id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms004	true	-2493755814251128031	11	46	64	273	1655	300	القلة في اللغة---- الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها والقلتان بالارطال خمسماءة رطل بغدادية وقيل ستماءة وقيل الف والصحيح خمسماءة وهي تقريب وقي تحديد ومساحتها ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	4	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0031	false	476635926941360127	211	237	1140	1284	1633	300	القلة في اللغة_ هي الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيد-ه اي يرفعها عن الارض فعلي هذا فتقديرها بالمساحة-------------------------------------------------------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	31	4730591126111672076	109	172.0	87	213	51.173709869384766	17	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms005	true	3967587049076989251	106	135	603	763	1734	300	بفتح الميم وكسر العين ويجوز اسكان العين مع فتح الميم وكسرها وكذا كل ما اشبهها مما هو ثلاثي مفتوح الاول مكسور الثاني و---------------------------------------------------------------المراد بتحت المعدة تحت السرة وبفوقها السرة	5	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0149	false	-4083080228563890883	0	40	0	223	1655	300	بفتح الميم وكسر العين ويجوز اسكان العين مع فتح الميم وكسرها ومحلها مابين فوق السرة الي الموضع المنخفض تحت الصدر الذي يخرج منه النفس وكلام النواوي وغيره يدل علي انها السرة لانه قال المراد بتحت المعدة تحت السرة وبفوقها السرة	149	4730591126111672076	106	176.0	88	223	47.533634185791016	17	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms005	true	3967587049076989251	183	232	1034	1347	1734	300	الاستطابة والاستنجاء والاستجمار ازا------------------لة النجو فالاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء والحجر والاستجمار لا يكون الا بالاحجار ماخوذ من الجمار وهي الاحجار الصغار والاستطابة ---------------ل------------------------------طيب نفسه ب-خروج ذل----------ك والاستنجاء------ من نجوت الشجرة وانج-يتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقيل من النجوة وهو المرتفع من الارض لانه يستتر عن الناس بنجوة	5	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0171	false	6953817483003699473	127	191	698	1092	1631	300	الاستطابة والاستنجاء والاستجمار ازالة الاذي عن السلبيين الا ان الاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء والحجر والاستجمار لا يكون الا بالاحجار ماخوذ من الجمار وهي الاحجار الصغار والاستطابة ماخوذة من طلب الطيب فان طالب قضاء الحاجة يطلب طيب نفسه باخراج الاذي وازالته والاستنجاء ماخوذ من نجوت الشجرة وانجبيتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقيل من النجوة وهي المرتفع من الارض لانه يستتر عن الناس بنجوة	171	4730591126111672076	302	551.0	254	394	76.64974975585938	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	46	194	259	1064	1620	300	المني مشدد------ سمي منيا لانه يمني اي يصب و-----سميت مني لما يراق بها من الدماء ويقال امني ومني ومني بتشديد النون ثلاث لغات وبالاولي جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون وفي المذي ثلاث لغات مذي باسكان الذال وتخفيف الياء ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة ويقال مذي وامذي بتشديد الذال والودي باسكان الدال المهملة وحكي الجوهري كسر الدال وتشديد الياء وصاحب المطالع انه بالذال المعجمة وهما شاذان ويقال ودي واودي وودي بتشديد الدال ومني الرجل في الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يت-دفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة طلع النخ-ل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت كراءح--------ة البيض وقد يفقد بعض هذه الصفات مع انه مني موجب للغسل بان يرق ويصفر لمرض او يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما -خرج دما عبيطا	6	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0197	false	1263792501259945377	209	279	1075	1440	1545	300	المني مشدد الياء سمي منيا لانه يمني اي يصب وكذلك سميت مني لما يراق بها من الدماء وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرجل--------- في حال صحته- ابيض ثخين متددفق في خروجه دفعة بعد دفعة------ بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة طلع النخيل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت -راءحته كراءحة البيض وقد يفقد بعض هذه الصفات---------------------- بان يرق ويصفر لمرض ----------------------------------------او يحمر لكثرة الجماع فيصير كماء اللحم وربما اخرج دما عبيطا	197	4730591126111672076	336	597.5	269	827	40.628780364990234	58	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms011	true	7737210929047911737	140	180	742	953	1567	300	اعلم وابين------------ قوله ثم يرجع فيمد صوته هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الياء واسكان الراء اي يعود الي رفع الصوت وقد يصحفه بعض الناس فيقول يرجع بضم الياء وتشديد الجيم وهذا خطا لان الترجيع هو الاتيان بالشهادتين سرا وقد انقضي ذلك وانما المراد	11	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0489	false	7934458886199897822	145	232	690	1145	1521	300	اعلم وقد نوقش الشيخ في قوله ثم يرجع فيمد صوته وقيل كان الاولي ان يقول فيرفع صوته فان المراد رفع الصوت ولا يلزم من المد الرفع واجاب المناقش بانه سمع من العرب مد صوته بمعني رفعه وانا اقول انما قال الشيخ ذلك اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه قال كذلك كما ذكرناه في رواية النساءي ويرجعبفتح الياء واسكان الراء اي يعود الي رفع الصوت وقد يصحفه بعض الناس فيقول يرجع بضم الياء وتشديد الجيم وهو- خطا لان الترجيع--- الاتيان بالشهادتين سرا وقد انقضي ذلك وانما المراد	489	4730591126111672076	200	347.0	162	459	43.5729866027832	35	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms011	true	7737210929047911737	115	258	614	1347	1567	300	الله اكبر معناه اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله ووحدانيته وصمديته وقيل معناه الله كبير وقيل معناه الله اكبر كبير اشهد اي--- اعلم وابين قوله ثم يرجع فيمد صوته هو بفتح الياء واسكان الراء اي يعود الي رفع الصوت وقد يصحفه بعض الناس فيقول يرجع بضم الياء وتشديد الجيم وهذا خطا لان الترجيع هو الاتيان بالشهادتين سرا وقد انقضي ذلك وانما المراد الرجوع الي رفع الصوت قوله فيمد كان ينبغي ان يقول فيرفع صوته فان المراد رفع الصوت ولا يلزم من المد الرفع ويجاب عنه بانه سمع من العرب مد صوته بمعني رفعه وقد اوضحته في التهذيب الرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله ويتابعه من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة -قوله حي علي الصلاة اي تعالوا اليها وحي علي الفلاح اي تعالوا --الي الفلاح وهو الفوز و----البقاء الداءم -الحيعلة ---هي قول------ه حي علي الصلاة حي علي الفلاح -----قال	11	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0491	false	-2900517432175994922	173	240	863	1227	1521	300	الله اكبر معناه اكبر مم--ن ينسب اليه ما لا يليق بجلاله ووحدانيته وصمديته وقيل معناه الك---بير وقيل معناه ال---اكبر و----اشهد معناه اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله وباي-عه من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة ومعني حي علي الصلاة--- تعالوا اليها وحي علي الفلاح معناه هلموا الي الفلاح وهو الفوز وقيل البقاء الداءم والحيعلة حكاية قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح كما يقال	491	4730591126111672076	314	527.0	252	758	41.424800872802734	51	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms018	true	-6814316330287184706	259	300	1443	1647	1647	300	ملء السموات الخ يجوز ملء بالنصب والرفع والنصب اشهر وممن حكاهما ابن خالويه وصنف في المسالة وتقديره لو كان الحمد جسما لملا ذلك قوله حق ما قال العبد كلنا لك عبد هكذا هو في التنبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معظم كتب الفقه وهو صحيح من-	18	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0685	false	5941577595500599673	152	241	762	1201	1496	300	ملء السموات ومثله لغتان ال--نصب والرفع والنصب اشهر وممن حكاهما ابن خالويه وصنف في المسالة قال فان قال معه اهل الثناء والمجد------ حق ما قال العبد كلنا لك عبد لامعطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان اكمل لان ابا داود روي ذلك عن رواية ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه مسلم الا ان الرواية احق ما قال العبد بالالف وكلنا لك عبد باثبات الواو قال النواوي وما ذكره الشيخ هو المذكور في معظم كتب الفقه وهو صحيح من	685	4730591126111672076	132	189.0	104	447	29.530200958251953	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms019	true	-7893603498637799819	0	71	0	367	1601	300	حيث المعني ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره احق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة الف في احق وواو في وكلنا وتقديره------ احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت الي اخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ولهذا الاعتراض نظاءر في القران وغيره وهذا الثابت في الاحاديث هو الصواب المعتمد وقد اوضحت المسالة مبسوطة في التهذيب وغيره قوله اهل الثناء والمجد منصوب	19	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0685	false	5941577595500599673	241	300	1201	1496	1496	300	حيث المعني ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكرناه قال------------------------------------------------------------------- وتقديره حينءذ احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت الي اخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ولهذا الاعتراض نظاءر في القران وغيره وعلي تقدير حذف الالف فحق ما قال العبد خبر لمبتدا تقديره ما قال العبد حق لا باطل و---قوله اهل الثناء------- منصوب-	685	4730591126111672076	203	327.5	161	373	54.42359161376953	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms019	true	-7893603498637799819	137	167	724	888	1601	300	بفتح الياء اي يقع قال الله تعالي تهوي به الريح----- والنجم اذا هوي------- والسجود قال الازهري اصله التطامن والميل وقال غيره اصله --------التذلل وسمي سجود الصلاة سجودا لانه غاية الخضوع	19	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0686	false	-21267997871510861	248	278	1283	1450	1550	300	بفتح الياء اي يقع قال الله تعالي تهوي به الريح الحج والنجم اذا هوي النجم1 والسجود اصله------------ التطامن والميل وقيل----- اصله الخضوع والتذلل وسمي سجود الصلاة سجودا لانه غاية الخضوع	686	4730591126111672076	143	250.0	116	184	77.71739196777344	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms019	true	-7893603498637799819	180	223	953	1208	1601	300	وقوله فتبارك الله احسن الخالقين اي تعالي والبركة العلو والنماء حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس ومعناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد وتعظم قاله الخليل وقيل استحق التعظيم ق-وله احسن الخالقين اي المصورين المقد-رين	19	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0692	false	-3779469552211208693	132	173	728	968	1617	300	وقوله -تبارك الله-------------- اي تعالي والبركة العلو والنماء حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس -معناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد وتعظم قال- الخليل وقيل استحق التعظيم وقوله احسن الخالقين اي المصورين المقدورين	692	4730591126111672076	237	442.0	196	257	92.2178955078125	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	69	296	396	1678	1699	300	من الافات وجميع وجوه النقص قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي المباركات اي الثابتات الناميات -الصلوات قال ---------------------------------------ابن المنذر واخرون من اصحابنا الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات وقي--------------------------------------------------------------------------ل الرحمة وقيل الادعية وقال الازهري العبادات والطيبات قال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي وما ولاه وقيل الاعمال الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحة قالواوتقديره التحيات والمباركات والصلوات والطيبات بالواو كما جاء في الحديث الصحيح في غير هذه الرواية بالواو ولكن حذفت------ في هذه الرواية تخفيفا كما حذفت في اليمين في قوله الله لافعلن قوله سلام عليك هكذا هو في التنبيه وبعض كتب الفقه وبعض روايات الحديث والاشهر في روايات الحديث وفي كلام الشافعي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا بالالف واللام فيهما وكلاهما جاءز بالاتفاق لكن بالالف واللام افضل بالاتفاق قال الازهري فيه قولان احدهما معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اسم السلام اي اسم الله عليك و---الثاني معناه سلام الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات الع----------------------------------------------------باد جمع عبد روينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري قال سمعت ابا علي الدقاق يقول ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمن م----ن الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام وقال تعالي فاوحي الي عبده	20	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0705	false	1729492011968818533	0	231	0	1266	1623	300	من الافات وجميع وجوه النقص والمبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات--- الثابتات الناميات والصلوات قيل انها الصلوات الخمس قاله ابن عباس وتبعه ابن المنذر واخرون من اصحابنا-------------- وقيل كل الصلوات وقيل كل العبادات اي فلا يستحقها غير الله تعالي وقيل ان المراد منها الدعاء وقيل الرحمة وقيل السنة والطيبات-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الصالحة وقيل الثناء علي الله تعالي وقيل ما طاب من الكلام وقيل الكلمات الخمس التي قلنا انها تتعين بدلا عن الفاتحة علي رايوسميت طيبات لانها تطيب بطيب قاءلها بخروجه عن دنس العيب ودنس الكفر ودنس الشرك ودنس العلاءق والتكبر والتجبر والاقتدار قال العلماء الاصل في هذه ال----كلما------ت التحيات والمباركات والصلوات والطيبات لله ---كما جاء في------- الصحيح في غير هذه الرواية------- ولكن حذفت الواو في هذه الرواية تخفيفا كما حذفت في اليمين في قوله الله لافعلن--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قولك اكلت خبزا سمنا تمرا ومثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر وهو الاخفش كما قال القاضي ابو الطيب كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الغريم واراد وكيف امسيت والسلام قيل معناه اسم السلام ع------------ليك وهو الله وقيل من سل-م الله عليك تسليما واسمه عز وجل السالم لانه المسلم للعباد او علي عباده الصالحين او لانه ذو السلامة من كل نقص والعباد جمع عبد قال ابو علي----------------------------------------- الدقاق----- ليس شء اشرف من العبودية ولا اس----م للمءمن اتم من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء1 و--------قال تعالي فاوحي الي عبده	705	4730591126111672076	594	917.0	480	1831	32.441287994384766	89	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms023	true	-7385940491610062847	179	282	958	1479	1576	300	الكف -قوله وصاحب البيت احق من غيره والمراد به لا حق لغيره معه وكذا -قولهم احق الناس بالصلاة علي الميت ابوه وبانكاحها ابوها وصار المتحجر احق به وفلان احق بكذا واشباهه المراد به كله لا حق لغيره معه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخرة فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان -----------------قال وهذا -------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف---------- حق الولي فانه--- العاقد ل--ها والناظر لها	23	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0967	false	-6938573378167969866	29	107	160	560	1545	300	الحق كقولك فلان احق بماله- من غيره-------- اي لا حق لغيره فيه ومثله قولهم احق الناس بالصلاة علي الميت ابوه وبانكاحها ابوها وصار المقطع ا-حق به وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان----ي ترجيح الحق وان كان للاخر -فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان كذا قاله الازهري قال وعلي الثاني معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف هذا اللفظ حق الولي فانه هو العاقد عليها والناظر لها	967	4730591126111672076	321	533.5	255	562	57.11743927001953	51	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms024	true	-6487007742040650110	54	135	271	703	1600	300	وسطهم باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان- لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل-ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وكا كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح فافهمه	24	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0999	false	-4541660613958786812	127	205	657	1066	1586	300	وسطهن ساكنة قا-------ل الجوهري يقال جل-ت وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان واذا لم يصلح فيه يين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة وال-سبحة وحلقة الناس فهو-بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والس--------احة فهو وسط ق-------ال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح فافهمه	999	4730591126111672076	394	740.0	318	434	90.78340911865234	66	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms024	true	-6487007742040650110	131	207	680	1096	1600	300	في الساكن الفتح فافهمه الفرجة الخلل بين شيءين وهي بضم الفاء وفتحها ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج-- جمع فرج وممن ذكر الثلاث صاحب المحكم واخرون وذكر الاولين الازهري واخرون واقتصر الجوهري وبعضهم علي الضم واما الفرجة بمعني الراحة من الغم ف---ذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الصف والحلقة ونحوهما بالتخفيف يفرج بضم الراء الجذب والجبذ لغتان بمعني وهو مد الشء عليك يقال جذب وجبذ واجتذب	24	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1002	false	478315624725641250	60	112	297	563	1544	300	في ذلك المكان تنبي---ه الفرجة الخلل يين شيءين وهو بضم الفاء وفتحها ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج ق جمع فرج---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فقد ذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها و----------------------------------------------------------الجذب والجبذ لغتان بمعني وهو مد الشء اليك يقال جذب وجبذ واجتذب	1002	4730591126111672076	244	435.5	196	421	57.957244873046875	42	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms025	true	6840469614796114209	0	40	0	233	1678	300	لمسافة معلومة قال الازهري الميل عند العرب ما اتسع من الارض حتي لا يكاد بصر الرجل يلحق اقصاه والميل هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعي--------رات معترضات وهذه---------- المسافة بالمراحل مرحلتان--------------------------- سير الاثقال ودبيب الاقدام	25	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1041	false	-8039539649851935407	12	97	76	533	1616	300	لمسافة معلومة قال الازهري الميل-عند العرب ما اتسع من الارض حتي لا يكاد بصر الرجل يلحق اخر-ه والميل الهاشمي منسوب الي هاشم بن عبد مناف بن قصي جد النبي صلي الله عليه وسلم فانه الذي قدر اميال البادية وبردها وهو بالخطا اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام فذلك اثنا عشر الف قدم وهو بالاذرع ستة الاف ذراع كل ذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات واذا قدرت جميع المسافة بالسير كانت مسيرة ليليتين فقط لا يوم بينهما سير الثق--ل ودبيب الاقدام	1041	4730591126111672076	203	328.0	165	461	44.034706115722656	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms025	true	6840469614796114209	54	106	305	580	1678	300	الخيام بكسر الخاء جمع خيم بفتح الخاء واسكان الياء ككلب وكلاب وواحدة الخيم خيمة كتمرة وتمر- حكاه كله الواحدي -قال اهل اللغة لا تكون الخيمة من ثياب وصوف ووبر وشعر ولا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام وانما يسمي المتخذ من صوف ووبر وشعر خباء وهذا الثاني هومراد المصنف ولكنه	25	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1051	false	8486278243887817695	252	300	1287	1547	1547	300	الخيام-بكسر الخاء-جمع خيم بفتح الخاء واسكان الياء ككلب وكلاب وواحد ا-لخيم خيمة كتمر- وتمرة حكا----ه الواحدي وقال اهل اللغة لا تكون الخيمة من ثياب وصوف ووبر وشعر ولا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام وانما يسمي المتخذ من صوف ووبر وشعر خباء وهذا مراده-------- المصنف ولكنه-	1051	4730591126111672076	251	459.0	205	277	90.61371612548828	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms026	true	4495624817459496488	23	49	124	249	1576	300	من اول الصلاة الي ان تقام الجمعة هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وكذا هو في اكثر------------------------------------------- النسخ وفي بعضها من اول الخطبة الي ان تقام الجمعة	26	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1188	false	-1025033563188831330	5	38	36	202	1555	300	من اول الصلاة الي ان تقام الجمعة اي تفرغ وتتم لان الصلاة انما يتم مقصودها بالفراغ فانيط حكم الاجتماع به وقد يقع في بعض النسخ والشروح-- من اول الخطبة الي ان تقام الجمعة	1188	4730591126111672076	76	96.0	59	168	45.238094329833984	15	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms026	true	4495624817459496488	278	300	1472	1576	1576	300	الازهري---- يقال راح الي المسجد اي مضي قال ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك-	26	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1230	false	4492100353526009028	200	223	1039	1146	1555	300	الازهري قال يقال راح الي المسجد اي مضي وقد --توهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك	1230	4730591126111672076	99	178.0	78	109	90.82569122314453	18	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	186	227	1006	1219	1644	300	ضبطناه عن نسخة المصنف بغير واو ويقع في اكثر النسخ زوحم بالواو والاول اصوب لانه اعم لان الزحم يكون بمزاحمة وبغيرها يقال زحمة يزحمه زحما وقد زحم------ قوله وامكنه ان يسجد علي ظهر انسان فعل الاولي حذف لفظة انسان ليكون اعم	27	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1250	false	-3950414979572831747	73	112	368	567	1582	300	ضبطناه عن نسخة المصنف--------- ويقع في اكثر النسخ----- بالواو والاول اصوب لانه اعم فان الزحم يكون بمزاحمة وبغيرها يقال زحمه يزحمه زحما وقد زحم قال و قوله وامكنه ان يسجد علي ظهر انسان---- الاولي حذف لفظ- انسان ل-انه اعم	1250	4730591126111672076	188	331.0	151	219	85.8447494506836	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms028	true	-2203931593656439810	260	300	1447	1675	1675	300	في مباذله اي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه ذكر هذا الفصل بحروفه الجوهري فعلي هذا قو-------------ل المصنف ثياب البذلة هو من باب اضافة الموصوف الي صفته كقول الله تعالي بجانب الغربي------ ولدار الاخرة وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين-	28	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1327	false	-9103987052719052580	0	31	0	169	1633	300	في مباذله اي في ثياب بذلته و---------------------------------------------------------علي هذا قال النواوي فقول المصنف ثياب البذلة هو من باب اضافة الموصوف الي صفته كقو----له تعالي بجانب الغربي القصص ولدار الاخرة يوسف و------------------مذهب الكوفيين	1327	4730591126111672076	143	227.5	116	248	57.66128921508789	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms029	true	2643493294326702322	83	249	463	1396	1661	300	بضم السين اسم من قولك سقاه الله واسقاه ----------------------المحق بفتح الميم واسكان الحاء--------------- الاتلاف وذهاب البركة----------------------------------- الظراب بكس--------------------------ر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء هي الرابية الصغيرة قال الازهري خصها بالطلب لانها اوفق للراعية من شواهق الجبال قوله-------------- حوالينا بفتح اللام يقال حوله وحواله وحوليه وحواليه كلها بمعني واللام مفتوحة فيها المغيث المنقذ من الشدة المرء بالهمز ممدود وهو المحمو-----------------------د العاقبة الذي لا وبا----------------ء فيه ال----هنء بالهمز ممدود وهو الطيب الذي لا ينقصه شء------------------ ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر ولا تعب المريع بفتح ال---------------------------------------ميم وكسر الراء ماخوذ من المراعة وهي الخصب وروي مربعا بضم الم-------------------------------------------------------------------------يم وبالباء الموحدة ومرتعا بالمثناة من فوق فالاول من قولهم ارتبع البعير وتربع اذا اكل الربيع والثاني من--------------------------------------------------------------- رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت وارتع ابله فرتعت وارتع الغيث اي- انبت ما ترتع فيه الماشية الغدق بفت-------------------------------ح الغين والدال وهو الكثير الماء والخير وقيل كبار القطر المجلل بكسر اللام وهو الساتر للافق لعمومه قال الاز---------------------هري هو الذي يعم العباد والبل--------اد نفعه ويتغشاهم قوله سحا بفتح السين قال	29	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1335	false	2595390228553469879	80	293	391	1523	1560	300	بضم السين اسم من قولك سقاه الله واسقاه ولا سقيا عذاب ولا محق المحق-بفتح الميم واسكان الحاء قلة الخير وقيل الاتلاف وذهاب البركة ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب اي علي الروابي الصغار وهي بكسر الظاء المعجمة وخصت بالذكر------------------------------------------------------------- لانها ارفق للزراعة من رءوس- الجبال ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا اي مطرا لان الغ-----------------------------------يث المطر كما تقدم مغيثا اي للخلق بانقاذهم مما استغاثوا منه مريءا اي حميد العاقبة----- لا وباء فيه وقيل ما تطيب به النفس وهو بالهمز ممدود هنيءا اي طيبا -لا ينغصه شء وهو بالهمزة ممدود ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر ----------مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء وهو بضم الميم وان فتحها كان الذي لا يترك الاماكن ريعه اي خصبه وقد قيل انه كذلك مع ضم الميم ايضا وهو في الحالتين بالياء اخر الحروف ويروي بضم الميم وبالباء الموحدة -----ايضا ماخوذ من قول--------------هم ار-بع البعير ير-بع اذا اكل الربيع ومرتعا اي ينبت ما ترتع فيه الماشية وهو بالتاء ثالثة الحروف ماخوذ من قولهم رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت ويرتع ابله فرتعت وارتع الغيث اذا انبت فا--رتع فيه الماشية --غدقا اي كثير الكثير وقيل كبيره وهو بفتح الغين والدال مجللا اي ساترا------------------------------------------------------ للافق بعمومه ماخوذ من جلال الفرس وقال الازهري هو الذي يعم --------البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم وقيل الذي يجلل ---------	1335	4730591126111672076	482	637.5	386	1342	35.916542053222656	61	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms029	true	2643493294326702322	251	295	1407	1634	1661	300	المطر الشديد الو-قع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح------ يسيح اذا جري علي وجه الارض قوله--------------------------------------------------------- عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها كثيرا-------------------------------------------------------- القنوط ال-ياس-------------------------------------------- اللاواء بالمد هو شدة المجاعة----------------------------- الجهد بفت-----------------------------------------ح الجيم وقيل يجوز ضمها	29	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	0	84	0	451	1568	300	المطر الشديد الواقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح الماء يسيح اذا خرج علي وجه الارض فيكون معني ما ذكره الشيخ اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من--- شد--------ة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها	1336	4730591126111672076	199	310.5	157	462	43.07359313964844	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms031	true	8108302876820252244	79	125	438	668	1684	300	قوله خرج من روح الدنيا هو بفتح الراء وهو نسيم الريح -السعة بفتح السين الاتساع قو------------------------------------------------له وافسح له في قبره بفتح السين اي وسع قو-له وجاف الارض عن جنبيه اي----- ارفعها عنه ق---------وله لا تحرمنا اجره هو بفتح التاء وضمها يقال حرمه واحرمه والاول افصح يقال	31	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1403	false	-3790893993328881692	233	289	1267	1543	1602	300	قوله خرج من روح الدنيا هو بفتح الراء وهو نسيم الريح والسعة----------- الاتساع وقوله كان يشهد اي انما دعوناك له لانه كان يشهد وقوله وافسح له -----هو بفتح السين اي وسع وقوله وجاف الارض عن جنب-ه او جثته ارفعها عنه او عنها وقوله لا تحرمنا اجره هو بفتح التاء وضمها يقال حرمه واحرمه والاول افصح -قال	1403	4730591126111672076	204	351.5	161	294	69.38775634765625	35	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms032	true	8016037797185499370	3	48	18	253	1531	300	بفتح الللام وضم-ها يقال لحدت والحدت لغة قليلة وهو --ان يحفر بالجانب ------------------------------------------القبلي تحت جدار القبر حفرة تسع الميت--------------------------------------------------------------------------------------------- واصل اللحد من الميل فكل ماء----ل عن --استواء ملحد ومنه الالحاد في الحرم وفي دين الله تعالي الرخو------------------------------------------------------------- بكسر الراء وفتحها قوله----- في ش---------------------قها بفتح الشين	32	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1438	false	8155300409238403643	184	275	923	1386	1509	300	بضم ا--للام وفتحها يقال لحدت والحدت لغة قليلة وهو حفرة تحفر في ارض القبر بعد ان يبلغ الحد الذي يريده في جانبه القبلي تحت جدار القبر ويكون اسفل من ارض القبر قليلا ويستحب ان يوسع من قبل راسه ورجليه لانه عليه السلامامر الحافر بذلك في قتلي احد واصل اللحد من الميل فكان ما يميل عن الاستواء ل-حد ومنه الالحاد في الحرم وفي دين الله تعالي قال الا ان تكون الارض رخوة اي لا تحتمل اللحد بل تنهار ان حفرهورخوة بكسر الراء وفتحهافتشق ويدفن في شقها اي لتعذر اللحد وشقها بفتح الشين	1438	4730591126111672076	186	266.5	147	466	39.914161682128906	28	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms032	true	8016037797185499370	250	300	1330	1531	1531	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله وان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم------- او اخ لمن لا جد له ولا ولد قيل له خلف الله عليك بغير-	32	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1462	false	-600111314015677207	100	148	537	739	1518	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب ---والد او عم او خال او اخ لمن لا جد له ولا والدقيل--- خلف الله عليك-بغير	1462	4730591126111672076	190	351.0	145	209	90.90908813476562	44	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms033	true	-2244997903267778978	112	138	603	747	1624	300	المدافعة عن اداء الحق يقال مطله يمطله --------مطلا وماط-------له مماطلة فهو مماطل قال الجوهري -هو مشتق- من مطلت الحديدة اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول	33	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1496	false	-4237559556788086350	260	287	1326	1487	1559	300	المدافعة عن اداء الحق يقال مطله يمطلهبضم الطاءمطلا وماطله يماطله مماطلة فهو مماطل قال الجوهري وهو ماخوذ من مطلت الحديدة اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول	1496	4730591126111672076	140	254.5	115	161	86.9565200805664	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms033	true	-2244997903267778978	138	255	747	1383	1624	300	الابل بكسر الباء وتسكن -لتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين