id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0147	false	-5729157072607775205	97	124	484	633	1513	300	وفي التاترخانية معزيا للعتابية والمختار وجوبه علي مجنون افاق قلت وهو يخالف ما ياتي متنا الا ان يحمل انه راي منيا وهل السكران والمغمي عليه كذلك يراجع	147	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0016	true	2889336157290042564	252	279	1243	1392	1493	300	وفي التاترخانية معزيا للعتابية والمختار وجوبه علي مجنون افاق قلت وهو يخالف ما ياتي متنا الا ان يحمل انه راي منيا وهل السكران والمغمي عليه كذلك يراجع	16	-2408547097011445732	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6108	false	-7053675378712974621	59	120	334	629	1587	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتاب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي عليه الصلاة والسلام يجوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق----- وقد ورد النهي عن محو اسم الله تعالي بالبصاق ولم يبين محو كتابة------ القران بالريق هل هو كاسم الله تعالي	6108	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0019	true	-1793835522391109106	36	81	196	413	1557	300	ولا يجوز لف شء في كاغد فيه -----------فقه -----------------------------وفي كت-ب الطب يجوز ولو ----فيه اسم الله------ او الرسول في----------------------جوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد النهي في محو اسم الله------ بالبزاق وعنه عليه الصلاة والسلام ال----------قران احب الي الله تعالي	19	-2408547097011445732	171	251.5	132	306	55.882354736328125	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2383	false	-8578293720151655698	269	300	1346	1500	1500	300	فر-ع اختلف في التداوي بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما في ارضاع البحر لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي وقيل يرخص اذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء اخر كما خص--	2383	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0024	true	-5899083683059505002	190	221	993	1149	1541	300	فروع اختلف في التداوي بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما في -رضاع البحر لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي وقيل يرخص اذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء اخر كما رخص	24	-2408547097011445732	151	286.0	121	157	96.1783447265625	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2904	false	4328238622904414665	74	104	371	528	1501	300	حد لاقله اي النفاس الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين يوما مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة	2904	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0040	true	-8245166417250111884	22	49	109	251	1553	300	حد لاقله---------- الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين----- مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة	40	-2408547097011445732	142	268.0	115	157	90.44586181640625	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0373	false	-341555149798902095	21	112	101	559	1494	300	توضا علي الانقطاع ودام الي خروجه فهو كالصحيح ايضا فاذا خرج الوقت لا يبطل وضوءه-- ما لم يطرا حدث اخر فتشبيه مسالة الوضوء بمسالة المسح من حيث ان كلا منهما حكمه كالصحيح وان كان حكمها مختلفا من حيث انه في الاولي يبطل وضوءه بطرو الحدث بعد الوقت ولا يبطل مسحه بذلك في مدة المسح بمعني انه لا يلزمه نزع الخف والغسل بعد الوقت بخلاف الصور الثلاث من الرباعية فافهم قوله وافاد اي بقوله فاذا خرج الوقت بطل فان المراد به وقت الفرض لا المهمل قوله لم يبطل الا بخروج وقت الظهر	373	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0041	true	12982797190150489	125	160	611	775	1439	300	توضا علي الانقطاع ودام الي خ--------------------------------روجه لم يبطل بالخروج ما لم يطرا حدث اخر ----او يسيل-------- كمسالة --مسح خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافاد انه لو توضا بعد الطلوع ولو لعيد او ضحي لم ي----------------------------بطل الا بخروج وقت الظهر	41	-2408547097011445732	112	128.0	84	460	24.34782600402832	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6073	false	2556384201838528840	0	26	0	120	1534	300	عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقيل ودبر ثم تتغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشرة سنة	6073	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0057	true	6537579896551196791	194	220	980	1098	1487	300	عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم -تغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشر- سنة	57	-2408547097011445732	117	223.0	91	120	97.5	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1198	false	-8407148828625073193	102	128	505	625	1493	300	ولو نوي فرض الوقت مع بقاءه جاز الا في الجمعة لانها بدل الا ان يكون عنده في اعتقاده انها فرض الوقت كما هو راي البعض فتصح	1198	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0060	true	8557704414869685040	96	122	491	611	1485	300	ولو نوي فرض الوقت مع بقاءه جاز الا في الجمعة لانها بدل الا ان يكون عنده في اعتقاده انها فرض الوقت كما هو راي البعض فتصح	60	-2408547097011445732	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0598	false	-8670892578683775701	83	125	448	664	1524	300	لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب واما عدم استحقا----------------------------------------------------ق الدينار فلانه استءجار علي واجب ولا يستحق به الاجرة كالاب اذا استاجر ابنه للخدمة لا يستحق عليه الاجرة لان خدمته واجبة عليه ا ه ح قوله الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد	598	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0063	true	-6206286097997454252	3	31	15	158	1542	300	لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب قيل لشخص صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية ينبغي ان تجزءه ولا يستحق الدينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد	63	-2408547097011445732	77	116.0	61	268	28.73134422302246	13	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0838	false	7497629397624562032	52	151	247	703	1488	300	قدر الفرض مم------------------------------------------------ا لا لثغ فيه فان قدر عليه وقراه لا يلزمه الاقتداء ولا بذل الجهد كما لا يخفي قوله او ترك جهده اي وصلي غير مءتم ولم يقدر علي قراءة المفروض مما لا لثغ فيه اما لو اقتدي او قرا ما لا لثغ فيه فانها تصح وان ترك جهده قوله او وجد قدر الفرض الخ اي وصلي غير مءتم ولم يقراه والا صحت وفي الولوالجية ان كان يمكنه ان يتخذ من القران ايات ليس فيها تلك الحروف يتخذ الا فاتحة الكتاب فانه لايدع قراءتها في الصلاة ا ه قوله وكذا من لا يقدر علي التلفظ بحرف من الحروف	838	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0088	true	6233550020955419429	144	166	705	808	1487	300	قدر الفرض مما لا لثغ فيه هذا هو الصحيح المختار في حكم الالثغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من لا يقدر علي التلفظ بحرف من الحروف	88	-2408547097011445732	55	-119.5	43	504	10.912698745727539	11	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1070	false	5055160967716797606	40	155	199	782	1532	300	عليه متابعته في السجدتين وان لم تحسبا له كما لو اقتدي به بعد رفعه من الركوع او وهو ساجد كما في البحر قوله وان لم تحسبا له اي من الركعة التي فاتته بل يلزمه الاتيان بها تامة بعد الفراغ قوله ولا تفسد بتركهما اي السجدتين لان وجوب الاتيان بهما انما هو لوجوب متابعة الامام لءلا يكون مخالفا له كما تجب متابعة المسبوق في القعدة وان لم تكن علي ترتيب صلاته والا فهاتان السجدتان ليستا بعض الركعة التي فاتته لان السجود لا يصح الا مرتبا علي ركوع صحيح ولذا لزمه الاتيان بركعة تامة قوله فلو لم يدرك الخ الاخصر اسقاط هذا والاقتصار علي قوله لكنه اذا سلم الامام فقام واتي بركعة الخ قوله--- وقد ترك واجبا	1070	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0114	true	3880873477912907567	20	48	101	247	1604	300	---المتابع-ة في السجدتين وان لم تحسبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تفسد بتركهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يدرك الركعة ولم يتابع----------------------ه لكنه اذا سلم الامام فقام واتي بركعة فصلاته تامة وقد ترك واجبا	114	-2408547097011445732	119	149.0	93	586	20.307167053222656	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0776	false	6939858605508144423	115	190	582	958	1535	300	ما حرم في الصلاة حرم ف--------ي الخطبة------------- فيحرم اكل وشرب وكلام ولو تسبيحا او رد سلام او امرا بمعروف الا من الخطيب لان الامر بالمعروف منها بلا فرق بين قريب وبعيد في الاصح و-----لا يرد تحذير من خيف هلاكه لانه يجب لحق ادمي وهو محتاج اليه والانصات لحق----ه تعالي ومبناه علي المسامحة -----------------------------------والاصح انه لا باس بان يشير براسه او يده عند رءية منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يجب الاستماع لساءر الخطب كخطبة نكاح---------- وختم وعيد علي المعتمد	776	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0134	true	-811162047072962008	128	238	632	1168	1511	300	ما حرم في الصلاة حرم فيها اي في الخطبة خلاصة وغيرها فيحرم اكل وشرب وكلام ولو تسبيحا او رد سلام او امر- بمعروف بل يجب عليه ان يستمع ويسكت----------- بلا فرق بين قريب وبعيد في الاصح محيط ولا يرد تحذير من خيف هلاكه لانه يجب لحق ادمي وهو محتاج اليه والانصات لحق الله تعالي ومبناه علي المسامحة وكان ابو يوسف ينظر في كتابه ويصححه والاصح انه لا باس بان يشير براسه او يده عند رءية منكر والصواب انه يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع اسمه في نفسه ولا يجب تشميت ولا رد سلام به يفتي وكذا يجب الاستماع لساءر الخطب كخطبة نكاح وخطبة عيد وختم علي----- المعتمد	134	-2408547097011445732	333	585.0	264	553	60.21699905395508	63	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1244	false	-677214531995447941	90	161	511	891	1621	300	ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه حلق ادم عليه السلام وفيه اخرج من الجنة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالي	1244	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0136	true	349438644464135542	62	100	333	531	1598	300	ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام فقد وهم وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجتمع---- الارواح وتزار القبور ويامن الميت---- من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن عن عذاب القبر------- ولا تسجر فيه جهنم و--------------------------------------------فيه يزور اهل الجنة ربهم --------تعالي	136	-2408547097011445732	182	311.5	146	380	47.894737243652344	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1338	false	7585455166306385920	18	220	96	1071	1453	300	لمن صلي اول-ا ان يعيد مع الولي لان اعادته تكون نفلا من كل وجه بخلاف الولي لانه صاحب الحق هذا ما ظهر لي فتامله قوله غير مشروع اي عندنا وعند مالك خلافا للشافعي رحمه الله والادلة في المطولات قوله--------------------- او امام الحي نص عليه في الخلاصة وغيرها كما قدمناه وكذا صرح في المجمع وشرحه بانه كالسلطان في عدم اعادة الولي وبه ظهر ضعف ما في غاية البيان من ان للولي الاعادة لو صلي امام الحي لا لو صلي السلطان لءلا يزدري به افاده في البحر قوله لانهم اولي الخ الاولي ان يقول ايضا ولان متابعته اذن بالصلاة ليكون علة لقوله او من ليس له حق التقدم وتابع---------------------------------------------------ه الولي ط قوله بان لم يحضر الخ لان----ه لا حق للولي عند حضرة السلطان ونحوه وقد علمت ما فيه قوله وان حضر يعني بعد صلاة الولي وان وصلية قوله اما لو صلي الخ تصريح بمفهوم قوله بان لم يحضر من يقدم عليه وهذا ما وفق به صاحب البحر بين عباراتهم وقد علمت تحريم المقام انفا قوله وفيه اي في المجتبي وهذه العبارة عزاها اليه في البحر لكني لم اجدها فيه والذي رايته في المجتبي هكذا ثم اذا دفن قبل الصلاة وصلي عليه من لا ولاية له ------------------يصلي علي----ه ما لم يتمزق اه والمراد يصلي- عليه	1338	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0149	true	-3598175463464769076	145	240	723	1163	1449	300	لمن صلي عليها ان يعيد مع الولي لان تكرارها------------------------------------------------------------------------ غير مشروع------------------------------------------- والا اي وان صلي من له حق التقدم كقاض او ناءبه او امام الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ليس له حق التقدم وتابعه الولي لا يعيد لانهم اولي بالصلاة منه وان صلي هو اي الولي بحق--- بان لم يحضر من يقدم عليه لا يصلي غيره بعده --------------------------------------وان حضر من له التقدم لكونها بحق----------- اما لو صلي الولي بحضرة السلطان مثلا اعاد السلطان لما في المجتبي وغير-----------------------------------------------------------ه وفيه حكم صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا ولاية له كعدم الصلاة اصلا فيصلي علي قبره ما لم يتمزق--- وان دفن واهيل عليه	149	-2408547097011445732	196	138.5	144	1075	18.23255729675293	34	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1429	false	-4128026506250883588	78	279	409	1462	1572	300	ثم في كل ماءة وخمس واربعين الاصول اسقاط كل ليوافق ما في المنح و الدرر وغيرهما ولايهامه انه ان تكرر هذا العدد مرتين تكرر هذا الواجب مرتين وان تكرر ثلاثا فثلاث وليس ذلك بمراد والاصوب ايضا العطف بالواو بدل ثم لان هذا ليس استءنافا اخر بل هو من جملة الاستءناف الذي قبله قوله بنت مخاض وحقتان فالحقتان في الماءة والعشرين وبنت مخاض في الخمسة والعشرين الزاءدة عليها قوله ثم في كل ماءة وخمسين الاصوب اسقاط كل لما مر وعطفه بثم لا بالواو لان مقتضي الاستءناف فيما بعد الماءة وال--------------------------------------------------عشرين ان يجب-------------- في ست وثلاثين بعدها بنت لبون مع الحقتين لكن ليس في هذا الاستءناف بنت لبون بخلاف الاستءنافين اللذين بعده قوله ثم في كل خمس وعشرين اي بعد الماءة والخمسين والاصوب ايضا اسقاط كل والعطف فيه وفيما بعده بالواو بدل ثم لما مر قوله اربع حقاق منها ثلاث وجبت في الماءة والخمسين والرابعة وجبت في الست والاربعين الزاءدة عليها والي هنا انتهي حكم الاستءناف الثاني فلا تجب فيه جذعة قوله الي ماءتين وهو في ا---------------لماءتين بالخيار ان شاء دفع اربع حقاق من كل خمسين حقة او خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون كما في المحيط و المبسوط و الخانية اسماعيل قوله كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1429	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	88	156	445	782	1527	300	ثم في كل ماءة وخمس واربعين بنت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض ----------------------------------------------------------------------------وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة---------------------------------------- بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين------ بنت لبون مع--------------------هن------------------------------------------------------- ثم في ماءة وست وتسعين------------------------------------------------------------------------------------------- اربع حقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	192	242.5	150	1132	16.961130142211914	29	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1448	false	1429673214881755049	52	203	267	1025	1530	300	الاموال الباطنة فلا ينافي ذلك قول--------------------------------------- المبسوط الاصح ان ما ياخذه ----------ظلمة زماننا من الجبايات والمصادرات يسقط عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لانهم بما عليهم من التبعات فقراء فليتامل قوله بماله متعلق بخلط واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلطه ب--------------مغصوب --اخر فل--------ا زكاة فيه كما يذكره في قوله كما لو كان الكل خبيثا قوله لان الخلط استهلاك اي بمنزلته من حيث ان حق يتعلق بالذمة لا بالاعيان ط قوله عند ابي حنيفة اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك وانما يورث عنه حصة الميت منه فتح قوله وهذا الخ الاشارة الي وجوب الزكاة الذي تضمنه قوله فتجب الزكاة فيه قوله منفصل عنه الذي في النهر عن الحواشي محل ما ذكروه ما اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط -يفضل عنه فلا يحيط الدين بماله اه اي بفضل عنه بما يبلغ نصابا قوله كما لو كان الكل خبيثا في ----	1448	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0162	true	-5505154888797264146	178	297	907	1544	1560	300	الاموال الباطنة ففي الولوالجية و شرح الوهبانية المفتي به عدم الاجزاء وفي المبسوط الاصح الصحة اذا نوي بالدفع لظلمة زماننا الصدقة عل----------------------------------------------------------------يهم لانهم بما عليهم من التبعات فقراء حتي افتي امير بلخ بالصيام لكفارة عن يمينه ولو اخذها الساعي جبرا لم تقع زكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبر بالحبس ليءدي بنفسه لان الاكراه لا ينافي الاختيار وفي التجنيس المفتي به سقوطها في الاموال الظاهرة لا الباطنة ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه فتجب الزكاة فيه ويورث عنه لا-----------------------------------ن الخلط استهلاك اذا لم يمكن تمييز-------------------------------------ه عند ابي حنيفة -------وقوله ارفق اذ قلما يخلو مال عن غصب-------------------------------------------------------------------------------------- وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط منفصل عنه ------يوفي دينه والا --------------------------فلا زكاة كما لو كان الكل خبيثا كما في	162	-2408547097011445732	239	229.0	188	1014	23.57002067565918	33	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1454	false	-619864248125489735	156	252	797	1279	1513	300	لان المعتبر كونه مصرفا وقت الصرف اليه فصح الاداء اليه ولا ينتقض بهذه العوارض بحر قوله ولو غرس الخ هذه المسالة اسطردها ومحلها العشر والخراج ط قوله فما لم يتم اي يثمر وبه عبر في بعض النسخ قوله كان عليه خراج الزرع لان في غرسه الكرم تعطيل الارض ومن عطل ارض الخراج يجب عليه خراجها وقد كانت صالحة للزرع فيءدي خراجه حتي يثمر الكرم فعليه خراج الكرم ويسقط عنه خراج الزرع لوجود خلفه فخراج الزرع صاع ودرهم في كل جريب فيءديه الي ان يتم الكرم فيءدي عشرة دراهم رحمتي قوله ولا شء في مال صبي تغلبي	1454	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0163	true	-3937081785332595603	84	115	429	576	1559	300	لان المعتبر كونه مصرفا وقت الصرف اليه لا بعد----------------------------------------ه ولو غرس في ارض الخراج كرما--------------------------------- فما لم يتم الكرم---------------------------- كان عليه خراج الزرع مجمع الفتاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في مال صبي تغلبي	163	-2408547097011445732	106	115.0	81	482	21.991701126098633	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1483	false	8362397335865738566	247	295	1172	1422	1451	300	علي عاشر الخوارج عشر ثانيا كما سياتي قوله او قال اديت الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه بحر قوله لا بعد الخروج ا-----------------------------------------------------------------ي لو قال اديت زكاتها بعد ما اخرجت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها من المدينة لا يصدق لانها بالاخراج التحقت بالاموال الظاهرة فكان الاخذ فيها الي الامام	1483	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0166	true	-3862526558102821838	63	131	328	675	1474	300	الي عاشر اخر وكان عاشر اخر محقق---------- او قال اديت الي الفقراء في المصر--------------------------------------- لا بعد الخروج لما ياتي وحلف صدق في الكل بلا اخراج براءة في الاصح لاشتباه الخط حتي لو اتي بها علي خلاف اسم ذلك العاشر وحلف صدق وعدت عدما ولو ظهر كذبه بعد سنين اخذت منه الا في السواءم والاموال الباطنة بعد اخراجها من البلد---------- لانها بالاخراج التحقت بالاموال الظاهرة فكان الاخذ فيها ل----لامام	166	-2408547097011445732	135	199.0	106	410	32.92683029174805	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1243	false	-2438351328320593925	20	41	92	201	1520	300	يحل ان يسال شيءا--------- من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم	1243	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0174	true	4913878060195132218	96	119	489	607	1526	300	يحل ان يسال شيءا من القوت من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم	174	-2408547097011445732	109	215.0	88	118	92.37287902832031	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1599	false	-6010241033558206979	156	267	747	1274	1459	300	فلا صوم الا عن رم---------------------------ضان اي لا يتحقق فيه صوم غيره ومحله فيمن تعين عليه فلا يرد المسافر اذا نوي واجبا اخر ط قوله في العادة اي عادة الامساك حمية او لعذر ط قوله وقال زفر ومالك تكفي نية واحدة اي عن الشهر كله وروي عن زفر ان المقيم لا يحتاج الي النية ولو مسافرا لم يجز حتي ينوي من الليل وعند علماءنا الثلاثة لا يجوز الا بنية جديدة لكل يوم من الليل او قبل الزوال مقيما او مسافرا سراج قوله قلنا الخ اي في جواب قياسه الصوم علي الصلاة ان صوم كل يوم عبادة بنفسه بدليل ان فساد البعض لا يوجب فساد الكل بخلاف الصلاة قوله والشرط الباقي من الصيام	1599	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0179	true	-2055838850212746479	73	113	373	579	1516	300	فلا صوم الا عن رمضان ويحتاج صوم كل يوم من رمضان الي نية ولو صحيحا مقيما تمييزا للعبادة عن------------------------------------------------ العادة------------------------------------ وقال زفر ومالك تكفي نية واحدة كالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا فسا-------------------------------------------------------------------------د البعض لا يوجب فساد الكل بخلاف الصلاة----- والشرط للباقي من الصيام	179	-2408547097011445732	131	179.0	102	554	23.646209716796875	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	69	166	352	843	1513	300	انه لو ادخل حلقه الدخان اي باي صورة- كان الادخال حتي لو تبخر بخور فاواه الي نفسه واشتمه ذاكرا لصومه افطر لامكان التحرز عنه وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس ولا يتوهم انه كشم الورد وماءه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل الي جوفه بفعله امداد وبه علم حكم شرب الدخان ونظمه الشرنبلالي في شرحه علي الوهبانية بقوله ويمنع من بيع الدخان وشربه وشاربه في الصوم لا شك يفطر ويلزمه التكفير لو ظن نافعا كذا دافعا شهوات بطن فقرروا قوله وان وجد طعمه في حلقه اي طعم ال---كحل او	1626	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0182	true	157884412265860117	128	167	671	854	1472	300	انه لو ادخل حلقه الدخان افطر اي دخان كان ولو عودا او عنبرا لو-------------------------- ذاكرا----------- لامكان التحرز عنه فليتنبه له كما بسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرنبلالي او ادهن او اكتحل او احتجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد طعمه في حلقه او قبل ولم ينزل او	182	-2408547097011445732	104	96.0	77	495	21.010101318359375	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3255	false	2987262962809123146	98	139	493	682	1520	300	فان لم ينو------------ شيءا او نوي النذر فقط نوي ال--------------نذر و----ان لا يكون يمينا كان ن------------------ذرا فقط وا--------------------ن نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا-------------------------------------- وعليه كفارة----- ان افطر وا------ن نواهما او نوي اليمين كان ن--------------------------ذرا ويمينا حتي لو افطر	3255	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	11	79	56	388	1492	300	فان لم ينو بنذره الصوم شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا كان في هذه الثلاث صور نذرا فقط اجماعا عملا بالصيغة وان نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان في هذه الصورة يمينا فقط اجماعا عملا بتعيينه وعليه كفارة يمين ان افطر لحنثه وان نواهما او نوي اليمين بلا نفي النذر كان في الصورتين نذرا ويمينا حتي لو افطر	191	-2408547097011445732	174	257.5	133	332	52.409637451171875	33	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3264	false	8754581838900854942	267	300	1283	1446	1446	300	المتن والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيرها غير المعلق -لو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف-	3264	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	156	189	783	948	1492	300	الوقت والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيرها غير المعلق ولو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف	191	-2408547097011445732	160	307.0	128	165	96.96969604492188	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3265	false	-493666019970315882	0	52	0	247	1485	300	جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهرا للاعتكاف او للصوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة في يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل بعد وجود السبب وهو النذر فيلغو التعيين----------------- بخلاف النذر ال-علق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط	3265	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0191	true	-3966028083463725577	189	242	948	1207	1492	300	جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهر- للاعتكاف او --صوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة--- يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل بعد وجوب السبب وهو النذر فيلغو التعيين شرنبلالية فليحفظ بخلاف النذر المعلق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط	191	-2408547097011445732	240	445.5	189	265	90.5660400390625	46	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2030	false	-2467338507114431116	257	289	1267	1415	1467	300	لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله تعالي بذلك اي لو ناويا وفاءه لو قدر كما قيده في الظهيرية	2030	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0196	true	-8807042313250335096	117	148	630	772	1571	300	لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله------ بذلك اي لو ناويا وفاء اذا قدر كما قيده في الظهيرية	196	-2408547097011445732	138	264.5	108	148	93.24324035644531	29	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6975	false	-4650180102873893598	123	172	616	882	1530	300	علي رواية فوريته في العام الاول عند الثاني واصح الروايتين عن الامام ومالك واحمد اي فيفسق وترد شهادته بتاخير---- سنين -لان تاخيره صغيرة وبارتكابه مرة لا يفسق الا بالاصرار بحر ووجهه ان الفورية ظنية لان دليل الاحتياط ظني ولذا اجمعوا انه لو تراخي كان اداء وان اثم بموته قبله	6975	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0196	true	-8807042313250335096	68	116	362	623	1571	300	علي الفور------- في العام الاول عند الثاني واصح الروايتين عن الامام ومالك واحمد--- فيفسق وترد شهادته بتاخيره اي سنينا لان تاخيره صغيرة وبارتكابه مرة لا يفسق الا بالاضرار بحر ووجهه ان الفورية ظنية لان دليل الاحتياط ظني ولذا اجمعوا انه لو تراخي كان اداء وان اثم بموته قبله	196	-2408547097011445732	249	473.0	203	271	91.88191986083984	42	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1946	false	4495243754593051020	177	300	861	1471	1471	300	فله دخول مكة بلا احرام والا فلا ح عن البحر قوله دخول مكة غير م------------حرم اي اذا اراد دخول البستان لحاجة لا لدخول مكة ثم بدا له دخول مكة لحاجة له دخولها غير محرم كما في شرح ابن الشلبي ومنلا مسكين قال في الكافي لان وجوب الاحرام عند الميقات علي من يريد دخول مكة وهو لا يرد دخولها وانما يريد البستان وهو غير مستحق التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصد دخوله اه قلت وهذا اذا اراد دخول مكة لحاجة غير النسك والا فلا يجاوز ميقاته الا باحرام ولذا قال قبيل فصل الاحوال عند ذكر المواقيت وحل لاهل دا--------------------------خلها------- دخول مكة غير محرم ما لم يرد نسكا قوله ووقته البستان اي لو اراد النسك فميقاته للحج او العمرة البستان يعني جميع الحل الذي بين المواقيت-	1946	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0200	true	602032973522836776	155	213	812	1102	1575	300	فله دخول مكة بلا احرام وهو الحيلة لمريد ذلك الا لمامور بالحج للمخالفة لا يحرم التقديم للاحرام عليها بل هو الافضل ان---------------------------------------------------------------------------------------- في اشهر الحج وامن--------------------- علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحل لاهل داخلها يعني لك لمن وجد في داخل المواقيت دخول مكة غير محرم ما لم يرد نسكا للحرج كما لو جاوزها حطابو مكة فهذا ميقاته----------------------------------- الحل الذي بين المواقيت	200	-2408547097011445732	117	94.0	86	656	17.835365295410156	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1947	false	-2287141553445273565	66	100	309	467	1413	300	اما لو قصد موضعا من الحل كخليص وحدة حل له مجاوزته بلا احرام فاذا حل به التحق باهله فله دخول مكة بلا احرام قوله هذه حيلة لافاقي الخ اي اذا لم يكن مامورا بالحج	1947	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0200	true	602032973522836776	137	167	729	873	1575	300	اما لو قصد موضعا من الحل كخليص وجدة حل له مجاوزته بلا احرام فاذا حل به التحق باهله فله دخول مكة بلا احرام وهو ال---حيلة لمريد ذلك الا ل----------مامور- بالحج	200	-2408547097011445732	124	218.0	97	158	78.48101043701172	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1754	false	-5352150447716716666	148	188	740	922	1484	300	في يوم النحر اربعة اشياء الرمي ثم الذبح لغير المفرد ثم الحلق ثم الطواف لكن لا شء علي من طاف قبل الرمي والحلق نعم يكره لباب--------- كما لا شء علي المفرد الا اذا حلق قبل الرمي لان ذبحه لا يجب	1754	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0214	true	5272405664930649029	251	293	1178	1369	1400	300	في يوم النحر اربعة اشياء الرمي ثم الذبح لغير المفرد ثم الحلق ثم الطواف لكن لا شء علي من طاف قبل الرمي والحلق نعم يكره لباب وقد تقدم كما لا شء علي المفرد الا اذا حلق قبل الرمي لان ذبحه لا يجب	214	-2408547097011445732	182	355.0	142	191	95.28795623779297	40	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2012	false	-7688520692580456590	129	271	643	1360	1495	300	هذا اذا لم يبوءها قوله ح--------------ج الغني افضل من حج الفقير لان الفقير يءدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع ح عن المنح وهذا انما يظهر في حج الفرض كما قاله ط وفيما اذا احرما من الميقات اما لو احرما من بلدهما فقد تساويا في وجوب الذهاب قوله حج الفرض اولي من طاعة الوالدين لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالي لكن هذا اذا لم يضيعا بسفره لما قدمه اول الحج انه يكره بلا اذن ممن يجب استءذانه كاحد الابوين المحتاج الي خدمته وقدمنا ان الاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما قوله بخلاف النفل اي فان طاعتهما اولي منه مطلقا كما قدمناه عن البحر عن الملتقط مطلب في تفضيل الحج علي الصدقة قوله ورجح في البزازية افضلية الحج حيث------------------------- قال الصدقة افضل من الحج تطوعا كذا روي عن الامام لكنه لما حج وعرف المشقة	2012	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0227	true	2344402692040202432	22	71	121	374	1537	300	اذا اذن لامته فليس لزوجها منعها فروع حج الغني افضل من حج الفقير -حج الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اولي من طاعة الوالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفل بناء الرباط افضل من حج النفل واختلف ف---------------------------------------------ي الصدقة----- ورجح في البزازية افضلية الحج لمشقته في المال والبدن جميعا قال وبه افتي ابو حنيفة حين------------------------------ حج وعرف المشقة	227	-2408547097011445732	134	124.5	104	756	17.72486686706543	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2465	false	3791875688922940475	15	48	69	234	1519	300	ولا ينعقد بتزوجت نصفك في- الاصح احتياطا خانية بل لا بد ان يضيفه الي كلها او ما يعبر به عن الكل ومنه الظهر والبطن علي الاشبه ذخيرة ورجحوا في الطلاق خلافه فيحتاج للفرق	2465	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0229	true	3872238358644238596	98	131	513	678	1559	300	ولا ي-عقد بتزوجت نصفك علي الاصح احتياطا خانية بل لا بد ان يضيفه الي كلها او ما يعبر به عن الكل ومنه الظهر والبطن علي الاشبه ذخيرة ورجحوا في الطلاق خلافه فيحتاج للفرق	229	-2408547097011445732	162	315.