- من فرع الغلام ان من شرط سماع الدعوي ان لا يكذب المدعي ظاهر حاله كما هو مصرح به في كتب الشافعية فلو ادعي فقير ظاهر الفقر علي رجل اموالا عظيمة قرضا او ثمن مبيع لا تسمع فلا جواب لها	4217	5383844299704950739	198	380.0	155	211	93.83885955810547	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7555	true	-1139433997517359020	176	210	901	1064	1492	300	دخل رجل في منزل يعرف الداخل انه ينادي ببيع الذهب و--الفضة او المتاع ومعه شء من ذلك فادعياه فهو لمن يعرف ببيعه ولا يصدق رب المنزل وان لم يكن كذلك -القول قول رب المنزل	7555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	258	293	1375	1540	1570	300	دخل رجل في منزل يعرف الداخل انه مناد ي-بيع الذهب او الفضة او المتاع ومعه شء من ذلك فادعياه فهو لمن يعرف ببيعه ولا يصدق رب المنزل وان لم يكن كذلك فالقول قول رب المنزل	4216	5383844299704950739	158	299.5	125	166	95.18072509765625	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7555	true	-1139433997517359020	211	245	1068	1233	1492	300	خرج من دار انسان وعلي عنقه متاع راه قوم وهو معروف ببيع مثله من المتاع فقال صاحب الدار ذلك المتاع متاعي والحامل يدعيه فهو للذي يعرف به وان لم يعرف به فهو لصاحب الدار	7555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	0	33	0	160	1522	300	خرج من دار انسان -علي عنقه متاع راه قوم وهو يعر-ف ببيع مثله من المتاع فقال صاحب الدار ذلك المتاع متاعي والحامل يدعيه فهو للذي يعرف به وان لم يعرف ف---هو لصاحب الدار	4217	5383844299704950739	158	301.0	125	165	95.75757598876953	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7555	true	-1139433997517359020	263	300	1312	1492	1492	300	ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا--- وقدمنا عنهم ان من القضاء الباطل القضاء بسقوط الحق بمضي سنين لكن ما-	7555	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	0	38	0	184	1537	300	ثلاثة وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه وقدمنا عنهم ان من القضاء الباطل القضاء بسقوط الحق بمضي سنين لكن ما	4218	5383844299704950739	179	346.0	143	184	97.28260803222656	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7556	true	2010469324221224276	0	65	0	327	1472	300	في المبسوط لا يخالفه فانه ليس فيه قضاء بالسقوط وانما فيه عدم سماعها مطلب نهي السلطان عن سماع حادثة لها خمس عشرة سنة وقد كثر السءال بالقاهرة عن ذلك مع ورود النهي من السلطان ايده الله تعالي بعدم سماع حادثة لها خمس- عشرة سنة وقد افتيت بعدم سماعها عملا بنهيه-------- علي ما في خزانة المفتين والله سبحانه وتعالي اعلم ا ه مطلب لا تسمع الدعوي	7556	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	38	89	184	446	1537	300	في المبسوط لا يخالفه فانه ليس فيه قضاء بالسقوط وانما فيه عدم سماعها ------------------------------------------------وقد كثر السءال بالقاهرة عن ذلك مع ورود النهي من السلطان ايده الله------ بعدم سماع حادثة لها خمسة عشر -----وقد افتيت بعدم سماعها عملا بنهيه اعتمادا علي ما في خزانة المفتين والله-------------- اعلم فصل يعني في دف-ع الدعوي	4218	5383844299704950739	241	400.0	192	336	71.72618865966797	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7563	true	7355143869473771207	118	165	593	816	1470	300	كان احد الورثة ---الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ا ه اي فانه يسمع دفعه وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة----- فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي تسمع	7563	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	42	83	215	423	1516	300	كان الشهود عدولا والدفع من غير المدعي عليه لا ي------سمع ودفع احد الورثة يسمع----------------- وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة دارا فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي يسمع	4224	5383844299704950739	177	314.0	140	231	76.62337493896484	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7564	true	-6033602293523887230	234	266	1193	1352	1507	300	المصنف علي الدفع بما ذكر للاحتراز عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودعنيها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك---------------- ولو اجاب المدعي	7564	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4223	false	8464257973458222391	68	102	341	509	1513	300	-------علي الدفع بما ذكر للاحتراز عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودعنيها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك او يعلمه القاضي ولو ادعي المدعي	4223	5383844299704950739	149	275.0	118	175	85.14286041259766	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7565	true	-2122981835628073624	171	229	872	1177	1514	300	المدعي ادعي ملكا مطلقا في العين ولم يدع------------ فعلا و----------------------------------------حاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك -لغيره قوله وبرهن عليه مراده بالبرهان اي بعد اقامة المدعي البرهان علي مدعاه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------لما ادعي الملك------------------------------ انكره المدعي عليه فطلب من------ه البرهان و-------لم يقض للقاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكرنا وبرهن علي الدفع	7565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	54	139	280	717	1556	300	المدعي ادعي ملكا مطلقا في العين ولم يدع علي ذي اليد فعلا بدليل ما سياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر بر------------------------------هان المدعي ولا بد م------------نه لما عرف ان الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكر------------ه فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر-- وبرهن علي الدفع	4219	5383844299704950739	223	350.0	178	493	45.2332649230957	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7565	true	-2122981835628073624	114	165	579	844	1514	300	ادعاه من مجهول وشهدا بمعين الا عكسه لم تندفع بحر وفيه عن ح----------------------------------------------زانة الاكمل والخانية -لو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما مطلب اطلق في الغاءب فشمل البعيد والقريب واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا	7565	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	76	124	393	644	1521	300	ادعاه من مجهول--------------------- لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف وفي خزانة الاكمل والخانية ولو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما---------------------------------------- واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا	4221	5383844299704950739	186	327.0	150	312	59.61538314819336	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7567	true	-746778199786681324	239	300	1212	1500	1500	300	اخدا من خزانة الاكمل فقال عبد هلك في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره ولم يقبل وهو خصم فانه يدعي القيمة ع-----ليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غصبا لم يرجع وكذا في-	7567	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4220	false	1175027327231085285	0	62	0	293	1489	300	اخذا من خزانة الاكمل فقال عبد هلك في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره -لم يقبل وهو خصم فانه يدعي ايداع الدين عليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غصبا لم يرجع وكذا في	4220	5383844299704950739	279	542.0	220	294	94.89795684814453	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7567	true	-746778199786681324	151	200	752	994	1500	300	ولو لم يبرهن المدعي عليه وطلب يمين المدعي استحلفه القاضي فان حلف علي العلم كان خصما وان نكل فلا خصومة ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ا----------------------------------------------ن الغاءب اودعه عنده يحلفه الحاكم------------ بالله------ لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول	7567	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	6	111	32	560	1508	300	ولو لم يبرهن المدعي عليه وطلب يمين المدعي استحلفه القاضي فان حلف علي العلم كان خصما وان نكل فلا خصومة كما في خزانة الاكمل وظاهر قوله دفعت ان المدعي عليه لا يحلف المدعي انه لا يلزمه تسليمه اليه ولم اره الان واطلق في اندفاعها فيما ذكر فشمل ما اذا صدق ذو اليد علي دعوي الملك ثم دفعه بما ذكر فانها تندفع كما في البزازية وفي البزازية وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف ان الغاءب اودعه عنده يحلف- الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول	4222	5383844299704950739	237	425.0	189	529	44.801513671875	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7568	true	8583173915341286970	67	154	350	803	1539	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع قوله او بوجهه فمعرفتهم وج--------هه فقط كافية عند الامام كما ف---------ي البزازية قوله وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا صواب العبارة وشرط محمد معرفته بوجهه واسمه ونسبه ايضا او يقول ولم يكتف محمد بمعرفة الوجه فقط قال في المنح فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب ا ------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل الاختلاف------------------------- فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا----------- كذا في شرح ادب القاضي للخصاف	7568	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	0	91	0	471	1521	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع وقدمنا ان معرفة الشهود الغاءب بوجهه فقط كافية عند الامام خلافا لمحمد وفي البزازية لو قال الشهود اودعه من نعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالطرق الثلاث لكن لا نقوله ولا نشهد به تندفع ومقتضاه ان المدعي عليه لو اجاب بذلك لا يكفي وكذا لو قال اعرفه الا اني نسيته ومحل الاختلاف بينهما وبين محمد انما هو فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف	4221	5383844299704950739	249	400.5	197	602	41.362125396728516	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7569	true	-1484057271555796106	124	148	669	788	1517	300	وافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	7569	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	204	228	1055	1174	1521	300	فافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	4221	5383844299704950739	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7569	true	-1484057271555796106	148	247	788	1264	1517	300	وظاهر قوله دفعت ان-----------ه لا يحلف للمدعي انه لا يلزمه تسليمه اليه ولم اره الان بحر وفيه نظر فانه بعد البرهان كيف يتوهم وجوب الحلف اما قبله فقد نقل عن البزازية انه يحلف علي البتات لقد اودعها اليه لا علي العلم ثم نقل عن الذخيرة انه لا يحلف لانه مدع الايداع ولو حلف لا تندفع بل يحلف المدعي علي عدم العلم اللهم الا ان يقال ان صاحب البحر لاحظ انه يمكن قياسه علي مديون الميت تامل قال ط واطلق في اندفاعها--------- فشمل ما اذا صدقه ذو اليد علي دعوي الملك ثم دفعه بما ذكر فانها تندفع كما في البزازية	7569	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	30	70	154	348	1508	300	وظاهر قوله دفعت ان المدعي عليه لا يحلف المدعي انه لا يلزمه تسليمه اليه ولم اره الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في اندفاعها فيما ذكر فشمل ما اذا صدق- ذو اليد علي دعوي الملك ثم دفعه بما ذكر فانها تندفع كما في البزازية	4222	5383844299704950739	173	315.0	137	496	34.879032135009766	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7570	true	-8412398240111529631	28	155	138	782	1485	300	به عما اذا ادعي عبدا انه ملكه واعتقه فدفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن-------- فانه لا تندفع الخصومة ويقضي بالعتق علي ذي اليد فان جاء الغاءب وادعي وبرهن انه عبده او انه اعتقه يقضي به فلو ادعي علي اخر انه عبده لم يسمع وكذا في الاستيلاد والتدبير ولو اقام العبد بينة ان فلانا اعتقه وهو يملكه فبرهن ذو اليد علي ايداع فلان الغاءب بعينه يقبل وبطلت البينة العبد فاذا حضر الغاءب قيل للعبد اعد البينة عليه فان اقامها قضينا بعتقه والا رد عليه ولو قال العبد انا حر الاصل قبل قوله ولو برهن ذو اليد علي الايداع ولا ينافيه دعوي حرية الاصل فان الحر قد يودع وكذا الاجارة والاعارة واما في الرهن قال بعضهم الحر قد برهن وقال بعضهم لا يرهن فتعتبر العادة كذا في خزانة الاكمل	7570	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	170	293	856	1483	1508	300	---عما اذا ادعي عبدا انه ملكه واعتقه فدفعه المدعي عليه بما ذكرو برهنا وبرهنا فانه لا تندفع-------- ويقضي بالعتق علي ذي اليد فان جاء الغاءب وادعي------ انه عبده و--انه اعتقه يقضي به فلو ادع----ي اخر انه عبده لم يسمع وكذا في الاستيلاد والتدبير ولو اقام العبد بينة ان فلانا اعتقه وهو يملكه فبرهن ذو اليد علي ايداع فلان الغاءب بعينه يقبل وبطلت --بينة العبد فاذا حضر الغاءب قيل للعبد اعد البينة عليه فان اقامها قضينا بعتقه والا رد عليه ولو قال العبد انا حر الاصل قبل قوله ولو برهن ذو اليد علي الايداع ولا ينافيه دعوي حرية الاصل فان الحر قد يودع وكذا الاجارة والاعارة واما في الرهن قال بعضهم الحر قد يرهن وقال بعضهم لا يرهن فتعتبر العادة كذا في خزانة الاكمل	4222	5383844299704950739	615	1179.5	494	652	94.32515716552734	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7570	true	-8412398240111529631	234	264	1164	1314	1485	300	دعوي الوقف -------ودعوي غلبته قال في البحر لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه فبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف	7570	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	101	132	489	646	1477	300	دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف	4230	5383844299704950739	134	244.0	105	157	85.3503189086914	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7571	true	-1302857167962775327	53	126	273	650	1552	300	لان فيها----- اقوال خمسة علماء الاول ما في الكتاب ------------------الثاني قول ابي يوسف ان كا---------------ن المدعي عليه------- صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث قول محمد انه لا----------------------------------------------- بد من معرفة ---------الاسم والنسب والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه الخامس قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقرار ب---الملك للغاءب وقد علم	7571	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	134	287	681	1473	1537	300	لان فيها خمسة اقوال لل---علماء الاول ما في الكتاب وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكره محمد في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي ال----------------------بينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم	4218	5383844299704950739	316	470.0	254	817	38.6780891418457	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7572	true	4868340109728567804	108	148	563	762	1531	300	او اخذته منه والحكم واحد ط قوله بحر ذكر فيه بعد هذا نا نصه والا ولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضم---ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس	7572	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	175	211	896	1083	1556	300	او اخذته منه او ضل منه فوجدته كما في الخلاصة والا---------------ولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضمان ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس	4219	5383844299704950739	148	270.0	120	202	73.26732635498047	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7574	true	7451929317180736884	210	255	1066	1303	1514	300	وحاصل هذه- ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا فانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما	7574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	42	87	203	441	1474	300	وحاصل حاصل ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما	4225	5383844299704950739	233	457.0	188	238	97.89916229248047	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7574	true	7451929317180736884	259	299	1323	1510	1514	300	واذا لم تندفع في هذه المسالة------- واقام الخارج البينة فقضي له ثم جاء المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة ا ه لكن فيه-------------- ان ال----------قضاء علي ذي اليد	7574	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	205	247	1033	1247	1517	300	واذا لم تندفع في---- المسالة الاولي واقام الخارج البينة فقضي له ثم جاء المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة ذكره الشارح وحاصل الثانية ان المدعي ادعي فعلا علي ذي اليد	4226	5383844299704950739	168	294.5	132	218	77.06421661376953	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7575	true	-8572007919151430604	215	250	1051	1229	1487	300	الغصب والسرقة تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا ي-دفع كذا في البزازية بحر فكان الاولي	7575	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	125	160	672	850	1572	300	الغصب والسرقة تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا تندفع كذا في البزازية ولو -قال المدعي	4227	5383844299704950739	168	317.0	133	179	93.85475158691406	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7576	true	-253740977082485902	205	297	1043	1535	1546	300	قال ادعي انه ملكه وفي يده غصب فبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انها لا تندفع بحر قوله اودعنيه ظاهر البزازية او الوديعة مثال وعبارتها لو برهن المدعي انها له سرقت منه لا يندفع وان برهن المدعي عليه علي الوصول اليه بهذه الاسباب قوله وبرهن عليه اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي------- بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة----------- الايداع بثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	7576	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	56	122	316	663	1572	300	----ادعي انه ملكه وفي يده غصب وبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انه- لا تندفع ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي بابداع بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	4227	5383844299704950739	323	591.5	261	510	63.33333206176758	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7578	true	-871470213410563516	94	177	492	902	1544	300	وحاصل هذه المسالة ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان ال----ملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب قول---ه وهي عجيبة	7578	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	86	159	439	799	1515	300	وحاصل----------ها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينته ك-----ونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	4228	5383844299704950739	344	648.5	273	420	81.9047622680664	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7579	true	4857948767844203642	61	99	311	497	1501	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجاب- بالرهن فاجبت ان ادعت الاخت- غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا	7579	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	0	38	0	188	1513	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجابه بالرهن فاجبت ان ادعت المراة غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا	4229	5383844299704950739	183	353.0	145	188	97.34042358398438	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7580	true	-2133185623868904089	122	188	624	960	1539	300	الشراء قال---- في البزازية ب--يده دار زعم شراءها من فلان الغاءب او صدقة مقبوضة --وهبة----- منذ شهر او امس وبرهن اولا وبرهن اخرا ان ذلك الغاءب رهنها---- منذ شهر و--اجرها ----او اعارها---- وقبضها------ يحكم بها للمستعير والمستاجر ----------والمرتهن----------------------------- ثم ذو اليد بالخيار ان شاء سلم الم----دعي وتربص الي انقضاء المدة او فك الرهن وان شاء نقض البيع ---------------------------------------------------------------------وان كان المدعي برهن ان الدار له اعارها او	7580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	204	300	1004	1474	1474	300	المسالة الي ما في البزازية في يده دار زعم شراءها من فلان الغاءب او صدقة مقبوضة او هبة كذلك منذ شهر او امس وبرهن اولا وبرهن اخرا ان هذا الغاءب رهنها منه منذ شهر او اجرها منه او اعارها منه وقبضها وبرهن يحكم بها ل----------لمستاجر والمستعير والمرتهن ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد ثم ذو اليد بالخيار ان شاء سلم الي المدعي وتربص الي انقضاء المدة او فك الرهن وان شاء نقض البيع وان اختار عدم النقض فادي الباءع الدين وفك الرهن قبل قبضه ثم تم البيع وان كان المدعي برهن ان الدار له اعارها او-	4225	5383844299704950739	313	533.0	250	481	65.07276153564453	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7580	true	-2133185623868904089	188	282	960	1439	1539	300	اجرها او رهنها من الغاءب او اشتراها الغاءب منه ولم ينقد الثمن قبل ان يشتريها---- ذو اليد يقضي بها للمدعي في الوجوه كلها اما في الاعارة فلعدم اللزوم واما في الاجارة فلانه عذر في الفسخ لانه يريد ازالتها عن ملكه واما في الشراء فلان له حق الاسترداد لاستيفاء الثمن فاذا دفع الحاكم الدار الي المدعي فان كان اجرها ولم يقبض الاجرة اخد منه كفيلا بالنفس الي انقضاء المدة وان كان قبض الاجرة او كان ادعي رهنا لا تدفع---- للمدعي توضع --علي يد عدل وفي القنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي ذو اليد ان المدعي باع العي---ن للغاءب	7580	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	0	128	0	638	1517	300	اجرها او رهنها من الغاءب او اشتراها الغاءب منه ولم ينقد الثمن قبل ان يشتريها منه ذو اليد يقضي بها للمدعي في الوجوه كلها اما في الاعارة فلعدم اللزوم واما في الاجارة فلانه عذر في الفسخ لانه يريد ازالتها عن ملكه واما في الشراء فلان له حق الاسترداد لاستيفاء الثمن فان- دفع الحاكم الدار الي المدعي فان كان اجرها ولم يقبض الاجرة اخذ منه كفيلا بالنفس الي انقضاء المدة وان كان قبض الاجرة او كان ادعي رهنا لا يدفع الي المدعي ويضعها علي يد عدل ا ه وبه علم ان دعوي الرهن او الاجارة او الاعارة من الغاءب كدعوي الملك المطلق علي ذي اليد وقيد بدعوي الشراء من الغاءب من غير ان يدعي ان المدعي باعها من الغاءب فلو ادعي ذو اليد ان المدعي باع العين من الغاءب	4226	5383844299704950739	461	871.5	368	639	72.14397430419922	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7581	true	-2188001362355932707	57	100	297	502	1524	300	علي الب--ت لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه مدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا تندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	7581	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	96	160	489	799	1508	300	علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به وفي الذخيرة لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه يدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا يندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	4222	5383844299704950739	203	389.5	160	310	65.48387145996094	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7582	true	-2549904087922309274	128	195	634	977	1488	300	في البزازية وعبارتها كما في البحر ---وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف ان الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكنه تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله تعالي ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به	7582	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	68	132	336	663	1508	300	في البزازية و------------في البزازية وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف ان الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن- تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله------ ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به	4222	5383844299704950739	321	613.0	258	346	92.77456665039062	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	130	251	643	1260	1513	300	العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك---- الدار مني اقرار با----ن الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون---- تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض -----------------	7584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	162	267	778	1293	1455	300	الظهيرية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اش----تري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي-- ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض	3515	5383844299704950739	453	796.0	359	655	69.16030883789062	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	40	73	200	364	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	7584	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	105	132	502	625	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------------------ الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3863	5383844299704950739	105	168.5	79	164	64.0243911743164	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7588	true	1324144826233318929	160	205	805	1030	1520	300	كفل بثمن او مهر ثم برهن الكفيل -----علي فساد البيع او النكاح لا يقبل لان اقدامه علي التزام المال اقرار منه بصحة سبب وجود المال فلا يسمع منه بعده دعوي الفساد ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه لا يقبل لانه تقرير للوجوب السابق	7588	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	239	282	1184	1404	1494	300	كفل بثمن او مهر ثم----- الكفيل برهن علي فساد البيع و--النكاح لا تقبل لان اقدامه علي التزام المال اقرار منه بصحة سبب وجوب المال فلا تسمع منه بعده دعوي الفساد ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه تقبل--- لانه تقرير للوجوب السابق	3862	5383844299704950739	207	389.5	165	230	90.0	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7593	true	-8199945737898679736	273	300	1413	1544	1544	300	القنية دار في يد رجل اقام عليه رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف الم----سجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا-	7593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	86	113	465	596	1532	300	القنية دار في يد رجل اقام -----رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف علي المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا	3028	5383844299704950739	124	233.5	99	136	91.17646789550781	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7593	true	-8199945737898679736	243	300	1254	1544	1544	300	بينهما لعدم الاولوية واطلقه-- فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي بالعقار نصفين لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف ولهذا قال في القنية دار في يد رجل اقام---- عليه رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا-	7593	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	21	78	106	389	1477	300	بينهما ا ه---------- واطلقهما فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي بالعقار نصفين لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف ولهذا قال في القنية دار في يد رجل اقام رجل عليه---- بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا	4230	5383844299704950739	273	510.0	219	297	91.919189453125	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7594	true	912606019721973434	0	223	0	1091	1478	300	فهي بينهما نصفين ا ه ولا فرق في ذلك بين ان يدعي ذو اليد الملك فيها او الواقف علي جهة اخري مطلب دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق والحاصل ان دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف فدعوي الوقف داخل في المسالة المخمسة وكما تقسم الدار بين الو-قفين كذلك لو برهن كل علي ان الواقف جعل له الغلة ولا مرجح فانها تكون بينهما نصفين لما في الاسعاف من باب اقرار الصحيح بارض في يده انها وقف لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم وان لم يعلم او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذلك حكم اولاد عمرو واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الباقي لزوال المزاحم ا ه وقيد بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء له وان لم تكن العين في يده حقيقة فتقدم بينة الخارج الاخر عليه---------------------------------------- ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي	7594	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	78	300	389	1477	1477	300	فهي بينهما نصفان ا ه ولا فرق في ذلك بين ان يدعي ذو اليد الملك فيها او الو-قف علي جهة اخري------------------------------------------ والحاصل ان دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف فدعوي الوقف داخل في المسالة المخمسة وكما يقسم الدار بين الواقفين كذلك لو برهن كل علي ان الواقف جعل له الغلة ولا مرجح فانها تكون بينهما نصفين لما في الاسعاف من باب اقرار الصحيح بارض في يده انها وقف لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم وان لم يعلم او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذلك حكم اولاد عمرو واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الباقي لزوال المزاحم ا ه وقيد بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء له وان لم تكن العين في يده حقيقة فتقدم بينة الخارج الاخر عليه كما سنذكره قريبا في دعوي الرجلين النكاح ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي-	4230	5383844299704950739	1045	2049.0	831	1132	92.31449127197266	210	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7594	true	912606019721973434	223	266	1091	1303	1478	300	لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	7594	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	0	43	0	211	1413	300	لو اقام- البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	4231	5383844299704950739	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7595	true	-1930528241453721380	146	189	731	931	1506	300	معا لانه لو برهن مدعي نكاحها وقضي له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا يقبل كما في الشراء اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي --اخر شراءه من فلان ايضا------ لا تقبل ويجعل الشراء المحكوم به سابقا ولا	7595	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	65	109	331	539	1508	300	معا لانه لو برهن مدعي نكاحها وقضي له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا تقبل كما في الشراء اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي الاخر شراءه من فلان ايضا وبرهن لا تقبل ويجعل الشراء المحكوم به سابقا كذا	4233	5383844299704950739	197	378.0	154	208	94.71154022216797	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7596	true	-8029033455506582768	178	257	938	1338	1545	300	يرثان منه ميراث -اب واحد------------------------------- ويرث من كل من-----هما ميراث ابن كامل منح وما لو كان البرهانان بلا تاريخ او بتاريخ مستو او من احدهما------------- كما في الخلاصة وفي المنية -------ولا يعتبر فيه الاقرار واليد فان سبق تاريخ احده-------ما يقضي له ولو ادعيا نكاحها وبرهنا ولا مرجح ثم ماتا ف---لها نصف المهر ونصف الميراث من كل منه-----ما ولو ماتت قبل الدخول فعلي كل واحد منهما نصف المسمي ولو مات احدهما فقالت------- هو الاول لها المهر والميراث مقدسي عن الظهيرية	7596	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	175	259	886	1315	1536	300	يرثان---- ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان------------------------------------------ من الابن ميراث اب واحد كما في الخلاصة وفي --منية المفتي ولا يعتبر فيه الاقرار واليد فان سبق تاريخ احدهما اخذهما يقضي له ولو ادعيا نكاحها وبرهنا ولا مرجح ثم ماتا فان لها نصف المهر ونصف الميراث من كل واحد منهما ولو ماتت قبل الدخول فعلي كل واحد منهما نصف المسمي ولو مات احدهما فقالت المراة هو الاول لها المهر والميراث كذا في-- الظهيرية	4232	5383844299704950739	322	532.0	255	479	67.22338104248047	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	132	195	662	966	1475	300	فرقوا بينهما فقال الزيلعي في باب اللعان------------------------- فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه و----------------------------------------------في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	7597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	45	120	233	600	1516	300	فرق-- بينهما -قبل الاعادة جاز لان المقصود تلا عنهما وقد وجد قوله فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	2151	5383844299704950739	234	389.0	182	397	58.94206619262695	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	24	189	120	945	1475	300	الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي------------------------------------------------------------------------------- واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين حاصله انهما اذا تنازعا ف-----------------------------------------ي امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة وفي البحر والحاصل ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم ذو التاريخ ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ان بعضهم عبر باقرارها وبعضهم بتصديقها فالظاهر انهما سواء هنا ولكن فرقوا بينهما فقال الزيلعي في باب اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	7597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	136	300	659	1478	1478	300	الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي والحاصل ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم ذو التاريخ واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له كما في الخلاصة ولو قالت زوجت نفسي من زيد بعد ما زوجت نفسي من عمرو وهما يدعيان فهي امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد عند ابي يوسف وعليه الفتوي كما هو في الخلاصة وهو نظير ما لو قال لاختين تزوجت فاطمة بعد خديجة فامراته فاطمة عند ابي يوسف وخديجة عند محمد كما في الظهيرية ثم اعلم ان بعضهم عبر باقرارها وبعضهم بتصديقها فالظاهر انهما سواء هنا ولكن فرقوا بينهما فقال الشارح -في باب اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	484	662.5	388	1123	43.09884262084961	91	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	175	247	879	1210	1475	300	فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم-- في ح----د القذف انه لو قال لرجل يا-زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت	7597	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	8	83	31	371	1395	300	فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفه به اللعان ولا يجب به الحد ا ه و-قدمنا في باب حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق فان قلت لو ق-----ال لي عليك الف فقال صدقت	4237	5383844299704950739	311	585.0	241	346	89.88439178466797	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7598	true	1713575744997864357	128	280	603	1313	1420	300	كان- ذا يد ا------و دخل بها-------------------- لانه -------------------لا يعتبر-- مع السبق وضع يد ولا دخول لكونه صريحا وهو يفوق الدلالة كما علمت قوله فهي لمن صدقته ان لم يكن لاحدهما يد اي او دخول قوله او لذي اليد اي ان كانت يد ولا يعتبر تصديق معه اي ان ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد قوله وعلي ما مر عن الثاني اي من انه يقضي للمءرخ حالة الانفراد علي ذي اليد فيقضي هنا للمءرخ وان كان الاخر ذا يد لترجح جانب المءرخ حالة الانفراد عند ابي يوسف وقدمنا عن الزيلعي انه لو برهن انه تزوجها قبله فهو اولي وسياتي متنا قوله ولم ار من نبه علي هذا ذكره في البحر بحثا حيث قال فالحاصل كما في البزازية انه لا