id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms016	false	-6085230777290989938	0	42	0	246	1595	300	في اصل الاشياء هل علي الحظر او---- الاباحة فان-------ه يقول بانه جاءز الامرين اي الحظر وعدمه لاستواءهما عند تعارض دليليهما و------في الشرع كمن يت---------وقف في---- لحم الارنب ووجوب صلاة العيدين لتعارض امارتي الامرين فيوصف بانه جاءز بهذين الاعتبارين فهذه الاربعة المعاني التي	16	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms018	true	-1085850595790227800	21	64	123	366	1595	300	في اصل الاشياء هل علي الحظر او علي الاباحة فان المتوقف يصفه بانه جاءز الامرين--------------- لاستواءهما عند تعارض دليلهمها ومثاله في الشرعين ما يقوله المتوقف في حكم لحم الارنب ووجوب صلاة العيدين لتعارض امارتي الامرين جميعا فذلك كله صحيح------------- فهذه هي----- المعاني التي	18	-3199556747623161734	180	271.5	145	276	65.21739196777344	27	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms022	false	-7730139000853854416	241	266	1320	1438	1630	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لان--- الفاسد----- لا يمكن ان يتوصل به الي المطلوب اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له	22	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	66	91	341	463	1556	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لاخراج الفاسد لانه لا يمكن الت--وصل به الي العلم-- اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له	21	-3199556747623161734	108	190.0	84	126	85.71428680419922	21	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms071	false	3448805407066508996	3	87	17	477	1583	300	فان مقدماته---------------------------- عدالة الراوي ودلالة الخبر بخلاف القياس فانه يتوقف علي مقدمات حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ال--وصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا اذا لم يكن اصل القياس خبرا احاديا والا وجب الاجتهاد في الامور الستة وفي الامرين ال--اولين اللذين هما مقدمة خبر الاحادي فاذا قدم القياس عليه كان تقديما للاضعف علي الاقوي----------- وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اقوي والظن الحاصل به اضعف	71	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	186	268	917	1349	1545	300	فان مقدماته اقل لانه يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر -----والقياس يجتهد فيه في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ الوصف المعلل به------ ووجود---------ه في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان- لم يكن الاصل----- خبرا احاديا والا وجب الاجتهاد في الامور الستة مع -الامرين المذكورين في الخبر فلو--------------------- قدم القياس -----------------------علي الخبر لقدم الاضعف وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فهي اقوي والظن الحاصل به اضعف	55	-3199556747623161734	331	549.5	266	503	65.80516815185547	52	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms115	false	896441164422703855	34	71	173	364	1531	300	بالقياس الشرعي حكم عقلي نحو ان يقال في نقل العين المغصوبة استيلاء حرمه الشرع فيجب كونه ظلما كالغاصب الاول فهذا لا يصح لان الظلم انما يصح اذا حصل-- وجهه وهو كونه ضررا عاريا عن نفع ودفع واستحقاق	115	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms102	true	-5078028722404584672	214	250	1090	1280	1542	300	بالقياس الشرعي اتفاقا-- نحو ان يقال في نقل العين المغصوبة استيلاء حرمة الشرع فوجب كونه ظلما كالغاصب الاول فهذا لا يصح ل-ن الظلم انما يثبت حيث يثبت وجهه وهو كونه ضررا عاريا عن نفع ودفع واستحقاق	102	-3199556747623161734	170	307.5	136	193	88.08290100097656	29	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms134	false	6845349087561937075	15	59	72	306	1603	300	شهرين متتابعين فلما بدر يحيي العلماء بالصيام سكتوا فلما خرجوا قالوا ليحيي ما لك لا تفتيه بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا--- هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	134	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms121	true	1939913473728813815	228	268	1175	1379	1564	300	شهرين متتابعين تعيينا فانكر عليه ذلك وقيل له لم لم