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2697	false	3346223608605264176	168	205	843	1030	1511	300	وان ادعت الشهوة في تقبيله او تقبيلها ابنه وانكرها الرجل فهو مصدق لا هي الا ان يقوم اليها منتشرة الته فيعانقها لقرينة كذبه او ياخذ ثديها او يركب معها او يمسها علي الفرج او يقبلها علي الفم	2697	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0233	true	-2518756241126665279	41	78	216	403	1549	300	وان ادعت الشهوة في تقبيله او تقبيلها ابنه وانكرها الرجل فهو مصدق لا هي الا ان يقول اليها منتشرا الته فيعانقها لقرينة كذبه او ياخذ ثديها او يركب معها او يمسها علي الفرج او يقبلها علي الفم	233	-2408547097011445732	185	368.0	148	187	98.93048095703125	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2702	false	-9010057344883965757	0	34	0	182	1565	300	الشهادة علي الاقرار باللمس والتقبيل عن شهوة وكذا تقبل علي نفس اللمس والتقبيل والنظر الي ذكره او فرجها عن شهوة في المختار تجنيس لان الشهوة ربما يوقف عليها في الجملة بانتشار او اثار ا	2702	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0233	true	-2518756241126665279	105	139	548	729	1549	300	الشهادة علي الاقرار باللمس والتقبيل عن شهوة وكذا تقبل علي نفس اللمس والتقبيل والنظر الي ذكره او فرجها عن شهوة في المختار تجنيس لان الشهوة م-ما يوقف عليها في الجملة بانتشار او اثار و	233	-2408547097011445732	179	351.0	145	182	98.35164642333984	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6171	false	7692512729751409960	184	206	977	1084	1544	300	لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا	6171	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0235	true	-7431963136016508333	145	167	711	818	1492	300	لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا	235	-2408547097011445732	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2337	false	2797941598489850408	246	272	1271	1422	1578	300	بقية احكام النكاح في حقهم كالمسلمين من وجوب النفقة في النكاح ووقوع الطلاق ونحوهما كعدة ونسب وخيار بلوغ وتوارث بنكاح صحيح وحرمة مطلقة ثلاثا ونكاح محارم	2337	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0254	true	-6061559827811619315	235	261	1152	1303	1493	300	بقية احكام النكاح في حقهم كالمسلمين من وجوب النفقة في النكاح ووقوع الطلاق ونحوهما كعدة ونسب وخيار بلوغ وتوارث بنكاح صحيح وحرمة مطلقة ثلاثا ونكاح محارم	254	-2408547097011445732	151	302.0	125	151	100.0	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5721	false	3478495545550176752	164	213	875	1121	1596	300	نظم في النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع -ستيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	5721	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0269	true	226371526286638749	103	152	503	750	1547	300	نظم في النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهده تصح مع الاكراه عشرين في العد	269	-2408547097011445732	245	484.0	196	247	99.1902847290039	47	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2507	false	2740103642697240740	93	177	489	899	1519	300	له تزوجها بعقد صحي بلا محلل ويملك عليها ثلاث طلقات والله تعالي اعلم باب طلاق غير المدخول بها قوله---------------------------------------------- فلا حد ولا لعان الخ اي عند الامام بناء علي انه كلام واحد وان قوله يا زانية ليس بفاصل بين الطلاق والعدد ولا بين الجزاء والشرط في مثل انت طالق يا زانية ان دخلت الدار فيتعلق الطلاق بالدخول ويقع الثلاث في انت طالق يا زانية ثلاثا ولا حد عليه لوقوع القذف وهي زوجته---------------------------------------------------------------------------------------- لما ياتي من انه متي ذكر العدد كان الوقوع به ولا لعان --	2507	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0278	true	5973089893557823389	119	179	571	865	1465	300	له تزوجها--------- بلا محلل ولم يحك خلافا-------------------------- باب طلاق غير المدخول بها قال لزوجته غير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا فلا حد ولا لعان لوقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثلاث عليها--------------------------------------------- وهي زوجته ثم بانت بعده وكذا انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تعلق الاستثناء بالوصف بزازية وقعن لما تقرر ---انه متي ذكر العدد كان الوقوع به وما قيل من	278	-2408547097011445732	127	132.5	97	546	23.260072708129883	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7838	false	-8908534234019599491	206	233	1010	1152	1486	300	ويقبل قوله ان ادعاه وانكر-ه في ظاهر المروي عن صاحب المذهب وقيل لا يقبل الا ببينة -علي- الاعتماد---------------- لغلبة الفساد خاينة وقيل ان عرف بالصلاح فالقول له	7838	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0294	true	-1963519640507152731	181	210	879	1040	1477	300	ويقبل قوله ان ادعاه وانكرته في ظاهر المروي عن صاحب المذهب وقيل لا يقبل الا ببينة وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا لغلبة الفساد خانية وقيل ان عرف بالصلاح فالقول له	294	-2408547097011445732	140	252.0	113	161	86.9565200805664	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2667	false	5963534361633087794	140	269	751	1404	1542	300	قوله حلف بالله انه لم يدخل كذا في بعض النسخ وفي بعضها لا يدخل والصواب الاول لانه علي الثاني تكون اليمين منعقدة لكونها علي المستقبل وفرض المسالة فيما اذا كانت علي الماضي لتناقض اليمين الثانية ففي البحر عن المحيط من باب الايمان التي يكذب بعضها بعضا حلف بالله تعالي انه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخلها اليوم لا كفارة ولا يعتق عبده لانه ان كان صادقا في اليمين بالله تعالي لم يحنث ولا كفارة وان كان كاذبا فهي يمين الغموس فلا توجب الكفارة واليمين بالله تعالي لا مدخل لها في القضاء فلم يصر فيها مكذبا شرعا فلم يتحقق شرط الحنث في اليمين بالعتق وهو عدم الدخول حتي لو كانت اليمين ا-لاولي بعتق او طلاق حنث في اليمينين لان لها مدخلا في القضاء	2667	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0297	true	5497856834649525601	203	250	1010	1231	1468	300	دفعه حلف بالله انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر ان لم يكن دخل-------- لا كفارة ولا يعتق عبده اما لصدقه او لانها ----------------------------------------------------------------غموس و------------------------------------لا مدخل للق---------------------------------------------------ضاء في اليمين بالله---------------- حتي لو كانت --يمينه الاولي بعتق او طلاق حنث في اليم--ين لدخوله------ا في القضاء	297	-2408547097011445732	185	269.0	143	654	28.28746223449707	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8429	false	1617578278551186508	1	33	8	169	1549	300	بقي ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا او من باقي صداقها فلو دفع لها الكل هل تبطل الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة الاسقاط والرجوع بما دفعه	8429	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0297	true	5497856834649525601	172	204	854	1015	1468	300	بقي ما يكتب في التعاليق متي نقلها او تزوج عليها وابراته من كذا او من باقي صادقها فلو دفع لها الكل هل تبطل الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة الاسقاط والرجوع بما دفعه	297	-2408547097011445732	159	316.0	127	161	98.75776672363281	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7853	false	-188243852964621400	251	296	1296	1497	1508	300	من غالب حاله الهلاك بمرض او غيره بان اضناه مرض عجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بارز رجلا--------- او قدم ليقتل من قصاص او رجم او بقي علي لوح من السفينة او افترسه سبع وبقي في فيه و--------------------لا يصح تبرعه الا من الثلث	7853	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0298	true	-8489006804621170086	131	261	626	1285	1472	300	من غالب حاله الهلاك بمرض او غيره بان اضناه مرض عجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح كعجز الفقيه عن الاتيان الي المسجد وعجز السوقي عن الاتيان الي دكانه وفي حقها ان تعجز عن مصالحها داخله كما في البزازية ومفاده انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة قال في النهر وهو الظاهر قلت وفي اخر وصايا المجتبي المرض المعتبر المضني المبيح لصلاته قاعدا والمقعد والمفلوج والمسلول اذا تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح ثم رمز شح حد التطاول سنة انتهي في القنية المفلوج والمسلول والمقعد مادام يزداد كالمريض او بارز رجلا اقوي منه او قدم ليقتل من قصاص او رجم او بقي علي لوح من السفينة او افترسه سبع وبقي في فيه فار بالطلاق خبر من و لا يصح تبرعه الا من الثلث	298	-2408547097011445732	200	369.0	155	659	30.349014282226562	45	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2903	false	8485086236539506634	274	296	1428	1540	1555	300	ثم انما تعتبر المدة لو بالحيض لا بالسقط وله تحليفها انه مستبين الخلق ولو بالولادة لم تقبل الا ببينة ولو حرة فتح	2903	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0303	true	4374561867106674538	40	62	210	322	1562	300	ثم انما تعتبر المدة لو بالحيض لا بالسقط وله تحليفها انه مستبين الخلق ولو بالولادة لم يقبل الا ببينة ولو حرة فتح	303	-2408547097011445732	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2854	false	8786311576997002294	32	152	162	745	1498	300	حتي لا تصح دعوة غير النافي اما دعوة النافي فتصح مطلقا ولو كان المنفي كبيرا جاحدا للنسب من النافي بحر قوله قال البهنسي الخ كذا رايته في شرح البهنسي علي الملتقي غير معزي لاحد مع ان ذلك ذكره في الفتح بحثا فانه قال بعد نقله ما مر عن الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوته من امه لا ينافيه ا ه اي لامكان كونه وطءها بشبهة والله سبحانه وتعالي اعلم باب العنين وغيره شروع في بيان من به مرض له تعلق قوله وغيره الاولي ونحوه من -كل من لا يقدر ------------------------------------------------------علي جماع---- زوجته	2854	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0324	true	-8284094175368016934	158	206	814	1048	1535	300	حتي لا تصح دعوة غير النافي وان صدقه الولد انتهي قلت ------------------------------------------------------قال البهنسي الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن فليحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العني-------------------------------------------------------ن وغيره هو لغة من لا يقدر علي الجماع فعيل بمعني مفعول جمعه عنن وشرعا من لا يقدر علي جماع فرج زوجته	324	-2408547097011445732	134	170.5	101	642	20.87227439880371	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0369	false	-4535307465693296756	220	300	1118	1549	1549	300	ايسة اعتدت بالاشهر ثم عاد دمها علي جاري العادة-- او حبلت من زوج اخر بطلت عدتها وفسد نكاحها و-استانفت بالحيض لان شرط الخليفة تحقق الاياس عن الاصل وذلك بالعجز------- الي الموت وهو ظاهر الرواية كما في الغاية واختاره في الهداية فتعين المصير اليه قاله في البحر بعد حكاية ستة اقوال مصححة واقره المصنف لكن اختار البهنسي ما اختاره الشهيد انها ان راته قبل تمام الاشهر استانفت لا بعدها قلت وهو ما اختار- صدر الشريعة ومنلا خسرو والباقاني واقره المصنف في-	369	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0329	true	-7205836614747978661	23	105	133	574	1652	300	ايسة اعتدت بالاشهر ثم عاد دمها علي جاري --عادتها او حبلت من زوج اخر بطلت عدتها وفسد نكاحها و استانفت بالحيض لان شرط الخلفية تحقق الاياس عن الاصل وذلك بالعجز الداءم الي الموت وهو ظاهر الرواية كما في الغاية واختاره في الهداية فتعين المصير اليه قاله في البحر بعد حكاية ستة اقوال مصححة واقره المصنف لكن اختار البهنسي ما اختاره الشهيد انها ان راته قبل تمام الاشهر استانفت لا بعدها قلت وهو ما اختاره صدر الشريعة ومنلا خسرو والباقاني واقره المصنف في	329	-2408547097011445732	426	817.0	347	443	96.16252899169922	78	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0370	false	3586933483349594636	0	36	0	214	1537	300	باب الحيض وعليه فالنكاح جاءز وتعتد في المستقبل بالحيض كما صححه في الخلاصة وغيرها وفي الجوهرة و-المجتبي انه الصحيح المختار وعليه الفتوي وفي تصحيح القدوري وهذا التصحيح اولي من تصحيح الهداية وفي النهر انه اعد- الروايات	370	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0329	true	-7205836614747978661	105	142	574	789	1652	300	باب الحيض وعليه فالنكاح جاءز وتعتد في المستقبل بالحيض كما صححه في الخلاصة وغيرها وفي الجوهرة و المجتبي انه الصحيح المختار وعليه الفتوي وفي تصحيح القدوري وهذا الصح-يح اولي من تصحيح الهداية وفي النهر انه اعدل الروايات	329	-2408547097011445732	211	411.0	175	216	97.68518829345703	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7934	false	-1143090749722460455	166	239	814	1176	1481	300	لو اقر بطلاقها منذ سنين ف-------------------------------------------------------------------كذبته----------- او قالت لا ادري ------تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة ا ه قال الشارح غير انه ان وطءها لزمها مهر--ان --------ولا نفقة ولا كسوة ولا سكني لها لقبول قولها علي نفسها خانية قال ثم لو وطءها حد اي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثبوت والظهور وافاد ف-----------------------------------------------------------------------------------ي البحر ا-------نه بعد العدة لعدم الحد بوطء المعتدة	7934	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0330	true	-5655525215899190231	146	290	770	1499	1548	300	لو اقر بطلاقها منذ زمان ماض فان الفتوي انها من وقت الاقرار مطلقا نفيا لتهمة المواضعة لكن ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري وجبت العدة من وقت الاقرار ولها-- النفقة والسكني وان صدقته فكذلك---------------------------------------------------------------------------- غير انه ان وطءها لزمه- مهر ثان اختيار و لا نفقة ولا كسوة ولا سكني لها لقبول قولها علي نفسها خانية وفيها ابانها ثم اقام معها زمانا ان مقرا بطلاقها تنقضي عدتها لا ان منكرا وفي اول طلاق جواهر الفتاوي ابانها واقام معها فان اشتهر طلاقها فيما بين الناس تنقضي والا لا وكذا لو خالعها فان بين الناس واشهد علي ذلك تنقضي والا لا هو الصحيح وكذا لو كتم طلاقها لم تنقض زجرا ا ه وحينءذ فمبدءها من وقت الثبوت والظهور و مبدءها في النكاح الفاسد بعد التفريق من القاضي بينهما ثم لو وطءها حد جوهرة وغيرها وقيده في البحر بحثا بكونه بعد العدة لعدم الحد بوطء المعتدة	330	-2408547097011445732	237	342.5	186	808	29.331684112548828	43	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2733	false	5234829923307377199	180	216	919	1105	1548	300	طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها واحدة ومضت عدتها فلو مضيها معلوما عند الناس لم تقع الثلاث والا تقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو برهن انه طلقها قبل ذلك بمدة طلقة لم يقبل	2733	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0332	true	8953286077416283199	136	172	669	855	1474	300	طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها واحدة ومضت عدتها فلو مضيها معلوما عند الناس لم يقع الثلاث والا يقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد انكاره فلو برهن انه طلقها قبل ذلك بمدة طلقة لم يقبل	332	-2408547097011445732	184	366.0	148	186	98.92472839355469	34	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2913	false	6917896927156834275	133	184	694	945	1517	300	نكاح اختها في الاصح و------------------لو ولدت لاكثر من نصف حول ثبت نسبه و----فسد نكاح اختها والله سبحانه وتعالي اعلم--------- فصل في الحداد لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية وجوبها اخذ يذكر ما وجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثانية من اصل وجوبها فتح قوله جاء من باب اعد ومد وفر	2913	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0332	true	8953286077416283199	242	276	1188	1352	1474	300	نكاح اختها عملا بخبريهما بقدر الامكان فلو ولدت لاكثر من نصف حول ثبت نسبه ولم يفسد نكاح اختها في الاصح فترثه لو مات دون المعتدة فصل في الحداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء من باب اعد ومد وفر	332	-2408547097011445732	100	147.0	77	282	35.460994720458984	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2947	false	-6588167824978393734	35	64	176	322	1616	300	النسفي حين سءل عن ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز الق-ول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	2947	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0338	true	4544832173474653735	134	162	727	871	1606	300	النسفي بل- سءل ع--ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القفول به فقال خرق العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	338	-2408547097011445732	138	255.5	110	147	93.87754821777344	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3861	false	-6709895146253547441	60	89	317	464	1529	300	النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز الق-ول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جا-ز عند اهل السنة قلت	3861	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0338	true	4544832173474653735	134	163	727	875	1606	300	النسفي بل- سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القفول به فقال خرق العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة ولا	338	-2408547097011445732	139	256.0	110	149	93.28858947753906	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2273	false	-331465721261214363	131	251	639	1258	1520	300	لتقدم حقه علي فرض الكفاية وكذا بحثه الحموي وقال ط انه لا يعارض المنقول وقال الرحمتي ولعله محمول علي ما اذا تعين عليها ذلك اه قلت لكن المتبادر من كلامهم الاطلاق ولا مانع من ان يكون تزوجه بها مع علمه بحالها رضا باسقاط حقه تامل ثم رايت في نفقات البحر ذكر عن النوازل انها تخرج باذنه وبدونه ثم نقل عن الخانية تقييده باذن الزوج قوله فيما عدا ذلك عبارة الفتح وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج الخ قوله والمعتمد الخ عبارته فيما سيجء في النفقة وله منعها من الحمام الا النفساء وان جاز بلا تزين وكشف عورة احد قال الباقاني وعليه فلا خلاف في منعهن للعلم بكشف بعضهن وكذا في الشرنبلالية معزيا للكمال	2273	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0351	true	-7317713939627171744	216	256	1120	1336	1565	300	لتقدم حقه علي فرض الكفاية ومن مجلس العلم الا لنازلة وامتنع زوجها من سء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و-------------------------------------------------------------------من الحمام الا النفساء وان جاز بلا تزين وكشف عورة احد قال الباقاني وعليه فلا خلاف في منعهن للعلم بكشف بعضهن وكذا في الشرنبلالية معزيا للكمال	351	-2408547097011445732	177	313.0	145	619	28.594507217407227	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4781	false	2087999940865528671	200	221	977	1086	1501	300	الاسير ومن اخذه السلطان ليصادره لو قال لرجل خلصني فدفع المامور مالا فخلصه قيل يرجع وقيل لا في الصحيح به يفتي	4781	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0354	true	3197746792079577862	203	224	1007	1116	1507	300	الاسير ومن اخذه السلطان ليصادره لو قال لرجل خلصني فدفع المامور مالا فخلصه قيل يرجع وقيل لا في الصحيح به يفتي	354	-2408547097011445732	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3114	false	8051110979376882013	56	209	272	966	1411	300	لان المراد عرض الماء عليه اي لا ازالة لعطش لانه ليس في وسعه ولانه يقال سقيته فلم يشرب قوله عتق من صحبه سنة المراد انه يعتق من دخل في ملكه منذ سنة صاحبه او لا ط قوله ونوي في الملك اي انه قديم في ملكه ط قوله دين ولا يصدق قضاء قوله ولو زاد في السن اي صرح بذلك بان قال انت عتيق في السن اي كبير في السن وفي البحر عن الخانية لو قال انت حر النفس يعني في الاخلاق عتق في القضاء قوله وعتق بما انت الا حر لان الاستثناء من النفي علي اثبات وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة هداية ويستثني منه ما نقله الحموي عن منية المفتي اذا امر غلامه بشء فامتنع فقال له ما انت الا حر فانه لا يعتق ذكره ابو السعود قال ط لان قرينة الحال دالة علي ان المراد ما افعالك هذه الا افعال الحر قوله لا بما انت الا مثل الحر وان نوي كذا	3114	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0362	true	8310089764158790129	10	56	45	243	1465	300	لان المراد عرض الماء عليه قال عبدي الذي هو قديم الحة حر عنق منه---------------------------------- صحبه سنة هو المختار ولو قال انت عتق------------------------------- ونوي في الملك--------------------------- دين -------------------ولو زاد في السن لا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق بما انت الا حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بما انت الا مثل الحر وان نوي ولا	362	-2408547097011445732	133	169.5	94	694	19.164264678955078	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2648	false	1964260948300094162	77	104	377	511	1488	300	لا يءاخذ- فيها الا في ثلاث طلاق وعتاق ونذر وقد قال الشارح هناك فيقع الطلاق علي غالب الظن اذا تبين خلافه وقد اشتهر عن الشافعية خلافه اه	2648	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0376	true	4452492738442458331	128	152	655	776	1520	300	لا مءاخذة فيها الا في ثلاث طلاق وعتاق ونذر اشباه-------------- فيقع الطلاق علي غالب الظن اذا تبين خلافه وقد اشتهر عن الشافعية خلافه ان	376	-2408547097011445732	113	205.5	89	135	83.70370483398438	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0578	false	6335641355425167950	33	56	170	283	1535	300	فيه حصة فدخلها لم يحنث ما لم يقل مسجد بني فلان فيحنث وكذا- الدار لانه عقد يمينه علي الاضافة وذلك موجود في الزيادة	578	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0385	true	6973830078455996374	106	129	518	632	1488	300	فيه حصة فدخلها لم يحنث ما لم يقل مسجد بني فلان فيحنث وكذلك الدار لانه عقد يمينه علي الاضافة وذلك موجود في الزيادة	385	-2408547097011445732	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3310	false	-743276067902521790	128	292	621	1448	1483	300	فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله لفظة واكله زادها في البحر علي ما في الفتح قال في الشرنبلالية وقد يقال يراد بالاكل الانفاق في اي شء فيحنث به اذا نوي فلينظر اه قلت اذا نوي ذلك لا كلام اما اذا لم ينو فالظاهر تقييده حقيقة حتي لو اشتري به مشروبا وشربه لا يحنث الا اذا اكله مع غيره عملا بحقيقة الكلام ما لم يوجد نقل بخلافه فافهم قوله ولو اكل من عين النخلة لا يحنث ----------------------------------------هو الصحيح كما في النهر وغيره قوله مهجورة صوابه متعذرة كما عبر به في ايضاح الاصلاح وقال في حاشيته ومن قال مهجورة لا يفرق بين المتعذر والمهجورة قال صاحب الكشف المعتذر ما لا يوصل اليه الا بمشقة كاكل النخلة والمهجور ما يتيسر اليه الوصول لكن الناس تركوه كوضع القدم اه ح وقد يقال اراد بالمهجورة الغير المستعملة تجوزا كما تجوز صاحب الكشف باطلاق المتعذر علي المتعسر مع ان المراد ما يشمل القسمين وحقيقة المعتذر مثل قوله لا ياكل من هذا القدر فافهم قوله لم يحنث باكل ما يخرج منها	3310	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	78	109	386	540	1495	300	فيحنث اذا اشتري به ماكولا واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اكل من عين النخلة لا يحنث وان نواها لان الحقيقة مهجورة ولوالجية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط لو نوي اكل عينها ---------------------------------------------------------------------لم يحنث باكل ما يخرج منها	390	-2408547097011445732	97	-49.5	75	867	11.188004493713379	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2615	false	-7034191068946241610	240	298	1251	1541	1550	300	امكان تصور البر في المستقبل شرط انعقاد اليمين وشرط ------بقاءها خلافا لابي يوسف فلو حلف لي---------------------------------------------------شربن ماء هذا الكوز اليوم ولا ماء فيه او كان فيه فصب------------------------------- قبل مضي اليوم------------------------------- لا يحنث عندهما لعدم انعقادها ف------------ي الاول ولبطلانها في الثاني وان لم يقل اليوم ولا ماء فيه فكذلك لعدم انعقادها اما ا----ن كان فيه ماء فصب فانه يحنث	2615	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0395	true	-5314846000221049455	71	151	341	707	1467	300	امكان تصور البر في المستقبل شرط انعقاد اليمين ولو بطلاق وبقاءها اذ لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الخلف وهو الكفارة ثم فرع عليه ففي حلفه لاشربن ماء هذا الكوز اليوم ولا ماء فيه او كان فيه ماء وصب ولو بفعله او بنفسه في يومه قبل الليل او اطلق يمينه عن الوقت ولا ماء فيه لا يحنث سواء علم وقت الحلف فيه ماء او لا في الاصح لعدم امكان البر----------------------------------------------------- وان اطلق و كان فيه ماء فصب ------حنث	395	-2408547097011445732	152	189.0	116	425	35.764705657958984	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3340	false	4260356775303820704	78	198	413	1002	1493	300	تصور البر في البقاء باتفاق كما ياتي في قوله وان اطلق وكان فيه ماء فصب حنث قوله اذ لا بد من تصور الاصل الخ بيانه ان اليمين انما تنعقد لتحقيق البر فان من اخبر بخبر او وعد بوعد يءكده باليمين لتحقيق الصدق فكان المقصود هو البر فلا تجب الكفارة خلفا عنه لرفع حكم الحنث وهو الاثم ليصير بالتكفير كالبار فاذ لم يكن البر منصورا لا تننعقد فلا تجب الكفارة ملفا عنه لان الكفارة حكم اليمين وحكم الشء انما يثبت بعد انعقاده كساءر العقود وتمامه في شرح الجامع الكبير ثم اعلم ان هذا الاصل وما فرع عليه قولهما وقال ابو يوسف لا يشترط تصور البر مطلب حلف لا يشرب ماء هذا الكوز------ ولا ماء فيه او كان فيه ماء فصب قوله	3340	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0395	true	-5314846000221049455	72	113	347	542	1467	300	تصور البر في المستقبل شرط انعقاد اليمين ولو بطلاق وبقاءها--------------------- اذ لا بد من تصور الاصل ل------------------------تنعقد في حق الخلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------وهو الكفارة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع عليه ففي حلفه لاشربن -----------------------------------------ماء هذا الكوز اليوم ولا ماء فيه او كان فيه ماء وصب ولو -	395	-2408547097011445732	115	124.5	85	595	19.327730178833008	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	91	179	445	883	1498	300	ان لم ابعك فانت حر الا ان يراد به الشخص الصادق بالذكر والانثي قوله ولا يعتبر ------الخ قيل وقوع الياس في الامة والتدبير ممنوع لجواز ان ترتد فتسبي فيملكها الحالف وان يحكم القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم نهر زاد في غاية البيان في الجواب عن الامة او نقول ان الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا الذي سيوجد مطلب قالت ل-------ه تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة طلقت	3399	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0405	true	-3145644080215924988	34	63	176	318	1476	300	ان لم ابعك فانت حر فدبر او استولد عتق----------------------------- ولا يعتبر تكرار الرق بالردة لانه موهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر	405	-2408547097011445732	89	121.5	67	451	19.733924865722656	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3428	false	4492773553831094407	115	216	557	1018	1397	300	لا ياخذ ما له علي فلان الا جميعا و----------------------------اخذ البعض دون البعض لا يحنث لان شرط بره اخذ جميع الدين جملة فيكون شرط حنثه ضد ذلك وهو اخذ جميع الدين متفرقا ولم يوحد ذلك كذا هنا ا ه وحاصله انه لا يحنث بمجرد قبض البعض جملة او متفرقا ما لم يقبض الباقي كما مر فاذا ترك البعض بان لم يقبضه اصلا بابراء او بدونه لم يحنث لعدم شرطه وهو قبض كله غير جملة اي متفرقا ولما كانت هذه المسالة في معني الاولي كما ذكرنا قال الشارح وهو الحيلة في عدم حنثه --------في الاولي وبقي هنا شء وهو ما لم ياخذ من	3428	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0411	true	-1744160371215350991	94	128	449	601	1437	300	لا ياخذ ما له علي فلان الا جملة او الا جمعا فترك منه درهما ثم اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي كيف شاء لا يحنث ظهيرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحيلة في عدم حنثه في المسالة الاولي ---------------كما لا يحنث من	411	-2408547097011445732	84	105.0	62	497	16.901409149169922	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2584	false	1242448717207547177	130	187	634	926	1500	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لان قوله او بفضولي--------- عطف علي قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول وانما ينسد باب الفضولي لو زاد او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل ولا مخلص له ال----ا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	2584	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0413	true	-6083879344379136675	22	82	116	419	1481	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لان قوله او بفضولي الي اخره عطف علي قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول -انمل ينسد باب الفضولي لو زاد او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق الم-زوجة فبرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	413	-2408547097011445732	287	549.0	230	305	94.09835815429688	52	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3437	false	-4142141813465865309	42	89	205	451	1548	300	او دخلت في نكاحي بوجه ما ولا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدمنا في التع-------------------------------------------------------------------------------اليق قوله لان المراد بها المسكن عرفا يعني ان المراد ما يشمل المسكن فيصدق علي المملوكة غير المسكونة وفيه تفصيل وخلاف ذكرناه في باب اليمين بالدخول قوله ولا بد ان تكون سكناه لا بطريق التبعية الخ مخالف	3437	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0413	true	-6083879344379136675	30	115	157	595	1481	300	او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لان قوله او بفضولي الي اخره عطف علي قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول انمل ينسد باب الفضولي لو زاد او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المزوجة فبرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة وقدمنا في التعاليق ان الافتاء كاف في ذلك بحر حلف لا يدخل دار فلان انتظم المملوكة والمستاجرة والمستعارة لان المراد بها المسكن عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان تكون سكناه لا بطريق