id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0012	true	5173507819043785332	202	235	1083	1270	1594	300	وفاءدة الخلاف فيما-------------------- اذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فتاثم علي الاول لا علي الثاني-------------------------- وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة	12	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0370	false	5678994481567843497	157	195	887	1120	1741	304	وفاءدة الخلاف بين العراقيين والبخاربين اذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند البخاريين لا تاثم وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة	370	6403008343565050443	156	280.5	128	233	66.95278930664062	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0021	true	6109799511787517467	168	251	897	1283	1546	300	مسلم ومالك مرفوعا اذا توضا -لعبد -لمسلم او -لمءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب وفي رواية لمسلم وغيره مرفوعا -----------------------------------------------------------------من توضا فاحسن -لوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت اظف-ره قوله	21	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	11	106	50	500	1546	302	وسلم قال--------- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب رواه مالك ومسلم والترمذي وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امن توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي يخرج من تحت اظفاره وعنه	254	6403008343565050443	346	567.0	267	463	74.73001861572266	59	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0060	true	-7592197017049255783	159	191	885	1073	1685	300	اصبع استاك لا باس به والافضل ان يستاك بالسبابتين يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمني وان شاء استاك بابهامه اليمني والسبابة اليمني يبدا بالابهام من الجانب الايمن فوق------- وتحت- ثم بالسبابة من -------الايسر	60	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0251	false	-5313173779687989542	240	274	1355	1558	1758	306	اصبع استاك لا باس به والافضل ان يستاك بالسبابتين يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمني وان شاء استاك بابهامه اليمني والسبابة اليمني يبدا بالابهام من الجانب الايمن يستاك فوقا وتحتا ثم بالسبابة من الجانب الايسر	251	6403008343565050443	185	350.5	153	203	91.13300323486328	29	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	22	53	128	294	1566	300	اللهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ----------وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	80	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	156	211	959	1252	1831	308	اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	154	269.5	124	293	52.55972671508789	25	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0090	true	5687382941935069104	208	235	1103	1236	1565	300	النجس بفتح الجيم وهو عين النجاسة واما بكسرها---- فما لا يكون طاهرا هذا--- اصطلاح الفقهاء واما في اللغة فيقال نجس الشء ينجس فهو نجس ونجس ا ه	90	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0347	false	-324878958847716550	137	165	769	907	1670	304	--نجس بفتح الجيم وهو عين النجاسة واما بكسر الجيم فما لا يكون طاهرا هذا في اصطلاح الفقهاء واما في اللغة فيقال نجس الشء ينجس فهو نجس ونجس كذا	347	6403008343565050443	127	232.0	101	140	90.71428680419922	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0093	true	2293920587397758453	152	188	743	926	1463	300	الينابيع الدم الساءل علي الجراحة اذا لم يتجاوز قال بعضهم هو طاهر حتي لو صلي رجل بجنبه واصابه منه اكثر من قدر الدرهم جازت صلاته وبهذا اخذ الكرخي وهو الاظهر وقال بعضهم نجس وهو قول محمد	93	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	31	67	164	346	1494	302	الينابيع الدم الساءل علي الجراحة اذا لم يتجاوز قال بعضهم هو طاهر حتي لو صلي رجل بجنبه فاصاب- منه اكثر من قدر الدرهم جازت صلاته وبهذا اخذ الكرخي وهو الاظهر وقال بعضهم نجس وهو قول محمد	360	6403008343565050443	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0186	true	5550765545909019350	258	284	1330	1460	1531	300	احد عشر ذراعا وخمس ذراع و------------------مساحته ان تضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون ماءة ذراع واربعة اخماس ذراع	186	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0126	false	6996965878324088026	228	257	1169	1316	1544	302	احد عشر ذراعا وخمس ذراع ودوره ستة وثلاثين فمساحته ان تضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون م-ءة ذراع واربعة اخماس ذراع	126	6403008343565050443	129	239.5	103	148	87.16216278076172	24	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0187	true	-3693989276633806327	65	128	360	682	1573	300	فان كان مثلثا فانه يعتبر ان يكو---ن كل جانب منه خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع حتي تبلغ مساحته ماءة ذراع بان ت---------------------ضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثل-ثه وعشره فهو مساحته بيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضرب خمسة عشر وخمسا في نفسه بكون ماءتين واحدي و-ثلاثين و------جزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع فثلثه علي التقريب سبعة وسبعون ذراعا وعشرة علي التقريب ثلاثة وعشرون	187	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0126	false	6996965878324088026	88	172	475	887	1544	302	فان كان مثلثا فانه يعتبر ان يكون من كل جانب---- خمسة عشر ذراعا وربع ذراع حتي تبلغ مساحته م-ءة ذراع ومساحته في هذه الصورة ان يضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثلاثة وعشرة فهو مساحته تجده في هذه الصورة مءة ذراع وثلاثة ارباع ذراع وشيءا قليلا لا يبلغ ربع ذراع وهذا تقريب له من مءة ووجه ذلك ان تضرب خمسة عشر وربعا في مثله يكون م-ءتين واثنين وثلاثين وتسعة اجزاء من ستة عشر---- جزءا من ذراع -ثلثه------------ سبعة وسبعون ذراعا وخمسة ------------------وعشرون	126	6403008343565050443	243	359.0	189	453	53.64238357543945	38	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	55	150	295	805	1578	300	التيمم فقال التيمم-- ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فقلت كيف هو ف---------------------ضرب بيديه علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم -مسح بهما وجهه ثم اعاد كفيه علي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	247	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	166	244	875	1306	1646	304	انتيمم واما ركنه فهو ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين هكيفية التيمم واما كيفيته فهو ان يضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما -ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل------------------------------ ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني--------------------------------------------------------------------------- من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك	147	6403008343565050443	361	630.5	290	537	67.22532653808594	54	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0257	true	308772393565164418	59	145	310	734	1516	300	فان قتل بالبناء للمجهول قوله فهدر اي----- لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة سراج وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء شرنبلالية قوله بقود اي بقصاص ان كان القتل عمدا كان قتله بمحدد قوله او دية اي ان كان شبه عمد او خطا او جري مجري الخطا والدية علي العاقلة وعلي القاتل الكفارة افاده في البحر ط قال في السراج وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء------------------------ لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	257	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	92	146	444	714	1523	302	فان قتل احدهما ان كان صاحب الماء فدمه هدر لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان------------ المضطر فهو مضمون بالق----------------------صاص او --------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------لدية وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره وان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان المالك مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	409	6403008343565050443	187	291.0	146	453	41.28035354614258	34	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0278	true	859009072791827127	92	118	467	597	1489	300	الوقاية اذا كان به حدثان كالجنابة وحدث يوجب الوضوء ينبغي ان ينوي عنهما فان نوي عن احدهما لا يقع عن الاخر لكن يكفي تيمم واحد عنهما	278	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0422	false	-5745965486052279335	68	94	340	470	1589	302	الوقاية اذا كان به حدثان كالجنابة وحدث يوجب الوضوء ينبغي ان ينوي عنهما فان نوي عن احدهما لا يقع عن الاخر لكن يكفي تيمم واحد عنهما	422	6403008343565050443	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0293	true	-7358981034313163579	213	246	1093	1245	1514	300	وفي العيون عن محمد اذا كان علي اليدين قروح لا يقدر علي غسلها وب--------جهه مثل ذلك تي-مم وان كان في يديه خاصة غسل ولا تي-مم وهذا يدل علي انه يتيمم-------------------------------------------------- مع جراحة النصف	293	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0412	false	6728991192701648513	126	164	647	859	1536	302	وفي العيون عن محمد اذا كان علي اليدين قروح لا يقدر علي غسلهما 187اب وبوجهه مثل ذلك يتيمم وان كان في بدنه خاصة غسل ولا يتيمم وهذا يدل علي انه يتيمم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0556png مع جراحة النصف	412	6403008343565050443	142	251.0	110	212	66.98113250732422	27	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0335	true	-7205269516030471095	14	36	104	219	1605	300	من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها	335	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0371	false	7058966935703285721	210	232	1118	1233	1619	302	من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها	371	6403008343565050443	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0339	true	5131464169389825111	39	103	199	529	1547	300	-ففي النهاية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط مبتداة رات عشرة----- دما وسنة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو عصمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي اذا طلقت- بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال الامام الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز وقو-------ع الطلاق في حالة الحيض فتحتاج لثلا---ثة اطهارة كل---- ستة اشهر الا ساعة وكل حيضة عشرة ايام وقيل طه-------رها اربعة اشهر الا ساعة	339	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	48	177	253	898	1602	302	وف-ي النهاية امراة بلغت فرات ثلاثة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو عصمة طهرها ما رات وحيضها ثلاثة ايام وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة لان اقل المدة التي يرتفع بها الحيض ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل الا ان العادة ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو الساعة وفي المحيط مبتداة رات عشرة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابوع-صمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث سنين وثلاثين يوما وق-------ال الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقع الطلاق في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار- كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيضة عشرة ايام وقيل 171 اب طهرها اربعة اشهر الا ساعة	374	6403008343565050443	297	537.0	236	655	45.343509674072266	49	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0344	true	-624955931616595066	177	228	938	1212	1598	300	في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فتحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيض- الذي وقع فيه- الطلاق قوله ككدرة وترابية اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الوان الدماء ستة هذان والسواد والحمرة والصفرة-------- والخضرة ثم الكدرة ما هو كالماء الكدر والترابية نو------ع من الكدرة	344	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	0	86	0	455	1593	302	في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فيحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اشهر وثلاث حيض وهن شهر والحيضة التي طلقها فيه يحتمل انه طلقها في اولها فلا يعتد بها وهي عشرة ايام فذلك كله سبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيضة التي وقع فيها الطلاق واما ركن الحيض فامتداده الي مدة تسمي فيها حاءضا واما شرطه فتقدم نصاب الطهر وفراغ الرحم عن الحبل لان الحامل لا تحيض واما الوانه فستة -----------السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة----------------------------- والتربة ولونها ارفع من الكدرة	375	6403008343565050443	196	305.5	158	495	39.5959587097168	28	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0362	true	-8557597423981072179	5	101	35	526	1505	300	الا في سبعة هي البلوغ والاستبراء والعدة وانه لا حد لاقله وان اكثره اربعون وانه يقطع التتابع في صوم الكفارة وانه لا يحصل به الفصل بين طلاقي السنة والبدعة ا ه ح فقوله البلوغ الخ لانه ------لا يتصور به لان البلوغ قد حصل بالحبل قبل ذلك وصورته في الاستبراء اذا اشتري جارية حاملا فقبضها ووضعت عنده ولدا وبقي ولد اخر في بطنها فالدم الذي بين الولدين نفاس ولا يحصل الاستبراء الا بوضع الولد الثاني وصورة العدة اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم قالت م-----ضت عدتي فانها تحتاج الي ثلاث حيض ما خلا النفاس	362	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0387	false	384329953835266812	20	91	103	479	1523	302	الا في الب--------لوغ والاستبراء والعدة وصورته في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ ان نقول البلوغ لا يتصور به لان البلوغ قد حصل بالحبل قبل ذلك وصورته في الاستبراء اذا اشتري جارية حاملا فقبضها ووضعت عنده ولدا وبقي ولد اخر في بطنها فالدم الذي بين الولدين نفاس ولا يحصل الاستبراء الا بوضع الولد الثاني وصورة العدة اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم قالت قد انقضت عدتي فانها تحتاج الي ثلاث حيض--- خلا النفاس	387	6403008343565050443	342	645.5	277	502	68.12748718261719	61	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0364	true	3773634981373934711	55	95	264	458	1503	300	عادتها خمسة ايام مثلا من اول كل شهر ف---رات ستة ايام فان السادس حيض ايضا -------------------------فان طهرت بعد ذلك اربعة عشر يوما ثم رات الدم فانها ترد الي عادتها وهي خمسة واليوم السادس استحاضة فتقضي ما تركت فيه من الصلاة	364	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0386	false	-7429734893761452493	187	230	952	1152	1566	302	عادتها خمسة ايام في----- اول كل شهر اذا رات ستة ايام دم----------------ا فان ذلك كله حيض في الحال فان طهرت بعد ذلك اربعة عشر يوما ثم رات الدم فانها ترد الي عادتها وهي خمسة واليوم السادس استحاضة -تقضي ما تركت فيه من الصلاة	386	6403008343565050443	167	295.5	131	222	75.22522735595703	31	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0368	true	-6105957591514814960	275	296	1377	1477	1492	300	بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تري حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة	368	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	217	238	1169	1268	1593	302	بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تر- حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة	375	6403008343565050443	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0400	true	7243068019921308028	257	300	1282	1496	1496	300	يقع علي النجاسة ثم يقع علي الثياب قال في النهاي----------------------ة ولا يستطاع الاحتراز عن---ه ولا يستحسن لاحد استعداد ثوب لدخول الخلاء وروي ان محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف لهذا من هو خير مني يعني-	400	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0166	false	1789939609145390019	252	301	1330	1570	1574	302	يقع علي النجاسة ثم يقع علي الثياب ولا بد ان يكون علي رجله وجناحه نجاسة ولا يستطاع الاحتراز عن ذلك ولا يستحسن لاحد استعداد ثوب لدخول الخلاء وروي ان محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف لهذا من هو خير مني يعني	166	6403008343565050443	203	374.5	161	240	84.58333587646484	38	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0406	true	6772636514025889687	79	180	375	891	1514	300	فصل الاستنجاء -ذكر في الواقعات الحسامية لو اخذ الاناء فصب الماء علي يده للاستنجاء فوصلت قطرة -----بول الي الماء النازل ق----------------------------بل ان يصلي الي يده قال بعض المشايخ لا ي-------------------------نجس لانه ----جار فلا يتاثر بذلك قال حسام الدين هذا---------- القول ليس بشء والا لزم ان تكون----------------------------------------------------------------- غسالة الاستنجاء غير نجسة قال في---------------- المضمرات وفيه نظر و-----الفرق -ان الماء علي كف المستنجي ليس بجار ولءن سلم فاثر النجاسة--------------- يظهر فيه و----------------------------------الجاري اذا ظهر فيه اثر النجاسة---- صار نجسا ---والماء النازل م---ن الاناء قبل وصوله ال-ي الكف---- جار و----------لا يظهر فيه اثر القطر-ة فالقياس ان لا يصير نجسا-------------------- وما -------------------قاله حسام الدين احتياط	406	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0194	false	-7044000033898173382	150	301	778	1552	1557	302	حصل الاستنجاء وذكر في الواقعات الحسامية من اخذ الاناء يصب الماء علي يده للاستنجاء فوصلت قطرة من البول ا-و الماء النجس الي الماء الذي ينزل من الماء قبل ان يصل -الي يده قال بعض المشايخ رحمهم الله ان ذلك الماء لا يتنجس لانه ماء جار فلا يتاثر بذلك قال حسام الدين رحمه الله هذا القول ليس بشء لان الماء الذي يجري بين يدي المستنجي علي هذا القياس يقتضي ان يكون طاهرا وبالاتفاق غسالة الاستنجاء---- نجسة وان كان جاريا قال صاحب المضمرات -فيه نظر وبينهما فرق لان الماء علي كف المستنجي ليس بجار ولان -----اثر النجاسة من الريح وغيره يظهر في ماء الاستنجاء ان ثبت انه جار والماء الجاري اذا ظهر---- اثر النجاسة فيه صار نجسا اما الماء الذي ينزل من الاناء قبل الوقوع علي الكف ماء جار وبذلك الرش لا يظهر فيه اثر النجاسة فالقياس ان لا يصير نجسا كما قال بعض المشايخ وما قاله الشيخ الامام الاجل حسام الدين احتياط	194	6403008343565050443	439	647.0	350	790	55.56962203979492	60	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0411	true	5625508371423741073	137	171	652	806	1442	300	يرد عليه ما لو----------------- جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر واجيب انه قد اشار-- الي اشتراط المطهر بقوله يطهر---- ففهم منه ---انه لا بد من مطهر	411	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0174	false	-4370763566807082185	241	278	1250	1430	1542	302	يرد علي قولهم زوال عينها ما اذا جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر الجواب حصلت الاشارة الي اشتراط المطهر بقوله فطهارتها ففهم من ذلك انه لا بد من مطهر	174	6403008343565050443	127	221.5	99	180	70.55555725097656	24	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0417	true	6437629678926315508	233	296	1130	1479	1506	300	ان المت--------نجس اما ان--------- لا يتشرب فيه اجزاء النجاسة ا-------------------------------------------------------------------------------------------صلا كالاواني المتخذة من الحجر -------والنحاس والخزف العتيق او يتشرب فيه قليلا كالبدن والخف والنعل او يتشرب كثيرا ففي الاول طهارته بزوال عين النجاسة المرءية او بالعدد علي ما مر وفي الثاني ----------------------------------------كذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته واما في الثالث فان كان م------------------------------ما يمكن عصره كالثياب فطهار-----------------------ته بالغسل والعصر الي زوال ---	417	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	67	161	374	851	1554	302	ان المحل الذي ينجس اما ان كان شيءا لا يتشرب فيه اجزاء النجاسة اصلا او كان شيءا يتشرب فيه شء يسير او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير فان كان شيءا لا يتشرب فيه اصلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهار------------------------------------------------------ته بزوال عين النجاس--------ة او -العدد علي ما مر وان كان مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك انما----- يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهار---------------ته وان كان مما يتشرب فيه شء كثير فان كان مما يمكن عصره كالثياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول	161	6403008343565050443	229	372.0	184	560	40.89285659790039	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0418	true	-8280620356432305108	0	54	0	278	1588	300	وان كان مما لا ينعصر---- كالحصير المتخذ من البردي ونحوه ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره يطهر بازالة العين او بالغسل ثلاثا بلا------- عصر وا-----ن علم -----تشربه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزف الجديد------------------- والجلد المدبوغ ب--دهن --نجس والحنطة المنت----فخة بالنجس فعند محمد لا يط---هر ابدا--------- وعند ابي يوسف ينقع في الماء ثلاث----ا ويجفف--- كل مرة	418	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	188	277	998	1428	1554	302	وان كان مما لا يمكن عصره كالحصير----------------------- ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره يطهر بازالة العين او -الغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه يتشرب فيه فقال ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة فيحكم بطهارته وقال محمد لا يطهر اصلا وعلي هذا الخلاف الخزف الجديد اذا تشرب فيه النجس والجلد اذا دبغ بالدهن النجس والحنطة اذا تشرب فيها النجس وانتفخت انها لا تطهر ابدا عند محمد وعند ابي يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات وتجفف في كل مرة	161	6403008343565050443	214	286.5	169	454	47.13656234741211	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0420	true	-2703271827751195857	114	146	579	737	1513	300	واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقيل------ يشترط العصر--- كل مرة وقيل م---------------------------رة واحدة	420	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0176	false	8517087010388530	252	290	1242	1435	1490	302	واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار-فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقال بعضهم يشترط العصر في كل مرة وعن ابي نصير الصفار يكفيه العصر مرة واحدة	176	6403008343565050443	151	265.5	121	194	77.83505249023438	28	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0421	true	-507100192984903316	113	144	574	727	1471	300	ولو صبت الخمرة في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا و----ان بعده فلا----------- وقيل-------------------------------------------------- يغلي ثلاثا كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد	421	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0172	false	3188929802158856190	161	196	775	980	1497	302	ولو صب- الخمر- في قدر فيه- لحم------- قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0245png يغلي ثلاث مرات--- بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد	172	6403008343565050443	130	202.0	104	218	59.633026123046875	19	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0435	true	7209373405858054051	82	171	417	855	1508	300	في --ماء ولو جاريا الخ--------------- لما روي جابر بن عبد الله عن النبي -------------------انه نهي ان يبال في -لماء لر-اكد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه وعنه قال نهي رسو-------------------ل الله ان يبال في الماء الجاري رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه انه يقذره وربما ادي الي----------------------------- تنجيس--------------------------------------------------------------------------ه واما الراكد القليل فيحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ما ليته ويغر غيره باستعماله والتغوط في الماء ------------اقبح من البول وكذ-ا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او ------بال بقرب النهر--------------- فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه	435	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0200	false	-2989731715875586587	11	159	60	828	1544	302	في الماء---- جاريا كان الماء او راكدا لما روي جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبال في الماء الراكد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الجاري رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد ه9اب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0283png ولا يقعد علي طرف نهر او عين او حوض او بءر ولا يقعد تحت شجرة مثمرة ولا علي حفرة ينتفع الناس بها والمعني فيه انه يقذره وربما ادي الي تنجسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عندنا في ان الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فيحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ما-ليته ويضر غيره باستعماله والتغوط في الماء كالبول فيه واقبح--------- وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه	200	6403008343565050443	410	699.5	326	782	52.42966842651367	70	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0436	true	6818141228164717815	240	296	1264	1527	1548	300	رضي الله عنه---- نهي رسول الله -------------------ان يبال في -لجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الحجر قال يقال انه مساكن -لجن رواه احمد وابو دا-ود والنساءي وقد يخرج عليه من الجحر ما يلسعه او يرد عليه بوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران	436	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0204	false	142297107144331459	14	104	65	506	1552	302	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انه مساكن الجن رواه احمد وابو داوود والنساءي وقد يخرج عليه من الجحر ما يلسعه او يرد عليه بوله وفي شرح المصابيح للتوربشتي وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك ويقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي------------- قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران	204	6403008343565050443	248	436.5	195	454	54.62554931640625	46	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0437	true	-7596897328359528495	247	289	1285	1496	1552	300	عاءشة رضي الله عنها----- من حدثكم ان ا-------------------لنبي كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي واسناده جيد قال النووي في شرح مسلم وقد روي في النهي--------------- احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة------------------ ثابت فل-ذا قال	437	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	248	302	1285	1553	1553	302	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي واسناده جيد قال النووي في شرح مسلم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة رضي الله عنها هذا ثابت فلهذا قال-	205	6403008343565050443	206	365.5	165	269	76.57992553710938	37	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0439	true	620300092177639861	189	228	957	1155	1519	300	السراج وهل يشترط فيه ذهاب الراءحة قال بعضهم نعم فعلي هذا لا يقدر بالمرات بل يستعمل الماء حتي تذهب العين والراءحة وقال بعضهم لا يشترط بل يستعمل حتي يغلب علي ظنه انه قد طهر وقدروه بالثلاث ا ه والظاهر	439	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0134	false	-8964598328034472365	31	69	165	362	1722	302	الفتوي وهل يشترط فيه ذهاب الراءحة قال بعضهم نعم فعلي هذا لا يقدر بالمرات بل يستعمل الماء حتي تذهب العين والراءحة وقال بعضهم لا يشترط بل يستعمل حتي يغلب علي ظنه انه قد طهر وقدروه بالثلاث قال الفقير -	134	6403008343565050443	183	359.0	146	198	92.42424011230469	35	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0439	true	620300092177639861	189	223	957	1128	1519	300	السر-------اج وهل يشترط فيه--------- ذهاب الراءحة قال بعضهم نعم فعلي هذا لا يقدر بالمرات بل يستعمل الماء حتي تذهب العين والراءحة وقال بعضهم لا يشترط بل يستعمل حتي يغلب علي ظنه انه قد طهر	439	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0191	false	-8880095045023938511	146	182	745	932	1577	302	السراج الوهاج وهل يشترط في الاستنجاء ذهاب الراءحة قال بعضهم نعم فعلي هذا لا يقدر بالمرات بل يستعمل الماء حتي تذهب العين والراءحة وقال بعضهم لا يشترط بل يستعمل حتي يغلب علي ظنه انه قد طهر	191	6403008343565050443	170	324.0	136	187	90.90908813476562	32	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0440	true	1637109881758921022	76	175	377	868	1524	300	ثم يدخل باليسري ول--ا يكشف قبل ان يدنو ال-----------ي القعود ثم ---يوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسري ولا يفكر في امر الاخرة كالفقه والعلم فقد قيل انه يمنع منه شء اعظم منه ولا يرد سلاما ولا يجيب مءذنا فان عطس حمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بقلبه ولا ينظر الي عورته ولا ---------------الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا يطيل القعود فانه يولد الباسور ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء وينكس راسه حياء مما ابتلي به ويدفن الخارج ويجتهد في الاستفراغ منه فاذا فرغ يعصر ذكره من اسفله الي الحشفة	440	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0180	false	-5762636144018577382	75	155	441	872	1756	308	ثم يقعد للاستفراغ ولا يكشف بدنه وهو قاءم فاذا دنا الي القعود كشفه ويوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسري ويجعل مقعده متوسطا للعين التي جلس عليه--------------------------------------------ا ولا ينحرف يمنة ولا يسرة لكي لا يتلوث احد طرفي المكان ولا يتكلم فيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0256png ولا يذكر اسم الله تعالي------ ولا ينظر الي عورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا يقعد كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد في الاستفراغ ف----اذا فرغ يعصر ذكره من اسفله الي الحشفة	180	6403008343565050443	204	275.5	155	625	32.63999938964844	34	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0465	true	498987781492971100	7	40	35	216	1535	300	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام قا-ل الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من --------------------------------------------------طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي	465	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	33	70	179	411	1575	302	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام وقال الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان تعتبر سبعة اقدام من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0011png طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي	464	6403008343565050443	178	342.0	145	232	76.72413635253906	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0489	true	-6472222996794734288	214	245	1080	1229	1487	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فان الافضل اتمامها--- لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد--------------- ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصل قوله ولو ----	489	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	false	2394422977302643403	105	139	571	732	1607	302	صلي تطوعا في اخر الليل فكما صلي ركعة طلع الفجر كان