لزم تانيثها وتصغيرها ابيلة كغنيمة ونحو ذلك والجمع ابال والنسب- ابلي بفتح الباء استثقالا لتوالي الكسرات البقر اسم جنس الواحدة بقرة المذكر والانثي ويقال في الواحد ايضا باقورة والبيقورة والبق-ر والبقرات كلها بمعني البقر وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ومنها قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الباقر لانه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا الغنم ايضا اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها تطلق علي الذكور والاناث النصاب بكسر النون قدر معلوم ل--------------------ما تجب فيه الزكاة--------- الساءمة	33	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1513	false	6304041273408050026	47	148	236	776	1533	300	الابل بكسر الباء وتسكن للتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مءنثة------------------------------------------------------------------------------ وتصغيرها ابيلة كغنيمة--------- والجمع ابال والنسبة ابلي بفتح الباء الب------------------------قر اسم جنس الواحد- بقرة لل-ذكر والانثي ويقال في الواحد ايضا باقورة والبيقورة والبقير والبقرات كلها بمعني البقر وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ومنه- قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب --------------الباقر لانه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا الغنم ايضا اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث قال فاذا ملك منها اي الحر المسلم التام الملك علي ما تجب فيه الزكاة نصابا من الساءمة	1513	4730591126111672076	477	848.0	387	668	71.40718841552734	79	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms033	true	-2244997903267778978	266	295	1451	1602	1624	300	قوله ينتج من النصاب هو بضم اوله وفتح ثالثه معناه يولد يقال نتجت الشاة والناقة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون قوله وان	33	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1529	false	8881486039151592733	120	147	628	776	1549	300	قوله ينتج من النصاب هو بضم اوله وفتح ثالثه معناه يولد يقال نتجت الشاة والناقةب-ضم النون وكسر التاء-تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون قال- وان	1529	4730591126111672076	146	278.0	119	151	96.6887435913086	27	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms034	true	-426631724014378152	25	83	118	401	1597	300	قوله وان لم يمض عليه حول لانه يعلم بالضرورة ان الحادث في اثناء الحول لا يكون له في اخر الحول حول فلا فاءدة في ذكده وانما مقصوده ان النتاج في اثناء الحول بزكي بحول الاصل سواء بقي الاصل او هلك قبل الحول فهذا هو المذهب وان كان قد خالف-------------- فيه-------------------------- ابو القاسم الانماطي شيخ ابن سريج وتلميذ المزني	34	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1523	false	-4804465809914494058	149	184	777	962	1544	300	قوله وان لم يمض عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ان تموت الامهات بجملتها او يبقي منها دون النصاب وتمامه من السخال موجود فتجب الزكاة فيه ايضا عملا بما ذكرناه وقال ابو القاسم الانماطي شيخ ابن سريج وتلميذ المزني	1523	4730591126111672076	84	116.0	66	323	26.00619125366211	13	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms034	true	-426631724014378152	232	300	1225	1597	1597	300	الاوقاص جمع وقص بفتح القاف واسكانها المشهور في كتب اللغة فتحها والمشهور في استعمال الفقهاء اسكانها وقد جعلها ابن بري من لحن الفقهاء في الجزء الذي جمعه في اللحن والتصحيف وعقد القاضي---------- ابو الطيب وصاحبه صاحب الشامل وغيرهما فصلا في هذه اللفظة حاصله تصويب الاسكان والرد علي من غلط الفقهاء في ذلك ونقلوا ان اكثر اهل اللغة قالوه بالاسكان------------------------------------------- وفي هذا النقل نظر لانه مخالف للموجود في كتب-	34	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1551	false	-3385352291158620504	112	166	591	880	1590	300	الاوقاص جمع وقص بفتح القاف واسكان---------------------------ها والمشهور في استعمال الفقهاء اسكانها وقد عده --ابن بري من لحن الفقهاء في الجزء الذي جمعه في اللحن والتصحيف ونقل ابن الصباغ وشيخه ابو الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثر اهل اللغة قالوا بالاسكان وردا علي من غلط الفقهاء في ذلك قال النواوي وفي نقلهما--- نظر لانه مخالف للموجود في كتب	1551	4730591126111672076	217	351.0	176	426	50.938968658447266	35	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms035	true	-376985140029590407	0	28	0	141	1686	300	اللغة المشهورة المعتمدة ثم قيل هو------ مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقص-نه عن النصاب قال	35	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1551	false	-3385352291158620504	166	195	880	1028	1590	300	اللغة المشهورة المعتمدة ثم قيل ان الوقص مشتق من قولهم رجل اوقص اذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد اعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصانه عن النصاب قلت	1551	4730591126111672076	137	257.5	109	148	92.56756591796875	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms036	true	5131148001230447544	6	70	31	409	1659	300	والجواميس والبقر فجعلهما نوعين للبقر وكيف يكون الب---------------------------------قر احد نوعي البقر و------صوابه------- والجواميس والعراب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري انواع البقر منها الجواميس وهي انبل البقر واكثرها البانا واعظمها اجساما قال ومنها العراب وهي جرد ملس حسان الالوان كريمة ومنها الدربان بدال مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم بالموحدة ثم الف ثم نون وهي التي تنقل عليها الاحمال وقال ابن فارس الدربانية ترق اظلافها وجلودها ولها اسنمة	36	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1583	false	-8070302944293187945	197	274	1098	1557	1697	300	والجواميس والبقر المعروفة بين الناس نوعانكما اراد الشيخ للبقروقد انكر عليه جعله البقر احد نوعي البقر وكان الصواب ان يقول والجواميس والعراب لانهما نوعان للبقر وكذا الدربانيةبدال مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم الف ثم نون نوع لها قال الازهري انواع البقر منها الجواميس وهي انبل البقر واكثرها البانا واعظمها اجساما والع---------راب وهي جرد ملس حسان الالوان كريمة ومنها الدربانية و-------------------------------------------------------هي التي ينقل عليها الاحمال وقال ابن فارس الدربانية ترق اظلافها وجلودها ولها اسنمة	1583	4730591126111672076	275	437.5	231	523	52.581260681152344	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms036	true	5131148001230447544	70	137	409	764	1659	300	الرب---ي بضم الراء وتشديد ا-----------------------------------------------------------------لباء قال اهل اللغة هي --قريبة العهد بالولاد------------------ة قال الازهري يقال هي في ربابها بكسر الراء ما بينها وبين خمس عشرة ليلة وقال الجوهري قال الاموي هي ربي ما بينها وبين شهرين قال -------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الربي من المعز والضان وربما جاء في الابل وجمع الربي رباب بضم الراء الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخض--------------------- الحامل التي دنت ولادتها قال الازهري هي التي اخذها المخاض لتضع والمخاض وجع الولادة	36	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1588	false	6537324021918973583	9	131	55	736	1641	300	الربي اي بضم الراء وتشديد الباء وهي التي يتبعها ولدها كما قاله في المهذب والوسيط والقاضي الحسين وقال ابو الطيب هي القريبة العهد بالولادة وهو قول اهل اللغة قال الازهري يقال هي في ربابها-بكسر الراء-ما -------بين خمس عشرة ليلة وقال الجوهري قال الاموي هي ربي ما بينها وبين شهرين وقد حكي البندنيجي الوجهين وقال القلعي واهل اللغة لا يشترطون كون الولد معها وقد قال ابو زيد الربي من المعز والضان وربما جاء في الابل وانما لم تءخذ لانها من كراءم الاموال فانها كثيرة اللبن وقد قالعليه السلاملمعاذ فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه البخاري ومسلم قال والماخض الماخض عند اهل اللغة الحامل التي دنت ولادتها قال الازهري هي التي اخذها المخاض لتضع والمخاض وجع الولادة	1588	4730591126111672076	307	531.5	248	690	44.49275207519531	51	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms037	true	-7029966959190226368	28	199	131	1127	1682	300	معروف وفيه ست لغات مشهورات ارز بفتح الهمزة وضم الراء وارز بضمها والزاي مشددة فيهما وارز وارز بضمهما وبضم الهمزة واسكان الراء والزاي مخففة فيهما كرسل ورسل ورز ورنز وهو والدخن معدودان من القطنية وينكر علي المصنف حيث افردهما عنها وقال الماوردي في الحاوي القطنية الحبوب المقتاتة سوي البر والشعير القطنية بكسر القاف وتشديد الياء سميت به لانها تقطن في البيوت ي--------قال قطن اذ اقام -الحمص بكسر الحاء وكسر البصريون ميمه وفتحها الكوفيون وقال الجوهري قاله المبرد بالكسر وثعلب بالفتح ومعلوم ان المبرد امام البصريين في العربية في زمانه وثعلب امام الكوفيين فنقل الجوهري نحو ما قدمناه عن غيره الماش بتخفيف الشين حب معروف قال الجوهري والجواليقي هو معرب او مولد والمولد الذي لم تتكلم به العرب ابدا الباقلي فيه لغتان التشديد مع القصر ويكتب بالياء والتخفيف مع المد ويكتب بالالف ويقال له الفول -اللوبيا قال الجواليقي في المعرب قال ابن الاعرابي اللوبيا مذكر يمد ويقصر يقال هو اللوبياء واللوبيا واللوبياج--- الهرطمان بضم الهاء والطاء وهو الجلبان بضم الجيم ويقال له ايضا الخلر بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها --راء	37	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1610	false	4832631401920776922	110	216	571	1188	1635	300	معروف وفيه ست لغات مشهورات ارز بفتح الهمزة وضم الراء وارز بضمها والزاي مشددة فيهما وارز وارز بضمهما وبضم الهمزة واسكان الراء والزاي مخففة فيهما كرسل ورسل ورز ورنز والقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بكسر القاف وتشديد الياء سميت به لانها تقطن في البيوت اي تمكث يقال قطن اذا قام والحمص بكسر الحاء وكسر البصريون ميمه وفتحها الكوفيو-------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------الماش-بتخفيف الشين-حب معروف قيل انه ضرب من الجلبان---------------------------------------------------- الباقلي فيه لغتان التشديد مع القصر ويكتب بالياء والتخفيف مع المد ويكتب بالالف ويقال له الفول واللو-------------------------------------------------بيا مذكر يمد ويقصر -قال الرافعي وقيل انها تسمي الدخن ايضا الهرطمان-بضم الهاء والطاءه--و الجلبان بضم الجيم ويقال له----- الخلر بضم الخاء المعجمة وفتح-- اللام المشدد-ة وبعدها الراء	1610	4730591126111672076	546	930.0	450	1011	54.00593566894531	86	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms039	true	-1870789040541140978	122	268	672	1479	1655	300	المثقال وزنه ثنتان وسبعون حبة من حب الشعير الممتلء غير الخارج عن مقادير حب الشعير غالبا والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال اصحابنا وغيرهم من العلماء لم يتغير الدينار في الجاهلية والاسلام واما الدرهم فكان في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما البغلية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل كل درهم ثمانية دوانيق والطبرية منسوبة الي طبرية الشام كل درهم اربعة دوانيق فجعلت الدراهم في الاسلام ستة دوانيق واجمع اهل العصر علي هذا التقدير قيل كان التقدير في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل في زمن بني امية وجمعوا هذين الوزنين السابقين وقسموهما درهمين الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسرها قال الاكثرون من اهل اللغة هو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة يطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة------------------------- وهذا مراد المصنف----------- ولو قال ونصاب الفضة لكان احسن	39	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1657	false	-3414970666167278087	162	224	852	1188	1614	300	المثقال وزنه ثنتان وسبعون حبة من حب الشعير الممتلء غير الخارج عن مقادير حب الشعير غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو ------------------------------------------وكسرها قال الاكثرون من اهل اللغة هو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة يطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة وهو الذي اورده البندنيجي وهذا مراد المصنف قال النووي ولو قال ونصاب الفضة لكان احسن	1657	4730591126111672076	300	569.0	244	843	35.587188720703125	54	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms040	true	3053292247063574118	218	275	1211	1506	1641	300	قال الازهري -سمي معدنا لعدون ما انيته الله تعالي فيه اي لاقامته فيه يقال عدن بالمكان يعدن بكسر الدال عدونا اذا اقام--- والمعدن المكان الذي عدن فيه شء من جواهر الارض وقال الجوهري سمي معدنا لاقامة الناس فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاز بكسر الراء هو دفين الجاهلية سمي ركاز ل----------------انه ركز في الارض اي اقر كما يقال ركزت الرمح يقال	40	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1704	false	558289035785296812	113	205	627	1116	1620	300	قال الازهري وسمي بذلك- لعدون ما انبته الله تعالي فيه-اي -اقامتهي-----قال عدن بالمكان يعدن-بكسر الدال-عدونا اذا اقام به وال-عدن الاقامة وقا------------------------------ل الجوهري سمي معدنا لاقامة الناس فيه ولا ينفك عن المعنيين قوله تعالي جنات عدن التوبة فانها جنات اقامة وقال في التتمة بناء علي ما ذكرناه انما سمي بذلك لطول مقامه في الارض وقد قيل في البلد المشهور انه انما سمي عدن لانه كان حبسا لتبع يقيم فيه اصحاب الجراءم والركاز-بكسر الراءلغة ما دفنه مسلم او كافر في الارض سمي بذلك لانه ركز في الارض اي اقر كما يقال ركزت الرمح في --	1704	4730591126111672076	208	318.5	171	533	39.024391174316406	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms041	true	-144729466972137096	233	286	1277	1550	1630	300	قال الازهري واصله من غلول الغنيمة بضم الغين وهي الخيانة فيها قال والاغلال الخيانة في شء يءتمن عليه وقال الجوهري قال ابو عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا-من الحقد ومما يبين ذلك ان- يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر الغين ومن الغلول غل يغل بالضم	41	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1771	false	-8094058446801150020	195	244	998	1249	1515	300	قال الازهري واصله من غلول الغنيمة---------- وهي الخيانة فيها قال والاغلال الخيانة في شء يءتمن عليه وق------------ال ابو عبيد- الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر العينوم-ن الغلول غل يغل بالضم	1771	4730591126111672076	246	462.5	198	275	89.45454406738281	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms042	true	-2330685664561446448	94	123	524	693	1628	300	المراد بالفقراء---- جميع اصناف الزكاة وعادة الاصحاب اطلاق هذه اللفظة في مثل هذا السياق لارادة الاصناف وهو من باب التعبير بالبعض عن الجميع وخصوا به الفقراء لانهم اهم الاصناف	42	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1791	false	-1130457528887285073	78	108	405	576	1539	300	المراد بالفقراء هنا جميع اصناف الزكاة وعادة الاصحاب اطلاق هذه اللفظة في مثل هذا السياق لارادة الاصناف وهو من باب التعبير بالبعض عن الكل-- وخصوا به الفقراء لانهم اهم الاصناف	1791	4730591126111672076	165	316.0	136	173	95.37572479248047	27	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms042	true	-2330685664561446448	123	214	693	1174	1628	300	قوله--- نتجت شاة سخلة وهو بضم النون وكسر التاء وشاة مرفوع وسخلة منصوبة ومعناه ولدت شاة سخلة والسخلة بفتح السين المهملة واسكان الخاء المعجمة وجمعها سخال بكسر السين وسخل وهي من اولاد الضان والمعز يطلق علي الذكر والانثي من حين تولد الي ان تستكمل اربعة اشهر فاذا بلغتها وفصلت عن امها فاولاد المعزي جفار الواحدة جفرة والذكر جفر فاذا رعي وقوي فهو عتود وجمعه عدان وهو في ذلك جدي والانثي عناق بفتح العين ما لم يات عليها الحول- وجمعها عنوق علي غير قياس فاذا اتي عليه حول فالذكر تيس والانثي عنز	42	