التبعية فلو حلف --	413	-2408547097011445732	112	178.5	87	553	20.253164291381836	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3456	false	-2442417146551629914	217	278	1054	1371	1489	300	وما نقله المصنف عن الكمال رده في النهر ياتي بيان ذلك قريبا قوله افاد في النهر الخ حيث قال وفي الدراية يستحب للامام ان يامر طاءفة من المسلمين ان يحضروا لاقامة الحدود واختلفوا في عددها فعن ابن عباس واحد وقال عطاء اثنان والزهري ثلاثة والحسن البصري عشرة اه وهذا صريح في ان حصورهم ليس -شرطا فرميهم كذلك فلو امتنعوا لم يسقط	3456	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0416	true	328676507650371028	106	129	524	637	1528	300	وما نقله المصنف عن الكمال رده في النهر ثم الناس---------------- افاد في النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضورهم ليس بشرط- فرميهم كذلك فلو امتنعوا لم يسقط	416	-2408547097011445732	103	167.0	81	318	32.38993835449219	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7957	false	7092607595523632464	254	292	1253	1420	1456	300	ولا رجوع بعد اقرار ولا اعتياض اي اخذ عوض ولا صلح ولا عفو فيه وعنه نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة الفعو بل لترك الطلب حتي لو عاد وطلب حد شمني ولذا لا يتم----- الا بحضرته	7957	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0426	true	7937177355393690390	107	146	510	682	1439	300	ولا رجوع بعد اقرار ولا اعتياض اي اخذ عوض ولا صلح ولا عفو فيه وعنه نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة العفو بل لترك الطلب حتي لو عاد وطلب حد شمني ولذا لا يتم الحد الا بحضرته	426	-2408547097011445732	165	322.0	127	172	95.93022918701172	37	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7942	false	6993345581449171410	245	282	1193	1399	1489	300	اكراه البزازية من المشايخ من افتي بصحة اقراره بها مكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهو الذي يسع الناس وعليه العمل والا فالشهادة علي السرقات من اندر الامور و--نقل عن الزيلعي---------------------- جواز ذلك سياسة------------------------------------------------- وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد	7942	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0436	true	934866454939753284	180	269	906	1371	1526	300	اكراه البزازية من المشايخ من افتي بصحة اقراره بها مكرها وعن الحسن يحل ضربه حتي يقر ما لم يظهر العظم ونقل المصنف عن ابن العز الحنفي صح انه عليه الصلاة والسلام امر الزبير بن العوام بتعذيب بعض المعاهدين حين كتم كنز حيي بن اخطب ففعل فدلهم علي المال قال وهو الذي يسع الناس وعليه العمل والا فالشهادة علي السرقات--- اندر الامور ثم نقل عن الزيلعي في اخر باب قطع الطريق جواز ذلك سياسة واقره المصنف تبعا للبحر وابن الكمال زاد في النهر وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد	436	-2408547097011445732	202	358.5	166	468	43.162391662597656	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1317	false	5311901686353102898	273	300	1388	1518	1518	300	ومن تكرر الخنق بكسر النون منه في المصر اي خنق مرارا ذكره مسكين قتل به سياسة لسعيه--------- بالفساد وكل من كان كذلك يدفع شره بالقتل والا بان-	1317	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0445	true	-7139009610837553728	195	224	940	1080	1461	300	ومن تكرر الخنق بكسر النون منه في المصر اي خنق مرارا ذكره مسكين قتل به سياسة لسعيه في الارض بالفساد وكل من كان كذلك يدفع شره بالقتل والا بان	445	-2408547097011445732	130	246.0	104	140	92.85713958740234	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6689	false	-6143775462330793960	80	132	380	625	1465	300	المستامن انه اذا رجع الي دار الحرب وقد-------------- ترك وديعة---------------------- او دين-------ا فاسر او ظهر علي--------------------------هم فاخذ-- او قتل-- سقط دينه و-----ما غصب من-------------------------ه وصار ماله كوديعته وما عند شريكه او--------- في بيته في دارنا فيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قتل او مات---- بلا غلبة عليهم فدينه وقرضه ووديعته لورثته لان نفسه لم تصر مغنومة	6689	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0458	true	8564574450216863411	14	116	62	580	1483	300	المستامن اليهم ولو لغير داره حل دمه لبطلان امانه فان ترك وديعة عند معصوم مسلم او ذمي او دينا عليهما فاسر او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب عليهم فاخذوه او قتلوه سقط دينه وسلمه ما غصب منه واجره عين اجرها لسبق يده وصار ماله كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا واختلف في الرهن ورجح في النهر انه للمرتهن بدينه وفي السراج لو بعث من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه انتهي وعليه فيوفي منه دينه هنا ولو صارت وديعته فيءا وان قتل او مات فقط بلا غلبة عليه- فديته وقرضه ووديعته لورثته لان نفسه لم تصر مغنومة	458	-2408547097011445732	212	324.5	165	519	40.84778594970703	36	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6434	false	-7055704668116994644	245	275	1231	1383	1510	300	الماخوذ الان من اراضي مصر اجرة لا خراج الا تري انها ليست مملوكة للزراع كانه لموت المالكين شيءا فشيءا بلا وارث فصارت لبيت المال ا ه قوله علي الاجراء بمد	6434	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0459	true	-3938628796186545329	227	257	1188	1340	1556	300	الماخوذ الان من اراضي مصر اجرة لا خراج الا تري انها ليست مملوكة للزراع كانه لموت المالكين شيءا فشيءا بلا وارث فصارت لبيت المال 182 وعلي هذا فلا يصح بيع	459	-2408547097011445732	136	256.0	107	152	89.47368621826172	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1527	false	-6533192885798230760	33	89	152	445	1496	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهب---ه ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به به يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهول ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه	1527	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0462	true	5066425568647882929	77	134	418	714	1585	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهبه له ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به به يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه	462	-2408547097011445732	292	577.0	236	296	98.64865112304688	54	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6641	false	3760557485992185811	164	222	852	1142	1524	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهبه له ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به وبه يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا------- بنفسه للفقراء -----خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا لل بزازية فتنبه ا ه	6641	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0462	true	5066425568647882929	77	135	418	718	1585	300	ترك السلطان او ناءبه الخراج لرب الارض او وهبه له ولو بشفاعة جاز عند الثاني وحل له لو مصرفا والا تصدق به -به يفتي وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ولو ترك العشر لا يجوز اجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا لل-بزازية فتنبه وفي	462	-2408547097011445732	285	543.0	229	302	94.37085723876953	53	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1518	false	-3830627589962804841	203	237	1011	1197	1512	300	ويسقط الخراج ب------------------------التداخل وقيل لا وقال الشارح هناك وقيل لا يسقط كالعشر وينبغي ترجيح الاول لان الخراج عقوبة بخلاف العشر بحر قال المصنف اي في المنح عزاه في الخانية لصاحب المذهب فكان هو الم-ذهب	1518	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0464	true	-6706703906953171609	72	105	399	582	1597	300	ويسقط الخراج ب الموت في الاصح حاوي وب التداخل كالجزية وقيل----------------- لا يسقط كالعشر وينبغي ترجيح الاول لان الخراج عقوبة بخلاف العشر بحر قال المصنف و-----------عزاه في الخانية لصاحب المذهب فكان هو المعذهب	464	-2408547097011445732	149	250.5	122	211	70.6161117553711	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6109	false	-1308617978810055198	202	247	1011	1244	1513	300	عليه الصلاة والسلام اه قوله--------------------------------------- ولا تنس ما مر في فصل الجزية حيث قال واما دخوله المسجد الحرام فذكر في السير الكبير المنع وفي الجامع الصغير عدمه و السير الكبير اخر تصنيف الامام محمد رحمه الله تعالي والظاهر انه اورد فيه ما استقر عليه الحال	6109	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0465	true	-4522193159518712198	135	178	743	979	1632	300	عليه الصلاة والسلام لا يجتمع في ارض العرب دينان ولو دخل لتجارة جاز ولا يطي---------------------------ل واما دخوله المسجد الحرام فذكر في السير الكبير المنع وفي الجامع الصغير عدمه و-السير الكبير-اخر تصنيف------- محمد رحمه الله تعالي فالظاهر انه اورد فيه ما استقر عليه الحال	465	-2408547097011445732	187	318.0	152	272	68.75	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3781	false	-4434035967306345045	69	147	370	791	1586	300	فكان المصنف فهم من الناحية المحلة وليس كذلك بل قد صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي----- يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين و-الخروج عنها وبالسكني خارجها لءلا تكون لهم منعة كمنعة المسلمين بمنعهم عن ان تكون لهم محلة خاصة حيث قال بعد ما ذكرناه نقلا عن النسفي والمراد اي بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منع------ة كمنعة المسلمين فاما سكناهم بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	3781	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0466	true	-9003368198462851256	96	161	541	899	1624	300	فكانه------ فهم من الناحية ال-حلة وليس كذلك ف--قد صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن الشافعي انهم يءمرون ببيع دورهم في امصار المسلمين وبالخروج عنها وبالسكني خارجها لءلا يكون ل------------------------------------------هم محلة خاصة---------------------- نقلا عن النسفي والمراد اي بالمنع المذكور عن الامصار ان يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها ولهم فيها منعة عارضة كمنعة المسلمين فاما سكنا-- بينهم وهم مقهورون فلا كذلك	466	-2408547097011445732	343	612.5	280	433	79.21478271484375	54	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3814	false	-5719681466387123118	55	200	276	1016	1565	300	وينبغي التعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء تدخل اورا--------------------د الصباح ----من نصف الليل الاخير والمساء من الزوال هذا فيما عبر فيه بهما واما اذا عبر باليوم والليلة فيعتبران تحديدا من اولهما فلو قدم المامور به فيهما عليه لا يحصل له الموعود به افاده بعض من كتب علي الجامع الصغير السيوطي ط قلت ولم ار في الحديث ذكر صباحا ومساء بل فيه ذكر ثلاثا كما في الزواجر عن الحكيم الترمذي افلا ادلك علي ما يذهب الله به عنك صغار الشرك وكباره تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك--- ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم وعند احمد والطبراني ايها الناس اتقوا الشرك فانه اخفي من ذبيب النمل وقالوا كيف نتقيه يا رسول الله قال قولوا للهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه مطلب توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس قوله وتوبة الياس مقبولة دون ايمان الياس	3814	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0470	true	1053780641907028497	47	90	235	459	1556	300	وينبغي التعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء فانصه سبب العصمة من الكفر بوعد الصادق الامين صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب------------------------- وتوبة الياس مقبولة دون ايمان الياس	470	-2408547097011445732	153	205.5	121	767	19.94784927368164	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6857	false	6134058603216137578	99	147	499	771	1552	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في--------------- المسالتين ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها تجبر علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني -انه اسلم	6857	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0470	true	1053780641907028497	93	125	474	655	1556	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوازل تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	470	-2408547097011445732	149	261.5	121	288	51.73611068725586	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6857	false	6134058603216137578	72	119	367	609	1552	300	ان كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب--------------------------------------------------------------------- الا----- من ثبت اسلامه بشهادة رجلين ثم ---------------رجعا ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين علي رواية النوادر ولو شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في المسالتين ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا	6857	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0473	true	631783650221577238	141	199	762	1068	1625	300	ان كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا جماعة المراة والخنثي ومن اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم والمكره علي الاسلام ومن ثبت اسلامه بشهادة رجلين ثم رجعا زاد في الاشباه ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين انتهي ------------ولو شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل -------------ولو علي نصرانية قبلت اتفاقا	473	-2408547097011445732	206	375.5	165	331	62.23564910888672	37	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	166	277	814	1333	1448	300	ولو في بيت المال لا قال في النهر وفي قوله وارثه ايماء الي انه لا حق له فيما وجده من كسب ردته لان اخذه ليس بطريق الخلافة عنه بل لانه فء الا تري ان الحربي لا يسترد ماله بعد اسلامه وهذا وان لم نره مسطورا الا ان القواعد تءيده اه واصل البحث لصاحب البحر وظاهره ان ما وضع في بيت المال لعدم الوارث له اخذه ففي كلام الشارح ايهام كما افاده السيد ابو السعود قوله او ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق او تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه اه فتح قوله وله ولاء مدبره وام ولده	3846	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0475	true	1446524620765670790	18	45	88	212	1503	300	ولو في بيت المال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فء نهر وان هلك--------------- ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ازاله الوارث عن ملكه لا ياخذه ولو قاءما لصحة القضاء---------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاء مدبره وام ولده	475	-2408547097011445732	87	120.0	63	519	16.76300621032715	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3849	false	4398450737065058725	47	89	232	413	1461	300	ما ترك من عبادة في الاسلام كما مر واما الحدود ففي شرح السير لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب المسلم مالا او م--ا يجب به القصاص او حد القذف-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارتد او اصابه وهو مرتد--------------- ثم لحق ثم تاب فهو ماخو----------------ذ به -لا -لو اصابه بعد --	3849	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0475	true	1446524620765670790	57	145	266	705	1503	300	ما ترك من عبادة في الاسلام ن ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة وما ادي منها فيه يبطل ولا يقضي من العبادات الا الحج لانه بالردة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط مسلم اصاب------- مالا او شيءا يجب به القصاص او حد السرقة يعني المال المسروق لا الحد خانية واصله انه يءاخذ بحق العبد واما غيره ففيه التفصيل او الدية ثم ارتد او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق وحاربنا زمانا ثم جاء مسلما يءاخذ به كله ولو اصابه بعدما	475	-2408547097011445732	121	141.0	90	446	27.13004493713379	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3883	false	4472463390616637198	1	102	5	475	1500	300	ما لم يعقل عنه بيت المال فان جني ثم عقل عنه تقرر ارثه له لان الغنم بالغرم قوله ويدفعه في حرفة ينبغي ان يقال ما قيل في وصي اليتيم انه يعلمه العلم اولا فان لم يجد فيه قابلية سلمه لحرفة نهر قوله ويقبض هبته وصدقته اي ما وهبه له الغير او تصدق به عليه اذا كان فقيرا قوله وليس له ختنه الظاهر ان هذا لو بدون اذن السلطان او ناءبه فلو اذن صح لان ولايته له كما ياتي لذا كان لوصي اليتيم ان يختنه قوله ولو علم الختان الخ-------------------- نقله في البحر عن الذخيرة بقيل قوله---------- ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح	3883	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0482	true	1914153863228630461	56	99	269	474	1463	300	ما لم يعقل عنه بيت المال خانية------------------------------------------------ ويدفعه في حرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض هبته وصدقت-------------------------------------------------------ه وليس له ختن-------------------------------------------ه فلو فعل فهلك ضمن--------------------------------------------------- ولو علم الختان انه ملتقط ضمن ذخيرة وله نقله حيث شاء وينبغي منعه من مصر الي قرية بحر ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح	482	-2408547097011445732	133	152.0	102	500	26.600000381469727	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3955	false	5371183718616916872	121	186	577	905	1515	300	مستدلا بما في وكالة الولوالجية عبارة الولوالجية ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	3955	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0493	true	-6951282407502110757	264	291	1351	1483	1538	300	مستدلا بما في وكالة الولوالجية كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكي امرا لا يملك استءنافه ان ----فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان ----فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	493	-2408547097011445732	130	218.0	103	328	39.63414764404297	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	189	213	958	1075	1539	300	الولوالجية--- من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	4159	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0493	true	-6951282407502110757	268	291	1371	1483	1538	300	الولوالجية كل من حكي امرا لا يملك استءنافه ان ----فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان ----فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	493	-2408547097011445732	109	203.0	87	120	90.83333587646484	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1503	false	1609361775941495971	42	109	205	543	1510	300	الشركة الفاسدة انها لا تصح -----في --------احتشاش واصطياد واستقاء وساءر مباحات كاجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من كنز وطبخ اجر من طين مباح لتضمنها الوكالة والتوكيل في اخذ المباح لا يصح وما حصله احدهما فله وما حصلاه معا فلهما نصفين ان لم يعلم ما لكل وما حصله احدهما باعانة صاحبه فله ولصاحبه اجر مثله بالغا------- عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك	1503	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0495	true	-1103522377750533911	72	142	384	737	1588	300	الشركة الفاسدة----- لا تصح شركة في احتطاب واحتشاش واصطياد واستقاء وساءر مباحات كاجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من كنز وطبخ اجر من طين مباح لتضمنها الوكالة والتوكيل في اخذ المباح لا يصح وما حصله احدهما فله وما حصلاه معا فلهما نصفين ان لم يعلم ما لكل وما حصله احدهما باعانة صاحبه فله ولصاحبه اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك	495	-2408547097011445732	333	638.0	267	358	93.01676177978516	64	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3092	false	-7798493352904481290	85	107	413	524	1471	300	ككري نهر ومرمة قناة وبءر ودولاب وسفينة معيبة وحاءط الا ------------ان كان يمكن قسمه من اساسه- ويبني كل واحد في نصيبه السترة	3092	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0497	true	8853583737541095166	84	107	433	556	1540	300	ككري نهر ومرمة قناة وبءر ودولاب وسفينة معيبة وحاءط -لا يقسم اساسه فان كان الحاءط يحتمل القسمة ويبني كل واحد في نصيبه السترة	497	-2408547097011445732	96	157.5	76	124	77.41935729980469	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5798	false	7151600988128987542	244	283	1276	1489	1576	300	اذن صاحبه فدفع اليه صاحبه نصف البذر ليكون الزرع بينهما قبل النبات لم يجز وبعده يجوز وان اراد قلع الزرع من نصيبه يقاسمه الارض فيقلعه من نصيبه ويضمن الزارع نقصان الارض بالقلع قال استاذنا الصواب نقصان الزرع كما ذكره	5798	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0497	true	8853583737541095166	131	164	681	860	1540	300	اذن شريكه فدفع له شريك--ه نصف البزر ليكون الزرع بينهما قبل النبات لم يجز وبعده جا-ز وان اراد قلع--------------ه يقاسمه------ فيقلعه من نصيبه ويضمن الزارع نقصان الارض بالقلع و-----------الصواب نقصان الزرع وفي قسمة	497	-2408547097011445732	157	261.5	125	213	73.70892333984375	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4013	false	7536402960660932207	133	163	648	814	1509	300	فلا يقسم الوقف بين مستحقيه اجماعا وكذا لا يجوز التهايء فيه جبرا كما حررناه انفا قوله----------------------------------------------------------- وبعضهم جوز ذلك هذا ضعيف لمخالفته الاجماع قول-----------------------------------------------------------------ه لان المهاياة انما تكون بعد الخصومة	4013	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0500	true	-645112638829183004	60	117	326	616	1537	300	فلا يقسم الوقف بين مستحقيه اجماعا درر وكافي وخلاصة وغيرها لان حقهم ليس في العين وبه جزم ابن نجيم في فتاواه وفي فتاوي قارء الهداية هذا هو المذهب وبعضهم جوز ذلك ولو سكن بعضهم ولو يجد الاخر موضعا يكفيه فليس له اجرة ولا له ان يقول انا استعمل بقدر ما استعملته لان المهاياة انما تكون بعد الخصومة	500	-2408547097011445732	95	116.5	75	290	32.75862121582031	15	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5830	false	-8700514515236960808	159	184	803	931	1512	300	سكن بعضهم ولم يجد الاخر موضعا يكفيه فليس له اجرة ولا له ان يقول انا استعمله بقدر ما استعملته لان المهاياة انما تكون بعد الخصومة	5830	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0500	true	-645112638829183004	92	117	489	616	1537	300	سكن بعضهم ولو يجد الاخر موضعا يكفيه فليس له اجرة ولا له ان يقول انا استعمل- بقدر ما استعملته لان المهاياة انما تكون بعد الخصومة	500	-2408547097011445732	126	246.0	101	128	98.4375	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8170	false	7860387282477535594	115	150	577	757	1519	300	لا يجوز استبدال العامر الا في --اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابو السعود انه في سنة 951----------------- ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه-- فليحفظ	8170	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0505	true	4049767879908628213	22	58	120	320	1653	300	لا يجوز استبدال العامر الا في الاربع قلت لكن في معروضات المفتي ابي السعود انه في سنة احدي وخمسين وتسعماءة ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر -ان يصير باذن السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة انتهي فليحفظ	505	-2408547097011445732	171	305.0	137	201	85.07462310791016	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3958	false	-7549655521268253898	9	46	52	254	1555	300	لا تلزمه المحاسبة في كل عام ويكتفي القاضي منه بالاجمال لو معروفا بالامانة ولو متهما يجبره علي التعيين شيءا فشيءا ولا يحبسه بل يهدده ولو اتهمه يحلفه اه والظاهر انه يقال مثل ذلك في ----------الشريك والمضارب والوصي	3958	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0515	true	4906161845662158321	16	52	81	280	1552	300	لا تلزم- المحاسبة في كل عام ويكتفي القاضي منه بالاجمال لو معروفا بالامانة ولو متهما يجبره علي التعيين شيءا فشيءا ولا يحبسه بل يهدده ولو اتهمه يحلفه قنية قلت وقدمنا------------ في الشركة ان الشريك والمضارب والوصي	515	-2408547097011445732	174	319.0	142	212	82.07546997070312	30	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8272	false	-6214367952916867839	86	165	455	875	1602	300	ادعي المتولي --دفع ع------------------------------------------------------------------لة الوقف الي من يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف- كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالج--امع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي وهو تفصيل	8272	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0515	true	4906161845662158321	65	127	352	677	1552	300	ادعي المتولي الدفع قبل قوله بلا يمين لكن افتي المنلا ابو السعود انه ان ادعي الدفع من غلة الوقف لمن نص علي-------------------------------------------------------------------ه الواقف في --وقفه كاولاده واولاد اولاده -قبل قوله--------------------------------------------------------------------- وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة--- اليه لم يقبل قول----ه قال المصنف --------------------وهو تفصيل	515	-2408547097011445732	232	346.5	186	491	47.25050735473633	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4193	false	-5468286202014621552	135	214	712	1110	1525	300	والعقب للولد وولده من الذكور اي ابدا ما تناسلوا فكل من يرجع بنسبه الي الواقف بالاباء فهو من عقبه وكل من كان ابوه من غير الذكور من ولد الواقف فليس من عقبه اسعاف مطلب في النسل والعقب والال والجنس واهل البيت والقرابة والارحام والانساب قوله كل من يناسبه اي باباءه اسعاف وهو مفاعلة من النسب اي من يداخله في نسبه بمحض الاباء الي اقصي اب ف---ي الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم او لم ------------------يسلم فكل من يناسبه الي	4193	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0519	true	-1120210555561841209	231	274	1143	1359	1487	300	والعقب للولد وولده من الذكور اي دون الاناث الا ان يكون ازواجهن---------------------------------------------------------------- من ولد ولده الذكور واله وجنسه------------------------------------- ---------------------------------واهل بيته كل من يناسبه ا---------------------------------------------------------------------لي اقصي اب له في الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم او لا وقرابته وارحامه وانسابه كل من يناسبه الي	519	-2408547097011445732	136	162.5	103	419	32.45823287963867	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7073	false	4239011263952847184	184	276	1026	1514	1633	300	لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي قبلها السادس- شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف وهكذا الحكم لو شهد احدهما بالكل والاخر بالنصف فانه يقضي بالنصف المتفق عليه حموي ومحله ما اذا كان المدعي يدعي الاكير ولا فرق بين كون المدعي عليه يقر بالوقف وينكر الاستحقاق او ينكرهما واقيمت البينة بما ذكر ط السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فشهد احدهما به والاخر ان المشتري اقر بذلك تقبل	7073	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0520	true	3053294860087794229	240	282	1331	1549	1651	300	لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج ----------------------------السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فشهد احدهما به والاخر ان المشتري اقر بذلك تقبل	520	-2408547097011445732	217	405.0	175	489	44.376277923583984	40	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4200	false	6146006447283190270	126	279	656	1473	1560	300	شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتها ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فبرهن المدعي بما ذكر فانها تقبل ومثله يقال في الصورة الاتية ط ووجه القبول اتفاق الشاهدين علي الاقرار بالاخذ لكن بحكم الوديع----ة او الاخذ مفردا بزازية قوله الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه الخ الظاهر ان صورتها فيما لو علق طلاقها علي الحبل فان الولادة يلزمها الحبل فقد اتفق الشاهدان عليه ولا يصح تصويرها بالتعليق علي الحبل فان الحبلي قد لا تلد لموتها او لموت الولد في بطنها فافهم قوله السادسة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له هذه الصورة ذكرت في بعض النسخ مرتين السادسة عشرة والسابعة عشرة فالمناسب ما في بعض النسخ موافقا لما في البحر السادسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه ذكرا والاخر انثي تقبل ولكنها متحدة مع الخامسة عشرة في التصوير ولذا عطفها عليها في البزازية باو فالمناسب ان يذكر بدلها ما في البزازية عن الاقضية شهد احدهما انه	4200	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	49	158	276	851	1656	300	شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخر علي اقراره بانه اودع منه هذا العبد تقبل الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع منه هذا العبد يقضي للمدعي الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل السادسة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له وقال الاخر انه سكن فيها تقبل السابعة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له والاخر انه سكن فيها تقبل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي اذنه في الثياب والاخر في الطعام يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفارسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------تقبل بخل--افه في الطلا-----ق العشرون شهد احدهما انه	521	-2408547097011445732	83	-190.5	64	1269	6.54058313369751	12	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7074	false	-5090068878992406307	55	289	282	1545	1601	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل فان ادعي احد الالفين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل ولعل وجهه ان القرض فعل والايداع فعل اخر بخلاف الشهادة علي الاقرار بالقرض والاقرار بالوديعة فان الاقرار بكل منهما قول وهو جنس واحد والمقر به وان كان جنسين لكن الوديعة مضمونة عند الانكار والشهادة انما قامت بعد الانكار فكانت شهادة كل منهما قاءمة علي اقراره بما يوجب الضمان تامل ثم رايت في البزازي علل بقوله لاتفاقهما علي انه وصل اليه منه الالف وقد جحد فصار ضامنا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشرة ادعي الهبة اي ان الداءن وهبه فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية اي لان ابراء الطالب للكفيل لا يوجب رجوع الكفيل علي الاصيل بخلارف هبة الطالب الكفيل فافهم الثالثة عشرة ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فشهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخرة علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودعه منه هذا العبد يقضي للمدعي	7074	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	0	82	0	447	1656	300	بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر---- انه هبة- او تصدق عليه او حلله جاز---------------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة ادعي الهبة------------------ فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله جاز الثانية عشرة ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز و-ثبت الاب------------------------------------------------------------------------------راء ----------------------------------------------------------------------------الثال-------------------------------------------ثة عشرة -شهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخر- علي