ال-----اتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينويان عن سنة الفجر علي الاصح----- ولو صلي	318	6403008343565050443	134	225.0	105	171	78.3625717163086	23	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0532	true	-177142949575280090	181	211	921	1096	1529	300	يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان ------للمكتوبة -وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها	532	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0340	false	3689418089164559873	0	31	0	182	1573	302	يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان مختص بالمكتوبات وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها	340	6403008343565050443	172	331.5	143	182	94.5054931640625	28	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0548	true	-3675503306375517964	80	103	385	488	1442	300	فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال كنت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	548	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0093	false	-1438422274515108196	270	293	1320	1423	1465	302	فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	93	6403008343565050443	101	200.0	78	103	98.0582504272461	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0585	true	869213914544382360	77	102	356	494	1479	300	ال--موضع حيث قال فان لم يكونا من اهل ذلك-------------------------------------------------- الموضع وهما مسافران مثله لا يلتفت الي قولهما لانهما يقولان بالاجتهاد فلا يترك اجتهاده باجتهاد غيره	585	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	67	96	343	529	1575	302	الي موضع اخر---- فان لم يكونا من اهل ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0124png الموضع وهما مسافران مثله لم يلتفت الي قولهما لانهما يقولان بالاجتهاد فلا يترك اجتهاده باجتهاد غيره	552	6403008343565050443	130	232.0	106	190	68.42105102539062	20	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0587	true	-7282548173700519164	142	194	682	935	1486	300	كان في طين و--ردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما ----تجوز له الصلاة عل---------------------ي الدابة ولو كانت فرضا و--------------------------تسقط عنه الاركان كذلك----- يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا	587	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	94	153	458	752	1498	302	كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جاف-ا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ا--لرك---------وب ولا يجد من يعينه فتجوز -----صلاة الفرض في هذه الاحوال علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول وكما تسقط ----الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال--- القبلة كذا	506	6403008343565050443	194	275.5	152	318	61.006290435791016	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0685	true	3116887038839481475	0	82	0	398	1536	300	قول ابي يوسف---------- وذكر في المصفي ان الفتوي علي قول ابي يوسف انه يسمي في اول كل ركعة ويخف-----------------------------يها وذكر في المحيط المختار قول محمد---------- وهو ان يسمي--- قبل الفاتحة وقبل كل سورة في كل ركعة مطلب لفظة الفتوي اكد وابلغ من لفظة المختار وفي رواية الحسن بن -------------زياد انه يسمي في الركعة الاولي لا غير وانما اختير---- قول ابي يوسف لان لفظة الفتوي اك-د وابلغ من لفظة المختار ولان قول ابي يوسف وسط وخير الامور اوس-طها كذا في شرح عمدة المصلي	685	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0111	false	-5524844985582432756	26	113	139	562	1553	302	قول ابي يوسف رحمه الله وذكر في المصفي ان الفتوي علي قول ابي يوسف انه يسمي في اول رك---عة ويخفيها ويفتتح بالحند لله رب العلمين وذكر في المحيط المختار قول محمد رحمه الله وهو ان يسمي ه5 قبل الفاتحة وقبل كل سورة في كل ركعة------------------------------------------- وفي رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يسمي في الركعة الاولي لا غير وانما اختير هنا قول ابي يوسف لان لفظة الفتوي اكمل وابلغ من لفظة المختار ولان قول ابي يوسف وسط وخير الامور اوساطها كذا في شرح عمدة المصلي	111	6403008343565050443	343	614.5	270	469	73.13433074951172	64	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0703	true	803674229081761183	159	240	765	1182	1461	300	كانت النجاسة في موضع سجوده فعن ابي حنيفة روايتان احداهما ان صلاته لا تجوز لان السجود ركن كالقيام وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر لان وضع الجبهة عندهم فرض والجبهة اكثر من قدر الدرهم فاذا استعمله في الصلاة لم تجز وان اعاد تلك السجدة علي موضع-- طاهر جاز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يجوز الا باستءناف الصلاة و-----------------------------------------------------الرواية الثانية عن ابي حنيفة ان صلاته جاءزة لان الواجب عنده في السجود ان يسجد علي طرف انفه وذلك اقل من قدر الدرهم	703	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0090	false	5540506758341168311	46	133	234	705	1558	302	كانت النجاسة في موضع سجوده فعن ابي حنيفة روايتان احد-هما ان صلاته لا تجوز لان السجود ركن كالقيام وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر لان وضع الجبهة عندهم فرض والجبهة اكثر من قدر الدرهم فاذا استعمله في الصلاة لم يجز فان اعاد تلك السجدة علي موضع ه طاهر جاز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يجوز الا باستءناف الصلاة وفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0143png الرواية الثانية عن ابي حنيفة ان صلاته جاءزة لان الواجب عنده في السجود ان يسجد علي طرف انفه وذلك اقل من قدر الدرهم	90	6403008343565050443	414	800.5	333	472	87.71186065673828	76	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0716	true	2409938979322481112	181	212	955	1107	1582	300	في السراج- ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدء بحرف قبل حرف قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او-زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد عليها	716	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0600	false	7315560749996954438	246	278	1310	1463	1581	302	في المبسوط ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدي بحرف قبل هذا قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد -فيها	600	6403008343565050443	142	260.0	111	154	92.20779418945312	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0728	true	335175814796372078	117	175	607	892	1502	300	وفي النظم اذا تكرر اسم الله تعالي في مجلس--- واحد او في مجالس- يجب لكل مجلس ثناء علي حدة ولو تركه لا يبقي دينا عليه وكذا في الصلاة علي النبي لكن لو تركها تبقي دينا عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخلو من تجد-د نعم الله تعالي الموجبة للثناء فلا يكون وقت- للقضاء كقضاء الفاتحة في----- الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي	728	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	26	104	155	557	1563	302	وفي النظم ولو تكرر اسم الله تعالي يكفيه ثناء واحد --وفي مجلسين يجب لكل مجلس ثناء علي حدة ولو تركه لا يبقي دينا عليه وكذا في الصلاة علي النبي لكن لو تركها يبقي دينا عليه قال لانه مامور بالصلاة غير مامور بالثناء قلت كونه مامورا بالثناء اظهر لكن الفرق الصحيح ان كل وقت اداء للثناء لانه لا يخلو عن تجديد نعم الله عليه- الموجبة للثناء فلا يكون وقتا للقضاء كقضاء الفاتحة في 278ا الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي	604	6403008343565050443	261	427.0	205	405	64.44444274902344	46	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0821	true	-8622021972861656336	24	58	115	299	1518	300	في النهاية ونصه شرطنا المحاذاة مطلقا لتتناول كل الاعضاء او بعضها فانه ذكر في الخلاصة محالا علي فواءد القاضي ابي علي النسفي رحمه الله تعالي المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي	821	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0688	false	-7526040953484663988	276	302	1475	1608	1608	302	في النهاية----- شرط-ت المحاذاة مطلقا لتتناول كل الاعضاء او بعضها فانه ذكر عن------------------------------- ابي علي النسفي حد المحا-------------ذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي-	688	6403008343565050443	122	211.0	98	184	66.3043441772461	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0821	true	-8622021972861656336	58	168	299	845	1518	300	لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل----- شيءا منها تفسد صلاته وانما عين هذه الصورة لتكون قدم المراة محاذية للرجل لان المراد بقوله ان يحاذي عضو م-نها هو قدم المراة لا غير فان محاذاة غير قدمها لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته نص علي هذا في فتاوي الامام قاضيخان في اواسط فصل من يصح الاقتداء به ومن لا يصح وقال المراة اذا صلت------- مع زوجها في البيت ان كان قدمها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدماها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم الا تري ان صيد	821	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0689	false	-4154742204540778984	0	84	0	420	1573	302	لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل منها شيء-----ا تفسد صلاته ونص في فتاوي قاضي خان ا------------------------------ن المراد بقوله ان يحاذي عضوا منها هو قدمها----- لا غير فان محاذاة عين قدمها لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته41---------------------------------------------------------------------------- وقال------- اذا صلت المراة مع زوجها في البيت ان كان قدمها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدم-ها خلف قدم الزوج الا انها طويلة يقع راسها--------------- قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم ولو نوي النساء	689	6403008343565050443	368	626.0	292	559	65.83184051513672	66	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0831	true	-4664940650163926049	204	230	1062	1186	1538	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي خ------------لف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر واحد	831	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	204	233	1151	1288	1642	302	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد	692	6403008343565050443	121	228.0	95	137	88.3211669921875	24	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0837	true	3199278765478644917	193	231	997	1194	1534	300	اناء الليل واطراف النهار فما دام في التصحيح ---والتعلم ولم يقدر عليه فصل---------------------------------------------------------اته