id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	221	280	1191	1470	1586	300	الستر ومنه قولهم انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها وستر نواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما ستر-- الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره والفء -لا يكون الا بعد الزوال لانه من----------------------------------------------------- فاء اي رجع من جانب الي جانب	10	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0923	false	2999872841981419261	84	137	427	686	1544	302	الستر ومنه قولهم انا في ظلك و----منه ظل الجنة وظل شجرها اتمامه وسترها و----نواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها واما -------------------------------------------------------------الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء------- من جانب الي جانب	923	-2625221740448864004	185	318.0	146	335	55.223880767822266	34	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms013	true	7129188507714776346	23	152	120	813	1628	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله فيه خمسة اوجه مشهورة لاهل العربية احدها لا حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني رفعهما منونين والثالث فتح الاول ونصب الثاني منونا والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة فمعناه -------------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا اس-طاعة الا بمشيءة الله عز ----------------------------------------وجل وقيل معناه لا حول--- دفع شر ولا-قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل معناه لا حول عن معصيته ال----------ا بعصمته ولا قوة علي طاع----ته الا بمعونته و-حكي هذا عن ا--------بن مسعود رضي الله ------عنه وكله متقارب قال اهل العربية ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم------------------------------ الازهري والجمهور وبالثاني------------------- الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهري فعلي الاول ال-----حاء من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحا-------ء واللام من الحول والقاف من القوة والاول	13	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0797	false	-5805058221534340552	95	263	501	1337	1546	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة يقال احال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذ الشخص اي انظر هل يتحرك ام لا وكان القاءل يقول لا حرك -ولا استطاعة الا بمشيءة الله عز وجل وكذا قاله ابو عمر في الشرح عن ابي العباس قال معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في درك-- خير الا بالله وقيل لا ------حول عن معصية الله تعالي الا بعصمته ولا قوة علي طاعة الله الا ب-عون-ه ويحكي هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه ويقال عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله ---------الحوقلة بفتح الحاء واسكان الواو بعدها قاف ثم لام كذا قالها الازهري في التهذيب والاكثرون من العلماء وقال الجوهري في صحاحه هي الحولقة بتقديم اللام علي القاف والمعروف المشهور هو الاول قال ابن الاثير رحمه الله تعالي في شرح مسند الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاول تكون الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من---- الله تعالي وعلي الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف قال -----والاول	797	-2625221740448864004	373	493.0	296	1045	35.69377899169922	57	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms021	true	-791222604482294030	73	138	427	816	1697	300	اباره وب------------------راهم وب----راهمة قال----------------- الماورد------------ي معناه بالسريانية اب رحيم -قال الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلها اعجمية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم قال ابن قتيبة تحذف الالف من الاسماء الاعجمية ك---ابراهيم واسماعيل واسح-ق واسراءيل استثقالا-----كما ترك صرفها وكذا----- سليمان وهارون قال----------------------------- فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطالوت وجالوت------- فلا يحذف الالف في شء منه- ولا يحذف من داود	21	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0093	false	138288411247483620	228	300	1197	1606	1606	300	اباره عند قوم وعند اخرين براهم وقيل براهمة قال الامام ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي معناه بالسريانية اب رحيم وقال ابو محمد عبد------------------------ الله بن مسلم ---------------------------------------------------بن قتيبة تحذف الالف من الاسماء الاعجمية نحو ابراهيم واسماعيل واسحاق واسراءيل استثقالا لها كما ترك صرفها قال وكذلك سليمان وهارون وساءر الاسماء الاعجمية المستعملة فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت------- وطالوت وجالوت وقارون فلا تحذف الالف في شء منها ولا تحذف من داود-	93	-2625221740448864004	274	392.5	225	492	55.69105529785156	34	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms021	true	-791222604482294030	138	210	816	1199	1697	300	وان كان مشهور-ا لانه حذف منه احدي الواوين فلو حذفت الالف----- اجحفت به -----اما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذ------فها بشرط ----كثرة الاستعمال له فان قل----- كسالم وحامد وجابر وحاتم ------لم يجز حذف الالف و-ما كثر استعماله و-دخلته الالف الالف واللام تحذف الفه معهما وتثبت مع حذفهما--------------------- تقو----ل الح-رث وح----ارث لءلا يشتبه بحرب ولا تحذ------ف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في -------عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة	21	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0094	false	-1448562476219818504	0	81	0	436	1628	300	وان كان مستعملا لانه حذف منه احد- الواوين فلو حذفت الالف ايضا اجحف بالكلمة واما ما كان علي---- فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الالف ويجوز حذفها بشرط ان يكثر--- استعما--له فان لم يكثر كسالم------ وجابر وحاتم وحامد لم يجز حذف الالف ومما كثر استعماله ويدخل-------ه الالف واللام يكتب