اقراره بانه اودع- منه هذا العبد تقبل----------------------------- الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع- منه هذا العبد يقضي للمدعي	521	-2408547097011445732	439	748.0	357	1263	34.75851058959961	68	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7075	false	4393501614767325280	8	300	47	1594	1594	300	الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل لاتفاقهما علي الحبل منه وصورتها فيما لو علق طلاقها علي الحبل فان الولادة يلزمها الحبل فقد اتفق الشاهدان عليه ولا يصح تعليقها علي الولادة فان الحبلي قد لا تلد لموتها او موت الولد في بطنها فافهم السادسة عشرة شهد احدهما انها ولدت ذكرا----- وقال الاخر ان--------ثي تقبل كذا في البزازية وهذه متحدة مع التي قبلها في التصوير فالانسب ان يذكر بدلها ما في البزازية شهد احدهما انه اقر انه غصب من فلان كذا والاخر انه اقر بانه اخذه منه تقبل السابعة عشرة شهد احدهما ان المدعي عليه اقر ان الدار للمدعي والاخر انه سكن فيها تقبل اي ان المدعي سكن فيها فهي شهادة بثبوت يد المدعي عليها والاصل في اليد الملك فقد وافق في الاولي تامل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي ا-نه اذن له في الثياب والاخر انه اذن له في الطعام تقبل لان الاذن في نوع يعم الانواع كلها لانه لا يتخصص بنوع كما ذكروه في الماذون بخلاف ما اذا قال احدهما اذنه صريحا وقال الاخر راه يبيع ويشتري فسكت لا يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق قال في الاشباه والاصح القبول فيهما العشرون شهد احدهما انه قال لعبده انت حر وقال الاخر له از------دي تقبل لان ازدي كلمة فارسية معناها حر الحادية والعشرون قالا لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت لان الكلام يتكرر فيمكن انها كلمته في الوقتين الثاني- والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم وقالا الاخر طلق-----ها امس اي في اليوم الذي قبل يوم الشهادة لا قبل يوم التعليق يقع الطلاق والعتاق لان المعلق عليه طلاق مستقبل الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها -ثنتين البتة يقضي بطلقتين-	7075	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	82	216	447	1185	1656	300	الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة عشرة شهد احدهما انه اقر ان الدار له وقال الاخر انه سكن فيها تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة عشرة شهد احدهما ان-----------ه اقر ان الدار له ----والاخر انه سكن فيها تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي اذنه ف-------ي الثياب والاخر في----------- الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق----------------------------------- العشرون شهد احدهما انه قال لعبده انت حر و----الاخر انه قال ازادي تقبل------------------------------- الحادية والعشرون قال- لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت ---------------------------------------------الثانية والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم و-----الاخر انها طلقها امس---------------------------------------------------- يقع الطلاق والعتاق ----------------------------الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها اثنتين البتة يقضي بطلقتين	521	-2408547097011445732	684	1143.0	561	1575	43.42856979370117	103	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7076	false	3315871702114333357	254	284	1340	1491	1568	300	المار انفا عن الكافي السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه	7076	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0521	true	-1908979283535971753	233	262	1299	1447	1656	300	المهر يقضي بالاقل--- السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه	521	-2408547097011445732	138	261.5	109	151	91.39073181152344	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4204	false	-691355869554504508	80	253	411	1316	1560	300	الحادية والاربعون مكررة مع السابعة والعشرين ح قوله --------------------تكون وقفا علي الفقراء لاتفاق الشاهدين علي الوقف وهو صدقة قوله قلت من كلام الشيخ صالح وما قبله من الشرح المحال عليه وهو البحر قوله منها لو اختلفا في تاريخ الرهن في جامع الفصولين الشهادة بعقد تمامه بالفعل كرهن وهبة وصدقة يبطلها الاختلاف في زمان ومكان الا عند محمد ا ه ونقل الخلاف هنا علي العكس كماتري ثم قال في جامع الفصولين ولو شهدا برهن واختلفا في زمانه او مكان وهما يشهدان علي معاينة القبض تقبل شراء وهبة وصدقة لان القبض قد يكون غير مرة ا ه فعلم ان الاختلاف في الشهادة علي مجرد العقد قوله ومنها لو اتفق الشاهدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاقرار الخ هذه من اختلاف الشهادة علي الاقرار في المكان والتي بعدها في الزمان وهما مكررتان مع التاسعة والثلاثين والاربعين لاهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانتا في الاقرار بالوقف وهاتان في الاقرار بالمال فان كل اقرار كذلك كما مر فافهم قوله ان المراة التي كانت له الخ بهذا تعين ان المطلقة الان هي بنت فلان حيث لم يكن في نكاحه غيرها افاده ط قوله قبل هذا التطليق	4204	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0522	true	8160160729564483756	150	278	858	1536	1646	300	الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفه علي زيد والاخر بوقفه علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء انتهي---------------------------------- قلت وزدت بفضل الله علي ما ذكره المصنف مساءل------------------------ منها لو اختلفا في تاريخ الرهن بان شهد احدهما انه رهن يوم الخميس والاخر انه رهن يوم الجمعة تسمع عندهما خلافا ل------------------محمد جواهر الفتاوي ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفق الشاهدان علي الاقرار من واحد بمال واختلفا فقال احدهما كنا جميعا في مكان كذا وقال الاخر كنا في مكان كذا تقبل ومنها لو قال احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والمسالة بحالها كان ذلك بالغداة وقال الاخر كان ذلك بالعشي تقبل وهما الولوالجية ومنها شهدا علي رجل انه طلق امراته واحدهما يقول انه عين منكوحته بنت فلان والاخر يقول ما عينها اني اعلم واشهد ان----------------------------------------------------------------------------------------- المراة التي كانت له سوي ابنة فلان قد طلقها واخرجها من دار------------------------------------------ه قبل هذا التطليق	522	-2408547097011445732	162	-119.5	124	1228	13.192182540893555	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7078	false	8529167981763131303	46	299	246	1661	1663	300	الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه -شرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما اي في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد وادح انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاض---------------------ي البصرة واخر قال عند قاضي الكوفة جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة الثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكا-لة شهد احدهما انه وكله في القبض والاخر انه جراه تقبل لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلف في اللفظ وانه لا يمنع قال في الصحاح في باب الالف المقصورة الجري الوكيل والرسول الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل لان الوصاية في الحياة وكالة كما ان في الوكالة بعد الموت وصاية كما صرحوا به فالمراد بالوصاية هنا الوكالة حقيقة لتقييدها بقوله في حياته فافهم السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بطلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذ- تقبل وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلف ف-ي زمن اقراره ب--الوقف تقبل قال في جامع الفصولين لو اختلف الشاهدان في زمان	7078	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0522	true	8160160729564483756	4	136	22	786	1646	300	الثلاثون شهد احدهما انه باعه -كذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار يق---------------------------------بل فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والثلاثون ---------------------شهد واحد انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر عند قاضي البصر-------------------------ة جازت شهادتهما ----------------------------الثال----------------------------------------------ثة والثلاثون شهد احدهما انه وكله ب--القبض والاخر انه جراه تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبض- والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي عليه بقبضه في حياته تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بطلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ار--- لياخذه تقبل---------------------------- التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره في الوقف تقبل الاربعون اختلفا في مكان -----------------------	522	-2408547097011445732	699	1231.5	576	1442	48.474342346191406	103	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7079	false	-1263783500657873195	98	141	501	735	1600	300	يفيد ان الوقف غير قيد الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلف- في وقف- في صحته او في مرضه تقبل وهي مكررة مع السابعة والعشرين الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر ------علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	7079	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0522	true	8160160729564483756	129	166	748	951	1646	300	-في---- الوقف تقبل--- الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل------------------------------ الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفه -علي زيد والاخر بوقفه علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	522	-2408547097011445732	190	327.0	155	242	78.51239776611328	30	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4212	false	2842612377024723722	3	61	14	305	1570	300	-ابنته صغيرة او كبيرة وهي مسالة واحدة والا زادت علي العدد المذكور ط قوله وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة يوجد في بعض النسخ لا يستحلف والذي في البحر بدون لا وهي الصواب قوله وفي دعوي الداءن الايصاء اي دعواه علي رجل انك وصي الميت فادفع لي ديني من تركته قوله وفي دعوي الدين علي الوصي -اي --دعواه علي	4212	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0525	true	-6520410703855463818	130	160	699	863	1598	300	البنت- صغيرة او كبيرة--------------------------------------------------- وعندهما يستحلف الاب في الصغيرة وفي تزويج المولي امته خلافا لهما وفي دعوي---------------------------------- الداءن الايصاء فانكره لا يحلف وفي دعوي-------------------------------------------- الدين علي الوصي وفي الدعو-ي علي	525	-2408547097011445732	98	143.5	77	295	33.220340728759766	13	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4213	false	-65240283965939828	148	300	740	1502	1502	300	ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته اي يحلف في مسالة الغصب وما بعدها لما علمت من انه بالانكار يصير غاصبا قوله ولا قيمته وهي كذا وكذا الظاهر ان المراد التحليف علي مقدار القيمة اذا ادعي انها اقل لانه لما اقر به للاول وثبت له لا يمكنه تسليمه للثاني لو اقر له به ايضا بالنكول فيكون الواجب القيمة وان لم يقل ولا قيمته فتامل قوله وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموكل الخ اي لو باع لوكيل رجل بالشراء ثم اراد الوكيل رده عليه بعيب فادعي الباءع علي الوكيل ان الموكل رضي بالعيب لم يحلف الوكيل وهو المشتري ويحتمل ان يراد ما اذا اراد الموكل رده بعيب فادعي الباءع علي الموكل انك رضيت بالعيب وكان ينبغي ان يعدها صورة اخري مع انه في الخلاصة جعلهما صورتين كما ياتي قوله وفيما اذا انكر توكيله له بالنكاح اي لو زوجه رجل فانكر توكيله لانه في الحقيقة انكار للنكاح وقد مر قوله ل-----------------------------------ا يمين علي واحد-	4213	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0526	true	2284714614394542733	29	67	152	347	1547	300	ويحلف ما له عليك كذا ولا قي------------------------------------------------------------------------------------مته وهي كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا وفيما اذا ادعي الباءع رضا الموك------------------------ل بال---------------------------------------------------------------------------عيب لم يحلف --وكيله وفيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انكر توكيله له بالن---------------------------------------------------------كاح وفيما اذا اختلف الصانع والمستصنع في المامور به لا يمين علي واحد	526	-2408547097011445732	134	212.0	107	798	16.791980743408203	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7489	false	-401383703194722268	196	266	1022	1375	1548	300	الا في ثلاث ذكرها هي الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان -اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	7489	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0526	true	2284714614394542733	128	196	660	1007	1547	300	الا في ثلاث ----منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فاذا اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الاحر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر--- لزمه	526	-2408547097011445732	340	659.5	273	354	96.04519653320312	64	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4218	false	-4936774267745087387	5	111	21	556	1508	300	ما يعلم اني ابنه وانه مات قوله الصحيح قول الثاني في بعض النسخ القول الثاني وهي اولي لان الث--------------------------------------------اني قولهما لا قول ابي يوسف فقط وحيث------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصحيح التحليف فلا فاءدة في استثناء هذه المسالة وكذا التي بعدها قوله ثم خرج من دعواه ذلك اي من نفس دعواه بمعني انه تركها او من مكان دعواه بذلك قول---------------------------ه والصحيح انه اي مدعي المال يستحلف علي دعواه اي دعوي الم------------------دعي عليه--- انه ابراه عن الدعوي كما يحلف علي دعوي التحليف جامع الفصولين اي علي دعواه ان المدعي حلفني علي هذه الدعوي عند فلان القاضي قوله واراد استحلافه علي السبب اي سبب الضمان وهو الخرق لا يحلفه علي السبب	4218	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0529	true	-4128023852644494401	64	175	333	895	1569	300	ما يعلم اني ابنه وانه مات لم يحلف بل يبرهن الابن عليهما ثم يحلفه علي ما يدعي لابيه من المال وقيل يستحلف علي العلم الاول قول الامام والثاني قولهما --وقال الحلواني الصحيح القول الثاني انه يحلف ولولوالجية العشرون منها لو ادعي عليه الف درهم فقال المدعي عليه للقاضي انه قد كان ادعي علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا-------------------------------- ثم خرج من دعواه ذلك فابراني عن هذه الدعوي فحلفه انه لم يبرءني منها فان حلف حلفت له ما له علي شء اختلف فيه والصحيح انه-------------- يستحلف علي دعواه ولولوالجية ومنها لو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبه واحضر الثوب معه ل------------------------------------------------------------------------------------لقاضي----- واراد استحلافه علي السبب------------------------ لا يحلف- علي السبب	529	-2408547097011445732	175	137.5	132	724	24.1712703704834	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4274	false	-3526875354478821723	71	199	363	1003	1498	300	وان لم يكرر لفظ بعت لانه بمجرد تفصيل الثمن تتعدد الصفقة علي ما هو ظاهر الهداية كما مر قوله وهو المختار تقدم وجه ترجيحه--- عن الفتح مطلب ما يبطل الايجاب سبعة قوله بطل الايجاب ان رجع الموجب الخ قال في البحر والحاصل ان الايجاب يبطل بما يدل علي الاعراض وبرجوع احدهما عنه وبموت احدهما ولذا قلنا ان خيار القبول لا يورث وبتغير المبيع بقطع يد وتخلل عصير وزيادة بولادة وهلاكه بخلاف ما اذا كان بعد قلع عينه بافة سماوية او بعد ما وهب للمبيع هبة كما في المحيط وقدمنا انه يبطل بهبة الثمن قبل قبوله فاصل ما يبطله سبعة فليحفظ ا ه قوله قبل القبول وكذا معه فلو خرج القبول ورجع الموجب معا كان الرجوع اولي كما في الخانية بحر قوله وان لم يذهب عن مجلسه علي الراجح	4274	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0534	true	5241487092739820572	244	280	1279	1455	1559	300	وان لم يكرر لفظ بعت عند ابي يوسف ومحمد---------------------------------------------------- وهو المختار كما في الشرنبلالية عن البرهان وما لم يقبل----------------- بطل الايجاب ان رجع الموجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبول او قام احدهما------------------------------------------------------------------ وان لم يذهب عن مجلسه علي الراجح	534	-2408547097011445732	113	108.0	87	643	17.573871612548828	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4316	false	-8366981915542161839	56	131	280	681	1517	300	الارض ا ه ط قلت والذي رايته في الشرح وكذا في المنح الوتاءد---------------------------------- المشدودة علي الاوتاد الخ بالدال الم-هملة في الموضعين تامل قوله وكذا الاعمدة المدفونة في الارض قال في المنح تقييده بالمدفونة يفيد ان الملقاة علي الارض لا تدخل لانها بمنزلة الحطب الموضوع في الكرم وصارت المسالة واقعة الفتوي فيفتي بالدخول في المبيع وان كانت مدفونة وهي المسماة في ديا-رنا ببرابير الكرم ا ه مطلب- كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن	4316	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0539	true	863752912272190976	22	67	108	357	1576	300	الارض لا الا بالشرط وتمام-ه في شر----------------ح الوهبانية وفي القنية شري كرما دخل الوثاءل المشدودة علي الاوت-----------اد المنصوبة في الارض و-------------كذا الاعمدة المدفونة في الارض التي عليها اغص-----------------------------------------------------------------------------ان الكرم -----------------------------------------------------------------------المسماة بارض الخليل بركاءز الكرم وفي النهر كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن	539	-2408547097011445732	143	171.0	112	438	32.64840316772461	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	261	292	1345	1515	1551	300	ليس للباءع مطالبته بالثمن قبل الرءية لعدم تمام العقد قبلها قوله فلهما الخ-----------------------------------------------------------يار اي باعتبار ان كلا منهما مشتر للعين التي باعها للاخر قوله لم يبطل البيع في الجارية بحصة الالف	4402	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0549	true	-6664758637534802146	180	211	928	1101	1548	300	ليس للباءع مطالبته بالثمن قبل الرءية ولو تبايعا عينا بعين------ فلهما الخيار مجتبي شري جارية بعبد والف فتقابضا ثم رد باءع الجارية بخيار الرءية-------------------------------------------------- لم يبطل البيع في الجارية بحصة الالف	549	-2408547097011445732	90	146.5	72	229	39.30131149291992	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	47	87	222	435	1548	300	اختلفا بعد التقابض في عدد المبيع او عدد----------------------------------------------- المقبوض فالقول للمشتري لان القو-------ل للقابض مطلقا قدرا او صفة او تعيينا فلو جاء ليرده بخيار شرط او رءية فقال الباءع ليس هو المبيع فالقول للمشتري في تعيينه ولو بخ----------يار عيب ف------للباءع	4377	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0555	true	-3082985755705341913	88	142	440	723	1535	300	اختلفا بعد التقايض في عدد المبيع او احد او متعدد ليتوزع الثمن علي تقدير الرد او في عدد المقبوض فالقول للمشتري لانه قابض والقول للقابض مطلقا قدرا او صفة او تعيينا فلو جاء ليرده بخيار شرط او رءية فقال الباءع ليس هو المبيع فالقول للمشتري في تعيينه ولو جاء ليرده بخيار عيب فالقول للباءع	555	-2408547097011445732	203	386.0	164	283	71.7314453125	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7336	false	1878982604774380930	161	199	851	1038	1557	300	لو اشتري لغيره نفذ عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه فيتوقف لانه لم يجد نفاذا علي العاقد وهذا اذا لم يضفه-------- الي غيره فلو اضافه بان قال بعني هذا العبد لفلان او اشتري------ته لفلان توقف	7336	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0571	true	8846812191790104904	85	119	408	576	1496	300	لو اشتري لغيره نفذ عليه الا اذا كان المشتري صبيا او محجورا عليه في-وقف ه------------------------------ذا اذا لم يضفه الفضولي الي غيره فلو اضافه بان قال بع ه--ذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف	571	-2408547097011445732	143	246.5	113	201	71.14427947998047	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4604	false	-5807107342313428364	227	257	1143	1283	1510	300	اما لو وجب بشرط زاءد كانت بيعا جديدا في حقهما ايضا الخ وقدمنا ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروع ذلك ما ذكره بعده في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد مثل المشروط ولو المقبوض اجود او اردا	4604	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0574	true	-900554249877252477	181	266	959	1388	1558	300	اما لو وجب بشرط زاءد كانت بيعا جديدا في حقهما ايضا كان شري بدينه المءجل عينا ثم تقايلا لم يعد الاجل فيصير دينه حالا كانه باعه منه ولو رده بخيار بقضاء عاد الاجل لانه فسخ ولو كان به كفيل لم تعد الكفالة فيهما خانية ثم ذكر لكونه فسخا فروعا ف الاول انها تبطل بعد ولادة المبيعة لتعذر الفسخ بالزيادة المنفصلة بعد القبض حقا للشرع لا قبله مطلقا ابن ملك و الثاني تصح بمثل الثمن الاول وبالسكوت عنه ويرد مثل المشروط ولو المقبوض اجود او اردا	574	-2408547097011445732	103	150.5	80	429	24.009323120117188	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4631	false	-5154117127227945476	23	118	118	587	1517	300	وبه افتي صدر الاسلام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ح مطلب الغرور لا يوجب الرجوع الا في ثلاث مساءل قول--------------------------------------------------------------ه وفي كفالة الاشباه الخ حيث قا-----------ل الغرور لا يوجب الرجوع------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص او قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله ومات لم يضمن وكذا لو اخبره رجل انها حرة فتزوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر انها مملوكة فلا رجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث مساءل الاولي--------------------------------- اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	4631	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0579	true	5723201956745892826	33	206	163	1035	1543	300	وبه افتي صدر الاسلام وغيره ثم قال وتصرفه في بعض المبيع قبل علمه بالغبن غير مانع منه فيرد مثل ما اتلفه ويرجع بكل الثمن علي الصواب ا ه ملخصا بقي ما لو كان قيميا لم اره قلت وبالاخير جزم الامام علاء الدين السمرقندي في تحفة الفقهاء وصححه الزيلعي وغيره وفي كفالة الاشباه عن بيوع الخانية من فصل الغرور لا يوجب الرجوع الا في ثلاث منها هذه وضابطها ان يكون في عقد يرجع نفعه الي الدافع كوديعة واجارة فلو هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم استحقا رجع علي الدافع بما ضمنه ولا رجوع في عارية وهبة لكون القبض لنفسه الثانية ان يكون في ضمن عقد معاوضة كبايعوا عبدي او ابني فقد اذنت له ثم ظهر حرا او ابن الغير رجعوا عليه للغرور ان كان الاب حرا والا فبعد العتق وهذا ان اضافه اليه وامر بمبايعته ومنه لو بني المشتري او استولد ثم استحقا رجع علي الباءع بقيمة البناء والولد ومنه ما ياتي في باب الاستحقاق اشترني فانا عبد ارتهني الثالثة اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت ------رجع علي المخبر ب-------------------قيمة الولد	579	-2408547097011445732	196	182.0	152	1031	19.010669708251953	34	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4312	false	-6014343755260932870	91	116	442	571	1521	300	البستان الداخل وان لم يصرح بذلك لا البستان الخارجي الا اذا كان اصغر منها فيدخل تبعا ولو مثلها او اكثر فلا الا بالشرط زيلعي و-عيني	4312	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0590	true	-3613544517946215954	17	43	80	209	1530	300	البستان الداخل وان لم يصرح بذلك لا البستان الخارج -الا اذا كان اصغر منها فيدخل تبعا ولو مثلها او اكثر فلا الا بالشرط زيلعي و عيني	590	-2408547097011445732	127	246.0	103	130	97.69230651855469	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4713	false	-5055947495688764236	180	237	907	1208	1530	300	لو ابراه المشتري عن ثمنه بعد الحكم له برجوع عليه فلباءعه ان يرجع علي باءعه ايضا اذ المانع اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد ولم يوجد لزوال المبدل عن ملكه ولو حكم للمستحق وصالح المشتري لياخذ المشتري بعض الثمن من المستحق ويدفع المبيع الي المستحق ليس له ان يرجع علي باءعه بثمنه لانه بالصلح ابطل حق الرجوع	4713	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0591	true	5237195872652404544	10	41	49	205	1528	300	او ابرا--------- عن ثمنه بعد الحكم له برجوع عليه فلباءعه ان يرجع علي باءعه ايضا---------------------------------------------------- لزوال ال-بدل عن ملكه ولو حكم للمستحق فصالح المشتري لم يرجع----------------------------------------------------------------------------------- لانه بالصلح ابطل حق الرجوع	591	-2408547097011445732	148	252.5	118	301	49.16943359375	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4729	false	3230077663662536734	107	244	579	1308	1603	300	الولد رقيقا افاده الساءحاني قوله -------وان اقر بملكية المبيع للمستحق اي بعد ان يكون الاستحقاق ثابتا بالبينة لا باقرار المشتري المذكور فلا ينافي قول المصنف السابق اما اذا كان باقرار المشتري او بنكوله فلا علي انه قدم الشارح انه اذا اجتمع الاقرار والبينة يقضي بالبينة عند الحاجة الي الرجوع وبه اندفع ما في الشرنبلالية من توهم المنافاة فافهم قول----ه ورجع اي بالثمن قول-------------ه بسبب ما اي بشراء او هبة او ارث او وصية قوله بخلاف ما اذا لم يقر اي المشتري اي لم يقر نصا بانه ملك للباءع فان الشراء وان كان اقرارا بالملك لكنه محتمل وفي جامع الفصولين لانه وان جعل مقرا بالملك للباءع لكنه مقتضي الشراء وقد انفسخ الشراء بالاستحقاق فينفسخ الاقرار قوله------------------------------------------------------- بل لا بد من الشهادة علي مضمونه بان يشهدا ان قاضي بلدة كذا قضي علي المستحق عليه بالدابة التي اشتراها من هذا	4729	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0593	true	-6700377216899500302	105	181	546	942	1554	300	الولد رقيقا لانعدام الغرور ويرجع بالثمن وان اقر بملكية المبيع للمستحق درر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القنية لو اقر بالملك للباءع ثم استحق من يده ورجع لم يبطل اقراره فلو وصل اليه بسبب ما امر بتسليمه الي-------------------ه بخلاف ما اذا لم يقر ل-------------------------ا-------------------------------------------------نه محتمل ---بخلاف النص لا يحكم القاضي بسجل ----------------------------------------------------الاستحقاق بشهادة انه كتاب قاضي كذا لان الخط يشبه الخط فلم يجز الاعتماد علي نفس السجل بل لا بد من الشهادة علي مضمونه ليقضي للمس-----------------------------تحق عليه بالرجوع بالثمن كذا ---------	593	-2408547097011445732	167	143.0	129	808	20.668315887451172	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8001	false	-9034386939906578882	263	300	1342	1525	1525	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول ممن دار صولح علي شء معين واستحق بعضها لجواز دعواه فيما بقي ولو استحق كلها رد كل العوض لدخول المدعي في المستحق واستفيد منه اي من جواب المسالة امران احدهما صحة-	8001	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0593	true	-6700377216899500302	212	249	1117	1300	1554	300	ولا رجوع في دعوي حق مجهول -من دار صولح علي شء معين واستحق بعضها لجواز دعواه فيما بقي ولو استحق كلها رد كل العوض لدخول المدعي في المستحق واستفيد منه اي من جواب المسالة امران احدهما صحة	593	-2408547097011445732	182	354.0	146	184	98.91304016113281	36	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8002	false	413689381011406426	0	31	0	156	1443	300	الصلح عن مجهول علي معلوم لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة و-الثاني عدم اشتراط صحة الدعوي لصحته لجهالة المدعي به حتي لو برهن لم يقبل ما لم يدع اقراره به	8002	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0593	true	-6700377216899500302	249	281	1300	1457	1554	300	الصلح عن مجهول علي معلوم لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة و الثاني عدم اشتراط صحة الدعوي لصحته لجهالة المدعي به حتي لو برهن لم يقبل ما لم يدع اقراره به	593	-2408547097011445732	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	211	236	1058	1189	1497	300	المنية شري دارا وبني فيها فاستحقت رجع ال-ثمن وقيمة البناء مبنيا علي الباءع اذا سلم النقض اليه يوم تسليمه وان لم يسلم فبالثمن لا غير	4155	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0594	true	-3771182594970155519	150	175	751	883	1505	300	المنية شري دارا وبني فيها فاستحقت رجع بالثمن وقيمة البناء مبنيا علي الباءع اذا سلم النقض اليه يوم تسليمه وان لم يسلم فبالثمن لا غير	594	-2408547097011445732	129	257.0	104	132	97.7272720336914	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4733	false	-4415661261800192937	170	254	892	1323	1551	300	كما لو استحقت بجميع بناءها اي فانه يرجع بالثمن لا غير وهذه مسالة الخرابة السابقة قوله لما تقرر الخ قال في جامع الفصولين لان الاستحقاق اذا ورد علي ملك المشتري لا يوجب الرجوع علي الباءع والب-----ناء ملك المشتري فلا يرجع به ولانه لما استحق الكل لا يقدر المشتري ان يسلم البناء الي الباءع وقد مر انه لا يرجع بقيمة بناءه ما لم ي---سلمه الي الباءع ا ه قوله لان الحكم الخ اي حكم القاضي بالاستحقاق يوجب الرجوع بالقيمة اي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ما يمكن نقضه وتسليمه	4733	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0594	true	-3771182594970155519	175	287	883	1442	1505	300	كما لو استحقت بجميع بناءها -----------------------------------------------------------لما تقرر ا--------------------------ن الاستحقاق متي ورد علي ملك المشتري لا يوجب الرجوع علي الباءع بقيمة البناء مثلا ولو حفر بءرا او نقي البلوعة او رم من الدار شيءا ثم استحقت---------------------------------------------------------- لم يرجع بشء علي الباءع لا---------ن ا-----------------------------لحكم يوجب الرجوع بالقيمة لا بالنفقة كما في مسالة الخرابة حتي لو كتب في الصك فما انفق المشتري فيها من نفقة او رم فيها من مرمة فعلي الباءع يفسد البيع ولو حفر بءرا وطواها يرجع بقيمة الطي لا بقيمة الحفر فلو شرطاه فسد وكذا لو حفر ساقية ان قنطر عليها رجع بقيمة بناء القنطرة لا بنفقة حفر الساقية وبالجملة فانما يرجع اذا بني فيها او غرس بقيمة ما يمكن نقضه وتسليمه	594	-2408547097011445732	172	246.5	133	740	23.243244171142578	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	152	203	752	1008	1497	300	اليه كما في مذروع وحيوان خلافا لهما لانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس ال---------مال وقد ينفق بعضه ثم يجد باقيه معيبا فيرده ولا يستبدله رب السلم في مجلس الرد في-فسخ العقد في المردود ويبقي في غيره فتلزم جهالة المسلم فيه فيما بقي-------- فوجب بيانه كما	4280	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0597	true	7612022534485720696	116	168	562	818	1502	300	-----كما في مذروع وحيوان قلنا----------- ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال ابن كمال وقد ينفق بعضه ثم يجد باقيه معيبا فيرده ولا يستبدله رب السلم في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود ويبقي في غيره فتلزم جهالة المسلم فيه فيما بقي ابن ملك فوجب بيانه و --	597	-2408547097011445732	233	428.0	186	274	85.0364990234375	43	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4647	