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1796	false	131580583678614661	19	107	108	569	1539	300	قوله ثم نتجت شاة سخلة -هو بضم النون وكسر التاء وشاة مرفوع وسخلة منصوب- ومعناه ولدت شاة سخلة والسخلة بفتح السين المهملة واسكان الخاء المعجمة وجمعها سخال بكسر السين وسخل وهو من ول--د الضان والمعز يطلق علي الذكر والانثي من حين يولد الي ان يستكمل اربعة اشهر فاذا بلغتها وفصلت عن امها فاولاد المعز- جفار الواحدة جفرة والذكر جفر فاذا رعي وقوي فهو عتود وجمعه عدان وهو في ذلك جدي والانثي عناق بفتح العين ما لم يات------ الحولن وجمعها عنوق ف-------------اذا اتي عليه حول فالذكر تيس والانثي عنز	1796	4730591126111672076	451	850.5	364	485	92.98969268798828	77	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms044	true	5895283602906107331	13	45	72	240	1578	300	انما يكون هلال- الليلة الاولي والثانية والثالثة ثم هو قمر------------------- وحكي المصنف في المهذب خلافا بين الناس فيما يخرج به عن -------------تسميته هلال ويسمي قمرا فقيل اذا استدار وقيل اذا بهر ضوءه	44	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1920	false	6465268427102945088	265	297	1351	1524	1538	300	انما يكون هلالا الليلة الاولي والثانية والثالثة ثم هو قمر قاله الجوهري وغيره وحكي------- في المهذب خلافا---------- فيما يخرج به عن هذه التسمية وتسميته----------- قمرا فقيل اذا استدار وقيل اذا بهر ضوءه	1920	4730591126111672076	140	225.5	113	201	69.65174102783203	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms044	true	5895283602906107331	185	253	985	1337	1578	300	الكفارة اصلهام-ن الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيما وجد -فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالقاتل خطا وغيره -قوله عتق رقبة قال الازهري انما قيل لمن اعتقا نسمة اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء لان حكم السيد وملكه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك	44	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2000	false	7853505767123626912	7	76	38	390	1548	300	الكفارة اصلها من الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيها وجدت فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالق-تل خطا وغيره وقوله عتق رقبة قال الازهري انما قيل لمن اعتق- نسمة اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء لان حكم السيد وملكه -حبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك	2000	4730591126111672076	346	665.0	279	355	97.46479034423828	61	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms045	true	1958499755813743425	248	300	1312	1596	1596	300	العرب انما تلتزم الاتيان بالهاء في المذكر الذي هو دون الاحد عشر اذا صرحت بلفظ المذكر كقوله تعالي وثمانية ايام------------- فاما اذا لم ياتوا بلفظ المذكر فيجوز اثبات الهاء وحذفها فتقول صمنا ستا ولبثنا عشرا ونريد الايام ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------------- اي عشرة ايام ومنه قوله تعالي ان-	45	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2024	false	-8608134790130652860	1	57	4	312	1585	300	العرب انما تل-زم الاتيان بالهاء في المذكر الذي هو دون --احد عشر اذا صرحت بلفظ المذكر كقوله تعالي وثمانية ايام الاية الحاقة فاما اذا لم ياتوا بلفظ المذكر فيجوز اثبات الهاء وحذفها فتقول صنما ستا ولبثنا عشرا وتريد الايام ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية البقرة اي عشرة ايام ومنه قوله تعالي ان	2024	4730591126111672076	278	520.5	227	311	89.38906860351562	45	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms049	true	-4848493957164922878	201	250	1122	1374	1631	300	وفتح ال-لام وبالفاء علي نحو ستة اميال من المدينة وقيل سبعة وقيل اربعة ومن مكة -------------------------------------------------------------------------نحو عشر مراحل------------------------------------------------------ يلملم بفتح الياء وال-لامين واسكان الميم بينهما ويقال فيه الملم --------------------------وهو علي مرحلتين من مكة نجد بفتح النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو-------------------- ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من الغرب -الحجاز قال صاحب	49	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2175	false	4147469229806704037	0	101	0	552	1622	300	وفتح السلام وبالفاء علي نحو ستة اميال من المدينة وقيل سبعة وقيل اربعة كذا قاله النووي وفي الشامل وتعليق البندنيجي والرافعي انها علي ميل وهي من مكة علي نحو عشر مراحل والبندنيجي جزم بان بينهما عشرة ايام وهي ابعد المواقيت يلملم بفتح الياء والسلامين واسكان الميم بينهما ويقال فيه الملم كما يقال رجل يلمعي والمعي وهو علي مرحلتين من مكة نجد-بفتح النوناذا اطلق كان المراد بهكما قال الرافعي نجد الحجاز وعليه ينطبق قول ابن عباسكما تقدم انه عليه السلام اقت لاهل نجد اليمن ونجد قرن وهوكما قال النووي وغيره ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من الغرب بالحجاز وعن يسار	2175	4730591126111672076	237	392.0	190	553	42.85714340209961	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms049	true	-4848493957164922878	256	300	1407	1631	1631	300	قرن بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف وغلطوا الجوهري في فتحها وفي زعمه ان اويسا القرني منسوب اليه- وانما هو من بني قرن بطن من مراد وهو علي مرحلتين من مكة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شام مهموز مقصور وي-------------------جوز الشام بفتح الشين والمد وهي ضعيفة وان كانت مشهورة-	49	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2175	false	4147469229806704037	227	292	1228	1579	1622	300	قرن بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف وغلطوا الجوهري في فتحها وفي زعمه ان اويسا القرني منسوب اليها وانما هو من بني قرن بطن من مراد وهو علي مرحلتين من مكة وفي شرح ابن التلمساني انه تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واصله الجبل المستطيل الصغير المنقطع عن الجبل الكبير الشام مهموز مقصور ويجوز تخفيف الهمزة ويجوز الشام بفتح الشين والمد-وهي ضعيفة وان كانت مشهورة	2175	4730591126111672076	221	413.0	179	352	62.78409194946289	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms050	true	-4276286619700723461	8	123	44	664	1600	300	المشهور وقال الجوهري يذكر ويءنث وهو من العريش الي الفرات طولا وقيل الي بالس وفي اشتقاقه والنسبة اليه اقوال متشعبة اوضحتها في التهذيب الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة كانت قرية كبيرة وهي علي نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة قال صاحب المطالع وغيره سميت جحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها ويقال لها مهيمة بفتح الميم واسكان الهاء العراق بكسر العين يذكر علي المشهور وحكي جماعة تانيثه قال الاصمعي هو معرب وفي سبب تسميته نحو عشرة اقوال اوضحتها في التهذيب اشهرها لكثرة اشجاره ذات عرق بكسر العين واسكان الراء وهي علي مرحلتين من مكة العقيق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد يدفق ماءه في غوري تهامة ذكره الازهري في التهذيب وهو ابعد من ذات عرق بقليل	50	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2176	false	4824200297173695609	0	112	0	614	1533	300	المشهور وقال الجوهري يذكر ويءنث وهو من العريش الي الفرات طولا وقيل الي بالس و--------------------------------------------------------الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة كانت قرية كبيرة وهي علي نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة و----------------------سميت بذلك لان السيل اج-حفها وحمل اهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء العراق بكسر العين مذكر علي المشهور وحكي جماعة تانيثه --------------------وفي سبب تسميته---- عشرة اقوال------------------- اشهرها لكثرة اشجاره ذات عرق يكسر العين واسكان الراء ----علي مرحلتين من مكة وعر--ق هو الجبل المشرف علي العقيق الاهلال بالاحرام واصله رفع الصوت ومنه استهلال الولد فسمي الاحرام اهلالا لرفع صوته بالتلبية العقيق واد تدفق ماءه في غوري تهامة ذكره الازهري في التهذيب وهو ابعد من ذات عرق بقليل	2176	4730591126111672076	480	861.0	387	742	64.69002532958984	85	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms050	true	-4276286619700723461	124	146	669	783	1600	300	باب الاحرام وما يحرم فيه هو بفتح الياء والاحرام---------------- نية الدخول في حجة او عمرة سمي احراما لانه يمنعه من المحظورات كلها ----	50	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2184	false	1686731761240435776	264	287	1319	1437	1509	300	باب الاحرام وما يحرم فيه ---------------الاحرام كما قال النواوي نية الدخول في حج- او عمرة سمي احراما لانه يمنعه من المحظورات قلت وهذا	2184	4730591126111672076	94	154.0	76	134	70.14925384521484	16	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	47	102	248	514	1583	300	قلم وقلم لغتان بمعني-- الاصع جمع صاع وهو صحيح فصيح وقد عده ابن مكي في لحن العوام وقال الصواب اصوع مثل دار وادور وهذا الذي قاله ابن مكي خطا صريح وذهول بين بل لفظة اصع صحيحة مستعملة في كتب اللغة وفي الاحاديث الصحيحة وهي من باب المقلوب وكذلك يجوز ادر في جمع دار وشبه ذلك	52	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2259	false	-6335879324762580384	0	45	0	212	1505	300	قلم وقلم------ بمعني و الاصع جمع صاع وهو صح-ح فصيح وقد عده ابن مكي في لحن العوام وقال الصواب اصوع مثل دار وادور وليس ما-- قاله بالقوي لان الاول جاء ----------------------------------------------في الاحاديث الصحيحة وهو من باب المقلوب وكذا- يجوز ادر في جمع دار وشبه ذلك	2259	4730591126111672076	183	311.0	142	268	68.28358459472656	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	150	224	760	1149	1583	300	اطلقت في كتب -------الحديث والفقه المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحيه فتكون قد دخلت في السنة السادسة ولا يطلق في هذه الكتب علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم --------او اكثرهم----- يطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم وقال الماوردي في تفسير قوله تعالي والبدن قا-----ل الجمهور هي الابل وقال جابر وعطاء الابل والبقر وقيل الابل والبقر والغنم قال وهو شاذ	52	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2273	false	-3143715088090893927	153	226	762	1155	1522	300	اطلقت في كتب الفقه والحديث ف------المراد بها كما قال النواوي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية والبدنة لغة تطلق علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين و---------------------------قال كثير من اهل اللغة او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم وقال الماوردي في تفسير قوله تعالي والبدن الحج قال الجمهور هي الابل وقال جابر وعطاء الابل والبقر وقيل الابل والبقر والغنم---- وهو شاذ	2273	4730591126111672076	295	509.0	237	430	68.60465240478516	46	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	269	300	1404	1583	1583	300	قوله قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به قوله دراهم منصوب وتقديره قدرها دراهم او قومها بدراهم فاسقط الباء فنصبت كقوله تعالي واختار موسي ق-------------------ومه وقوله والدراهم طعاما اي يشتري بها-	52	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2274	false	5384947296467457120	163	195	853	1037	1583	300	قوله قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما در--------------اهم منصوب وتقديره قدرها دراهم او قومها بدراهم فاسقط الباء ونصب- كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه وقوله والدراهم طعاما اي يشتري بها	2274	4730591126111672076	161	300.5	134	199	80.90452575683594	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	4	83	22	464	1598	300	بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكان الباء وهي الانثي ولا يقال ضبعة والذكر ضبعان بكسر الضاد واسكان الباء وجمع الذكر ضباعين كسرحان وسراحين والانثي ضباع قال الحريري في الدرة اذا اجتمع المذكر والمءنث غلب المذكر الا في التاريخ فانه بالليالي والا في تثنية ضبع وضبعان فيقال ضبعان بفتح الضاد وضم الباء والنون مكسورة الكبش الذكر من الضان والانثي نعجة وجمعه اكبش وكباش الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم ه----ي ظبية والذكر ظبي	53	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2280	false	-6737141079169758408	96	193	531	1033	1591	300	بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكان الباء الا----نثي ولا يقال ضبعة والذكر ضبعان بكسر الضاد و سكون الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-------------الكبش الذكر من الظان -------------وجمعه اكبش وكباش والانثي نعجة قال وفي الغزال عنز لان عمررضي الله عنهحكم فيه بذلك ولم يخالفه غيره فيه وقد قال الاصحاب ان ما حكم فيه واحد من الصحابة بحكم ولم يخالفه غيره فيه كان كما لو حكم به الجميع كما ستعرفه وكلام ابن الصباغ والقاضي ابي الطيب يفهم ان القاضي فيه بذلك هم القاضون في البدنة والبقرة والغزال قال اهل اللغة هو---- ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم الانثي ظبية والذكر ظبي	2280	4730591126111672076	206	348.5	165	726	28.37465476989746	34	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	189	238	1001	1285	1598	300	الحمام قال الازهري قال الشافعي------------ الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه فهو الحمام واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها قال الاصمعي وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد---- سمعت الكساءي يقول الحمام هو الذي لا يالف البيوت وا---------------------لذي يالف البيوت -هو اليمام وقال الاصمعي--------------------------------------------------------------------------- كل ذات طوق كالفواخت والقماري واشباهه-ا فهي حمام	53	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2290	false	5050126927297846070	87	212	454	1108	1579	300	الثاني قال الازهري قال الشافعيرضي الله عنه الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه الي اليمام-------- والدباسي والقماري والفواخت وغيرها وقد عزا البندنيجي ذلك الي نصه في الام وعلي هذا يكون الشيخ بقوله وكل ما عب وهدر قد عطف الشء علي نفسه وكذا الغزالي حيث قال في الوسيط وفي معني الحمام كل ما عب وهدر والجواب عن الشيخ ان مثل ذلك جاءز عندنا لاختلاف اللفظ قال الشاعر من الوافر والفي قولها كذبا ومينا والكذب هو المين علي ان ابا عبيد قال سمعت الكساءي يقول الحمام هو الذي لا يالف البيوت وهو الوحشي واليمام هو الذي يالف البيوت وهو يوافق كلام البندنيجي في اول كلامه الحمام ما كان وحشيا واليمام ما كان اهليا وعن الاصمعي انه قال كل ذات طوق كالفواخت والقماري واشباههما فهي حمام	2290	4730591126111672076	230	368.0	186	662	34.743202209472656	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	267	298	1435	1589	1598	300	العب شدة جرع الماء من غير تنفس يقال عبه يعبه عبا ------------------قال صاحب المحكم يقال في الطاءر عب ولا يقال شرب والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له قال والرافعي ----	53	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2291	false	8770402652407682901	68	104	352	525	1580	300	العب شدة جرع الماء من غير تنفس يقال عبه يعبه عبا وهو يدفع من اصله وقال صاحب المحكم يقال في الطاءر عب ولا يقال شرب -الهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير -قط-ع وهو التغريد وذلك في	2291	4730591126111672076	138	241.5	110	176	78.40908813476562	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms054	true	-2161573462874101332	0	35	0	173	1638	300	ما عب -هدر فلو اقتصر-- في تفسير الحمام علي العب لكفاهم يدل عليه ان الشافعي رحمه الله تعالي قال في عيون المساءل وما-عب في الماء عبا فهو حمام وما شرب قطرة قطرة كالدجاج فليس بحمام	54	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2291	false	8770402652407682901	9	39	46	193	1580	300	ما عب وهدر فلو اقتصروا في تفسير الحمام علي العب -كفاهم يدل عليه--- الشافعي-------------------- في عيون