بغير الف مع الالف واللام فان حذفتهما اثبت الالف تقول قال الحارث وقال حارث لءلا يشتبه بحرب ولا تحذف الالف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في مروان وعثمان وسفيان ونحوهم- بشرط كثرة	94	-2625221740448864004	310	467.0	249	460	67.39130401611328	43	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms023	true	-7385940491610062847	202	282	1079	1479	1576	300	وصار المتحجر احق به وفلان احق بكذا واشباهه المراد به كله لا حق لغيره معه قال الازهري -------------------------احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره في----ه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخرة فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان ----------------------------------------------قال وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف------ حق الولي فانه العاقد لها والنا------ظر لها	23	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0789	false	-3195956917178723383	169	264	876	1349	1563	305	وصار المتحجر احق به--------------- واشباهه وفي الحديث الايم احق بنفسها --قال الازهري في شرح الفاظ المختصر لفظ احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بماله اي لا حق لاحد فيه غيره والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر -فيه نصيب كقولك فلان احسن وجها من فلان لا تريد به نفي الحسن عن الاول بل تريد الترجيح قال وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم يرد ابطال حق الولي فانه هو الذي يعقد عليها وينظر لها	789	-2625221740448864004	328	558.0	261	491	66.80244445800781	59	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms035	true	-376985140029590407	3	147	24	801	1686	300	ثم قيل هو مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقص-نه عن النصاب قال اهل اللغة والقاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وغيرهما من اصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين----- مثل الوقص قال القاضي اكثر اهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا فرق بينهما وقال الاصمعي يختص الشنق----- باوقاص الابل والوقص يختص بالبقر والغنم ويقال في الوقص وقس بالسين وكذا ذكره الشافعي رحمه الله في مختصر المزني وكذا رواه البيهقي عن الشافعي من رواية الربيع ورواه البيهقي ايضا عن المسعودي راوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث وهو من التابعين قال المسعودي هو بالسين فلايجعلها صادا ثم المشهور-------------------- ان الوقص ما بين الفريضتين كما بين خمس وعشر وقد استعملوه ايضا فيما لا زكاة فيه وان كان دون الن----صاب ك--اربع- من الابل ومنه قو---------------------------------------ل الشافعي في------ البويطي وليس في الاوقاص شء ما لم يبلغ	35	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1132	false	5341853170645555837	73	232	405	1244	1636	301	ثم قيل هو مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم يبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصانه عن النصاب قال اهل اللغة والقاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وغيره --من اصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين ايضا مثل الوقص قال القاضي اكثر اهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا فرق بينهما وقال الاصمعي----- الشنق يختص باوقاص الابل والوقص يختص بالبقر والغنم قلت وقد قال الامام الشا-----------------فعي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي في البويطي وليس في الشنق من الابل والبقر والغنم شء قالوا والشنق ما بين شيءين من العدد قال وليس في الاوقاص شء قال والاوقاص ما لم يبلغ ما تجب الزكاة فيه هذا نصه في البويطي بحروفه ومنه نقلته قلت و--------------------------المشهور في كتب اللغة والفقه ان الوقص ما بين الفريضتين -----------------وقد استعملوه ايضا فيما لا زكاة فيه وان كان دون اول النصاب كالاربعة من الابل وهذا النص الذي نقلته من البويطي موافق لهذا وقال الشافعي في مختصر ال---------مزني ال-وق----س ما لم يبلغ	1132	-2625221740448864004	532	757.5	428	1016	52.362205505371094	87	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms043	true	3860788657711974469	38	122	215	680	1645	300	الديوان -بكسر الدال علي المشهور وحكي ----فتحها وانكرها الاصمعي والاكثرون وهو فارسي معرب كذا قال الازهري وحكي ابو جعفر النحاس خلافا بين العلماء في انه عربي ام معرب قال الجوهري اصله دووان فعوض عن احدي الواوين ياء لانه يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقيل-- دياوين ويقال دونت الديوان واول من وضع الديوان في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي سببه اقوال لا يحتملها هذا المختصر قال الماوردي الدي---------------------وان موضوع لحفظ الحقوق من الاموال والاعمال ومن يقوم بها في الجيوش والعمال	43	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0831	false	4746351520559249752	238	291	1252	1559	1616	302	الديوان فبكسر الدال علي المشهور وفي لغة بفتحها-------------------------- وهو فارسي م---------------------------------------------------------------------------عرب قال الجوهري اصله دو-ان فعوض من احدي الواوين ياء لانه يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين ويقال دونت الديوان قال اق----------------------------------------ضي القضاة-------------------------------------------- الماوردي في الاحكام السلطانية الديوان موضوع لحفظ الحقوق من الاموال والاعمال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال	831	-2625221740448864004	258	435.0	211	493	52.33265686035156	37	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms046	true	1247974186894721535	34	97	177	517	1638	300	عليه-- السلام عرف حواء فيها وقيل لان جبريل عليه السلام عرف ابراهيم عليه-- السلام فيها--- المناسك ويحتمل ان يكون لتعارف الناس فيها وجمع عرفة عرفات- وان كانت موضعا واحدا لان كل جزء منها يسمي عرفة ولهذا كانت مصروفة كقصبات قال النحويون ويجوز ايضا ترك صرفه كما يجوز ترك صرف عانات واذرعات علي انه- اسم مفرد لبقعة قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والوجه