false	-2762791976324052824	92	143	466	731	1485	300	ولا يجوز التصرف للمسلم اليه في راس المال و-لا لرب السلم في المسلم---- قبل قبضه بنحو بيع وشرك---------------ة ولو ممن عليه ولا---------------------------------------------------------------------------------- شراء------ المسلم اليه براس المال بعد الاقالة قبل قب-------------------------------------------------------------ضه بحكم الاقالة بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بدل الصرف حيث يجوز الاستبدال عنه لكن بشرط قبضه في مجلس الاقالة لجواز تصرفه فيه بخلاف السلم	4647	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	156	265	809	1366	1528	300	ولا يجوز التصرف للمسلم اليه في راس المال و لا لرب السلم في المسلم فيه قبل قبضه بنحو بيع وشركة ومرابحة وتولية ولو ممن عليه حتي لو وهبه منه كان اقالة اذا قيل وفي الصغري اقالة بعض السلم جاءزة ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال بخلاف بدل الصرف حيث يجوز الاستبدال عنه لكن بشرط قبضه في مجلس الاقالة لجواز تصرفه فيه بخلاف السلم	598	-2408547097011445732	255	440.0	205	557	45.780967712402344	47	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0952	false	-6831691734725667749	88	124	417	592	1478	300	اشتري ثورا او فرسا من خزف -لاجل استءناس الصبي لا يصح و-لا قيمة له ف-لا يضمن متلفه وقيل بخلافه يصح ويضمن قنية وفي اخر حظر المجتبي عن ابي يوسف يجوز بيع اللعبة وان يلعب بها الصبيان	952	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0600	true	7904862923652975286	202	240	1021	1199	1519	300	اشتري ثورا او فرسا من خزف للاجل استءناس الصبي لا يصح و لا قيمة له ف لا يضمن متلفه وقيل بخلافه يصح ويضمن قنية وفي اخر حظر المجتبي عن ابي يوسف يجوز بيع اللعبة وان يلعب بها الصبيان	600	-2408547097011445732	175	335.0	139	178	98.31460571289062	37	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4445	false	-7497643468298001403	128	160	625	772	1479	300	قبض زيفا بدل جيد كان له علي اخر جاهلا به فلو علم وانفقه كان قضاء اتفاقا ونفق او انفقه فهو قضاء لحقه فلو قاءما رده اتفاقا-------------- وقال ابو يوسف اذا لم يعلم	4445	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0602	true	-5623192820661835169	268	300	1435	1581	1581	300	قبض زيفا بدل جيد كان له علي اخر جاهلا به فلو علم وانفقه كان قضاء اتفاقا ونفق او انف--------------قه فلو قاءما رده اتفاقا فهو قضاء لحقه وقال ابو يوسف اذا لم يعلم-	602	-2408547097011445732	132	244.5	104	161	81.98757934570312	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4786	false	-1775654755364581893	250	299	1282	1547	1551	300	هاهنا اصلان الخ الذي تحصل من هذين الاصلين ان ما كان مبادلة مال بمال يفسد بالشرط الفاسد ويبطل تعليقه ايضا لدخوله في التمليكات لانها اعم وما ليس مبادلة مال بمال ان كان م--------ن التمليكات او التقييدات------ يبطل تعليقه بالشرط فقط وان لم يكن منهما فان كان من الاسقاطات والالتزامات	4786	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0605	true	32135340337026828	41	77	209	406	1568	300	هاهنا اصلان احدهما ان كل ما ك--------------------ان مبادلة مال بمال يفسد بالشرط الفاسد كالبيع----------------------------------------- وما لا فلا كالقرض ثانيهما ان كل ما كان من التمليكات او التقييدات كرجعة يبطل تعليقه بالشر----ط والاصح لكن في ال---------------سقاطات و--التزامات	605	-2408547097011445732	125	188.5	103	279	44.8028678894043	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4284	false	-6053062389226788835	195	296	989	1492	1509	300	يفتي رفقا بالناس ا ه والك----------ساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو -----في بعضها لا يبطل لكنه تتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد في يد-- الصيارفة و----البيوت هكذا في ا------------------------------------------------------------لهداية والانقطاع كالكساد كما في كثير من الكتب لكن قال في المضمرات فان انقطع ذلك ف-----------------------------عليه من الذهب والفضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار ا ه هذا اذا كسدت وانقطعت اما اذا غلت قيمتها او انتقضت فالب---يع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان---- وقت البيع	4284	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0610	true	1787008287687505784	37	146	191	756	1553	300	يفتي رفقا بالناس بحر وحقاءق وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو راجت في بعضها لم يبطل بل يتخي-----------------------------ر الباءع لتعيبها و ح---------------------د الانقطاع عدم وجوده ف-ي السوق وان وجد في ايدي الصيارفة و في البيوت -كذا ذكره العيني وابن الملك بالعطف خلافا لما في نسخ المصنف وقد عزاه للهداية ولم اره فيها والله اعلم وفي البزازية لو راجت قبل فسخ الباءع البيع عاد جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ وعليه فقول المصنف بطل البيع اي ثبت للباءع ولاية فسخه والله الموفق و قيد بالكساد لانه لو نقصت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب ب--نقد ذل-ك العيار الذي كان وقع وقت البيع	610	-2408547097011445732	245	295.5	190	620	39.51612854003906	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4286	false	4846189997345042461	0	22	0	118	1582	300	عن ايدي الناس فانه كالكساد وكذا حكم الدراهم لو كسدت او انقطعت بطل وصححاه بقيمة المبيع وبه يفتي رفقا بالناس بحر وحقاءق	4286	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0610	true	1787008287687505784	20	42	101	219	1553	300	عن ايدي الناس فانه كالكساد وكذا حكم الدراهم لو كسدت او انقطعت بطل وصححاه بقيمة المبيع وبه يفتي رفقا بالناس بحر وحقاءق	610	-2408547097011445732	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4850	false	-7871286367197398652	129	268	633	1320	1476	300	لان المواعيد قد تكون لازمة قال -----------------------في البزازية في اول كتاب الكفالة اذ كفل معلقا بان قال ان لم يءد فلان فانا ادفعه اليك ونحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساء صور التعليق تكون لازمة فان قوله انا احج لا يلزم به شء ولو علق وقال ان دخلت الدار فانا احج يلزم الحج قوله بزيادة وفي الظهيرية الخ يعني ان ابن ملك اقره ايضا وزاد عليه قوله وفي الظهيرية الخ اي مقترنا بهذه الزيادة فلفظ زيادة مصدر وما بعده جملة اريد بها لفظها في محل نصب مفعول المصدر قوله يلتحق بالعقد عند ابي حنيفة اي فيصير بيع الوفاء كانه شرط في العقد فياتي فيه الخلاف انه رهن او بيع فاسد او بيع صحيح في بعض الاحكام وقدمنا في البيع الفاسد ترجيح قولهما بعدم التحاق الشرط المتاخر عن العقد به قوله ولم يذكر انه في مجلس العقد او بعده	4850	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0612	true	2625253545266403844	1	48	3	246	1589	300	لان المواعيد قد تكون لازمة لحاجة الناس وهو الصحيح كما في الكافي و الخانية واقره خسرو هنا والمصنف في باب الاكراه واب-------------------------------------------------ن الملك في باب الاقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة وفي الظهيرية لو ذكر الشرط بعد العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتحق بالعقد عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر انه في مجلس العقد او بعده	612	-2408547097011445732	132	129.0	104	710	18.591548919677734	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4263	false	9101601599811825890	237	265	1259	1404	1587	300	ما يقع في بعض --اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا	4263	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0613	true	-2545179341481809610	0	27	0	139	1567	300	ما يقع في بعض الاسواق-------- من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا	613	-2408547097011445732	137	260.0	110	147	93.19728088378906	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4264	false	8970952121532921537	3	74	15	381	1534	300	قلت وايده في زواهر الجواهر بما في واقعات الضريري رجل في يده دكان فغاب فرفع المتولي امره للقاضي فامره القاضي بفتحه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان كان له خلو فهو اولي بخلوه ايضا وله الخيار في ذلك فان شاء فسخ الاجارة وسكن في دكانه وان شاء اجازها ورجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان----------- ا ه بلفظه	4264	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0613	true	-2545179341481809610	65	138	336	713	1567	300	قلت وايده في زواهر الجواهر بما في واقعات الضريري رجل في يده دكان فغاب فرفع المتولي امره للقاضي فامره القاضي بفتحه واجارته ففعل المتولي ذلك وحضر الغاءب فهو اولي بدكانه وان كان له خلو فهو اولي بخلوه ايضا وله الخيار في ذلك فان شاء فسخ الاجارة وسكن في دكانه وان شاء اجازها ورجع بخلوه علي المستاجر ويءمر المستاجر باداء ذلك ان رضي به والا يءمر بالخروج من الدكان والله اعلم ا ه بلفظه	613	-2408547097011445732	366	722.0	295	377	97.08222961425781	71	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4894	false	-5882653937057595442	173	259	857	1275	1484	300	بايعت فلانا فهو علي يلزمه جميع ما بايعه وهو كقوله لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا يلزمه النفقة ابدا ما دامت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نكاحه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة ا ه وقدمنا في باب النفقات لزوم الكفيل نفقة العدة ايضا قوله وما غصبك فلان وكذا ما اتلف لك المودع فعلي وكذا كل الامانات جامع الفصولين قوله ما هنا شرطية اي في قوله ما بايعت وما غصبك قوله اي ان بايعته فعلي لا ما اشتريته	4894	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0618	true	3229691604452968979	126	157	653	812	1514	300	بايعت فلانا ف---علي وكذا قول الرجل--------------- لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ا------------------بدا ما دامت الزوجية خانية فليحفظ وما غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبك فلان فعلي----------------------------------------------------------- ما هنا شرطية---------------------------------- اي ان بايعته فعلي لا ما اشتريته	618	-2408547097011445732	117	181.5	91	418	27.99043083190918	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4909	false	-6385856615059484001	17	50	76	240	1501	300	علي الطريق المراد به الحفر في غير ملكه قوله لزمه ضمان المال في ماله وضمان النفس علي عاقلته هذا زيادة من الشارح علي ما في البحر قوله وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة	4909	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0620	true	2490705048648092558	211	239	1052	1195	1503	300	علي الطريق فتلف به شء بعد موت-------------ه لزمه ضمان المال في ماله وضمان النفس علي عاقلته لثبوت الدين مستندا الي وقت السبب-------- وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة	620	-2408547097011445732	95	152.5	75	164	57.92683029174805	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4911	false	1888403641567090812	118	171	620	878	1531	300	متي ادي بكفالة فاسدة رجع كصحيحة لم ار هذه العبارة في جامع الفصولين وانما قال في صورة الضمان اي ضمان احد الشريكين يرجع بما دفع اذ قضاه علي فساد فيرجع كما لو ادي بكفالة فاسدة ونظيره لو كفل ببدل الكتابة لم يصح فيرجع بما ادي اذ- حسب ان- مجبر علي ذلك لضمانه السابق	4911	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0621	true	-2429067437844906780	86	114	417	557	1495	300	متي ادي بكفالة فاسدة رجع كصحيحه--------------------- جامع الفصولين ثم--- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره لو كفل ببدل الكتابة لم يصح فيرجع بما ادي اذا حسب انه مجبر علي ذلك لضمانه السابق	621	-2408547097011445732	135	224.5	107	260	51.92307662963867	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1526	false	7088285193038332035	31	76	166	401	1556	300	به جاءزة اتفاقا او كانت------ بغير حق كجبايات زماننا فانها في المطالبة كالديون بل فوقها حتي لو اخذت من الاكار فله الرجوع علي مالك الارض وعليه الفتوي------------------------------------- وقيده شمس الاءمة بما اذا امره به طاءعا فلو مكرها في الامر لم يعتبر ام----ره بالرجوع ذكره الشارح	1526	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0624	true	-2943313318785269417	243	296	1237	1519	1541	300	به دون الرهن وكذا النواءب ولو بغير حق كجبايات زماننا فانها في المطالبة كالديون بل فوقها حتي لو اخذت من الاكار فله الرجوع علي مالك الارض وعليه الفتوي صدر الشريعة واقره المصنف وابن الكمال وقيده شمس الاءمة بما اذا امره به طاءعا فلو مكرها في الامر لم يعتبر لما امره بالرجوع ذكره الاكمل	624	-2408547097011445732	211	381.0	169	282	74.82269287109375	39	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4939	false	6724313824966819274	206	286	1020	1423	1510	300	علي الباءع لا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل وقوله كما مر اي في باب الاستحقاق وانظر ما كتبناه هناك قوله----------------------- اي الموظف في كل سنة لانه دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون وتمامه في الزيلعي وهذا التعليل اعتمدوه جميعا فيدل علي اختصاص الخراج المضمون بالموظف اما خراج المقاسمة فجزء من الخارج وهو عين غيره مضمون حتي لو هلك لا يءخذ بشء والكفالة باعيان لا تجوز ط قوله علي خلاف ما اطلقه في البحر	4939	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0624	true	-2943313318785269417	184	227	932	1145	1541	300	علي الباءع ب---------الثمن اذ بمجرد-------------------------------------------- الاستحقاق لا ينتقض البيع علي الظاهر كما مر وصح ضمان الخراج اي الموظف في كل سنة وهو ما يجب عليه في الذمة بقرينة قوله والرهن به اذ الرهن بخراج--------------------------------------------------------------------------------- المقاسمة باطل نهر -------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما اطلقه في البحر	624	-2408547097011445732	95	79.5	70	426	22.30047035217285	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3716	false	8769615062843886139	141	208	697	1040	1491	300	الرجلين قا----ل لاخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن ضمن وعلله الشارح هناك بانه ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اه اي بخلاف الاولي فانه لم ينص علي الضمان بقوله فانا ضامن وفي جامع الفصولين -------------------الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو- حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور	3716	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0625	true	8765048159093953840	79	138	416	721	1553	300	الشريعة قال رجل لاخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن والمسالة بحالها ضمن هذا وارد علي ما قدمه-------------------------------------------------------------- بقوله ولا تصح بجهالة المكفول عنه كما في الشرنبلالية والاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور	625	-2408547097011445732	210	334.5	167	367	57.220706939697266	38	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8385	false	-2661704511051893521	0	48	0	247	1532	300	رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته وباطعام عن كفارته وباداء عن زكاة ماله وبان يهب فلانا عني الفا ثانيهما في كل موضع يملك المدفوع اليه المال------------- مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرط والا فلا	8385	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0625	true	8765048159093953840	183	232	951	1203	1553	300	رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته وباطعام عن كفارته وباداء عن زكاة ماله وبان يهب فلانا عني الفا-------- في كل موضع يملك المدفوع اليه المال المدفوع اليه مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرط والا فلا	625	-2408547097011445732	239	458.5	192	260	91.92308044433594	46	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4107	false	7569150643881115186	116	175	567	847	1453	300	يقضي علي غاءب ولا له---------------------------------------- الا في مواضع منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يدعي علي الحاضر ------كما اذا---------------------- برهن------- علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب -------فحكم علي الحا--------ضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر قال الشارح هناك-------------------------- وله صور كثيرة ذكر منها في المجتبي تسعا وعشرين	4107	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0643	true	-7247401305319587402	10	201	57	1015	1527	300	يقضي علي غاءب ولا له اي لا يصح بل ولا ينفذ علي المفتي به بحر الا بحضور ناءبه اي من يقوم مقام الغاءب حقيقة كوكيله ووصيه ومتولي الوقف افاد بالاستثناء ان القاضي انما يحكم علي الغاءب والميت لا علي الوكيل والوصي فيكتب في السجل انه حكم علي الميت وعلي الغاءب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه جامع الفصولين وافاد بالكاف عدم الحصر فان احد الورثة كذلك ينتصب خصما علي الباقين وكذا احد شريكي الدين واجنبي بيده مال اليتيم وبعض الموقوف عليهم اي لو الوقف ثابتا كما مر في بابه او ناءبه شرعا كوصي نصبه القاضي خرج المسخر كما سيجء او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لا محالة فلو شري امة ثم ادعي ان مولاها زوجها من فلان الغاءب واراد ردها بعيب الزواج لم يقبل لاحتمال انه طلقها وزال العيب ابن كمال لما يدعي علي الحاضر مثاله كما اذا ادعي دارا في يد رجل و برهن المدعي علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم علي ذي اليد الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور كثيرة ذكر منها في المجتبي تسعا وعشرين	643	-2408547097011445732	254	416.5	198	958	26.51357078552246	50	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6662	false	6495499186682048112	253	300	1302	1546	1546	300	من ملء مءتمن حيث لا وصي ولا من يقبله مضاربة ولا مستغلا يشتريه ا ه وقوله حيث لاوصي ذكره صاحب البحر بحثا وفيه كلام يعلم من محله قوله بخلاف الاب الخ------------------------------------------------ فان اقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل بخلاف القاضي ويستثني اقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا بحر-	6662	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0644	true	3371225928657473869	144	201	785	1078	1581	300	من ملء مءتمن حيث لا وصي ولا من يقبله مضاربة ولا مستغلا يشتريه وله اخذ المال من اب مبذر ووضعه عند عدل قنية ويكتب الصك ندبا ليحفظه لا يقرض الاب ولو قاضيا لانه لا يقضي لولده و لا الوصي ولا الملتقط فان اقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل بخلاف القاضي ويستثني اقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا بحر	644	-2408547097011445732	174	276.5	139	293	59.38566589355469	30	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6780	false	812149853109538637	139	216	689	1084	1559	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين ا ه اقول وسياتي نظيره في شتي الاقرار لكنه يخالفه ما يذكر الشارح عن الشرنبلالية ولكن المعتمد ما مشي عليه المصنف ثمة والوهبانية وافتي به الخير الرملي والحامدي في الحامدية من انه اذا اقام البينة علي ان بعضه ربا تقبل واقره سيدي الوالد رحمه الله تعالي فاغتنمه قوله قال لاخر لك علي الف درهم	6780	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	107	133	548	670	1481	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا و------------برهن عليه قبل برهانه قنية------------------ عن علاء الدين وسيجء ف--------------------ي الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لاخر لك علي الف درهم	652	-2408547097011445732	95	132.0	73	395	24.05063247680664	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3267	false	-3949768282259608048	41	67	187	308	1437	300	كذا فما املكه صدقة فحيلته ان يبيع ملكه من رجل بثوب في منديل ويقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم يرده بخيار الرءية فلا يلزمه شء	3267	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0655	true	-419993812932641251	0	26	0	121	1531	300	كذا فما املكه صدقة فحليته ان يبيع ملكه من رجل بثوب في منديل ويقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم يرده بخيار الرءية فلا يلزمه شء	655	-2408547097011445732	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7383	false	-4911450667731086055	184	217	973	1160	1565	300	السيد بجناية عبده---------------------------- والشفيع بالبيع والبكر بالنكاح والمسلم الذي لم يهاجر بالشراءع و----الاخبار بعيب لمريد شراء وحجر ماذون وفسخ شركة وعزل قاض ومتولي وقف ا ه اي فانها يشترط فيها احدي شطري الشهادة	7383	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0655	true	-419993812932641251	102	139	475	688	1531	300	السيد بجناية عبنده فلو باعه كان مختارا للفداء والشفيع بالبيع والبكر بالنكاح والمسلم الذي لم يهاجر -الشراءع وكذا الاخبار بعيب لمريد شراء وحجر ماذون وفسخ شركة وعزل قاض ومتولي وقف فهي عشرة---- يشترط فيها احد- شطري الشهادة	655	-2408547097011445732	172	297.0	141	219	78.53881072998047	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	125	205	593	987	1469	300	لانه اسند فعله الي حالة قد يجامعها الض---مان في الجملة لان------------- كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه الا تري انه يضمن اذا كانت مرهونة او ماذونة مديونة ا ه ملخصا وتمام التفاريع عليه فيه فراجعه قوله في الاشباه وعبارتها قال في بسط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من م--ال الايتام- والاوقاف ثم بالغ في	5158	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0656	true	-4051453798768559535	184	232	923	1164	1520	300	لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فيصدق الا ان يبرهن زيد علي كونهما في غير قضاءه فالقاضي يكون مبطلا صدر شريعة فرع نقل ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاشباه عن بعض الش---------------------افعي--------------------------------------------------------------ة اذا لم يكن للقاضي شء في بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال ال-يتامي والاوقاف وفي -------	656	-2408547097011445732	135	160.0	105	413	32.687652587890625	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4984	false	8338458793726127710	18	40	98	220	1504	300	وما في القنية والمجتبي من قبول ذي المروءة الصادق فقول الثاني---- وضعفه الكمال بانه تعليل في مقابلة النص فلا يقبل واقره المصنف	4984	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0659	true	2247598675652348935	71	94	366	492	1523	300	وما في القنية والمجتبي من قبول ذي المروءة الصادق فقول الثاني بحر وضعفه الكمال بانه تعليل في مقابلة النص فلا يقبل واقره المصنف	659	-2408547097011445732	122	237.5	100	126	96.82539367675781	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5362	false	-8309575423201452305	17	61	81	295	1484	300	خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الص----------------------------------------------------------------------------حيح لانه لا يزي---------------د علي ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال	5362	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0660	true	-6577907041973698479	136	205	698	1057	1557	300	خطا اقرار------ المدعي عليه----------- فانكر كونه خطه فاستكتب فكتب و----بين الخطين مشابهة ظاهرة عل----ي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال هو الصحيح خانية وان افتي قارء الهداية بخلافه فلا يعول عليه وانما يعول علي هذا التصحيح لان قاضيخان من اجل من يعتمد علي تصحيحاته كذا ذكره المصنف هنا وفي كتاب الاقرار واعتمده في الاشباه لكن في شرح الوهبانية لو قال هذا خطي -----------لكن ليس علي هذا المال	660	-2408547097011445732	157	230.5	124	395	39.74683380126953	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6922	false	-6999890407967863448	90	169	457	852	1542	300	الا اذا كانت الصداقة متناهية اي فانها لا لا تقبل للتهمة قوله بلا اصرار اي تقبل----------- من مرتكب صغيرة بلا اصرار لان الالمام من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح اما اذا اصر عليها وفرح بها او استخف ان كان عالما يقتدي به فهي كبيرة كما ذكره بعضهم قوله ان اجتنب الكباءر كلها وغلب صوابه علي صغاءره	6922	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0662	true	-9140179803898332970	200	230	1009	1168	1530	300	الا اذا كانت الصداقة متناهية بحيث يتصرف كل في مال الاخر فتاوي المصنف معزيا لمعين الحكام و من مرتكب صغيرة بلا اصرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجتنب الكباءر كلها وغلب صوابه علي صغاءره	662	-2408547097011445732	102	140.0	82	406	25.123151779174805	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4226	false	8437296604055457364	153	217	752	1103	1512	300	في الشهادات وكذا لا تقبل شهادة الصبيان فيما يقع في الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجة- لمنع الشرع عما يستحق به السجن وملاعب الصبيان وحمامات النساء فكان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع بزازية وصغري وشرنبلالية لءلا يهدر الدم اه لكن في الحاوي تقبل شهادة النساء ف------ي القتل في الحمام بحكم الدية -لءلا يهدر الدم ا-ه فليتنبه عند الفتوي	4226	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0664	true	4683062458275630734	106	169	545	884	1550	300	في السجن--- وكذا لا تقبل شهادة الصبيان فيما يقع في الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق به السجن وملاعب الصبيان وحمامات النساء فكان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع بزازية وصغري وشرنبلالية------------------ لكن في الحاوي تقبل شهادة النساء وحدهن في القتل في الحمام بحكم الدية كي لا يهدر الدم ا ه فليتنبه عند الفتوي	664	-2408547097011445732	323	604.5	263	360	89.72222137451172	57	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6861	false	6293285125097303401	112	161	566	834	1532	300	لا تقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعب و---شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجة لعدم حضور العدول في هذه المواضع لان الشارع لما شرع طريقا وهو منعهن من الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عما يستحق به الحبس -------------------------------كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6861	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0664	true	4683062458275630734	109	144	559	753	1550	300	لا تقبل----- شهادة الصبيان فيما يقع ف------ي الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجات لمنع الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ع عما يستحق به السجن وملاعب الصبيان وحمامات النساء فكان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	664	-2408547097011445732	144	232.0	116	302	47.6821174621582	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6949	false	3852647753886563394	30	103	147	547	1591	300	وكذا لا تقبل شهادة الصبيان ظاهر عبارة المصنف وعبارة الصغري يفيد انها لا تقبل شهادة البالغ الذي حضر الملاعب لفسقه بالحضور قوله----------------------------------- لمنع الشرع عما يستحق به السجن لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان والرجال لا تحضر حمام-- النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6949	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0664	true	4683062458275630734	108	144	554	753	1550	300	وكذا لا تقبل شهادة الصبيان فيما يقع في------------------------------------------------------------ الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وان مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق به السجن ومل---------------------------------------اعب الصبيان و---------------حمامات النساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	664	-2408547097011445732	130	166.5	104	437	29.74828338623047	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6961	false	-3368984801073514486	160	285	801	1410	1487	300	بزيادة الخراج اي الذي لم يكن معينا لا تقبل لانه يدفع عن نفسه بها مغرما قوله ما لم يكن خراج كل ارض معينا فان الشاهد بشهادته لا يجر لنفسه مغنما ولا يدفع بها مغرما وكذا يقال فيما بعد قوله او لا خراج للشاهد اي عليه كما في الهندية عن الخلاصة قوله شهدوا علي ضيعة اي يعود نفعها لجميعهم اما اذا كانت لجماعة معينين فلا مانع من القبول فيما يظهر ط وعبارة البزازية علي قطعة لكن في الفتح كما هنا علي ضيعة وفي القاموس الضيعة العقار والارض المغلة قال في الهندية اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت-------------------------------- نا------------فذة ان ادعي لنفسه حقا------ لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	6961	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	6	58	28	265	1566	300	بزيادة الخراج لا تقبل------------------------------------------------------ ما لم يكن خراج كل ارض معينا--------------------------------------------------------------------------------- او لا خراج للشاهد وكذا اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري---------------------------ة شهدوا علي ضيعة---- انها من قريت---------هم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالحه لو غير نافذة وفي النافذة ان طلب------- حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في	665	-2408547097011445732	161	182.5	122	660	24.393939971923828	29	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7013	false	7481317792658716192	14	118	75	599	1533	300	جامع الفتاوي فقال ولو وكل بغير محضر القا--------ضي فخاصم المطلوب بالف درهم واقام البينة علي الوكالة ثم عزله الموكل فشهد -------له علي المطلوب بعد الوكالة لم تجز شهادته لانه لما اتصل القضاء بالوكالة صار الوكيل خصما في جميع حقوق الموكل فاذا شهد بالدنانير فقد شهد بما هو خصم فيه اما اذا وكله عند القاضي فلا يحتاج لاثباتها للعلم ومع ذلك فعلم القاضي بها ليس بقضاء فلم يصر خصما في غير ما وكل به وهو الدراهم فيجوز شهادته بعد العزل في حق اخر ا ه وسنوضحه في القولة الاتية باوضح من هذا قوله وتمامه فيها حيث قال بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي وخاصم	7013	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0668	true	6040453627503136918	166	198	822	997	1505	300	جامع الفتاوي وفي البزازية وكله بالخصومة عند القاضي فخاصم المطلوب بالف درهم عند القاضي-------------- ثم عزله------- فشهد ان لموكله علي المطلوب ماءة دينار تقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي وخاصم	668	-2408547097011445732	113	151.5	88	539	20.964750289916992	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3549	false	1805441113495804679	74	110	369	545	1469	300	مجرد عن اثبات حق لله تعالي او للعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يشهدوا علي شهود المدعي----------------- بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لو شهدوا علي الجرح المركب	3549	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0669	true	-7233446021945545213	4	159	18	818	1521	300	مجرد عن اثبات حق لله تعالي او للعبد فان تضمنته قبلت والا لا بعد التعليل و لو قبله قبلت اي الشهادة بل الاخبار ولو من واحد علي الجرح المجرد كذا اعتمده المصنف تبعا لما قرره صدر الشريعة واقره منلا خسرو وادخله تحت قولهم الدفع اسهل من الرفع وذكر وجهه واطلق ابن الكمال ردها تبعا لعامة الكتب وذكر وجهه وظاهر كلام الواني وعزمي زاد الميل اليه وكذا القهستاني حيث قال وفيه ان القاضي لم يلتفت لهذه الشهادة ولكن يزكي الشهود سرا وعلنا فان عدلوا قبلها وعزاه للمضمرات وجعله البرجندي علي قولهما لا قوله فتنبه مثل ان يشهدوا علي شهود المدعي علي الجرح المجرد بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او