id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms029	true	-7603914656574283639	63	88	351	478	1625	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيمن من شانه ال----------------علم وخرج بقوله بالمقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	29	1052122391327241669	ShamAY0038201-ara1.ms072	false	6943333696075788183	242	270	1318	1460	1610	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بقوله -المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	72	3376257281026550856	125	241.0	100	143	87.41259002685547	22	JK000169-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000169-ara1.ms029	true	-7603914656574283639	63	139	351	782	1625	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيمن من شانه العلم وخرج بق-------------------------وله بالمقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا ودخل في عدم العلم بالشء السهو والغفلة والذهول قال الامدي الذهول والغفلة والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه وفي جمع الجوامع وشرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهو الذ--------------------------------هول اي الغفلة عن المعلوم الحاصل فينبهه له -ادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تحصيله	29	1052122391327241669	ShamAY0038201-ara1.ms073	false	-7467009675149587134	16	101	98	587	1698	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم اي لاشعار انتفاء الشء عن محل بقبوله بخلاف------------------------------------------------------------------------ عدم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله واستعماله التصور الي اخره حاصله انه لم يرد بالتصور هنا التصور السابق وهو المقابل للتصديق بل التصور المطلق المرادف للعلم-------------------------------------- الصادق بالتصور الساذج والتصديق فهو اعم من قول غيره الجهل اعتقاد جازم غير مطابق لقصور ذلك علي التصديق تعريف السهو صاحب المتن والسهو الذهول عن المعلوم الشارح والسهو الذهول اي الغفلة عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تحصيله	73	3376257281026550856	173	150.0	141	721	23.99445152282715	25	JK000169-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000169-ara1.ms115	true	896441164422703855	100	170	511	885	1531	300	شروط الاول قوله------- لا تصدم النص ولا اجماعا بان يكون ما اثبتته في الفرع مخالفا لهما------------------ مثال الاول------ قول الحنفي المراة مالكة -بضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه قياس صادم قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل اخرجه ابو داود وغيره ومثال الثاني قي--------اس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر------ فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها	115	1052122391327241669	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	29	94	154	518	1616	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او- اجماعا لان---------------------------------هما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل--------------------- ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها	342	3376257281026550856	258	392.5	207	426	60.56338119506836	40	JK000169-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000169-ara1.ms134	true	6845349087561937075	28	59	149	306	1603	300	لك لا تفتيه بمذهب مالك وهو التخيير بين العت--ق------- والاطعام والصيام فقال لو فتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	134	1052122391327241669	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	79	110	418	575	1563	300	لم لم تفت-ه بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطع--------ام فقال لو فتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	370	3376257281026550856	144	266.0	114	166	86.74698638916016	25	JK000169-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000169-ara1.ms204	true	-3653391577969369543	48	76	244	367	1527	300	لا كل ا---و محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلي ---ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	204	1052122391327241669	ShamAY0038201-ara1.ms486	false	7396647402252124554	227	300	1197	1551	1551	300	لا كل اي لا محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال به في النهي علي كل مفرد لان نهي المجموع يتمثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون به عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد-	486	3376257281026550856	121	209.0	94	355	34.08450698852539	25	JK000169-ara1	ShamAY0038201-ara1