جاءزة---------- وان ترك جهده فصلاته فاسدة كما في المحيط وغيره قال في الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------- وانه مشكل عندي لان ما كان خلقة فالعبد لا يقدر علي تغييره	837	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0730	false	8153276273708157622	180	245	893	1238	1499	302	اناء الليل واطراف النهار في ت----------صحيح هذه الحروف ولا يقدر علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0334png تصحيحها فصلاته جاءزة لانه عاجز وان ترك جهده فصلاته فاسدة لانه قادر وان ترك جهده في بعض عمره لا يسعه ان 335 اب يتركه في باقي عمره ولو ترك تفسد صلاته الا ان يكون الدهر كله في تصحيحه وانه مشكل عندي لان ما كان خلقة فالعبد لا يقدر علي تغييره	730	6403008343565050443	141	204.0	112	355	39.71831130981445	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	4	51	22	252	1523	300	امام- احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان ن-----------------------وي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط------------------------- وان نوي ان يكون امام--------------------------------------------------ا اذا قام مقام الاول و--------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه فسدت صلاتهم لخلو مكان	871	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	142	204	736	1072	1582	302	اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم --------تفسد صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقام الامام ولو قام مقام ---	666	6403008343565050443	142	197.0	110	348	40.804595947265625	23	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0948	true	-6529590297031432817	134	207	652	1016	1462	300	----قال في الهداية ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر لانها تعظيم لها قوله والاظهر الكراهة لكنها فيه ايسر لانه لا تعظيم فيه ولا تشبه معراج وفي البحر قالوا واشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ثم ما يكون فوق راسه ثم ما يكون عن يمينه ويساره علي الحاءط ثم ما يكون خلفه علي	948	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	223	272	1144	1384	1537	302	والجلوس فيها ------ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر لانه- تعظيم له-------------------------------------------------------------------------------------ا واشدها كراهة ان تكون----------- امام المصلي ثم م-----ن فوق راسه ثم علي------- يمينه ----ثم علي شماله ثم--------- خلفه ولو	647	6403008343565050443	213	354.5	166	368	57.880435943603516	38	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0968	true	91989777562309978	234	300	1191	1512	1512	300	العشرون اي من افات اللسان الشعر سءل------------------- عنه فقال كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ومعناه ان الشعر كالنثر يحمد حين يحمد ويذم حين يذم ولا باس باستماع نشيد الاعراب وهو انشاد الشعر من غير لحن ويحرم هجو مسلم ولو بما فيه قال--------------------------------------------- لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا فما كان منه في الوعظ والحكم وذكر نعم الله تعالي وصفة المتقين فهو-	968	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0247	false	7812286983885767785	91	167	494	862	1551	302	العشرون ال------------------شعر سءل صلي الله عليه وسلم عنه فقال كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ومعناه ان الشعر كالنثر يحمد حين يحمد ويذم حين يذم ولا باس باستماع نشيد الاعراب وهو انشاد الشعر من غير لحن ويحرم هجو مسلم ولو بما فيه قال صلي الله عليه وسلم وقد عرض له شاعر ينشد شعرا لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلي شعرا فما كان منه في الوعظ والحكم وذكر نعم الله تعالي وصفة المتقين فهو	247	6403008343565050443	301	571.0	240	386	77.9792709350586	57	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0969	true	-6840186047096604446	0	43	0	231	1527	300	حسن وما كان من---- ذكر الاطلال والازمان والامم فمباح وما كان من هجو وسخف فحرام وما كان من وصف الخدود والقدود والشعور فمكروه كذا فصل-------ه ابو الليث السمرقندي ومن كثر انشاده وانشاءه حين تنزل به مهماته ويجعله مكسبة له تنقص مروءته وترد شهادته	969	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0247	false	7812286983885767785	167	211	862	1095	1551	302	حسن وما كان في 116 ذكر الاطلال والازمان والامم فمباح وما كان من هجو وسخف فحرام وما كان من وصف الخدود والقدود والشعور فمكروه كذا فصله الفقيه ابو الليث السمرقندي ومن كثر انشاد--------ه حين ينزل به مهماته ويجعله مكسبة له -نقص مروءته وترد شهادته	247	6403008343565050443	219	414.5	177	242	90.49586486816406	37	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	204	249	1051	1284	1538	300	ابي ايوب------------- كان يصلي النب------------------------ي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاجب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت بتسليمة واحدة او بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه	990	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	61	111	299	554	1608	302	ابو ايوب الانصاري قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاح-----ب ان يصعد لي فيها عمل صالح -قلت افي كلهن قراءة قال نعم -قلت بتسليم------ة او بتسليمتين -قال بتسليمة واحدة ولان	498	6403008343565050443	207	342.5	165	275	75.2727279663086	31	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1001	true	4261868705137972928	160	197	792	968	1506	300	وقال بعضهم من دخل المسجد ولم يتمكن من تحية المسجد اما لحدث او لشغل او نحوه يستحب له ان يقول---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قاله ابو طالب-------------------------------------------------- المكي في قوت القلوب	1001	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0307	false	-7576732977934025254	241	284	1274	1510	1593	302	وقال بعضهم من دخل المسجد ولم يتمكن من تحية المسجد اما لحدث او لشغل او نحوه يستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قاله ابو طالب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0434png المكي في قوت القلوب	307	6403008343565050443	176	330.5	139	236	74.5762710571289	35	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1014	true	-1563712249519092727	214	283	1120	1484	1571	300	بعد التشهد قبل السلا-م اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب- اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك------ مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك وعملا استحق به رضاك ح-تي اناصحك بالت--وبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن --ظن بك سبحان خالق النور	1014	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	155	227	778	1159	1581	302	بعد التشهد قبل التسليم اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك 296اب مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك -عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن الظن بك سبحان خالق النور	644	6403008343565050443	355	674.5	286	382	92.93193817138672	61	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1055	true	-6630796904954037032	78	154	402	787	1522	300	فيما اذا قام الي الثالثة ولم يقيدها بسجدة ا ه وحينءذ فالاولي ارجاع التصحيح الي قوله بتسليمة واحدة لكن لم يصرح بذلك في غاية البيان وانما قال لكن يسلم تسليمة واحدة-------------- وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ----------------------قال فخر الاسلام وهذا اصح فاذا كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام تنقطع الاولي في ضمن شروعه في صلاة الامام ثم هو مخير في رفع ال-يدين كذا---------------------- قاله الامام حميد الدين الضرير في شرحه	1055	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	100	172	513	865	1564	302	--ما اذا كان ف-ي الثالشة ولم يقيدها بسجدة حيث يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم -----------------------------------------لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول مع الامام قال فخر الاسلام وهذا اصح ف-----------------------------------------تنقطع الاولي في ضمن شروعه في صلاة الاولي ثم هو مخير في رفع الايدي ان شاء رفع وان شاء لم يرفع قاله------- حميد الدين الضرير في شرحه	719	6403008343565050443	228	328.5	179	444	51.35135269165039	39	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1064	true	-6138358987901398045	99	120	502	592	1505	300	من الاتفاق لان قوله احب الي دليل علي انه لو لم يفعل لا لوم عليه و-------------قالا لا يقضي وان قضي فلا	1064	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	281	302	1453	1544	1544	302	من الاتفاق لان قوله احب الي دليل علي انه----------- لا لوم عليه في الترك وهما قالا لا يقضي وان قضي فلا-	497	6403008343565050443	77	128.0	60	103	74.75727844238281	17	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1086	true	-5669819461358624909	170	233	857	1205	1526	300	الوقتية قوله ---------------اصل الصلاة تبع فيه النهر والصواب وصف الصلاة قال في البحر وقيد بفساد الفريضة فانه لا يبطل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عق------دت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل كذا في النهاية وفاءدته	1086	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	159	204	840	1098	1630	302	الوقتية -وهل تبطل التحريمة واصل ال---------------------------------صلاة ام تقع التحريمة وتنقلب نفلا عندهما لا ت--بطل التحريمة بل تنقلب نفلا --------------------------وعند ----------------محمد تبطل---- التحريمة لانها عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت وعنده------------ما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرض-- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل--------------- وفاءدته	748	6403008343565050443	170	247.5	138	369	46.07046127319336	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1096	true	7182751693237880708	276	300	1428	1549	1549	300	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجهار-- ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول-------- عملت البارحة كذا وكذا وقد-	1096	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0242	false	291190775595982673	193	219	1059	1189	1635	304	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل------- عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد	242	6403008343565050443	111	188.0	89	137	81.02189636230469	19	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1104	