الصرف--------- عند جميع النحويين	46	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0985	false	-8461433434879499963	0	69	0	388	1609	303	عليهما الصلاة والسلام هناك- وقيل لان جبريل ------------عرف ابراهيم عليهما الصلاة والسلام المناسك هناك---------------------------- وجمعت---- عرفاتن وان كان- موضعا واحدا لان كل جزء منه- يسمي عرفة ولهذا كانت مصروفة كقصبات قال النحويون ويجوز ترك----- صرفه كما يجوز ترك صرف عامات واذرعات علي انها اسم مفرد لبقعة قال الواحدي وغيره وعلي هذا تتوجه قراءة اشهب العقيلي فاذا افضتم من عرفت بفتح التاء قال الزجاج والوجه الصرف بالتنوين عند جميع النحويين	985	-2625221740448864004	259	420.5	207	440	58.8636360168457	37	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	191	238	961	1224	1583	300	علي البعير والبقرة وقال الازهري------------------------------- تكون---- من الابل والبقر والغنم وقا-----------------ل الماوردي في --------تفسير قوله تعالي --------والبدن قال الجمهور هي الابل وقال ---------------------------جابر وعطاء الابل والبقر وقيل الابل والبقر والغنم قال وهو شاذ واما اطلاقها علي الذكر والانثي من حيث اللغة فصحيح --------------صرح به صاح-----ب العين وجمعها	52	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0741	false	3880992513901779344	0	67	0	356	1636	301	علي الناقة والبقرة وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل والبقر والغنم هذا كلام الازهري وقال الماوردي في كتابه التفسير في قول الله عز وجل والبدن قال الجمهور هي الابل وقيل الابل والبقر وهو قول عطاء وجاب-------------------ر وقيل الابل والبقر والغنم قال وهو شاذ واما اطلاقها علي الذكر والانثي من حيث اللغة فصحيح وممن نص عليه وصرح به صاحب كتاب العين فقال --	741	-2625221740448864004	221	332.5	180	377	58.620689392089844	31	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms055	true	-5736007665066601523	98	129	550	704	1677	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	55	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0804	false	4176764840735217805	0	31	0	154	1612	304	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	804	-2625221740448864004	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms057	true	6133802133428386422	230	264	1273	1450	1651	300	بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة -------------------------------جبل عظيم بالمزدلفة ع------------------------------لي يمين الذاهب من مني الي عرفات -هذا هو المراد في مناسك الحج وللعرب جبال اخر- يسمي كل جبل------ ثبيرا ذكرها ابو الفتح الهمداني	57	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0766	false	220448844970743437	232	281	1226	1469	1580	304	بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ثم راء وهو جبل عظيم بالمزدلفة علي يسار الذاهب منها الي مني وعلي يمين الذاهب من مني الي عرفات فهذا هو المراد في مناسك الحج وللعرب جبال اخري يسمي كل واحد منها ثبير قال--- ابو الفرج الهمداني	766	-2625221740448864004	165	285.5	132	246	67.07317352294922	26	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	146	179	783	943	1595	300	بفتح التاء--- عند طرف الحرم---- من جهة المدينة------- علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة قيل سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان	60	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0763	false	1522346204134659490	270	305	1427	1594	1594	305	بفتح التاء هو عند طرف --حرم مكة من جهة المدينة والشام علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة---- سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان-	763	-2625221740448864004	153	268.5	122	174	87.93103790283203	29	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	119	172	609	888	1588	300	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد و-----سميت الشاة ال---مذبوحة عنه عقي-------------قة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبح قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعنه -قال الاز-------------------------------------------هري العق في الاصل الشق والقطع	61	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	76	178	402	921	1565	301	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذب--ح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من شبهه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وقال الازهري ويقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء قال الازهري العق في الاصل الشق والقطع	958	-2625221740448864004	267	488.5	214	521	51.24760055541992	46	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	165	204	939	1157	1695	300	ابرص بتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ قال -----------النحويون واهل اللغة سام ابرص اسمان جعل-----ا واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما البناء---- علي الفتح كخمسة عشر والثاني اعرا--ب الاول وتضيفه الي الثاني ويكون الثاني مفتوحا لا-نه لا ينصرف	63	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0882	false	5659835669324035510	222	264	1188	1415	1625	304	ابرص بتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ قال اهل اللغة والنحو-------------- سام ابرص اسمان جعلا اسما واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما ان تبنيهما علي الفتح كخمسة عشر والثاني ان تعرب الاول وتضيفه الي الثاني ويكون الثاني مفتوحا لكونه لا ينصرف	882	-2625221740448864004	195	341.0	158	241	80.9128646850586	32	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	142	207	805	1172	1689	300	البازي مخففة الياء الثانية باز حكاها الجوهري واخرون الثالثة بازي بتشديد الياء حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو ح------اتم السجس---------تاني البازي وال-------باز مذكر لا اختلاف فيه------------------- فمن قال ب--ازي قال بازيان في التثنية وف------------ي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وابواز وبيزان قال ابو