المساءل وما عب في الماء عبا فهو حمام وما شرب ق-----طرة كالدجاج -ليس بحمام	2291	4730591126111672076	143	239.5	114	177	80.79096221923828	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms054	true	-2161573462874101332	96	180	505	944	1638	300	قلعه ولا يحرم قطع- فقول المصنف ويحرم قطع حشيش الحرم بالطاء مع ان الحشيش هو اليابس يخالف ما ذكره الاصحاب فكان ينبغي ان يقول يحرم قلع الحشيش باللام او قطع الخلا كما ثبت في الحديث الصحيح لا يختلي خلاها واقرب ما يعتذر عنه انه سمي الرطب حشيشا باسم ما يءول اليه لكونه اقرب الي افهام اهل العرف الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة ------------نبت طيب الراءحة معروف ------------------------العوسج-- بفتح العين والسين نبت معروف ذو شوك وكذلك جميع الشوك لا يحرم قلعه عند المصنف------- واكثر الاصحاب	54	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2312	false	-8157663690302151489	0	137	0	723	1573	300	قلعه ولا يحرم قطعه فقول المصنف -يحرم قطع حشيش الحرم بالطاء مع ان الحشيش هو اليابس يخالف ما ذكره الاصحاب وكان ينبغي ان يقول يحرم قلع الحشيش باللام او قطع الخلا كما جاء في الحديث قال------------------ واقرب ما يعتذر عنه انه سمي الرطب حشيشا باسم ما يءول اليه لكونه اقرب الي افهام اهل العرف قال الا الاذخر لحديث ابن عباس والحق الاصحاب به ما يتداوي به كالسنا لان اباحة الاذخر انما كانت لاجل الانتفاع به فالحق به ما ينتفع به دواء وفي الوسيط حكاية وجه اخر انه لا يلحق بالاذخر غيره وان مست اليه الحاجة كما في الاذخر وحكاه الامام عن رواية صاحب التلخيص والاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت المعجمة نبت طيب الراءحة تسقف به البيوت فوق الخشب قال والعوسجاي بفتح العين والسينلانه يءذي فاشبه ما يءذي من الصيود وهذا ما ذكره الماوردي والفوراني واكثر الاصحاب	2312	4730591126111672076	348	601.0	278	742	46.9002685546875	60	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms054	true	-2161573462874101332	248	300	1321	1638	1638	300	التشريف الرفع والاعلاء و-التكريم التفضيل و-التعظيم التبجيل-- المهابة التوقير والاجلال-- البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير -قوله اللهم انت السلام ----------------------قال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات-	54	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2327	false	-3391321466595795455	82	142	428	775	1548	300	التشريف الرفع والاعلاء و التكريم التفضيل و التعظيم التبجيل و المهابة التوقير والاجلال و البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام الي اخره وقال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات	2327	4730591126111672076	317	590.5	266	347	91.3544692993164	45	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms055	true	-5736007665066601523	0	54	0	305	1677	300	الطواف من طاف به اي الم يقال طاف حول الكعبة يطوف طوفا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحج- ثلاثة اطوفة احدها طواف القدوم ويقال له طواف القادم والورود و-الوارد والتحية الثاني طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال الثالث طواف الوداع ويقال له طواف الصدر	55	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2329	false	-8386180440955880495	55	174	283	922	1561	300	الطواف من طاف به اي الم يقال طاف حول الكعبة يطوف طوفا وطوفانا ويطوف واستطاف كله بمعني وطاف طوفة وطوفتين وسبع طوفات وقد كره الشافعي رضي الله عنه ان يقال طاف اشواطا وادوارا لان مجاهدا كرهه نص عليه في الام0 وقال القاضي الحسين انما كرهه لان الشوط في حقيقة اللغة الهلاك فكرهه لاسمه كما كره اسم العقيقة لما فيه من لفظ العقوق قال النواوي في المناسك لكن في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس تسمية الطواف شوط فالظاهر انه لا كراهة فيه وفي الشرع ثلاثة اطواف احدها طواف القدوم ويقال له طواف القادم والورود و الوارد والتحية الثاني طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال الثالث طواف الوداع ويقال له----- الصدر	2329	4730591126111672076	295	559.0	242	644	45.80745315551758	48	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms055	true	-5736007665066601523	203	232	1105	1271	1677	300	الركن اليماني مخفف الياء علي المشهور لانه منسوب الي اليمن والالف بدل من احدي ياءي النسب فلا تشدد لءلا يجتمع--- البدل والمبدل وحكي سيبويه لغة قليلة اليماني بالتشديد وذكر	55	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2339	false	-653380971065425628	268	298	1377	1544	1550	300	الركن اليماني مخفف الياء علي المشهور لانه منسوب الي اليمن والالف بدل من احدي ياءي النسب فلا تشدد كيلا يجمع بين البدل والمبدل وحكي سيبويه لغة قليلة يم--اني بالتشديد وحكي	2339	4730591126111672076	155	297.0	126	169	91.71597290039062	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	30	122	168	663	1595	300	قوله----- وفي كل وتر احب معناه انه في الاوتار اكد واكثر استحبابا مع انه مستحب في الجميع المبرور قال شمر وغيره هو الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقال الازهري المبرور المتقبل واصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابره قوله وذنبا مغفورا قالوا تقديره وذنبي دنيا مغفورا قوله وسعيا مشكورا قال الازهري معناه اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه فهذا معني المشكور وقال غيره اي عملا يشكر صاحبه قال الازهري و---مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة	56	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	false	-5446457107417641275	106	220	512	1092	1485	300	قول الشيخ وفي كل وتر احب ------انه في الاوتار اكد واكثر استحبابا مع انه مستحب في الجميع قال ابن الخل لانه عليه السلام كان لا يكاد يدع ان يستلم الركن اليماني في كل وتر من طوافه واذا ثبت ذلك في الركن اليماني فركن الحجر اولي قال ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا اي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل المب--------رور المتقبل------ من البر وهو اسم جامع للخير يقال بررت فلانا اي وصلته---------------- ويقال بر الله حجه وابره قال -وذنبا مغفورا اي اجعل ------ذنبي ذنبا مغفورا----- وسعيا مشكورا اي اج---------------عله عملا متقبلا يزكو لي---- ثوا-----------------------------------------------به قال الازهري لان مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة	2345	4730591126111672076	328	541.0	263	694	47.26224899291992	53	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	175	239	947	1280	1595	300	القدر الذي ترك من عرض الاساس خارج- عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال ابو الوليد الازرقي في تاريخ مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع قال والذراع اريعة وعشرون اصبعا قال----------------- اصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش من اصل البناء حين بنوها---------------------- وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	56	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	false	1185841215992329069	3	46	19	242	1570	300	القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع والتارك له كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النواوي حكاية عن اصحابنا وغيرهم-----------------------------------قريش-------------- حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	172	261.0	137	373	46.11260223388672	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	263	300	1402	1595	1595	300	قوله وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة -قوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال الله تعالي يا ايها الذين-	56	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	false	8188637036535550237	77	112	390	573	1511	300	قوله وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة ومعني وحده اي--- هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنود---------ا قال الله تعالي يا ايها الذين	2369	4730591126111672076	175	325.0	141	195	89.74359130859375	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms057	true	6133802133428386422	36	139	196	777	1651	300	الميل العمود ق-------وله المعلقين بفناء المسجد الفناء بكسر الفاء ممدود والمراد -ركن المسجد------------------ وعبارة الشافعي رحمه الله تعالي المعلق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه والمراد بالمسجد المسجد الحرام قوله وحذاء دار العباس هكذا هو في التنبيه وكثير من كتب الاصحاب ------------وهو غلط وصوابه حذف لفظة حذاء بل يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس وهكذا ذكره الشافعي رحمه الل----ه في المختصر------------ والبغوي وصاحب العدة واخرون بحذف لفظة حذاء لانه من نفس حاءط الدار وقال صاحب التتمة وجدار دار العباس بالجيم وبراء بعد --الف وهو حسن والمراد بالجدار الحاءط والعباس هو ابو الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2370	false	-3382677086156737359	186	273	956	1454	1588	300	الميل المعلق السود وقوله المعلق-- بفناء المسجد الفناء بكسر الفاء ممدود والمراد يركن المسجد وهو المسجد الحرام وعبارة الشافعي ر-ضي الله عنه الم--علق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه وق-----------------------------وله وحذاء دار العباس هكذا هو مذكور في----------- كتب الاصحاب قال النواوي وهو غلط وصوابه حذف لفظ- حذاء ف--يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس وهكذا ذكره الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر وابن الصباغ والبغوي------------ واخرون-------------------------------------- وقال في-- التتمة ----وجدار العباس بالجيم وبراء بعد الالف وهو حسن و--------الجدار الحاءط والعباس المذكور هو عم ال---------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	2370	4730591126111672076	397	624.5	324	637	62.32339096069336	56	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	14	47	79	264	1587	300	هو بهمزة بعد الميم الاول- ويجوز ترك الهمزة كما في راس ونظاءره والزاي مكسورة والمازم المضيق بين جبلين هذا اصله في اللغة ومراد الفقهاء الطريق الذي بين الجبلين وهما جبلان بين عرفات ومزدلفة	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2389	false	2532927284548381241	231	262	1191	1364	1568	300	---بهمزة بعد الميم الاولي ويجوز ترك --همزه كما في راس-------- والزاي مكسورة والمازم المضيق بين جبلين هذا اصله في اللغة ومراد الفقهاء الطريق الذي بين الجبلين وهما جبلان بين عرفات ومزدلفة	2389	4730591126111672076	171	316.0	140	186	91.93548583984375	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	111	133	596	702	1587	300	محسر بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مكسورة مشددة مهملتين ثم راء سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2396	false	-7341416321839269476	278	300	1412	1517	1517	300	محسر بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مكسورة مشددة مهملتين ثم راء سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي-	2396	4730591126111672076	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	189	235	979	1246	1587	300	الهدي ما يهدي الي الحرم من الحيوان وغيره والمراد هنا ----------------ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الازهري وغيره قال الازهري -اصله التشديد والواحدة هدية وهدية ويقول اهديت الهدي الموسي يذكر ويءنث قال ابن	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2403	false	-3567858420859414983	29	75	139	403	1544	300	الهدي ما يهدي الي الحرم من --حيوان وغيره والمراد هنا كما قال النواوي ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الازهري وغيره قال الازهري واصله التشديد والواحدة هدية وهدية ويقال اهديت الهدي ق------------------ال ابن	2403	4730591126111672076	245	455.0	202	284	86.26760864257812	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	230	272	1220	1438	1587	300	الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيبة قال الكساءي هي فعلي وقال غيره مف---عل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري -الكساءي والفراء يقولان فعلي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبيد لم يسمع تذكيره الا من الاموي	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2406	false	-5428273461635020093	18	61	92	314	1504	300	الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيية قال الكساءي هي فعلي وقال غيره هي مفعل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري والكساءي والفراء يقولان فعلي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبيد لم يسمع تذكيره الا من الاموي	2406	4730591126111672076	215	422.0	173	222	96.84684753417969	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	278	300	1473	1587	1587	300	مسجد الخيف بفتح الخاء المعجمة وهو مسجد بمني عظيم----- واسع جدا فيه عشرون باب وقد اوضحه الازرقي وبسط القول في فضله وبيان-	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	false	5966378724883320895	226	248	1190	1305	1548	300	مسجد الخيف بفتح الخاء المعجمة وهو مسجد----- عظيم بمني واسع جدا فيه عشرون بابا قد اوضحه الازرقي وبسط القول في فضله وبيان	2419	4730591126111672076	107	193.0	88	120	89.16666412353516	18	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	47	84	263	421	1534	300	في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه عب-----د المطلب ثم منه ابنه العباس رضي الله عنه ثم ابنه عبد الله ثم اب----نه علي ثم واحد بعد واحد	59	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2437	false	8092292244040338210	91	128	447	605	1487	300	في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه ابنه عبد المطلب ثم منه ابنه العباس ------ثم منه--- ابنه عبد الله ثم منه ابنه علي ثم واحد بعد واحد	2437	4730591126111672076	143	262.0	108	167	85.62874603271484	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	100	146	504	735	1534	300	ابق بفتح الهمزة والباء والقاف فعل ماض ويجوز كسر الباء في لغة ويجوز ابق بالمد وكسر الباء صفة للعبد قال اهل اللغة يقال ابق العبد----------- اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بضم الباء وكسرها فهو ابق وحكي ابن فارس ابق العبد بكسر الباء يابق بفتحها	59	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2438	false	8136171682943153133	186	232	999	1230	1581	300	ابق بفتح الهمزة والباء والقاف فعل ماض ويجوز كسر الباء في لغة ويجوز ابق بالمد وكسر الباء صفة للعبد قال اهل اللغة يقال ابق العبد بفتح الباء اذا هرب من سيده يا-----------بق بضم الباء وكسرها فهو ابق وحكي ابن فارس ابق العبد بكسر الباء يابق بفتحها	2438	4730591126111672076	218	420.0	174	242	90.0826416015625	42	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	158	233	793	1181	1534	300	بءر في المسجد الحرام بينهما وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم -زمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها--------- لماءها حين انفجرت--------------------- وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي- الله عليه وسلم وكلامه وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر ذكرتها في التحذيب مع نفاءس كثيرة تتعلق بها ومنها ان عليا رضي الله عن-ه قال خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت قوله	59	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2444	false	6634746349630118390	226	293	1129	1478	1514	300	بءر في المسجد الحرام بينه-- وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا و---سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزما-م اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر ام اسماعيل عليه السلام لماءها حين انفرجت كما تقدم لكثرته وقيل وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل عليه السلا--------م وكلامه وقيل انها غير مشتقة وقد قيل-------------------------------------------------------- ان عليا كرم الله وجهه قال خير بءر في الارض زمزم -شر بءر في الارض بهروت قال -	2444	4730591126111672076	281	452.5	223	421	66.74584197998047	