id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms246	false	4074064374572055709	0	128	0	679	1594	300	في المشروب واللبس في الملبوس والوطء في الموط-ء فاذا قيل حرمت عليكم امهاتكم او الخنزير او الخمر او الحرير حمل علي ما سبق اليه--------- الفهم عرفا من الوطء ونحوه مما يتبادر فيما ذكر وهذا مراد النظم بقوله يكون للمعتاد اي يكون التحريم للاعيان للمعتاد عرفا وخالف في ذلك الاقل وقالوا بل هو مجمل اذ تحريم العين غير متصور فلا بد من اضمار شء يكون متعلقا للتحريم والافعال كثيرة فانه يحتمل تحريم الام الوطء والنظر والاستخدام وفي تحريم الحرير البيع واللبس واللمس وكذلك ساءر ما ذكره قالوا ولا سبيل الي اضمار الجميع لان ما يقدر للضرورة يقتصر فيه علي مايدفعها فيتعين اضمار البعض ولا دليل علي تعيين- شء من المقدرات اذ ليس حمله علي واحد منها اولي من الاخر فيتوقف في ذلك------- وهو معني الاجمال واجيب ب-المنع من عدم	246	1052122391327241669	Shia002755-ara1.ms103	true	-1191790982189531599	186	265	966	1390	1569	300	في المشروب واللبس في الملبوس والوطي في الموطوء فاذا قيل حرم- عليكم لحم------- الخنزير او الخمر او الحرير او الامهات فهم ذلك سابقا الي الفهم عرفا فهو متضح الدلالة فلا اجمال احتج الم-------------------------------------------------------------------------خالف بان تحري------------------------------م العين غير معقول فلا-بد من اضمار فعل يصح متعلقا له -----والافعال كثيرة ولا يمكن اضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميع لان ما يقدر للضرورة يقدر بقدرها ف------------تعين اضمار البعض ولا دليل علي خصوصية شء--------------------------------- منها فدلالته علي البعض المراد غير واضحة وهو معني الاجمال والجواب المنع من عدم	103	-8944781685542225527	274	391.5	215	698	39.25501251220703	39	JK000169-ara1	Shia002755-ara1