id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms012	false	-722688472352914518	85	121	471	675	1639	300	وسنة الكفاية كفرضها قال الزركشي هذا يقتضي----------------- انقسام السنة الي كفاية وعين والفرق بينهما ان سنة الكفاية--- يكون النظر فيها الي الفعل من غير نظر الي الفاعل كتشميت العاطس وابتداء السلام والاضحية في حق---- البيت الواحد	12	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms078	true	6330465586032658185	128	166	666	875	1547	300	وسنة الكفاية كفرضها ش---------- هذا يقتضي ثلاثة امور احدها انقسام السنة الي كفاية وعين والفرق بينهما ان سنة الكفاية ان يكون القصد--------- الفعل من غير نظر الي الفاعل كتشميت العاطس وابتداء السلام والاضحية في حق اهل البيت الواحد	78	-3675412783116142813	181	315.0	148	228	79.3859634399414	31	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms041	false	8167166225556522544	105	134	548	692	1516	300	ان خلاف الحشوية فيما له معني لكن لم نفهمه كالحروف المقطعة وايات الصفات ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا معني له اصلا فباتفاق العلماء لا يجوز وروده في كلام الله	41	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	7	57	38	291	1529	300	ان خلاف الحشوية فيما له معني لكن لم نفهمه كالحروف المقطعة وايات الصفات وقالوا لا طريق لدركها اصلا لان موجب العقل فيه خالف موجب السمع ولا يمكن رد احداهما فاشبه الامر حتي سقط طلب المراد منه اما ما لا معني له اصلا ف-اتفاق العقلاء لا يجوز وروده في كلام الله	111	-3675412783116142813	135	245.0	107	254	53.14960479736328	25	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms152	false	4091826895310840363	181	262	954	1391	1583	300	معني واحدا لا يحتمل غيره فسمه نصا--------------------------------------------- لارتفاعه علي غيره من----------- الدلالات وقوته اخذا من قولهم نصت الظبية جيدها اي- رفعته و----------------------------------------------------------------------هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني للفظ يقابله الظاهر الذي هو القسم الثاني وقد-------------------- يطلق النص في-------------- مقابل الاجماع والقياس فيراد به الكتاب والسنة فيدخل تحته الظاهر فيسمي نصا ومن ذلك ما قدمناه من تقسم العلة ا----------------------------------------------------------------لي النص والاجماع والاستنباط ويطلق ويراد به ما دل علي معني ظاهر وهو غالب في استعمال الفقهاء كقولهم نص الشافعي علي كذا وقولهم لنا النص والقياس ومثال النص --	152	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms114	true	-6047168587924815019	161	292	806	1515	1561	300	معني------ لا يحتمل غيره كزيد لدلالته علي الشخص بعينه وهذا احسن حدوده سمي بذلك لارتفاعه علي غيره من الالفاظ في الدلالة------------ من قولهم نصت الظبية جيدها اذا رفعته ومنها منصة العروس لكن عود الضمير في كلام المصنف الي المنطوق يقتضي ان مفهوم الموافقة لا يسمي نصا وان قلنا دلالته لفظية وليس كذلك ثم كان التقييد حقه بخطاب واحد ليخرج المجمل مع المبين فانهما وان افادا معني ولا يحتملان غيره لكنهما ليسا بخطاب فلا يسميان نصا واعلم ان النص يطلق بثلاث اعتبارات احداها مقابل ال--------------------------------------------------ظاهر وهو المراد هنا والثاني ما يدل علي معني قطعا ويحتمل معه غيره كصيغ العموم فان دلالتها علي اصل المعني قطعية وعلي الافراد ظاهرة كما سياتي والثالث-------- ما دل علي معني ظاهر وهو غالب في استعمال الفقهاء كقولهم نص الشافعي علي كذا وقولهم لنا النص والقياس يريدون بالنص	114	-3675412783116142813	229	246.5	180	785	29.171974182128906	35	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms162	false	-5543470070012998279	217	271	1133	1442	1618	300	المقيد في المثال الاول الغنم بوصف السو------------------م-------------------- وفي الثانية الساءمة بوصف كونها من الغنم وان مفهوم الاول عدم --وجوب الزكاة في الغنم ال-علوفة التي لولا التقييد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم الوجوب------- في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها ويزيده وضوحا ان لقولنا في الغنم ----------	162	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms125	true	7993955453322931322	32	90	167	491	1620	300	المقيد في ----------في الغنم الساءمة الزكاة انما هو الغنم وفي في ساءمة الغنم زكاة انما هو الساءمة فمفهو-----------------------م الاول عدم الوجوب------- في الغنم المعلوفة التي لولا التق-يد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم --وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة واما عدم وجوب الزكاة في الغنم	125	-3675412783116142813	213	340.0	173	367	58.03814697265625	31	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms165	false	4533785951510120117	39	265	191	1373	1558	300	الخلاف في ان عدم المشروط مستفاد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة ان عليه او هو منتف بالاصل كمن قال بالمفهوم انتفي بدلالة ان علي انتفاءه ومن لم يقل