id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms013	true	7129188507714776346	23	110	120	568	1628	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله----- فيه خمسة اوجه مشهورة لاهل العربية احدها لا حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني----------------------------------- رفعهما منونين والثالث فتح الاول ونصب الثاني منونا والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة فمعناه لا حركة ولا اس-طاعة الا بمشيءة الله -------------عز و--جل وقيل معناه لا حول--- دفع شر ولا-قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل معناه لا حول عن معصيته ا----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود رضي -	13	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	160	240	813	1219	1543	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول ------------------------------------فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا الثالث رفعهما منونين------------------------------------ والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه و-------------------------الحول الحركة اي ----لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا ------حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	3024	7112032055995250684	312	507.5	249	513	60.8187141418457	52	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	124	149	634	770	1588	300	الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة عنه-------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح -قال	61	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	196	224	1001	1146	1535	300	الاصمعي------ العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقال	13040	7112032055995250684	120	215.0	97	151	79.47019958496094	21	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	92	114	482	606	1628	300	المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف ع-ن الكلمة قا-ل المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	66	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms07070	false	6153594828630993459	66	88	345	471	1658	300	المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة وقال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	7070	7112032055995250684	121	235.0	99	126	96.03174591064453	19	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	220	273	1219	1525	1688	300	مقصور وهو من ربا يربو-------- فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو	67	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms02591	false	7094273004266406607	214	260	1052	1304	1514	300	مقصور---- من ربا يربو اذا زاد فيكتب بالالف-------------- واجاز الكوفيون كتبه-------- بالياء بسبب الكسرة في اوله وقد كتب --------------------------في المصحف بالواو قا-ل الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال ويجوز كتبه با-------لالف و--بالواو	2591	7112032055995250684	223	375.0	183	314	71.01911163330078	37	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	96	237	520	1275	1620	300	كتاب النكاح الي الطلاق قال الواحدي قا----------ل الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشء الشء راكب عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن جني سالت ابا عل------------------------------------ي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان- او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا ن-كح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزو--جته يستغني عن---- العقد قا-ل الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها	98	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	111	262	659	1475	1681	300	كتاب النكاح اي هذا كتاب في بيان احكام النكاح قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء وقال-------------------------------------------------------------- الزجاجي ----هو في كلام العرب الو------طء والعقد جميعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغرب وقولهم النكاح الضم مجاز وفي المغيث النكاح التزويج وقال القرطبي اشتهر اطلاقه علي العقد وحقيقته عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه ابو الطيب وبه قطع المتولي وغيره الثاني انه حقيقة فيالوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك وقال ابو علي الفارسي-------------------- فرقت العرب بينهما فرقا ل----------------------------طيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلانة او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا انكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهي كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها	12353	7112032055995250684	415	486.5	330	1093	37.96889114379883	66	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms100	true	-3463726692616282801	48	73	264	401	1632	300	صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفا-----فة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وامراة- عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء	100	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms00187	false	-6154110971914500687	45	72	258	401	1598	300	صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفا وعفافا وعفافة وعفة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء	187	7112032055995250684	131	248.0	106	143	91.60839080810547	21	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	177	230	950	1233	1618	300	-لقول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحبنا وغيرهم واختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لفظ اللعان علي---- الغضب وان كان موجودين في لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة -في صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لا-----نه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	109	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms08499	false	-7155244511732137781	160	237	776	1188	1495	300	فلقول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين واللعان والتلاعن والملاعنة واحد يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وقيل سمي لعانا لانه من اللعن وهو الطرد والابعاد ولا شك ان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه واما وجه اختيار لفظ اللع-ن علي لفظ الغضب فلان لفظ اللعن مقدم------------------------- في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	8499	7112032055995250684	196	317.0	156	440	44.54545593261719	29	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	161	252	843	1356	1618	300	اخره قوله اللعان و--------الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما سمي لعانا لقول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان علي---- الغضب وان كان- موجودين في لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة -في صورة اللعان -----------------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا------- بخلاف المطلق وغيره و---------اللعان	109	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	0	86	0	465	1568	300	----------الله عليه وسلم بالملاعنة اي------ ملاعنة الرجل امراته وسميت بذلك---------------------------------------- لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين----------------------------- واختير لفظ اللع-ن علي لفظ الغضب وان كانا موجودي-----------------------------ن في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعن متقدم في الاية ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره وكانت قصة اللعان	11796	7112032055995250684	375	637.0	303	580	64.6551742553711	58	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000168-ara1.ms113	true	-7687250580488978131	167	199	906	1057	1632	300	وهو الذي يحمل في اليد -قال ابن الاعرابي وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لانه يندل به	113	-8391572311184401509	Shamela0005756-ara1.completed.ms10363	false	9177415652047043125	67	94	335	463	1532	300	وهو الذي يحمل في اليد وقال ابن الاعرابي---------- وغيره --هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من و---------احد وقيل--- من الندل وهو الوسخ لانه يندل به	10363	7112032055995250684	126	228.5	100	152	82.89473724365234	24	JK000168-ara1	Shamela0005756-ara1.completed