انهم اجراء في هذه الشهادة او ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة فلا تقبل بعد التعديل بل قبله درر واعتمده المصنف وتقبل لو شهدوا علي الجرح المركب	669	-2408547097011445732	174	315.0	138	800	21.75	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	19	120	84	615	1470	300	وظاهر كلام الاكمل وسعدي ترجيحه واقتصر عليه قاضيخان والتعاليل المتقدمة تظهر عليه قوله فتنبه وتبصر في كلام- الشارح عفي عنه في هذا المقام نظر من وجوه الاول ان قوله ولو بعد القضاء ليس في محله لان الضمير في قول المصنف قبلت راجع الي الشهادة كما نص عليه في المنح وهو مقتضي صنيعه هنا وحينءذ فلا معني لقبولها بعد القضاء بل الصواب ذكره بعد عبارة الملتقي الثاني انه لا محل للاستدراك هنا لان في المسالة قولين ولا يقبل الاستدراك بقول علي اخر الا ان يعتبر الاستدراك بالنظر الي ترجيح الثاني الثالث ان قوله وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود او النسب	7030	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0670	true	4920005459238637690	59	87	303	450	1569	300	وظاهر كلام الاكمل وسعدي ترجيح------------------------------------------------------ه فتنبه وتبصر وان قاله الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بعد قيامه عن المجلس لا تقب---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الظاهر احتياطا--------------------------------------------------- وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود او النسب	670	-2408547097011445732	104	161.0	82	532	19.548871994018555	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7104	false	1313558950794558057	33	71	164	340	1472	300	شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء------ فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا ا ه قوله------------------ قلت القول صاحب المنح قوله---- من ثبوته بمجرد بيان سببه	7104	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0673	true	-154412044849539640	210	252	1068	1267	1499	300	شهدا في دين الحي بانه كان ع---ليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن --بقاءه الان فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتي يقولا مات وهو عليه بحر قلت ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه	673	-2408547097011445732	144	234.0	110	204	70.5882339477539	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7288	false	1042091661895192266	43	65	232	335	1500	300	ان- الوكيل اذا خالف ان خلافا الي خير في الجنس كبع بالف----- فباعه بالف وماءة نفذ ولو بماءة دينار لا ولو خيرا	7288	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0684	true	-6942352143664896486	185	208	939	1048	1509	300	فرع الوكيل اذا خالف ان خلافا الي خير في الجنس كبع بالف درهم فباعه بالف وماءة نفذ ولو بماءة دينار لا ولو خيرا	684	-2408547097011445732	101	193.0	79	109	92.66055297851562	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	37	87	189	439	1492	300	ولا يصدق لو ادعي الايفاء اي لا يثبت الايفاء بمجرد دعواه بل ان برهن علي ذلك صح لان الوكيل بالقبض لا يملك الخصومة وسياتي متنا في قوله ولو وكله بقبض مال فادعي الغريم ما يسقط حق موكله الخ قوله والا امر الغريم بدفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء	7358	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	71	95	383	512	1537	300	ولا يصدق لو ادعي الايفاء فان حضر الغاءب فصدقه في الت--------------------------------وكيل فبها ونعمت----------------------------------------------------------------------------------------- والا امر الغريم بدفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء	690	-2408547097011445732	94	141.5	76	250	37.599998474121094	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	216	252	1078	1252	1492	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل -------------حلفه علي ذلك-------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الموكل وورثه غريمه او وهبه وهو---- قاءم في يد الوكيل اخذ منه في الوجوه كلها ولو هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	7358	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	205	276	1053	1414	1537	300	فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه -----لموكله صدق الوكيل بحلفه وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان برهن انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك او اراد استخلافه لم يقبل لسعية في نقض ما اوجبه للغاءب نعم لو برهن ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل بحر ولو مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له اخذه قاءم-----------------------------------ا ولو هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة	690	-2408547097011445732	127	180.5	101	401	31.670822143554688	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7360	false	-9121581554936738156	146	237	775	1240	1556	300	الختن لان الاب انما يقبضه وكالة عن ابنته تامل قوله وكذا يضمنه اذا لم يصدقه علي الوكالة فانه يرجع عليه لانه انما دفع له علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه قوله يعم صورتي السكوت والتكذيب او عدم تصديقه بسكوته او بتكذيبه له لان الاصل في السكوت عدم التصديق قوله ودفع له ذلك علي زعمه الوكالة فانه يرجع عليه كما ذكرنا قوله فهذه اي الثلاثة قوله-------- فان ادعي الوكيل هلاكه اي في صورة ما لا ضمان عليه بهلاكه وهي ما عدا المساءل الثلاثة قوله او دفعه لموكله صدق الوكيل بحلفه	7360	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0690	true	5566099130600920625	177	215	902	1107	1537	300	الختن علي الاب فكذا هذا بزازية-------------------- وكذا يضمنه اذا لم يصدقه علي الوكالة-------------------------------------------------------------------------------- يعم صورتي السكوت والتكذيب------------------------------------------------------------------------ ودفع له ذلك علي زعمه الوكالة------------------------------ فهذه اسباب للرجوع عند الهلاك فان ادعي الوكيل هلاكه------------------------------------------------------------------ او دفعه لموكله صدق الوكيل بحلفه	690	-2408547097011445732	169	229.5	135	473	35.72938537597656	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4211	false	69043496220655393	214	262	1073	1306	1475	300	ولا تحليف في نكاح انكره هو او هي ورجعة جحدها هو او هي بعد عدة وفء ايلاء انكره احدهما بعد المدة واستيلاد تدعيه الامة------------------------------ ورق -نسب وولاء ان ادعي علي مجهول انه قنه او ابنه وبالعكس--------------------------------------------- وحد ولعان-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المفتي به التحليف في الكل الا في الحدود	4211	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0700	true	-37315200911370726	36	113	193	589	1559	300	ولا تحليف في نكاح انكره هو او هي ورجعة جحدها هو او هي بعد عدة وفء ايلاء انكره احدهما بعد المدة واستيلاد تدعيه الامة ولا يتاتي عكسه لثبوته باقراره ورق ونسب ب-----ان ادعي علي مجهول انه قنه او ابنه وبالعكس وولاء عتاقة او موالاة ادعاه الاعلي او الاسفل وحد ولعان والفتوي علي انه يحلف المنكر في الاشياء السبعة ومن عدها ستة الحق امومية الولد بالنسب او الرق والحاصل ان المفتي به التحليف في الكل الا في الحدود	700	-2408547097011445732	227	423.0	180	401	56.60847854614258	45	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7463	false	-7891926050580384412	48	73	235	353	1461	300	وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم برهن--------- علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض مثلا ثم وجد الابراء او الايفاء	7463	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0700	true	-37315200911370726	5	30	32	154	1559	300	وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم اقامها المدعي علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض----- ثم وجد الابراء او الايفاء	700	-2408547097011445732	109	198.0	85	127	85.82677459716797	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7504	false	-2993865126465264554	209	289	1026	1433	1487	300	لا بطلاق وعتاق وان الح الخصم اي داوم علي طلب اليمين بهما ومثل الطلاق والعتاق الحج كما في العناية وقد قصد بهذا مخالفة الكنز والدرر حيث قال الا اذا الح الخصم وحكاه في الكافي بقيل وكذا في الهداية فان ما مشي عليه الشارح هو ظاهر الرواية قوله لان التحليف بهما حرام بل في القهستاني عن المضمرات اختلفوا في كفره اذا قال------ حلف-------------------------ه بالطلاق وقدمنا الكلام قريب----------------------------------------------------------------ا علي ما لو------------------------------------------------------------------------------ حلف بالطلاق انه لا مال عليه ثم برهن المدعي علي المال	7504	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0702	true	-2542105638871222977	148	223	719	1113	1518	300	لا بطلاق وعتاق وان الح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم وع-----------------------------------------------ليه الفتوي تاترخانية----------- لان التحليف به-ا حرام خانية وقيل ان مست الضرورة فوض الي القاضي اتباعا للبعض فلو حلفه القاضي به فنكل فقضي عليه بالمال لم ينفذ قضاءه علي قول الاكثر كذا في خزانة المفتين وظاهره انه مفرع علي قول الاكثر اما علي القول بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضي به والا فلا فاءدة بحر واعتمده المصنف قلت ولو حلف بالطلاق انه لا مال عليه ثم برهن المدعي علي المال	702	-2408547097011445732	135	152.5	103	580	23.275861740112305	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7526	false	-8001567665859991868	31	154	161	813	1551	300	بالمبيع -----الذي ادعاه الباءع عند الاختلاف في احدهما او----------------------------------------------------------------------------------- رضي كل بقول الاخر عند الاختلاف فيهما لان ما ذكره الشارح لا يشمل الا صورة الاختلاف فيهما فتامل قول وان لم يرض واحد منهما بدعوي الاخر تحا---------------------------------------------------------------------------------لفا قيد به للاشارة الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي بدعوي صاحبك والا فسخنا البيع لان القصد قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدرر وهذا قياسي --------------------ان كان---------------------------------- قبل القبض لان كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما منكر واستحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سلم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن عرفناه بحديث اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	7526	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0704	true	-8211006020316373412	157	272	787	1392	1533	300	والمبيع جميعا قدم برهان الباءع -لو الاختلاف في الثمن وبرهان المشتري لو في المبيع نظرا لاثبات الزيادة وان عجزا في الصور الثلاث عن البينة فان رضي كل بمقال-----------------------------------------------------------ة الاخ---ر فيها و ----------ان لم يرض واحد منهما بدعوي الاخر تحالفا ما لم يكن فيه خيار فيفسخ من له الخيار وبدء ب يمين المشتري لانه البادء بالانكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا لو كان بيع عين بدين والا بان كان مقايضة او صرفا فهو مخير وقيل يقرع ابن ملك ويقصر علي النفي في الاصح وفسخ القاضي البيع بطلب احدهما او بطلبهما ولا ينفسخ بالتحالف ولا بفسخ احدهما بل بفسخهما بحر ومن نكل منهما لزمه-------------------------------------------------------------- دعوي الاخر بالقضاء واصله قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	704	-2408547097011445732	178	40.0	140	989	17.99797821044922	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4610	false	4787863478781172706	191	275	1065	1506	1643	300	التحالف الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما في الهداية ا ه فانه اذا استهلكه غير المشتري تكون قيمة العين قاءمة مقامها واما اذا استهلكه المشتري في يد الباءع نزل قابضا وامتنعت الاقالة وكذا اذا استهلكه احد في يده لفقد شرط الصحة وهو بقاء المبيع ومحل عدم التحالف عند هلاك المبيع اذا كان الثمن دينا اما اذا كان عينا بان كان العقد مقابضة وهلك احد العوضين فانهما يتحالفان من غير خلاف لان المبيع في احد الجانبين قاءم ويرد مثل الهالك او قيمته	4610	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0705	true	-2247536677426964146	68	102	338	526	1567	300	المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ علي--------------- قيمة الهالك وهذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن دينا فلو--------------------------- مقابضة تحالفا اجماعا------------------------------- لان المبيع كل منهما------------ ويرد مثل الهالك او قيمته	705	-2408547097011445732	119	127.0	90	441	26.984127044677734	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7538	false	-1412262308645041319	88	267	472	1386	1553	300	بل القول للعبد والمسلم اليه مع يمينهما بحر قوله ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا بحر وفيه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله وان اختلفا-------------- في مقدار الثمن الخ بان اشتري امة بالف درهم وقبضها ثم تقايلا البيع حال قيام الامة ثم اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة قبل ان يقبض الباءع الامة بحكم الاقالة تحالفا ويعود البيع الاول قوله ولا بينة اما اذا وجدت لاحدهما عمل بها له وان برهنا فبينة مثبت الزيادة مقدمة وهذا قياس ما تقدم ط قوله وعاد البيع حتي يكون الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منهما او من القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو	7538	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0705	true	-2247536677426964146	188	218	972	1132	1567	300	بل القول للعبد والمسلم اليه --------------------ولا يعود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-------------------------------------------------ان اختلفا اي المتعاقدان في مقدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثمن بعد الاقالة ولا بين-----------------------------ة تحالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم	705	-2408547097011445732	138	195.5	110	928	14.870689392089844	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5326	false	6231204913107369224	165	208	837	1087	1571	300	المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة فيبق----------------ي النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فيتنصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	5326	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	254	288	1244	1434	1497	300	المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف وقالا الثلث له والباقي للثاني ب---------------------------------------------------طريق العول------------------------- لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	711	-2408547097011445732	134	218.0	109	266	50.375938415527344	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7707	false	4200145915417497821	242	267	1243	1362	1529	300	علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط من انه لا يرد حصتها عنده ايضا وقد تقدم ذلك قول------------------------------------ه وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق	7707	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0714	true	5752816549329871223	131	161	710	865	1598	300	علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط وعبارة المواهب وان ادعاه بعد عتقها او موتها ثبت منه وعليه رد الثمن واكتفيا برد حصته وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق	714	-2408547097011445732	78	126.0	61	155	50.32258224487305	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	103	126	533	643	1499	300	لا تحليف علي حق مجهول الا في ست اذا اتهم القاضي وصي يتيم ومتولي وقف وفي رهن مجهول ودعوي سرقة وغصب وخيانة مودع	4157	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0717	true	-2558443265394011382	35	58	181	291	1479	300	لا تحليف علي حق مجهول الا في ست اذا اتهم القاضي وصي يتيم ومتولي وقف وفي رهن مجهول ودعوي سرقة وغصب وخيانة مودع	717	-2408547097011445732	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7753	false	1053111651834321822	9	70	49	345	1480	300	والمراة بالزوجية من غير شهود لانه اخبار عن عقد سابق ولو كان انشاء لما صح اقرارها بالزوجية من غير شهود لان انشاء عقد النكاح يشترط لصحته حضورهم كما مر في بابه قوله ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين بناء علي الاقرار له بذلك يعني اذا ادعي عليه شيءا لما انه اقر له به لا تسمع دعوا--ه لان الاقرار	7753	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0717	true	-2558443265394011382	257	296	1275	1461	1479	300	والمراة بالزوجية من غير شهود----------------------- ولو كان انشاء لما صح----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع دعواه عليه بانه اقر له بشء معين بناء علي الاقرار له بذلك به يفتي لانه اخبار يحتمل الكذب حتي لو اقر كاذبا لم يحل له لان الاقرار	717	-2408547097011445732	135	213.0	106	298	45.3020133972168	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7754	false	-9101793610809487137	13	129	82	633	1506	300	او يقول لي عليه كذا وهكذا اقر به -----------اي انه ل--ي عليه وفي شرح تحفة الاقران واجمعوا انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به المدعي عليه يقبل قوله ثم لو انكر الاقرار اي وقد ادعي ما اقر به لكونه ملكه ولم يبن علي مجرد اقراره لما تقدم قوله الفتوي انه لا يحلف علي الاقرار بل علي المال قال ابن الغرس ثم لا يجوز ان يحلف انه ما اقر به قولا واحدا لان الصحيح ان الاقرار ليس بسبب للملك وقد علمت الحكم في الاسباب الشرعية المتفق علي سببيتها وان الصحيح انه لا يحلف عليها فكيف الحال فيما سببيته قول مرجوح ا ه وقيل يحلف بناء علي انه انشاء ملك قوله واما دعوي الاقرار في الدفع	7754	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0718	true	-618227278859612949	19	55	87	264	1482	300	او يقول لي عليه كذا وهكذا اقر به فتسمع اجماعا لانه لم يجعل--------------- الاقرار سببا للوجوب ---------------------------------------------------------ثم لو انكر الاقرار هل يحلف--------------------------------------------------------------- الفتوي انه لا يحلف علي الاقرار بل علي المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما دعوي الاقرار في الدفع	718	-2408547097011445732	143	194.5	111	564	25.354610443115234	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7756	false	5988334266275472364	20	240	104	1341	1658	300	ثم لو انكر اقراره الثاني اي وادعاه المقر له لكونه ملكه واقام بينة عليه لا تسمع ولو اراد تحليفه لا يلتفت اليه للتناقض بين هذه الدعوي وبين تكذيبه الاقرار الاول قوله قال البديع هو استاذ صاحب القنية فانه عبر فيها بقال استاذنا قال عبد البر يعني للقاضي البديع وفي بعض النسخ قال في البداءع وليس بصواب ط قوله والاشبه اي بالصواب والقواعد قوله واعتمده ابن الشحنة واقره الشرنبلالي وعبارته ولو انكر المقر الاقرار الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة للتناقض من الكذب للاقرار الاول وقال القاضي البديع ينبغي ان تقبل بينة المقر له علي اقراره ثانيا وهو الاشبه بالصواب وقال الشارح اي عبد البر ناظما له وقد صوب القاضي البديع قبولها وعندي له الوجه الصحيح المنور ومن اراد المزيد فعليه بشرحه قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد بغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية كما قدمناه عنها وقيد بها في الاستروشنية ونقله عنها في غاية البيان وتقدم في الاستحقاق نظير ما قدمناه عن الخانية وانه فرق في الاستحقاق لولد المستحقة بين الاقرار فلا يتبعها ولدها وبين الاثبات فيتبعها ولدها وكذا ساءر الزواءد وهو عام يشمل المستهلكة وغيرها وهنا قد قيدها بالمستهلكة فافهم ان القاءمة يظهر بها لاقرار فليحرر ولعله اراد الاحتراز بالمستهلكة عن الهالكة بنفسها لانها غير مضمونة مطلقا لانها كزواءد المغصوب تامل قوله فلا يملكها المقر له ولو اخبارا لملكها	7756	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0718	true	-618227278859612949	91	128	442	652	1482	300	ثم لو انكر اقراره الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الب--------------------------------------------------------------------------------ديع----------------------------------------------- والاشبه قبولها------------------ واعتمده ابن الشحنة واقره الشرنبلالي والملك الثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بالاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر في حق الزواءد المسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها المقر له ولو اخبارا لملكها	718	-2408547097011445732	159	219.5	130	1237	12.853678703308105	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7759	false	3331233218864981834	88	192	452	952	1509	300	كقوله لك علي احدنا الف ظاهره ان القاءل واحد من جماعة ولو يحصون وصدوره من احدهم لا يعين انه هو المطالب وانه لا يجبر المتكلم علي البيان قوله الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان كقوله لك علي او علي زيد وهو مجهول لا يصح حموي قال في الاشباه الا في مسالتين فلا يصح الاولي ان يكون العبد مديونا الثانية ان يكون مكاتبا فافهم قوله وكذا تضر جهالة المقر له اي	7759	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0718	true	-618227278859612949	182	204	923	1029	1482	300	كقوله لك علي احدنا الف درهم لجهالة المقضي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تضر جهالة المقر له ان	718	-2408547097011445732	84	140.5	65	500	16.799999237060547	15	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7765	false	-6150174915338022266	10	46	43	214	1477	300	والقول للمقر مع حلفه لانه المنكر ولانه لما كذبه فيما بين وادعي شيءا اخر بطل اقراره بتكذيبه وكان القول للمقر فيما ادعي عليه ا ه قول----ه ---------ولا يصدق في اقل من درهم في علي مال لان	7765	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0718	true	-618227278859612949	259	283	1288	1395	1482	300	والقول للمقر مع حلفه لانه المنكر ان----------------------------------------------------------------------------- ادعي المقر له اكثر منه ولا بينة ولا يصدق في اقل من درهم في علي مال ومن	718	-2408547097011445732	81	128.5	61	184	44.0217399597168	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4347	false	-8834889378520170007	211	246	1033	1209	1472	300	في كتاب الاقرار اقر بشء علي انه بالخيار ثلاثة ايام لزمه بلا خيار لان الاقرار اخبار فلا يقبل الخيار وان صدقه------ المقر له في الخيار---------------- الا اذا اقر بعقد بيع وقع بالخيار له فيصح باعتبار	4347	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0722	true	7755025892241793609	261	300	1274	1471	1471	300	في الجملة اشباه اقر بشء علي انه بالخيار ثلاثة ايام لزمه بلا خيار لان الاقرار اخبار فلا يقبل الخيار وان وصلية صدقة المقر له في الخيار لم يعتبر تصديقه الا اذا اقر بعقد بيع وقع بالخيار له فيصح باعتبار-	722	-2408547097011445732	161	292.0	128	198	81.3131332397461	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7839	false	-5703800581982121782	91	169	463	857	1549	300	واستثناء الوصف لا يجوز كقوله له هذا العبد الا سواده قوله وان قال بناءها لي وعرصتها لك فكما قال وكذا لو قال بياض هذه الارض لفلان وبناءها لي قوله هي البقعة فقصر الحكم عليها يمنع دخول الوصف تبعا قوله حتي لو قال وارضها لك كان له البناء ايضا اقول هذا مخالف للعرف الان فان العرف ان الارض بمعني العرصة وعليه فينبغي ان لا يكون البناء تابعا للارض تامل قوله الا اذا قال بناءها لزيد والارض لعمرو فكما قال	7839	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0725	true	7848530314561243532	76	114	379	569	1430	300	واستثناء الوصف لا يجوز---------------------------------- وان قال بناءها لي وعرصتها لك فكما قال لان العرصة-------------------------------------- هي البقعة لا البناء--------------------------------- حتي لو قال وارضها لك كان له البناء ايضا لدخوله تبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا قال بناءها لزيد والارض لعمرو فكما قال	725	-2408547097011445732	161	251.5	127	394	40.862945556640625	30	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7845	false	8732829176612156896	201	288	1016	1437	1502	300	لانها دراهم مجازا فكان هذا من باب التغيير فلا يصح مفصولا قوله وصدق بيمينه في غصبته او اودعني لان الغصب والوديعة لا يقتضيان وصف السلامة كما تقدم قوله-------- مثلا اي او قرضا قوله الا انه ينقص كذا اي الدراهم ومثله في الشرنبلالية لكن في العيني قوله الا ان ينقص كذا اي ماءة درهم وهو ظاهر قوله اي الدراهم الخ اي ان كل عشرة من دراهم هذا الالف وزن خمسة مثاقيل لا وزن سبعة منها قوله متصلا اي قال ذلك متصلا قوله وان فصل بلا ضرورة لا يصدق	7845	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0726	true	-6061433768299965530	29	73	124	324	1434	300	لانها دراهم مجازا-------------------------------------------- وصدق بيمينه في غصبته او اودعني ثوبا اذا جاء بمعيب ولا بينة و صدق في له علي الف ولو من ثمن متاع مثلا ال----------------ا انه ينقص كذا اي الدراهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن خمسة و------لا وزن سبعة متصلا-------------------------------- وان فصل بلا ضرورة لا يصدق	726	-2408547097011445732	136	200.5	104	429	31.701631546020508	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7895	false	1023694559753115223	15	185	74	870	1483	300	بقي لو لم يعرف لها زوج غيره اي وقد ادعت انه من غير هذا الزوج والظاهر ثبوته منها لعدم تحميل نسب علي معلوم فيرثها قال الرحمتي هو داخل تحت قوله وادعت انه من غيره لشموله ما اذا عرف لها زوج غيره او لم يعرف اذ يكفي في ذلك الامان العقلي كما هو ظاهر اطلاقهم قوله فيحرر وهو انه يثبت نسبه من الام كما علمت لان غاية ما يكون كونه من الزنا وهو يثبت من الام لا الاب قوله ولا بد من تصديق هءلاء يعن--ي الولد والوالدين والزوجة والمولي والزوج لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه عيني قوله ---------------ولو كان المقر له عبد الغير اي فادعي انه ابنه او ابوه او انه زوجها او كانت امة فاقر انها زوجته قوله وصح التصديق من المقر له بنسب او زوجية اي ولو بعد جحود المقر لقول البزازي اقر انه تزوج فلانة في صحة او مرض ثم جحد وصدقته المراة في حياته او بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت --	7895	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0730	true	-5331315675223912270	240	298	1201	1473	1485	300	بقي لو لم يعرف لها زوج غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لم ار-----------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من تصديق هءلاء الا في الولد اذا كان----------------------------------------- لا يعبر عن------------------ نفسه لما مر انه حينءذ كالمتاع ولو كان المقر له عبد الغير اشترط تصديق مولاه لان الحق ------------------------------------------له وصح التصديق من المقر له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موت المقر-------- لبقاء النسب والعدة بعد الموت الا تصديق الزوج--- بموتها	730	-2408547097011445732	177	160.5	136	815	21.717790603637695	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6687	false	9155162931376898612	21	78	93	356	1447	300	لا يصح-------- في حق غيره الا ببرهان ومنه اقرار اثنين ا ه وظاهره انه لا يلزم في هذا الاقرار لفظ الشهادة وافاد انه يصح باقرار الوارث وان لم يقر به الموروث وهو ظاهر قوله وان رجع المقر قال في روح الشروح واعلم انه ان شهد مع المقر رجل اخر او صدقه المقر عليه او الورثة وهم--- اهل	6687	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0731	true	-8625049975867447684	34	62	172	303	1504	300	لا يصح الاقرار في حق غيره الا ببرهان ومنه اقرار اثنين كما مر في باب ثبوت النسب فليحفظ وكذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صدقه المقر عليه او الورثة وهم من اهل	731	-2408547097011445732	85	122.5	66	274	31.02189826965332	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7899	false	5754333718423750236	75	156	363	762	1451	300	لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع المقر له من الارث لا-------------------------نه وصية من وجه لان نسبه لم يثبت فثبت حق الرجوع وارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة كما في الزيلعي وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار قوله اي وان صدقه المقر له	7899	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0731	true	-8625049975867447684	110	144	553	723	1504	300	لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف----- والمراد غير الزوجين لان وجودهما غير مانع قاله ابن الكمال ثم للمقر ان يرجع عن اقراره لانه وصية من وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيلعي------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان صدقه المقر له	731	-2408547097011445732	111	160.0	87	424	26.179244995117188	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7900	false	-7617257877078181799	245	271	1241	1368	1502	300	لو اقر الاخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لان ما دعا وجوده الي نفيه انتفي من اصله ولم اره لاءمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع	7900	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0731	true	-8625049975867447684	189	215	948	1075	1504	300	لو اقر الاخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لان ما ادي وجوده الي نفيه انتفي من اصله ولم اره لاءمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع	731	-2408547097011445732	124	245.0	98	127	97.6377944946289	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5391	false	9149944013886813966	103	159	503	781	1513	300	ان كان له وارث لا يستغرق قوله-------------------------------- وشرنبلالية عبارة الشرنبلالية عن المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان --------------------------------------جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه ارش يجب عليه ارش العبد وهو كالملوك في الشهادة لان حريته في الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق	5391	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0732	true	8642668620517601827	170	222	878	1144	1501	300	ان كان له وارث--- يستغرق التركة والا فيرث الكل او الباقي كافي وشرنبلالية ال-------------------------------------------------------------------مقر له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة المقر ولو جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له ولو جني عليه---- يجب ارض----- العبد وهو كالملوك في الشهادة لان حريته ب--الظاهر وهو يصلح للدفع لا -لاستحقاق	732	-2408547097011445732	179	268.5	140	348	51.43678283691406	29	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6758	false	6524582034054919295	119	151	601	774	1560	300	اخرجوا واحدا واعطوه من مالهم فحصته تقسم بين الباقي علي السواء------------------------------------- وان كان المعطي مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم قال الشارح هناك وقيده الخصاف بكونه عن انكار فلو عن اقرار فعلي السواء	6758	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0743	true	1640857914674886372	157	195	767	966	1494	300	اخرجوا واحدا من الورثة------ فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان المعطي مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم يقسم بينهم----- وقيده الخصاف بكونه عن انكار فلو عن اقرار فعلي السواء	