حاتم قال ابو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر----- والانثي صقرة	64	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0754	false	9129719044314582893	85	157	476	871	1655	303	البازي مخفف- الياء ولا يجوز تشديدها وقد اولع كثير من الناس------ بتشديدها وهو هذا الطاءر المعروف ويقال فيه باز ياء وهو مذكر قال ابو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمءنث الباز مذكر لا اختلاف فيه يقال البازي والباز فمن قال البازي قال ف-------ي التثنية بازيان وبزاة في الجمع----- كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وابواز وبيزان قال -------------ابو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر مذكر والانثي صقرة	754	-2625221740448864004	239	363.5	194	427	55.97189712524414	33	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	90	141	492	760	1688	300	حبل الحبلة---- بفتح الباء فيهما وحكي -------------------------------------------اسكان الباء في الاول وغلطوه والح------------------------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال------------------------ الاخفش امراة ح---------------ابل ونساء حبلة وقيل------------------ الهاء فيها----- للمبالغة قا--ل اهل اللغة ا-------لحبل مختص بالادميات------ يقال ل--غيرهن --حمل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	67	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	false	5035522348194566912	136	237	721	1257	1594	302	حبل الحبلة وهو بفتح الحاء والباء في حبل وفي الحبلة قال القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهذا غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل ونسوة حبلة قال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حبلت المراة ولدا وحبلت بولد وحبلت من زوجها وحملت الشاة والبقرة والناقة ونحوها ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	782	-2625221740448864004	224	325.5	177	536	41.791046142578125	31	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	50	90	280	492	1688	300	الطاءفة من الغنم وساءر النعم قال صاحب المحكم والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين و--جمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قاله سيبويه وهو مما جمع علي غير----- واحد --نظير-----ه حديث واحاديث	67	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1030	false	281632924653643176	9	48	55	263	1655	302	الطاءف- من الغنم و-----النعم ونحوه ف----------الغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع- اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال- سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عنده حديث واحاديث	1030	-2625221740448864004	186	313.5	151	226	82.30088806152344	30	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	136	173	725	935	1659	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني في كتابه الفرق والجمع في ابواب الزكاة---------------- كنت بالمدينة فدخل---- بعض اصدقاءي فقال كنا عند الامير فتذاكروا انواع تمر المدينة فبلغت انواع الاسود ستين نوعا ثم قالوا -انواع الاحمر فبلغت هذا المبلغ	68	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0762	false	-716842876266769205	88	125	458	666	1640	305	قال الشيخ ابو محمد الجويني في كت-----------------------اب الزكاة من كتابه الفروق كنت بالمدينة فدخل علي بعض اصدقاءي فقال كنا عند الامير فتذاكروا انواع تمر المدينة فبلغت انواع الاسود ستين نوعا ثم قالوا وانواع الاحمر فبلغت هذا المبلغ	762	-2625221740448864004	187	339.5	154	231	80.95237731933594	29	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	143	188	781	986	1597	300	اخر كتاب النذر من صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله------ عنهما اعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي فيه من الاجر ما يسوي هذا و-------------------------------------في باب لعن السارق من صحيح البخاري قال الاعمش كانوا يرون ان الحبل الذي يقطع فيه ما يسوي دراهم	70	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0885	false	-4587191562365792873	188	234	1004	1215	1568	302	اخر كتاب النذر -------------ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي فيه من الاجر ما يسوي هذا وفي صحيح البخاري في اواءل كتاب الحدود في باب لعن السارق عن----------------- الاعمش قال -------ان الحبل الذي يقطع فيه ما يسوي دراهم	885	-2625221740448864004	164	281.5	127	248	66.12903594970703	34	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	157	231	851	1241	1589	300	الصلح قال الازهري رحمه الله السلم----------- والسلف واحد ي-قال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة ---------------------------قال ولكن السلف يكون قرضا ايضا قال ويقال ايضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال ----اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	71	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0880	false	8450138619949791485	198	247	1079	1346	1608	300	السلف قال الازهري في شرح الفاظ المختصر السلم والسلف واحد ويقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة هذا ما ذكره الازهري واما معناه وحده--------------------------------------------------------------------------- في الشرع فقال امام الحرمين فيه عبارتان للاصحاب مشعرتان بمقصوده احد---------------هم----------------------------------------------------------------------------ا انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	880	-2625221740448864004	154	221.5	122	433	35.565818786621094	25	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms073	true	3697921286203155220	71	144	385	796	1628	300	بفتح الميم باتفاقه-----------------------م قال الجوهري وغيره هي مفعلة بفتح الميم من الاستنارة قال اهل اللغة والنحو وجمعها مناور بالواو لانها من النور قالوا ويجوز مناءر بالهمزة تشبيها للاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب قال صاحب المحكم الجمع من--------اور علي القياس ومناءر بالهمز علي غير قياس