يترجح احدهما الا بسبق التاريخ او باليد او باقرارها بد-----خول احدهما ا ه وكان يبتغي ان يزيد او بتاريخ من احدهما فقط كما علمته ا ه ولعل وجه عدم التنبيه انهما اذا ارخ	7598	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	8	117	33	574	1478	300	كانت في يد الاخر او دخل بها فلا اعتبار بالتصديق لانه دليل علي سبق عقده ولا يعتبران مع --سبق تاريخ الاخر---- لكونه صريحا وهو يفوق الدلالة وقد علم بما قررنا---------ه ان --------احدهما لو ارخ فقط فانها لمن اقرت له وهو مصرح به في الخلاصة والبزازية كما لو ارخ احد--هما وللاخر يد فانها لذي اليد كما في البزازية بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهنا وارخ احدهما فقط ولا اقرار فهي لصاحب التاريخ كما فيهما ايضا------------------------------- فالحاصل كما في الخلاص-ة انه لا يترجح احدهما الا بسبق التاريخ او باليد او باقرارها له او دخول احدهما ا ه وكان ينبغي ان يزيد او بتاريخ من احدهما فقط كما علمته والحاصل ان احدهما -------------اذا ارخ	4236	5383844299704950739	283	346.0	217	763	37.090431213378906	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7599	true	-4599380176512124624	104	147	508	731	1516	300	القضاء لا يكون علي الكافة الا في القضاء بالحرية والنسب والولاء والنكاح ولكن في النكاح شرط هو ان لا يءرخا فان ارخ المحكوم له ثم ادعاها اخر بتاريخ اسبق فانه يقضي له ويبطل القضاء الاول ويشترك-------------- ذلك ايضا في الحرية الاصلية -كما في	7599	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	169	214	814	1047	1508	300	القضاء لا يكون علي الكافة الا في القضاء بالحرية والنسب والولاء والنكاح ولكن في النكاح شرط هو ان لا يءرخا فان ارخ المحكوم له ثم ادعاها اخر بتاريخ اسبق فانه يقضي له ويبطل القضاء الاول وسبق منا ايضا اشتراط ذلك ف-----ي الحرية الاصلية ايضا في	4233	5383844299704950739	210	396.0	168	238	88.23529052734375	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7600	true	-2943214454587502810	102	153	498	773	1520	300	واعلم انه اذا ادعي نكاح صغيرة بتزويج الحاكم لا--- تسمع الا بشروط ان يذكر اسم الحاكم ونسبه وان السلطان فوض اليه التزويج وانه لم يكن لها ولي كما في البزازية ثم اعلم ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل هكذا في الظهيرية والعمادية---------- والولوالجية والبزازية وغيرها وفرعوا علي	7600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	248	300	1231	1508	1508	300	واعلم انه اذا ادعي نكاح صغيرة بتزويج الحاكم له لم تسمع الا بشروط ان يذكر اسم الحاكم ونسبه وان السلطان فوض اليه التزويج وانه لم يكن لها ولي كما في البزازية ثم اعلم ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل هكذا في ----------العمادية والظهيرية والولوالجية والبزازية وغيرها وفرعوا علي-	4233	5383844299704950739	263	501.5	214	288	91.31944274902344	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7600	true	-2943214454587502810	153	300	773	1520	1520	300	الاول ما لو برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت امراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي الثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت ا-مراة علي ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا تقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء هذه عبارة البزازية وزاد الولوالجي موضحا لدعوي المراة النكاح بعد ثبوت القتل في يوم كذا بقوله الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا-	7600	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	0	138	0	707	1494	300	الاول ما لو برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت امراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي الثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه---- مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء هذه عبارة البزازية وزاد الولوالجي موضحا للثانية-------------------------------------- بقوله الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا	4234	5383844299704950739	698	1360.5	561	749	93.19091796875	134	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7601	true	-4581678763766753395	0	143	0	726	1497	300	ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه اقول وجه الشبه بين المسالتين ان تاريخ برهان المراة علي نكاح المقتول مخالف لتاريخ القتل اذ لا يتصور بعد قتله ان ينكح كما ان نكاح الثانية له يوم النحر بخراسان لا يتصور مع نكاح الاولي له يومه بمكة فهو مخالف من هذه الحيثية فاشبهت هذه المسالة الاولي في المخالفة وكل من النكاح والقتل يدخل تحت الحكم فتامل وفي الظهيرين ادعي ضيعة في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك م-------اتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا---- بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه	7601	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	138	226	707	1145	1494	300	ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية ادعي ضيعة في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك لنفسها ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا فيه بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه	4234	5383844299704950739	425	824.5	339	737	57.66621398925781	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7602	true	-4299268624222319395	34	157	170	780	1517	300	ادعي احدهما شراء------- وعتقا والاخر شراء فقط يكون مدعي العتق اولي فان العتق بمنزلة القبض ذكره في خزانة الاكمل وفيه اشارة الي انه لو ارخ احدهما فهو له وفي قوله من ذي يد اشارة الي انه لو في يد احدهما فهو اولي وان ارخ الخارج نعم لو تلقياه من جهتين كان الخارج احق وهذا اوضح مما في المتن قوله فلكل نصفه لاستواءهما في السبب لكنه يخير كما ذكره بعد فصار كفضوليين باع كل منهما من رجل واجاز المالك البيعين فان كلا منهما يخير انه تغير عليه شرط عدم عقده فلعل رغبته في تملك الكل ا ه ق-------------------------------------------------وله--------- بنصف الثمن اي الذي عينه احدهما وان كان ما عينه الاخر كان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر نصفه بماءة	7602	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4238	false	-8128882021656848049	129	183	650	943	1529	300	ادعي احدهما شراء وعتيقا وعتقا والاخر شراء فقط فا-ن مدعي العتق اولي فان العتق بمنزلة القبض كذا- في خزانة الاكمل وقيد بق--------------------------------------وله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما لو ادعيا الشراء من غير ذي اليد فسياتي وقوله ببدله اي بنصف الثمن--- الذي عينه ف-----------------------------ان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر نصفه بماءة	4238	5383844299704950739	218	193.5	177	675	32.296295166015625	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7602	true	-4299268624222319395	210	300	1045	1517	1517	300	لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون------------------------------------------------------------------- له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما فللاخر ان ياخذه كله لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وءنما يرجع---------- الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله للسابق تاريخا ان ارخا -----اي لانه اثبت الشراء في زمن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر-	7602	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	96	158	463	805	1546	300	لانه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ البيع فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء له اخذ الجميع لانه يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف ل-لمزاحمة ولم ي----------------وجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء قوله و--------------------------ان ارخا فللسابق لانه اثبت الشراء في زمن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر	4239	5383844299704950739	211	323.0	170	555	38.01801681518555	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7603	true	3357670694651789368	224	300	1116	1493	1493	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا ف-يما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع انتهي الا انه يشكل ما ذكره بعد- عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان-	7603	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	11	91	53	437	1517	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب -هو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين ينازعان فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه-- الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه-- والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان	4240	5383844299704950739	365	690.0	291	389	93.83033752441406	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7604	true	2222722052001641876	87	142	437	698	1494	300	لو برهن--------ا عل-----------------------ي ذي يد- بالوديعة يقضي بها ل-هما نصفين ثم -ذا اقام احدهما البينة علي صاحبه انه ل--ه لم يسمع ولو برهن احدهما------------------------------- واقام الاخر ---------شاهدين ولم يزكيا -قضي به---- لصاحب البينة ثم اقام الاخر بينة عادلة---- انه ملكه اودعه عند الذي في يده او لم يذكروا ذلك ف-----قضي به له ع----لي المقضي له	7604	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4238	false	-8128882021656848049	11	82	57	403	1529	300	لو برهن كل منهما علي ذي اليد انه اودعه الذي في يده فا----نه يقضي به بينهما نصفين ثم اذا اقام احدهما البينة علي صاحبه انه عبده لم تسمع ولو اقام احدهما البينة علي دعواه ولم يقم الاخر واقام شاهدا واحدا او شاهدين -لم يزكيا فقضي بالعبد لصاحب البينة ثم اقام الاخر بينة عادلة علي انه عبده اودعه---- الذي في يده او لم يذكروا ذلك فانه يقضي به للثاني علي المقضي له	4238	5383844299704950739	227	329.0	175	355	63.943660736083984	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7605	true	-4053975290693120507	62	158	299	794	1546	300	قوله والشراء احق من --هبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه--------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض فلو احدهما ذا يد والمسالة بحالها يقضي للخارج او للاسبق تاريخا وان ارخت احداهما فلا ترجيح ولو كل منهما ذا يد فهو لهما او للاسبق تاريخا كدعوي ملك مطلق ولو اختلف المملك استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما---- سواء بخلاف ما لو- اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي واطلق في	7605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	110	185	530	914	1517	300	قوله والشراء احق من الهبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض قيد باتحاد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- لهما اذ ------------------------------لو اختلفا------ استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قا--ل في	4240	5383844299704950739	338	584.5	267	517	65.3771743774414	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7605	true	-4053975290693120507	156	233	785	1198	1546	300	واطلق في الهبة وهي مقيدة بالتسليم و--------------------بان لا تكون بعوض والا كا-----------نت بيعا واشار الي استواء الصدقة والهبة المقبوضتين للاستواء في التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لانه يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقب------------------------------------------------------------------------------------------ل والهبة قد تكون لازمة كهبة محرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني كذا في البحر ملخصا وفيه ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل------ متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	7605	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	71	144	390	768	1593	300	واطلق في الهبة وهي مقيدة بالتسليم كما في المحيط ومقيدة بان لا تكون بعوض اذ لو كانت بعوض كانت بيعا كما في المحيط فانه قال الهبة بعوض اولي-------------------------------------------------------------------------------------- من الرهن لان الشراء يفيد الملك بعوض للحال والرهن لا يفيد الملك للحال فكان الشراء اقوي ا ه ومقتضاه استواء الشراء والهبة بعوض---------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل منهما متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	4241	5383844299704950739	189	269.5	150	540	35.0	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7606	true	-5961613638053606512	243	278	1247	1428	1535	300	استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي كما في البحر اي فينصف المدعي بين مدعي الشراء------- ومدعي ا--لهبة	7606	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	159	193	783	956	1517	300	استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قال في البزازية ادع-----------------ي الشراء من رجل وادعي اخر هبة	4240	5383844299704950739	151	273.5	120	190	79.47368621826172	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7606	true	-5961613638053606512	42	90	210	468	1535	300	قال في البحر- الصدقة المقبوضة والهبة كذلك سواء ل-----------لتبرع فيهما ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني	7606	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	155	202	825	1087	1593	300	وال--ي استواء الصدقة المقبوضة بالهبة المقبوضة للاستواء في التبرع------ ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني	4241	5383844299704950739	234	431.5	190	270	86.66666412353516	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	26	136	123	717	1606	300	الشراء من رجل واخر ال---هبة والقبض- من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة ------من اخر قضي ب-----ينهم ارباعا لانهم يلتقون الم-------------لك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي الاستواء اعلم ان صاحب البحر والهندية جعلا ذلك فيما اذا كانت العين في ايديهما وعبارة البحر بعد ان صرح بان مدعي الشراء والهبة------- مع القبض خارجان ادعيا علي ثالث نصها---------------------------------------------------------------- وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما---- فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في------- ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق	7607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	187	300	928	1517	1517	300	الشراء من رجل وادعي اخر هبة و--قبضا من غيره والثالث ارثا ---من ابيه والرابع --صدقة وقبضا من اخر غيره فهو بينهم ارباعا عند استواء الحجة اذ تلقوا الملك من مملكهم ف-----كانهم حضروا وبرهنوا -------علي الملك المطلق ا ه واطلقه وهو مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تاريخ لهما اذا لو ارخا مع اتحاد الملك كان للاسبق الاسبق بخلاف ما اذا اختلف المملك الملك ولو ارخت احداهما فقط فالمءرخة اولي وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايدهما ايديهما -يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق-	4240	5383844299704950739	380	592.5	304	704	53.977272033691406	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	136	243	717	1294	1606	300	وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة ا ه ونقلاها عن المحيط وكلام المءلف يفيد ان ذلك فيما اذا اختلف المملك واستويا والحكم واحد لان الاشاعة تتحقق في حال اختلافه ايضا قوله لان الاستحقاق اي استحقاق مدعي الشراء النصف وهو جواب عما قاله في العمادية من ان الصحيح انهما سواء لان الشيوع الطارء لا يفسد الهب--------ة ويفسد الرهن ا ه واقره في البحر	7607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	0	74	0	405	1593	300	وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة تبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة كذا في-------- المحيط وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمادية و-----الصحيح انهما سواء لان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن ا ه واطلق في الهبة	4241	5383844299704950739	380	709.5	308	588	64.62584686279297	64	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	137	238	722	1275	1606	300	اذا كان المدعي مما لا يقسم-------- كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي------ لمدعي الشراء ----لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه بالشراء --واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة ي-----بطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة ا ه ونقلاها عن المحيط وكلام المءلف يفيد ان ذلك فيما اذا اختلف المملك واستويا والحكم واحد لان الاشاعة تتحقق في حال اختلافه ايضا قوله لان الاستحقاق اي استحقاق مدعي الشراء النصف وهو جواب عما قاله في العمادية من ان الصحيح انهما سواء لا-ن الشيوع الطارء لا يفسد الهب--------ة ويفسد الرهن	7607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	16	74	86	395	1570	300	اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة -اما اذا كانت شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد ا--------------------------ستحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	4244	5383844299704950739	206	273.5	165	587	35.09369659423828	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	24	59	115	310	1606	300	لو ادعي الشراء من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة من -------اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله	7607	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	140	200	705	1033	1537	300	لو ادعي الشراء من رجل وهو يملكه وادعي الاخر الهبة من اخر وقبضها منه وهو يملكها فانها تكون بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله	4246	5383844299704950739	182	342.5	148	329	55.319149017333984	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7608	true	-5319409218586171624	48	92	274	509	1588	300	قوله والشراء والمهر سواء يعني اذا ادعي احدهما الشراء من ذي --يد وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عندهما----- وقال محمد الشراء اولي قوله وترجع هي اي علي الزوج بنصف القيمة	7608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	44	85	228	453	1551	300	قوله والشراء والمهر سواء يعني لو- ادعي احدهما الشراء من ذي اليد و-----امراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عندابي يوسف وقال محمد الشراء اولي -ولهما ولها----- علي الزوج----- القيمة	4242	5383844299704950739	206	358.0	167	242	85.12397003173828	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7608	true	-5319409218586171624	271	300	1435	1588	1588	300	جامع الفصولين -----لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استويتا بان تكون منكوحة لذا وهبة للاخر بان يهب امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا-	7608	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	164	194	878	1036	1551	300	جامع الفصولين اقول لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استوي-ا بان تكون منكوحة لذا وهبة للاخر بان يهب امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا	4242	5383844299704950739	152	287.0	124	159	95.59748077392578	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7609	true	1410073614762139882	0	98	0	482	1529	300	من تكذيب المءمن وكذا---------------- الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا ه وهو------------------- وهم لانه فهم ان المراد لو تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة والاخر انه تزوجها وليس مرادهم وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به في المحيط في الكتاب ولذا قال في المحيط والشراء اولي من النكاح عند محمد وعند ابي يوسف هما سواء لمحمد ان المهر صلة من وجه ----------قد اطلق النكاح واراد المهر ومما يدل علي ما ذكرناه ان العمادي بعدما- ذكر ان النكاح اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج	7609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	194	300	1036	1551	1551	300	عن تكذيب المءمن وحملا علي الصلاح وكذ الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا ه وقد كتبت في حاشيته انه وهم لانه فهم ان المراد لو تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة و--اخر انه تزوجها وليس مرادهم وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به ف----------ي الكتاب ولذا قال في المحيط والشراء اولي من النكاح عند محمد وعند ابي يوسف هما سواء لمحمد ان المهر صلة من وجه الي اخره فقد اطلق النكاح واراد المهر ومما يدل علي ما ذكرناه ان العمادي بعد ما ذكر ان النكاح اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج-	4242	5383844299704950739	461	876.0	366	528	87.31060791015625	89	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7609	true	1410073614762139882	98	169	482	852	1529	300	اسبق فيق------ضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له ا ه وكيف يتوهم----- ان الكلام في المنكوحة بعد قوله تكون بينهما نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي------ لو تنازعا في الامة ادعي احدهما انها ملكه والاخر انها منكوحته وهما من رجل واحد وبرهنا ولا مرجح ان يثبتا لعدم المنافاة فتكون ملكا لمدعي الملك هبة او شراء منكوحة للاخر كما بحثه في الجامع ولم اره صريحا	7609	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	0	91	0	477	1569	300	اسبق فحينءذ يقضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له ا ه فكيف يتوهم عاقل ان الكلام في المنكوحة بعد قوله تكون بينهما نصفين فيما اذا كانت في ايديهما فاخر الكلام ازال اللبس واوضح كل تخمين وحدس وحكم بغلط الجامع عفا الله عنه وينبغي انهما لو تنازعا في الامة ادعي احدهم-----ا ملكه والاخر انها منكوحته وهما من رجل واحد وبرهنا ولا مرجح ان يثبتا لعدم المنافاة فيكون ملكا لمدعي الملك هبة او شراء منكوحة للاخر كما بحثه الج---امع ولم اره صريحا	4243	5383844299704950739	355	646.5	286	485	73.19587707519531	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7610	true	-8906992800265115505	185	243	949	1257	1555	300	اذا كان المدعي--- مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة -اما اذا كان شيءا يحتملها- يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد-------------------------- استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان -----------------------------------------------------------الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	7610	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	1	69	5	386	1593	300	اذا كان المدعي به مما لا يقسم-------- كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي------ لمدعي الشراء ----لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه بالشراء-- واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة----- تبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة كذا في المحيط وفي العمادية والصحيح انهما سواء لا-ن الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	4241	5383844299704950739	215	277.5	172	407	52.82555389404297	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7610	true	-8906992800265115505	94	169	471	863	1555	300	اولي------------- والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين معهما استويا يعني ان ما تقدم فيما اذا كان خارجين فان كانت في يديهما فهما سواء وان كانت في يد احدهما فهو ا-ولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اس-----------------------------------------------------------------------------------بق فيقضي له وبحث فيه الع------------------------------------مادي بان الشيوع الط----------------------------------------------------------------------------------ارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الش------------------------راء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي الشراء انفرد باقامة البينة	7610	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	138	300	716	1569	1569	300	اولي وهذا استحسان والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون العين في يد ثالث اذ لو كانت في----------------------------------------------------------------- يد احدهما فانه اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فهو اولي ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له قال----- العمادي هذا في الشراء والهبة والصدقة مستقيم لان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة علي ما عليه الفتوي اما في الرهن لا يستقيم لان الشيوع الطارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الشراء اذا اجتمع الرهن والشراء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي الشراء انفرد باقامة البينة-	4243	5383844299704950739	285	464.0	230	924	30.84415626525879	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7610	true	-8906992800265115505	169	247	863	1278	1555	300	ولهذا قال شيخ الاسلام خواهر زاده انه انما يقضي به بينهما فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة اما اذا كان- شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن والله تعالي اعلم بحر	7610	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	0	78	0	410	1570	300	ولهذا قال شيخ الاسلام خواهر زاده انه انما يقضي به بينهما فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة اما اذا كانت شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن والله ------اعلم ا ه	4244	5383844299704950739	406	796.5	329	416	97.59615325927734	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7611	true	8665873839080094860	44	235	218	1113	1427	300	كما في البحر وفيه ومن اهم مساءل هذا الباب معرفة الخارج من ذي اليد وفي جامع الفصولين ادعي كل انه في يده فلو برهن احدهما يقبل ويكون الاخر خارجا ولولا بينة لهما لا يحلف واحد منهما ولو برهن احدهما علي اليد وحكم بيده ثم برهن علي الملك لا تقبل اذ بينة ذي اليد علي الملك لا تقبل مطلب من اهم مساءله دعوي الرجلين معرفة الخارج من ذي اليد اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب ارضا وزرعها فادعي رجل انها له وغصبها منه فلو برهن علي غصبه واحداث يده يكون هو ذا يد والزراع خارجا ولو لم يثبت احداث يده فالزارع ذو يد والمدعي هو الخارج بيده عقار احدث الاخر عليه يده لا يصير به ذا يد فلو ادعي عليه انك احدثت اليد وكان بيدي فانكر يحلف ا ه وبه علم ان اليد الظاهر -لا اعتبار بها ثم اعلم ا-------------------------ن الرجلين اذا ادعيا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فاما ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل	7611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	43	299	211	1411	1413	300	كذا في النهاية--- ومن اهم مساءل هذا الباب معرفة الخارج من ذي اليد وفي جامع الفصولين ادعي كل انه في يده فلو برهن احدهما يقبل ويكون الاخر خارجا ولولا بينة لهما لا يحلف واحد منهما ولو برهن احدهما علي اليد وحكم بيده ثم برهن علي الملك لا تقبل اذ بينة ذي اليد علي الملك لا تقبل-------------------------------------------------------- اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب ارضا وزرعها فادعي رجل انها له وغصبها منه فلو برهن علي غصبه واحداث يده يكون هو ذا يد والزارع خارجا ولو لم يثبت احداث يده فالزارع ذو يد والمدعي هو الخارج بيده عقار احدث الاخر عليه يده لا يصير به ذا يد فلو ادعي عليه انك احدثت اليد وكان بيدي فانكر يحلف ا ه وبه علم ان اليد الظاهرة لا اعتبار بها ثم اعلم انه قال في العمادية اعلم ان الرجلين اذا ادعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا وارثا او شراء وكل قسم علي ثلاثة اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان لا يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا ا ه اقول ان هذا التقسيم ليس بحاصر والصواب ان يقال اذا ادعيا عينا فاما ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل	4231	5383844299704950739	827	1601.5	649	1259	65.68704986572266	173	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7611	true	8665873839080094860	235	300	1113	1427	1427	300	او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما لا يتكرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت ستا-- وثلاثين وكل منها اما ان يكون المدعي في يد ثالث او-	7611	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	0	64	0	314	1536	300	او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما يت---كرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت اثنين وثلاثين وكل منها اما ان يكون المدعي في يد ثالث او	4232	5383844299704950739	306	596.5	243	317	96.52996826171875	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7612	true	-8163471505248565486	109	199	548	980	1494	300	اعلم ان الرجلين اذا ادعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان ادعي كلاهما ملكا مطلقا او ادعي كلاهما بسبب واحد بان ادعيا ارثا او شراء من اثنين او من واحد او ادعي احدهما ملكا مطلقا والاخر نتاجا او ادعي كلاهما نتاجا او ادعي كلاهما ملكا وانه اما ان يكون المدعي به في يد ثالث او في------------ يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام اما----- ان لم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وتسع-ون فصلا كما سيجء ان شاء	7612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	207	276	974	1294	1413	300	اعلم ان الرجلين اذا ادعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعي------ا ملكا مطلقا و----------------------------------ارثا او شراء وكل قسم علي ثلاثة اما ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المدعي في--- يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان لا يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا ا ه اقول ان هذا	4231	5383844299704950739	261	455.0	201	450	58.0	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7612	true	-8163471505248565486	0	33	0	162	1494	300	في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها علي اربعة اما ان لا- يءرخا او ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما صارت خمسماءة واثني عشر	7612	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	64	97	314	477	1536	300	في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها علي اربعة اما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما صارت خمسماءة واثني عشر	4232	5383844299704950739	158	313.0	126	163	96.9325180053711	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7614	true	-2695410465976942075	200	249	1032	1301	1566	300	لان البينتين قامتا علي الملك المطلق------ ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن------ الدفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي	7614	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	260	300	1327	1537	1537	300	لان البينتين قامتا علي --------مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء---------------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وب-ينة ذي-	4246	5383844299704950739	182	296.0	147	281	64.76868438720703	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7623	true	8569786180992898870	207	253	1047	1266	1504	300	العين في يد احدهما او في يدهما او في يد ثالث كما بين في الاصول ا ه وقال في البحر الراءق في القضاء اطلقوا هذه العبارة وهي قولهم تقدم بينة النتاج علي بينة الملك المطلق فشمل ما اذا------------ ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما	7623	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	59	93	293	454	1536	300	المدعي في--------------------------- يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها--------------------------- علي اربعة ا----------------ما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما	4232	5383844299704950739	68	65.0	51	231	29.43722915649414	12	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7623	true	8569786180992898870	237	298	1184	1492	1504	300	النتاج علي بينة الملك المطلق------------- فشمل ما اذا ارخا واستويا-------- او سبق احدهما او ارخ احدهما او لم يءرخا اصل----------------ا فلا اعتبار ل-لتاريخ مع النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج------- فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنه للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان	7623	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	135	199	677	1014	1509	300	النتاج كما في-- العمادية والبزازية واطلقه فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق احدهما-------------- او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ من النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنة للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان	4248	5383844299704950739	274	492.0	217	353	77.62039947509766	48	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7637	true	-957839720848964795	14	80	70	421	1520	300	يقضي--- بينهما الا في ا-سبق التاريخ فهو له وهذا اذا كان المدعي مما لا يقسم-------- كالعبد والدابة واما ما يقسم كالدار والعقار فانه يقضي لمدعي الشراء انقروي وانما يصح ان يقضي بينهما لو كان المدعي مما لا يحتمل القسمة اما ا------------لمحتمل- فيقضي بكله- لمدعي الشراء والصحيح في الهبة ان يقضي بينهما اح---------------------------------------------تمل القسمة او لا اذ-------------------------------------------------------------- الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة في الصحيح ويفسد الرهن	7637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	8	74	42	395	1570	300	يقضي به بينهم----ا فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا كانت شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة---------- ويفسد الرهن	4244	5383844299704950739	156	188.5	126	484	32.23140335083008	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7637	true	-957839720848964795	192	300	976	1520	1520	300	من واحد غير ذي---------------- يد------------ انما قيد- به تبعا للهداية لان دعوي الخارجين الشراء من ذي --يد -قد تقدمت في قوله ولو برهن خارجان علي شء قضي به لهما فلا فاءدة في التعميم بحر وفيه----------- وقيد بالبرهان علي التاريخ اي منهما في الاولي لانه لو ارخت احداهما دون الاخري فهو سو-اء كما--- لم يءرخا عنده وقال ابو يوسف المءرخ اولي وقال محمد المبهم اولي بخلاف ما اذا ارخت احداهما فقط في الثانية فان المءرخ اولي والحاصل انهما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا فهي بينهما في المسالتين وان ارخا وسبق احده-ما فالسابق اولي فيهما وان ارخت احداهما فقط فهي الاحق في الثانية لا في الاولي وقدمنا ان دعوي-	7637	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	170	274	891	1423	1570	300	من واحد سواء كان ذلك الواحد ذا يد او غيره قلت انما قيده به لانهما لو ادعيا--------------- الشراء من ذي اليد فقد تقدمت------------------------------------------- فلا فاءدة في التعميم مع تقدم تلك المسالة وقيد بالبرهان علي التاريخ--- منهما في الاولي لانه لو ارخت احداهما دون الاخري فهما سواء كما لو لم يءرخا عنده وقال ابو يوسف المءرخ اولي وقال محمد المبهم اولي بخلاف ما اذا ارخت احداهما فقط في الثانية فان المءرخ اولي والحاصل انهما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا فهي بينهما في المسالتين وان ارخا وسبق احداهما فالسابق اولي فيهما وان ارخت احداهما فقط فهي الاحق في الثانية لا في الاولي وقدمنا ان دعوي	4244	5383844299704950739	450	807.5	361	593	75.88533020019531	79	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7639	true	-9186571671374104589	150	300	775	1517	1517	300	احدهما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله وان اتحد الخ ذكرنا الكلام عليه انفا وتقدمت في هذا الباب في محلها عن السراج قوله ما يفيد ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها قال في البحر ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة علي الشراء من فلان حتي يشهدوا انه باعها منه وهو يومءذ يملكها او يشهدوا انها لهذا المدعي اشتراها من فلان بكذا ونقده الثمن-	7639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	203	291	1064	1511	1553	300	احدهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة علي الشراء من فلان حتي يشهدوا انه باعها منه وهو يومءذ يملكها او يشهدوا انها لهذا المدعي اشتراها من فلان بكذا ونقده الثمن	4245	5383844299704950739	446	866.5	359	743	60.02691650390625	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7639	true	-9186571671374104589	193	217	987	1102	1517	300	واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	7639	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	111	135	563	678	1537	300	واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	4246	5383844299704950739	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7640	true	5204444976570202261	9	53	43	252	1508	300	لجواز ان يكون وكيلا او متعديا فلا يستحق المشتري الملك بذلك فلا بد من ذكر ملك الباءع او ما يدل عليه ا ه قلت اذا كان الباءع وكيلا فكيف يشهدون بانه باعها وهو يملكها فليتامل---- ا ه اقول اذا عرف ال---شهود ان الباءع وكيل	7640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	0	42	0	210	1537	300	لجواز ان يكون وكيلا او متعدي----ا يستحق المشتري الملك بذلك فلا بد من ذكر ملك الباءع او ما يدل عليه ا-ه قلت اذا كان الباءع وكيلا فكيف يشهدون بانه باعها وهو يملكها فليتامل وفي البزازية ا-ن كان المبيع في يد الباءع تقبل	4246	5383844299704950739	184	320.0	144	216	85.18518829345703	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7640	true	5204444976570202261	178	260	906	1320	1508	300	وملك ا ه------ وفي البحر عن البزازية اذا كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي وشهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه وقال سلمها الي او قال قبضت وقالوا قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا	7640	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	31	110	150	560	1537	300	يملكها فليتامل وفي--------- البزازية ان -كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي وشهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه وقال سلمها الي او قال قبضت وقالوا قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا	4246	5383844299704950739	399	780.5	321	420	95.0	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7641	true	6549276058456419761	116	300	569	1477	1477	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق------- او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار ل-لتاريخ مع النتاج الا ان من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق من المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج------- فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنه للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ -يترك في يد ذي اليد علي ما كان------------- وهو بينهما نصفين كذا في رواية كذا في جامع الفصولين وفيه برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا ا ه مطلب يقدم ذو اليد في دعوي النتاج ان لم يكن النزاع في الام وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها ا ه تعريف النتاج قوله كالنتاج هو ولادة الحيوان----------- من نتجت عنده بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب مطلب المراد بالنتاج ولادته في ملكه او ملك باءعه او مورثه والمراد ولادته في ملكه او ملك----	7641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	141	233	717	1194	1509	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق احدهما او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ من النتاج الا ---من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنة للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان كذا في رواية وهو بينهما نصفان---- في رواية كذا في جامع الفصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والنتاج ---ولادة الحيوان ووضعه عنده من نتجت عنده بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب--------------------------------------------------------- والمراد ولادته في ملكه او في ملك	4248	5383844299704950739	421	751.5	338	952	44.22269058227539	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7641	true	6549276058456419761	181	264	890	1290	1477	300	جامع الفصولين وفيه برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا ا ه مطلب يقدم ذو اليد في دعوي النتاج ان لم يكن النزاع في الام وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان ---لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	7641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	182	251	829	1168	1405	300	جامع الفصولين----- برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا اه----------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان لو لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	4249	5383844299704950739	335	648.0	267	403	83.12654876708984	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7641	true	6549276058456419761	28	89	133	428	1477	300	الملك تامل قوله وذو اليد علي الشراء منه صورته عبد في يد زيد ادعاه بكر انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ف-------لا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا-------------------------------- لو برهن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن	7641	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	207	249	1040	1243	1488	300	الملك المطلق--- وذو اليد علي الشراء م---------------------------------------------------------------------------نه فذو اليد اولي لان الاول وان كان يدعي اولية الملك فهذا -----تلقي------ منه وفي هذه لا تنافي--------- كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه واشار المءلف رحمه الله الي ان الخارج لو برهن ---------------------------------	4252	5383844299704950739	145	208.5	113	334	43.41317367553711	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7642	true	8260245198855775437	56	176	257	837	1388	300	انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة وفي جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد----- علي ن--تاج في ملك باءعه حكم لذي اليد اذ كل منهما خصم عن باءعه فكان باءعيهما حضرا وادعيا ملكا بنتاج --لذي اليد ا ه وانما حكم لذي اليد لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد-------- وترجحت بينة ذي اليد باليد ف-قضي له وهذا هو الصحيح والقضاء ببينة الخارج هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج وهو ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا -دعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت عنده واقام الذي هي في يد-ه --بينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله للذي هي في يده وهذا حيث------ مشهور صحيح فصارت مسالة النتاج مخصوصة كما في المحيط	7642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	180	268	886	1318	1482	300	انها له منذ العام كما فيها ايضا الثانية اقام ك-----------ل من الخارج وذي اليد بينة علي الن----------------------------------------------------------------------------------------تاج فصاحب اليد اولي------------------ لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة---------------------------------------------- ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت----- واقام الذ---ي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور----- فصارت مسالة النتاج مخصوصة كذا في المحيط	4247	5383844299704950739	349	558.5	272	608	57.40131759643555	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7642	true	8260245198855775437	15	74	73	347	1388	300	قال في خزانة الاكمل لو اقام ذو اليد ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة و--------------------------في جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد علي نتاج في	7642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	237	300	1214	1509	1509	300	قال في خزانة الاكمل لو اقام بينة ا---ن هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا-ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة وانما قلت او ملك باءعه لما في جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد علي نتاج في-	4248	5383844299704950739	263	495.0	208	300	87.66666412353516	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7642	true	8260245198855775437	196	300	934	1388	1388	300	ولو برهن انه له ولد في ملكه وبرهن ذو اليد انه له ولد في ملك باءعه حكم به لذي اليد لانه خصم عمن تلقي الملك منه ويده يد الملتقي منه فكانه حضر وبرهن علي النتاج والمدعي في يده ي-----حكم له به كذا هذا ا ه مطلب لا يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه وبه ظهر انه لا------ يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه مطلب لا يشترط ان يشهدوا ان امه في ملكه ولا يشترط ان يشهدوا بان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها لما في الخزانة عبد في يد رجل اقام رجل-	7642	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	22	107	104	481	1405	300	ولو برهن انه له ولد في ملكه وبرهن ذو اليد انه له ولد في ملك باءعه حكم به لذي اليد لانه خصم عمن تلقي الملك منه ويده يد المتلقي منه فكانه حضر وبرهن علي النتاج والمدعي في يده يحكم بحكم له به كذا هذا ا--------------------------------------------------ه وبه ظهر انه لا يترجج يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءع---------------------------------------ه ولا يشترط ان يشهدوا بان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها لما في الخزانة عبد في يد رجل اقام رجل	4249	5383844299704950739	363	672.5	281	466	77.8969955444336	78	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7643	true	348073995098498704	0	92	0	428	1488	300	البينة انه عبده ولد في ملكه واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه قضي للذي امه في يده فان اقام صاحب اليد البينة انه عبده ولد في ملكه من امة اخري فصاحب اليد اولي مطلب برهن كل من خارجين انه عبده ولد من امته وعبده هذين ينصف وهو ابن عبدين وامتين عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد من امته هذه من عبده هذا واقام رجل اخر البينة بمثل ذلك فيكون بينهما نصفين فيكون ابن عبدين وامتين وقال صاحباه لا يثبت نسبه منهما ا ه	7643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	107	181	481	825	1405	300	البينة انه عبده ولد في ملكه واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه قضي للذي امه في يده فان اقام صاحب اليد البينة انه عبده ولد في ملكه من امة اخري فصاحب اليد اولي--------------------------------------------------------------------------------- عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد من امته هذه من عبده هذا واقام رجل اخر البينة بمثل ذلك فهو-- بينهما نصفان فيكون ابن عبدين وامتين وقال صاحباه لا يثبت نسبه منهما اه -	4249	5383844299704950739	339	657.5	266	428	79.20560455322266	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7643	true	348073995098498704	108	244	508	1208	1488	300	اولي لان بينة النتاج معا لعتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولية الملك علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه بخلاف ما اذا ادعي الخارج العتق مع مطلق الملك وذو اليد ادعي النتاج فبينة ذي اليد اولي مطلب راي دابة تتبع دابة وترتضع يشهد بالملك والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شهادات البزازية الشاهد عاين------- دابة تتبع دابة وترت------ضع له ان يشهد بالملك والنتاج ا ه قال في الخلاصة وعلي هذا لو شهد شاهدان علي النتاج لزيد واخران علي النتاج لعمرو ويتصور هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت في--- ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين ا ه قوله وما في معناه مما لا يتكرر قوله كنسج لا يعاد-------------------------------------------------------------- كالثياب القطني قوله------------ وحلب --لبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزاء وجز الصوف	7643	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	73	291	386	1529	1570	300	اولي لان بينة النتاج مع العتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولية الملك علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه بخلاف ما اذا ادعي الخارج العتق مع مطلق الملك وذو اليد ادعي النتاج فبينة ذي اليد اول-------------------------------------------------ي لانهما لم يستويا في اثبات اولية الملك لان الخارج ما اثبت الملك فلم يعتبر العتق للترجيح وكذا لو ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد مع النتاج ايضا وذو اليد مع النتاج عتقا باتا فهو اولي ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج والخارج ادعي عتقا باتا مع النتاج فالخارج اولي اه وقيد بتنازع الخارج مع ذي اليد اذ لو كانا خارجين ادعي كل دابة في يد اخر وبرهنا علي النتاج فانهما يستويان ويقضي بها بينهما كما في كافي الحاكم وفي شهادات البزازية------- عاين الشاهد دابة تتبع دابة وترتضع وترضع له ان يشهد بالملك والنتاج اه وفي---- الخلاصة وعلي هذا لو شهد شاهدان علي النتاج لزيد واخران علي النتاج لعمرو ويتصور هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت له في ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين اه والحقوا بالنتاج ----ما لا يتكرر سببه لكونه في معناه لانه دعوي اولية الملك كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كالثياب القطنية وغزل القطن وجلب وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي- وجز الصوف	4250	5383844299704950739	588	943.0	475	1208	48.67549514770508	104	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7644	true	-4393491916965781380	260	300	1265	1475	1475	300	منهما مدعيا للملك والنتاج فقط اذ لو ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي اليد اذ هو غير-	7644	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	0	40	0	211	1570	300	منهما مدعيا للملك والنتاج فقط اذ لو ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي اليد اذ هو غير	4250	5383844299704950739	210	415.0	171	211	99.52606964111328	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7645	true	-7598472189785797381	278	300	1403	1514	1514	300	البينة انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه-	7645	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	0	22	0	112	1488	300	البينة انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه	4252	5383844299704950739	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7646	true	7879376177426103275	104	300	543	1510	1510	300	هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السو------------------------------------داء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ا ه --------------------------وان كان في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل- البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة -لا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج -لو برهن الخارج علي ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة كانت له لم يقض له بالدجاجة ويقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس----- لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له كان الفرخ للغاصب وعليه مثلها بخلاف الامة فان ولدها لصاحب الام وجلد الشاة يقضي به لصاحب اليد والجبة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والثوب المصبوغ بعصفر او زعفران يقضي بها-	7646	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	4	201	20	1006	1488	300	هذه البيضاء و--لدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت -----هذه البيضاء في ملكه---------------------------------- فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه وان كان في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجلا البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل------- ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته مع---- النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة ولا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج ولو برهن الخارج علي ان البيضة التي تعلقت من هذه الدجاجة كانت له لم يقض له بالدجاجة ويقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له كان الفرخ للغاصب وعليه مثلها بخلاف الامة فان ولدها لصاحب الام وجلد الشاة يقضي به لصاحب اليد والجبة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والثوب المصبوغ بعصفر او زعفران يقضي بها	4252	5383844299704950739	870	1632.5	694	1038	83.81502532958984	163	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7647	true	-8203292105647640629	51	134	227	662	1471	300	وادعي الخارج كذلك يقدم الخار-----ج لانه يمكن تكرره قوله وغرس قال الحموي--------- والحنطة مما يتكرر فان الانسان قد يزرع في الارض ثم يغر-بل التراب فيميز الحنطة منها ثم يزرع ثانية فاذا ادعي كل انها حنطته زرعها واقاما برهانا فانه يقدم الخارج------------------------------------------------- والنخل يغرس غير مرة فاذا تنازعا في ارض ونخيل اي كل يدعي غرسه وبرهنا فانه يقضي للخارج بهما وكذا -الارض المزروعة يعني انها ارضه زرعها كل يدعي ذلك اما اذا كان الزرع مما يتكرر فظاهر والا كان تبعا للارض كما في الخلاصة	7647	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	132	224	642	1094	1486	300	والا فللخارج والغزل في معني النتاج لانه لا يتكرر وهو سبب لاولية الملك في المغزول والحنطة مما يتكرر فان الانسان قد يزرع في الارض ثم يغر بل التراب فيميز الحنطة منها ثم تزرع ثانية وكذا كل ما يكال او يوزن والجبن لا يصنع الا مرة وهو سبب لاولية الملك وكذا اللبن اذا تنازعا في كونه حلب في ملكه والنخل يغرس غير مرة فاذا تنازعا في ارض ونخيل في يد رجل فان-------------ه يقضي للخارج بهما وكذا في ارض --مزروعة--------------------------------- اما اذا كان الزرع مما يتكرر فظاهر والا كان تبعا للارض كذا في الخلاصة	4251	5383844299704950739	272	423.0	214	500	54.400001525878906	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	59	87	323	464	1550	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج كما في العمادية والبزازية	7648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	112	140	569	710	1509	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج كما في العمادية والبزازية	4248	5383844299704950739	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	175	299	901	1546	1550	300	محمد يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من-------- الاخر وقبض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	7648	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	69	170	353	885	1550	300	محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا------ن العمل بهما ممكن ف----يجعل --------كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دلالة ------------------------------------------------السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	4253	5383844299704950739	490	895.0	396	672	72.91666412353516	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	0	193	0	988	1539	300	الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده قوله قلنا الاقدام اي من الخارج علي الشراء الذي ادعاه والاقدام من ذي اليد علي الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله------------------------ ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لا-------ن الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان و----------لم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما في البحر عن الهد---------------------------------------------اية وفيه وفي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي ا ه اقول ثم رايت في الشرنبلالية ما يكون تاييدا لكلام الهداية حيث قال وعند محمد يقضي بالبينتين يعني ان ذكروا القبض الخ تامل وفي البحر ايضا عن الكافي دار في يد زيد برهن عمرو علي انه	7649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	171	300	889	1550	1550	300	الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع و-------القبض- تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان--------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بينتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ووصل اليه بسبب اخر كذا في الهداية وف-----ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار في يد زيد برهن عمرو علي انه-	4253	5383844299704950739	481	807.5	385	1096	43.88685989379883	85	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	193	300	988	1539	1539	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين لانه تعذر القضاء بالبيع لجهالة التاريخ ولم يتعذر القضاء بالملك وعند محمد يقضي بها بينهما ولكل واحد نصف الثمن علي صاحبه لانه لم يسلم لكل واحد الا نصف المبيع ولو ادعت امراة شراء الدار من عمرو بالف وعمرو ادعي انه اشتراها منها بالف وزيد وهو ذو اليد يدعي انها له اشتراها من عمرو بالف واقاموا البينة قضي لذي اليد لتعارض بينتي غيره فبقيت بينته بلا معارض وعند محمد يقضي بالدار لذي اليد بالف عليه للخارج ويقضي لها علي الخارج بالف لان-	7649	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	0	107	0	552	1591	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين لانه تعذر القضاء بالبيع لجهالة التاريخ ولم يتعذر القضاء بالملك وعند محمد يقضي بها بينهما ولكل واحد نصف الثمن علي صاحبه لانه لم يسلم لكل واحد الا نصف المبيع ولو ادعت امراة شراء الدار من عمرو بالف وعمرو ادعي انه اشتراها منها بالف وزيد وهو ذو اليد يدعي انها له اشتراها من عمرو بالف واقاموا البينة قضي لذي اليد لتعارض بينتي غيره فبقيت بينته بلا معارض وعند محمد يقضي بالدار لذي اليد بالف عليه للخارج ويقضي لها علي الخارج بالف لان	4254	5383844299704950739	551	1097.0	445	552	99.81884002685547	106	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7650	true	3955446895671730763	0	128	0	681	1573	300	ذا اليد والمراة ادعيا التلقي من الخارج فيجعل كانها في يده ا ه مطلب برهن كل علي اقرار الاخر انها له تهاترا------------------------------------- واشار المءلف ا----------------لي انه لو برهن كل علي اقرار الاخر ان هذا الشء له فانهما يتهاتران ويبقي في يد ذي اليد كذا في الخزانة----- قوله و-----------------------------------------------------------------------------------لا ترجح يحتمل ان يقرا الفعل بالتذكير او التانيث فعلي الاولي يعود الضمير المستتر علي الحكم وعلي الثاني يعود علي الدعوي الي هذا اشار العيني قوله فان الترجيح عندنا اي وعند الشافعي في القديم وبعض المالكية يرجحون بكثرة العدد قوله بقوة الدليل بان يكون احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والتواتر علي الاحاد لقوة فيه وكذا لا يرجح احد القياسين --------ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصليح للترجيح	7650	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	107	207	552	1068	1591	300	ذا اليد والمراة ادعيا التلقي من الخارج فيجعل كانها في يده اه وقيد بقوله ولا تاريخ لانهما لو ارخا يقضي به لصاحب الوقت الاخر كذا في خزانة الاكمل واشار المءلف رحمه الله تعالي الي انه لو برهن كل علي اقرار الاخر ان هذا الشء له فانهما يتهاتران ويبقي في يد ذي اليد كذا في الخزانة ايضا قوله ولا يرجح بزيادة عدد الشهود فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترجيح لا يقع---------------------------------------------- بكثرة العلل حتي لا يتر------------------------------------------------------------------------------------جح---------------------------------------------------------------- القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصل-ح للترجيح	4254	5383844299704950739	284	430.0	227	830	34.21686935424805	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7654	true	-4860059615484186455	120	253	657	1399	1667	300	عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا -نسيءة بماءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي الداءن وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه -الثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا -الثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان فدي المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريك- العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفعه يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا -الرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة -الخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد	7654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	166	300	965	1717	1717	300	عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيء------ة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر- الاف لولي الخطا فان دفع- يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد-	4256	5383844299704950739	727	1386.0	596	761	95.53219604492188	122	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7654	true	-4860059615484186455	253	282	1399	1568	1667	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها وكان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة	7654	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	0	29	0	168	1596	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها -كان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة	4257	5383844299704950739	168	331.0	139	169	99.40828704833984	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7655	true	7120404733085972056	28	259	163	1443	1670	300	وجنس----- مساءل القسمة اربعة منها ما يقسم بطريق العول والمضاربة عند الكل ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عندهم ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول والمضاربة ومنهما ما يقسم علي عكس ذلك مطلب ما يقسم بطريق العول عندهم ثمانية اما ما يقسم بطريق العول عندهم فثمانية احداها الميراث اذا اجتمعت سهام الفراءض في التركة وضاقت التركت عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون ---بطريق العول والثانية اذا اجتمعت الديون المتفاوتة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع----ه ولاخر بسدس ماله ولم يجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي بان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر بان يباع---- العبد الذي يساوي الفي درهم بالف -----حتي حصلت المحاباة لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية بالف مرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث بينهما بطريق العول والسابعة عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع به-ا يقسم الجاني بينهما بطريق العول ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر والثامنة مدبر جني علي هذا الوجه ودفعت القيمة	7655	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4255	false	2896363441123335375	71	300	391	1650	1650	300	وجنس ماءل مساءل القسمة اربعة منها ما يقسم بطريق العول والمضاربة عند الكل ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عندهم ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول والمضاربة ومنه-ا ما يقسم علي عكس ذلك -اما ما يقسم بطريق العول عندهم ثمان--------------------------------------ية احداها الميراث اذا اجتمعت سهام الفراءض في التركة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون علي طريق العول والثانية اذا اجتمعت الديون المتفاوتة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس ماله ولم تجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي -ان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر -ان يباع منه العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية بالف مرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث بينهما بطريق العول والسابعة عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع بهما يقسم الجاني بينهما بطريق العول ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر والثامنة مدبر جني علي هذا الوجه ودفعت القيمة-	4255	5383844299704950739	1231	2390.0	1008	1302	94.5468521118164	211	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7655	true	7120404733085972056	259	300	1443	1670	1670	300	الي اولياء الجناية كانت القيمة بينهما بطريق العول مطلب ما يقسم بطريق المنازعة مسالة واحدة واما ما يقسم بطريق المنازعة -----فمسالة واحدة ذكرها في الجامع--------- فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي-	7655	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	0	36	0	200	1717	300	الي اولياء الجناية كانت القيمة بينهما بطريق العول---------------------------------------- واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم مسالة واحدة ذكرها في --جامع الفصولين فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي	4256	5383844299704950739	184	328.5	151	242	76.0330581665039	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7656	true	3595817512850984919	0	286	0	1643	1716	300	البيعين جميعا -خير المشتريان فان اختارا------ الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا مطلب ما يقسم بطريق المنازعة عنده وبطريق العول عندهما ثلاث مساءل واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول فثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه او لا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا مطلب ما يقسم بطريق العول عند---------ه و-------بطريق المنازعة عندهما خمس مساءل واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة فخمس مساءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد	7656	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	36	300	200	1717	1717	300	البيعين جميعا يخير المشتريان فان اختارا اختار الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا---------------------------------------------------------------- واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول -ثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه او-لا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة------- خمس مس-------------------------------------------------------------------------اءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر- الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد-	4256	5383844299704950739	1489	2902.0	1230	1666	89.37574768066406	252	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7657	true	-5279705181227752771	0	295	0	1570	1588	300	القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة والاصل لابي يوسف ومحمد ان الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة عولية وان ثبتا علي وجه التمييز او في وقتين مختلفين كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان القياس يابي القسمة بطريق العول لان تفسير العول ان يضرب كل واحد منهما بجميع حقه احدهما بنصف المال والاخر بالكل والمال الواحد لا يكون له كل ونصف اخر ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال الواحد ثلثين ونصفا ولا نصفين وثلثا وانما تركنا القياس في الميراث باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيلحق به ما كان في معناه وفي الميراث حقوق الكل ثبتت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي التركة اذا اجتمعت حقوق متفاوتة حق ارباب الديون و-ثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر اذا فقا عين انسان وقتل اخر خطا حق اصحاب الجناية ثبت في وقت واحد وهو وقت دفع العبد الجاني- او قيمة المدبر لان موجب جناية الخطا لا يملك قبل الدفع ولهذا لا يجب فيه الزكاة قبل القبض ولا تصح به الكفالة وانما يملك---- التسليم ووقت الدفع واحد وفي مسالة دعوي الدار الحق انما يثبت بالقضاء ووقت القضاء واحد فكانت في معني الميراث وفي مسالة بيع الفضولي وقت ثبوت الحقين مختلف لان الملك ثبت عند الاجارة مستندا الي قوت العقد ووقت العقد مختلف وفي القسم الرابع وقت ثبوت الحقين مختلف اما في مسالة الادانة فلان الحق ثبت بالادانة ووقت الادانة مختلف وفي العبد اذا قتل رجلا عمدا واخر خطا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما واختار المولي دفع العبد او كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها فدفع المولي القيمة عندهما يقسم بطريق المنازعة لان وقت ثبوت الحقين مختلف لان حق الساكت	7657	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	14	300	74	1596	1596	300	القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة والاصل لابي يوسف ومحمد ان الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة عولية وان ثبتا علي وجه التمييز او في وقتين مختلفين كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان القياس يابي القسمة بطريق العول لان تفسير العول ان يضرب كل واحد منهما بجميع حقه احدهما بنصف المال والاخر بالكل والمال الواحد لا يكون له كل ونصف اخر ولهذا قال ابن عباس--------------------- من شاء باهلته ان الله------ لم يجعل في المال الواحد ثلثين ونصفا ولا نصفين وثلثا وانما تركنا القياس في الميراث باجماع الصحابة-------------------- فيلحق به ما كان في معناه وفي الميراث حقوق الكل بنيت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي التركة اذا اجتمعت حقوق متفاوتة حق ارباب الديون ويثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر اذا فقا عين انسان وقتل اخر خطا حق اصحاب الجناية ثبت في وقت -----وهو وقت دفع العبد الجناية او قيمة المدبر لان موجب جناية الخطا لا يملك قبل الدفع ولهذا لا يجب فيه الزكاة قبل القبض ولا تصح به الكفالة وانما يملك عند التسليم ووقت الدفع واحد وفي مسالة دعوي الدار الحق انما -ثبت بالقضاء ووقت القضاء واحد فكانت في معني الميراث وفي مسالة بيع الفضولي وقت ثبوت الحقين مختلف لان الملك ثبت عند الاجازة مستندا الي وقت العقد ووقت العقد مختلف وفي القسم الرابع وقت ثبوت الحقين مختلف اما في مسالة الادانة فلان الحق ثبت بالادانة ووقت الادانة مختلف وفي العبد اذا قتل رجلا عمدا واخر خطا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما واختار المولي دفع العبد او كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها فدفع المولي القيمة عندهما يقسم بطريق المنازعة لان وقت ثبوت الحقين مختلف لان حق الساكت-	4257	5383844299704950739	1508	2943.0	1224	1576	95.6852798461914	278	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7658	true	1979718806149713655	0	294	0	1460	1483	300	القصاص لان- مثل والمال بدل عن القصاص ووجوب البدل مضاف الي سبب الاصل وهو القتل فكان وقت ثبوت حقه القتل وحق ولي الخطا في القيمة اذ العبد المدفوع يثبت عند الدفع لا قبله لانه صلة معني والصلات لا تملك قبل القبض فكان وقت الحقين مختلفا فلم يكن في معني الميراث وكانت القسمتين نزاعية وفي جناية ام الولد وجوب الدية للذي لم يعف مضاف الي القتل لما قلنا والقتلان وجدا في وقتين مختلفين فكانت القسمة نزاعية عندهما والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ثبت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجب- قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان الحقوق متي وجبت في الذمة فقد استوت في القوة لان الذمة متسعة فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه في العين وكذا اذا كان حق كل واحد في العين لكن في الجزء الشاءع فقد استوت في القوة لان ما من جزء ثبت فيه حق احدهما الا وللاخر ان يزاحمه فكانت الحقوق مستوية في القوة والاصل في قسمة العول الميراث كما قالا وثمة حق كل واحد منهما ثبت في البعض الشاءع واذا ثبت الحقان علي وجه التمييز لم يكن في معني الميراث وكذا اذا كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل لم يكن في معني الميراث لان صاحب الكل يزاحم صاحب البعض في كل شء اما صاحب البعض فلا يزاحم صاحب ا----لكل فلم يكن في معني الميراث ولان حق كل واحد منهما اذا كان في البعض الشاءع وما