743	-2408547097011445732	143	240.0	115	210	68.0952377319336	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8099	false	5894931992298894701	230	300	1122	1501	1501	300	العمل علي المولي عندهما مطلقا فليراجع قوله لا يملك كسبه فصار السيد من اهل ان يعمل في مال المضاربة وهذا علي الخلاف كما سمعت قوله واشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد ال--خ لان المضاربة لا بد فيها من عمل المضارب ولا يمكنه العمل مع عدم التخلية وهي العلة في المسالة-------------------------------------------------------- الثانية والثالثة وهذه المسالة كالتعليل لما قبلها فكان الاولي تقديمها وتفريع الاولي عليها قوله بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه-	8099	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0748	true	-5552236134142897528	53	95	264	483	1540	300	العمل علي المالك والا صح لانه حينءذ------- لا يملك كسب------------------------------------------------------------------------ه واشتر-ط عمل رب المال مع المضارب مفسد للعقد لانه يمنع---------------------------------------------------- التخلية فيمنع الصحة وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه قول او عمل رب المال مع المضارب الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه	748	-2408547097011445732	116	133.5	92	438	26.484018325805664	16	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8123	false	-5173743617289375679	81	161	428	850	1581	300	المضارب والمسالة بحالها بان شري رب الم---------------------------------------------ال بالف عبدا شراه--- المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم وهذا اذا كانت قيمته كالثمن لا فضل فيهما ومثله لو الفضل في القيمة فقط اما لو كان فيهما فضل او في الثمن فقط فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب وبه علم انه المسالة رباعية ايضا وتمامه في البحر قوله ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه اما شراء	8123	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	8	46	47	246	1611	300	المضارب والربح منها نصف الالف بينهما لان راس المال الفان وخمسماءة ولو شري من رب المال بالف عبدا شراه رب الم--ال بنصفه ر---------------------ابح بنصفه وكذا عكسه لانه وكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه ولو شري -	751	-2408547097011445732	101	132.0	81	470	21.489360809326172	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8126	false	-1679646109901297711	202	285	1038	1469	1552	300	فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح---- لانه	8126	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	145	176	783	945	1611	300	---فالقول للمضارب لان القول في مقدار المقبوض للقابض----------------------------------- امينا---------------- او ضمينا------------- كما لو انكره--------- اصلا----------------- ولو كان الاختلاف مع----------------------------------- ذلك في مقدار الربح فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لرب المال في مقدار الربح فقط لانه	751	-2408547097011445732	142	182.0	113	435	32.6436767578125	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8174	false	3284036603275551449	223	287	1172	1534	1598	300	لما نقله المصنف هنا وفي الشركة ونقله صاحب البحر في الشركة قوله انه يضمن نصيب شريكه عنانا او مفاوضة ومال المضاربة مثل مال الشركة اذا مات المضارب مجهلا كما علمت قوله- واقره محشوها اي اقر الصواب محشو الاشباه قوله فبقي المستثني تسعة اي بخروج الشريك من العشرة وهي الثلاثة المذكورة في المصنف والستة المذكورة في الاشباه قوله وزاد الشرنبلالي في شرحه للوهبانية علي العشرة	8174	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0755	true	-3397620052498571297	55	88	277	464	1558	300	لما نقله المصنف هنا وفي الشركة عن وقف الخانية ان الصواب------- انه يضمن نصيب شريكه بموته------------------------------------------------------- مجهلا وخلافه غلط قلت واقره محشوها-------------------------------- فبقي المستنثي تسعة فليحفظ---------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشرنبلالي في شرحه للوهبانية علي العشرة	755	-2408547097011445732	138	197.0	111	363	38.01652908325195	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8210	false	-9005916720844912892	200	299	919	1383	1385	300	وان خاف الحبس او القيد او التجريس كما في الهندية قوله وان خشي اخذ ماله كله فهو عذر لانه يءدي الي تلف نفسه بخلاف ما لو ابقي له قوت الكفاية وفي الهندية سلطان هدد المودع باتلاف ماله ان لم يدفع اليه الوديعة ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين قال ط ولم يبين ما المراد بقدر الكفاية هل كفاية يوم او شهر او العمر الغالب فيحرر ا ه والظاهر ان المراد بها هنا كفاية شهر او يوم قوله كما لو كان الجاءر هو الاخذ بنفسه فلا ضمان	8210	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0758	true	-4047429046195477484	124	146	601	699	1492	300	وان خاف الحبس او القيد ضمن و---------------------------ان خشي اخذ ماله كله فهو عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان الجابر هو الاخذ بنفسه فلا ضمان	758	-2408547097011445732	92	158.5	71	464	19.827587127685547	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7693	false	-6616442076060057661	212	238	1063	1203	1530	300	الاشباه------------------- تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها وقيل نعم الا اذا شرطه وقت البيع قلت	7693	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0759	true	6259783599870996164	271	300	1452	1610	1610	300	الاشباه وفيها معزيا للقنية تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها وقيل نعم الا اذا شرطه وقت البيع قلت-	759	-2408547097011445732	139	261.0	114	159	87.42138671875	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8238	false	7417045820940321529	186	292	919	1439	1479	300	وفيها معزيا للقنية لم اجده في القنية في هذا المحل وعبارة الاشباه تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية فكان الاولي حذف نعم قوله لوضع جذوعه او ارضا لحفر سرداب قوله وقيل نعم مثل المشتري الوارث فيما ذكر لكن للوارث ان يامر برفع الجذوع والسرداب بكل حال ا ه بيري اي ولو مع شرط القرار وقت وضع الجذوع او وقت حفر السرداب بخلاف المشتري حيث لا يتمكن من الرفع مع هذا الشرط ا ه ابو السعود قوله الا اذا شرطه وقت البيع	8238	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0759	true	6259783599870996164	272	299	1460	1607	1610	300	وفيها معزيا للقنية---------------------------------------------- تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري------------ رفعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا شرطه وقت البيع	759	-2408547097011445732	142	235.5	115	520	27.30769157409668	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	100	136	534	696	1539	300	واما اذا ادعي الصرف الي وظاءف المرتزقة فلا يقبل قوله في حقهم------------ لكن لا يضمن ما انكروه له بل يدفعه ثانيا من مال الوقف كما بسط -في حاشية اخي زادة ا ه قلت وسيجء قبله في	4159	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0762	true	3774289901267910725	255	291	1345	1512	1565	300	واما اذا ادعي الصرف الي وظاءف المرتزقة فلا يقبل قوله في حق ارباب الوظاءف لكن لا يضمن ما انكروه له بل يدفعه ثانيا من مال الوقف كما بسطه في حاشية اخي زاد----ه قلت وقد مر في ----	762	-2408547097011445732	142	258.5	112	175	81.14286041259766	29	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	80	104	422	540	1617	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل----- الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	7213	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0763	true	-7024339523017851419	9	34	45	168	1585	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	763	-2408547097011445732	118	229.0	94	123	95.9349594116211	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8277	false	-3788406791485107287	267	290	1345	1460	1515	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع---ه في حياته لم يقبل----- الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	8277	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0763	true	-7024339523017851419	9	34	45	168	1585	300	الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	763	-2408547097011445732	115	217.0	92	123	93.49593353271484	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8309	false	3628326485908828381	132	212	653	1034	1459	300	لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينافي الهبة بل ينبه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه بحر وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في الهداية ولذا نص عليه الشارح رحمه الله تعالي قوله لا لو قال هبة سكني اي داري لك هبة	8309	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0764	true	-4902223312850556143	213	244	1123	1261	1538	300	لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم--------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لو قال هبة سكني او سكني--- هبة	764	-2408547097011445732	96	128.0	71	381	25.196849822998047	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	4	26	24	143	1533	300	يفتي بكل ما هو انفع للوقف فيما اختلف---- العلماء فيه حتي نقضت- الاجارة عند الزيادة الفاحشة نظرا للوقف وصيانة لحق الله تعالي	3996	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0781	true	-2990372404068211165	46	68	234	354	1564	300	يفتي بكل ما هو انفع للوقف فيما اختلف فيه العلماء---- حتي نقضوا الاجارة عند الزيادة الفاحشة نظرا للوقف وصيانة لحق الله تعالي	781	-2408547097011445732	114	209.0	93	124	91.93548583984375	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4167	false	-8513210543840447263	2	50	15	243	1504	300	رفعه وان ضر فهو المضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص----- من تحت البناء ثم ياخذه ولا يكون بناءه مانعا من صحة الاجارة من غيره اذ لا يد له عليه---------- حيث لا يملك رفعه ولو اصطلحوا علي ان يجعله----- للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا فيه او مبنيا	4167	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0782	true	-4498710961121608137	103	151	537	773	1521	300	رفعه وان ضر فهو المضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذه ولا يكون بناءه مانعا من صحة الاجارة ل--غيره اذ لا يد له علي ذلك البناء حيث لا يملك رفعه ولو اصطلحوا ----ان يجعلوا ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا و------مبنيا	782	-2408547097011445732	212	378.0	168	248	85.48387145996094	40	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5617	false	-2946828214186717146	189	234	956	1161	1485	300	الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل فرع اراد رب------------------------ الغنم ان يزيد فيها ما يطيق الراعي له ذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------- خاصا ---لانه في حق الرعي بمنزلة العبد وله ان يكلف عبده---- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رعي ما يطيق تاترخانية قوله و-------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ما هلك في يده اي	5617	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0796	true	6115515561365927813	126	231	643	1151	1498	300	الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او شهرا لرعي الغنم المسمي باجر مسمي بخلاف ما لو اجر المدة بان استاجره للرعي شهرا حيث يكون مشتركا الا اذا شرط ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره فيكون خاصا وتحقيقه في الدرر وليس للخاص ان يعمل لغيره ولو عمل نقص من اجرته بقدر ما عمل فتاوي النوازل وان هلك في المدة نصف الغنم او اكثر من نصفه فله الاجرة كاملة ما دام يرعي منها شيءا لما مر ان المعقود عليه تسليم نفسه جوهرة وظاهر التعليل بقاء الاجرة لو هلك كلها وبه صرح في العمادية ولا يضمن ما هلك في يده او	796	-2408547097011445732	98	98.0	73	508	19.291337966918945	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	4	33	19	169	1565	300	قلت لكن نقل محشيها ابن المصنف في زواهر الجواهر عن بيوع فتاوي قارء الهداية انه متي مضي مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها كان قابضا والا فلا -تنبيه	4335	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0802	true	-5668274579728634502	268	297	1401	1551	1563	300	قلت لكن نقل محشيها ابن المصنف في زواهر الجواهر عن بيوع فتاوي قارء الهداية انه متي مضي مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها كان قابضا والا فلا فتنبه -	802	-2408547097011445732	147	288.0	119	151	97.35099029541016	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3116	false	-6533947690616337880	27	103	136	506	1445	300	ومن اعتق امته و-الحال ان زوجها قن للغير فولدت لاقل من نصف حول مذ عتقت لا ي-تقل ولاء الحمل------------------ عن موالي الام ابدا ----فان ولدت-------------------------------------------------------------------------------------- بعد عتقها لاكثر من نصف حول فولاءه لموالي الام ايضا لتعذر تبعيته للاب لرقه فان عتق القن وهو الاب قبل موت الولد-------- جر ولاءه ابنه الي مواليه لزوال المانع هذا اذا لم تكن معتدة فلو معتدة فولدت لاكثر من نصف حول من العتق ولدون حولين من الفراق لا ينتقل لموالي الاب	3116	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0814	true	-7617010859027248176	106	205	567	1054	1550	300	ومن اعتق امته و الحال ان زوجها قن الغير فولدت لاقل من نصف حول مذ عتقت لا ينتقل ولاء الحمل الموجود عند العتق عن موالي الام ابدا وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر ولاكثر من نصف حول ضرورة كونهما نوامين فاذا ولدته بعد عتقها لاكثر من نصف حول فولاءه لموالي الام ايضا لتعذر تبعيته للاب لرقه فان عتق القن وهو الاب قبل موت الولد لا بعده جر ولاء- ابنه الي مواليه لزوال المانع هذا اذا لم تكن معتدة فلو معتدة فولدت لاكثر من نصف حول من العتق ولدون حولين من الفراق لا ينتقل لموالي الاب	814	-2408547097011445732	365	680.5	289	488	74.79508209228516	73	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1670	false	-5185225812984698167	81	117	419	565	1488	300	اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر ب------غير ملجء كحبس او ضرب او قيد لم يحل وان------------------------------------------------------------ بملجء كقتل او قطع عضو او ضرب مبرح حل---------------------- فان صبر فقتل اثم وان	1670	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0818	true	5389638922386886	144	200	742	976	1474	300	اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر باكراه غير ملجء بحبس او ضرب او قيد لم يحل اذ لا ضرورة في اكراه غير ملجء نعم لا يحد للشرب للشبهة و ان اكره بملجء بقتل او قطع عضو او ضرب مبرح ابن كمال حل الفعل بل فرض فان صبر فقتل اثم الا	818	-2408547097011445732	136	230.5	100	234	58.119659423828125	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4494	false	4899673441365901574	23	49	115	240	1467	300	صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع- صح قال الشارح هناك والحيلة ان يقول من اين اعط-----------ي فاذا قال الظالم بع كذا فقد صار مكرها فيه	4494	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0820	true	881925569272616131	149	177	750	882	1521	300	صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباعه صح لعدم تعينه----- والحيلة ان يقول من اين اعطي ولا مال لي فاذا قال الظالم بع كذا فقد صار مكرها فيه	820	-2408547097011445732	110	192.0	86	137	80.2919692993164	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4574	false	-7252950888584066432	213	241	1107	1233	1513	300	وصح طلاق عبد واقراره في حق نفسه فقط لا سيده فلو اقر بمال اخر الي عتقه لو لغير مولاه ولو له هدر وبحد وقود اقيم في الحال لبقاءه	4574	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0821	true	-5180181638611524518	272	300	1369	1494	1494	300	وصح طلاق عبد واقراره في حق نفسه فقط لا سيده فلو اقر بمال اخر الي عتقه لو لغير مولاه ولو له هدر وبحد وقود اقيم في الحال لبقاءه-	821	-2408547097011445732	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4574	false	-7252950888584066432	241	276	1233	1402	1513	300	علي اصل الحرية في حقهما ومن عقد عقدا يدور بين- نفع وضرر------------------------ من هءلاء المحجورين وهو يعقله-------------------------------------- اجاز و-ليه او رد وان لم يعقله فباطل ------وان اتلفوا---------------------------------------- شيءا-------------------- ضمنوا-------------------- لكن لا ضمان العبد بعد العتق	4574	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0822	true	4409132609833624025	0	65	0	316	1514	300	علي اصل الحرية في حقهما ومن عقد عقدا يدور بيني نفع وضر كما سيجء في الماذون منهم من هءلاء المحجورين وهو يعقله يعرف ان البيع سالب للملك والشراء جالب اجاز واليه او رد وان لم يعقله فباطل نهاية وان اتلفوا اي هءلاء المحجورين سواء عقلوا او لا درر شيءا مقوما من مال او نفس ضمنوا اذ لا حجر في الفعلي لكن--- ضمان العبد بعد العتق	822	-2408547097011445732	165	239.5	131	319	51.72413635253906	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5035	false	4478863184994567856	205	259	1062	1367	1581	300	والقاضي يحبس الحر المديون ليبيع ماله لدينه وقضي دراهم دينه من دراهمه يعني بلا امره وكذا لو كانا دنانير وباع دنانيره بدراهم دينه وبالعكس استحسانا لاتحادهما في الثمنية لا يبيع القاضي عرضه ولا عقاره للدين خلافا لهما وبه اي بقولهما يبيعهما للدين يفتي اختيار وصححه في تصحيح القدوري ويبيع كل ما لا يحتاجه ل---لحال	5035	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0823	true	758458168778634325	59	114	289	596	1551	300	والقاضي يحبس الحر المديون ليبيع ماله لدينه وقضي دراهم دينه من دراهمه يعني بلا امره وكذا لو كان- دنانير وباع دنانيره بدراهم دينه وبالعكس استحسانا لاتحادهما في الثمنية لا يبيع القاضي عرضه ولا عقاره للدين خلافا لهما وبه اي بقولهما ببيعهما للدين يفتي اختيار وصححه في تصحيح القدوري ويبيع كل ما لا يحتاجه في الحال	823	-2408547097011445732	302	591.0	248	308	98.05194854736328	51	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6659	false	-540556213298387501	192	218	967	1100	1503	300	تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج	6659	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0831	true	-5409658871531829165	141	167	722	855	1531	300	تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج	831	-2408547097011445732	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5637	false	-3127066894095644883	131	152	660	767	1526	300	وبموت رب الدار وبيعه يبطل الاعداد ولو بني لنفسه ثم اراد ان يعيد فان قال بلسانه ويخبر الناس صار ذكره المصنف	5637	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0839	true	-4625904351826437859	6	27	32	139	1476	300	وبموت رب الدار وبيعه يبطل الاعداد ولو بني لنفسه ثم اراد ان يعده فان قال بلسانه ويخبر الناس صار ذكره المصنف	839	-2408547097011445732	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3583	false	-3045825023329535473	188	297	925	1455	1465	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه و-الحال انه لا يدفع بلا رفع الي السلطان او سعي بمن يباشر الفسق ولا يمتنع بنهيه او قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم انه قد-- وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي وعزر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه ولو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته هو الصحيح جواهر الفتاوي ونقل المصنف انه لو مات المشكو عليه بسقوطه من سطح لخوفه غرم الشاكي ديته لا لو مات بالضرب لندوره وقد مر في باب السرقة	3583	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0840	true	3303094202999738968	129	238	677	1208	1517	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه و الحال انه لا يدفع بلا رفع الي السلطان -و سعي بمن يباشر الفسق ولا-يمتنع بنهيه او قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم فقال انه وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي وعزر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه ولو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته هو الصحيح جواهر الفتاوي ونقل المصنف انه لو مات المشكو عليه بسقوطه من سطح لخوفه غرم الشاكي ديته لا لو مات بالضرب لندوره وقد مر في باب السرقة	840	-2408547097011445732	522	1022.0	415	533	97.93621063232422	105	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7440	false	-1563992807524976022	156	181	787	919	1489	300	واما ما جزم به ابن الكمال--------------------- من ان البناء اذا بيع مع حق القرار يلتحق -العقار فرده شيخنا الرملي وافتي بعدمها تبعا للبزازية وغيرها فليحفظ	7440	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0842	true	-4595974740090708872	4	35	18	172	1526	300	واما ما جزم به ابن الكمال في اول باب ما هي فيه من ان البناء اذا بيع مع حق القرار يلتحق بالعقار فرده شيخنا الرملي وافتي بعدمها تبعا للبزازية وغيرها فليحفظ	842	-2408547097011445732	132	247.0	107	154	85.71428680419922	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5879	false	-777520506876964264	152	174	766	862	1484	300	وهذا الطلب لا بد منه حتي لو تمكن ولو بكتاب او رسول ولم يشهد بطلت شفعته وان لم يتمكن منه لا تبطل	5879	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0844	true	-6608672480903885729	38	60	194	290	1488	300	وهذا الطلب لا بد منه حتي لو تمكن ولو بكتاب او رسول ولم يشهد بطلت شفعته وان لم يتمكن منه لا تبطل	844	-2408547097011445732	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2257	false	3043021920168156267	239	278	1262	1485	1590	300	المقبوض بالقسمة الفاسدة كقسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره يثبت الملك فيه ويفيد جواز التصرف فيه لقابضه ويضمنه بالقيمة كالمقبوض بالشراء الفاسد------------------------------- وقيل لا يثبت وجزم بالقيل في الاشباه وبالاول في البزازية و-القنية	2257	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0858	true	1274007555167992825	243	289	1284	1535	1586	300	المقبوض بالقسمة الفاسدة كقسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره يثبت الملك---- ويفيد جواز التصرف فيه لقابضه ويضمنه بالقيمة كالمقبوض بالشراء الفاسد فانه يفيد الملك كما مر في بابه وقيل لا يثبته جزم بالقيل في الاشباه وبالاول في البزازية و القنية	858	-2408547097011445732	217	411.5	180	255	85.09803771972656	37	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6012	false	6122142937460711419	192	294	962	1479	1517	300	اشتري كل واحد منهم شاة واوجب كل منهم شاته تاترخانية وبه يظهر وجه لزوم التصدق الاتي قوله وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فلو ازيد او انقص تصدق باعتباره فيما يظهر ط قوله حتي لا يعرف كل ش-----اته بان كانوا في ظلمة مثلا والا فعدم التمييز والحالة ما ذكر بعيد كماقاله ط قوله ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين الخ لاحتمال انه ذبح ما اشتريت بعشرة وكذا صاحب العشرين فيتصدق بعشرة ليبرا كل منهما يقينا عما اوجبه واما صاحب العشرة فايا ذبح برء يقينا قول---------------ه اجزاته لانه يصير كل من ذبح منهم شاة غير وكيلا عن صاحبها قوله كما لو ضحي اضحية غيره بغير امره	6012	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	183	249	939	1287	1549	300	اشتري كل واحد منهم شاة للاضحية احدهم بعشرة والاخر بعشرين والاخر بثلاثين---------------- وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت---------------------------------------- حتي لا يعرف كل واحد شاته بعينها واصطلحوا علي ان ياخذ كل واحد منهم شاة يضحي اجزاتهم------------------ ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب ا----------------------------------------لعشرين------- بعشرة ولا يتصدق صاحب ا--------------------------لعشرة بشء وان اذن كل واحد منهم ان يذبحها عنه اجزاته ولا شء علي------------------------------------------ه كما لو ضحي اضحية غيره بغير امره	874	-2408547097011445732	176	172.0	136	537	32.77467346191406	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6015	false	-991566798614484220	194	294	985	1502	1534	300	ولا يعطي اجر الجزار منها لق---------------------وله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع اه ولا يخفي ان في كل من الحديثين دلالة علي المطلوب من الموضعين قوله فان جزه تصدق به الي قوله------------------------------------------------------ حاوي الفتاوي يوجد في بعض النسخ وقوله فان فعل تصدق بالاجرة اي فيما لو اجرها واما اذا ركبها او حمل عليها تصدق بما نقصته كما في الخلاصة وفي الدر المنتقي عن الظهيرية وعمل بالجلد جرابا واجره لم يجز وعليه التصدق بالاجرة قوله لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	6015	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0875	true	3233000103627854896	46	98	233	506	1569	300	ولا يعطي اجر الجزار منها لانه كبيع واستفيدت من قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له هداية وكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جزه تصدق به ولا يركبها ولا يحمل عليها شيءا ولا يءجرها فان فعل تصدق بالاجرة حاوي الفتاوي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	875	-2408547097011445732	119	65.0	96	663	17.94871711730957	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6016	false	-8535567271883001298	149	265	757	1309	1489	300	وذبح كل شاة صاحبه يعني شاة الاضحية وكان الاولي التعبير به كما في الكنز و الهداية ليفيد انها لو لم تكن للاضحية تكون مضمون عليه شرنبلالية قوله يعني عن نفسه صرح به في البداءع وغيرها فلو نواها عن صاحبه مع ظنه انها اضحية نفسه هل تقع عن المالك ايضا الظاهر نعم ولم اره فليراجع قوله علي ما دل عليه قوله غلط لانه يفيد انه ظن كونها شاته فلا يذبحها الا عن نفسه عادة قوله او لم يغلطا من هنا الي قوله عن صاحبه يوجد في بعض النسخ ولفظة او لم يغلطا سبق قلم اذ لا وجود لها في كلام غيره وقوله فيكون كل واحد وكيلا عن الاخر دلالة هداية كان ينبغي ذكره عقب قول------------------------------ه صح استحسانا	6016	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0875	true	3233000103627854896	124	160	651	825	1569	300	وذبح كل شاة صاحبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما دل عليه قوله------------------------------------------------------------- غلط او لم يغلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون كل واحد وكيلا عن الاخر دلالة هداية قاله ابن الكمال وظاهر كلام صدر الشريعة وغيره عن صاحبه صح استحسانا	875	-2408547097011445732	122	162.5	96	582	20.962200164794922	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0237	false	7617492899734441669	34	72	180	392	1612	300	المصنف في الحظر و----الاباحة انه ي-------------------كره---------- لحم الاتان والجلالة قال الشارح هناك وتحبس الجلالة حتي يذهب نتن لحمها وقدر بثلاثة ايام لدجاجة واربعة لشاة وعشر- لابل وبقر علي الاظهر ولو اكلت النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت	237	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0878	true	-4580247457935222985	17	59	91	321	1556	300	الرمكة اي الفرس وبول الابل واجازه ابو يوسف للتداوي و كره لحمهما اي لحم --------الجلالة والرمكة-------- وتحبس الجلالة حتي يذهب نتن لحمها وقدر بثلاثة ايام لدجاجة واربعة لشاة وعشرة لابل وبقر علي الاظهر ولو اكلت النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت	878	-2408547097011445732	174	291.0	141	246	70.73170471191406	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0542	false	676658788960858377	166	197	850	998	1509	300	مس وجهها وكفها وان امن الشهوة الخ قال الشارح في الحظر والاباح----ة وهذا في الشابة اما العجوز التي لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها ا-ن امن ا ه ثم كان	542	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0884	true	8371745524042282241	262	292	1357	1508	1544	300	مس وجهها وكفها وان امن الشهوة لانه اغلظ ولذا تثبت به حرمة المصاهرة وهذا في الشابة اما العجوز التي لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها اذا امن ومتي جاز --	884	-2408547097011445732	107	180.5	84	153	69.93463897705078	20	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0545	false	-6763855879853801179	41	62	196	301	1531	300	كالرجل الاجنبي في الاصح فلا تنظر الي بدن المسلمة وان ---كل عضو لا يجوز النظر اليه قبل الانفصال لا يجوز بعده	545	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0885	true	7087891389695135106	275	296	1491	1599	1617	300	كالرجل الاجنبي في الاصح فلا تنظر الي بدن المسلمة مجتبي وكل عضو لا يجوز النظر اليه قبل الانفصال لا يجوز بعده	885	-2408547097011445732	101	192.0	81	108	93.51851654052734	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	10	95	55	490	1514	300	الرجل الرجل او يده او شيءا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا باس به---- بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية	6099	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	150	223	811	1168	1584	300	الرجل الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية وهذا لو عن شهوة واما علي وجه البر فجاءز عند الكل خانية وفي الاختيار عن بعضهم لا باس به اذا قصد البر وامن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا معانقته في ازار واح--------------------------د وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقة في ازار واحد ولو---- كان عليه قميص او جبة جاز بلا كراهة بالاجماع و-----صححه ----في الهداية	888	-2408547097011445732	137	210.0	107	623	21.99036979675293	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4556	false	-3810387354332260385	177	199	833	944	1455	300	لكن في المجتبي مات وكسبه حرام فالميراث حلال ثم رمز وقال لا ناخذ بهذه الرواية وهو حرام مطلقا علي الورثة فتنبه ا	4556	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0890	true	7655672406542573029	263	285	1381	1492	1567	300	لكن في المجتبي مات وكسبه حرام فالميراث حلال ثم رمز وقال لا ناخذ بهذه الرواية وهو حرام مطلقا علي الورثة فتنبه و	890	-2408547097011445732	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5852	false	-2552614622834361610	203	244	1020	1242	1535	300	الوهبانية و التاترخانية----- قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة--- ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في بيوتهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ورخص فيها في غير----- الموسم---------- قلت وبه-- يظهر الفرق والتوفيق -------------------------------اي الفرق بين ايام الموسم	5852	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0893	true	-5979886901100590755	40	90	222	484	1576	300	الوهبا--------------نية قالا قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة في ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في دور-هم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ورخص فيها في غير ايام الموسم اه فليحفظ قلت وبهذا يظهر الفرق والترفيق وهكذا كان ينادي عمر بن الخطاب رضي ال-له عنه ايام الموسم	893	-2408547097011445732	196	321.0	157	278	70.50359344482422	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6136	false	3485601441600972752	154	237	845	1284	1605	300	قوله ومعرفة ما بيده من زوج او فرد واللعب بالخاتم ---------------------------------------------------------------------------سمعت من بعض