47	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	21	141	117	753	1595	300	المناسك قوله والا فمن الان يجوز فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال اهل العربية اذا جاء بعد من الجارة همزة اسم بهمزة وصل فان كان فيه الف ولام كان الاجود فتح النون ويجوز الكسر وان لم يكن كان الاجود فيه كسرها ويجوز الفتح مثال الاول من الله من الرجل من الانسان ومثال الثاني من ابنك من اسمك من اثنين الان هو الوقت الحاضر هذا حقيقته واصله وقد يقع علي ال-قريب--- الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاصر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن و---------قيل تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو ---------علي حقيقته ق-وله قبل ان تنا-------------ي اي تبعد -الاوان الحين والوقت وجمعه اونة ك---زمان وازمنة باب	60	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	171	250	868	1307	1561	300	الصباغ وقوله----- فمن الان يجوز فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة وقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هو الوقت الحاضر هذا حقيقت------ه وقد يقع علي التقريب من الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاضر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن البقرة187 قيل تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو في الاية علي حقيقته وقوله قبل ان تناي عن بيتك داري اي تبعد والاوان الحين والوقت وجمعه اونة مثل زمان وازمنة قال	2451	4730591126111672076	381	672.5	312	676	56.36094665527344	58	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	145	179	775	943	1595	300	-التنعيم بفتح التاء عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة---------------------- قيل سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان	60	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2458	false	-8671690166182640745	147	182	755	931	1541	300	والتنعيم----------- عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة وهو الذي حكاه الرافعي قيل سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل- يقال--- ناعم والوادي نعمان	2458	4730591126111672076	153	268.0	122	191	80.1047134399414	28	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	62	111	302	561	1588	300	اضحية مثلها هكذا وقع في التنبيه وساءر كتب الفقه مثل هذه الصيغة باو يقولون باكثر الامرين من كذا او كذا والاجود حذف الالف وتبقي- الواو لانه- علي تقدير اثبات الالف ويكون معناه اكثر الامرين من قيمتها او اكثر الامرين من اضحية------ ومعلوم ان هذا ليس بمنتظم فوجب حذف الالف	61	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2541	false	-1024269413921313235	0	42	0	226	1519	300	اضحية مثلها ك-ذا وقع في التنبيه وساءر كتب الفقه مثل هذه الصيغة--------------------------------------- والاجود حذف الالف وتبقية الواو لانها علي تقدير اثبات الالف -يكون معناه اكثر الامرين من قيمتها او اكثر الامرين من اضحية مثلها ومعلوم ان هذا ليس بمنتظم فوجب حذف الالف	2541	4730591126111672076	217	396.5	176	267	81.27340698242188	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	123	182	630	936	1588	300	قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها ا----لشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عق-----يقة وعنه قال الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العق في الاصل الشق والقطع قال صاحب المحكم ----يقال عق عن ولده يعق ويعق الذكاة	61	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2546	false	5452907061562277260	68	172	364	902	1543	300	قال الاصمعي------ انها في اللغة اسم للشعر الذي يوكن علي راس المولود ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد يكون عقيقة وعقة والجمع اعقة وعقاءق واما في الشرع فهي اسم لما يذبح يوم حلاق راس المولود في السابع وعبر عنها بالشعر لان العرب عادتها ان تعبر عن الشء باسم ما يجاوره كالغاءط فانه اسم للمطمءن من الارض والعذرة اسم لفناء البيوت واطلق ذلك علي الفضلة المستقذرة لان العادة اخراجها في الغاءط وفناء البيوت فسموه باسمها وقد قيل سميت بذلك اخذا من العق وهو----- الشق والقطع لانه يشق راس الشاة ويقال عق عن ولده يعق ويعق قال ---	2546	4730591126111672076	168	236.5	130	624	26.923076629638672	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	0	60	0	330	1695	300	ويقال للمراة انسان ولا يقال انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الخيل قال الجمهور هو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط والنساء وا-حده من غير لفظه فرس يطلق علي الذكر والانثي وحكي ابو البقاء في التبيان قولا شاذا ان واحده خاءل كطاءر وطير قالوا والخيل مءنثة --جمعها خيول قال السجستاني تصغيرها خييل قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول اذنابها	63	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2622	false	-4373334674347015402	162	233	840	1235	1606	300	ويقال للمراة انسان ولا يقال انسانة وفي المفصل للزمخشري عند الكلام في اقسام تاء التانيث ان من ذلك دخولها للفرق بين المذكر والمءنث في الاسم كامراة وشيخه وانسانة الخيل قال الجمهور هو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط والنساء وواحده من غير لفظه فرس يطلق علي الذكر والانثي وقيل-------------------------------- ان واحده خاءل كطاءر وطير------ والخيل معروفة وجمعها خيول و-------------تصغيرها خييل و-----------سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول اذنابها	2622	4730591126111672076	257	450.5	209	457	56.236324310302734	44	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	88	127	500	697	1695	300	الواو ابن عرس بكسر العين واسكان الراء وهو دويبة معروفة قال وجمعه بنات عرس قال وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون يقول ب----------نات مخاض وبنات لبون وبنات اوي وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش	63	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2626	false	5613923412097791005	43	77	233	405	1580	300	النص وابن عرس بكسر العين واسكان الراء--------------------- وجمعه بنات عرس---- وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون جمعه بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون---------- وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش	2626	4730591126111672076	154	272.0	123	207	74.39613342285156	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	139	261	771	1492	1695	300	الحية للذكر والانثي كالدجاجة والبطة العقرب والعقربة والعقرباء كله للانثي والذكر عقربان بضم العين والراء الوزع بفتح الواو والزاي واحدتها وزغة ويجمع علي اوزاغ ووزغان سام ابرص بتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ قال النحويون واهل اللغة سام ابرص اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما البناء علي الفتح كخمسة عشر والثاني اعراب الاول وتضيفه الي الثاني ويكون الثاني مفتوحا لانه لا ينصرف الخنفساء بضم الخاء ممدودا والفاء مفتوحة ومضمومة --------والفتح وافصح واشهر قال الجوهري ويقال خنفس وخنفسة الزنبور بضم الزاي الذباب جمعه في القلة اذبة والكثرة ذبان بكسر الذال كغراب واغربة وغربان سمي ذباب- لحركته واضطرابه قاله الواحدي عن الزجاجي وقال غيره لانه يذب اي يدفع الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بضمها وفتحح العين دويبة حمار قبان دويبة معروفة	63	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2630	false	8916239102428510063	166	255	876	1403	1639	300	الحية للذكر والانثي وال---------------عقرب والعقربة والعقرباء كله للانثي والذكر عقربان بضم العين والراء الوزغ بفتح الواو والزاي واحد-ها وزغة وتجمع علي اوزاغ ووزغان سام ابرص بتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنفساء بضم الخاء ممدودة والفاء --------مضمومة ومفتوحة والفتح -افصح واشهر قال الجوهري ويقال خنفس وخنفسة الزنبور بضم الزاي الذباب جمعه في القلة اذبة والكثرة ذبان بكسر الذال كغراب واغربة وغربان سمي ذبابا لحركته واضطرابه قاله الواحدي عن الزجاجي وقال غيره لانه يذب اي يدفع الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بضمها وفت-ح العين و-----حمار قبان دويبة معروفة	2630	4730591126111672076	513	952.5	425	730	70.27397155761719	78	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	276	300	1559	1695	1695	300	النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم مع فتح النون وكسرها كنظاءره -الزرافة بفتح الزاي وضمها خكاهما الجوهري وغيره ولم يذكر ابن مكي-	63	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2631	false	6619095883570111932	268	292	1429	1567	1605	300	النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم مع فتح النون وكسرها كنظاءره والزرافة بفتح الزاي وضمها حكاهما الجوهري وغيره ولم يذكر ابن مكي	2631	4730591126111672076	135	259.0	112	138	97.82608795166016	21	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	10	67	47	372	1689	300	النعامة بفتح النون والنعام اسم جنس كحمام وحمامة------ قال الجوهري والنعامة تذكر وتءنث الديك ذكر الدجاج -جمعه ديوك وديكة الدجاج بكسر الدال وفتحها والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة يفع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو----- كما سبق تقديره وامثلته--------------------- البط اسم جنس واحدته بطة للذكر والانثي------- الاوز	64	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2632	false	1489352712791030485	234	298	1282	1641	1648	300	النعامة بفتح النون والنعام اسم جنس ك------حمامة وحمام قال الجوهري والنعامة تذكر وتءنث الديك ذكر الدجاج وجمعه ديوك وديكة الدجاج بفتح الدال وكسرها والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة تقع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو جاءز كما سبق تقريره وامثلته في باب كفارة الاحرام البط اسم جنس واحدته بطة للذكر والانثي وهو من الاوز	2632	4730591126111672076	310	569.0	254	365	84.93150329589844	47	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	106	266	597	1501	1689	300	فارسي معرب قال ويقال فيه سوذانق وشوذنيق -------بالسين المهملة والمعجمة وشوذق وشواذق وشوذنوق بالمعجمة قال قال ابو علي واصله شادانك اي نصف درهم---- واحسبه يريد بذلك قيمته او انه كنصف الب-------ازي فيه ثلاث لغات الفصيحة المشهورة البازي مخففة الياء الثانية باز حكاها الجوهري واخرون -الثالثة بازي بتشديد الياء حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو حاتم السجستاني البازي والباز مذكر لا اختلاف فيه فمن قال بازي قال بازيان في التثنية وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وابواز وبيزان قال ابو حاتم قال ابو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي المصنف -------كونه جعل الصقر قسيما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيرهما كما ذكره ابو زيد وغيره ويجاب عنه بانه ذكر العام ثم ذكر الخاص وهو جاءز كما سبق الحداة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها همزة علي وزن عنبة والجماعة حدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعنب الغراب معروف-------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه------ غربان واغربة واغرب وغرابين وغرب -----------------------------------------------------------------الغداف--- بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة	64	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2634	false	6028026507189483725	0	215	0	1240	1731	300	فارسي معرب---- ويقال فيه سودانق وشودنبق وسودنبقبالسين المهملة والمعجمة-وسو-------دق وسودانق بال-عجميةقال ----ابو علي -اصله سادانك اي نصف درهم قال واحسبه يراد بذلك قيمته او انه كنصف البازي البازي فيه ثلاث لغات الفصيحة المشهورة البازي مخففة و-----الثانية باز حكاها الجوهري واخرون والثالثة بازي-بتشديد الياء-حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو حاتم السجستاني البازي والباز مذكر لا اختلاف فيه ونقل عن ابي زيد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للبزاة والش-اهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي الشيخرحمه اللهكونه جعل الصقر قس-ما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيرهما و ----------------------يجاب عنه بانه ذكر العام ثم---- الخاص وهو جاءز كما سبق الحداة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها همزة علي وزن عنبة والجماعة حدا كعنب قال ولا ما ياكل الجيف كالغراب الابقع والغراب الاسود الكبير لانه مستخبث فحرم للاية وقد روي ابو داود عن سالم عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في الحل والحرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور وفي الوسيط ان العراقيين ترددوا في الغراب الاسود الكبير وقد حكي الرافعي التردد وجهين وصحح التحريم وهو ما ادعي القاضي الحسين نفي خلافه وجمع الغراب غربان واغربة واغرب وغرابين وغرب قال واما غراب الزرع الذي يسمي الزاغ ويكون محمر المنقار والرجلين والغداف اي بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة	2634	4730591126111672076	697	1186.5	575	1398	49.856937408447266	104	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	90	141	492	760	1688	300	حبل الحبلة بفتح الباء------- فيهما وحكي اسكان الباء في الاول- وغلطو----ه والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الاخفش امراة حابل ونساء حبلة وقيل الهاء فيها للمبالغة قال اهل اللغة الحبل مختص بالادميات يق-ال لغيرهن حمل قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	67	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2854	false	1104715832705960669	110	158	554	812	1537	300	حبل الحبلة----- الباء مفتوحة فيهما وحكي اسكانها---- في الاولي وغلط راويه والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الاخفش امراة حابل ونساء حبلة وقيل انها- فيها للمبالغة وا-------------لحبل مختص بالادميات ويقال لغيرهن حمل قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	2854	4730591126111672076	239	428.0	193	281	85.05338287353516	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	219	300	1213	1688	1688	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء قال اهل اللغة -الرماء بالميم والمد الربا-	67	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2895	false	-8899069622468837096	207	235	1045	1196	1537	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وقد كتبت ----------------------------------------------------------------------------------------------في المصحف بالواو فانت مخير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتبه بالالف والواو والياء قال اهل الغلة والرماء بالميم والمد الربا	2895	4730591126111672076	129	202.0	105	477	27.044025421142578	20	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	25	137	143	729	1659	300	المعقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها من العراق منسوب الي معقل بن يسار الصحابي واليه ينسب نهر معقل بالبصرة وسكن معقل بالبصرة وتوفي فيها في اخر خلافة معاوية واخرها سنة ستين من الهجرة وهو من اهل بيعة الرضوان كنيته ابو علي وقيل ابو يسار وقيل ابو عبد الله التمر البرني قال صاحب المحكم وهو ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية قال ------------وهو اجود التمر ----قال ابو حنيفة الدينوري اصله فارسي وهذا الذي قاله من اله اجود التمر هو الصواب المشهور اما قول المصنف في باب السلم وقيل ان كان الاجود من نوع اخر كالمعقلي عن البرني فقيه تصريح بان المعقلي افض----ل وليس الامر كذلك قال	68	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2904	false	-4162777072232305643	60	110	316	584	1621	300	المعقلي بفتح الميم واسكان العين المهملة نوع من التمر معروف ب-----------------العراق منسوب الي معقل بن يسار الصحابي واليه ينسب نهر معقل بالبصرة والبرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية قال صاحب المحكم وهو اجود التمر وقد قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ في باب السلم ان------------------------------------------------------------- المعقلي افضل قيل وليس الامر كذلك قال	2904	4730591126111672076	