ياخذ كل واحد منهما بحكم القسمة غير مقرر وانه غير الشاءع كان الماخوذ بدل حقه لا اصل حقه فيكون في معني الميراث والتركة التي اجتمعت فيها الديون وفي مساءل القسمة انما وجبت بحق ثابت في الذمة	7658	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4258	false	-1131410854984976949	5	300	19	1479	1479	300	القصاص لانه مثل والمال بدل عن القصاص ووجوب البدل مضاف الي سبب الاصل وهو القتل فكان وقت ثبوت حقه القتل وحق ولي الخطا في القيمة اذ العبد المدفوع يثبت عند الدفع لا قبله لانه صلة معني والصلات لا تملك قبل القبض فكان وقت الحقين مختلفا فلم يكن في معني الميراث وكانت القسم--ة نزاعية وفي جناية ام الولد وجوب الدية للذي لم يعف مضاف الي القتل لما قلنا والقتلان وجدا في وقتين مختلفين فكانت القسمة نزاعية عندهما والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ثبت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان الحقوق متي وجبت في الذمة فقد استوت في القوة لان الذمة متسعة فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه في العين -كذا اذا كان حق كل واحد في العين لكن في الجزء الشاءع فقد استوت في القوة لان ما من جزء ثبت فيه حق احدهما الا وللاخر ان يزاحمه فكانت الحقوق مستوية في القوة والاصل في قسمة العول الميراث كما قالا وثمة حق كل واحد منهم- ثبت في البعض الشاءع واذا ثبت الحقان علي وجه التمييز لم يكن في معني الميراث وكذا اذا كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل لم يكن في معني الميراث لان صاحب الكل يزاحم صاحب البعض في كل شء اما صاحب البعض -لا يزاحم صاحبه في الكل فلم يكن في معني الميراث ولان حق كل واحد منهما اذا كان في البعض الشاءع وما ياخذ كل واحد منهما بحكم القسمة غير مفرز وانه غير الشاءع كان الماخوذ بدل حقه لا اصل حقه فيكون في معني الميراث والتركة التي اجتمعت فيها الديون وفي مساءل القسمة انما وجبت بحق ثابت في الذمة-	4258	5383844299704950739	1449	2857.0	1157	1466	98.84038543701172	286	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7659	true	1146075830028279904	0	289	0	1516	1579	300	موجب الجباية وموجب الجناية يكون في الذمة فكانت القسمة فيها عولية فعلي هذا تخرج المساءل هذا اذا لم يكن لها ولد من المولي فان كان لها ولد من المولي يرثه فلا قصاص عليها بدم المولي لان الولد لا يستوجب القصاص علي والديه ولهذا لو قتلت المراة ولدها لا يجب عليها القصاص لان الوالدة سبب لوجوده فلا يستحق قتلها ولهذا لا يباح له قتل واحد من ابويه وان كان حربيا او مرتدا او زانيا محصنا فاذا سقط حق ولدها سقط حق الباقي وانقلب الكل مالا لان القصاص تعذر استيفاءه لا لمعني من جهة القاتل بل حكما من جهة الشرع فانقلب الكل مالا بخلاف ما تقدم لان ثمة العافي اسقط حق نفسه فلا ينقلب نصيبه مالا فان قيل اذا لم تكن هذه الجناية موجبة للقصاص عليها بدم المولي -ينبغي ان تكون هدرا كما لو قتلته خطا قلنا الجناية وقعت موجبة للقصاص لانه يجب للمقتول والمولي يستوجب القصاص علي مملوكه وانما سقط القصاص ضرورة الانت---------قال الي الوارث وهي حرة وقت الانتقال فتنقلب مالا وتلزمها القيمة دون الدية اعتبارا بح-------الة القتل هذا كمن قتل رجلا عمدا وابن القاتل وارث المقتول كان لابن المقتول الدية علي والده القاتل كذلك هنا ولورثة الاجنبي القصاص كما كان لان حقهما يمتاز عن حق ورثة المولي فكان لهما القصاص وان ش----اءا اخرا حتي يءدي القيمة الي ورثة المولي وان ش----اءا عجلا القتل لانهما لو اخرا الي ان يءدي السعاية ربما لا يءدي مخافة القتل فيبطل حقهما فكان لهما التعجيل فان عفا احد ولي----ي الاجنبي وجب للساكت منهما نصف القيمة ايضا وجنايات ام الولد وان كثرت لا توجب الا قيمة واحدة فصارت القيمة مشتركة بين ورثة المولي------ ووارث الاجنبي ثم عند ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه تقسم قيمتها بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا لما ذكرنا فان كانت سعت في قيمتها لورثة المولي ثم عفا احد ولي----ي الاجنبي ان دفعت	7659	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4259	false	1578687239442105286	6	300	24	1566	1566	300	موجب الجناية وموجب الجناية يكون في الذمة فكانت القسمة فيها عولية فعلي هذا تخرج المساءل هذا اذا لم يكن لها ولد من المولي فان كان لها ولد من المولي يرثه فلا قصاص عليها بدم المولي لان الولد لا يستوجب القصاص علي والديه ولهذا لو قتلت المراة ولدها لا يجب عليها القصاص لان الوالدة سبب لوجوده فلا يستحق قتلها ولهذا لا يباح له قتل واحد من ابويه وان كان حربيا او مرتدا او زانيا محصنا فاذا سقط حق ولدها سقط حق الباقي وانقلب الكل مالا لان القصاص تعذر استيفاءه لا لمعني من جهة القاتل بل حكما من جهة الشرع فانقلب الكل مالا بخلاف ما تقدم لان ثمة العافي اسقط حق نفسه فلا ينقلب نصيبه مالا فان قيل اذا لم تكن هذه الجناية موجبة للقصاص عليها بدم المولي فينبغي ان تكون هدرا كما لو قتلته خطا قلنا الجناية وقعت موجبة للقصاص لانه يجب للمقتول والمولي يستوجب القصاص علي مملوكه وانما سقط القصاص ضرورة الانتقال للانتقال الي الوارث -هي حرة وقت الانتقال فتنقلب مالا وتلزمها القيمة دون الدية اعتبارا الحالة لحالة القتل هذا كمن قتل رجلا عمدا وابن القاتل وارث المقتول كان لابن المقتول الدية علي والده القاتل كذلك هنا ولورثة الاجنبي القصاص كما كان لان حقهما يمتاز عن حق ورثة المولي فكان لهما القصاص -ان شاا شاءا اخرا حتي يءدي القيمة الي ورثة المولي وان شاء شاءا عجل- القتل لانهما لو اخرا الي ان يءدي السعاية ربما لا يءدي مخافة القتل فيبطل حقهما فكان لهما التعجيل فان عفا احد وليي ولي الاجنبي وجب للساكت منهما نصف القيمة ايضا وجنايات ام الولد وان كثرت لا توجب الا قيمة واحدة فصارت القيمة مشتركة بين ورثة المولي ووراث ووارث الاجنبي ثم عند ابي حنيفة رحمه الل----------ه تقسم قيمتها بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا لما ذكرنا فان كانت سعت في قيمتها لورثة المولي ثم عفا احد وليي ولي الاجنبي ان دفعت-	4259	5383844299704950739	1497	2908.5	1211	1556	96.2082290649414	273	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7660	true	4147553407931225682	0	237	0	1203	1501	300	لان الواجب عليها قيمة واحدة وقد ادت بقضاء القاضي فتفرغ ذمتها ويتبع----- وارث الاجنبي ورثة المولي ويشاركهم في تلك القيمة لانهم اخذوا قيمة مشتركة وان دفعت بغير قضاء عندهما كذلك وعند ابي حنيفة وارث الاجنبي بالخيار ان شاء يرجع علي ورثة المولي وان شاء يرجع علي ام الولد لهما انهما فعلت عين ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وعدمه كالرجوع في الهبة لما كان فسخا بقضاء لو حصل بتراضيهما يكون فسخا ولابي حنيفة ان موجب الجناية في الذمة فاذا ادت فقد نقلت من الذمة الي العين فيظهر اثر الانتقال في حق الكل ان كان بقضاء ولا يظهر اذا كان بغير قضاء فكان له الخيار ان شاء رضي بدفعها ويتبع ورثة المولي وان شاء لم يرض ويرجع عليها بحقه وهو ثلث القيمة عند ابي حنيفة وترجع هي علي ورثة المولي هذا اذا دفعت القيمة الي ورثة المولي ثم عفا ولي الاجنبي فان عفا احد ولي----ي الاجنبي ثم دفعت القيمة قال بعضهم ان كان الدفع بغير قضاءء يتخيران وارث الاجنبي عندهم وان كان بقضاء عند ابي حنيفة يتخير وعندهما لا يتخير والصحيح ان هنا يتخير عند الكل سواء كان الدفع بقضاء او بغير قضاء لان قضاء القاضي -----بدفع الكل الي ورثة المو-ي بعد تعلق حق الاجنبي وثبوته لا يصح بخلاف الوصي اذا قضي دين احد الغريمين بامر القاضي حيث لا يضمن لان للقاضي ان يضع مال الميت حيث شاء اما هنا فبخلافه واذا لم يصح قضاء القاضي فل---ان لا يصح فعلها بغير قضاء اولي قوله	7660	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4260	false	7780981833433096847	11	252	64	1280	1517	300	لان الواجب عليها قيمة واحدة وقد ادت بقضاء القاضي فتفرغ ذمتها ويتبع وراث وارث الاجنبي ورثة المولي ويشاركهم في تلك القيمة لانهم اخذوا قيمة مشتركة وان دفعت بغير قضاء عندهما كذلك وعند ابي حنيفة وارث الاجنبي بالخيار ان شاء يرجع علي ورثة المولي وان شاء يرجع علي ام الولد لهما انه-ا فعلت عين ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وعدمه كالرجوع في الهبة لما كان فسخا بقضاء لو حصل بتراضيهما يكون فسخا ولابي حنيفة ان موجب الجناية في الذمة فاذا ادت فقد نقلت من الذمة الي العين فيظهر اثر الانتقال في حق الكل ان كان بقضاء ولا يظهر اذا كان بغير قضاء فكان له الخيار ان شاء رضي بدفعها ويتبع ورثة المولي وان شاء لم يرض ويرجع عليها بحقه وهو ثلث القيمة عند ابي حنيفة وترجع هي علي ورثة المولي هذا اذا دفعت القيمة الي ورثة المولي ثم عفا ولي الاجنبي فان عفا احد وليي ولي الاجنبي ثم دفعت القيمة قال بعضهم ان كان الدفع بغير قضا-ء يتخير-- وارث الاجنبي عندهم وان كان بقضاء عند ابي حنيفة يتخير وعندهما لا يتخير والصحيح ان هنا يتخير عند الكل سواء كان الدفع بقضاء او بغير قضاء لان قضاء القاضي يدفع بدفع الكل الي ورثة المولي بعد تعلق حق الاجنبي وثبوته لا يصح بخلاف الوصي اذا قضي دين احد الغريمين بامر القاضي حيث لا يضمن لان للقاضي ان يضع مال الميت حيث شاء اما هنا ب-خلافه واذا لم يصح قضاء القاضي هنا لان لا يصح فعلها بغير قضاء اولي قوله	4260	5383844299704950739	1195	2341.0	958	1221	97.87059783935547	228	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7661	true	-9008042170891237723	92	133	459	676	1478	300	الميراث ثبت----------ت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو -وقت الموت فتقسم بطريق العول وكذا التركة اذا اجتمعت فيها ديون متفاوتة فان حقهم --------يثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك--- الوصايا وفي العبد والمدبر	7661	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	121	162	644	859	1596	300	الميراث حقوق الكل بنيت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي------------------- التركة اذا اجتمعت حقوق----- متفاوتة حق ارباب الديون ويثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر	4257	5383844299704950739	172	276.0	136	239	71.9665298461914	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7664	true	9118935510639930269	71	96	339	462	1479	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت في--- ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	7664	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	230	256	1210	1336	1570	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت له في ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	4250	5383844299704950739	121	240.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7690	true	-7729086084303851041	229	279	1118	1384	1493	300	وفي جامع الفصولين وقال في جدار بينهما ولكل منهما عليه حمولة فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فلو فعله والا فله رفع الجدار فلو سقط حمولته لم يضمن	7690	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	251	298	1254	1507	1510	300	وفي جامع الفصولين-------- جدار بينهما ولكل منهما----- حموله فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا واشهد علي ذلك فلو فعله والا فله رفع الجدار فلو سقط حمولته لم يضمن	3843	5383844299704950739	251	484.5	204	266	94.36090087890625	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7692	true	-8927110207195481943	88	167	406	807	1466	300	بين اثني-------ن لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف الب-----ناء مبنيا وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر لو ------اس الحاءط عريضا يمكنه بن---اء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك و----لو لم يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	7692	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	204	300	1015	1492	1492	300	بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---- اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف -عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	341	541.0	269	496	68.75	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7692	true	-8927110207195481943	205	258	1000	1259	1466	300	ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي فتاوي- الفضلي ولو هدماه وابي-- احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير--- قضاء ف-نصف قيمة البناء	7692	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	0	45	0	222	1510	300	انفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق---------------------------- وفي شهادات الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	3843	5383844299704950739	199	325.5	155	266	74.81202697753906	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7695	true	7901164993429905247	229	261	1193	1343	1521	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا-------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا---------- ا ه	7695	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	152	187	760	930	1519	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير ينازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا لملك اليد ا ه	4164	5383844299704950739	132	233.0	103	171	77.19298553466797	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7720	true	-4837862421673620310	197	300	979	1471	1471	300	قال في البزازية ادعي ع-----------------------------------------لي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادع----ي رجل-	7720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	122	234	649	1187	1497	300	قال في البزازية من العاشر في النسب والارث من كتاب الدعوي ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل	3514	5383844299704950739	475	906.5	375	547	86.83729553222656	92	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7720	true	-4837862421673620310	200	300	995	1471	1471	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي --اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادع----ي رجل-	7720	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	199	297	996	1467	1478	300	ادعي علي اخر انه اخوه لاب-يه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل	3927	5383844299704950739	454	851.0	359	491	92.46435546875	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7736	true	-430217239169515414	35	268	170	1317	1465	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف-------- بلا طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه --ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت به ولا بشء منه علي احد -ولا عندك--- ولا بشء منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فاذا -حلف امر بالدفع اليه وان نكل لم يءمر بالدفع اليه خلاصة فلو حكم القاضي بالدفع قبل الاستحلاف لم ينفذ حكمه وتمامه فيها وفيها عن البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا لكن رده الرملي بانه في مسالة دفع الدين شهدوا علي حقيقة الدفع فانتقي احتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر كما في مدعي الدين وارتضاه الوالد رحمه الله تعالي بقوله وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه وقدمناه بما لا مزيد عليه قوله واستحقاق مبيع يعني اذا استحق المبيع بالبينة من المشتري فللمستحق عليه تحليف المستحق بالله ما بعته ولا وهبته ولا تصدقت به ولا خرجت العين عن ملكك بوجه من الوجوه قوله ودعوي ابق اي دعوي تملك ابق قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي لعل صورتها فيما اذا ادعي علي رجل ان هذا العبد عبدي ابق مني واقام بينة علي انه عبده فليحلف ايضا لاحتمال انه باعه تامل ثم رايت في شرح هذا الشرح نقل عن الفتح هكذا وعبارته قال في الفتح يح------------------------------------------------لف مدعي الابق مع البين- بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة ولا	7736	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	112	291	590	1466	1513	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا-------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في البزازية وظاهر كلام المءلف انه لا يحلف مع وجود البرهان قلت الا في مساءل الاولي تحليف مدعي الدين علي الميت اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في ال-------------------------خلاصة ---------------------------------------------------------------------------ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا الثانية المستحق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع بالبينة ------------للمستحق عليه تحليف-------ه بالله ما باعه ولا وهبه -ولا تصدق- به ولا خرجت العين عن ملكه بوجه من الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في جامع الفصولين من فصل الاستحقاق الثالثة يحلف مدعي الابق مع البينة بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة كما	4170	5383844299704950739	445	457.0	346	1523	29.218647003173828	72	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7737	true	-3794510511689176437	88	225	425	1140	1515	300	البينة لانها لا تقام الا علي منكر وذكر هذا الاصل في الاشباه في كتاب الاقرار عن الخانية واستثني منه اربع مساءل وهي ما سوي دعوي الابق وكذا ذكرها قبله في كتاب القضاء والشهادات ولم يذكر الخامسة بل زاد غيرها واوصلها الي سبع وتاتي هنا مفصلة مع زيادة ثلاثة اخر وعليه فتكون عشرة قال في جامع الفصولين وهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من المقر لولاها فيكون هذا اصلا قوله الا في اربع الذي ذكره هنا خمسة ولكنها سبعة كما في الحموي ملخصها انه لا تسمع البينة علي مقر الا علي وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن م----------------------------------------------------------------------------ن---------------------------- الرجوع علي باءعه وفيما لو خوصم	7737	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	165	238	851	1242	1542	300	البي------نة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتا------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء انها تقام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه-- للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولي----------------------------------ن من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفي-ه لو برهن	4168	5383844299704950739	201	282.0	158	819	24.542123794555664	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7739	true	7908547332775346796	215	254	1049	1236	1478	300	يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت----- سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ابو السعود ولعل ذلك في حق القطع لا الضمان كما يفيده كلامه ط قال ---------في جامع الفصولين--- ادعي	7739	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	169	210	892	1096	1539	300	يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه واطلق في وجوب بيان القيمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي	4156	5383844299704950739	127	203.5	100	204	62.25490188598633	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7742	true	4828003655025933229	56	102	284	512	1502	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك من----- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	7742	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	131	176	656	885	1525	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	4171	5383844299704950739	161	265.0	127	264	60.98484802246094	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7747	true	-9171010643143043810	237	259	1192	1309	1504	300	اخبار من ---------وجه انشاء من وجه فللاول يصح اقراره بمملوك الغير ويلزمه تسليمه اذا ملكه ولو اقر بالطلاق والعتاق مكرها لا يصح	7747	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4261	false	-5523551409274736116	64	88	337	463	1566	300	اخبار بحق عليه من وجه انشاء من وجه فللاول يصح اقراره بمملوك للغير ويلزمه تسليمه اذا ملكه ولو اقر بالطلاق والعتاق مكرها لا يصح	4261	5383844299704950739	113	222.0	92	126	89.68254089355469	19	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7762	true	4305050848987234359	121	196	618	973	1499	300	علي البيان ولا يجبر علي البيان لانه انما يكون ذلك لصاحب الحق وهو مجهول فرع لم يذكر الاقرار العام وذكره في البحر وفي المنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الاقرار بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عب-----د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي لفلان وان- اختلفا في عين انها كانت موجودة------- وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	7762	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	66	152	306	694	1381	300	علي كذا لا ولا يجبر علي البيان ------------------------------------------------------------------------------------------ولكل منهما ان يحلفه وكذا جهالة المقر عليه مانعة نحو لك علي احدنا كذا فلو قيل بعده اهو هذا قال لا لا يجب المال علي الاخر وصح-------- بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عبد عبيد او متاع او جميع ما يعرف لي او جميع ما ينسب -لي لفلان واذا اختلفا في عين انها كانت موجودة في يده وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	4262	5383844299704950739	248	347.0	191	487	50.92402648925781	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7782	true	-886090491001522589	4	33	15	160	1468	300	المحيط----- لو قالت لزوجها طلقني فاشار اليها بث-------لاث اصابع واراد به ثلاث تطليقات لا يقع ما لم يقل هكذا لانه لو وقع وقع بالضمير والطلاق لا يقع بالضمير ا	7782	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1820	false	-2336022325173499865	68	99	342	499	1487	300	المحيط وكذا لو قالت لزوجها طلقني فاشار اليها بثلاثة بثلاث اصابع واراد به ثلاث تطليقات لا يقع ما لم يقل هكذا لانه لو وقع وقع بالضمير والطلاق لا يقع بالضمير ا	1820	5383844299704950739	145	280.0	116	157	92.356689453125	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7787	true	-1846542750067891664	171	216	868	1075	1538	300	علي الاخر مالا ف------سك-ت ولم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فلو اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل- منزلة المنكر--------------------------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف -يحبس حتي--- يجيب	7787	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	0	49	0	228	1503	300	علي --اخر مالا فلزم السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم -سال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ---------------ابي يوسف فيحبس الي ان يجيب	4169	5383844299704950739	175	278.5	133	246	71.13821411132812	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7789	true	-1361251350576513752	22	70	113	356	1557	300	الشء ان كان مما ي--------عرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق-بل ول----هذا --اختلفت اقاويل العلماء في	7789	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	127	178	613	870	1492	300	الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا تقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فتقبل وان كان مم -لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيا يقبل ولاجل هذا الاختلاف اقاويل العلماء في	3516	5383844299704950739	233	438.5	187	258	90.31007385253906	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7813	true	4391917108329949142	172	285	924	1469	1551	300	علي كذا او----- اما بعد فلفلان علي كذا يحل للشاهد ان يشهد وان لم يقل اشهد علي به---------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو ك------------------------------------------------------------------تب وقراه عند ال-------------شهود حلت وان لم ي----شهدهم ولو --------------------------------------------------------------------كتب عندهم و-قال اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهم- خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في دفتر السمسار والبياع والصراف	7813	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	5	148	24	738	1551	300	علي وجه الرسالة اما بعد فل---ك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا- عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في تذاكر الباعة-------- والصراف	3921	5383844299704950739	455	751.5	353	729	62.41426467895508	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7827	true	3294488826462416486	155	217	832	1170	1594	300	في البحر لا حكم فيما بعد الا بل مسكوت عنه عند عدم القصد كمسالة الاقرار في قول- له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات السبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها ككلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء	7827	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	141	202	671	1005	1503	300	في معناه لا حكم فيما بعد الا بل مسكوت---- عند عدم القصد كمسالة الاقرار في قوله له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات السبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها -كلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء	4265	5383844299704950739	328	635.0	267	339	96.75516510009766	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7830	true	-846401230055155707	172	216	889	1134	1560	300	الجوهرة--------- واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به ------بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز	7830	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	86	128	441	680	1553	300	الجوهرة واحتلفوا واختلفوا في استثناء الكل -قال بعضهم هو رجوع-------------------- وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به فانه يبطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز	2005	5383844299704950739	224	415.0	184	260	86.15384674072266	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7836	true	-8930015827294766176	262	288	1299	1430	1481	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع ل--ه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	7836	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	132	158	644	777	1541	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع اليه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	4285	5383844299704950739	130	253.5	104	133	97.7443618774414	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7837	true	8482444536560751873	2	50	10	224	1442	300	وان تضمن مثل --------اذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل ا ه تامل وفي البحر ايضا ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	7837	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	102	145	543	741	1545	300	وان تضمن دعوي الاجل كاذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل------------------------ ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	4266	5383844299704950739	186	344.5	145	222	83.78378295898438	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7842	true	3069799714591833024	218	242	1091	1209	1485	300	قال ابتداء اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	7842	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	80	104	357	472	1432	300	قال اني--- اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	4267	5383844299704950739	113	218.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7881	true	-1253546091887092957	190	284	931	1385	1472	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف------------- وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه قلت	7881	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	81	177	396	864	1446	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف -اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه ولا	3858	5383844299704950739	447	862.0	354	471	94.90445709228516	88	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7902	true	-320381686761570790	181	224	888	1098	1443	300	ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما اربعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام-------- الميت	7902	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	117	153	572	749	1529	300	فلو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده ولو -------------اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخم----------------------------اسا ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده واقرار احد الورثة باستيفاء الميت	4271	5383844299704950739	147	273.5	115	218	67.43119049072266	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7904	true	-2937923371956936172	144	187	722	943	1488	300	رجل مات عن عم وبنت وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلناها لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوارثة فيبطل العتق ا ه	7904	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	61	138	343	734	1547	300	رجل مات عن عم----- وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ببنتية احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في حياته وصحته لم تقبل عند ابي حنيفة لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب عنده ولا شهادة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي----------------------- او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلن--ا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق ا ه	3936	5383844299704950739	189	351.5	151	421	44.89311218261719	35	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7909	true	-5331095809585856277	78	112	392	559	1490	300	الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الزيادات قياس وما ذكره في	7909	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	265	299	1294	1457	1465	300	الزيادات -لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الجامع-- قياس وما ذكر- في	2943	5383844299704950739	159	298.5	125	167	95.20957946777344	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7920	true	-8308015838588442002	29	105	144	580	1532	300	وقد- بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهم اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	7920	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	206	284	1000	1440	1517	300	وقيد بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	3859	5383844299704950739	427	828.5	352	448	95.3125	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7921	true	-1352914022848568577	214	271	1126	1429	1586	300	في الابراء وعبارته قال ثم اعلم ان الابراء يرت------د الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول ولا يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلاه كما قدمنا- في باب السلم	7921	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	130	185	647	940	1505	300	في الاسعاف------------ ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول---- يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا -كما قدمناه في باب السلم	3857	5383844299704950739	282	528.5	229	310	90.96774291992188	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7921	true	-1352914022848568577	108	183	535	969	1586	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاولي ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	7921	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	207	284	1005	1440	1517	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول -ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	3859	5383844299704950739	423	820.0	350	445	95.05618286132812	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7922	true	-6357169704737746912	8	70	43	364	1560	300	يرتد الثانية ا-------ذا قال المديون ابرءني فابراه فرده ولا يرتد الثالثة ا---------ذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد ا ه الا ان يراد بقوله واستثني مسالتين من قولهم الابراء يرتد بالرد اي كما انه يستثني من قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول الا الاب-----راء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول	7922	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	136	179	677	909	1505	300	يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه -لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء------ الكفيل----- لا يرتد بالرد فالمستث--------------------------------------------------------ني مسالتان -------------------------------كما ان قول-----------هم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول	3857	5383844299704950739	164	258.0	131	342	47.953216552734375	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7927	true	-1564372451895236409	181	228	924	1139	1499	300	الابراء عن---------------------- الاعيان بالانشاء اما لو--- علي وجه الاخبار ك-----هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين---------------- وكذا-------- لا ملك لي في هذا العين ----وفي المبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ويدخل في----- لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او اجارة او جناية--------- او حد	7927	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	19	106	100	515	1462	300	الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه وان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة--------- او جناية او اجارة او حد	4283	5383844299704950739	189	288.5	146	424	44.575469970703125	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7930	true	5583419779842537610	177	200	918	1044	1552	300	وابرا كل--------------- صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	7930	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	0	26	0	141	1462	300	وابرا اكل كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	4283	5383844299704950739	124	235.5	101	141	87.9432601928711	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7955	true	5249865804504880750	209	248	1048	1248	1502	300	والجهالة فيه ان كانت----- تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهولا لا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه	7955	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	12	51	67	269	1502	300	والجهالة فيه ان كانت تقضي تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهو---لا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه	4272	5383844299704950739	197	381.0	159	205	96.09756469726562	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7959	true	-8278297095017903332	133	170	628	820	1445	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان مما يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان	7959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	300	1342	1529	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان---- يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان-	4271	5383844299704950739	187	362.5	152	192	97.39583587646484	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7959	true	-8278297095017903332	170	286	820	1377	1445	300	مما لا يحتمل التمليك كالقصاص ووقوع البراءة كما اذا كان منكرا مطلقا ا ه وظاهره انه لا يملك---------------------------------------------------------------------------------- المصالح-------- عنه مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------انكار مع انه معاوضة في حق المدعي ولذا يءخذ منه بالشفعة ان كان عقارا وهذا يقتضي انه يملك قوله وقوع البراءة عن الدعوي لما مر انه عقد يرفع النزاع اي ما لم يعرض مبطل كاستحقاق البدل اطلقه فشمل ان حكمه ذلك في انواعه الثلاثة حتي لو انكر فص--الح ثم اقر لا يلزمه ما اقر به وكذا لو برهن -----بعد صلحه لا يقبل ولو برهن ع-----لي اقرار المدعي انه لا حق له من قب--ل الصلح او قبل --قبض البدل لا يصح الصلح كصلح بعد الحلف فانه لا يصح عند الشيخين خلافا لمحمد وصلح -----مودع يدع----ي الاستهلاك	7959	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	