true	-4511728360554059975	191	260	1025	1385	1582	300	اذا جهر فيما يخافت رواية النوادر ا ه فعلي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية لا سهو علي المنفرد اذا جهر فيما يخافت فيه وانما هو علي الامام فقط قوله والاصح الخ صححه في الهداية والفتح والتبيين والمنية لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات هداية قوله في الفصلين اي في المسالتين مسالة الجهر	1104	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	79	164	402	839	1591	302	اذا جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ في الكرخي لا سهو عليه لان الجهر والاخفاء ليس من سننه فكانه زاد ما ليس عليه وهو الجهر فصار كالجهر بالاذكار او خافت فيما يجه فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار -----------------------------------------------------------والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لا-----------ن اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر ----------	762	6403008343565050443	167	218.5	131	520	32.11538314819336	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1114	true	3342391787545619412	231	284	1144	1400	1470	300	---حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة بلا عذر فياتي---- به علي الوجه المشروع ف--------------------------لو سلم قاءما لم تفسد صلاته وكان تاركا للسنة ا ه قوله ثم الاصح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا اتباع ف-ي البدعة وقيل يتبعونه مطلقا عاد او لا قوله فان عاد اي قبل ان يقيد الخامسة بسجدة تبعوه اي في السلام	1114	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	226	298	1197	1563	1584	302	في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة وقد امكنه الاتيان به علي --وجهه بالقعود لان دون الركعة محل للرفض ولو سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد فان قام عامدا هل يتابعونه قال بعضهم نعم فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة تبعوه لان صلاتهم قد تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتابعونه لانه لا متابعة في ال----------------------------------بدعة فان عاد--- قبل ان يقيد الخامسة بسجدة تبعوه ف---ي السلام	772	6403008343565050443	148	203.5	115	408	36.27450942993164	23	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1117	true	-1324634910909106353	0	31	0	154	1489	300	لم يصح --------ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل فكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يفقد----------- قدر التشهد------------------------------------------------------- صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض	1117	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	96	141	533	761	1629	304	لا يصح اقتداءه ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل وكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وقام الي الخامسة ساهيا واقتدي به رجل ثم عاد الي القعدة صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض	774	6403008343565050443	150	265.5	119	228	65.78947448730469	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1124	true	-2750321919631394017	147	182	710	877	1445	300	الخلاف تظهر فيما لو س--------ها في صلاته اول مرة واستقبل ثم لم يسه سنين ثم سها فعلي قول السرخسي--- يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل ل--ه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	1124	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	212	248	1071	1247	1516	302	الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف--- سنين ثم سها -علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	775	6403008343565050443	141	232.0	109	180	78.33333587646484	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1142	true	3430580629565001671	108	168	544	829	1473	300	وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها فيه اختلاف------ والصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة مع حرف السجدة ولو---- قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه السجود -ا ه لكن قوله ولو قرا اية السجدة	1142	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	2	56	9	281	1574	302	وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها فيه اختلاف 358اب والصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة و--بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السج--------------دة ولو انه قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه --سجود والمستحب الجه------ر باية السجدة	786	6403008343565050443	249	437.0	198	296	84.12162017822266	46	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1175	true	8477663401232866330	223	260	1154	1340	1525	300	حنيفة---------- التقدير بالمر--------------احل وهو قريب من الاول ا ه قال في النهاية اي التقدير بثلاث مراحل قريب من التقدير بثلاثة ايام لان المعتاد من السير في كل يوم مرحلة واحدة خصوصا في اقصر ايام السنة كذا في	1175	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	false	-8213102716964263133	0	37	0	191	1581	302	حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل اي ثلاث مراحل وهو قريب من الاول------------------- اي التقدير بثلاث مراحل قريب من التقدير بثلاثة ايام لان المعتاد من السير في كل يوم مرحلة واحدة خصوصا في اقصر ايام السنة كذا في	800	6403008343565050443	167	315.5	135	210	79.52381134033203	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1247	true	-1321881749462006006	157	240	808	1207	1496	300	ان كان وقت العي-----د واسعا يبدا بالكسوف----- لانه يخشي فوات--------------ه وان ضاق------ صلي العيد ثم الكسوف ان بقي مطلب الفقهاء قد يذكرون ما لا يوجد عادة فان قيل كيف يجتمعان------------ والكسوف في العادة لا يكون---------- الا في اخر يوم من الشهر والعيد اول يوم او يوم العاشر قلنا لا يمتنع------------------------ فقد روي انها كسفت يوم مات ابراهيم ابن رسول الله------------------- وموته كان يوم العاشر من ربيع الاول علي ان الفقهاء قد يذكرون ما لا يوجد ع---------------ادة كقول الفرضيين رجل مات وترك ماءة جدة	1247	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0524	false	-3578937815755319175	57	151	328	789	1617	304	ان كان وقت صلاة العيد واسعا -بدا بالكسوف قبله لانه يخشي فواته ثم العيد بعده وان ضاق العيد صلي العيد ثم الكسوف ان كان باقيا--------------------------------- فان قيل كيف يجتمع الكسوف والعيد والكسوف ----------لا يكون في العادة الا--- اخر يوم من الشهر والعيد اول يوم او يوم العاشر قلنا لا يمتنع كسوفها في غير ذلك اليوم فقد روي انها كسفت يوم مات ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وموته كان يوم العاشر من ربيع الاول علي ان الفقهاء قد يذكرون مساءل لم يتفق وجودها في العادة كقول الفرضيين رجل مات وترك ماءة جدة	524	6403008343565050443	328	528.5	257	509	64.44007873535156	57	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1272	true	-3309383513608458602	186	215	980	1136	1606	300	في المحيط اه ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالعكس و---------------------اذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد	1272	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	141	172	725	901	1586	300	في الركعتين- ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد	523	6403008343565050443	141	256.5	114	177	79.66101837158203	25	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1360	true	1213526412345211454	36	119	192	602	1534	300	في سنن ابي داود ك--ان النبي -------------------اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقري علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان عمرو بن العاص------------- قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي جوهرة قوله ولا -	1360	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	180	269	1001	1441	1629	302	في سنن ابي داوود وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار واذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي ف-----قوله شنوا	868	6403008343565050443	394	749.0	314	445	88.5393295288086	74	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1367	true	-5039165520022280791	171	200	887	1038	1562	300	وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت---------- مشغولون قبل الدفن بتجهيزه----- ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد والا-------- قدمت-------- لتسكينهم	1367	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0871	false	6083418414052010020	45	78	223	395	1551	302	وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت قبل الدفن مشغولو----------ن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم	871	6403008343565050443	137	231.0	110	182	75.27472686767578	22	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1369	true	-5446670601873739925	56	102	286	530	1536	300	الرملي ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز------------ وعليه حمل --حديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة----- في المساجد	1369	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0870	false	5745534840037615134	131	180	715	978	1616	304	القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه حمل الحديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة 3982 في المساجد	870	6403008343565050443	240	453.0	194	263	91.25475311279297	42	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1428	true	-7920908761571891157	4	33	16	161	1471	300	وفي الشرنبلالية عن الجوهرة قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه --حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر	1428	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	195	223	1080	1215	1624	302	وفي الضان كذلك وفي------------ الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه الحول ولا يوجد الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر	905	6403008343565050443	120	214.0	94	147	81.63265228271484	23	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1460	true	-5886506691650181210	7	70	29	343	1477	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي خمسة من عينه فلا كلام او من غيره------ جاز---------- عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجود---ة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق	1460	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	58	135	322	713	1615	302	