id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	210	236	1222	1360	1699	300	قال الازهري فيه قولان احدهما مع-------------ناه اسم السلام اي اسم الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني مع---ناه سلام الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات	20	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	false	785043698585660493	165	211	866	1102	1574	300	قال الازهري فيه قولان احدهما اسمه السلام ومعنا--------------ه اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سل-م الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات	496	-5812452446808936539	118	212.0	95	251	47.0119514465332	19	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms028	true	-2203931593656439810	55	79	295	435	1675	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	28	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	false	-4443511447914329460	190	214	1021	1161	1627	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	617	-5812452446808936539	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	243	267	1357	1490	1688	300	في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو-------- لان اهل الحجاز تعلموا الخط--- من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال	67	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	false	-8993940102785231327	227	253	1245	1389	1642	300	في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان	1070	-5812452446808936539	123	223.0	99	144	85.41666412353516	21	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	178	216	995	1202	1661	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما--- واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	93	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms0507	false	-7181231106533726499	40	79	221	431	1542	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	507	-5812452446808936539	207	408.0	169	210	98.57142639160156	37	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	181	287	995	1560	1629	300	سموا عصبة انهم عصبوا اي به--- احاطوا فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شء--- استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب وهي العماءم و---------------------------------العصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظاءره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العصبة ثلاثة اقسام عصبة بانفسهم---------------------------------------------------- وهم من ذكرنا وعصبة بغيره وهن البنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب مع اخوتهن وعصبة مع غيره وهن الاخوات لابوين او الاب مع البنات وبنات الابن وقول المصنف العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	97	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	false	7218348103980435772	203	289	1075	1506	1562	300	سموا بها لانهم عصبوا--- به اي احاطوا به--------------------------------------------------------- وكل ما ما استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب ا-ي العماءم وقيل سموا بها لتقوي بعضهم ببعض من العصب وهو الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمنع يقال عصبت الشء------- عصبا اذا شددته والراس بالعمامة شددتها ومنه العصابة لشد الراس بها ومدار هذه المادة علي الشد والقوة والاحاطة والعصبة اصطلاحا من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه وان استوعبت الفروض التركة سقط وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	1179	-5812452446808936539	146	142.0	112	785	18.598726272583008	23	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	105	298	571	1611	1620	300	النكاح في كلام العرب الوطء و-------------قيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يق-ال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال ابو القاسم الزجاج---ي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---- وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشء الشء راكب -عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد -قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها------------------------------------------------------------------------------------ انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	98	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	false	7415578842253924268	163	283	878	1512	1596	300	النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلا-------------------م الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في --------------------كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1196	-5812452446808936539	486	825.0	392	1147	42.371402740478516	82	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	252	283	1375	1545	1644	300	امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل------------------------------------------------------------------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	131	-8391572311184401509	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	false	-927291896508382959	46	81	238	432	1533	300	امضي ال-حكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او------------------------------------------ لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1637	-5812452446808936539	121	216.0	99	237	51.05485153198242	19	JK000168-ara1	Sham19Y0017437-ara1