قال ثعلب انما كان ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة--------- بفعالة فكسروها تكسيرها قال واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط	73	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1113	false	6491993783988952703	151	223	811	1210	1644	303	بفتح الميم ايضا ذكرها الجوهري وصاحب المحكم قال الجوهري------ هي مفعلة م-----------ن الاستنارة ---بفتح الميم وال-----جمع المناور بالواو لانه- من النور ومن قال---- مناءر --وهمز فقد شبه الاصل- بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب قال صاحب المحكم --جمع المنارة مناور علي القياس ومناءر مهموز--------- قياس قال ثعلب انما---- ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفعالة فكسروها تكسيرها---- واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط	1113	-2625221740448864004	318	499.5	257	451	70.50997924804688	49	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms076	true	-4535565929395802560	277	300	1541	1671	1671	300	قال الازهري قال ابن الاعرابي العقل التثبت في الامور ق--------------------------ال وق-----------------------------------------------------------------------ال اخرون العقل هو التمييز الذي ي-ميز--- الانسان عن ساءر الحيوان قال والمعقول-	76	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0959	false	-4996349605914159026	250	292	1301	1533	1579	301	قال الازهري قال ابن الاعرابي العقل التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل قال وقال غيره سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك اي يحبسه وقال اخرون العقل هو التمييز الذي يتميز به الانسان عن ساءر الحيوان قال والمعقول	959	-2625221740448864004	129	229.0	107	232	55.60344696044922	19	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms077	true	5061533473148829856	166	212	874	1133	1588	300	الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وقيل هو اصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة يقال رشد بفتح الشي---ن يرشد بضمها رشدا بضم الراء ورشد بكسر الشيين يرشد بفتحها رشدا بفتح الراء والشين ورشادا فهو راشد ورشيد----------------------------------------------------------------------- وارشده غيره الي الامر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد	77	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0847	false	-6121839246997165894	65	102	346	541	1641	304	الرشد والرشد والرشاد نقيض -----------------------------------------------------------------------الغي رشد يرشد------ رشدا ورشدا-------------------------------------------------------- ورشادا وهو راشد ورشيد ورشد امره رشد فيه وقيل انما ينصب علي توهم رشده امره وان لم يستعمل هكذا وارشد-----ه الي الامر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد	847	-2625221740448864004	114	180.0	93	333	34.23423385620117	16	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms077	true	5061533473148829856	12	139	62	725	1588	300	وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق و--جمعه عقول وعقل يعقل عقلا كضرب يضرب ضربا وعقل بضم القاف ايضا فهو عاقل من قوم عقلاء وعاقلة فعقله يعقله اي كان اعقل منه وعقل الشء فهمه وقلب عقول فهم وتعاقل اظهر انه عاقل وليس كذلك هذا كلام اهل اللغة واما المتكلمون فلهم كلام طويل في حد العقل وتقسيمه من اخصره قول امام الحرمين في اول الارشاد العقل علوم ضرورية والدليل علي انه من العلوم الضرورة استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو عن جميع العلوم قال وليس ه--------------------------و من العلوم النظرية اذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فان الاعمي ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذ- ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها ومذهب اصحابنا وكثيرين ان العقل -----------------في القلب وقيل في	77	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0960	false	-4989451135380178095	208	298	1147	1617	1628	300	وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق والجمع- عقول -عقل يعقل عقال--------------ا وعقال-------------ا فهو عاقل من قوم عقلاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امام الحرمين في اول الارشاد العقل علوم ضرورية والدليل علي انه من العلوم-------- استحالة الاتصاف به مع تقدير الخل---------------------------و من جميع العلوم وليس العقل من العلوم النظرية اذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذا ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها هذا كلام الامام واختلف الناس في محل العقل هل هو في القلب --ام في	960	-2625221740448864004	382	658.0	307	709	53.87870407104492	65	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms079	true	1118360575977200707	120	171	652	933	1650	300	القن بكسر القاف وهو في ا-------صلاح الفقهاء الرقيق الذي لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته -خلاف المكاتب والمدبر ---------------------والمستولدة ومن علق عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة--------------- واما اهل اللغة فقالوا------ القن عبد--------- ملك هو وابواه ----------------------------------------قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث قال وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة	79	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1039	false	-4635618811807197316	44	129	248	719	1649	304	القن بكسر القاف وتشديد النون هو عند الفقهاء من ---------لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه علي صفة والمستولدة هذا معناه في اصطلاح الفقهاء وسواء كان ابواه مملوكين او معتقين او حرين اصليين بان كانا كافرين واسترق هو او احدهما بصفة والاخر بخلافها واما اهل اللغة فانهم يقولون القن هو العبد اذا ملك هو وابواه كذا صرح به صاحب المجمل والجوهري وغيرهما قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث قال وربما قالوا عبيد اقنان لم يجمع علي اقنة	1039	-2625221740448864004	240	381.5	193	480	50.0	36	