236	378.5	190	606	38.94389343261719	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	225	249	1221	1350	1659	300	العجوة نوع من التمر قال الجوهري -هو من اجود تمر المدينة ونخلها يسمي لينة قال الازهري وهذا الصيحاني الذي يحمل من المدينة من العجوة	68	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2928	false	-7162843790922736093	86	109	477	603	1672	300	العجوة نوع من التمر قال الجوهري وهو من اجود تمر المدينة ونخلها يسمي لينة قال الازهري و----الصيحاني الذي يحمل من المدينة من العجوة	2928	4730591126111672076	125	238.5	102	130	96.15384674072266	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms069	true	3117243418673936286	1	59	7	304	1655	300	النور بفتح النون الزهر----------- علي اي لون كان وقيل النور ما كان ابيض والزهر ما كان اصفر الفحال بضم الفاء وتشديد الحاء ذكر النخل جمعه فحاحيل قال جمهور اهل اللغة ولا يقال فحل وجوز جماعة منهم ان يقال في المفرد فحل وفي الجمع فحول وكذا- استعمله الشافعي والغزالي وممن حكاه الجوهري قال ولا يقال فحال في غير النخل	69	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2940	false	-5474781545446479627	31	91	165	473	1561	300	النور بفتح النون قال الازهري يطلق علي اي لون كان وقيل النور ما كان ابيض والزهر ما كان اصفر الفحال بضم الفاء وتشديد الحاء ذكر النخل جمعه فحاحيل قال جمهور اهل اللغة ولا يقال فحل وجوز جماعة منهم ان يقال في المفرد فحل وفي الجمع فحول وكذلك استعمله الشافعي والغزالي ومما حكاه الجوهري -انه لا يقال فحال في غير الفحل	2940	4730591126111672076	284	542.0	227	309	91.90938568115234	52	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms069	true	3117243418673936286	59	99	304	543	1655	300	الكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل قا-----------------------------ل الجوهري -واحدها----- كم بكسر الكاف وكمامة والجمع كمام واكمة واكمام واكاميم الرانج بكسر النون الجوز الهند-------------ي ورايته في نسخة من المحكم مضبوطا بفتح النون والمشهور كسرها وجعله المصنف هنا كالرمان وفي المهذب كالجوز	69	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2941	false	-2589428964210562483	145	193	742	1018	1545	300	الكمام-بكسر الكاف اوعية طلع النخل والمراد به هنا اوعية ما ذكره قال الجوهري وواحد الكمام كم بكسر الكاف وكمامة والجمع كمام واكمة واكمام واكاميم الرانج بكسر النون الجوز الهندي وقال النواوي ورايته في نسخة من المحكم مضبوطا بفتح النون والمشهور كسرها قال وان كنا ثمرة في قشرين---------- كالجوز	2941	4730591126111672076	202	353.0	167	287	70.3832778930664	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms069	true	3117243418673936286	144	177	778	983	1655	300	التوت بالتاء المثناة في اخره وبالثاء المثلثة----- والاشهر الافصح بالمثناة وممن ذكر اللغتين ابن الاعرابي ورجح المثناة وقال ابن قتيبة قال الاصمعي العرب تقول بالمثناة والفرس بالمثلثة وقد شاع الفرصاد في الناس كلهم	69	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2944	false	-965774499795035847	18	46	93	269	1581	300	التوت بالتاء المثناة في اخره وب------المثلثة ايضا والاشهر الافصح بالمثناة وممن ذكر اللغتين ابن الاعرابي---------------------------- قال الاصمعي العرب تقول بالمثناة والفرس بالمثلثة وقد شاع الفرصاد في الناس كلهم	2944	4730591126111672076	171	318.5	144	210	81.42857360839844	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms069	true	3117243418673936286	275	299	1518	1649	1655	300	الاتان الانثي من جنس الحمر وجمعها اتن بالمد وضم التاء كعناق واعنق وجمع الكثرة -----اتن ككتاب وكتب وماتوناء بالهمز -في اوله والمد في اخره -----	69	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2971	false	-891285874784457207	30	56	157	298	1504	300	الاتان الانثي من جنس الحمر وجمعها اتن بالمد وضم التاء كعناق واعنق وجمع الكثرة اتن واتن ككت-ب وكتب وماتوناء بالهمزة في اوله والمد في اخره حكاه	2971	4730591126111672076	129	237.0	106	142	90.8450698852539	21	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	2	37	13	196	1597	300	جعد شعرها هو بضم الجيم وتشديد العين قال اهل اللغة جعدت الشعر تجعيدا وهو شعر مجعد اذا كان فيه تقبض والتواء قوله------------------ سبطة بفتح السين واسكان الباء وفتحها وكسرها اي مسترسلة الشعر من غير تقبض	70	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2973	false	5266307433193673240	183	219	952	1148	1534	300	جعد شعرها--- بضم الجيم وتشديد العين قال اهل اللغة جعدت الشعر تجعيدا وهو شعر مجعد اذا كان فيه تقبض والتواء لا المفلفل كشعور الزنج سبطة-بفتح السين واسكان الباء وفتحها وكسره- اي مسترسلة الشعر من غير تقبض	2973	4730591126111672076	174	316.0	141	201	86.5671615600586	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	107	204	582	1064	1597	300	قوله ورفاه بدرهم هو مهموز يقال رفات الثوب -ارفءه رفءا اذا اصلحت ما وهي- منه قال الجوهري وربما لم يهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويساوي درهمين هذه اللغة الصحيحة المشهورة وفيه لغة قليلة يسوي وانكرها الاكثرون وعدوها لحنا وفي اخر كتاب النذر من صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما اعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي فيه من الاجر ما يسوي هذا وفي باب لعن السارق من صحيح البخاري قال الاعمش كانوا يرون ان الحبل الذي يقطع فيه ما يسوي دراهم قال المرزوقي في شرح الفصيح يقال هذا الشء يساوي الفا اي يستوي معه في القدر قال	70	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3015	false	-461322346278417120	171	251	918	1339	1572	300	قوله -رفاه بدرهم--- مهموز يقال رفات الثوب وارفءه رفءا اذا اصلحت ما تهرش منه قال الجوهري وربما لم يهمز قال وان عمل فيه عملا يساوي درهمين اخبر به فيقول اشتريته بعشرةن وعملت فيه بدرهمين لانه الواقع ولا يقول قام علي باثني عشر لان عمل الانسان بنفسه لا يتقوم عليه تنبيه قوله -يساوي درهمين هذه اللغة الفصيح---------ة وفي- لغة قليلة يسوي وانكرها الاكثرون وعدوه- لحنا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرزوقي في شرح الفصيح يقال هذا الشء يساوي الفا اي يستوي معه في القدر قال	3015	4730591126111672076	251	436.0	202	646	38.854488372802734	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	51	92	279	505	1597	300	النجش بفتح النون اصله------- الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذ -استثرته -سمي الناجش في السلعة -----------ناجشا- لانه يثير الرغبة- فيها ويرفع--- ثمنها قال ابن قتيبة اصل النجش-------------- الختل ي-عني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له	70	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3021	false	1410132258614023359	35	83	183	448	1561	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم الاستيثار ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة كما سنذكره ناجشاص لانه يثير الرغبات فيها ويرفع في ثمنها وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقيل اصله الختل بمعني الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	3021	4730591126111672076	194	300.5	156	266	72.93232727050781	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	16	97	79	515	1589	300	قافلة مجازا باسم ما يصير اليه الكساد مصدر كسد الشء بفتح السين يكسد كسادا فهو كاسد وكسيد -قوله ليغبنهم هو بفتح الياء المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة يقال غبنه------- يغبنه في البيع غبنا باسكان الباء وفي رواية غبن بفتح الباء اي ضعف وقال ابن السكيت هي- لغتان اسكان الباء وفتحها ثم قال واكثر ما يستعمل في الشراء والبيع بالفتح وفي الراي باس--كان وجزم الجمهور بالفرق كم تقدم قال صاحب المحكم الغبن في الشراء والبيع الوكس قال الجوهري معناه الخديعة وقال	71	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3024	false	819304545482568623	175	239	913	1274	1578	300	قافلة باعتبار ما تءول--- اليه الكساد مصدر كسد الشء بفتح السين يكسد كسادا فهو كاسد وكسيد وقوله ليغبنهم--- بفتح------ المثناة------- وكسر الباء الموحدة يقال غبنه بالتفح يغبنه في البيع غبنا باسكان الباء وفي رايه- غبن بفتح الباء--- ضعف وقال ابن السكيت هما لغتان اسكان الباء وفتحها------- واكثر ما يستعمل في الشراء والبيع بالفتح وفي الراي بالاسكان و-------------------------------------------الغبن في الشراء والبيع الوكس وقيل------------- الخديعة وقيل	3024	4730591126111672076	326	554.5	264	447	72.93064880371094	53	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	150	231	818	1241	1589	300	اعاذنا الله من ذلك باب السلم الي الصلح قال الازهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة قال ولكن السلف يكون قرضا ايضا قال ويقال ايضا استسلف يستلف -سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض ف-----------ي ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	71	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	84	141	465	773	1585	300	الثمن والله اعلم-- باب السلم ق----------ال الازهري---------- السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------استسلف وتسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقد-م راس المال وهذا الاسم --يشترك ---فيه القرض وادعي الرافعي ان اسم السلم يشمل القرض ايضا لكن------------------------- حد السلم الشرعي يخرجه وهو ال-------عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	3053	4730591126111672076	223	304.5	176	435	51.264366149902344	35	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	275	297	1462	1572	1589	300	الاردا مهموز قال اهل اللغة----- ردا الش- بضم الدال يردء بضمها ايضا رداءة فهو ردء وارداته وهو اردا من غيره كله مهموز	71	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3068	false	-1316365575959823451	40	63	203	317	1595	300	الاردا مهموز قال اهل اللغة يقال ردء الشء بضم الدال يردء بضمها ايضا رداءة فهو ردء واردا-- وهو اردا من غيره كله مهموز	3068	4730591126111672076	107	195.5	85	116	92.24137878417969	18	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms072	true	3935593346167968103	0	143	0	757	1677	300	يجمع اجناسا مختلطة هكذا ضبطناه من نسخة المصنف مختلطة بالطاء ويقع في اكثر النسخ---- مختلف-------ة والصواب الاول--------------------------------------------------------- لان الاجناس لا تكون الا مختلفة فلا فاءدة في التقييد بمختلفة وانما يحتاج الي التقييد بمختلطة فانها قد لا تكون مختلطة -----القسي--------------- بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع ايضا علي اقواس وقياس وكان اصل قسي قووسا -----النب-------------ل السهام العربية قال اهل اللغة -لا واحد لها من لفظها وجمعها ن-------بال قال ابن مكي من غلط العامة قولهم لواحد النبل نبلة وليس له واحد من لفظه بل واحدة سهم وقدح قوله النبل المريش هو بفتح الميم وكسر الراء واسكان الباء وانما ضبطته لاني رايت كثيرا ممن يصحفه قال اهل اللغة يقال رشته اريشه ريشا فهو مريش كبعته ابيعه بيعا فهو مبيع وهو الذي جعل فيه ريش -----الغالية هي------------- مسك وعنبر مخلوطان بدهن قال الجوهري يقال اول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقول تغليت بالغالية	72	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3069	false	-7272033813149782966	155	300	814	1578	1578	300	يجمع اجناسا مختلطة اي مقصودة غير مضبوطة وقد يوجد ----------------في اكثر النسخ بدل مختلطة مختلفة والصواب ما ذكرناه وهو الذي وقفت عليه في نسخة عليها خط المصنف رحمه الله لان الاجناس لا تكون الا مختلفة وقال النواوي وا----------------نما يحتاج الي التقييد بمختلطة فانها قد لا تكون مختلطة قال كالقسي اي العجمية وهو بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع----- علي اقواس وقياس وكان اصل قسي قووسا قال والنبل المريش النبل السهام العربية قال اهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وجمعها نبال وانبال قال ابن مكي من غلط العامة قولهم لواحد النبل نبلة وانما هو--------------------- سهم وقدح ----------والمريش--- بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء ي----------------------------------------------------قال رشته اريشه ريشا فهو مريش كبعته ابيعه بيعا فهو مبيع وهو الذي جعل فيه ريش قال والغالية وهو طيب متخذ من مسك وعنبر خلطا بال-دهن قال الجوهري يقال اول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك يقول تغليت بالغالية-	3069	4730591126111672076	565	941.0	456	889	63.5545539855957	94	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms072	true	3935593346167968103	158	216	832	1164	1677	300	السدي هو بفتح السين مقصور قال الجوهري والسداة مثله وهما سديان والجمع اسدية قال تقول منه اسديت الثوب واستيته والسدي هو المستتر واللحمة هي التي تشاهد وهي-------------------------------------- بضم اللام وفتحها قال الازهري قال ابن الاعرابي لحمة القرابة ولحمة الثوب مفتوحتان واللحمة بالضم ما يصاد به الصيد قال الازهري وجمهور الناس يعني اهل اللغة يقولون لحمة بالضم في الثلاثة	72	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3071	false	-2595640106129804798	4	60	17	345	1582	300	السدي--- بفتح السين مقصور قال الجوهري والسداة مثله وهما سديان والجمع اسدية---- تقول منه اسديت الثوب واستيته والسدي هو المستتر واللحمة هي التي تشاهد كذا قال النواوي والذي نعرفه العلس واللحمة بضم اللام وفتحها ق------------ال ابن الاعرابي لحمة القرابة ولحمة الثوب مفتوحتان واللحمة بالضم ما يصاد به الصيد------------ وجمهور----------- اهل اللغة يقولون لحمة بالضم في الثلاثة	3071	4730591126111672076	287	518.0	237	370	77.56756591796875	48	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms072	true	3935593346167968103	233	283	1255	1576	1677	300	اشهرهن وافصحهن عند ابن الاعرابي والجوهري واخرين جبن باسكان الباء والثانية بضمها بلا تشديد والثالثة بضمها وتشديد النون الانفحة فيها اربع لغات افصحهن عند الجمهور انفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء والثانية كذلك لكنها بتشديد الحاء والثالثة بفتح الهمزة مع التشديد والرابعة المنفحة بكسر الميم واسكان النون وتخفيف الحاء	72	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3072	false	-1168486168342368809	111	158	554	850	1589	300	اشهرهن وافصحهن عند ابن الاعراب---------ي واخري----ن باسكان الباء والثانية بضمها بلا تشديد والثالثة بضمها وتشديد النون الانفحة فيها اربع لغات افصحها عند الجمهور بكس------ر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء والثانية كذلك مع تشدي----د الحاء والثالثة بفتح الهمزة مع التشديد والرابعة --منفحة بكسر الميم واسكان النون وتخفيف الحاء	3072	4730591126111672076	285	551.0	239	321	88.78504943847656	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms073	true	3697921286203155220	0	36	0	182	1628	300	كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فاذا اكل فكرش وجمعها انافخ---------------- الرق الذي يكتب فيه مفتوح الراء قال المبرد هو ما رقق من الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود ليكتب فيه----- قوله وان اسلم في انية مختلفة الاعلي والاوسط	73	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3072	false	-1168486168342368809	159	245	854	1303	1589	300	كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن واذا اكل فكرش -جمعها انافح قال وان اسلم في الرق و-------------------------------------------------الجلود لم يجز لانه لا يمكن ضبطها بالصفات فان جلد الورك ثخين قوي وجلد البطن رقيق لين وجلدالصدر ثخين لين وقيل ان سوي جوانبها ودبغت جاز السلم فيها وزنا وهذا ما حكاه الرافعي وحكاه الماوردي مع عدم الجواز قال وان اسلم في الورق جاز لانه يمكن ضبطه بالصفة فيذكر عدده ويبين منه النوع والطول والعرض والبلد والزمان والو-----زن فيه احوط قال- وان اسلم في انية مختلفة الاعلي والاسفل	3072	4730591126111672076	117	177.5	93	505	23.168315887451172	17	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms073	true	3697921286203155220	43	219	225	1197	1628	300	والاسفل والواو هنا بمعني او ولهذا نظاءر في كلام العرب وليس المراد اشتراط------- الاعلي والاوسط