0	102	0	508	1502	300	مما لا يحتمل التمليك كالقصاص ووقوع البراءة كما اذا كان منكرا مطلقا والجهالة فيه ان كانت تقضي تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهولا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه وهو جاءز باقرار وسكوت وانكار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر ثم صالح ثم اقر لا يلزمه ما اقر به وكذا لو اقام بينة بعد صلحه لا تقبل ولو اقام بينة علي اقرار المدعي انه لا حق له قبله قبل الصلح او قبل القبض وال-----------------صلح بعد الحلف----- لا يصح كال----------------------صلح مع المودع بعد دعوي الاستهلاك	4272	5383844299704950739	246	346.5	190	767	32.07301330566406	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7961	true	4490456530212888634	43	78	221	384	1473	300	خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا---- ذكره	7961	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	260	292	1370	1518	1558	300	خلاف جنس المدعي به اما اذا كان------------------- علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا كذا ذكره	3589	5383844299704950739	131	243.5	103	167	78.443115234375	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7961	true	4490456530212888634	84	146	419	709	1473	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	7961	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	118	180	578	868	1502	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	4272	5383844299704950739	290	580.0	228	290	100.0	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7963	true	-3890930255829873763	233	300	1194	1532	1532	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا-	7963	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	148	215	762	1101	1546	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا	4273	5383844299704950739	338	671.0	272	339	99.70501708984375	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7965	true	8909844420913622228	0	28	0	153	1553	300	وحمل الطعام فالشرط بيان تلك المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده- لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد استيفاء البعض بطل فيما بقي	7965	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	275	300	1364	1502	1502	300	وحمل الطعام فالشرط بيان تلك المنفعة وتبطل------ بموت احدهما--------- ان عقدها لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد استيفاء البعض بطل فيما بقي-	4272	5383844299704950739	136	244.5	112	154	88.31169128417969	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7965	true	8909844420913622228	28	179	153	952	1553	300	ويرجع -المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا------ يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي---- دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء -بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح عن	7965	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	0	63	0	338	1546	300	ويرجع بالمدعي بقدره---------------------- ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل -ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا بخدمه يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتبر اجارة--------- اذا وقع علي خلاف---- المدعي به فان ادعي دار دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء لبعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه والص------------------لح عن	4273	5383844299704950739	321	564.5	260	811	39.58076477050781	55	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7970	true	-3397061729761853534	0	90	0	447	1496	300	اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فيحنءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس ا ه قوله فان وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان	7970	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	147	231	758	1198	1546	300	اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار وفصل------- الانكار والسكوت وان	4273	5383844299704950739	389	724.5	310	447	87.02460479736328	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7971	true	-4238207397312313098	16	72	95	396	1518	300	بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك والحاصل انه اذا ادعي عليه الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بالماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح قبل الافتراق او بعده----------------------------- بخلاف ما اذا كان من غير الحنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله فانه يرجع لمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	7971	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	160	218	821	1120	1546	300	بمثل ما--- استحق ولا يبطل الصلح كما ا--------------ذا ادعي----- الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بم--اءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الا-قرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله ------رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	4273	5383844299704950739	238	402.0	190	330	72.1212158203125	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7973	true	4863965196324075444	16	98	86	484	1466	300	عن جميع الدعاوي وله--- اعيان قاءمة ---------------------له الدعوي بها لانه-------- ينصرف الي الديون لا الاعيان واما اذا كان------ علي وجه الاخبار كقوله هي برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا-------- لا ملك لي في هذا العين ذكره في المبسوط والمحيط فلعم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا -------------ولا دعوي يمنع الدعوي ب----------------------------العين والدين- لما في المبسوط-------------- لا حق لي قبله يشمل كل عين --ودين فلو---------------------------------- ادعي ---------------حقا لم يسمع ما لم--------- يشهدوا انه بعد البراءة	7973	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	6	121	30	589	1462	300	عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه وان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان- كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة	4283	5383844299704950739	346	537.5	268	560	61.78571319580078	58	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7975	true	-321741448325198582	68	96	322	443	1488	300	قال الا تري ان عبدا في يد رجل لو قال ل--رجل برءت منه كان بريءا منه ولو قال ---ابراتك منه كان له ان يدعيه وربما ابراه من ضمانه	7975	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	130	158	638	758	1454	300	قالوا------ ان عبدا في يد رجل لو قال له رجل برءت منه كان بريءا منه ولو قال له ابراتك منه كان له ان يدعيه وانما ابراه من ضمانه	4282	5383844299704950739	112	202.0	86	126	88.88888549804688	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7978	true	7140367628644621765	155	199	738	950	1491	300	تعطيه عبارة- الكتب المشهورة ان ---------كان الابراء عنها علي وجه الانشاء فاما ان يكون عن نفس العين او عن الدعوي بها فان كان عن نفس العين فهو باطل من جهة ان له الدعوي بها علي المخاطب وغيره صحيح من جهة الابراء عن وصف الضمان	7978	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	83	126	403	617	1454	300	تعطيه عبارات الكتب المشهورة التفصيل فان كان الابراء عنها علي وجه الانشاء فاما ان يكون عن ال----عين او عن الدعوي بها فان كان عن ال----عين فهو باطل من جهة ان له الدعوي بها علي المخاطب وغيره صحيح من جهة الابراء عن وصف الضمان	4282	5383844299704950739	197	378.0	156	222	88.73873901367188	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7996	true	1809755522663802371	66	89	327	450	1542	300	البحر واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول	7996	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3156	false	-8363575685276678032	6	29	36	159	1589	300	الاول واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول	3156	5383844299704950739	120	237.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms7998	true	1957768686931821159	29	60	129	296	1450	300	الخلاصة من اخر الدعوي لو استعار من اخر دابة فهلكت فانكر رب الدابة الاعارة فصالحه المستعير علي مال جاز فلو اقام المستعير بينة بعد ذلك علي العارية--------------- قبلت بينته وبطل الصلح	7998	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	265	299	1354	1536	1541	300	الخلاصة من اخر الدعوي لو استعار من اخر دابة فهلكت فانكر رب الدابة الاعارة فصالحه المستعير علي مال جاز فلو اقام المستعير بينة بعد ذلك علي العارية وقال انها هلكت قبلت بينته وبطل الصلح	4285	5383844299704950739	167	322.0	136	182	91.75823974609375	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8003	true	-1406804233099309478	113	174	540	839	1418	300	عن دعوي حق الشرب وحق-- الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه فقيل لا يجوز افتداء اليمين لانه لا يجوز شراءه قصدا والاصح انه يجوز---------- لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص ب--اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز علي الاصح قلت وهذا يدل علي انه يستحلف في دعوي التعزير----- قال وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------- صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	8003	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	66	129	318	628	1541	300	عن دعوي حق الشرب او حق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحو--------------------------------------------------------------ه يجوز علي الاصح لان الاصل---- متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز وكذا لو ادعي قبله ------------------------------تعزيرا بان قال كفرني او اضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين ونحوه فافتداها بدرهم يجوز علي الاصح وكذا لو صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	4285	5383844299704950739	176	265.5	138	406	43.349754333496094	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	207	296	1055	1513	1532	300	او عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة -----وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح عليه دون الحق-- قدرا او وصفا او وقت------ا فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي	8013	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	0	45	0	208	1385	300	او عن الف سود علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة بيض او عن الف--------------------------------------- علي طعام موصوف في الذمة مءجل او غير مءجل غير مقبوض لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح ----ادون من حقه قدرا او وصفا او في احداهما فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي	4280	5383844299704950739	132	171.5	101	471	28.02547836303711	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8021	true	3799049483188025312	212	270	1054	1325	1467	300	بمنزلة قبض بعض الدين كما في المبسوط واطلق الصلح فشمل ما يكون عن اقرار او سكوت او انكار ثم الحيلة في ان لا يرجع---------------- عليه شريكه ان يهب له الغريم مقدار حظه من الدين- ويقبضه ثم يبرءه عن حظ-ه او يبيعه------- شيءا يسيرا ولو كفا من زبيب بقدر حصته من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	8021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	13	59	61	284	1518	300	ضمن له رب----ع الدين ولا فرق بين كون----- الصلح -------------عن اقرار او سكوت او انكار و--الحيلة في اختصاصه به دون رجوع الشريك علي------ه ان يهب--ه الغريم -قد-ر ---------دينه و------هو يبرءه عن دينه او يبيعه الطالب شيءا يسيرا---------------- بقدر نص--------يبه ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	4281	5383844299704950739	164	179.5	126	296	55.4054069519043	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8021	true	3799049483188025312	98	122	479	587	1467	300	شريكه اتباعه فان ----شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	8021	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	0	25	0	112	1518	300	شريكه خير المصالح ان شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	4281	5383844299704950739	98	188.5	76	112	87.5	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8023	true	8034150200703617794	207	261	1065	1339	1523	300	اجله احدهما فان لم يكن واجبا بعقد كل----- منهما بان ورثا دينا مءجلا فالتاجيل باطل وان كان واجبا بادانة احدهما فان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشرها لم يصح في حصته ايضا وان كانا متفاوضين واجل احدهما ايهما اجل صح تاجيله	8023	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	179	234	927	1206	1518	300	اجله احدهما فان لم يكن واجبا بعقد كل واحد منهما بان ورثا دينا مءجلا فالتاجيل باطل وان كان واجبا بادانة احدهما فان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشرها لم يصح في حصته ايضا وان كانا متفاوضين واجل احدهما ايهما اجل صح تاجيله	4281	5383844299704950739	274	541.0	220	279	98.2078857421875	53	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8027	true	-6231501556840917055	256	300	1305	1516	1516	300	الابراء عن---------------------- الاعيان باطل قيده في البحر بما اذا كان علي وجه الانشاء فان كان-------- علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذا العين ذكره في المبسوط-	8027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	19	59	100	298	1462	300	الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه و--------------------------------------------ان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط	4283	5383844299704950739	161	284.0	128	242	66.52892303466797	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8027	true	-6231501556840917055	85	128	433	650	1516	300	الدين واعلم انه اذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا	8027	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4284	false	941736664194247034	51	92	254	462	1489	300	الدين ف---------اذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا	4284	5383844299704950739	207	404.0	166	217	95.39170837402344	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8028	true	7531124716203081719	0	96	0	492	1482	300	والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا وتقدم الكلام عليه اواءل الاقرار وسياتي اخر الفصل مستوفي ان شاء الله تعالي قوله لكن بشرط التقابض قال في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	8028	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	59	180	298	886	1462	300	والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة لان بهذا اللفظ استفاد علي العموم اه ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	4283	5383844299704950739	392	753.5	314	684	57.309940338134766	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8028	true	7531124716203081719	245	300	1213	1482	1482	300	البحر ولو صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكر-- وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة-	8028	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	179	234	880	1152	1462	300	القبض ولو صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة	4283	5383844299704950739	266	518.5	212	272	97.79412078857422	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8029	true	-7328454542300596792	0	26	0	116	1493	300	جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان	8029	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	234	260	1152	1268	1462	300	جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان	4283	5383844299704950739	116	232.0	90	116	100.0	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8038	true	3326145638975170074	96	120	489	616	1500	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	8038	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	288	1342	1469	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	4271	5383844299704950739	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8039	true	-4635777065123122363	183	219	976	1149	1520	300	ادعي مالا اي معلوما او غيره فجاء رجل واشتري ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه في الدعوي فان استحق شيءا------- كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولا------- بينة فله ان يرجع	8039	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	13	51	54	231	1541	300	ادعي مال----------ا او غيره فجاء رجل واشتري ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه في الدعوي فان استحق شيءا من ذلك كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولم يكن له بينة فله ان يرجع	4285	5383844299704950739	162	301.0	128	187	86.63101959228516	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8044	true	855939348539687338	118	146	553	714	1457	300	ولو استقرض من رجل دراهم بخارية ببخاري او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخاري فالتقيا ببلدة لا يوجد ب-ها البخاري- قالوا يءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل	8044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	158	186	777	940	1541	300	ولو استقرض من رجل دراهم بخارية ببخاري او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخاري فالتقيا ببلدة لا يوجد فيها البخارية قالوا يءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل	4285	5383844299704950739	160	309.0	132	163	98.15950775146484	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8044	true	855939348539687338	148	172	724	846	1457	300	اذا اقر الوصي ان عنده الف درهم للميت وللميت ابنان فصالح احدهما من حقه علي اربعماءة لم يجز وان كان استهلكها ثم صالحهما جاز	8044	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	3	27	13	132	1500	300	اذا اقر الوصي ان عنده الف درهم للميت وللميت ابنان فصالح احدهما من حقه علي اربعماءة لم يجز وان كان استهلكها ثم صالح--- جاز	4286	5383844299704950739	119	232.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8052	true	-4738900275283013034	153	195	785	1000	1501	300	فلو شرط ال---ربح لاحدهما لا تكون مضاربة ا ه ويجوز التفاوت في الربح واذا كان المال من اثنين فلا بد من تساويهما فيما فضل من الربح حتي لو شرط لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث فيما فضل فهو بينهما نصفان لاستواءهما في راس المال	8052	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	72	113	375	589	1500	300	فلو شرط كل الربح لاحدهما لا يكون مضاربة---- ويجوز التفاوت في الربح واذا كان المال من اثنين فلا بد من تساويهما فيما فضل من الربح حتي لو شرط لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث فيما فضل فهو بينهما نصفين لاستواءهما في راس المال	4286	5383844299704950739	208	403.5	168	218	95.412841796875	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8053	true	-3812887968134360769	251	300	1284	1508	1508	300	وركنها اللفظ الدال عليها كقوله دفعت اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من------ الربح نصفه او ثلثه او قال ابتع به متاعا فما كان من فضل فلك منه كذا او خذ هذا بالنصف بخلاف خذ هذا الالف واشتر-	8053	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	113	162	589	816	1500	300	وركنها اللفظ الدال عليها كقوله دفعت اليك هذا المال مضاربة او مفاوضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من الريح الربح نصفه او ثلثه او قال ابتع به متاعا فما كان من فضل فلك---- كذا او خذ ذلك بالنصف بخلاف خذ هذه الالف واشتر	4286	5383844299704950739	214	407.5	167	231	92.64069366455078	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8062	true	-403678929954150471	221	300	1130	1511	1511	300	البحر واما المضاربة بدين فان كان علي المضارب فلا يصح وما اشتراه له والدين في ذمته ا ه والاوجه تاخير هذا عند قوله وكون راس المال عينا لا دينا بطريق التفريع عليه كما فعل صاحب الدرر قول----ه وان علي ثالث بان قال اقبض ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علي فلان ثم اعمل به مضاربة ولو عمل قبل ان يقبض الكل ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو-	8062	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	210	293	1068	1468	1500	300	المال واما المضاربة بدين فان كان علي المضارب فلا يصح وما اشتراه له والدين في ذمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان علي غيره بان قال اقبض مالي علي فلان ثم اعلم اعمل به مضاربة فهو جاءز وان كان مكروها لانه شرط لنفسه منفعة قبل العقد كما في المبسوط ولو قال اقبض ديني علي فلان ثم اعمل به مضاربة ف---عمل قبل ان يقبض كله- ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو	4286	5383844299704950739	262	486.0	206	506	51.778656005859375	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8065	true	5196899313443848463	146	243	737	1222	1486	300	الرابع ان يكون الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا سهما معينا يقطع الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة ا ه ط اي لاحتما-------------------------------------------------------------------------ل ان لا يحصل من الربح الا مقدار ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص وفي المتن ايماء الي ا---------------------------------ن المشروط للمضارب انما يكون من الربح حتي لو شرط------------- من راس المال او منه ومن الربح فسدت كما في الخزانة وعليه تعريف المضاربة قوله فلو عين قدرا فسدت لقطعه الشركة في الربح واذا فسدت------- فله اجر مثله	8065	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	55	147	276	737	1512	300	الرابع ان يكون الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا سهما معينا يقطع الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة الخامس ان يكون نصيب كل منهما معلوما فكل شرط يءدي الي جهالة الربح فهي فاسدة وما لا فلا مثل ان يشترط ان تكون الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------ي المضارب او عليهما فهي صحيحة وهو باطل السادس ان يكون المشروط للمضارب مشروطا من ال---ربح حتي لو شرطا شرط له شيءا من راس المال او منه ومن الربح فسدت وحكمها انه امين بعد دفع المال اليه ووكيل عند العمل وشريك عند ال--------------ربح واجير عند الفساد فله اجر مثله	4287	5383844299704950739	215	301.0	168	611	35.18821716308594	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8074	true	-3914184621619087393	208	300	1052	1490	1490	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها و--تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك------------------- فان رهن شيءا من المضاربة ضمنه ول------------------------------------------------و اخر ال--------ثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص -لو حط بعض الثمن ----ان لعيب طعن المشتري فيه و------------ما حط حصته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم عليه------- وطء الجارية------------------ ولو باذن--- رب المال -------ولو تزوجها------------ بتزويج --رب المال -جاز ان-	8074	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4288	false	5662991854445831532	133	250	739	1310	1536	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها او تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك ولا يملك الاستدانة فان رهن شيءا من المضاربة ضمن- ولو اذنه رب المال في ذلك كان الدين عليهما نصفين ولو اخر المضارب الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص ولو حط بعض الثمن ان كان لعيب طعن-------- فيه المشتري وكان ما حط حصته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم علي المضارب وطء --جارية المضاربة والدواعي ولو -اذن له رب المال في ذلك ولو تزوج المضارب جارية بتزويج صاحب المال اياه ان	4288	5383844299704950739	419	693.5	329	583	71.86963653564453	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8075	true	6690750415305935445	17	89	78	454	1604	300	ان يعمل ما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجا------------------------------------ر وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------ري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا وان- قيل له اعمل برايك ------ولو باع بهذه الصفة جاز---------------------- خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	8075	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4289	false	-8973272635205958770	0	144	0	747	1487	300	ان يعمل ما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجار ولا ان يبيع الي اجل لا يبيعه التجار وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشتري بيعا فاسدا مما يملك بالقبض فليس بمخالف بمختلف وما اشتراه علي المضاربة ولو اشتري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا سواء قيل له اعمل برايك او لا ولو باع بهذه الصفة فهو جاءز في قول ابي حنيفة خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق وليس له ان يقرض ولا ان ياخذ سفتجة كذا في الفتاوي الظهيرية وله ان يحتال وان كان الثاني اعسر من الاول كذا في فتاوي قاضيخان فالقرض والاستدانة لا يملكهما الا بصريح الاذن ولا يكفي قوله اعمل برايك واذا صرح بالاستدانة كانت شركة وجوه واذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	4289	5383844299704950739	370	701.0	298	747	49.53145980834961	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8086	true	-9121304620503064642	102	206	532	1045	1490	300	اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا------------------- لنفسه ويضمن لانه نقد الثمن من مال المضاربة وعند مالك لو كان عالما موسرا ضمن والا فلا كذا ذكره العيني ومقتضاه الضمان عندنا مطلقا موسرا او لا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من يعتق عليه لانه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي الخلاف بين الامام وصاحبيه قوله اذا كان في المال ربح هو هنا الخ قال الزيلعي والمراد من ظهور الربح المذكور ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن لانه اذا كان قيمة العبد مثل راس المال او اقل لا يظهر ملك المضارب	8086	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	81	159	390	768	1502	300	يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين فلو اشتراه كان لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الوكيل بالشراء له ان يشتريه الا اذا قامت قرينة علي خلافه كقوله اشتر لي عبدا ابيعه او استخدمه او جارية اطءها ولا من يعتق -------------------------------------------------------------------------------------عليه اذا كان في المال ربح وضمن ان فعل----------- والمراد من----- الربح هنا ان ي----كون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن حتي لو كان المال الفا فاشتري بها الم------------------------ضارب	4290	5383844299704950739	179	177.5	138	645	27.751937866210938	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8087	true	118426314268563456	0	82	0	418	1465	300	تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في الفتاوي الظهيرية ا ه وان لم يظهر ربح بالمعني المذكور جاز شراءه لعدم ملكه	8087	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	133	213	641	1054	1502	300	يكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فان ي-ظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في الفتاوي الظهيرية---- وان لم يظهر ربح بالمعني المذكور جاز شراءه لعدم ملكه	4290	5383844299704950739	410	811.5	331	418	98.08612060546875	77	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8091	true	-2882852507929000210	2	69	9	361	1538	300	قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير----------------------- الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له زيلعي قوله تضمين المدعي وهو المضارب قوله لانه ضمان تملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي زيلعي---------- بخلاف ضمان الولد لانه ضمان عتق وهو يعتمد التعدي ولم يوجد قوله	8091	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	126	183	622	903	1482	300	قبض رب المال الالف له ان يضمن المضارب نصف قيمة الام لظهور ان الجارية ربح فنفذت دعوة المضارب--------------------------------------------------------------------------- فيها ايضا وص-------ارت ام ولد له ولا فرق بين كونه موسرا او معسرا لانه ضمان--------- تملك وهو لا يختلف بهما ------------ولا يتوقف علي التعدي لانه ضمان تمليك بخلاف ضمان الولد فانه ضمان عتق وهو يعتمد التعدي ولم يوجد ولو -	4291	5383844299704950739	154	227.0	118	385	40.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8092	true	-3279842595074698897	156	235	794	1182	1507	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الفا وماءتين وخمسين ان كان موسرا وان كان معسرا فلا سعاية عليها لان ام الولد لا تسعي وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت ق--------يمتها-------------------------------- عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال	8092	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	182	261	899	1288	1482	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الفا وماءتين وخمسين ان كان موسرا وان كان معسرا فلا سعاية عليها لان ام الولد لا تسعي وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما قيمتها بان صارت قيمة كل واحد الفي درهم عتق الولد وصارت ام و--------لد له ويء-------------------------------خذ راس المال	4291	5383844299704950739	343	657.0	273	428	80.14019012451172	67	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8094	true	7773665416890225716	112	167	547	837	1552	300	البحر وان كانت احداهما فاسدة او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة فلل-------------اول اجر مثله ا ه اي لانه حينءذ يكون الثاني اجيرا	8094	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	158	210	773	1055	1523	300	الاول وان كانت احداهما فاسدة او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة والا فللمضارب الاول اجر مثله ولو دفع الثاني ---------------------	4292	5383844299704950739	252	476.0	204	303	83.16831970214844	45	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8096	true	-494795040282419670	15	67	68	333	1510	300	ولو دفع الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله	8096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	207	259	1040	1305	1523	300	ولو دفع الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله	4292	5383844299704950739	265	530.0	213	265	100.0	52	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8096	true	-494795040282419670	193	276	945	1388	1510	300	الثاني عمل عن المضارب كالاجير المشترك اذا استاجر اخر باقل مما استءجر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللثاني الثلث المشروط لان الدفع الثاني صحيح لانه بامر المالك وقد شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وجعل الاول للث--------اني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه الي اخر ما تقدم وكان المناسب ان يقول من كل المال عوضا عن قوله الباقي قوله والباقي بين الاول والمالك نصفان لان------ رب المال ----------------هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول---------------- بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني ب--شرط	8096	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	0	77	0	406	1488	300	الثاني عمل عن المضارب كالاجير المشترك اذا استاجر اخر باقل مما استءجر ونظير ما في الكتاب لو قال ما كان في ذلك من رزق فهو بيننا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف كذا في الهداية والنهاية قو---------------------------------------------------------------------------له ولو -قيل ما رزق الله تعالي بيننا نصفان فللثاني ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقي بين الاول والمالك نصفان اي لو قال رب المال ذلك والمسالة بحالها لان المشروط ما رزق الله المضارب وهو هنا الثلثان فيقسم بي-------------------------نهما وللثان---ي الثلث------- الباقي بالشرط	4293	5383844299704950739	189	266.0	149	612	30.882352828979492	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8097	true	-1638692357315494034	69	165	337	808	1500	300	الاول ولم يربح الثاني الاول الا الن----------------------------------------------------------------صف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول عيني اقول لا فرق بين هذه والتي تقدمت -----الا من حيث اشتراط المضارب الثاني فان في الاول- شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثاني- شرط له النصف فكان النصف الباقي بينهما كذا في بعض الحواشي قوله ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الل---------ه او ما كان من فضل --ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول للثاني جميع الربح فلم يبق للاول شء عيني قوله------------------------ ضمن الاول للثاني سدسا	8097	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	145	232	696	1148	1488	300	المال و-----في الثاني اضافه الي المضارب قوله ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي و-------------------------------------------لا فرق بين هذه الصورة وما قبلها الا من حيث اشتراط المضارب للثاني فان في الاولي شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثانية شرط له النصف فكان النصف الباقي بينهما------------------- قوله ولو قي----------------------ل ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء------------------------------------ للاول ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا	4293	5383844299704950739	243	324.0	187	577	42.114383697509766	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8098	true	2556042407763737263	76	218	393	1083	1490	300	بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان علي العبد ----دين و----الا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد الماذون له عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين والا صح كما ياتي وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط ا ه وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد لها كما سياتي قوله عادي اي اشتراط عمل	8098	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	4	133	19	655	1491	300	----برب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال ان -كان علي العبد العبدين دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لان --------الماذون لو عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين والا صح--------- وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط والولد--------------- والمراة------- كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد---------------- له--ا وكذا اشتراط عمل	4294	5383844299704950739	610	1159.0	486	698	87.39254760742188	120	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8108	true	-7353495141191419674	3	27	14	132	1466	300	كما لا يصح نهيه عن المسافرة في الروايات المشهورة وكما لا يملك عزله لا يملك تخصيص الاذن لانه عزل من وجه بحر عن النهاية	8108	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	48	72	268	386	1575	300	كما لا يصح نهيه عن المسافرة في الروايات المشهورة وكما لا يملك عزله لا يملك تخصيص الاذن لانه عزل من وجه كذا في النهاية	4296	5383844299704950739	113	221.0	89	118	95.76271057128906	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8109	true	4445969388269129814	101	222	517	1135	1548	300	المضاربة او انتهت قوله----------- وفي المال ديون اي وقد باع المضارب عروضا بثمن لم يقبضه من المشترين قوله علي اقتضاء الديون