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms084	true	1220823721473357652	123	146	711	836	1720	300	المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من زرعها و-----البذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من العامل وقيل هما بمعني	84	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0858	false	2994239624534832747	171	194	964	1090	1705	306	المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج من----ها ويكون البذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من العامل وقيل هما بمعني	858	-2625221740448864004	121	228.5	99	130	93.07691955566406	21	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms084	true	1220823721473357652	48	88	269	517	1720	300	الشافعي والاكثرين رحمهم الله تعالي------------------------------------------------------------- والجريد سعف النخل الواحدة جريدة وذكر الازهري والاصحاب في معني التصريف شيءين احدهما انه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينهما ليصيبهما الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	84	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0903	false	3755953890783397920	50	96	231	505	1610	303	الشافعي رضي ا------------لله تعالي عنه والاصحاب رحمهم الله يلزم العامل في المساقاة تصريف الجريد والجريد سعف النخل ف--------------ذكر الازهري والاصحاب في معناه سبب-------ين احدهما انه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينه-ا لتصيبه-ا الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	903	-2625221740448864004	200	344.0	166	309	64.72492218017578	28	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms085	true	3277919903656219752	147	189	861	1066	1681	300	السمعاني ويقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان- عشرة ولم يعبد --صنم قط ف-ي ارضها وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه	85	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0758	false	4416899461173402309	13	90	68	479	1636	303	السمعاني -يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها كذا قاله لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة هكذا كلام السمعاني والنسبة الي البصرة بصري بكسر الباء وفتحها وجهان مشهوران ولم يقولوه بالضم وان ضمت البصرة علي لغة لان النسب مسموع والبصرة داخلة في--- سواد العراق وليس لها حكمه	758	-2625221740448864004	192	323.5	151	415	46.26506042480469	34	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	48	91	242	465	1574	300	قال------- الشافعي رحمه الل----------ه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا----------- وانما حبس اهل الاسلام قال اصحابنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في ر-----------------------------------قبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي	92	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1133	false	8620918837356555279	129	206	720	1129	1660	303	قال امامنا الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها قال وانما حبس اهل الاسلام قال صاحب التهذيب الوقف ان يحبس عينا من اعيان ماله فيقطع تصرفه عنها ويجعل منافعها لوجه من وجوه الخير تقربا الي الله تعالي قال صاحب التتمة حقيقة الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره عن رقبته وتصرف منافعه وفواءده الي وجوه البر يقصد به ------التقرب- الي الله تعالي	1133	-2625221740448864004	190	308.0	150	417	45.56354904174805	29	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	56	91	301	487	1661	300	الماوردي في الاحكام السلطانية ا----------------------------------------------------نساب العرب ست مراتب تجمع ا-------نسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد ك---عدن-------ان سمي شعبا لان القباءل منه -تشعبت ثم القبيلة وهي	93	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0747	false	-6373464305023818800	256	304	1413	1666	1666	304	الماوردي في الاحكام السلطانية في الباب الثامن عشر في وضع الديوان واحكامه قال رتبت انساب العرب ست مراتب -جمعت طبقات انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد مثل عدنان وقحطان سمي شعبا لان القباءل منه تتشعب- ثم القبيلة وهي-	747	-2625221740448864004	179	311.0	146	256	69.921875	30	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	91	162	487	901	1661	300	ما انقسمت فيه انساب الشعب ك---ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة ك---بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيه انساب البطن كب-------------------------------------------------------------------ني العباس وينسب ابي طالب فالفخذ تجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	93	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0748	false	-1172804476444013140	0	87	0	486	1536	302	ما انقسمت فيه انساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقمست فيه انساب القباءل كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الفخذ مثل بني العباس وبني- ابي طالب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن يجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	748	-2625221740448864004	399	755.0	328	487	81.93018341064453	62	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	65	122	361	680	1629	300	واما قول الغزالي ال-------------------عول الرفع ف----انكره عليه لان العول مصدر عال يعول عولا فهو لازم فصوابه ان يقول هو الارتفاع وهكذا فسره-- الازهري وغير-------------------ه بالارتفاع والزيادة -قالوا و----عالت الفريضة اذا ارتفعت ماخوذ من قولهم عال الميزان فهو عاءل اي مال وارتفع قال الرافعي و---قال بعضهم يقال عال الرجل الفريضة واعالها فيعذيه فان صح هذا -صح كلام الغزالي	97	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0981	false	-2314241996661853381	214	281	1097	1466	1573	301	واما قول الغزالي في الوسيط والوجيز والعول الرفع فمما انكر- عليه لان العول مصدر عال يعول عولا فهو لازم فسبيله ان يقول هو الارتفاع لا الرفع فان الازهري وغيره من اهل