id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000169-ara1.ms163	false	1388296995856232447	141	196	750	1003	1528	300	اذا ورد--- من الله عز وجل و----رسوله صلي الله عليه وسلم نص معلق- بصفة ما او ز-مان ما او بعدد ما فان ما عدا تلك الصفة وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد ي--جب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص فان تعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها	163	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1042	true	-1990789628444831856	226	281	1162	1420	1529	300	اذا ورد نص من الله تعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم--- معلقا بصفة ما او بزمان ما او بعدد ما فان ما عدا تلك الصفة وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد فواجب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص و---تعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها	1042	-2916883491747569148	237	427.0	186	264	89.7727279663086	46	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms172	false	9174541712630720939	34	131	191	675	1507	300	قال ابو محمد بن حزم هذا مكان عظيم فيه اخطا كثير من الناس وفحش جدا واضطربوا فيه اضطرابا شديدا وذلك ان طاءفة قالت اذا ورد النص من الله تعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم معلقا بصفة ما او بزمان ما او بعدد ما فان ما عدا تلك الصفات وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد فواجب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص وتعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها وقالت طاءفة اخري وهم جمهور اصحابنا الظاهر-ية وطواءف من الشافعيين منهم ابو العباس بن سريج وطواءف من المالكيين ان	172	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1042	true	-1990789628444831856	205	300	1058	1529	1529	300	قال ابو محمد -------هذا مكان عظيم فيه -خطا كثير من الناس وفحش جدا واضطربوا فيه اضطرابا شديدا وذلك ان طاءفة قالت اذا ورد --نص من الله تعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم معلقا بصفة ما او بزمان ما او بعدد ما فان ما عدا تلك الصف-ة وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد فواجب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص وتعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها وقالت طاءفة اخري وهم جمهور اصحاب-- الظاهريين وطواءف من الشافعيين منهم ابو العباس بن سريج وطواءف من المالكيين ان-	1042	-2916883491747569148	468	895.0	374	485	96.49484252929688	88	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms172	false	9174541712630720939	131	190	675	944	1507	300	الخطاب اذا ورد كما ذكرنا لم يدل علي ان ما عداه بخلافه بل يكون ذلك موقوفا علي دليله قال ابو محمد وهذا------ هو الذي لا يجوز-غيره ل----------------------------------ان كل خطاب وكل قضية فانما تعطيك ما فيها فقط ولا تعطيك حكما في غيرها لا علي ان ما عداها------------------ مخالف لها ولا انه موافق لها لكن كل ما عداها موقوف علي دليله	172	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1043	true	-3566876593865772769	0	64	0	295	1535	300	الخطاب اذا ورد كما ذكرنا لم يدل علي ان ما عداه بخلافه بل كان م-----وقوفا علي دليل- قال ابو محمد -هذا القول هو الذي لا يجوز غيره وتمام ذلك في قول اصحابنا الظاهريين ان كل خطاب وكل قضية فانما تعطيك ما فيها ----ولا تعطيك حكما في غيرها لا---- ان ما عداها موافق لها ولا انه مخالف ------------------لها لكن كل ما عداها موقوف علي دليله	1043	-2916883491747569148	230	389.5	179	328	70.1219482421875	46	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms172	false	9174541712630720939	201	300	990	1507	1507	300	يرد غير هذه اللفظة لما كان فيها تحريم ضربه-ا ولا قتلهما ولما كان فيها الا تحريم قول اف فقط ولكن لما قال الله تعالي في هذه الاية نفسها -----------------------------وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اقتضت هذه الالفاظ من الظاهر حذف من من الاحسان والقول الكريم وخفض الجناح والذل لهما والرحمة بهما والمنع من الانتهار لهما واوجبت ان يءتي اليهما كل بر وكل خير وكل رفق ف-هذه الالفاظ و-الاحاديث الواردة في ذلك وجب بر الوالدين-	172	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1102	true	8458849993789382661	122	220	634	1154	1529	300	يرد غير هذه اللفظة لما كان فيها تحريم ضربهما ولا قتلهما ولما كان فيها الا تحريم قول اف