تفت---------------------------------ه بمذهب مالك وهو التخيير ب-ن العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	121	-3199556747623161734	164	290.0	130	238	68.90756225585938	28	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms167	false	1183736440928649418	19	77	110	394	1524	300	ان لا يكون جوابا لسءال ساءل كما اشار اليه عجز البيت وذلك----- كان -------------------------------يقول الساءل في الغنم الساءمة زكاة فيجاب عليه بان في الغنم الساءمة زكاة فلا يءخذ منه ان المعلوفة لا زكاة فيها والثالث منه قوله ولا اتي في حادث تجلدا وليس في جهالة قد وردا اي من شرط الاخذ بالمفهوم ان لا ياتي بسبب حادثة -تجددت	167	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms167	true	3703771931286581737	237	284	1292	1533	1624	300	ان لا يكون جوابا لسءال متقض لتعليق الحكم بالخاص مطابقة لسءاله كان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فيقو-------ل في الغنم الساءمة زك-------------------------------------اة فلا يءخذ منه ان المعلوفة لا زكاة فيها لان الوصف انم------ا اتي به لمطابقة السءال لا للتقييد و------------------------------ ان لا يكون لسبب حادثة متجددة	167	-3199556747623161734	128	156.0	97	321	39.875389099121094	21	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms181	false	-3407421033815370377	36	132	209	748	1634	300	اراك تقدم رجلا وتاخر اخري حيث يراد به تشبيه المتردد في امر------------------------------------ بصورة من قام -يذهب الي حاجة فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد- فيءخر-- اخري فاستعمل الكلام من غير تغيير شء منه سواء نقله الي هذه الصورة تشبيها بتلك الصورة وتسمي الاستعارة التمثيلية وقوله والافراد اي انه يقع------------------------------------------------ المجاز في المفرد وتقدمت امثلته فالمراد من التركيب في عبارة النظم والافراد المركب والمفرد فهما مصدران بمعني اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفعول بقرينة قوله يدخل الاسناد فان المجاز-------------- الاسنادي هو مجاز التركيب ومجاز الاسناد هو المسمي بالمجاز العقلي وحقيقته اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير من	181	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms185	true	-5072694296099900994	125	230	675	1240	1618	300	اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايتهما شءت شبه صورة تردده في المبايعة بصورة من قام ليذهب في امر-- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريده فيءخرها اخري1فاستعمل الكلام الدال ع------------------------لي هذه الصورة في -----تلك الصورة و---------------------------وجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز------------------------------------------------------------------- المركب يسمي التمثيل علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر المشبه به واريد المشبه وترك ذكر المشبه بالكلية كما هو طريق الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة و من اقسا-------------------------------------م المجاز انه قد يقع1في الاسناد ل----------------------------------------------------------------------لفعل او معناه الي ملابس له غير ما	185	-3199556747623161734	209	245.5	167	797	26.223337173461914	27	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms253	false	-5228671004492178198	184	223	955	1196	1632	300	كتاويل الباطنية قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي-------- بابي بكر وعمر وعث--------------------------------------------------------------------مان وتاويلهم--- قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين بعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر واتيانهم لاخذ فتواهم واخذ العلم عنهم ومنه تاويل الخوارج ل----------قوله تعالي-------------------------------- حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي	253	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms251	true	7953641534658823233	13	91	66	556	1704	300	كتاويل الباطنية قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل90 بابي بكر وعمر وعثمان وثعبان موسي عليه السلام بحجته ونبع الماء من بين الاصابع بكثرة العلم وامهاتكم