id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms006	false	-9189318668180152732	242	279	1336	1548	1659	300	بل من العقل كالعلم بان العالم حادث او من الحس كالعلم بان النار محرقة او من الوضع والاصطلاح كالعلم بان الفاعل مرفوع وخرج العلم بالاحكام-------- النظرية الشرعية ---اعتقادية او اصولية مثل الايمان واجب والاجماع حجة اصولية وخرج -----------	6	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms0047	true	3787406737490521085	0	37	0	220	1693	300	بل من العقل كالعلم بان العالم حادث او من الحس كالعلم بان النار محرقة او من الوضع والاصطلاح كالعلم بان الفاعل مرفوع وخرج العلم بالاحكام الشرعية النظرية المسماة بالاعتقادية والاص-لية ككون -------------الاجماع حجة والايمان به واجبا وخرج	47	-7706486217676615134	176	308.5	144	234	75.21367645263672	27	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms083	false	-9116454126115238914	151	190	788	1008	1608	300	في التلويح ان----------------- المركب التام-------------------------- من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبر- ومن حيث افادته------ اخبار- ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب -الد------------------------------ليل نتيج-------------------------------------ة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	83	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	44	105	234	572	1720	300	في التلويح في تعريف اصول الفقه المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء- من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	128	-7706486217676615134	217	364.5	178	339	64.01180267333984	33	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms123	false	-4855246365853733763	30	62	178	341	1610	300	ومن مراتبه------- ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له نحو قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فانه فيه تنبيها علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مشوش لل-نظر وموجب للاضطراب	123	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms0639	true	8678347185585326667	190	223	952	1120	1514	300	-من مراتب الايماء ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له مثل قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فان- فيه ايماء ا-لي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مشوش للمنظر وموجب للاضطراب	639	-7706486217676615134	149	263.5	118	171	87.13450622558594	26	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms029	false	-7603914656574283639	37	117	203	652	1625	300	عدم العلم بالشء عمن من شانه ان يكون عالما فخرج الجماد والبهيمة ولا يتصفان بالجهل وفي جمع الجوامع انه انتفاء العلم بالمقصود قال فخرج الجماد والبهيمة لان انتفاء العلم انما يقال فيمن من شانه العلم وخرج بقوله بالمقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا ودخل في عدم العلم بالشء------------ السهو والغفلة------------------------------------------------------------------------------ والذهول ------------------------------------قال الامدي--- الذهول والغفلة والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	29	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	88	154	512	878	1637	300	عدم العلم------ عما من شانه ان يكون عالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ---يكون ضدا للعلم بل متقابلا له تقابل العدم والملكة ويقرب منه السهو وكانه جهل بسيط سببه عدم استثبات التصور حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وكذا الغفلة والذهول والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا قال الامدي ان الذهول والغفلة والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	742	-7706486217676615134	204	319.0	165	578	35.29411697387695	29	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms022	false	-7730139000853854416	104	143	547	734	1630	300	للاشارة ال---ي ان الدليل من حيث هو دليل يكفي ف----يه التوصل بالقوة لا بالفعل ف----لا يخرج الدليل عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه اصلا ولو اعتبر فيه وجود التوصل لخرج من التعريف ما لم ينظر فيه احد ابدا	22	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms1007	true	7441949018286502716	130	166	704	873	1643	300	--------التوصل اذ الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل---------- بالفعل فانه لا يخرج------- عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه اصلا ولو اعتبر---- وجود التوصل يخرج عن التعريف ما لم ينظر فيه احد ابدا	1007	-7706486217676615134	149	258.5	116	198	