اللغة فسروه بالارتفاع والزيادة وقالوا يقال عالت الفريضة اذا ارتفعت ماخوذ من قولهم عال الميزان فهو عاءل اي شال وارتفع قال الرافعي وقد قال بعضهم يقال عال الرجل الفريضة واعالها فيعديه فعلي-- هذا يصح كلام الغزالي	981	-2625221740448864004	295	508.5	240	372	79.30107879638672	43	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms101	true	2505901670577284150	190	289	999	1541	1597	300	الذكر قوله وان وج----د الزوج-- بالمراة------------------------- رتقا او قرنا هو بفتح الراء واسكانها قال اهل اللغة القرن باسكان الراء هو الغفلة ب----العين المهملة والفاء المفتوحتين وهي لحمة تكون في فم فرج المراة وقيل عظم والمشهور لحمة قالوا والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا ك-------برصت تبرص برصا فيجوز ان يقرا كلام المنصف------------------- بالفتح والاسكان فالفتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم ونفس العفلة الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصد- احسن من عطف اسم عليه فثبت ان الراجح الفتح مع جواز الاسكان هذا هو الصواب و------اما انكار بعضهم علي الفقهاء	101	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1023	false	8206951348117719185	39	141	217	744	1579	301	النكاح اذا---- وجد احد الزوجين بالاخر جنونا او جذاما او برصا او رتقا او قرنا ثبت له الخيار--------- قال اهل اللغة القرن باسكان الراء هو العفلة بفتح العين المهملة والفاء وهو ل-----------حمة تكون في فم فرج المراة----------------------------- والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا علي وزن برصت تبرص برصا فيجوز ان يقال هذا- الذي ذكروه في كتاب النكاح بالفتح والاسكان ال-فتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم ونفس العفلة الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصدر احسن من عطف اسم علي مصدر هذا الذي ذكرناه ه---------------------و الصواب وقد غلط من انكر ع-------لي الفقهاء	1023	-2625221740448864004	394	639.0	317	610	64.59016418457031	59	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms102	true	8309901406349990652	97	132	523	707	1635	300	قال ابو عبيد---------- امراة عنينة وهي التي لا تريد الرجال واما ما يقع في كتب اصحابنا من قولهم العنة يريدون---------------------------------------------------------------- التعنين فليس بمعروف في اللغة وا--نما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة الحظيرة من الخشب تجعل للابل والغنم تحبس فيها	102	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0976	false	-4694703323685326550	113	208	601	1122	1630	300	قال ابو عبيد عن الاموي امراة عنينة وهي التي لا تريد الرجال وقال ابن الاعرابي العنن جمع العنين وجمع المعنون يقال عن الرجل وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن قال صاحب المحكم التعنين--------------- الحبس والعنين الذي لا ياتي النساء بين العنانة والعنينة والعنينية وقد عن عنها وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء ويقال عن الشء يعن ويعن عننا وعنونا ظهر امامك وعن وعنونا واعتن اعترض والاسم العنين والعنان ورجل معن يعترض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء والمعانة والمعارضة والعنة الخطيرة من الخشب تجعل للابل والغنم تحبس فيها	976	-2625221740448864004	117	160.0	93	536	21.828357696533203	17	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms104	true	-4467291389881344357	37	75	204	400	1588	300	قال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا من حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال----------- والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلامان طفل وغلمان طفل قال ويقال ايضا طفل وطفلة وطفلان وطفلتان---------- واطفال	104	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0916	false	1104418424014290166	69	106	383	576	1653	303	قال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا--- حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال ابو الهيثم والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل------------ وغلمان طف----ل ويقال ط-----فل وطفلة وطفلان وطفلتان في القياس واطفال	916	-2625221740448864004	171	302.5	138	217	78.80184173583984	29	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms106	true	2171976036168679236	147	276	764	1438	1570	300	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبينه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل----ه الالف واللام او صار- نكرة او اضيف تق-ول مضي الامس المبارك----------- وكل غد صاءر امسا ومضي امسنا قال وقال سيبويه--- جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومت----ي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة وقال------------------- الازهري قال الفراء ومن العرب من يكسر الامس -----------مع الالف واللام وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خروف------------------- للعرب في امس لغات اهل الحجاز بينونه علي الكسر في كل حال ولا علة لبناءه الا------ التخفيف تشبيها بالاصوات كق-اق لصوت الغراب وبنو تميم بينونه علي الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع بلا--- صرف ومنهم من يعربه --بكل حال ولا يصرفه وعليه قوله	106	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	101	301	514	1503	1503	301	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة يقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا و---------------قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غد- والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة هذا ما ذكره الجوهري قال الازهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وقال ابو سعيد تقول جاءني امس فاذا نسبت شيءا اليه كسرت الهمزة فقلت امس علي غير القياس وقال ابن السكيت تقول ما رايته امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره من يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ او من اول من امس وقال الامام ابو الحسن بن خروف في كتابه شرح الجمل للعرب في امس لغات اهل الحجاز يبنونه علي الكسر في كل حال ولا علة