في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكمالنساء بالعلماء وتحريمهن بتحريهم مخالفتهم وانتهاك حرمتهم والجبت والطاغوت بابي بكر وعمر والبقرة في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرةالبقرة67 بعاءشة والجنة بعلم الباطن والنار بعلم الظاهر وتاوي-----------------------------------------ل الخوارج للحيران في قوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي	251	-3199556747623161734	162	233.0	134	531	30.508474349975586	24	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms290	false	-4218437057324346523	163	215	886	1146	1570	300	بانه انما يحرم علي المجتهد الانتقال لانه متي حصل له من نظره في امارة ظن الحكم جزم بوجوب عمله بمقتضاه لانعقاد الاجماع علي انه يجب عليه العمل بمقتضي ظنه وليس كذلك المقلد فان ظنه لا يفضي به الي علم اذا لم ينعقد الاجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه ولا	290	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms293	true	5569290809422649407	157	208	799	1052	1523	300	بانه انما -حرم علي المجتهد الانتقال لانه متي حصل له من نظره في امارة ظن ب-حكم جزم بوجوب عمله بمقتضاه لانعقاد الاجماع علي انه يجب عليه العمل بمقتضي ظنه وليس كذلك المقلد فان ظنه لا يفضي--ه الي علم اذ- لم ينعقد --اجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه الا	293	-3199556747623161734	251	474.0	200	260	96.53845977783203	45	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms307	false	-5204916910226439534	15	226	77	1186	1603	300	--مجردة مثاله ان يقال في الصغيرة الثيب صغيرة فيولي عليها في النكاح كما لو كانت بكرا فلو قيل----- ثيب فلا يولي عليها في النكاح كما لو كانت بالغة كان القياس الاول ارجح لكون التعليل بالصغر فيه باعثا علي التولية----------------------------- بخلاف الثيوبة وما اتي مطردا منعكسا اولي وما يطرد مما عكسا اشار الي شيءين الاول القياس ذو الوصف المطرد المنعكس اولي من المعارض له اذ لم يكن وصفه كذلك لسلامته عن المفسدة وبعده عن الخلاف فيقوي الظن بالاولي علي غير--------ه مثاله قول الشافعي في مسح الراس فرض في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -وقول الحنفي مسح تعبدي في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف فان علة الاول مطردة غير منعكسة لان المضمضة والاستنشاق ليسا -فرضا عنده-- ويسن تثليثه-ا وعلة الثاني مطردة منعكسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذ التعليل واقع بالمسح وقوله وما يطرد مما عكسا هذا الثاني من الشيءين اي وما يطرد اولي مما يعكس اي انه يرجح القياس الذي علته ---مطردة------------------ علي قياس وصفه منعكس-------- غير مطرد------------------------- مثاله قول الشافعي في عدم عتق غير الاصول والفصول قرابة لا يحرم صرف الزكاة اليه فلا يعتق----- كابن العم فيقول الحنفي ذو رحم محرم فيعتق عليه كالابوة فعلة الشافعي مطردة ولكنها غير منعكسة فانه لو ملكه كافر-------ا لم يعتق عليه مع -----------------------------------------------------------------------انها تحرم صرف الزكاة اليه وعلة الحنفي وان كانت منعكسة فهي غير مطردة لنقضها بابن العم الرضيع	307	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms315	true	1044217663181918745	67	237	359	1264	1602	300	المجردة مثاله ان يقال----------------- صغيرة فيولي عليها في النكاح كما لو كانت بكرا مع قول الاخر ثيب فلا يولي عليها في النكاح كما لو كانت بالغة لان --------------------------------الصغر وصف باعث- علي التولية لظهور تاثيره في المال اجماعا بخلاف الثيوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطردة--------- المنعكسة علي ------خلافها وهي غير المنعكسة مثاله قول الشافعي مس---ح الراس فرض في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول الحنفي مسح تعبدي في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ف---علة ال----شافعي غير منعكسة لان المضمضة والاستنشاق ليسا بفرض- عندهما ويسن تثليثهما وعلة الحنفي------ منعكسة لان الغسل يسن تثليثه فرضا كان اوسنة كغسل المستيقظ من نومه يده ومسح الاستنجاء ليس تعبديا حتي يبطل طرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علته والمطردة فقط من غير انعكاس علي --------المنعكسة فقط من غير اطراد لقوة الاولي دون الثانية مثاله قول الشافعي في من ملك عمه ملك من