id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms2947	true	-6588167824978393734	11	64	61	322	1616	300	العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث حكم بالكفر علي معتقد ما روي عن ابراهيم بن ادهم الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------- والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عن ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	2947	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	201	263	1145	1460	1669	302	العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال فيما ي--------------روي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بعينه راوه بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل ع--ما يحكي ان الكعبة----- تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	442	7901810612846413309	222	399.0	177	336	66.07142639160156	43	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms3799	true	-2127273787787660906	163	191	861	1008	1520	300	ان الاقرار لهذا الغرض-------------------------------- لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي---- مجرد التكلم	3799	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms093	false	7805077010416038138	35	69	208	391	1691	304	ان الاقرار لاجراء الاحكام الدنيوية علي القرل بانه شرط لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي فيه مجرد التكلم	93	7901810612846413309	138	254.5	111	183	75.40983581542969	25	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	56	88	293	460	1529	300	والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جا-ز عند اهل السنة	3861	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	232	263	1297	1460	1669	302	والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة----- تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	442	7901810612846413309	162	312.0	131	168	96.42857360839844	30	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	19	50	108	266	1529	300	وان امام الحرمين قال ---------------------------------المرضي عندنا تجويز جميلة خوارق العادات في معرض الكرامات ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي ان احدا لا ياتي بمثله اصلا كالقران	3861	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	4	128	21	694	1645	304	قال امام الحرمين وهذه الطرق يعني المانعة غير السديدة والمرضي عندنا تجويز جميع- خوارق العادات في معرض الكرامات وانماتمناز عن المعجزات بخلوها عن دعوي النبوة حتي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0057png لو ادعي الولي النبوة صار عدوا لله لا يستحق الكرامة بل يستحق اللعنة والاهانة فان قيل هذا الجواز مناف للاعجاز اذ شرطه عدم تمكن الغير من الاتيان بالمثل بل يفضي الي تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم يث يدعي التحدي وانه لا ياتي احد بمثل ما اتي به قلنا المنافي هو الاتيان بالمثل علي سبيل المعارضة ودعوي انه لا ياتي بمثل ما اتي به احد من المتحدين لا انه لا يظهر مثله كراسة لولي او معجزة لنبي اخر نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي ان احدا لا ياتي بمثله اصلا كالقران	443	7901810612846413309	145	243.5	116	674	21.51335334777832	25	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms3866	true	-2375588541078192383	89	166	454	891	1562	300	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة-------------- والجنون المطبق وصيرورته------ اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسبه المعلوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن نف---سه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله تعالي وعن محمد روايتان ويستحق العزل بالاتفاق	3866	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms682	false	-6046652784032710093	0	79	0	448	1663	302	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والعياذ بالله والجنون المطبق وصيرورة الامام اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسيه ال-علوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن له نفسه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب الشافعي وابي حنيفة واذغهل----------- وعن محمد روايتان ويستحق العزل بالاتفاق	682	7901810612846413309	414	793.0	339	460	90.0	69	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms5967	true	-2310014427399274734	128	199	686	1085	1637	300	الشريف الج---------بر اسناد فعل العبد الي الله تعالي والجبرية اثنتان متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا في الفعل-------------- كالاشعري--------------------ة وخالصة لا تثبته كالجهمية اه فالجبرية يطلق عليهما لكن الجبرية الخالصة يقولون ان العبد--------------------- بمنزلة الجم---------------------------ادات وان الله تعالي -لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان----ه سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره-------------------- كالعلم و----------الق-----------------------------------------------------------------درة وان---------- الجنة والنار يفنيان--------------------------------------------------------------- ووافقوا للمعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام كما في المواقف	5967	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	157	288	896	1602	1690	302	-------الجبرية والجبر اسناد فعل العبد الي الله------ والجبرية------- متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا -ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم والحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة	774	7901810612846413309	305	425.5	246	727	41.95323181152344	41	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	86	199	427	1011	1564	300	واما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الامام الجويني انه ----------في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواء في هذا -لاحياء------------------------------------------------------- والاموات الا في الحاضر---------- فيقال السلام او سلام عليك او عل-----------------يكم وهذا مجمع عليه ا ه اقول ومن الحاضر السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين والظاهر ان العلة في منع السلام ما قال------------------------------------- النووي في علة منع الصلاة ان ذلك شعار اهل البدع ولان ذلك مخصوص علي لسان السلف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالي فلا يقال محمد عز وجل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عزيزا جليلا ثم قال اللقاني وقا-------------------------------------ل القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون	6667	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	155	302	818	1626	1626	302	واما السلام فقال الشيخ ابو محمد------------------------ الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي الل-------- وسواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الح--اضر فيخاطب به فيقال---------- سلام عليك او عليكم او عليك او عليكم وهذا مجمع عليه الترضية ليست خاصت بالصحابت وليست الترضية خاصة بالصحابة والترحم بغيرهم ك-----------------ما قاله بعض العلي5 يستعمل كل في كل كما عزاه النووي للجمهور وجوز الدعاء بلفظ الص-------------------------------------------------------------لاة والسيم لم تثبت نبوته من المختلف فيهم كمريم ولقمان قاءلا لا باس---- وان كان الارجح اندتذ رضي الله عنه او عنها مثلا لان هذه مرتبة غير الانبياء ولم يثبت كونهما نبيين وقت اام الحرمين اجماع العلماء علي ان مريم ليست بنبية ذكره في الارشاد ولو قال الكيه عليه السلام او عليها السلا--م فالظاهر انه لا باس به انتهي قلت لعل هذا مذهبه فقد قال القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون-	22	7901810612846413309	269	276.0	211	937	28.70864486694336	37	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	201	275	1022	1445	1564	300	ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي و----------ساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 9 يقولون ربنا اغفر لنا و-لاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول------------------ وانما حدثه الرافض----------ة في بعض الاءمة و--------------------------------------------------------------------التشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم	6667	-1526971640055987571	AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	2	93	6	509	1671	302	ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخ--ص النبي الله لي ول ساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقدل -والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال----- تعالي رضي الله عنهم ورضوات----الماءدة-- يقولون ربنا اغف- لنا و لاخونذ-ا الذيب سبقونا بالايمن---------- وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول كما قال ابو عمران وانما اح-ه الرافضة والمتشيعة في بعض الاءمة فشركوهم عند الذكر لهم في الصلاة وسومه با لبهي لله عليه وسلم اءضا فان التشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم	23	7901810612846413309	385	663.5	318	530	72.64151000976562	58	JK000170-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1