به قال الاصل العدم ولذا يقال المعلق---------------------------------------------------------------------------- بالشرط عدم قبول--------------------------------------------- --------وجود الشرط والثالث منه مفهو---------------م الغاية وهو مد الحكم الي غاية بالي وحتي ومثاله ثم --------------------------------اتموا الصيام الي الليل ولا تقربوهن حتي يطهرن قال الزركشي نص الشافعي في الام علي القول به ومنهم من انكره وقال هو نطق لما قبل الغاية وسكوت عما بعدها فيبقي علي ما كان عليه الرابع منه مفهوم العدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة فالقاءل به يقول افاد تحريم الزيادة عليها وفيه خلاف بين العلماء منهم من لم يقل به ويقول تحرم الزيادة علي الثمانين معلوم من ان الاصل حرمة المسلم وتحريم ضربه الخامس منه مفهوم الحصر ---------------------------------------------------------------------------------------نحو انما الصدقات للفقراء و انما الولاء لمن اعتق اختلف فيه فنفاه قوم وقال اخرون انه منطوق فان المثال الثاني افاد اثبات الولاء للمعتق بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم ومنه ال---------------------------نفي بما او -لا والاستثناء نحو----- لا عالم الا زيد وما علم الا زيد صريح في نفي العلم عن غير زيد ويقتضي اثبات العلم له------------------------------------------------ وجانب ال-------------اثبات فيه اظهر فلذا جعلوه منطوقا فيفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاثبات منطوقا والتقي مفهوما وقد انكره قوم كما ياتي في بحث الاستثناء وقوم قالوا انه منطوق والاكثر قالوا انه مفهوم ومن طرق الحصر ضمير الفصل -------------------نحو زيد هو القاءم ويفيد اثبات القيام له ونفيه عن غيره	165	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms128	true	-1515665157480568425	19	300	107	1528	1528	300	الخلاف في ان عدم المشروط مستفاد من عدم الشرط او لا وليس كذلك فان القاضي من المنكرين له وهو قاءل بعدم الشرط لكن علة عدمه استصحاب الاصل وغيره يعلله بعدم الشرط فالخلاف انما هو في دلالة حرف الشرط علي العدم عند العدم لا علي ------------------------------------------------------اصل العدم عن العدم فان ذلك ثابت بالاصل قبل ان ينطق الناطق بكلام وكذا القول في ساءر المفاهيم وهل المراد بالشرط الاصطلاحي او اللغوي حتي يدخل فيه السبب في انه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فيه بحث ص وغاية ش مفهوم الغاية---- مد الحكم الي غاية بالي وحتي فيدل علي نفي الحكم عما بعدها لقوله تعالي واتموا الصيام الي الليل ولا تقربوهن حتي يطهرن و-----------نص الشافعي في الام علي القول به ومنهم من انكره وقال هو نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعدها فيبقي علي ما كان عليه ص وانما ومثل لا عالم الا زيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل وتقد----------------يم المعمول ش مفهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحصر انكره قوم وقال اخرون هو من المنطوق والجمهور علي انه من المفهوم ويدخل فيه صور منها انما نحو انم-----------------------ا الولاء لمن اعت------------------------------------------------------ق فانه يفيد اثباته------ للمعت---------ق ونفيه عن غيره بالمفهوم وسيذكر المصنف الخلاف فيه ومنها المنفي بما او بلا والاستثناء نحو 45 ب لا عالم الا زيد وما قام الا زيد صريح في نفي العلم عن غير زيد ويقتضي اثبات العلم له قيل بالمنطوق وقد رايت في كتاب ابن فورك الجزم به وقال فيه قضيتان نفي واثبات بخلاف النفي المجرد نحو لا صيام لمن لم يبيت الصيام فانه قضية واحدة لها مفهوم انتهي والصحيح انه بالمفهوم لما سنذكره وتمثيله بالاستثناء المفرغ يقتضي خلافه لو قلت ما قام احد الا زيد ولا فرق ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الفصل بين المبتدا والخبر نحو زيد هو القاءم -يفيد ثبو-ت القيام له ونفيه عن غيره-	128	-3675412783116142813	537	725.0	424	1836	29.24836540222168	86	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms166	false	-8791856415198830929	86	122	449	636	1558	300	والا قال بعض الجدليين انه منطوق--------------------------------------------- بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان---- اقرارا بالدينار حتي يءاخذ به فلولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة به لان دلالة المفهوم لا تعتبر في الاقارير بالاتفاق	166	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	252	298	1373	1608	1616	300	واعلم ان بعض الجدليين حكي خلافا في الاستثناء هل هو منطوق او مفهوم ورجح الاول بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار حتي يءاخذ به ولولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة به لان دلالة المفهوم لا تعتبر في الاقرا-ر بالاتفاق	129	-3675412783116142813	170	304.0	135	236	72.03389739990234	30	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms219	false	2876603510462361206	141	218	700	1078	1514	300	دقيق العيد---- يجب ان يتنبه ----لفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم---- اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فكان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق ب------العام يريد- به بعض ما -تناوله	219	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	143	230	717	1139	1506	300	دقيق العيد مما يجب ان يتنبه له الفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول --------------------الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ -كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا يتوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ا--لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله	304	-3675412783116142813	340	580.0	268	445	76.40449523925781	63	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms222	false	-5736644886069590800	261	300	1323	1527	1527	300	علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة لان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مترتب عليه ثانيهما يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لم يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اتي بعده باستثناء صحيح-	222	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms314	true	1781689817496815704	130	162	688	852	1599	300	علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يل---------------زمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح وقيل يل----------------------زمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا عقب----ه باستثناء صحيح	314	-3675412783116142813	147	255.5	118	205	71.70731353759766	25	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms237	false	-8971139892350881868	46	108	215	563	1603	300	الترجيح بينهما مثال ذلك حديث---------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فان الاول خاص بال--مرتدين عام للذكور والاناث--- والثاني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات قال ا--بن دقيق العيد في حاشية الالمام وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العام وذلك كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العام- من حيث هو	237	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms341	true	-8571684577224175849	194	255	1020	1353	1579	300	الترجيح ومثاله قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه------------------- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قال الشيخ تقي- الدين في شرح-- الالمام وكان مرادهم--------- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم---- كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو	341	-3675412783116142813	263	440.0	208	368	71.46739196777344	40	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms044	false	-8583074561613853794	227	271	1271	1509	1650	300	وقد احتج الشافعي------------- في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في خطبة الاستسقاء بجعل ا-علاه اسفله بحديث انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة--- سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فجعلوا ما هم به ولم يفعله سنة	44	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms380	true	-2611374025023321268	174	222	870	1124	1569	300	وقد احتج الشافعي رضي الله عنه في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في خطبة الاستسقاء بجعله اعلاه اسفله لحديث انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها -يجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فجعلوا ما هم به ولم يفعله سنة	380	-3675412783116142813	234	444.0	191	255	91.76470947265625	40	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms046	false	2112974020471406144	37	82	179	413	1515	300	راكبا قال ففيه تردد هل-- يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه عليه السلام بعث مبينا للشرعيات قال وقد حكي الرافعي ال--وجهين في مسالة ذهابه صلي الله عليه وسلم الي العيد في طريق ورجوعه في اخري وقال ان الاكثرين علي التاسي	46	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	133	173	696	901	1544	300	راكبا--------- تردد ش اي يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه عليه السلام بعث لبيان الشرعيات---- وقد حكي الرافعي فيه وجهين في مسالة ذهابه------------------- الي العيد في طريق ورجوعه في اخر- وقال ان الاكثرين علي التاسي	383	-3675412783116142813	193	334.5	155	238	81.09243774414062	32	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms068	false	-2234310152162835566	142	239	737	1265	1552	300	الجرح والت-------------------------------عديل قال في تشنيف المسامع في الاكتفاء بجرح الواحد وتعديله في الرواية والشهادة مذاهب احدها الاكتفاء به فيهما وبه قال القاضي ابو بكر في التقريب وعبارته في التقريب وهذا القول قريب ولا شء عندنا يفسد-------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وقال------------------------------------------------ الامام المهدي في المعيار وهو الاصح اذا القصد الظن وهما