لبناءه الا ارادة التخفيف تشبيها بالاصوات كنعاق لصوت الغراب وبنو تميم يبنونه علي الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع من غير صرف ومنهم من يعربه في كل حال ولا يصرفه وعليه قوله-	729	-2625221740448864004	633	1132.0	509	1006	62.92246627807617	104	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms107	true	7190176451771475194	229	300	1290	1689	1689	300	عبراني او سرياني -جمعه عيسون بفتح السين ومررت بالعيسين ورايت العيسين قال واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ومنع---ه البصريون قالوا لان الالف انما اسقطت لاجتماع الساكنين فوجب بقاء ال---سين مفتوحة كما كانت سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وفرق الكساءي ف-------------فتح في الاصلية فقا-ل معطون و-ضم في غيرها فقا-ل عيسون وكذا قول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي فتقلب الياء واوا وان شءت حذفتها فقلت عيسي-	107	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0398	false	-5042626778294608120	0	69	0	391	1586	300	عبراني او سرياني وجمعه عيسون بفتح السين ومررت بالعيسين ورايت العيسين قال واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون قالوا لان الالف انما -سقطت لاجتماع الساكنين فوجب ان تبقي السين مفتوحة كما كانت سواء كانت الالف اصلية ام غيرها وكان---- الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها فيقول عيسون----------------- والنسبة اليه --عيسوي ب--------قلب الياء واوا وان شءت حذفتها فقلت عيسي	398	-2625221740448864004	343	605.5	282	423	81.08747100830078	51	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	164	250	860	1342	1618	300	والملاعنة والتلاعن--------------- ملاعنة الرجل امراته---------- ويقال---- تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما -سمي لعانا ل----------قول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان علي---- الغضب وان كان- موجودين في --لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة في----------- صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل------------- سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا- منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا بخلاف المطلق	109	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1061	false	-1728393935336404160	86	161	445	857	1614	301	والملاعنة والتلاعن بمعني واحد وهو ملاعنة الرجل امراته وهو معروف ويقال منه تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لما فيه من قول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما ------------------------اختير لفظ اللع-ن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون ا--للعنة متقدمة في الاية الكريمة وفي الواقع من صورة اللعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون سمي لعانا لما فيه من-- الطرد والابعاد لكل واحد منهما----- عن صاحبه ووقوع الحرمة المءبدة---- بخلاف المطلق	1061	-2625221740448864004	297	437.0	242	554	53.610107421875	37	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms120	true	8739385094178958415	77	115	423	628	1639	300	قال الجوهري ----------------------------------------اصلها---------- من جي نيك اي ما اجودني -----------قال بعضهم -----هي منفعيل كقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة والجمع منجنيقات قال وقال سيمويه هي فنعليل والميم اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق هذا كلام الجوهري	120	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1070	false	-4072375211553516055	35	82	187	453	1562	304	قال الجوهري المنجنيق هو الذي ترمي به الحجارة معربة واصلها بالفارسية من جه نيك اي ما اجودني وهي مءنثة وقال بعضهم تقديرها مفعليل لقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة والجمع منجنيقات و----قال سيبويه هو فنعليل -الميم اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق هذا كلام الجوهري	1070	-2625221740448864004	191	326.5	154	271	70.47970581054688	27	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms121	true	3382880946101429065	0	82	0	411	1546	300	قال والكتاب يميلون الي هذا قال وانكر قوم الاول قالوا جاء--------------------------------------------------------------------------------------- بها من سنتين قال النحاس وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكره-ا وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال-- والصحيح---------- ما قاله اهل المدينة لان الاخبار--- تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-ا قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكر- رضي الله------ عنهم قال-- وهو------ قول اكثر اهل التاويل قالوا وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره--------- من الشهور	121	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms0896	false	1982037545206014728	50	153	267	806	1644	302	قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بها من سنتين قال النحاس وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرهما وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قالوا والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله تعالي عنهم قالوا وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قالوا وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره قال وجاء من الشهور	896	-2625221740448864004	378	671.5	300	539	70.12986755371094	66	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	243	283	1320	1545	1644	300	قال الازهري القضاء--------- احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	131	-8391572311184401509	Shamela0009702-ara1.completed.ms1027	false	-7484722792624773857	188	223	1009	1201	1602	302	قال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء ايضا- الحكم وقيل ل---------------------------------------لحاكم قاض-- لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1027	-2625221740448864004	178	322.5	145	234	76.06837463378906	28	JK000168-ara1	Shamela0009702-ara1.completed