75.25252532958984	25	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms026	false	7312088295025875822	11	48	61	273	1622	300	في مقابلة الاستدلالي ويفسر بما يحصل بدون فكر ونظر في دليله ومن --هنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا اي حاصلا بمباشرة الاسباب بالاختيار وبعضهم جعله ضروريا اي حاصلا بدون است--دلال نص عليه السعد في شرح العقاءد	26	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms1410	true	5430834018716762181	150	184	868	1069	1718	300	في مقابلة الاستدلالي ويفسر بما يحصل بدون فكر ونظر في دليل- فمن هاهنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا اي حاصلا بمباشرة الاسباب بالاختيار وبعضهم----- ضروريا اي حاصلا بدون الاستدلال هكذا--------- في شرح العقاءد	1410	-7706486217676615134	190	347.0	156	216	87.96295928955078	28	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms026	false	7312088295025875822	0	42	0	244	1622	300	في مقابلة ال----كسب ويفسر بما لا يك-ن تحصيله مقدورا للمخلوق وتارة--- في مقابلة الاستدلالي ويفسر بما يحصل بدون فكر ونظر في دليله ومن --هنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا اي حاصلا بمباشرة الاسباب بالاختيار وبعضهم جعله ضروريا اي حاصلا بدون است--دلال	26	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms1753	true	1548019244453449855	175	217	1019	1268	1730	300	في مقابلة الاكتسابي ويفسر بما لا يكون تحصيله مقدورا -لمخلوق وقد يقال في مقابلة الاستدلالي ويفسر بما يحصل بدون نظر وفكر في دليل- فمن هاهنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا اي حاصلا بمباشرة الاسباب بالاختيار وبعضهم----- ضروريا اي حاصلا بدون الاستدلال	1753	-7706486217676615134	223	392.5	182	256	87.109375	30	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms039	false	2292212194102662505	41	89	231	487	1588	300	اما ان يحتمل غير----------ه او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني ارجح او لا الاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون معانيه متساوية او لا والاول هو المجمل والثاني هو المءول ف------المشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه	39	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	2	46	14	262	1694	300	اما ان يحتمل غير ذلك المعني اولا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك الغير- ارجح اولا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون م--------ساوية او-لا والاول--- المجمل والثاني الما---ول فالقدر المشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبي--------ن المجمل والماول هو المتشابه	1859	-7706486217676615134	214	366.0	175	272	78.67646789550781	30	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000169-ara1.ms131	false	7832504348534627184	196	298	1052	1581	1588	300	مثاله قياس-------- النبيذ ع------لي الخمر بجامع الاسكار علي تقدير انه لم يرد نص في العلة والا فانه قد ورد النص با-------------ن الاسكار علة والرابع من الاقسام ما افاده قولنا رابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسل وهو ما خلا عنها جميعا فلهذا ارسلا اي خلا عن جميع ما ذكر في المءثر والملاءم والغريب فلذا قال عنها جميعا وقوله فلها فلهذا ارسلا اشارة الي وجه تسميته بانه ارسل عن الاعتبارت كلها ثم المرسل ينقسم في نفسه الي قسمين الي ما علم الغاءه والي ما لا يعلم الغاءه واليها اشار قوله فبعضه مءثر ويلغي منه الغريب عندهم والملغي الاول الملغي وال---------------------ثاني ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار جنسه في	131	1052122391327241669	Shamela0002573-ara1.ms2142	true	292994781750909221	186	294	933	1470	1494	300	مثاله ان يقال يحرم النبيذ قياسا علي الخمر بجامع الاسكار علي تقدير عدم فرض ا--------------------------------لنص بالتعليل فيه لان الاسكار مناسب للتحريم حفظا للعقل وعلم ان الشارع لم يعتبر عينه في جنس التحريم ولا جنسه في عين التحريم ولا جنسه في جنس التحريم فلو لم يدل النص وهو قوله كل مسكر حرام بالايماء علي اعتبار عينه لكان غريبا والمرسل -هو ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا وبعب-------------------------------------------------------------------------------ارة اخري ما لم يعتبر شرعا لا بنص ولا اجماع ولا بترتب الحكم علي وفقه وهو ينقسم الي--- ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه------------------------------------------------------------------------ والثاني اي ما لا يعلم الغاءه ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار عينه في	2142	-7706486217676615134	177	170.0	136	724	24.447513580322266	22	JK000169-ara1	Shamela0002573-ara1