الشافعية ان جواز ذلك عندهم اذا كان مبنيا علي قواعد حسابية مما ذكره علماء الحساب في طريق استخراج ذلك بخصوصه لا بمجرد الحزر والتخمين اقول والظاهر جواز ذلك حينءذ ايضا ان قصد به التمرن علي معرفة الحساب واما الشطرنج فانه وان افاد علم الفروسية لكن حرمته عندنا بالحديث لكثرة غواءله باكباب صاحبه عليه فلا يفي نفعه بضرره كما نصوا عليه بخلاف ما ذكرنا تامل قوله وحديث حدثوا عن بني اسراءيل	6136	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0896	true	-2428860562986342557	123	154	668	825	1611	300	رجل- ومعرفة ما بيده من زوج او فرد واللعب بالخاتم وكذا يحل كل لعب خطر لحاذق تغلب سلامته كرمي لرام وصيد لحية ويحل التفرج عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث حدثوا عن بني اسراءيل	896	-2408547097011445732	80	18.5	63	514	15.564202308654785	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms0968	false	91989777562309978	169	198	854	1009	1512	300	فرع يكره اعطاء ساءل المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في المختار----------------------------------- لان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 65	968	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0899	true	-2447353585768555243	265	300	1313	1496	1496	300	فرع يكره اعطاء ساءل المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في المختار كما في الاختيار و متن مواهب الرحمن لان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله------ بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 55-	899	-2408547097011445732	147	268.5	120	190	77.36842346191406	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6165	false	-7962679935785212608	31	168	154	851	1545	300	النواءب----- في زماننا بطريق الظلم فمن تمكن من دفعه عن نفسه فهو يخير له اه ما في القنية قول---------------------------ه وجوزه الشافعي قدمنا في كتاب الحجر ان عدم الجواز كان في زمانهم اما اليوم فالفتوي علي الجواز قوله وهو الاوسع لتعينه طريقا لاستيفاء حقه فينتقل حقه من الصورة الي المالية كما في الغصب والاتلاف مجتبي وفيه وجد دنانير مديونه وله عليه دراهم فله ان ياخذه لاتحادهما جنسا في الثمنية اه قوله لانه تمليك له من الاباء والدليل عليه انهم لا يتاملون منه ان يرد الزاءد علي ما يشتري به مع علمهم غالبا بان ما ياخذه يزيد والحاصل ان العادة محكمة فافهم قوله لا باس بوطء المنكوحة الخ نقله في المجتبي عن بعض المشايخ ونقل في الهندية انه يكره عند محمد قوله------- تصدق به اي بعد التعريف ان احتاج اليه قوله لا باس بالجماع في بيت فيه مصحف للبلوي	6165	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0902	true	6401441253659965573	31	111	163	547	1522	300	الن-اءبة لكن في زماننا اكثرها -ظلم فمن تمكن من دفعه عن نفسه فحسن وان اعطي فليعط من عجز ليس لذي الحق ان ياخذ غير جنس حقه وجوزه الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------وهو الاوسع معلم طلب م----------------------------ن الصبيان اثمان الحصر فجمعها فشري ببعضها واخذ بعضها له ذلك--------------------------------------------------------------------------- لانه تمليك له من الاباء لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بوطء المنكوحة بمعاينة الامة دون عكسه وجد ما لا قيمة له لا باس بالانتفاع له ولو له قيمة وهو غني تصد----------------------------------ق به لا باس بالجماع في بيت فيه مصحف للبلوي	902	-2408547097011445732	179	176.5	140	736	24.32065200805664	26	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6171	false	7692512729751409960	102	283	559	1469	1544	300	وله ضرب زوجته علي ترك الصلاة وكذا علي تركها الزينة وغسل الجنابة وعلي خروجها من المنزل وترك الاجابة الي فراشه ومر تمامه في التعزيز وان الضابط ان كل معصية لا حد فيها فللزوج والمولي التعزيز وان للولي ضرب ابن عشر علي الصلاة ويلحق به الزوج وان له اكراه طفله علي تعليم قران وادب وعلم وله ضرب اليتيم فيما يضرب ولده قوله علي الاظهر ومشي عليه في الكنز و الملتقي وفي رواية ليس له ذلك وعليه مشي المصنف في التعزير تبعا للدرر قوله لا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر الا اذا خافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان يتفرقا اه الول والجية مجتبي والفجور يعم الزنا وغيره وقد قال لمن زوجته لا ترد يد لامس وقد قال اني احبها ستمتع بها اه ط قوله لا يجوز الوضوء من الحياض المعدة للشرب ولا يمنع جواز التيمم الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا اه بحر عن المحيط وغيره قوله في الصحيح وعن ابن الفضل انه يجوز التوضي منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب بحر قوله ويمنع من الوضوء منه وفيه	6171	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0903	true	-8849234046442768079	37	65	195	339	1560	300	وله ضرب زوجته علي ترك الصلاة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب علي الزوج تطليق الفاجرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الوضوء من الحياض المعدة للشرب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح----------------------------------------------------------------------------- ويمنع من الوضوء منه وفيه	903	-2408547097011445732	138	210.0	110	910	15.164834976196289	23	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6270	false	-5389688245129873274	78	145	411	784	1563	300	الراهن قبل قبضه وقال الر----------------------------------------------------------------------------------------------اهن بعد القبض ط قوله بزازية عبارتها زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي عليه الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	6270	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0921	true	5740519098446192467	163	215	858	1152	1578	300	الراهن غير هذا- وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول للمرتهن لانه القابض بخلاف ما لو ادعي المرتهن رده علي الراهن بعد --قبضه فان القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للراهن لانه الم------------------------نكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة ولو قبل قبض---------------------------------ه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	921	-2408547097011445732	172	291.5	140	467	36.830833435058594	24	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6292	false	-5887521269239583708	135	220	686	1115	1499	300	ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن الخ اي اذا لم يبحها له الراهن وفي البيري عن الولوالجية ويبيع ما خاف عليه الفساد باذن الحاكم ويكون رهنا في يده لان امساكه ليس من الهلاك وان باعه بغير امره ضمن لان ولاية ---------البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا للمالك لا تثبت الا للحاكم ا ه قال البيري اقول يءخذ من هذا جواز بيع الدار المرهونة اذا تداعت للخراب وكانت واقعة الفتوي ا ه والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد عدل لما انهي القول في الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن	6292	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0926	true	-8115570699286376470	239	293	1229	1487	1515	300	ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن وان------------------------------------------------------------ خاف تلفها لان له--------------------------------------------------------------------------------- ولاية الحبس لا البيع ويمكن رفعه الي القاضي حتي لو كان في موضع لا يمكنه الرفع للقاضي او كان بحال يفسد قبل ان يرفع جاز له ان يبيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد عدل سمي به لعدالته في زع----م الراه----------------ن والمرتهن	926	-2408547097011445732	116	44.0	90	544	21.323530197143555	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8247	false	-844514182089640671	266	300	1360	1537	1537	300	خير فان ضم-------- المستعير ثم عقد الرهن ---------------وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن وبالدين علي الراهن وا--------------------ن وافق وهلك عند المرتهن صار-------- مستوفيا لدينه ووجب مثله------------- للمعير علي المستعير------------------------- ان كان كله مضمونا والا-	8247	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0931	true	4311763745765308135	0	50	0	266	1545	300	خير فان ضمن المعير المستعير ثم عقد الرهن لتملكه بالضمان وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن وبالدين علي الراهن كما مر في الاستحقاق فان وافق -هلك عند المرتهن صار المرتهن مستوفيا لدينه ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لقضاء دينه به ان كان كله مضمونا والا	931	-2408547097011445732	174	271.5	141	267	65.16854095458984	31	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6334	false	830940458689461299	187	263	899	1262	1443	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عن-------------ه فاصاب رجلا يتحقق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا في الفعل والشرط مفقود في الصورتين واذا----------------------------------------------- سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه افاده ابن الكمال قال ط لكن سياتي قريبا انه مما جري مجري الخطا قوله ان اصاب خلافه اي شخصا غيره قوله والقتل فيه معذر اي القصاص فيه ممتنع قوله حالة النوم اي نوم الشخص قوله ان ابقي دما اي تركه ينهر	6334	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0938	true	6563801558542272862	149	255	735	1238	1476	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا او قصد رجلا فاصاب غيره او اراد يد رجل فاصاب عنق غيره ولو عنقه فعمد قطعا او اراد رجلا فاصاب حاءطا ثم رجع السهم فاصاب الرجل فهو خطا لانه اخطا في اصابة الحاءط ورجوعه سبب اخر والحكم يضاف لاخر اسبابه ابن كمال عن المحيط قال وكذا لو سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه فكلام صدر الشريعة فيه ما فيه وفي الوهبانية وقاصد شخص --------------ان اصاب خلافه فذا خطا---------- والقتل فيه معذر وقاصد شخص--------------- حالة النوم ان يمن فيقتص -----ان ابقي دما من----ه ينهر	938	-2408547097011445732	211	267.0	158	551	38.294010162353516	36	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms4106	false	-891150698934184607	178	216	868	1063	1472	300	القود قبل كبر الصغار خلافا لهما والاصل ان كل ما لا يتجزا اذا وجد سببه كاملا يثبت لكل علي الكمال كولاية انكاح وامان الا اذا كان الكبير اجنبيا عن الصغير فلا يملك القود حتي يبلغ الصغير اجماعا زيلعي	4106	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0942	true	-4276860132167758689	81	119	420	614	1549	300	القود قبل كبر الصغار خلافا لهما والاصل ان كل ما لا يتجزا اذا وجد سببه كاملا -ثبت لكل علي الكمال كولاية انكاح وامان الا اذا كان الكبير اجنبيا عن الصغير فلا يملك القود حتي يبلغ الصغير اجماعا زيلعي	942	-2408547097011445732	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6349	false	828676248085579540	179	280	904	1413	1505	300	المجتبي فنصها ولو كان الدم بين اثنين فعفا احدهما وقتله الاخر فان لم يعلم --بعفو شريكه يقتل قياسا لا استحسانا وان علم بعفوه فان لم يعلم بحرمته وقال ظننت انه يحل لي قتله لا يقتل والدية في ماله وان علم بالحرمة يقتل سواء قضي القاضي بسقوط القصاص في نصيب الساكت او لم يقض وهذا كمن امسك رجلا حتي قتله الاخر عمدا فقتل ولي القتيل الممسك فعليه القصاص قضي القاضي بسقوط القصاص علي الممسك او لم يقض ا ه قوله بخلاف مرتبط بقوله والا فلا والممسك والنصب مفعول قتل وفي تعبيره نوع خفاء ومءداه ما قدمناه قوله مما لا يشكل علي الناس	6349	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0942	true	-4276860132167758689	218	257	1120	1318	1549	300	المجتبي والدرر ---------دم بين اثنين فعفا احدهما وقتله الاخر -ان ----علم ان عفو بعضهم يسقط حقه يقاد والا فلا -------------------------------------------------------------------والدية في ماله بخلاف م------------------------------------------------------------------------------مسك رجل ليقتل---------- عمدا فقتل ولي القتيل الممسك فعليه القود لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما لا يشكل علي الناس	942	-2408547097011445732	147	173.0	115	511	28.76712417602539	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6355	false	-1346457595758171126	229	285	1123	1389	1456	300	الا اذا وجد ما يقطعه الخ قال في المنح لان الجرح سبب ظاهر لموته فيحال الموت عليه ما لم يوجد ما يقطعه كحز الرقبة والبرء منه ا ه والحز بالمهملة فالمعجمة القطع والضمير في منه للجرح قوله وقدمنا الخ اي في هذا الفصل واشار به الي قاطع اخر قوله------------------------------------------ ضمن زيد ثلث الدية في ماله لان ----	6355	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0944	true	563380777374289932	120	156	578	750	1436	300	الا اذا وجد ما يق-------------------------------------------------------------------------------طعه كحز الرقبة والبرء من------------------------------------------------------------ه وقدمنا انه لو عفا المجروح او الاولياء قبل موته صح استحسانا وان مات شخص بفعل نفسه وزيد واسد وحية ضمن زيد ثلث الدية في ماله -ان كان	944	-2408547097011445732	84	110.5	64	312	26.923076629638672	14	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6361	false	-4862641447486321079	39	117	193	587	1542	300	اقطع يدي او اجن علي فلم يصح قياس الواقعة عليه والمصرح به ان الاطراف كالاموال يصح الامر فيها تامل ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لغير القاتل وكذا للقاتل لوجود العلة------ فيه افاده الحموي وانظر هل يسقط القصاص في الصورتين ط والظاهر انه لا يتوقف في عدم السقوط اذ لا معني لعدم جوازه الا ذلك قوله عفو الولي عن القاتل افضل ويبرا القاتل في الدنيا عن الدية والقود لانهما حق الوارث بيري قوله لا تصح توبة القاتل حتي يسلم نفسه للقود	6361	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0946	true	5000866424979149619	55	121	266	601	1519	300	اقطع يدي او رجلي وان سري لنفسه ومات ل--------------------ان الاطراف كالاموال فصح الامر ولو قال اقطعه علي ان تعطيني هذا الثوب او هذه الدراهم فقطع يجب ارش اليد لا القود وبطل الصلح بزازية فروع هبة القصاص لغير الق------------اتل لا تجوز لانه يجري فيه التمليك عف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الولي عن القاتل افضل من الصلح والصلح افضل من القصاص وكذا عفو المجروح ------------------لا تصح توبة القاتل حتي يسلم نفسه للقود	946	-2408547097011445732	132	157.0	104	495	26.66666603088379	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6368	false	5981382125438001324	92	140	483	714	1550	300	فلو مات الصبي في الحول برء اي لو مات الصبي قبل تمام السنة فلا شء علي الجاني عند ابي حنيفة مجتبي قوله وكذا الهلاف الخ قال في المجتبي اذا استاني في التحريك- فلم يسقط فلا شء عليه وقال ابو يوسف تجب حكومة عدل الالم اي اجر القلاع والطبيب	6368	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0947	true	-4930877473248665156	113	144	559	708	1498	300	فلو مات الصبي في الحول برء وقال ابو يوسف فيه حكومة عدل---------------------------------------------- وكذا الخلاف------------------- اذا اجل في -----تحريكه فلم يسقط فعند ابي ي------------وسف تجب حكومة عدل الالم اي اجر القلاع والط-يب	947	-2408547097011445732	111	155.5	88	232	47.844825744628906	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6378	false	-6189048413650474551	92	209	425	979	1416	300	فراي رجلا مع امراته او امراة رجل اخر يزني بها خانية قوله حل له قيده في الخانية بما اذا كان محصنا وبما اذا صاح فلم يمتنع عن الزنا وفي القيد الاول كلام فقد رده ابن وهبان بان ذلك ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال في النهر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي ا ه قوله وقد حققناه في باب التعزير اي في اوله وذكر فيه ايضا ان المراة لو كانت مطاوعة قتلهما وانه لو اكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام ا ه اي ان لم يمكن التخلص منه بدون قتله قوله وكذا لو اعطي صبيا عصا او سلاحا	6378	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0950	true	6801316050143491935	156	210	779	1037	1459	300	فراي رجلا مع امراته او جاريته فقت---------------------له حل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا قصاص عليه------------------------------------------------------------- هذا ساقط من نسخ المتن ثابت في نسخ الشرح معزيا ل شرح الوهبانية------------------------------------- وقد حققناه في باب التعزير فروع صبي محجور قال له رجل شد فرسي فاراد شدها فرفسته فمات فديته علي عاقلة الام------------ر و--------------------------------------------------------كذا لو اعطي صبيا عصا او سلاحا	950	-2408547097011445732	109	68.0	81	554	19.675090789794922	19	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6354	false	7439105839373490155	145	173	699	845	1445	300	بصاعقة او نهش حية فديته علي عاقلة الغاصب وعلله الشارح هناك بانه متسبب وذكر انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الحر الكبير---------------------- مقيدا ولم يمكنه التحرز ولم يمكنه التحرز عنه ضمن	6354	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0976	true	6596837151759436632	229	279	1137	1407	1503	300	بصاعقة او نهش حية فديته علي عاقلة الغاصب استحسانا لتسببه بنقله لمكان الصواعق او الحيات حتي لو نقله لموضع يغلب فيه الحمي والامراض ضمن فتجب فيه الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسببا هداية وغيرها قلت بقي لو نقل الحر للكبير لهذه الاماكن تعديا ان مقيدا ولم يمكنه الت-----------------حرز عنه ضمن	976	-2408547097011445732	89	140.0	71	287	31.010452270507812	15	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7854	false	2702139108148846588	34	63	179	327	1532	300	قيل مرض الموت ان لا يخرج لحواءج نفسه وعليه اعتمد في التجريد بزازية والمختار انه ما كان الغالب منه الموت وان لم يكن صاحب فراش قهستاني عن هبة الذخيرة	7854	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0990	true	-3267773372682893864	248	277	1269	1417	1533	300	قبل مرض الموت ان لا يخرج لحواءج نفسه وعليه اعتمد في التجريد بزازية والمختار انه ما كان الغالب منه الموت وان لم يكن صاحب فراش قهستاني عن هبة الذخيرة	990	-2408547097011445732	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6533	false	-5741813942967483968	65	140	357	768	1557	300	يبدا بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار تقدم وجه ترتيبها قوله ثم افطار الخ مخالف لما في النهاية من تقديم الفطرة لوجوبها بالاجماع وباخبار مستفيضة علي كفارة الافطار لثبوتها بخبر الواحد وعلي النذر لانها بايجاب الله تعالي فتقدم علي ما يجب بايجاب العبد والنذر علي الاضحية للاختلاف في وجوبها دون وجوبه قوله وقدم العشر لعله لاشتماله علي حق الله تعالي والعباد بخلاف الخراج فانه قصر علي الثاني ط قوله----- ان حج النفل افضل من الصدقة	6533	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0991	true	7804088133528532871	22	53	143	295	1459	300	يبدا بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار ----------------------ثم افطار ثم النذر ث----------------------م الفطرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضحية---------------------------------- وقدم العشر علي------------------------------------------ الخراج وفي البرجندي مذهب ابي حنيفة اخر ان حج النفل افضل من الصدقة	991	-2408547097011445732	110	119.5	84	416	26.44230842590332	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms1363	false	1432927648945899792	126	155	598	747	1465	300	في باب الوصية للاقارب وغيرهم ان الجار من لصق به وقالا من يسكن في محلته ويجمعهم مسجد المحلة وهو استحسان وقال الشافعي الجار الي اربعين دارا من كل جانب	1363	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms0999	true	-9178108417855082782	91	118	471	613	1572	300	---باب الوصية للاقارب وغيرهم جاره---- من لصق به وقالا من يسكن في محلته ويجمعهم مسجد المحلة وهو استحسان وقال الشافعي الجار الي اربعين دارا من كل جانب	999	-2408547097011445732	138	264.0	111	149	92.61744689941406	25	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3521	false	3624725309452263738	171	193	856	959	1503	300	ان الشرف من الام فقط غير معتبر كما في اواخر فتاوي ابن نجيم وبه افتي شيخنا الرملي نعم له مزية في الجملة	3521	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	127	149	664	767	1543	300	ان الشرف من الام فقط غير معتبر كما في اواخر فتاوي ابن نجيم وبه افتي شيخنا الرملي نعم له مزية في الجملة	1000	-2408547097011445732	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	211	266	1090	1377	1553	300	ونفقته اذا لم يطلق الخدمة الخ اي لصغر وكذا المرض وتمامه في الكفاية ولكن في الولوالجية اذا مرض مرضا يرجي برءه فنفقته علي صاحب الخدمة وان كان لا يرجي فعلي صاحب الرقبة قوله ونفقة الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من الاستخدام بالانفاق عليه عناية قوله------------------------------ فان جني فالفداء علي من له الخدمة	6579	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1003	true	-4169956496102985691	253	293	1306	1511	1543	300	ونفقته اذا لم يط-ق الخدمة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة فيصير كالكبير----------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الكبير علي من له الخدمة وان ابي ----------------------الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير فان جني فالفداء علي من له الخدمة	1003	-2408547097011445732	113	139.5	89	317	35.64668655395508	18	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6282	false	-7077659263595164427	34	77	163	369	1528	300	وان باع------ او اشتري من ن-----------فسه فان كان وصي القاضي لا يجوز---- مطلقا----------- وان كان وصي الاب جاز بشرط منفعة ظاهرة للصغير------------------------------------------------ وبيع الاب مال الصغير من نفسه جاءز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه ط قوله وتمام--------------ه في الزيلعي فقد اطال هنا في	6282	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1009	true	-4947571813927139838	167	227	849	1138	1499	300	وان باع الوصي او استري مال اليتيم من نفسه فان كان وصي القاضي لا يجوز ذلك مطلقا لانه وكيله وان كان وصي الاب جاز بشرط منفعة ظاهرة للصغير وهي قدر النصف زيادة او نقصا وقالا لا يجوز مطلقا وبيع الاب مال ص--غير من نفسه جاءز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه وهو اليسير والا لا وهذا كله في المنقول ام---------ا في	1009	-2408547097011445732	171	275.5	133	300	57.0	32	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms3737	false	-2061390496414341487	169	211	872	1062	1523	300	وجاز بيعه عقار صغير من اجنبي لا من نفسه بضعف قيمته او لنفقة الصغير او دين الميت او وصية مرسلة لا انفاذ لها الا منه او تكون غلبته لا تزيد علي مءنته او خوف خرابه او نقصانه او كونه في يد متغلب	3737	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1010	true	7124429102650921909	4	46	19	208	1454	300	وجاز بيعه عقار صغير من اجنبي لا من نفسه بضعف قيمته او لنفقة الصغير او دين الميت او وصية مرسلة لا -نفاذ لها الا منه او لكون غلاته لا تزيد علي مءنته او خوف خرابه او نقصانه او كونه في يد متغلب	1010	-2408547097011445732	187	367.0	145	190	98.42105102539062	39	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	173	269	874	1371	1536	300	والله تعالي اعلم فصل في شهادة الاوصياء الاولي ان يزيد وغير ذلك لان اكثر الفصل في غيره ط قوله مطلقا اي سواء انتقل اليه من الميت او لا لان التصرف في مال الصغير للوصي سواء كان من التركة او لا منح ففي شهادتهما اثبات التصرف في المشهود به قوله او كبير بمال الميت لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث وعود ولايته اليهما بجنونه غرر الافكار وهذا عنده وقالا يجوز في الوجهين اي فيما تركه ال----------ميت وغيره زيلعي قوله -------------------------------------------وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين يشاركه الاخر فكانت ا----------لشهادة	6611	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1011	true	-4683108645324878405	4	66	17	349	1578	300	والله------ اعلم فصل في شهادة الاوصياء وبطلت شهادة الوصيين لوارث صغير بمال------------------ مطلقا او كبيرا بمال الميت وصحت -------------------------------------------------------------------------شهادتهما بغيره اي بغير مال ال---------------------------ميت لانقطاع ----------------------------------------------------------ولايته-----------------------------ما عنه فلا تهمة حينءذ كشهادة رجلين لاخرين بدين الف علي ميت و شهادة الاخرين للاولين بمثله بخلاف شهادة كل فريق بوصية الف وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا وقد تقدم في----------------- الشهادات او شهادة	1011	-2408547097011445732	133	109.5	105	560	23.75	17	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms2268	false	-2727455228233662708	62	110	293	498	1438	300	ولو اشتري لطفله ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع به عليه يرجع به لو له مال والا لا لوجوبه-ا عليه ح و-----مثله لو اشتري له دارا او عبدا يرجع سواء كان له مال او لا وان لم يشهد لا يرجع كذا عن ابي يوسف وهو حسن يجب حفظه	2268	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1014	true	1991162741997117716	18	64	88	293	1434	300	ولو اشتري لطفله ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع به عليه يرجع--- لو له مال وا---لا لوجوبهما عليه حينءذ وبمثله لو اشتري له دارا او عبدا يرجع سواء كان له مال او لا وان لم يشهد لا يرجع كذا عن ابي يوسف وهو حسن يجب حفظه	1014	-2408547097011445732	197	372.5	152	211	93.36492919921875	41	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	169	226	811	1111	1486	300	باع عقارا او غيره و------------------امراته او احد------ اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي ابنه- مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه---------------------------- وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجنبي فان سكونه و-لو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم و-تصرف المشتري فيه زرعا وبناء ف------لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	5096	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	140	240	704	1212	1512	300	باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل وكذا لو ضمن الدرك او تقاضي الثمن وقالوا فيمن زوجوه بلا جهاز ان سكوته عن طلب الجهاز عند الزفاف رضا فلا يملك طلب الجهاز بعد سكوته كما مر في باب المهر بخلاف الاجنبي فان سكوته و لو جارا لا-يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم و تصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	1020	-2408547097011445732	287	492.5	232	509	56.385066986083984	53	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7556	false	2010469324221224276	273	300	1343	1472	1472	300	باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه و--امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في-	7556	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	140	168	704	836	1512	300	باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في	1020	-2408547097011445732	128	244.5	102	132	96.96969604492188	27	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7557	false	-2673563203544612265	0	53	0	293	1589	300	الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل مطلب لا يعد سكوت الجار رضا بالبيع الا اذا سكت------------------------------------- عند التسليم والتصرف--------------------------------------------- بخلاف الاجنبي فان سكوته و-لو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وت-صرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	7557	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	168	240	836	1212	1512	300	الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل وكذا لو ضمن الدرك او تقاضي الثمن وقالوا فيمن زوجوه بلا جهاز ان سكوته عن طلب الجهاز عند الزفاف رضا فلا يملك طلب الجهاز بعد سكوته كما مر في باب المهر بخلاف الاجنبي فان سكوته و لو جارا لا-يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم و تصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة	1020	-2408547097011445732	241	410.0	195	377	63.92572784423828	40	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms7730	false	-8367162162481992535	74	123	402	629	1567	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا و---------------له ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال----------------------------------- هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	7730	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1022	true	-7738234475659231450	240	289	1227	1455	1516	300	قال هذه رضيعتي ثم اعترف بال--------------------خطا وصدقته في خطءه فله ان يتزوجه-----------------------ا اذا لم يثبت علي------ه بان قال افاد بانه لا يثبت الا بالقول كقوله هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي	1022	-2408547097011445732	178	314.5	139	277	64.25992584228516	35	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms6757	false	-156983488271814992	64	136	314	689	1525	300	سهام كل وارث من التصحيح في --كل التركة ثم قسمت الحاصل علي كل التصحيح كما فعلت هنا لصح ذلك ولكن فيه تطويل كما قبنا ولو كانت التركة في المثال الثاني 24 كان بينها وبين التصحيح مداخلة لدخول الثمانية في 24 و يجوز العمل فيها كالمباينة ايضا لكن الاخصر عمل الموافقة لاشتراكهما في كسر وهو الثمن مخرج اقلهما وهو الثمانية فهما في حكم المتوافقين قوله وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق منهم	6757	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1041	true	-630703105406825950	228	267	1209	1412	1574	300	سهام كل وارث من التصحيح في جميع التركة كذا في نسخ المتن والشرح والمرافق للسراجية وغيرها في وفق الت----------------------------ركة فانما يضرب في جميع التركة عند ------------------------------------------------------------المباينة وهذا لمعرفة نصيب كل فرد-------------------------------------------------------------------------------------- وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق منهم	1041	-2408547097011445732	97	89.0	74	377	25.729442596435547	15	JK000170-ara1	JK000176-ara1
JK000170-ara1.ms8038	false	3326145638975170074	227	277	1133	1383	1500	300	صالح عن-------------------- شء------ من التر-كة فاطرح سهامه من التصحيح ثم اقسم باقي التركة --------------------------------------علي سهام الباقين------------- كزوج وام وعم فصالح الزوج عن نصيبه علي ما في ذمته من المهر وخر--------------------------ج من ا------------لبين فيقسم باقي التركة بي-----------------ن الام والعم اثلاثا بقدر سهامهما----------------------------------- سهمان للام وسهم للعم فان قلت هلا جعلت الزوج	8038	-1526971640055987571	JK000176-ara1.ms1042	true	7433457777348219513	1	82	4	412	836	167	صالح من الورثة والغرماء علي شء معلوم منها طرح اي اطرح سه-مه من التصحيح وجعل كانه استوفي نصيبه ثم قسم الباقي من التصحيح او الديون علي سهام من بقي منهم فتصح منه كزوج وام وعم فصالح الزوج ---------علي ما في ذمته من المهر وخرج من بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهي ثلاثة واقسم باقي التركة وهي ما عدا المهر بين الام والعم اثلاثا بقدر سهامهما من التصحيح قبل التخارج وحينءذ يكون سهمان للام وسهم للعم ولا يجوز ان يجعل الزوج	1042	-2408547097011445732	185	241.5	144	418	44.25837326049805	30	JK000170-ara1	JK000176-ara1