فقط ولكن لما قال الله تعالي في---- الاية نفسها وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اقتضت هذه الالفاظ من----------------- الاحسان والقول الكريم وخفض الجناح والذل----- والرحمة لهما والمنع من --انتهارهم--ا واوجبت ان يءتي اليهما كل بر وكل خير وكل رفق فبهذه الالفاظ وبالاحاديث الواردة في ذلك وجب بر الوالدين	1102	-2916883491747569148	484	914.5	393	550	88.0	84	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms173	false	7871316825550929093	0	79	0	364	1438	300	بكل وجه وبكل معني والمنع من كل ضرب وعقوق باي وجه كان لا بالنهي عن قول اف ولا بالفاظ التي ذكرنا وجب ضرورة ان من سبهما او تبرا منهما- او منعهما رفده في اي شء كان في غير الحرام فلم يحسن اليهما ولا خفض لهما جناح الذل من الرحمة ولو كان النهي عن قول اف مغنيا عما سواه من وجوه الاذي اذا لما كان لذكر----ه تعالي في الاية نفسها مع النهي عن قول اف النهي عن النهر والامر بالاحسان	173	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1102	true	8458849993789382661	220	298	1154	1518	1529	300	بكل وجه وبكل معني والمنع من كل ضرر وعقوق باي وجه كان لا بالنهي عن قول اف وبال-الفاظ التي ذكرنا وجب ضرورة ان من سبهما او تبرم عليهما او منعهما رفده في اي شء كان من غير الحرام فلم يحسن اليهما ولا خفض لهما جناح الذل من الرحمة ولو كان النهي عن قول اف مغنيا عما سواه من وجوه الاذي---- لما كان لذكر الله تعالي في الاية نفسها مع النهي عن قول اف النهي عن النهر والامر بالاحسان	1102	-2916883491747569148	348	671.5	271	369	94.30894470214844	71	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms173	false	7871316825550929093	112	236	518	1136	1438	300	قال--------- ومن البرهان الضروري علي ان نهي الله عن ------ان يقول الانسان لوالديه اف ليس نهيا عن الضرب ولا عن القتل ولا عن ما عدا الاف انه متي حدث عن انسان انه قتل اخر و--ضربه حتي كسر اضلاعه وقذفه بالحدود وقد بصق في وجهه فيشهد عليه من شاهد ذلك كله فقال الشاهد ان زيدا يعني القاتل و--القاذف و--الضارب قال لعمرو اف اعني المقتول او المقذوف او المضروب----------- لكان باجماع منه ومنهم كاذبا افكا شاهدا بالزور------- مردود الشهادة قال ابو محمد فكيف يدين هءلاء القوم---- ان يحكم بما يقرون انه كذب وكيف يستجيزون ان ينسبوا الي الله------ الحكم بما يشهدون انه كذب ونحن نعوذ بالله ----------ان نقول--- نهي الله------- عن قول اف للوالدين يفهم منه النهي عن الضرب والقذف لهما او القتل وال--قذف فا-ذا لا	173	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1103	true	-6833262714065319953	171	300	883	1513	1513	300	قال ابو محمد ومن البرهان الضروري علي ان نهي الله تعالي عن ان يقول المرء-- لوالديه--- ليس نهيا عن الضرب ولا عن القتل ولا ع--ما عدا الاف ان من-- حدث عن انسان---- قتل اخر او ضربه حتي كسر اضلاعه وقذفه بالحدود و---بصق في وجهه ف-شهد عليه من ش-هد ذلك كله فقال الشاهد ان زيدا يعني القاتل او القاذف او الضارب قال لعمرو يعن---ي المقتول او----------- المضروب او المقذوف لكان باجماع منا ومنهم كاذبا افكا شاهد ----زور مفتريا مردود الشهادة------------- فكيف يريد هءلاء القوم بنا ان نحكم بما يقرون انه كذب فكيف يستجيزون ان ينسبوا الي الله تعالي الحكم بما يشهدون انه كذب ونحن نعوذ بالله العظيم من ان نقول ان نهي الله عز وجل عن قول--- للوالدين يفهم منه النهي عن الضرب------- لهما او القتل او القذف فالذي لا-	1103	-2916883491747569148	533	875.0	425	690	77.24637603759766	90	JK000169-ara1	JK000122-ara1
JK000169-ara1.ms109	false	1834593999300545735	103	148	509	720	1446	300	يهذي ولا من يهذي يفتري ولا كل من يفتري يلزمه الحد فقد يفتري المجنون والناءم فلا يحدان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يجلد لفرية لم تصدر منه فهو--- ظلم باجماع الامة ولا خلاف بين اثنين في انه لا يحل لاحد ان يعاقب احد---------ا بما لم يفعله لجواز	109	1052122391327241669	JK000122-ara1.ms1202	true	-60815822185131859	32	103	173	511	1505	300	يهذي ولا يف--------تري ولا كل من يفتري يلزمه الحد فقد يفتري المجنون والناءم فلا يحدان فوضح ان هذا الكلام المنسوب الي علي وقد نزهه الله تعالي عنه من الكذب في منزله ينزه عنها كل ذي عقل فكيف مثله رحمة الله عليه وايضا فان كان يجلد لفرية لم يفترها بعد فهذا ظلم باجماع الامة ولا خلاف بين اثنين--- انه لا يحل لاحد ان يءاخذ مسلما او ذميا بما لم يفعل ولا ان	1202	-2916883491747569148	173	291.0	135	349	49.5702018737793	32	JK000169-ara1	JK000122-ara1