اي اخذها واستخلاصها قوله اذ حينءذ يعمل بالاجرة عبارة البحر لانه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه وظاهره ولو كان الربح قليلا قال في شرح الملتقي ومفاده ان نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة في جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط قوله والا ------------------اي وان لم يكن في المال ربح قوله لا جبر لانه حينءذ متبرع اي لانه وكيل محض---- ولا جبر	8109	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	108	149	559	778	1575	300	المضارب---------- قوله ولو افترقا وفي المال ديون وربح اجبر ع----------------------------------------------لي اقتضاء الديون ل-----------------------------------------------------------انه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لا يلزمه الاقتضاء اي وان لم يكن في المال ربح لكو-------------------------------نه وكيلا متبرعا ولا جبر	4296	5383844299704950739	166	237.0	133	651	25.499231338500977	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8110	true	-5178515610644809340	189	240	1024	1264	1569	300	المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة و--ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ا -------------------ه قوله وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح اقول وكذلك ما هلك من مال الشركة فيصرف الي الربح والباقي من	8110	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	220	261	1188	1386	1575	300	المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه-------------------------------- جرت العادة وانما اجبر علي طلب الثمن من المشتري واستيفاءه لانه من جملة عمله قوله وما هلك من مال المضاربة----- فمن الربح -----------------فان زاد ال------هالك علي الربح لم يضمن ---	4296	5383844299704950739	121	141.0	89	261	46.36015319824219	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8113	true	-547002965305699287	99	122	502	611	1551	300	بالدفع---- ان المضارب لا بد ان يتسلم المال اولا حتي لو جعل المال بضاعة قبل ان يتسلمه لا يصح لان التسليم شرط فيها	8113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	101	125	545	657	1522	300	بالدفع الي ان المضارب لا بد ان ي-سلم المال اولا حتي لو جعل المال بضاعة قبل ان يتسلمه لا يصح لان التسليم شرط فيها	4297	5383844299704950739	108	204.5	85	113	95.5752182006836	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8113	true	-547002965305699287	209	289	1075	1502	1551	300	المال مضاربة لا تبطل--------- الاولي ب------ل الثانية لان المضاربة به تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو حوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل الا------------ولي كما تقدم عن الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع ك--الاجنبي بالاولي	8113	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	0	83	0	448	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة--- تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي كذا في----- الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع مع الاجنبي بالاولي	4298	5383844299704950739	409	771.5	331	456	89.69298553466797	70	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8114	true	-7343541195814175304	223	285	1076	1384	1445	300	فلو باع العروض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض بعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا لان رب المال لا يتمكن من نقض المضاربة ما دام المال عروضا	8114	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	174	236	900	1208	1522	300	فلو باع العروض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض بعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا لان رب المال لا يتمكن من نقض المضاربة ما دام المال عروضا	4297	5383844299704950739	308	616.0	246	308	100.0	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8115	true	577582947568920424	51	90	263	439	1484	300	ولو يوما لان- العلة في وجوب النفقة حبس نفسه لاجلها فعلم ان---- المراد من---- السفر هنا --------------------------------ان لا يمكنه ان يبيت في منزله وان خرج من المصر وامكنه ان يعود اليه في ليلة- فهو في المصر لا نفقة له	8115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	239	282	1337	1548	1639	300	----ولما كانت العلة في وجوب النفقة حبس نفسه لاجلها -علم ان ليس المراد بالسفر السفر الشرعي المقدر بثلاثة ايام بل المراد ان لا يمكنه ان يبيت في منزله وان خرج من المصر وامكنه ان يعود اليه في ليلته فهو كال--مصر لا نفقة له	4298	5383844299704950739	156	259.5	120	218	71.55963134765625	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8115	true	577582947568920424	3	47	15	245	1484	300	السفر فشمل السفر للتجارة ولطلب الديون فيرجع بما انفق بطلبه الا اذا زاد علي الدين فلا يرجع بالزيادة كما صرح به في المحيط واطلق عمله في المصر فشمل عمله للتجارة ولاقتضاء الديون ولا رجوع له في ماله فيما انفقه في الخصومة -------------كما في المحيط	8115	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4300	false	-6278783792211412240	232	276	1172	1407	1530	300	السفر فشمل السفر للتجارة ولطلب الديون فيرجع بما انفق لطلبه الا اذا زاد علي الدين فلا يرجع بالزيادة كما صرح به في المحيط واطلق عمله في المصر فشمل عمله للتجارة ولاقتضاء الديون ولا رجوع ل--------ه فيما انفقه في الخصومة لتقاضي الدين كما في المحيط	4300	5383844299704950739	221	427.0	179	243	90.94650268554688	39	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8116	true	-2623831521178904648	240	296	1233	1562	1588	300	سواء كان المال قليلا او كثيرا حموي لان النفقة تجب جزاء الاحتباس كنفقة القاضي والمراة والمضارب في المصر ساكن بالسكن- الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة قيد بالمضارب لان الاجير والوكيل والمستبضع لا نفقة لهم مطلقا لان الاجير يستحق البدل لا -----محالة والوكيل والمستبضع متبرعان وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له	8116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	154	210	851	1180	1639	300	سواء كان بشراء------ او كراء والفرق ان النفقة تجب جزاء الاحتباس كنفقة القاضي والمراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة قيد بالمضارب لان الاجير والوكيل والمستبضع لا نفقة لهم مطلقا لان الاجير يستحق البدل لا محال محالة والوكيل والمستبضع متبرعان وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له	4298	5383844299704950739	308	585.5	255	335	91.94029998779297	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8116	true	-2623831521178904648	38	76	200	387	1588	300	من النفقة -------------------رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده رده علي المحجوج عنه او علي الورثة وك-------------------الغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي	8116	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	175	216	892	1090	1495	300	من النفقة بعد رجوعه الي بلده رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير يرد الفاضل عن------------ المحجوج عنه ان كان حيا وان كان ميتا الي ورثته والغازي اذا خرج من دار الحرب رد------------- ما معه من النفقة وكالامة اذا رجع-- المولي	4299	5383844299704950739	132	190.0	101	225	58.66666793823242	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8117	true	-2341228373495480714	52	77	259	385	1502	300	وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجز التعارف به ذكره النسفي في --كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	8117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	201	226	1136	1263	1639	300	وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره المصنف في الكافي- وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	4298	5383844299704950739	120	224.5	95	128	93.75	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8117	true	-2341228373495480714	221	300	1119	1502	1502	300	فله النفقة------------------ فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة ف---ي المال ما دام في الكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لانه خروج- لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما-	8117	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	1	84	5	407	1495	300	فله النفقة كذا في شرح المجمع فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالك--وفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان- خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان- اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما	4299	5383844299704950739	374	710.0	297	406	92.11822509765625	71	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8118	true	6670496911060006248	179	289	886	1440	1481	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	8118	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	7	117	34	587	1495	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فان- عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	4299	5383844299704950739	552	1098.0	442	554	99.63899230957031	109	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8120	true	-2398990278763426482	51	149	249	724	1495	300	----------------------المال الذي ان-فقه المضارب من راس المال من المال الذي جاء به المضارب فاذا استوفي رب المال راس ماله الذي دفعه الي المضارب بما اشتري به البضاعة وما انفقه وفضل شء اقتسماه وان لم يظهر ربح فلا شء علي المضارب عوضا عما انفقه علي نفسه قوله من راس المال متعلق بانفق قال في البحر وفيه اشارة الي ان المضارب له ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة--------- قبل الربح ا ه-------------------------------------- قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال كما في المنح وفي البحر ايضا واطلق المضارب ليفيد انه لا فرق بين	8120	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	1	71	4	341	1486	300	المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المض------------------------------------------ارب فاذا استوفي ---------راس مال-----------------------------------------------------ه وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف ال--------------------------------------------------------------------------ي ان للمضارب--- ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انف-------------------------ق المضارب من ماله ثم هلك مال --	4301	5383844299704950739	196	282.5	154	545	35.96330261230469	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8122	true	-8180977942242305813	132	273	707	1428	1557	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة الفين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه------------------------------------------------------- بان شري----------- عبدا----- قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف ف------------------------------------------------------------المسالة رباعية--------- قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري--- رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي-----------ه -----وعلي حصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال----- فلو كان المضا-------رب فهو علي اربعة اقسام ايضا	8122	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	58	222	313	1136	1538	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة و--------------------------------------------------------------كذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين و---------اما اذا كان في الثمن فضل علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا	4303	5383844299704950739	616	1091.0	491	899	68.52057647705078	112	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8124	true	6026483973226919127	0	160	0	818	1532	300	مءنة الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج------ عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها بالدفع او بالفداء غر---ما علي قدر ملكهما ا ه والفرق بين هذا وبين ما مر حيث لا يخرج هناك ما خص رب المال عن المضاربة وهنا يخرج لان الواجب هنا ضمان التجارة وهو لا ينافي المضاربة وهنا ضمان الجناية وهو ليس من التجارة في شء فلا يبقي علي المضاربة كفاية قوله كما مر اي قريبا من ان ضمان المضارب ينافي المضاربة قوله ولو اختار المالك الدفع الخ قال في البحر قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كانت قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع والمض------ارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	8124	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	163	262	836	1363	1539	300	مءنة الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج العبد عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها بالدفع او بالفداء يخدمهما علي قدر ملكهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان- قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	4304	5383844299704950739	507	980.0	410	833	60.86434555053711	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8125	true	-4831964784622562134	15	287	64	1450	1511	300	بحضرتهما لان المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه من بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الف- درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام --بينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر قاضيخان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فل-ذا كان اليهما ا ه قال المقدسي ولو اختار المضارب وحده الدفاع دفع حصته والمالك مخير في الباقي بين الدفع والفداء ا ه قوله اشتري اي المضارب قوله ثم وثم فيه حذف المعطوف ودخول العاطف علي مثله حموي قوله وراس المال جميع ما دفع يعني ل-------------------------------ا يكون للمضارب شء من الربح حتي يصل رب المال الي جميع ما اوصله المضارب علي انه ثمن اما اذا اراد المضارب ان يبيعه مرابحة لا يرابح الا علي الف كما تقدم ا ه شلبي قوله بخلاف -----الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	8125	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	0	231	0	1213	1585	300	بحضرتهما لان المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه عن بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام البينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر-قاضيخان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليها قوله معه الف فاشتري به عبدا وهلك الثمن قبل النقد دفع ا----لمالك الفا اخر------------------------------------------------------- ثم وثم------------------------------------------------ وراس المال جميع ما دفع لان المال امانة في يده والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة تنافيه فيرجع مرة بعد اخري امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء --وهلك بعد الشراء -حيث لا يرجع الا-مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	4305	5383844299704950739	1060	1950.0	850	1426	74.33380126953125	195	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	103	284	522	1464	1552	300	ما اذا لم يكن مدفوعا ا------ليه ا-------لا بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبله------ امانة و-------هو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع----- مرة فقط لما قلنا ق--------------وله معه ا-----------------ي المضارب قوله فالق--------------------------ول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبو------------------------ض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح	8126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	183	278	968	1463	1585	300	---اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعد----------ه لا يرجع ل-----انه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قوله معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف---ا في المق-----------------------------------بوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان الاختلاف مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر---- ال------------ربح فالقول لرب المال في مقدار الربح	4305	5383844299704950739	325	485.5	258	1055	30.805686950683594	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	0	45	0	227	1552	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده واما لو دفع اليه قبل الشراء فهلك بعد الشراء يرجع مرة لان المدفوع اليه قبل------- امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده---------------- فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	8126	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	193	231	1016	1213	1585	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده -اما---------------------------------------------------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	4305	5383844299704950739	174	304.0	140	250	69.5999984741211	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8130	true	8490624613379976616	94	196	497	1025	1572	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجته -----الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله ولو وقتت البينتان بان قال رب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت ا-------لي لاعمل في طعام في شوال واقاما البينة قوله قضي بالمتاخرة لان اخر الشرطين ينقض الاول	8130	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	186	228	1003	1239	1606	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا------------------------------------------- فالقول لرب المال- لانهما اتفقا علي التخصيص والاذ-----------ن يستفاد من جهته------ والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينت---------------------------------------------------------ان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي------------------------------------------------------- لان اخر الشرطين ينقض الاول	4306	5383844299704950739	183	253.0	149	556	32.91366958618164	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8131	true	-5683118630778366295	52	138	279	748	1606	300	المضاربة------- فالقول قول من يدعيه ورب المال بدعواه النوع ادعي التخصيص وهو خلاف الاصل فيها والبينة للاثبات والاثبات علي من خالف الاصل واقول علي هذا الاختلاف بين الوكيل والموكل في ذلك علي العكس تامل قال في البحر في الوكالة---------------- امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	8131	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	135	217	745	1197	1645	300	المضاربة العموم فالقول ل---من يدعيها و--------------------------التخصيص عارض لا يثبت الا ب-----بينة واذا اتفقا ان العقد وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فالقول لرب المال لاتفاقهما ------علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	4111	5383844299704950739	317	509.5	257	492	64.43089294433594	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8140	true	6736570467485657189	168	198	873	1045	1560	300	الامانة اسم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة ما ودع للحفظ-- بالايجاب والقبول فكانا متغايرين	8140	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	118	148	602	776	1542	300	الامانة علم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة ما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين	4308	5383844299704950739	166	320.5	136	174	95.40229797363281	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8141	true	5196923358397179042	18	116	90	613	1576	300	والفرق بينهما-------------- من وجهين احدهما ان الوديعة خاصة بما ذكرنا- والامانة عامة تشمل ما لو وقع في يده شء من غير----- قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمه--------ا مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا من الضمان بعد الخلاف اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني ان الامانة علم لما هو غير مضمون فتشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة مما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين واختاره صاحب الهداية والنهاية ونقل الاول عن الامام بدر الدين	8141	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	59	158	302	837	1542	300	والفرق بين الوديعة والامانة من وجهين احدهما ان الوديعة خاصة بما ذكرناه والامانة خاصة ب----ما لو وقع في يده شء من غير قصده قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمها وحكمهما مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا عن الضمان----------- اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني ان الامانة علم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة -ما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين واختاره صاحب الهداية والنهاية ونقل الاول عن الامام بدر الدين	4308	5383844299704950739	499	945.5	404	551	90.56261444091797	87	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8142	true	1535578261518287197	158	181	770	888	1478	300	الخلاصة لو وضع------ عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قا-------موا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا	8142	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	143	168	704	835	1514	300	الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا	4307	5383844299704950739	118	225.5	95	131	90.07633209228516	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8143	true	-8799737852157625085	91	224	448	1098	1490	300	-قوله دلالة اي حالية ولو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ذكره المصنف والاولي ما في شرح المنتقي حيث قال لان الدلالة لا تعارض الصريح ا ه ومثله في كثير من الكتب فظهر من هذا سقوط ما في القنية من اول كتاب الوديعة وضع عنده شيءا وقال له احفظه حتي ارجع فصاح لا احفظه وتركه صاحبه صار مودعا وي-----------------------------ضمن ا--------------ن ترك حفظه فهو مشكل لان فيه تقديم الدلالة علي الصريح بخلاف ما اذا قال ضع--ه في الجانب من بيتي الا اني لا التزم حفظه حتي يصير مودعا لتعارض الصريحين فتساقط فبقي وديعة عنده قوله بمراي من الثيابي------------------------ ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فاذا كان غاءبا فالحمامي مودع ا ه بحر وفيه عن الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ثوبا------------------ فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن وهو الاصح	8143	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	126	237	627	1193	1514	300	قبول- دلالة حتي ------لو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ولهذا قال في الخلاصة لو وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه عند قوم فذهبوا------------------------------------------- وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا ه ولهذ-------------------------------ا اذا وضع ثيابه في الحمام بم-----------------------------------------------------------------------------------------راي من الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان -كان غاءبا فالحمامي مودع وكذلك اذا قال لصاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا كذا في فتاوي قاضيخان وقال في الخلاصة في الاجارات في الجنس الرابع في الحمامي لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن -هو الاصح	4307	5383844299704950739	246	310.0	194	848	29.00943374633789	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8152	true	-5265313440415268461	278	300	1334	1435	1435	300	لو دفعها الي ولده الصغير او زوجته وهما في محلة والزوج يسكن في محلة اخري لا يضمن ولو كان لا يجء اليهما-	8152	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	235	256	1232	1332	1542	300	لو دفعها الي ولده الصغير و--زوجته وهما في محلة والزوج يسكن في محلة اخري لا يضمن ولو كان لا يجء اليهما	4308	5383844299704950739	98	184.5	78	102	96.07843017578125	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8153	true	-8924561902865318384	257	300	1287	1501	1501	300	والرد الي عيال المالك كالرد الي المالك فلا يكون ايداعا بخلاف الغاصب اذا رد الي من في عيال المالك فانه لا يبرا ---------------------وفي الخلاصة اذا ر-------د الوديعة الي منزل المودع او الي -----من في عياله فضاعت لا يضمن ---------------وفي رواية القدوري يضمن بخلاف-	8153	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4309	false	-4959107025217032590	195	247	948	1211	1463	300	والرد الي عيال المالك كالرد الي المالك فلا يكون ايداعا بخلاف الغاصب اذا رد الي من في عيال المالك فانه لا يبرا كذا في فتاوي قاضيخان وفي الخلاصة المودع اذا رد الوديعة الي منزل المودع او الي احد ممن في عياله فضاعت لا يضمن كما في العارية وفي رواية القدوري يضمن بخلاف	4309	5383844299704950739	210	387.0	169	263	79.84790802001953	37	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8154	true	-8232356155536269429	100	258	510	1335	1525	300	وفي فتاوي قاضيخان عشرة اشياء اذا ملكها انسان ليس له ان يملك غيره لا قبل القبض ولا بعده المرتهن لا يملك ان يرهن والمودع لا يملك الايداع والوكيل بالبيع لا يملك ان يوكل غيره ومستاجر الدابة او الثوب لا يءجر غيره والمستعير لا يعير----- ما يختلف بالمستعمل والمزارع لا يدفع الارض مزارعة الي غيره والمضارب لا يضارب والمستبضع لا يملك الابضاع والم--ودع لا يملك الايداع ا ه ولم يذكر العاشر في البحر وذكره الخير الرملي فقال العاشر المساقي لا يساقي غيره بغير اذن كما في السراجية وشرح الوهبانية ا ه وفي الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار------ ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان لا يرهن كما هو الصحيح من عبارة الخلاصة وياتي بيانها في العارية موضحا وفي التجريد وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يءجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن انتهي قوله	8154	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	90	215	423	1081	1500	300	وفي فتاوي قاضيخان عشرة اشياء اذا ملكها انسان ليس له ان يملك غيره لا قبل القبض ولا بعده المرتهن لا يملك ان يرهن والمودع لا يملك الايداع والوكيل بالبيع لا يملك ان يوكل غيره ومستاجر الدابة او الثوب لا يءجر غيره والمستعير لا يعير غيره ما يختلف بالمستعمل والمزارع لا يدفع الارض مزارعة الي غيره والمضارب لا يضارب والمستبضع لا يملك الابضاع والمستبضع لا يملك الايداع---- ولم يذكر العاشر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان--- يرهن وف-------------------------------------------------------------ي التجريد وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يءجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن------ قوله	4310	5383844299704950739	639	1207.5	516	838	76.25298309326172	118	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8158	true	-2078168556031325914	210	260	1046	1298	1495	300	وفي الهداية وشرح الكنز للزيلعي انه لا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره يوجب الضمان ودعوي الضرورة دعوي مسقط فلا تقبل الا ببينة--------- كما اذا اتلفها---- في الصرف في حاجته باذن صاحبها وفي الخلاصة انه اذا علم ان- وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا	8158	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	50	88	253	436	1499	300	وفي الهداية و----------------------لا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي -------------------------------------ضرورة----- مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ا ه--------------- وفي الخلاصة ----اذا علم انه وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا	4311	5383844299704950739	132	172.0	103	266	49.624061584472656	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8162	true	-2213629873091456556	0	28	0	128	1528	300	وذهب لا يضمن وفيما اذا ------------------------كان عن غير رضا يضمن---------------------------------------------- ما اذا كان المودع يمكنه وكان كاذبا في قوله اما اذا كان صادقا فلا يضمن مطلقا لما قلنا	8162	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	168	210	837	1035	1473	300	وذهب لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن كذا في الخلاصة وينبغي ان يكون محل هذا التفصيل ما اذا كان المودع يمكنه وكان كاذبا في قوله اما اذا كان صادقا فلا يضمن مطلقا لما قلنا	4312	5383844299704950739	118	200.5	92	198	59.5959587097168	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8164	true	3724701797291738656	12	45	55	220	1463	300	لا يكون ظالما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير------ فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذه --------خلاصة	8164	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	1	37	5	183	1546	300	لا يكون ظ-لما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذ كذا في الخلاصة	4313	5383844299704950739	162	301.0	130	179	90.50279235839844	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8165	true	-2847675513215585250	262	285	1327	1446	1513	300	وقيد في الخلاصة ضمان المودع بموته مجهلا بان لا يعرفها الوارث اما اذا عرفها والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن	8165	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	73	96	359	478	1473	300	وقيد في الخلاصة ضمان المودع بموته مجهلا بان لا يعرفها الوارث اما اذا عرفها والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لم يضمن	4312	5383844299704950739	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8173	true	-2312609939636509682	240	273	1206	1372	1508	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	8173	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	51	83	255	416	1587	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	3006	5383844299704950739	161	315.0	129	166	96.98795318603516	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8174	true	3284036603275551449	72	129	383	669	1598	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من----------- الوقف وبه يتضح ان ما في الفتح------- وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	8174	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	51	109	255	546	1587	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضيخان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في --فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك----- ضامن- بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	3006	5383844299704950739	259	470.5	205	304	85.1973648071289	50	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8180	true	-7114434090587671258	118	149	594	760	1495	300	ضمنها لاستهلاكه بالخلط---- واذا ضمنها ملكها ولا تباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة كما قدمناه قوله وصح الابراء فلو ابراه سقط حقه من العين والدين	8180	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	47	75	233	375	1546	300	ضمنها لانه صار مستهلكا لها واذا ضمنها ملكها ولا تباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة و----------------------------لو ابراه سقط حقه من العين والدين	4313	5383844299704950739	124	223.0	99	170	72.94117736816406	23	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8181	true	-6595207097184520330	243	284	1238	1445	1518	300	كما في البحر وفيه وقيد بقوله فرد مثلها لانه لو لم يرد كان ضامنا لما انفق خاصة لانه حافظ للباقي ولم يتعيب لانه مما لا يضره التبعيض لان الكلام فيما اذا كانت الوديعة دراهم او دنانير او اشياء من المكيل والموزون	8181	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	71	111	358	562	1548	300	كذا في النهاية--- وقيد بقوله فرد مثلها لانه لو لم يرد كان ضامنا لما انفق خاصة لانه حافظ للباقي ولم يتعيب لانه مما لا يضره التبعيض لان الكلام فيما اذا كانت الوديعة دراهم او دنانير او اشياء من المكيل والموزون	4314	5383844299704950739	198	387.0	158	207	95.65217590332031	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8182	true	6586194757735394719	194	255	986	1277	1521	300	الضمان لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره ا ه منح قوله اذا لم يكن من نيته----------------------------------------------------------- العود اليه فلو لبس--------- ثوب الوديعة ونزعه ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	8182	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	159	230	804	1157	1548	300	الضمان لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره وقد قدمنا في باب الجنايات علي الاحرام عن الظهيرية انه يزول الضمان عنه بشرط انه لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ل------يلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	4314	5383844299704950739	248	453.0	195	359	69.08078002929688	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8183	true	-7991180163884996777	120	152	590	747	1450	300	المودع اذا لبس قميص الوديعة بغير اذن المودع فنزعه بالليل للنوم فسرق القميص في الليل فان كان من قصده ان يلبس القميص من الغد لا يعد هذا ترك الخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف حتي لا يضمن	8183	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	216	267	1088	1333	1487	300	المودع اذا لبس قميص الوديعة بغير اذن المودع فنزعه بالليل للنوم فسرق القميص في الليل فان كان من قصده ان يلبس القميص من الغد لا يعد هذا ترك الخلاف والعود الي الوفاق حتي يضمن وان كان من قصده ان لا يلبس القميص من الغد كان هذا ترك الخلاف حتي لا يضمن	1311	5383844299704950739	157	311.0	125	245	64.08163452148438	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8185	true	4770591678815393509	176	240	909	1242	1536	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في	8185	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	1	65	8	340	1537	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان -كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء من الضمان كذا في	4315	5383844299704950739	328	641.0	265	334	98.2035903930664	60	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8188	true	6013828212049088184	169	289	881	1462	1519	300	لا يضمن بالجحود عندهما لعدم تصور غصبه قوله خلافا لمحمد فان الغصب يجري فيه عنده فلو جحده يكون ضامنا قوله في الاصح اي قوله هو الاصح قوله غصب الزيلعي ا---ي ذكره الزيلعي في كتاب الغصب قوله و-------لم يكن هناك من يخاف------ منه عليها اي لانه لو جحدها في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لانه انما اراد حفظها كذا في المنح قوله فلو كان لم يضمن اي اقر ثم هلكت قوله وقيد بقوله ولم يحضرها الخ اقول لم يصرح به في الكنز والجواب عنه انه حيث قلتم انه ايداع جديد فما مدخله في مسالتنا فتامله ذكره الخير الرملي قوله فان امكنه اي ربها اخذها عند احضارها ليجعل قابضا لها قوله لم يضمن لانه ايداع جديد	8188	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	218	287	1136	1479	1537	300	لا يضمن بالجحود عند ابي حنيفة وابي يوسف--- خلافا لمحمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ذكره ال-شارح في----- الغصب وقيدنا بكونه لم يكن----- من يخاف عليها منه--------- لانه لو جحدها في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لانه انما اراد حفظها وقيدنا بكونه -----------------------------------------------------لم يحضرها لانه لو جحدها ثم احضرها فقال له صاحبها دعها وديعة عندك فهلكت ف-----------------------------------------------------------ان امكنه-------- اخذها فلم ياخذها لم ي----------------------ضمن لانه ايداع جديد	4315	5383844299704950739	217	272.0	167	597	36.34840774536133	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8192	true	