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير فشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس وهو الذهب لان الجودة معتبرة واما عند ابي حنيفة اذا ادي خمس--------------------ة من غير الاناء جاز لان الحكم عنده مقصور علي الوزن فان ادي---------------------------------------------------------------------- من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز اجماعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق	923	6403008343565050443	179	298.0	143	481	37.21413803100586	29	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1517	true	-5752310187714466545	88	226	457	1126	1495	300	في الجوهرة واختلفو------ا في وقت----- العشر في الثمار والزر-ع فقال ابو حنيفة وزفر يجب ------عند ظهور الثمرة والامن عليها من الفساد وان لم يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف ع----------------ند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الجرين- وفاءدته------ فيما اذا اكل منه بعد ما-- صار جهيشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل وا--طعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكور مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعد ما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف----- ولم يضمن عند محمد وان اكل----- بعد ما ------صارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق وجب العشر في الباقي	1517	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0931	false	5891657912351735887	14	158	76	788	1504	302	في الحول-- واختلف اصحابنا في وقت وجوب العشر في الثمار والزروع فقال ابو حنيفة وزفر يجب العشر عند ظهور الثمرة والامن عليها من الفساد وان لم يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف يتعلق به الوجوب عند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الحظاءر وفاءدة الخلاف فيما اذا اكل منه شيءا اذا صار جهيشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل او اطعم عند ابي حنيفة وزفر وعندهما------------ لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعد-ما بلغت الحصاد قبل ان يحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر ولم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد-ما حصدت وصارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق --فلا عشر في الذاهب	931	6403008343565050443	620	1102.0	489	730	84.93150329589844	115	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1528	true	5247128082885901482	117	157	622	850	1574	300	المتصدقين ا-ي زكاة السواءم و--عشور الاراضي وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الماري----ن عليه كما في البداءع قوله وثالثها الخ قال في البداءع الثالث خراج الارا---------------ضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو--- تغلب من الصدقة المضاعفة	1528	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0949	false	-1425869196794450096	219	263	1107	1343	1536	304	ال--صدقات وهي زكاة السواءم والعشور --------وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ونوغ اخر ما اخذ من خمس الغناءم والمعادن والركاز ونوغ اخر ما اخذ مما اخرجت الاراضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل ومع بني تغلب من------- المضاعفة	949	6403008343565050443	139	218.0	112	253	54.940711975097656	21	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1531	true	4310676698856337500	169	243	884	1264	1530	300	الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن ارباب الاموال------ فلا --تحل للعامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي----------------------- عن شبهة الوسخ وتحل للغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا تعتبر الشبهة في حقه زيلعي علي ان منع العامل الهاشمي من الاخذ صريح في السنة كما بسطه في الفتح قال في النهر وفي النهاية---------------- استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق -لا ينبغي له ----اخذه ولو عمل----- ورزق من غيرها فلا باس	1531	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	142	206	807	1131	1606	302	الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن -صاحب ال--مال باخذه فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وا----لغني -----لا يوازيه -------في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي رجل من بني هاشم استعمل عل--------ي الصدقة فاجري له منها رزق فلا ينبغي له ان ياخذه فان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس	954	6403008343565050443	241	361.0	190	437	55.14874267578125	39	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1564	true	-691734792520981527	117	146	585	715	1507	300	اذا مات من عليه------------- زكاة او فطرة او كفارة او نذر لم ت-----------------------------------------ءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع و----------------لم يجبروا عليه وان	1564	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	257	302	1299	1498	1498	302	اذا مات من عليه حقوق الله من زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك فانه لا يءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنع الورثة لم يجبروا عليه وان-	946	6403008343565050443	125	208.5	97	200	62.5	25	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1576	true	4319146817654616271	191	249	961	1268	1513	300	الطحاوي الصاع ثمانية ارطال مما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش-------- يستوي كيله ووزنه حتي لو وزن من ذلك ثمانية ارطال ووضع في الصاع لا يزيد ولا ينقص وما سوي ذلك-------- تارة يكون الوزن ا-----كثر من الكيل كالشعير وتارة بالعكس--------- كالملح--------------------------------------------- فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر	1576	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	false	-6696042227411838659	229	286	1191	1511	1644	304	الطحاوي الصاع ثمانية ارطال مما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش والزبيب يستوي كيله ووزنه-------------------------------------------------------------- وما سوي هذه الاشياء تارة يكون الوزن فيها اكثر من الكيل كالشعير وتارة يكون الكيل اكثر كالملح فتقدير المكاييل يكون بما لا يختلف كيله ووزنه فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر	943	6403008343565050443	235	387.0	191	382	61.51832580566406	39	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	112	147	559	738	1506	300	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	false	-3945570721646042806	223	258	1143	1322	1523	302	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها ليتحقق في الاكثر	988	6403008343565050443	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1608	true	-411098408388310296	36	77	171	375	1482	300	يروي ان عمر رضي الله عنه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبيه بالماء ثم قال له اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت بين حاجبيك فحسبتها هلالا سراج قال ح وهذا انما يصلح تعليلا لعدم الكفارة في هلال رمضان	1608	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	260	296	1388	1566	1599	302	وروي ان عمر رضي الله عنه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبيه بالماء ثم قال له اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت بين حاجبيك فحسبتها هلالا----- قال في النهاية اذا را---------------------ي هلال رمضان	1025	6403008343565050443	161	302.5	128	204	78.92156982421875	31	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1613	true	-3716957268208716080	259	300	1304	1500	1500	300	في ظاهر الرواية----------------------- وعن ابي يوسف خمسون رجلا ك---القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل من كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس-ماءة ببلخ قليل والصحيح من هذا كله انه مفوض الي راي الامام ان وقع في قلبه صحة-	1613	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	89	137	442	666	1521	302	في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس ماءة ببلخ قليل والصحيح من هذا كله انه مفوض الي راي الامام ان وقع في قلبه صحة	1028	6403008343565050443	193	355.0	153	224	86.16071319580078	36	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1614	true	-1761205505327314725	240	269	1262	1403	1564	300	وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذ- كانت------- متغيمة او جاء من خارج المصر او كان في موضع مرتفع فانه يقبل------- عندنا	1614	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	78	109	394	549	1547	302	وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر -اما اذا كانت السماء متغيمة او جاء من خارج المصر او كان في موضع مرتفع فانه يقبل شهادته عندنا	1026	6403008343565050443	140	254.0	111	156	89.74359130859375	25	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1632	true	-1614738875842038174	69	99	361	504	1512	300	الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليه-ا لعذر--------------------- قال------- ابو الليث ارجو ان لا وبال عليه واما ----	1632	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0368	false	-1396882026136012613	127	163	667	843	1599	306	الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليهما لعذر وخاف الوقوع في الزنا قال الفقيه ابو الليث ارجو ان لا وبال عليه ولو جامع	368	6403008343565050443	139	256.5	110	176	78.9772720336914	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1632	true	-1614738875842038174	66	158	345	790	1512	300	اراد بذلك تسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر قال ابو الليث------------- ارجو ان لا وبال عليه واما اذا فعله لاستحلاب الشهوة فهو اثم اه بقي هنا شء وهو ان علة الاثم هل هي كون ذلك استمتاعا بالجزء كما يفيد الحديث وتقييدهم كونه بالكف ويلحق به ما لو ادخل ذكره بين فخذيه مثلا حتي امني ام هي سفح الماء وتهييج الشهوة في غير محلها بغير عذر كما يفيده قوله واما اذا فعله لاستجلاب الشهوة الخ لم ار	1632	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1014	false	-3164475173148108706	249	292	1291	1499	1549	302	اراد بذلك تسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر قال ابو الليث اذا كان هكذا ارجو ان لا وبال عليه واما اذا فعله لاستجلاب الشهوة فهو اثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1014	6403008343565050443	193	369.0	153	458	42.13973617553711	37	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1651	true	-3283136387752125599	173	215	942	1152	1576	300	قال في