id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms270	false	-3324414324928024184	269	300	1390	1550	1550	300	واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبد--الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء-	270	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0117	true	-930342477023533775	124	156	626	789	1590	300	واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء	117	-2688700481599830843	159	306.5	129	163	97.54601287841797	31	JK000169-ara1	JK006950-ara1
JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	0	88	0	486	1654	300	من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي---------ه هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا لا في المساءل الاصولية -لا--- الفر-عية كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا هذا--- القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهد---------ين لا في مساءل---------- علمية ولا عملية قالوا والفروق بين مساءل الاصول والفروع	271	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0117	true	-930342477023533775	156	272	789	1442	1590	300	من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي عبيد الله هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا في ---المساءل الاصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم -بن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم والكافر لا تقبل شهادته علي المسلمين ولا يصلي خلفه وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهدين المخطءين لا في مسالة عملية ولا علم----------ية قالوا والفر-ق بين مساءل الفروع والاصول	117	-2688700481599830843	461	840.5	376	668	69.01197814941406	73	JK000169-ara1	JK006950-ara1
JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	80	223	437	1247	1654	300	ولا عملية قالوا والفروق بين------- مساءل الاصول والفروع كما ----------------------لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع---------------------------------- فهي كلها باطلة عقلا و------------------------------------------------لم يفرقو-------ا بفرق صحيح -----بين النوعين بل ذكروا فروقا ثلاثة----- او اربع-----------ة فمنها ان -ال-مساءل الاصولية هي التي يطلب فيها الاع----------------------------------تقاد والعلم فقط ومساءل الفروع وهي العملية التي يطلب فيها العمل------ وهذا ----باطل فان المساءل الفروعية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة والصوم ل---رم-------------------------------ضان وكثير من المساءل العلمية --لا ياثم المتنازعون فيها كالتنازع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس فيه--ا تكفير ولا تفسيق ولا تاثيم قالوا والمساءل العملية فيها علم وعمل فاذا كان الخطا فيها مغفور-----ا فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومن الفروق بينهما ان الاصولية--- ما---- عليها دليل قطعي والفروعية ما ليس كذل---------------------ك وهذا ظاهر البطلان --فان كثيرا من المساءل الفرعية عليها ادلة قطعية----------------------------------------------- بالاجماع كتحريم المحرمات	271	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0118	true	-5118925767434470818	1	239	6	1293	1613	300	ولا -غوره قالوا والفر-ق بين ذلك في مساءل الاصول والفروع كما انها محدثة في الاسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع بل ولا قالها احد من السلف والاءمة فهي با-----طلة عقلا فان المفرقين بين ما جعلوه مساءل اصول ومساءل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكرو------ا ثلاثة فروق او اربعة كلها باطلة فمنهم من قال مساءل الاصول-- هي العلمية -------الاعتقادية التي يطلب فيها العلم والا عتقاد------- فقط ومساءل الفروع -هي العملية التي يطلب فيها العمل قالوا وهذا فرق باطل فان المساءل ال-عملية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة و--صوم شهر رمضان وتحريم الزني والربا والظلم والفواحش وفي المساءل العلمية مالا ياثم المتنازعون فيه- ك--تنازع الصحابة هل راي محمد ربه وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي ام لا وما اراد بمعناه وكتنازعهم في بعض الكلمات هل هي من القران ام لا وكتنازعهم في بعض معاني القران والسنة هل اراد الله ورسوله كذا وكذا وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا ت----------فسيق قالوا والمساءل العملية فيها عمل وعلم فاذا كان الخطا مغف-----ورا فيها فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومنهم من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفر-عية ما ليس عليها دليل قطعي قال اولءك وهذا الفرق خطا ايضا فان كثيرا من المساءل العملية عليها ادلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالاجماع كتحريم المحرمات	118	-2688700481599830843	684	1047.5	558	1339	51.0828971862793	100	JK000169-ara1	JK006950-ara1
JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	229	299	1279	1650	1654	300	تعالي---------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي----------------------- والظني بل لا يجزم----- خطا الا اذا ----اخطا قطعا قالوا فالقول بالتا-----تيه في المساءل القطعية م----------------خالف للكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة -ظنية او قطعية-- امر اضافي بحسب النظر-------- ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء صارت عنده ضرورية اما------------ بالنقل او بغير---------ه وغيره لا يعرف	271	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0119	true	-7980451684222422667	187	273	961	1404	1534	300	تعالي في القران ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي في مسالة قطعية او ظنية والظني ما-لا يجزم بانه خطا الا اذا كان اخطا قطعا قالوا ف---من قال ان المخطء في --مسالة --قطعية او ظنية ياثم فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة قطعية او ظنية هو امر اضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء علمه---------------ا بالضرورة او بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف	119	-2688700481599830843	313	479.0	248	466	67.1673812866211	54	JK000169-ara1	JK006950-ara1
JK000169-ara1.ms272	false	6884690789766964040	1	27	3	129	1534	300	ذلك لا ظنا ولا قطع--------ا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك -يعرف--- الحق ويقطع بما -لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا	272	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0119	true	-7980451684222422667	273	300	1404	1534	1534	300	ذلك --------لا قطعا ولا ظنا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك فيعرف من الحق ويقطع به مالا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا-	119	-2688700481599830843	114	193.5	92	139	82.01438903808594	18	JK000169-ara1	JK006950-ara1
JK000169-ara1.ms216	false	967502753886225816	156	217	833	1141	1550	300	بالدباغ ثم ورد في خاص وهو حديث الصحيحين من حديثه ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها فقالوا------------- انها ميتة فقال صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها ومثله ما رواه مسلم عن ابن عباس عن ميمونه انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة لميمونة ماتت فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	216	1052122391327241669	JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	232	271	1243	1445	1577	300	بالدباغ بما في---------------- الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر ب--------شاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها -قالوا يا رسول الله انها ميتة -قال------------------- انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية ل---مسلم----------------------------------------------------------------------- الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	550	-2688700481599830843	145	214.5	118	321	45.17134094238281	20	JK000169-ara1	JK006950-ara1