خبر لا شهادة الثاني يك-في--- في الرواية لا- الشهادة ونسب للاكثر قال الزركشي لان شرط الشء لا يزيد علي اصله بل قد ينقص كالاحصان يثبت باثنين وان لم يثبت الزني الا باربعة فاذا قبلت رواية الواحد فلان تقبل تزكية الواحد و--جرحه----- اولي لان غاية مرتبة الشرط ان يلحق بمشروطه	68	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms444	true	4524303856522949061	187	300	990	1591	1591	300	الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا- في---------هما ش في الاكتفاء بجرح الواحد وتعديله في الرواية والشهادة مذاهب احدها الاكتفاء به فيهما وبه قال القاضي ابو بكر----------- وعبارته في التقريب -هذا القول قريب -لا شء عندنا يفسده وان كان الاحوط الا يقبل في تزكية الشاهد خاصة اقل من اثنين والمخبر قريب من بابه انتهي والثاني يعتبر العدد فيهما وهو راي بعض المحدثين ووهاه ال------------------------------------------------------------امام والثالث يكتفي به في الرواية دون الشهادة ونسب للاكثر ------------لان شرط الشء لا يزيد علي اصله بل قد ينقص كالاحصان يثبت باثنين وان لم يثبت الزنا الا باربعة فاذا قبلت رواية الواحد فلا- تقبل تزكية الواحد او جرحه فيها اولي لان غاية مرتبة الشرط ان يلحق بمشروطه-	444	-3675412783116142813	410	699.5	333	698	58.739253997802734	63	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms069	false	7974033992781451778	45	148	252	802	1581	300	والتعديل هل يكفي فيه الاجمال او لا بد من التفصيل وفيها اقوال قيل يكفي فيهما الاطلاق------ ولا يجب ذكر السبب لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم يصلح للتزكية وان كان----- بصيرا ---فلا معني للسءال وهذا راي الباقلاني و------------------------------------------------------الثاني يجب ذكر سببهما للاختلاف في اسباب الجرح والمبادرة الي التعديل بالظاهر -الثالث يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء اعتمادا علي الظاهر-------------------------------------------------------- والرابع عكسه يجب في الجرح دون التعديل وهو قول الشافعي------------- اذ قد يجرح -ما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه بخلاف العدالة اذ ليس لها الا سبب واحد	69	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms445	true	-6819449309586212028	64	192	332	1012	1565	300	والتعديل وحاصله ان في التعرض لسبب الجرح والتعديل مذاهب احدها انه يكفي------ الاطلاق فيهما ولا يجب ذكر السبب لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم يصلح للتزكية وان كان 147ب بصيرا به فلا معني للسءال وهذا ما نص عليه في التقريب ونقل عنه امام الحرمين التفصيل الاتي في الثالث والثاني يجب ذكر سببهما للاختلاف في اسباب الجرح والمبادرة الي التعديل بالظاهر والثالث ي---ذكر سبب التعديل دون الحرج لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء اعتمادا علي الظاهر فلا بد من سبب قال امام الحرمين وهذا اوقع في ماخذ الاصول والرابع عكسه يجب في الجرح دون التعديل وهو قول الشافعي رضي الله عنه اذ قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه بخلاف العدالة اذ ليس لها الا سبب واحد	445	-3675412783116142813	483	844.0	390	689	70.10159301757812	81	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms116	false	5392716530820355169	78	118	385	577	1514	300	ابي اسحاق الشيرازي فانه قال يجوز ان يكون وصف العلة صفة كالطعم في البر او اسما كقولنا تراب وما قال------------------------------------ لان كل معني جاز ان يعلق الحكم عليه من جهة النص جاز ان يستنبط من النص ويعلق الحكم عليه كالصفات	116	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms551	true	-8211781284157708468	226	272	1232	1449	1601	300	ابو اسحاق--------- في اللمع يجوز ان يكون وصف العلة صفة كالطعم في البر و--اسما كقولنا تراب وماء وقيل لا يجوز ان يكون الاسم علة وهو خطا لان كل معني جاز ان يعلق الحكم عليه من جهة النص جاز ان يستنبط من النص ويعلق الحكم عليه كالصفات	551	-3675412783116142813	168	302.5	132	228	73.68421173095703	31	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000169-ara1.ms115	false	896441164422703855	103	167	527	869	1531	300	لا تصدم النص ولا اجماعا-- بان--- يكون ما اثبتته في الفرع مخالفا لهما مثال الاول قول الحنفي المراة مالكة -بضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه قياس صادم---- قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل اخرجه ابو داود وغيره ومثال الثاني قي-اس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر فانه مخالف------------------- للاجماع	115	1052122391327241669	Sham19Y0122142-ara1.ms557	true	-4710843925725228660	149	211	758	1101	1556	300	لا تخالف نصا او- اجماعا ش لانهما اولي من القياس ومثال--- مخالفة النص----------- قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ---------------------باطل ومثال الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع	557	-3675412783116142813	235	350.5	184	388	60.56700897216797	34	JK000169-ara1	Sham19Y0122142-ara1