حاشيته------- اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم--- ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي--- شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها--- فعلي الثاني يكفر ل--ا علي الاول	1651	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1018	false	-7811596568842260465	33	77	168	388	1612	302	قال في السراج الوهاج اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن--- وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته----- اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها ان قلنا المعني عود النفع الي البدن	1018	6403008343565050443	180	293.5	141	228	78.9473648071289	30	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1659	true	3410109879145776873	7	42	37	205	1470	300	يوسف يعتبر ملء الفم ومحمدا يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن ضبطه و---------------فاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء	1659	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1037	false	5899017701350560666	241	304	1204	1529	1529	304	يوسف يعتبر ملء الفم ومحمد- يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0221png وان قاء اقل من ملء الفم لم يفسد صومه بالاتفاق وكذلك ان عاد الي جوفه وان اعاده لم يفسد صومه في يمكن ضبطه فاذا عرفنا هذا ففاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء-	1037	6403008343565050443	165	295.0	131	327	50.458717346191406	32	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1659	true	3410109879145776873	42	132	205	649	1470	300	منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف ف-انه ليس بخارج لانه اقل من الملء----- وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ا-ن كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا ------------------لانه خارج--------------------------------- ادخله جوفه ولوجود الص------------------------نع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد ل------لصنع ----------لا عند ابي يوسف لعد--------م الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او ش--ء منه -----كالحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء لا عند محمد لعد--------م الصنع وهو الصحيح	1659	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1038	false	-8846515708325641815	0	114	0	561	1479	302	منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من --ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية اذا كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ملء الفم وكان خارجا وما كان خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شيءا منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء --وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح	1038	6403008343565050443	416	732.0	329	565	73.6283187866211	76	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1668	true	567878423954138453	82	111	416	574	1492	300	ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة اه واستشكل بانه------------------------------------- كيف --------يكون من اخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل اكل السحور	1668	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	false	2830419347007827698	2	39	10	213	1545	304	ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك قال صاحب الكفاية في شرح الهداية4 سال الامام بدر الدين شيخي عن هذا الحديث فقال كيف تاخير السحور من اخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل اكل السحور	1024	6403008343565050443	112	177.5	90	203	55.17241287231445	19	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1693	true	7024532863422265873	44	102	230	498	1510	300	البحر واشار ال----------ي انه -لا يجب عليه قضاء شهر عن------------------------------------------ رمضان كما لا يجب في المعينة لانه لما ادركه لم يصح نذره اذ هو مستحق عليه بايجاب الله تعالي فلم يقدر علي صرفه الي غيره بخلاف ما اذا اوجبه ومات قبل ان يدركه حيث يجب عليه ان يوصي باطعام شهر لانه لما لم يدركه صار كايجاب شهر غيره	1693	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1079	false	5373642986858289011	93	143	489	738	1547	302	النحر وايام التشريق اجزات عنه ولا يجب عليه قضاءها والاولي ان يفطرها ويقضي صومها ولا يقضي عوض شهر رمضان لانه ----------------------لما ادركه لم يصح نذره اذ هو مستحق عليه بايجاب الله تعالي فلم يقدر علي صرفه الي غيره بخلاف ما اذا اوجبه ومات قبل ان يد--------------------------------------------------ركه صار كايجاب شهر غيره	1079	6403008343565050443	179	321.5	140	321	55.763240814208984	33	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1698	true	6753249297460446807	111	160	583	826	1515	300	اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر يوما--------- او اكثر- يقدر علي الصيام فلم ي----------صم فعندهما يلزمه الايصاء بالاطعام لجميع الشهر ووجهه ---------------------------------------------------------------------------------علي طريقة الحاكم ان ما ------------ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي الكل------------------ فوجب الايصاء كما لو بقي	1698	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1077	false	-5894934562569986537	227	302	1130	1503	1503	302	اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر يوما او يومين او اياما يقدر علي الصيام فيها ومات ولم يصم فعندهما يلزمه الايصاء بالاطعام لجميع الشهر علي كلا الطريقين وقال محمد وزفر يوصي بالاطعام بقدر ما ادرك وجه قول ابي حنيفة وابي يوسف علي طريقة الحاكم ان هذا اليوم الذي ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي صوم جميع النذر ولم يصم فوجب الايصاء كما لو بقي-	1077	6403008343565050443	222	385.0	177	374	59.3582878112793	40	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms1700	true	3691305653931510848	245	299	1154	1405	1408	300	لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر -----لا عن رمضان بر بالنية واجزاه عن رمضان	1700	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1069	false	5657824396828332512	103	147	479	680	1480	302	لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم -----في يوم رمض----ان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه وان------------------------------------------- قدم قبل ان ينوي فنوي--- الشكر ولم ينو عن رمضان بر في يمينه ووقع عن رمضان	1069	6403008343565050443	180	297.5	139	256	70.3125	37	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms5974	true	-7015016582719116304	133	161	688	810	1550	300	الزيلعي حتي اذا سمي و--اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل وان كان كثيرا لا يحل لان	5974	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	83	112	440	563	1537	302	المجلس- حتي اذا سمي ثم اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل وان كان كثيرا لا يحل وفي	828	6403008343565050443	114	210.5	86	124	91.93548583984375	25	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6013	true	3129381634129045027	19	50	98	259	1576	300	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت به فلا---------------- ياكل منها شيءا ولا--- يطعم غنيا س------------واء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	6013	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	261	297	1335	1527	1547	302	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	826	6403008343565050443	152	278.0	122	192	79.16666412353516	26	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6665	true	5301139080918162243	23	54	130	276	1553	300	اليقين و----اجرة ختان الصبي -علي ابيه ان لم يك-------------------ن له مال و-------------------العبد علي سيده ومن بلغ------ غير مختون اجبره الحاكم عليه فان -------------مات فهو هدر لموته--- من فعل ماذون فيه شرعا	6665	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0365	false	1863611051961874984	119	163	671	882	1625	302	البلوغ وتجب اجرة ختان الصغير علي ابيه ان لم يكن للصغير مال فان كان له مال فمن ماله واجرة ختان العبد علي سيده فان بلغ الصبي غير مختون اجبره الحاكم عليه فان ختن الممتنع فمات فهو هدر لانه مات من فعل ماذون فيه شرعا	365	6403008343565050443	133	201.5	103	211	63.03317642211914	21	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	92	117	487	600	1527	300	وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس---------------- ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله	6668	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	211	237	1098	1215	1563	302	وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عيب علي من اتبع الاثر ولان احدا------------ لا يستغني عن رحمة الله	604	6403008343565050443	94	159.5	73	129	72.86821746826172	20	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000170-ara1.ms6989	true	-6945842752603322471	0	93	0	473	1532	300	قبيح ومعناه ان الشعر كالنثر يحمد حين يحمد ويذم حين يذم ولا باس باستماع نشيد الاعراب وهو انشاد الشعر من غير لحن ويحرم هجر مسلم ولو بما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان منه في الوعظ والحكم وذكر نعم الله تعالي وصفة المتقين فهو حسن وما كان من---- ذكر الاطلال والازمان والامم فمباح وما كان من هجو وسخف فحرام وما كان من وصف الخدود والقدود والشعور فمكروه كذا فصل-------ه ابو الليث السمرقندي ومن كثر انشاده وانشاءه حين تنزل به مهماته ويجعله مكسبة له تنقص مروءته وترد شها---------------------دته ا ه قال سيدي ال--------والد رحمه الله تعالي في --	6989	-1526971640055987571	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0247	false	7812286983885767785	104	223	561	1162	1551	302	قبيح ومعناه ان الشعر كالنثر يحمد حين يحمد ويذم حين يذم ولا باس باستماع نشيد الاعراب وهو انشاد الشعر من غير لحن ويحرم هجو مسلم ولو بما فيه قال صلي الله عليه وسلم وقد عرض له شاعر ينشد شعرا لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلي شعرا فما كان منه في الوعظ والحكم وذكر نعم الله تعالي وصفة المتقين فهو حسن وما كان في 116 ذكر الاطلال والازمان والامم فمباح وما كان من هجو وسخف فحرام وما كان من وصف الخدود والقدود والشعور فمكروه كذا فصله الفقيه ابو الليث السمرقندي ومن كثر انشاد--------ه حين ينزل به مهماته ويجعله مكسبة له -نقص مروءته وترد شهادته الحادي والعشرون الافتخار قال -صلي الله عليه وسلم --ان الله تعالي اوحي	247	6403008343565050443	441	811.0	352	613	71.94126892089844	78	JK000170-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1