يجوز------------------ صرف الزكاة اليه فلا يعتق عليه كابن العم فان علته مط------------------------------------------------ردة ولا تنعكس ل--------انه لو ملك- كافرا اجنبيا لم يعتق عليه فيقول الحنفي ملك ذا رحم محرم عليه فيعتق عليه كالولادة فان علته غير مطردة لانها منقوضة--------------------------------------------------------------- بابن العم الرضيع	315	-3199556747623161734	525	607.0	417	1395	37.63440704345703	77	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms308	false	-6475640562975224830	13	116	68	582	1521	300	الفرع اي انه يرجح -القياس الذي يقطع بوجود علة الحكم في الفرع علي ما يظن ---وجودها كان يقال--------------------- في جلد الكلب حيوان لا يجوز بيعه فلا يطهر جلده بالدبغ- كالخنزير فانه ارجح مما لو قيل حي------وان يحتاج الانسان الي مزاولته فيطهر----- بالدبغ جلده كالثعلب فان القياس الاول ارجح للقطع بوجود الوصف في الفرع وهو عدم جواز البيع وما بنص ثابت ف-------ي الجملة او شارك الاصل بعين العلة اشتمل علي مرجحين الاول قوله وما بنص الخ اي ما ثبت حكم الفرع بنص علي سبيل الجملة فهو ارجح مما لم يثبت اصلا بل يحاول اثبات --حكم الف---رع ابتداء مث---------------------------------------------اله ان يقال في تعيين حد--- الخمر	308	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms316	true	8313706551838001333	151	236	817	1261	1591	300	الفرع --فانه يرجح بال-----------قطع بوجود---- العلة في الفرع فيقدم ما قطع بوجودها فيه علي ما ظن فيه مثاله قولنا في جلد الكلب حيوان لا يجوز بيعه فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فانه يرجح ---علي قول الخصم حيوان يحتاج الانسان الي مزاولته فيطهر جلده بالدباغ---- كالثعلب و يرجح احدهما بكون حكم الفرع----------------------------------------------- ثابتا بالنص في الجملة وجء القياس للتفصيل والاخر ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يحاول اثبات الحكم في الفرع ابتداء لان تفصيل الشء الثابت اهون من اثباته من اصله مثاله ان يقال قد ثبت الحد في الخمر	316	-3199556747623161734	246	318.0	194	611	40.26186752319336	30	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms311	false	3924455384709709070	151	190	810	1023	1594	300	----ما كان بالخاصة وحدها نحو الانسان ضاحك او مع الجنس البعيد نحو الانسان جسم ضاحك او كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعرضيات التي تختص كل--ها بحقيقة واحدة نحو الان---------------------------------------------------سان ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستوي القامة فانه---------------- هذه تختص--------- بالانسان لا	311	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms320	true	8847461310955085336	2	75	14	416	1687	300	وهو ما كان بالخاصة وحدها نحو الانسان ضاحك او مع الجنس البعيد ك-----------جسم ضاحك في تعريف الانسان فان اريد ضاحك بالقوة فهي خاصة شاملة وان اريد بالفعل فغير شاملة وسمي ناقصا لعدم ذكر بعض اجزاء الرسم التام او بالعرضيات التي تختص جملتها بحقيقة واحدة لا كل واحد منفردا ويسمي الخاصة المركبة كقولنا في تعريف الانسان ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستوي القامة ضاحك بالطبع فان جملة هذه الاوصاف مختصة بالانسان لا	320	-3199556747623161734	179	283.0	143	413	43.34140396118164	29	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000169-ara1.ms313	false	6653875519877324637	0	44	0	240	1555	300	الحنابلة حدوث صفة شرعية في الانسان عند خروج المني او عند سببه تمنع من القراءة و---------------الاخر الجنابة خروج المني علي وجه الشهوة فال--------------اول يقتضي ان الجنابة غير خروج المني والثاني يقتضي انها نفس خروجه فيكون الاول ارجح لكونه اصرح ولما في الثاني من التجوز	313	1052122391327241669	Zaydiyya0000176-ara1.ms321	true	8708838051320077232	248	299	1331	1596	1598	300	الجناب-ة حدوث صفة شرعية في الانسان عند خروج المني او عند سببه يمنع من القراءة لا الصوم مع قول الاخر الجنابة خروج المني علي وجه الشهوة فقد تعارضا لان الاول يقتضي ان الجنابة غير خروج المني والثاني يقتضي انها نفس خروجه ف--ان الاول ارجح لكونه اصرح -لما في الثاني من التجوز	321	-3199556747623161734	230	421.0	186	269	85.50186157226562	39	JK000169-ara1	Zaydiyya0000176-ara1