-5953549171780920489	64	188	306	905	1432	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال ذكر الناطفي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاع المال في يده بعدا لجحود وقبل الشراء فهو ضامن والقياس ان يضمن علي كل حال وفي الاستحسان ان جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضمان وان جحدها ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف ودفع الموكل المال الي الوكيل فان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعدما اقر فهو للامر ولو دفع --------رجل عبدا الي رجل ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله ولو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	8192	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	57	151	270	716	1467	300	المضارب لو -قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال كان ------------------------علي المضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء عن الضمان وان جحد-- ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف ودفع ال-------مال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حال- الجحود او بعدما اقر فهو للامر ولو دفع رجل الي رجل عبدا-------- ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله -لو باع- بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	4316	5383844299704950739	431	787.5	340	607	71.00494384765625	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8193	true	-5633070825989265461	104	193	557	974	1476	300	بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال له بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق للوكالة فسافر به ان كان ش--ء له حمل ومءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة طال الخروج ام قصر و---------------------------------------قال ابو يوسف ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضيخان وياتي تمامه قريبا قوله ولو	8193	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	47	140	248	685	1495	300	بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال--- بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل ومءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة طال الخروج ام قصر وقال محمد يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال ابو يوسف ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضيخان------------------ قوله ولو	4317	5383844299704950739	394	761.5	309	458	86.02619934082031	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8194	true	5999874691392725137	0	113	0	559	1459	300	الكثير فانه يضمن اذا سافر به استحسانا ونقله في البحر وفيه عن قاضيخان -للمودع ان يسافر بمال الوديعة------ اذا لم يكن له- حمل ومءنة وتعقبه الحموي-------------------------------------------------------------- بان ما في الخانية من اشتراط عدم الحمل والمءنة مبني علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة فيسافر بها مطلقا عند عدم النهي قوله عند عدم نهي المالك وعدم الخوف عليها قال اذا لم يعين مكان الحفظ او لم ينه عن الاخراج نصا بل امره بالحفظ مطلقا----------------------------------------------- فسافر بها فان كان الطريق مخوفا فهلكت ضمن بالاجماع وان كان امنا و----------لا حمل لها ولا مءنة لا يضمن بالاجماع وان كان لها حمل ومءنة فان كان المودع مضطرا في المسافرة بها لا يضمن با-----------------------------لاجماع وان كان له بد من	8194	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	21	102	106	503	1495	300	الكثير فانه يضمن اذا سافر به استحسانا وفي فتاوي------------- قاضيخان وللمودع ان يسافر بمال الوديعة عندنا اذا لم يكن لها حمل ومءنة وقيد بالوديعة لان الوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بع----------------------------------------------------ه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق الوكالة فسافر به-- ان كان شيءا له حمل ومءنة يكون ضا----------------منا وان لم يكن له حمل وم-------ءن----------------------------------------------------------------------------ة لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان كان له بد من	4317	5383844299704950739	174	177.5	133	715	24.335664749145508	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8195	true	8678900575836688338	198	300	936	1431	1431	300	قياسا علي الدين المشترك وفرق ابو حنيفة بينهما بان المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه كما في البحر قوله لم يجز قدره بناء علي ما سياتي من انه لو دفع لم يضمن فلم يبق المراد بنفي الدفع الا عدم الجواز وسياتي ما فيه وفي البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته-	8195	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	163	237	809	1179	1495	300	قياسا علي الدين المشترك وفرق ابو حنيفة بينهما بان المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز--- ذلك حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي لو- هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	4317	5383844299704950739	350	650.5	280	509	68.76227569580078	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8196	true	7787348415154572856	266	300	1309	1479	1479	300	يضمن -في فتاوي قاضيخان ما يفيده ولفظه ثلاثة------ اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نج------تمع فدفع نصيب احدهم قال محمد في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة وفي-	8196	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	254	289	1259	1442	1495	300	يضمن وفي فتاوي قاضيخان ما يفيده ولفظه ثلاثة اودوا اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع يجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد في القياس يكون ضامنا وبه قال-ابو حنيفة وفي	4317	5383844299704950739	169	317.0	137	184	91.84782409667969	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8198	true	7953197104802061335	184	300	905	1492	1492	300	الوديعة مما يحفظ في يد من منعه اما لو كانت لا تحفظ عنده عادة فنهاه عن الدفع اليه فدفع ضمن كما لو كانت الوديعة فرسا فمنعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه ودفع ضمن افاده الزيلعي ومن حوادث الفتوي شرط علي المودع الحفظ بنفسه فحفظ بزوجته هل يضمن للمخالفة او لا والذي يظهر من كلامهم عدم الضمان حموي واقول ينبغي ان يقيد عدم الضمان بالدفع الي الزوجة بما اذا كانت الوديعة نحو عقد فلو كانت نحو فرس ضمن ابو السعود وفيه قوله وان كان له منه بد هذه المسالة------------------- صادقة بصورتين الاولي ان تكون الوديعة شيءا خفيفا يمكن المودع الحفظ بن---فسه كالخاتم فانه يضمن بدفعه الي عياله---- الثانية ان يكون-	8198	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	151	239	766	1192	1493	300	الوديعة مما تحفظ في يد من منعه حتي لو كانت------------------------------------------------------------------- فرسا فمنعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه فدفع ضمن والي ان بيوت الدار لا بد ان تكون مستوية في--- الحفظ حتي لو منعه من وضعها في بيت فيه خلل فوضعها فيه ضمن وكذ---------------------------------------------------------------------------ا اذا كان ظهر البيت علي السكة---------------------------------- قوله ولو كان له بدا بد وحفظها في دار اخري ضمن فالاولي صادقة بصورتين الاولي ان تكون الوديعة شيءا خفيفا يمكن المودع استصحابه بنفسه كالخاتم فدفعها ---------الي عياله ضمن الثانية ان يكون	4318	5383844299704950739	256	342.0	200	614	41.693809509277344	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8204	true	583020360160797819	102	131	520	670	1528	300	قوله بخلاف مودع الغاصب قال في البحر-- والفرق بينهما علي قول ابي حنيفة ان مودع الغاصب غاصب لعدم اذن المالك ابتداء وبقاء وفي الاول- ليس بغاصب لانه لا يضمن	8204	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	271	300	1342	1493	1493	300	قوله -وضمن مودع الغاصب لا مودع المودع والفرق بينهما علي قول ابي حنيفة ان مودع الغاصب غاصب لعدم اذن المالك ابتداء وبقاء وفي الثاني ليس بغاصب لانه لا يضمن-	4318	5383844299704950739	130	229.0	104	153	84.96732330322266	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8206	true	6012000904204697030	272	300	1398	1538	1538	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لو- اقر بها للاول ثبت الحق فيها--- فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان-	8206	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	213	242	1077	1221	1514	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول -كان	4319	5383844299704950739	138	254.0	111	145	95.17241668701172	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8223	true	7918060061460451352	219	284	1067	1403	1477	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال الا ان تقع البينة علي الوكالة او لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا ي--حلف---- الوكيل المطلوب علي العلم بوكالته اذا الحلف يترتب علي دعوي صحيحه ولم تصح اذ لم تثبت --وكالته فلم يصر خصما الا اذا قامت البينة علي الوكالة والمال	8223	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	123	175	664	944	1604	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه---------------------------- لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحلي-----------------------ف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر --الخصاف انه -----------يحلف علي الوكالة والاول	3819	5383844299704950739	229	364.5	182	344	66.56977081298828	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8228	true	8606700533006502964	192	266	1020	1412	1598	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------ي النهاية بانه --------------------------------------------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب كانه	8228	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	75	134	395	698	1586	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشره-----------------------------------------------------------------------ا ا ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط انها------- مشتقة من التعاور وهو التناوب قوله	4320	5383844299704950739	148	248.5	118	523	28.29827880859375	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8229	true	-2822566491177739397	71	249	398	1341	1602	300	ا ه وفي المبسوط انها من العرية تمليك الثمار بلا عوض ورده المطرذي لانه يقال استعاره منه فاعاره واستعاره الشء علي حذف من والصواب ان المنسوب اليه العارة اسم من الاعارة ويجوز ان يكون من التعاور---- التناوب قهستاني قوله--- تمليك المنافع ----------------------------اشار به الي --رد ما قاله الكرخي من ا-----نها اباحة نفع وما في المتن مختار ابي بكر الرازي وهو الصحيح وهو قول عامة اصحابنا كما في الهندية عن السراج وعليه المتون واكثر الشروح ويشهد لما في المتن كثير من الاحكام من انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان----- يعير ما-لا يختلف بالمستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره كالمباح له الطعام ليس له ان يبيح لغيره وانعقادها بلفظ الاباحة لانه استعير للتمليك كما في البحر وانما لا يفسد هذا التمليك الجهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما وا-----------------ذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	8229	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	123	243	643	1276	1586	300	ا ه وفي المبسوط انها مشتقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب-------- قوله هي تمليك المنافع بغير عوض وهذا تعريفها شرعا واشار به الي الرد علي---- الكرخي القاءل بانها اباحة وليست بتمليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد لما في المتن-------- الاحكام من انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان يعبر يعير ما لا يختلف بالمستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغ---------------------------------------يره-------------------------------------------------------- وانما لا يفسد هذا التمليك الجهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	4320	5383844299704950739	544	962.5	439	1008	53.96825408935547	93	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	188	249	934	1255	1531	300	التمليك الجهالة المفضية الي المنازعة وجهالة العين لا تفضي اليه ولذا جاز بيع المشاع وايداعه وقد نقل في البحر ان الذي لا يضر في العارية جهالة المنافع ام-------ا جهالة العين فمضرة اذا كانت تفضي الي المنازعة لما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك	8231	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	187	234	971	1237	1586	300	التمليك الجهالة لكونها--------------------------- لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهال-----------------ة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ------------------ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك	4320	5383844299704950739	189	289.5	148	328	57.621952056884766	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	63	138	290	662	1531	300	قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها وهو قرض- الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاب-------احة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها--- قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان----- هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لا-ردها عليك اما اذا قال لاردها عليك --------فهو عارية	8231	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	223	278	1107	1386	1493	300	قال----- اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثله- او قيمته وكان قرضا الا اذا كان بينهما مباسطة ف---يكون ذلك دلالة الاباحة لاباحة كذا في الخلاصة وفي المحيط لو--------------------------------------------- استعا-------ر رقعة ليجعلها علي قميصه او خشبة يدخلها في بناءه --------فهو ضامن لانه قرض --------------------------هذا اذا لم يقل لا ردها ع------------------------ليك فان قال فهو عارية	4324	5383844299704950739	228	353.0	182	398	57.28643035888672	33	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8232	true	-7560709191811954612	0	68	0	361	1537	300	فيما يحتمل القسمة وال----------ا فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرض- وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته فانها لا تجوز في مشاع يقسم الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز	8232	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	236	300	1164	1508	1508	300	فيما يحتملها وان كان مما يحتملها فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرضا وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته--------------------------- الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز-	4332	5383844299704950739	323	609.0	264	372	86.82795715332031	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8237	true	-3902539166691458224	164	204	857	1044	1497	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذذلك اي طلب الرد وله اجر مثل ----خادمه الي ان يفطم الصبي	8237	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	208	245	1053	1225	1495	300	في فتاواه ر-جل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذلك------------- وله---- مثل اجر خادمه الي ان تفطم الصبي	4321	5383844299704950739	155	273.5	120	191	81.1518325805664	30	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8240	true	8259342721477344003	73	111	401	602	1580	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضم-----------نها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير و---------لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع والحالة هذه------ حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	8240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	46	89	212	439	1482	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها انها للغير ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع اذا ضمنها للمستحق حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	4322	5383844299704950739	188	345.5	151	227	82.81938171386719	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8240	true	8259342721477344003	223	300	1195	1580	1580	300	من غير تعد اما- لو تعدي ضمن اجماعا كما لو كبحها باللجام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد وتركها في السكة فهلكت او استعارها------------------------ ليركبها فحبسها او ----------------اخرجها---------- ليسقيها ف-ي غير الجهة المعينة فه-----لكت وكذا----- اذا استعار ثورا ليحرث--- ارضه ف------------------------------------قرنه بثور------ اعلي منه ولم تجر العادة بذلك فهلك ولو تركه يرعي في المرج فضاع ان كانت العادة هكذا فلا ضمان ان لم يعلم او كانت العادة مشتركة ضمن ولو نام في المفازة ومقود الدابة في يده فسرقت ان كان-	8240	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	136	241	678	1201	1482	300	بلا--- تعد لانه لو تعدي ضمنه-----ا كما لو كبحها باللجام او فقا عينها بالضرب او حملها ما يعلم ان مثلها لا يحمله او استعملها ليلا ونهارا مما لا يستعمل مثلها في الدواب وكذا لو نزل عن الدابة ودخل المسجد وتركها في السكة فهلكت يضمن علي الاصح وكذا اذا استعار دابة ليركبها في حاجته الي ناحية مسماة فاخرجها الي النهر ليسقيها وهي غير تلك الناحية ضمن اذا هلكت وكذا وكان اذا استعار ثورا ليكرب به ارضه فكرب ارضا اخري يضمن اذا عطب وكذا اذا قرنه بثور لاعلي اعلي منه ولم تجر العادة به --فهلك وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------- نام في المفازة ومقود الدابة في يده فسرقت ان كان	4322	5383844299704950739	232	317.5	184	622	37.299034118652344	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8241	true	3203626691306367406	0	33	0	160	1520	300	مضطجعا ضمن وان كان جالسا لا يضمن وهذا في غير السفر اما---- في السفر لا يضمن بالنوم مطلق------------ا اذا كان المستعار تحت راسه او موضوعا بين يديه لا حواليه بحيث يعد حافظا عادة	8241	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	241	276	1201	1368	1482	300	مضطجعا وان ----كان جالسا لا يضمن----- في غير السفر وان كان في السفر لا يضمن سواء نام قاعدا او مضطجعا اذا كان المستعار تحت راسه او موضوعا بين يديه او حواليه بحيث يعد حافظا عادة	4322	5383844299704950739	134	232.5	104	176	76.13636016845703	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8243	true	-7229379629330887917	122	145	675	795	1576	300	الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا تره----------------------ن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن اه وفي	8243	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	160	187	802	941	1500	300	الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن--- وفي	4310	5383844299704950739	117	225.0	95	142	82.39436340332031	21	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8248	true	-8251050303919997349	121	174	607	882	1524	300	والاستخدام قوله ان لم يعين المعير منتفعا اي بان نص علي الاطلاق-------------------------------------------- كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيره-ا ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	8248	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	175	237	900	1220	1524	300	والاستخدام والسكني لان ما يختلف ليس له فيه ان يعير كاللبس والركوب لكن بشرط ان تكون مقيدة اما لو كانت مطلقة كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	4323	5383844299704950739	228	416.0	183	320	71.25	41	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8251	true	7115418680631267975	120	203	599	983	1478	300	واذا قيدها بوقت فهي مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد ال----وقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت ام لا ا ه ولو كانت مقيدة بالمكان فهي مطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوزه ضمن وكذا لو خالف ض-من وان كان هذا المكان اقرب----- من المكان الماذون فيه خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة وفي فتاوي قاضيخان اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء وان لم يسم له موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	8251	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	90	198	456	976	1493	300	واذا قيدها بوقت فهي مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد مضي الوقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت او لا---- ولو كانت مقيدة بالمكان فهي مطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوزه ضمن وكذا لو خالفه ضمن وان كان هذا المكان اقرب اليه من المكان الماذون كذا في الخلاصة وان قيدها بالمستعير بان قال لا تدفع الي غيرك فدفع فهلك ضمن فيما يتفاوت وفيما لا يتفاوت والتفصيل عند عدم النهي كذا في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء وان لم يسم له موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	4324	5383844299704950739	369	709.0	289	524	70.41984558105469	75	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8252	true	-3538819512100176444	64	145	328	746	1602	300	ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معينة فحمل عليها هذا القدر من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره قوله او--------- خير---------- بان حمل قدر هذه الاقفزة المعينة من الشعير فانه لا يكون ضامنا لانه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان	8252	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	0	76	0	379	1493	300	ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معينة فحمل عليها هذا القدر من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غير-----ه او خالف الي خير من المسمي بان حمل---- هذا ال----------قدر من الشعير----- لا يكون ضامنا لانه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير----------- يضمن ل-----------------------انه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان	4324	5383844299704950739	355	638.5	283	437	81.2356948852539	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8256	true	-6248666299323854986	99	223	532	1135	1546	300	علي الغار في ضمن عقد التبرع------------------- ولا يرجع الموهوب له--------- من ضمان الاستحقاق علي الواهب لانه ثبت في ضمن عقد تبرع قلت قال في المبسوط الوجه فيه ان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن فلا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية شرها ثم لما وقت المعير مع ذلك لا بد ان يكون لذكر الوقت فاءدة وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس فكانه اراد اخراجه قبله فصار تقرير كلامه كانه قال ابن في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا ---------فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون --بناءك لي فا-ن بدا له في الاخراج -ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره من------------------------------ النهاية ملخصا وقوله وليس ذلك الخ بناء علي ما ذكر الحاكم الشهيد	8256	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	194	270	987	1361	1515	300	علي الغار بما هلك من ماله فكيف يرجع في العارية ولا يرجع الموهوب له بما لحقه من ضمان الاستحقاق علي الواهب------------------------- قلت انه من باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام لان تقد-------------------------------------------ير كلامه--------- ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء- لي فاذا بدا-له -----اخراجه ضمن قيمته وكا------------ن كانه بني--- بامره فليس من باب الغرور كذا حققه صاحب النهاية وذك------------------------------------ر الحاكم الشهيد	4325	5383844299704950739	255	350.0	199	674	37.83382797241211	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8258	true	-4444862488773157769	72	163	371	860	1575	300	النهاية ولو بني حاءطا في الدار المستعارة استرد المعير الدار فاذا اراد المستعير ان يرجع اليه بما انفق ليس له ذلك وليس له ان يهدم الحاءط ان كان البناء من تراب صاحب الارض كذا في الخلاصة وفي المحيط لو استعار ارضا ليبني ويسكن واذا خرج فالبناء لصاحب الارض ولصاحب الارض اجر مثلها مقدار السكني والبناء للمستعير لان هذه اجارة معني لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض ولما شرط البناء له كانت اجارة فاسدة لجهالة المدة والاجرة لان البناء مجهول فوجب اجر المثل ا ه قوله----------- علي المستعير ل----------------------انه قبض- لمنفعة نفسه	8258	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	185	281	955	1470	1580	300	النهاية ولو بني حاءطا في الدار المستعارة استرد المعير الدار فاذا اراد المستعير ان يرجع عليه بما انفق ليس له ذلك وليس له ان يهدم الحاءط ان كان البناء من تراب صاحب الارض كذا في الخلاصة وفي المحيط لو استعار ارضا ليبني ويسكن واذا خرج فالبناء ل--رب الارض فل--رب الارض اجر مثلها مقدار السكني والبناء للمستعير لان هذه اجارة معني لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض ولما شرط البناء له كانت اجارة فاسدة لجهالة المدة والاجرة لان البناء مجهول فوجب اجر المثل---- قوله ومءنة الرد علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه	4326	5383844299704950739	477	902.0	388	523	91.20458984375	83	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8259	true	5085810487870461541	224	282	1188	1504	1598	300	فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة ولان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها كما في الخانية فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين الاول هذا والثاني ما مر في الباب عند قول---------ه بخلاف المستعير والمستاجر ان مستعير الرهن لو خالف ثم عاد ل----لوفاق برء عن الضمان بخلاف غيره	8259	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4327	false	-4407798058573255710	58	100	301	526	1592	300	فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة اه---------------------------------------------- فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين ا-----------------------------------لاول ما ذكرناه ---ان المستعير لل--------------------رهن لو خالف ثم عاد الي الوفاق برء عن الضمان بخلاف غيره	4327	5383844299704950739	204	363.0	165	329	62.006080627441406	34	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8292	true	-6369313844014986752	144	175	720	881	1514	300	المحيط----- ولو وهب دينا له علي رجل وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن ب--القبض لم يجز	8292	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	61	94	319	487	1559	300	المحيط فقال ولو وهب دينا له علي رجل وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن في القبض لم يجز	4329	5383844299704950739	160	306.5	129	168	95.23809814453125	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8300	true	2162238406114275001	147	268	769	1362	1507	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل بحر واقول يمكن الجواب بان المراد بالقبول القبول بالقول وفي الولوالجية قال وهبت منك هذه العين فقبضها الموهوب له بحضرة الواهب ولم يقل قبلت صح لان القبض في باب الهبة جار مجري الركن فصار كالقبول ا ه وفي شرح المجمع لابن مالك عن المحيط لو كان امره بالقبض حين وهب لا يتقيد بالمجلس ويجوز قبضه بعده ا ه وفي البحر وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس من اخذ شيءا يملكه كذا في الملتقي وظاهره ان من اخذه ولم يبلغه مقالة الواهب لا يكون له كما لا يخفي	8300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	0	45	0	216	1479	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بقوله اذنت الناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس من اخذ شيءا يملكه كذا في المنتقي وظاهره ان من اخذه ولم يبلغه مقالة الواهب لا يكون له كما لا يخفي	4330	5383844299704950739	209	402.0	164	593	35.2445182800293	42	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8300	true	2162238406114275001	136	172	715	891	1507	300	والقبول ولو فعلا ومنه--------------------------- ما قدمنا--------ه لو قال قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من------------- انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل	8300	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	197	241	962	1182	1454	300	والقبول تارة يكون بالقول وتارة بالفعل ومن الثاني ما قدمناه من قوله لو قال قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذه- قبولا وما في المحيط من انها تدل علي انه--- لا يشترط في الهبة القبول مشكل	4331	5383844299704950739	159	278.0	126	224	70.98213958740234	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8301	true	-8566820176963433033	95	191	503	990	1528	300	الرجوع قول--ه وعدم صحة خيار الشرط فيها الاولي وعدم صحتها بخيار الشرط بقرينة التفريع والا فمفاده انها صحيحة مطلقا والشرط باطل لانه يمنع تمام القبض وهي لا تتم الا به وهذا لو شرط للمالك فلو للموهوب له لا الا ان اختار قبل التفرق او ابراه صح لانتفاء المانع من صحة القبض قوله فلو شرطه بان وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام وقوله وكذا لو ابراه هذا فيما لو كان شرط الخيار من جانب الواهب كما علمت وكان عليه ان يذكرها كما في المنح ولو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الابراء وبطل الخيار	8301	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	158	192	842	1022	1559	300	الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل-------------------------------------------------------- ان يتفرقا------------- ولو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الابراء وبطل الخيار	4329	5383844299704950739	147	211.0	117	489	30.061349868774414	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8302	true	529393388377485391	169	196	859	977	1466	300	وقيد بعلي لان الشرط لو كان بان فان البيع يفسد في جميع الوجوه الا في مسالة ما اذا قال ان رضي ابي او فلان في ثلاثة ايام	8302	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	31	58	135	253	1488	300	وقيد بعلي لان الشرط لو كان بان فان البيع يفسد في جميع الوجوه الا في مسالة ما اذا قال ان رضي ابي او فلان في ثلاثة ايام	3412	5383844299704950739	118	236.0	91	118	100.0	27	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8306	true	40302035375537517	166	217	893	1123	1519	300	الا ان يكون الخ قال في البحر--------------------------------------- قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني يكون هبة و----لو باسم ابني لا يكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب ا ه	8306	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	82	141	398	670	1479	300	الا ان يكون قبله كلام يستدل به علي انه اراد به الهبة كذا في الخلاصة قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني تكون هبة وان قال باسم ابني لا تكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب اه -	4330	5383844299704950739	208	384.5	162	273	76.19047546386719	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8308	true	-6900829299504757316	199	246	949	1190	1474	300	فاسد-------------- لا تبطل به الهبة بل يبطل -الشرط كما في الزيلعي قوله وحملتك علي هذه الدابة------------ لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية	8308	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	200	246	965	1210	1479	300	باطل لما تقدم انها لا ت-----------------بطل بالشروط الفاسدة------ قوله وحملتك علي هذه الدابة ناويا الهبة لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية	4330	5383844299704950739	205	380.0	165	268	76.49253845214844	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8309	true	3628326485908828381	19	84	93	419	1459	300	قوله وكسوتك هذا الثوب لانه يراد به التمليك قال تعالي او كسوتهم الماءدة 89 فان المراد به تمليك العين لان الكفارة لا تتادي بالمنافع ويقال كسا الامير فلانا ثوبا اذا ملكه لا اذ- اعاره وفي الخلاصة لو دفع الي رجل ثوبا وقال البس نفسك ففعل يكون هبة ولو دفع اليه دراهم وقال انفقها تكون قرضا ا ه ولو قال متعتك بهذا الثوب او بهذه الدراهم	8309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	246	300	1210	1479	1479	300	قوله وكسوتك هذا الثوب لانه يراد به التمليك قال تعالي او كسوتهم الماءدة 89-------------------------------------------------------- ويقال كسا الامير فلانا ثوبا اذا ملكه لا اذا اعاره وفي الخلاصة لو دفع الي رجل ثوبا وقال البس نفسك ففعل يكون هبة ولو دفع اليه دراهم وقال انفقها تكون قرضا ا-ه ولو قال متعتك بهذا الثوب او بهذه الدراهم-	4330	5383844299704950739	268	509.0	215	327	81.95718383789062	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8309	true	3628326485908828381	84	285	419	1386	1459	300	فهي هبة كذا في المحيط بحر قوله وداري لك مبتدا وخبر قوله هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك ا ه درر قوله مشورة بتسكين الشين وفتح الواو وبضم الشين وسكون الواو بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن ا ه اتقاني قوله لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينافي الهبة بل ينبه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه--------------------------------------------- كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه بحر وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في الهداية ولذا نص عليه الشارح رحمه الله تعالي قوله لا لو قال هبة سكني اي داري لك هبة سكني بنصب هبة------ علي الحال كما تقدم وسكني منصوب علي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان السكني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عارية كان عارية بالاولي ولو قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة فهي------ غير لازمة فيملك كل فسخها بعد القبض ولو سكن وجب الاجر كذا في البحر عن المحيط قوله	8309	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	0	149	0	719	1454	300	فهي هبة كذا في المحيط ق----وله وداري لك هبة تسكنها لان قوله تسكنها -------------------------------------------------------مشورة -------------------------بضم الشين وليس بت--------------------------------------------------------------------فسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم--------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل كقوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه---- وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في النهاية قوله لا هبة س-------------------------------------------كني او سكني هبة-------- بنصب هبة فيهما علي الحال ويحتمل انتصابهما عل----ي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان السكني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عارية كان عارية بالاولي ولو قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة فهي اجارة غير لازمة فيملك كل فسخها بعد القبض ولو سكن وجب الاجر كذا في--------- المحيط قوله	4331	5383844299704950739	587	1015.5	458	1026	57.21247482299805	112	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8311	true	4836387995536380657	62	131	313	642	1490	300	فما المانع منه تامل---- قوله وتصح بقبول اي ولو فعلا ومنه وهبت جاريتي هذه لاحدكما فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهما تكون له وكان اخذه قبولا كما قدمنا وكذا ما ذكره المقدسي دفع له ثوبين فقال ايما شءت لك والاخر لابنك فلان ان بين الذي له قبل التفريق جاز والا لا ا ه وما في البحر عن المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	8311	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	203	241	1000	1182	1454	300	ومن الثاني ما قدمناه من قوله لو قال قد------------------ وهبت جاريتي هذه