id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms005	true	3967587049076989251	149	172	839	974	1734	300	التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استوي الاحتمالان او ترجح احدهما------------------------------- وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	5	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms025	false	-5607574294393007705	90	120	478	644	1572	300	التردد بين وجود الشء وعدمه قال ابن فارس والجوهري وغيرهما هو خلاف اليقين وكذا هو في كتب الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	25	-7122872053492667293	102	170.5	82	166	61.44578170776367	17	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	220	276	1186	1453	1586	300	اصله الستر ومنه قولهم انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل --شجرها انما هو سترها وستر نواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه من فاء اي رجع	10	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms041	false	-562991838422574235	162	206	826	1038	1526	300	اصله الستر ومنه------ انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل الشجرة وظ----------------------------ل الليل سواده وظل---------------- الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية -من اول النهار و---اخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه--- فاء اي رجع	41	-7122872053492667293	202	353.5	159	269	75.09293365478516	40	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms028	true	-2203931593656439810	55	79	295	435	1675	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخ------سفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	28	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms077	false	628683601431085399	127	151	687	826	1591	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا------ وانخسفا وخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص -الشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	77	-7122872053492667293	133	252.0	110	146	91.09589385986328	21	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms044	true	5895283602906107331	225	253	1195	1337	1578	300	اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء------------------------- لان حكم السيد----- وملك---ه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان-----ه اطلق- من ذلك	44	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms228	false	-2736055564798691986	1	36	4	180	1565	300	اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق تناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	228	-7122872053492667293	131	212.0	104	181	72.37569427490234	20	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	154	229	837	1230	1589	300	باب السلم الي الصلح قال الازهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد-- هذا قول جميع اهل اللغة قال ولكن السلف يكون قرضا ايضا قال ويقال ايضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه---------------------- عقد علي موصوف في الذمة ببدل	71	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms133	false	-6368193933331140671	46	94	237	472	1525	300	باب السلم ق----------ال الازهري---------- السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد و هذا قول جميع اهل اللغة الا ا--ن السلف يكون قرضا ايضا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من اسلم فليسلم في كيل معلوم وفيه كنا نسلم وفي رواية نسلف وهو شرعا عقد علي موصوف في الذمة مءجل	133	-7122872053492667293	156	220.5	121	417	37.410072326660156	26	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	178	216	995	1202	1661	300	الهبة والهدية و--صدقة -التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما--- واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	93	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms154	false	3802451443696083138	111	149	618	825	1586	300	الهبة والهدية والصدقة والتطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله------ باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	154	-7122872053492667293	201	378.0	164	213	94.36619567871094	34	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms095	true	-17634931726162323	137	172	720	902	1603	300	في العتق والطلاق والظهار والايمان والقذف وغيرها-- هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه غيره عند الاطلاق ماخوذ من قولهم-------- نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعن---ي لا مشارك--ة فيه	95	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms187	false	-8293234595040338925	89	127	457	637	1538	300	في -------الطلاق والعتق---------- والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه غيره والصريح الخالص من كل شء ولذلك يقال نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعني اي لا مشارك له فيه	187	-7122872053492667293	132	199.5	101	197	67.00507354736328	23	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms095	true	-17634931726162323	72	136	367	713	1603	300	الراء العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال ع----تق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها و---------------------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي ------------الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل و---العبد بالعتق يتخلص------- ويذهب حيث شاء	95	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms227	false	-8183712175989198538	235	292	1220	1529	1569	300	اللغة العتق الحرية---------------- يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاهما الجوهري وهم ------------عتقاء وامة عتيق وعتيقة وخ------------لف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتا-------------------------------------ق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد------- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	227	-7122872053492667293	229	367.0	186	393	58.26972198486328	36	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	181	247	995	1350	1629	300	سموا عصبة -انهم عصبوا اي به--- احاطوا--- فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شء استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب وهي العماءم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظاءره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم ان العصبة ثلاثة	97	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms159	false	-3455584144960198718	243	299	1325	1627	1629	300	سموا عصبة لانهم عصبوا--- به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع عصبات وقال الازهري واحد العصبة عاصب علي القياس مثل طالب وطلب------------------------------------------ة وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لانها استقلت براس المعتم وقال -----------ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب و---قال ابن -مالك في مثلثه العصبة المرة	159	-7122872053492667293	170	227.5	133	362	46.961326599121094	25	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	105	261	571	1406	1620	300	النكاح في كلام العرب الوطء------------- وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يق-ال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشء الشء راكب -عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب -فر-قا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد -قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد و----نكحتها ونكحت هي اي تزوجت	98	-8391572311184401509	Sham19Y0131003-ara1.ms169	false	-1411085278091483812	30	130	147	685	1576	300	النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن------------------------- الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع نكح في --------------------كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوج-ه يستغني عن العقد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت	169	-7122872053492667293	495	856.5	401	857	57.75962829589844	80	JK000168-ara1	Sham19Y0131003-ara1