id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	36	115	187	593	1514	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني انه لما اس----------------------------------------ري بالنبي------------------- اوحي----- اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا--------------------------------- وللدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي------------------- بالاذان حين فرضت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها------------------------------------------- فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام -اهل السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	504	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	2	211	15	1085	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	993	-4160265865722444146	396	711.0	318	1070	37.00934600830078	74	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms0533	false	6330010807765564561	6	66	29	343	1632	300	حجر ومما يكثر السءال عنه هل باشر النبي------------------- الاذان بنفسه وقد ---اخرج الترمذي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اذن في سفر وصلي باصحابه وجزم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوو------------------------------------------------------------ي وقواه ولكن وجد--- في مسند احمد من هذا الوج-------------------------ه فامر بلالا فاذن فعلم ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا--- كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني -كذا وانما باشر العطاء غيره	533	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	128	247	656	1256	1509	300	زيد ومما -كثر السءال عنه هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم ا----------ذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه في مسند احمد من---- الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره	994	-4160265865722444146	272	434.0	216	615	44.22764205932617	44	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	201	253	1024	1290	1514	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك قال في حاشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج عن الحافظ ابن حجر ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل---------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	102	0	516	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول-------- ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	1000	-4160265865722444146	237	385.5	189	524	45.229007720947266	44	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms1007	false	-3015553015423537634	90	141	463	722	1545	300	بين الافضل والاكثر---------------------- الا فيمن صلي الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فانها تقع نفلا مطلقا عند من يقول ان اكثر سنة الضحي ثمان ركعات فاما اذا فصلها فانه يكون صلي الضحي وما زاد علي الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاة- اثنتي عشرة في حقه افضل من ثمان لكونه اتي بالافضل وزاد	1007	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	132	186	653	924	1505	300	بين --------الاكثر والافضل ولا يتصور ذلك الا فيمن صلي الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فانها تقع نفلا مطلقا عند من يقول ان اكثر سنة الضحي ثمان ركعات فاما -من فصل --فانه يكون صلي الضحي وما زاد علي الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاته اثنتي عشرة في حقه افضل من ثمان لكونه اتي بالافضل وزاد	1831	-4160265865722444146	244	450.5	195	282	86.52482604980469	46	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms4502	false	7691559052775182831	201	266	1022	1345	1512	300	كان يلمس كل----- منهما ثوب صاحبه بغير تامل ليلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون الثوب مطويا مرءيا يتفقان علي انه اذا لمسه فقد باعه منه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولا ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه	4502	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	25	0	123	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم- ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه	3202	-4160265865722444146	115	200.0	91	328	35.06097412109375	20	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms7468	false	-6194779822258988629	212	267	1076	1369	1533	300	عليه ان جانب المدعي ضعيف لان دعواه خلاف الظاهر فكانت الحجة القوية عليه وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيتقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه ب-----------حجة ضعيفة وهي اليمين لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	7468	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms03746	true	-8371199539033447723	8	61	41	322	1603	300	ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف- الحجة القوية وه-----ي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا في-قوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لا-----------ن الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع----- الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3746	-4160265865722444146	252	454.0	203	304	82.89473724365234	41	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms6872	false	-471316835016374624	7	37	33	177	1528	300	القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالسبعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل	6872	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	25	55	116	260	1468	300	القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالسبعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل	4745	-4160265865722444146	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms6692	false	1351605612075925095	162	228	831	1177	1519	300	نفي الولاية- بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال------ والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما كانت الولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما منتفية كان الميراث منتفيا لان الميراث علي الولاية فاما اليوم فينبغي ان يرث احدهما من الاخر لان حكم الهجرة لان الميراث علي الولاية فامما اليوم فينبغي ان يرث احدهما من الاخر لان حكم الهجرة قد نسخ بقوله لا هجرة بعد الفتح	6692	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	20	72	100	376	1493	300	قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل سقطت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بينهما بطريق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لا هجرة بعد الفتح	5066	-4160265865722444146	136	213.0	105	459	29.629629135131836	26	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms0018	false	-8748839165739301555	241	288	1252	1488	1537	300	ليلة الاسراء بل في المواهب عن فتح الباري انه كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فقي-------------------ل ان الفرض -----كان صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها ل----------قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	18	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	36	90	183	449	1550	300	ليلة الاسراء فانه صلي الله عليه وسلم --------كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه -لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	6357	-4160265865722444146	201	335.0	160	275	73.09091186523438	36	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms6672	false	-4607345872485236177	86	232	413	1120	1488	300	ما رءي النبي ياكل مت-------------------كءا قط لكن اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد ---انه اكل متكء-----------------------------ا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه عن ا-----------------------------------------------------------------------------------بن شاهين عن عش--------------اء بن يسار ان جبريل راي النبي------------------- ياكل متكءا فنهاه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل وورد بسند ضعيف جر النبي ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله وهو نوع من الاتكاء وفيه اشارة الي انه لا يختص بصفة بعينها ا ه ملخصا وبه علم انه ثبت انه اكل متكءا فقد تركه لما نهي عنه فليس فيه دليل علي الجواز نعم ذكر بعض الشافعية انه خاص به عليه الصلاة والسلام والاصح عندهم انه عام قال العلقمي في شرح الجامع الصغير اختلف في صفة الاتكار فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	6672	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	0	122	0	569	1459	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط ---واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه و----------من حديث انس ان------------------------------------------------------ النبي صلي-------------------------------------------------- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	7325	-4160265865722444146	277	362.5	211	874	31.693363189697266	50	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms6020	false	-2070916959255601554	173	232	870	1167	1544	300	اكثر من سواده ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو ا-------لذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله ابن الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سوا--------------د وياكل في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عداه--- ابيض	6020	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms07533	true	-7091004357112660615	4	63	23	319	1572	300	اكثر وي---------قال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله -بن الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في سواد وياكل في سوا--------------د ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سو-د وما عدا ذلك ابيض	7533	-4160265865722444146	269	502.0	215	321	83.80062103271484	48	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	56	112	277	532	1571	300	السنن باسناده الي----------- عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد- عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	6064	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	51	113	241	524	1468	300	السنن وصححه بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال--- ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	233	438.0	180	286	81.4685287475586	49	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms1817	false	-3346442561545303941	122	161	624	818	1539	300	من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ومنه قول امية بن ابي الصلت في مدح بعض الملوك------- ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء مطلب	1817	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	153	194	726	926	1456	300	من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال -	8658	-4160265865722444146	175	322.0	138	201	87.0646743774414	33	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	157	191	837	1006	1541	300	قلنا --------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا -قدروا له رواه	470	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	66	96	345	491	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون يوما فذكره وزاد--------------------------------------- قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	10291	-4160265865722444146	115	180.5	89	186	61.82795715332031	20	JK000170-ara1	JK000166-ara1
JK000170-ara1.ms1729	false	7420143055522882817	11	42	57	203	1523	300	مسلم----- يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله اه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت---م قال	1729	-1526971640055987571	JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	189	222	948	1104	1499	300	وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الل---ه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	10524	-4160265865722444146	142	257.0	112	159	89.30817413330078	27	JK000170-ara1	JK000166-ara1