لاحدكم- فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم- تكون له وكان اخذه قبولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في--------- المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	4331	5383844299704950739	158	257.0	124	333	47.44744873046875	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8314	true	2337974254715212386	10	43	50	213	1506	300	كالقبض ولهذا قال في الاختيار ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض --بيده	8314	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	1	35	6	171	1508	300	كالقبض ولهذا قال في الاختيار ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض في يده	4332	5383844299704950739	162	317.5	129	165	98.18181610107422	32	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8319	true	-1077528322172824520	167	231	864	1177	1502	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا جازت في المتاع خاصة وان بدا فهوهب له المتاع وقبض الدار والمتاع ثم وهب الدار جازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاولي زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها	8319	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	0	64	0	311	1535	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا جازت في المتاع خاصة وان بدا ف-وهب له المتاع وقبض الدار والمتاع ثم وهب الدار جازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاول- زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها	4335	5383844299704950739	311	612.0	247	313	99.36102294921875	62	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8325	true	-3100170383121367248	135	290	688	1484	1532	300	واما اجارته فان كان من --شريكه فهو جاءز وان من اجنبي لا يجوز مطلقا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي فاسدة علي قوله فيجب اجر المثل علي الاصح خلافا لمن قال ببطلانها فلم يوجب شيءا واما الشيوع الطارء ففي ظاهر الرواية لا يفسد الاجارة واما اعارته فجاءزة ان كانت من شريكه والا فان سلم الكل فهي اعارة مستانفة للكل والا لا يجبر واما رهنه فهو فاسد فيما ينقسم اولا من شريكه او من اجنبي بخلاف الرهن من اثنين فانه جاءز واما وقفه فهو جاءز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فيما يحتملها وان كان مما لا يحتملها فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرض- وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز	8325	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	149	300	730	1508	1508	300	واما اجارته فان كان من الشريك- فهو جاءز وان من اجنبي لا يجوز مطلقا عند ابي حنيفة---------------- وهي فاسدة علي قوله فيجب اجر المثل علي الاصح خلافا لمن قال ببطلانها فلم يوجب شيءا واما الشيوع الطارء ففي ظاهر الرواية لا يفسد الاجارة واما اعارته فجاءزة ان كانت من شريكه والا فان سلم الكل فهي اعارة مستانفة للكل والا لا يجبر واما رهنه فهو فاسد فيما ينقسم اولا من شريكه او من اجنبي بخلاف الرهن من اثنين فانه جاءز واما وقفه فهو جاءز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فيما يحتملها وان كان مم---ا يحتملها فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرضا وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز-	4332	5383844299704950739	775	1511.5	625	799	96.99624633789062	148	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8326	true	-3717973525436534783	0	39	0	207	1501	300	تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه والجبر علي الاعارة غير مشروع وفي رواية يجب	8326	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	10	49	49	256	1546	300	تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه والجبر علي الاعارة غير مشروع وفي رواية تجب	4333	5383844299704950739	206	411.0	167	207	99.51690673828125	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8327	true	-3539753766866604360	171	253	863	1273	1488	300	المشاع فيما لا ي-قسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية -------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية تجب انتهي وقدمنا قريبا ان التهايء يجب ويجري فيه جبر ا----------------------------------------------------------------------لقاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب فلا تنسه وفي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم- به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	8327	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	6	126	28	651	1546	300	المشاع فيما لا ينقسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه والجبر علي الاعارة غير مشروع وفي رواية تجب ثم الحد الفاصل بين ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها ان كل ما كان مشتركا بين اثنين فطلب احدهما القسمة وابي الاخر فان كان للقاضي ا---------------------------------------------------------------------------------ن يجبر الابي علي القسمة فهو مما يحتملها كالدار والبيت الكبير وان كان مما لا يجبره فهو مما لا يحتملها كالعبد والحمام والبيت الصغير والحاءط ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلمه به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	4333	5383844299704950739	285	392.5	227	704	40.48295593261719	51	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8337	true	-1790801628113532005	242	286	1199	1423	1502	300	الموهوب في يد------- الموه-ب له لان ا----------------------لقبض---- ثابت فيها وهو---- ا--------------لشرط سواء كانت في يده امانة او مضمون----------ة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر وان اختلفا ن------------اب الاقوي عن	8337	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	139	195	689	979	1535	300	الموهوب له يعني يملك الموهوب له العين من غير اشتراط تجديد القبض اذا كانت في يده لحصول الشرط اطلقه فشمل ما اذا- كانت في يده امانة او مضمونة ولو وديعة لانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يده الحقيقية------- والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا تغايرا تغاير ناب اناب الاعلي عن	4335	5383844299704950739	136	155.0	105	298	45.6375846862793	18	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8343	true	-4642331316658553924	45	80	218	389	1477	300	الاب ووصيه والجد ووصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه---------------------- ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال------ه او لا---- وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	8343	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	133	176	649	852	1499	300	الاب ووصيه والجد ووصيه علي هذا الترتيب واطلقه فشمل ما اذا كان في جحره حجره او لا ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	4337	5383844299704950739	139	224.0	108	203	68.47290802001953	26	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8345	true	-5561124556695286650	12	93	58	443	1475	300	فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما في------- الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة وفي المبسوط--- وهب للصغير شيءا ليس له ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا ه وفي الخانية------------------- ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا ه وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط وياتي في كلام الشارح عن الخانية وكذا في باب الرجوع في الهبة مع التكلم علي ذلك وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه	8345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	212	300	1052	1472	1472	300	فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما صرح به في الخلاصة واشار الي انه كما يتم بقبضه يصح رده ولهذا قال في المبتغي بالمعجمة من وهب لصغير يعبر عن نفسه شيءا فرده يصح كما يصح قبوله وفي المبسوط من وهب للصغير شيءا---- له ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير اه وفي فتاوي قاضيخان ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه-	4338	5383844299704950739	249	445.5	196	534	46.629215240478516	49	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8345	true	-5561124556695286650	94	118	446	569	1475	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبض-----ه واشار باطلاقه الي ان الموهوب له لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	8345	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	0	22	0	118	1505	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل وي-------قبضه وليه واشار باطلاقه الي ان الموهوب--- لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	4339	5383844299704950739	112	203.0	91	128	87.5	20	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8348	true	8187443610235255847	107	284	563	1439	1518	300	وكذا لو اتخذ لتلميذه ثيابا فابق التلميذ فاراد ان يدفعها لغ-يره وان اراد------ الاحتياط يبين وقت الاتخاذ انها عارية ليمكنه الدفع الي غيره فقوله انها عارية يفيد التسليم لان العارية لا تتحقق الا بالتسليم ط قوله ما لم يبين الخ قال في البحر وان اراد الاحتياط يبين انها عارية حتي يمكنه ان يدفع الي غيره ا ه وفي الحاوي الزاهدي برمز بم دفع لولده الصغير قرضا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخر يضمن اذا كان دفعه لولده علي وجه التمليك واذا دفعه علي وجه الاباحة لا يضمن قال عرف به ان مجرد الدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن ا ه تامل قوله وفي المبتغي الخ عبارته كما في البحر من صنع لولده ثيابا قبل ان يولد ليوضع عليها نحو الملحفة والوسادة ثم ولدته امراته ووضع عليها ثم مات الولد لا تكون الثياب ميراثا ما لم يقر ان الثياب ملك الولد بخلاف ثياب البدن فانه يملكها اذا لبسها كمن قال ان فلانا كان لابسا فهو اقرار له بخلاف ما اذا ----كان قاعدا علي هذا البساط او ناءما عليه لا يكون مقرا له بذلك	8348	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	15	109	66	533	1499	300	وكذا لو اتخذ لتلميذه ثيابا------------- فاراد ان يدفع الي غيره وان اراد ارادا الاحتياط يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انها عارية حتي يمكنه ان يدفع الي غيره ا-ه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبتغي بالغين المعجمة من اخره- من صنع لولده ثيابا قبل ان يولد ليوضع عليها نحو الملحفة والوسادة ثم ولدته امراته ووضع عليها ثم مات الولد لا تكون الثياب ميراثا ما لم يقر ان الثياب ملك الولد بخلاف ثياب البدن فانه يملكها اذا لبسها كمن قال ان فلانا كان لابسا فهو اقرار له بخلاف ما اذا قال كان قاعدا علي هذا البساط او ناءما عليه لا يكون مقرا له بذلك	4337	5383844299704950739	434	801.0	345	887	48.92897415161133	82	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8349	true	2200888416780018706	254	300	1270	1486	1486	300	لزيادة فضل له في الدين وفي خزانة المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------ان كان -في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كيلا يصير معينا له في المعصية ا ه وف--------------ي الخلاص-------------------------------------------ة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير-	8349	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4336	false	9038056602625619390	189	278	946	1384	1484	300	لزيادة فضل له في الدين وان وهب ماله كله لواحد الواحد جاز قضاء وهو اثم كذا في المحيط وفي فتاوي قاضيخان رجل امر شريكه بان يدفع الي ولده مالا فامتنع الشريك عن الاداء كان للابن ان يخاصمه ان لم يكن علي وجه الهبة وان كان علي وجهه----ا لا لانه في الاول وكيل عن الاب وفي الثاني لا وهي غير تامة لعدم الملك لعدم القبض وفي الخلاصة المختار التسوية بين الذكر والانثي في الهبة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير	4336	5383844299704950739	134	181.0	104	442	30.316741943359375	22	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8352	true	291379314585166839	186	284	937	1415	1482	300	في الفتاوي الصغري ا ه قوله وهب اثنان---- دارا والمراد بها ما يقسم قوله لعدم الشيوع لانهما سلماه ج-ملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع بحر وفيه اشعار بان هبة الاثنين للاثنين لا تجوز كما ياتي قوله وبقلبه وهو ----هبة واحد من اثنين قوله لكبيرين اي غير فقيرين والا كانت صدقة فتصح كما ياتي قوله لا عنده للشيوع هذا اذا لم يبين نصيب كل واح----------------------------------------د منهما اما اذا بين بان قال لهذا ثلثاها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عندهما وان قبضه وقال محمد يجوز ان قبضه بحر نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع	8352	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	216	298	1108	1495	1505	300	في المحيط قوله ولو-------- وهب اثنان دار دارا الواحد لواحد صح ---------------------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع قوله لا عكس-------------------------------------------------------ه وهو ان يهب- واحد من اثنين ------كبي--------------رين و--------------------------------------------------------لم يبين نصيب كل واحد عند ابي حنيفة لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيم------------------------------------------ا لا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انها عقدان بخلاف البيع فانه لو قبل احدهما فانه لا يصح لانه عقد واحد وقالا يجوز------------------------------------------- نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع	4339	5383844299704950739	166	191.0	130	633	26.224328994750977	28	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8356	true	8302890518066499619	194	288	981	1475	1537	300	لا لغنيين اي لا تجوز ال-صدقة بعشرة دراهم او-- هبتها لغنيين وهذا قوله وقالا تجوز وفي الاصل ان --------------------------------------------الهبة لا تجوز وكذا الصدقة عنده ففي الصدقة عنه روايتان خانية قوله هبة قال في البحر والصدقة علي الغني مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل فيجوز استعارة احدهما للاخر فالهبة للفقير لا تجوز الرجوع والصدقة علي الغني تجوز الرجوع قوله للشيوع لان الهبة لهما يرادان بها وهما اثنان فحصل الشيوع قوله اي لا تملك ف--------المراد من نفي الصحة ف-----ي الملك علي	8356	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4340	false	4994553339305142194	142	235	751	1233	1565	300	لا لغنيين اي لا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها ل-------هما والفرق------------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد فلا شيوع والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان---------------------------------------------- والصدقة علي الغني مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل فيجوز استعارة احدهما للاخر فالهبة للفقير لا توجب الرجوع والصدقة علي الغني تجوز الرجوع وصحح في الهداية ما ذكره المصنف من الفرق وهو رواية الجامع الصغير وقد علم بما قدمناه ان المراد من نفي الصحة هنا نفي الملك فلو	4340	5383844299704950739	298	463.5	236	554	53.79061508178711	47	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8357	true	3530476838452361224	33	86	171	439	1527	300	البحر عند قوله والصدقة كالهبة لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم-------------------------- فان قلت ق----دم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصت------ تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم ا ه قوله	8357	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	215	271	1053	1350	1501	300	العمري قو---له والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة لانها تبرع كالهبة فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم---- قوله	4353	5383844299704950739	243	434.5	194	304	79.93421173095703	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب------------------ ياكل--------- فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	71	178	357	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	147	269.0	115	179	82.1229019165039	29	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8372	true	-6196222079465587401	135	174	683	879	1478	300	المحي-ط وفي المحيط -لو قال رجل وهب لك مورثي هذا العبد فلم تقبضه في حياته بل--------- بعد وفاته وقال الموهوب له--- قبضته في حياته والعبد في يد الوارث فالقول للو----ارث لان الق-بض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	8372	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	52	94	270	484	1484	300	المبسوط وفي المحيط ولو قال رجل وهب لك وارثي هذا العبد فلم تقبضه في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضت- في حياته والعبد في يد الوارث فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	4344	5383844299704950739	186	331.0	147	215	86.51162719726562	31	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8376	true	-1175452561458971774	150	208	726	1021	1509	300	قوله والميم موت احد ال--عاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع ان- كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق الرجوع مجرد خيار فلا يورث كخيار	8376	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4343	false	2995824824495907549	250	300	1246	1497	1497	300	قوله والميم موت احد المتعاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع اذا كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وهو------- مجرد خيار فلا يورث كخيار-	4343	5383844299704950739	236	425.0	189	303	77.88778686523438	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8377	true	-3688376091598167494	0	132	0	673	1482	300	بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا بخلاف قبضه بعد موت الواهب كذا في المبسوط بحر قوله بطل يعني عقد الهبة والاولي بطلت اي لانتقال الملك للوارث قبل تمام الهبة قوله ولو اختلفا اي الشخصان لا بقيد الواهب والموهوب له وان كان التركيب يوهمه بان قال وارث----- الواهب ما قبضته في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضته في حياته والعبد في يد الوارث ط قوله والعين في يد الوارث هذا ليس بقيد لما في الهندية عن الذخيرة قال المدعي عليه وهب لك والدي هذا العين فلم تقبضه الا بعد موته وقال الموهوب له قبضته في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للو----ارث لان الق-بض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	8377	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	23	94	124	484	1484	300	بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا بخلاف قبضه بعد موت الواهب كذا في المبسوط وفي المحيط-------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل وهب لك------------------------------------------------------------ وارثي هذا العبد فلم تقبضه في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضت- في حياته والعبد في يد الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	4344	5383844299704950739	313	537.5	248	683	45.827232360839844	56	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8378	true	-7122872747075084401	195	232	1015	1227	1570	300	المستدانة بامر القاضي اما هي فقد جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي --كافي الحاكم وعلله ب-ان للقاضي ولاية عامة فكانت استدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بن------فسه لا يسقط ذلك الدين	8378	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms2296	false	-5799158544114829204	257	289	1328	1516	1583	300	الاستدانة بامر القاضي----------- جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي الكافي للحاكم الشهيد لان للقاضي ولاية عامة---------------------- بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان الزوج بنفسه لا يسقط ذلك الدين	2296	5383844299704950739	168	296.5	138	221	76.01809692382812	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8379	true	-5541276214320963990	121	158	590	746	1448	300	ان يعوضه ثوبا ان تقايضا جاز والا لا ا ه قوله خذه عوض هبتك افاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته	8379	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	128	161	649	794	1484	300	-في كونه عوضا ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض ف----------افاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته	4344	5383844299704950739	109	195.0	83	156	69.87179565429688	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8383	true	-796773013787348290	116	254	574	1229	1453	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصح العوض ا ه منح والظاهر ان ذكر الجاريتين اتفاقي والاولي للمصنف التعبير باحدي وهو كذلك في بعض النسخ ط قوله وصح العوض من اجنبي اي دفع------------------------------------------------ه لان الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه الخلع والصلح عن دم العمد ا ه زيلعي قوله كبدل الخلع اي كما يصح عن بدل الخلع من اجنبي وكان الاولي تقديمه علي قوله وسقط كما فعل العيني قوله ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره -ان يتبرع الانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه منح -قوله	8383	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	64	165	328	818	1504	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصلح عوضا قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وصح------ من اجنبي اي جاز العوض من اجنبي وسقط حق الواهب في الرجوع اذا قبضه لان العوض لاسقاط الحق----------------------------------------- فيصح من الاجنبي كبدل ال-------خلع والصلح عن انكار اطلقه فشمل ما اذا كان بامر الموهوب له او بغير امر----------------------------------------------------------------ه ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره بان يتبرع -لانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه فهو كقوله	4345	5383844299704950739	356	574.0	279	705	50.49645233154297	66	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8386	true	-564576438125336260	178	269	838	1234	1387	300	او اكفل ل--فلان بال-ف علي او انقده بالف علي او اقض- ماله علي او انفق علي عيا--------لي او في بناء داري--------------------------------- يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا لو قال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرض-----ه الفا --او عوضه عني او--------------------------------------------- كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك ----او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	8386	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	5	152	22	707	1461	300	او اضمن له الالف التي علي ا------------------و اقضه ماله علي او اعطه الالف التي له علي او ادفع كذلك ففي هذه كلها كلمة علي كعني ومنها ما يرجع ان كان خليطا والا لا لو ---------------------قال ادفع الي فل---------ان الفا و------------------------------------------------لم يقل عني ولا علي فدفعها رجع ان كان خليطا والا لا ومنها ما لا رجوع فيه في جميع الاحوال الا اذا شرط الامر الضمان وق------ال علي اني ضامن وهي --ما لو قال هب لفلان عني الفا فاذا وهب المامور كانت من الامر ولا رجوع للمامور عليه ولا علي القابض وللامر الرجوع فيها والدافع متطوع ولو قال علي اني ضامن ففعل جازت وضمن الامر للمامور وللامر الرجوع فيها دون الدافع وكذا اقرض فلانا الفا وكذا عوض- عني فلانا فان قال علي ان ترجع علي رجع والا فلا وكذا كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	3668	5383844299704950739	224	266.0	169	790	28.35443115234375	40	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8390	true	-5568235937383094670	206	292	1088	1516	1551	300	لانه حصل بتسليط الواهب فلا ينقضه ---------------------------------------------------------------------------اطلق في الخروج فشمل ما اذا وهب لانسان دراهم ثم استقرضها منه فانه لا يرجع فيها لاستهلاكها -----------------خانية وشمل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو وهب لمكاتب انسان ثم عجز المكاتب لم يرجع المالك في الهبة عند محمد لانتقالها من ملك المكاتب الي ملك مولاه خلافا لابي يوسف كما في المنح قوله سواء كان اي رجوع الثاني قوله فسخ فاذا عاد الي الواهب الثاني ملكه عاد بما كان متعلقا به قوله لم يرجع الاول-------- لان --------------------------------------حق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك	8390	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	167	296	810	1460	1472	300	لانه حصل بتسليط الواهب فلا ينقضه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه وهو كتجدد العين بدليل قصة بريرة رضي الله عنها واطلق في الخروج فشمل ما اذا وهب لانسان دراهم ثم استقرضها منه فانه لا يرجع فيها لاستهلاكها كذا في فتاوي قاضيخان-- وشمل ايضا ما اذا وهبها الموهوب له فانه لا رجوع للواهب الاول الا اذا رجع الثاني فللواهب الاول حينءذ الرجوع سواء كان بقبض او تراض كذا في المبسوط وشمل ايضا ما لو وهب لمكاتب انسان ثم عجز المكاتب لم يرجع المالك في الهبة عند محمد لانتقالها من ملك المكاتب الي ملك مولاه خلافا لابي يوسف ---وفي المحيط ولو تصدق به الثالث ع----------------------------------لي الثاني او باعها من-------------------ه لم ي-كن للاول ان يرجع لان هذا ملك جديد لانه عاد اليه بسبب جديد وحق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك	4346	5383844299704950739	335	546.5	265	709	47.24964904785156	59	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8397	true	-8653707241524971023	46	96	237	478	1496	300	ولو كان ذا رحم محرم من الواهب بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه من امه ا ه سري الدين عن المبسوط اي لان الهبة في الصورة وقعت لذي الرحم وكذا في الحقيقة فامتنع الرجوع للوجهين------- ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان اعتق لا رجوع	8397	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	147	184	731	913	1528	300	ولو كان ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها اتفاقا علي الاصح---------------------------------- لان الهبة لايهما--- وقعت تم----------------------------نع الرجوع كذا في المبسوط ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان -عتق لا رجوع	4348	5383844299704950739	135	188.0	104	248	54.435482025146484	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8402	true	4593000823658552667	88	116	459	602	1534	300	المحيط رجل تصدق بصدقة فسلمها اليه ثم تقايلا الصدقة لم يجز حتي تقبض لانها هبة --------مستقلة مستانفة لانه لا رجوع فيها وكذا- الهبة اذا كانت لذي رحم محرم	8402	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	30	59	156	308	1555	300	المحيط رجل تصدق بصدقة وسلمها اليه ثم تقايلا الصدقة لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقبلة مستقلة مستانفة لانه لا رجوع فيها وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم	4354	5383844299704950739	140	269.0	112	152	92.10526275634766	24	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8404	true	-4434930856478977410	30	160	163	889	1613	300	لا يعود الرجوع وبزوال الثلاثة الباقية يعود الرجوع علي ما فيه من التفصيل قوله--------------------------------- وضمن المستحق الموهوب ضمن بتشديد الميم فعل ماض والمستحق فاعله والموهوب مفعوله قوله لانها عقد تبرع اي وهو غير عامل له قوله فلا يستحق فيه السلامة اي في عقد التبرع وهكذا حال المستعير بخلاف عقد المعاوضة لان عقود المعاوضات يثبت فيها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة --والمستاجرة وضمن المودع والمستاجر فانهما يرجعان عل------------ي الدافع بما ضمنا وكذا كل ما كان في معناهما والحاصل ان المغرور يرجع باحد --امرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع كما في المنح وقد انتفي الثاني هنا كما قال لان قبض المستعير والمتهب كان لنفسه وقد عقد في الخانية فصلا لمساءل الغرور من	8404	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	17	135	80	727	1613	300	لا يعود الدين والجناية وفي روا-----ية يعود النكاح ا ه مختصرا -----------قوله فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضم--------ن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن------------------------------- لانها عقد تبرع--- وهو غير عامل -----له فلا يستحق---- السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهب-------------------------ة لان عقود المعاوضات يثبت ب-ها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر- وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن و-كذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة-------------- هنا --------لان قبض المستعير --------كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فص---ل الغرور من	4350	5383844299704950739	459	702.5	369	775	59.225807189941406	68	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8408	true	7713966916452836055	176	245	934	1324	1589	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وقد اوسع الكلام علي الحمل الاتقاني ونقله الشلبي عنه فراجعه ان شءت ط وفي البحر وكذا الحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع --------والصلح عن دم --عمد والصدقة والعتق بخلاف المعاوضات المالية-------------- كالبيع والاجارة والرهن والكتابة	8408	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	96	151	483	796	1542	300	وبطل الاستثناء والشرط---------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا-------- فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة فدخل فيه كل عقد لا يبطل بالشروط الفاسدة--------------------------------------------------------------------------- كالنكاح والخلع والصدقة والصلح عن دم العمد-------- والعتق فيصح ويبطل الاستثناء وخرج كل ما يبطله كالبيع والاجارة والرهن والكتابة	4351	5383844299704950739	225	331.5	182	414	54.34782791137695	36	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8409	true	-9035620238066508046	131	204	643	998	1489	300	-ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه وحاصل الدفع ان ال-----------------------------مراد الاول وانما بطل الشرط لجهالة العوض كذا افاده في البحر ثم رايت صدر الشريعة--------- صرح به فقال --------مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه	8409	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	90	171	448	830	1459	300	اذا اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه فان كلامه لا يتم الا اذا كان العوض معينا وليس مراد المصنف هذا ما ظهر لي قبل الاطلاع علي كلام-------------------- صدر الشريعة ثم رايته صرح به فقال اقول ان مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه	4352	5383844299704950739	282	489.5	223	402	70.14925384521484	54	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8411	true	-3270716434856700975	183	288	905	1431	1491	300	فهو باطل قال في البحر لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه ولا الاسقاطات من كل وجه دون وجه ------------------------ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه ليس بتعليق بل تقييد ولما قدمناه في باب التعليق ان المعلق بعلي هو ما بعدها لا ما قبلها واشار بق-------وله لمديونه ان هبة	8411	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	197	300	940	1459	1459	300	فهو باطل------------- لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من ------------------------وجه دون وجه ولا الاسقاطات من كل وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه ليس بتعليق بل تقييد ولما قدمناه من باب التعليق ان المعلق بعلي هو ما بعدها لا ما قبلها واشار المصنف بقوله لمديونه ان هبة-	4352	5383844299704950739	484	931.0	388	557	86.89407348632812	94	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8412	true	5264063450631462428	0	62	0	314	1501	300	ولا يتم الا بقبوله------ وابراء الكفيل عن الدين اسقاط من كل وجه حتي لا يرتد بالرد كذا في النهاية ثم قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يستثني منه ما اذا ابرا رب الدين بدل الصرف والسلم او وهبه له يتوقف علي القبول لان البراءة عنه توجب انفساخه لفوات القبض المستحق بعقد الصرف والسلم ولا ينفرد احدهما بفسخه فلا بد من قبوله	8412	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	12	75	61	381	1501	300	ولا يتم الا بقبوله بقبول وابراء الكفيل عن الدين اسقاط من كل وجه حتي لا يرتد بالرد كذا في النهاية ثم قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يستثني منه ما اذا ابرا رب الدين بدل الصرف والسلم او وهبه له يتوقف علي القبول لان البراءة عنه توجب انفساخه لفوات القبض المستحق بعقد الصرف والسلم ولا ينفرد احدهما بفسخه فلا بد من قبوله	4353	5383844299704950739	314	620.5	252	320	98.125	61	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8421	true	-4228672293013048972	61	117	309	583	1524	300	ولا في مشاع يقسم قيد به- لانه لا تصح في مشاع لا يقسم حموي فان قلت ----قدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح------ تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم بحر قوله ولا رجوع فيها	8421	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	223	274	1098	1364	1501	300	ولا في مشاع يحتمل القسمة لانه--ا تبرع كالهبة------------- فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم---- قوله ولا رجوع فيها	4353	5383844299704950739	236	423.0	189	285	82.80701446533203	43	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8428	true	-4963138296020258572	82	151	413	767	1503	300	قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان لا تظلمني فقبل صحت الهبة فلو ظلمها بعد ذ----------------------------------------------------------------------------لك فالهبة ماضية كما في شرح الواقعات ونسبه الي ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الاسكاف وابي القاسم الصفار وعلله قاضيخان بانه- تعليق الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول فاذا قبل- تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وفي الاجناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقاتل قال----------- مهرها عليه علي حاله ان ظل-مها لانها -----لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا ثم -	8428	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3591	false	-5208492734258115026	9	176	45	858	1456	300	قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان كل امراة تتزوجها تجعل امرها بيدي فان لم يقبل الزوج ذلك بطلت الهبة وان قبل ذلك في المجلس جازت الهبة ثم ان فعل الزوج ذلك فالهبة ماضية وان لم فعل يفعل فكذلك عند البعض كمن اعتق امة علي ان لا تتزوج فقبلت عتقت تزوجت او لم تتزوج امراة قالت لزوجها وهبت مهري ان لم تطلمني تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم طلقها بعد ذلك قال ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار --الهبة فاسدة لانها تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل صحت الهبة لان هذا تعليق الهبة بالقبول فاذا قبلت تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار فقال فقالت قبلت وقع الطلاق وقال محمد ابن مقاتل في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما	3591	5383844299704950739	256	371.5	200	815	31.411043167114258	38	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000170-ara1.ms8438	true	4688089833630420523	11	51	53	231	1465	300	فتاوي قاضيخان ولو قال لرب الدين----------------------------------- اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضيخان ولو ق-----------------------ال ان مت فانت برء من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	8438	-1526971640055987571	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	143	195	716	958	1456	300	فتاوي قاضيخان من فصل في هبة المراة من الزوج ولو قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	3590	5383844299704950739	123	201.0	94	242	50.826446533203125	25	JK000170-ara1	JK000189BK1-ara1