والاسفل بل كل واحد منها مستقل بالحكم المذكور قوله المكناءر هي جمع منارة بفتح الميم باتفاقهم قال الجوهري وغيره هي مفعلة بفتح الميم من الاستنارة قال اهل اللغة والنحو وجمعها مناور بالواو لانها من النور -قالوا--------------------------------------------- ويجوز مناءر بالهمزة تشبيها للاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب قال صاحب المحكم الجمع مناور علي القياس ومناءر بالهمز علي غير قياس قال ثعلب انما كان ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة بفعالة فكسروها تكسيرها قال واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط فحصل ان كلام المصنف صحيح وانه لو قال مناور بالواو ك-ان اجود -الهاون قال الجوهري هو بفت------------------------------------------------ح الواو وهو معرب وكان اصله هاوون لان جمعة هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس في كلامهم فاعل بالضم هذا كلام الجوهري وقال ابن فارس الهاوون بالواوين عربي صحيح كانه فاعول من الهون -قال ولا يقال هاون لانه ليس من كلامهم فاعل وقال الجواليقي هو فارسي معرب مثل فاعول قال ولا يقال	73	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3073	false	5822086431625146489	52	194	257	1071	1654	300	والاسفل والاوسط--- بمعني او ولهذا نظاءر في كلام العرب وليس المراد اشتراط اختلاف الاعلي والاوسط والاسفل بل كل واحد منها مستقل بالحكم المذكور ----والم-ناءر--- جمع منارة بفتح الميم باتفاقهم وق--------------------------------------------------ال اهل اللغة والنح--وجمعها مناور بالواو لانها من النور وقال الجوهري وغيره هي مفعلة بفتح الميم من الاستنارة ويجوز مناءر بالهمز- تشبيها للاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب قال صاحب المحكم الجمع مناور علي القياس ومناءر بالهمز علي غير قياس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا يعرف---------- ان كلام ال-شيخ صحيح لكنه لو قال------ بالواو لكان اجود قال وان كان مما لا يختلف كالهاون والسطل المربع جاز لامكان ضبطه والهاون بفتح الواو وهو معرب وكان اصله هاوون لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا ال----واو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي فانه ليس في كلامهم فاعل بالضم---- قاله الجوهري وقال ابن فارس الهاوون بالواوين عربي----- كانه فاعول من الهون وقال -------------------------------------------الجواليقي هو فارسي معرب مثل فاعول والسطل- يقال	3073	4730591126111672076	661	1130.0	539	1076	61.43122863769531	103	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms074	true	-3464089506898471559	202	259	1080	1397	1594	300	وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبل وحبال ويقال رهن بضم الهاء وقال الاكثرون جمع رهان وقال ابو عمرو بن العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشء وارهنته -الاولي افصح واشهر ومنهم من منع ارهتن-ه ويقال رهنته الشء وارهنته اياه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه والشء رهن ورهين والانثي رهينة	74	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	1	58	6	323	1581	300	وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبل وحبال ويقال رهن بضم الهاء ق-ال الاكثرون جمع رهان وقال ابو عمرو بن العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشء وارهنته والاول- افصح واشهر ومنهم من منع الثانية ويقال رهنته الشء وارهنته اياه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه والشء رهن ورهين والانثي رهينة	3108	4730591126111672076	310	598.0	253	319	97.17868041992188	54	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms075	true	-4759806386624326400	120	204	631	1069	1585	300	التفليس قال الازهري هو--ماخوذ من الفلوس التي هي من اخس الاموال كانه اذا حجر عليه منع التصرف في ماله الا في شء تافه لا يعيش الا به وهو مءنته ومءنة عياله وقيل لانه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة الي ما عليه من ا----------------------------------------------لديون قال الازهري و------------------------------------------------------------------------------------------------افلس الرجل اذا اعدم------------------------------------------------------------------------------------------- وتفالس--- ادعي الافلاس قال صاحب الحاي هو من باب التفليس والفلس قال وكره بعض اصحابنا ان يقال با-------------ب الافلاس لان الافلاس مستعمل في الاعسار بعد --يساره والتفليس مستعمل في حجر الحاكم علي المديون فهو- اليق	75	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3172	false	-2706737392228784342	17	145	93	742	1521	300	التفليس والفلس والافلاس ماخوذ من الفلوس التي هي--- اخس الاموال فانه اذا حجر عليه منع التصرف في ماله الا في شء تافه لا يعيش الا به وهو مءنته ومءنة عياله وقيل لانه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة الي ما عليه من الديون وقيل لانه فني خيار ماله وجيده وبقي معه الفلوس قال المحاملي وبعض اصحابنا يقول انما اشتق من الفلوس لانه ذهب ماله حتي الفلوس وهذا بضد ما قاله اهل اللغة ويقال افلس ------اذا اعدم او صار ذا فلوس كما يقال ايسر اذا صار ذا يسار وهكذا يقدر في قولهم مفلس كقولهم مفض اي ذو فضة وتفالس اي ادعي الافلاس قال الماوردي------------------------------- وكره بعض اصحابنا ان يقال في هذا الباب باب الافلاس لان الافلاس مستعمل في --اعسار بعد اليسار- والتفليس مستعمل في حجر الحاكم علي المديون فكان اليق	3172	4730591126111672076	360	611.5	288	692	52.02312088012695	61	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms075	true	-4759806386624326400	209	254	1095	1345	1585	300	وغيره من الحقوق ويطلق في اللغة ايضا علي صاحب الحق والغرامة والغرم والمغرم ما وجب اداءه وقد غرم الرجل وغرمته واغرمته واصله من الغرام وهو الداءم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما-------- فسمي الغريم غريما لملازمته ال-دين ودوامه قوله فان قال الغريم احلفوه حلف -------	75	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	false	5246533209882292560	0	43	0	246	1520	300	وغيره من الحقوق ويطلق في اللغة ايضا علي صاحب الحق والغرامة والغرم والمغرم ما وجب اداءه وقد غرم الرجل وغرمته واغرمته واصله من الغرام وهو الداءم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان فسمي الغريم غريما لملازمته المدين ودوامه-------------------- احلفوه لغة وحلفوه	3181	4730591126111672076	227	422.0	186	266	85.33834838867188	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms076	true	-4535565929395802560	82	124	431	664	1671	300	القصارة بكسر القاف ويقال قصره يقصره بضم الراء قصررا اذا بيضة ودقة قال الزجاج- والواحدي كل ما اشتمل علي شء فهو فعالة بالكسر نحو الغشاوي والعمامة و-----------عصابة وكذا اسماء الصناءع لانها تشتمل علي ما فيها كالخياطة والقصارة وكذا من استولي علي شء	76	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3221	false	-6003337274195006299	259	300	1418	1654	1654	300	القصارة بكسر القاف -يقال قصره يقصره-بضم الصاد قص-را اذا بيضه ودقه قال الزجاجي والواحدي كل ما اشتمل علي شء فهو فعالة بالكسر نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة وكذا اسماء الصناءع ل---ا تشتمل كله--ا فيها كالخياطة والقصارة وكذا من استولي علي شء-	3221	4730591126111672076	217	382.0	178	245	88.57142639160156	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms076	true	-4535565929395802560	159	231	889	1301	1671	300	العين قال الاصمعي هو المنزل والارض والضياع---- ماخوذ من عقر الدار- بضم العين وفتحها وهو اصلها قال صاحب المحكم العقر والعقار بفتح العين فيهما المنزل الاجر فارسي معرب----------------- وفيه ست لغات ذكرهن بن الجواليقي احداهن اجر بالمد وضم الجيم وتشديد الراء -الثانية كذلك لكن الراء مخففة -الثالثة اجور بالمد -الرابعة ياجور -الخامسة اجرون -السادسة اجرون بالمد وفتح الجم قال وحكي عن الاصمعي في الواحدة اجرة واجرة قال والهمزة في الاجر فاء الكلمة	76	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3245	false	2460791032809005505	0	71	0	413	1551	300	العين قال الاصمعي هو المنزل والارض والضياع وهو ماخوذ من عقر الدابة بضم العين وفتحها وهو اصلها قال صاحب المحكم العقر والعقار بفتح العين فيهام المنزل الاجر فارسي معرب وهو الطوب المشوي وفيه ست لغات------------------- احداهن اجر بالمد وضم الجيم وتشديد الراء والثانية كذلك لكن الراء مخففة والثالثة اجور بالمد والرابعة ياجور والخامسة اجرون والسادسة اجرون بالمد وفتح الجيم--- وحكي عن الاصمعي في الواحدة اجرة واجرة---- والهمزة في الاجر فاء الكلمة	3245	4730591126111672076	381	690.0	314	439	86.78815460205078	57	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms077	true	5061533473148829856	238	267	1275	1431	1588	300	الاحتلام نزول المني في النوم لرءية جماع او غيره وليس البلوغ مختصا به بل ضابطه ما ذكرناه ولو قال المصنف والبلوغ في الغلام بالانزال او بانزال المني لكان اصوب	77	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3253	false	9223248561038097221	85	109	462	592	1568	300	الاحتلام نزول المني في النوم لرءية جماع او غيره وليس البلوغ مختصا به ف-------------------لو قال------- والبلوغ في الغلام بالانزال او بانزال المني لكان اصوب	3253	4730591126111672076	129	240.0	105	156	82.69230651855469	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms077	true	5061533473148829856	166	212	874	1133	1588	300	الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وقيل هو اصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة يقال رشد بفتح الشين يرشد بضمها رشدا بضم الراء ورشد بكسر الشيين يرشد بفتحها رشدا بفتح الراء والشين ورشادا فهو راشد ورشيد وارشده غيره الي الامر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد	77	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3261	false	6273546278297594990	200	244	1036	1285	1624	300	الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وقيل هو اصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة يقال رشد بفتح الشين يرشد بضمها رشدا بضم الراء ورشد بكسر الشين ويرشد بفتحها رشدا بفتح الراء والشين ورشادا فهو راشد ورشيد وارشده غيره ----------ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد	3261	4730591126111672076	246	479.5	203	259	94.98069763183594	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms078	true	-810453554490789377	18	50	93	274	1654	300	السفه ضعف العقل وسوء التصرف واصله الخفة والحركة ت----سفهت الريح الشجر مالت به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة ---السفيه الجاهل الذي قل عقله وجمعه سفهاء وقد سفه بكسر الفاء يسفه بفتحها والمصدر السفه والسفاهة	78	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3266	false	6951663059016530175	12	68	63	371	1540	300	السفه ضعف العقل وسوء التصرف واصله الخفة والحركة يقال سفهت الريح الشجر مالت به وسمي هذا سفيها لخفة عقله قيل ولهذا سمي الله تعالي النساء والصبيان سفهاء في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء وقد حكي عن اهل اللغة ان السفيه الجاهل الذي قل عقله وجمعه سفهاء وقد سفه بكسر الفاء يسفه بفتحها والمصدر السفه والسفاهة	3266	4730591126111672076	177	325.5	145	308	57.467533111572266	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms078	true	-810453554490789377	102	143	575	819	1654	300	والله اعلم كتاب الصلح الي الاجازة الصلح والاصلاح والمص-لحة والاصلاح قطع المنازعة ماخوذ من صل------ح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد ذكره الجوهري وغيره قال والصلح يذكر ويءنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا	78	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3270	false	-604202386095792033	21	120	105	656	1565	300	والله اعلم ب-اب الصلح ال------------صلح والاصلاح والمصالحة--------- قطع المنازعة ماخوذ من قولهم صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد وهو في عرف الشرع معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المتخاصمين وهو يتنوع انواعا صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والفءة الباغية وصلح بين الزوجين اذا وجد الشقاق او اذا وجدت من الزوج اعراضا وخافت النشوز وصلح في المعاملات وهو الذي ذكر هذا الكتاب لاجله ولا يقع في الغالب الا علي انحطاط رتبة الي ما دونها لبلوغ بعض الغرض ويقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد ذكره الجوهري وغيره قال وهو--- يذكر ويءنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا	3270	4730591126111672076	214	371.0	176	576	37.15277862548828	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms078	true	-810453554490789377	169	208	940	1157	1654	300	قوله يشرع جناحا هو بضم الياء اي يخرجه والجناح------- من الخشب ماخوذ من جنح يجنح ويجنح بفتح النون وضمها جموحا اذا مال واجتنح كج-نح واجنحه غيره المارة الطاءفة المارون الدرب معروف-------- عربي وقال الجواليقي معرب واصله المضيق في الجبال	78	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3285	false	-8506369461674386932	43	80	229	428	1518	300	قوله يشرع جناحا هو بضم الياء اي يخرجه والجناح الخارج من الخشب ماخوذ من جنح بج------نح بفتح النون وضمها جنوحا اذا مال واجتنح يجتنح واجنحه---------------------------- الدرب معروف وهو غير عربي وقال الجواليقي معرب واصله المضيق في الجبال	3285	4730591126111672076	180	316.0	146	233	77.25321960449219	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms078	true	-810453554490789377	243	282	1354	1564	1654	300	الكوة بفتح الكاف وتشديد الواو فتح في الحاءط وجمعه------------------------ا كواء بكسر الكاف والمد كقصعة وقصاع ويجوز كوي بالقصر كبدرة وبدر وحكي الجوهري وغيره لغة ف------ي المفرد كوة بضم الكاف وجمعها كوي كركبه وركب وهي غريبة قوله--------- في هواء---- غيره	78	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3292	false	136457949702027598	69	117	357	610	1551	300	الكوة بفتح الكاف وتشديد الواو فتح في الحاءط وغالب ما يشق لاجل الضوء وجمعها كواء بكسر الكاف والمد كقصعة وقصاع ويجوز كوي بالقصر كبدرة وبدر وحكي الجوهري وغيره لغة غريبة في المفرد كوة بضم الكاف وجمعها كوي كركبة وركب قال وان حصلت اغصان شجرة في هواء دار غيره	3292	4730591126111672076	191	349.0	153	253	75.49407196044922	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms079	true	1118360575977200707	16	50	88	285	1650	300	العلو والسفل بضم اولهما وكسره قال صاحب المحكم السفل والسفل والسفلة بكسر السين واسكان الفاء نقيض العلو والاسفل نقيض الاعلي -يكون اسما وظرفا--- السقف جمعه سقوف وسقف وقد سقفت البيت اسقفه سقفا قوله--- استهدم	79	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3298	false	5647796407672322734	267	300	1383	1566	1566	300	العلو والسفل بضم اولهما وكسره قال صاحب المحكم السفل والسفل والسفلة بكسر السين واسكان الفاء نقي-------------------ض الاعلي ويكون اسما وظرا قال السقف جمعه سقوف وسقف وقد سق-ت البيت اسقفه سقفا قال وان استهدم-	3298	4730591126111672076	172	310.0	142	204	84.31372833251953	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms081	true	-5442161551709877587	19	46	107	249	1667	300	قوله اربطها هو بكسر الباء علي المشهور وحكي الجوهري عن الاخفش ضمها----- ربط يربط ويربط ربطا اي شد -الكم معروف جمعه اكمام وكممة بكسر الكاف وفتح الميم	81	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	false	3968557628628846721	268	294	1310	1447	1473	300	قوله اربطها هو بكسر الباء علي المشهور وحكي الجوهري عن الاخفش ضمها وربط -----ربط ويربط ربطا اي شد والكم------ جمعه اكمام وكممة بكسر الكاف وفتح الميم	3475	4730591126111672076	131	239.5	106	148	88.51351165771484	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms081	true	-5442161551709877587	91	199	494	1124	1667	300	العارية مشددة علي المشهور وحكي الخطابي في غريب الحديث وغيره من العلماء تخفيفها وجمعها العواري مشددة وتخفف وقد سبق ايضاحه في صدقة المواشي قال الازهري مشتق- من عار الرجل اذا جاء وذهب----- ومنه ---------------------قيل للغلام الخفيف عيار لختفه في تطالبه وكثرة ذهابه ومجيءه قال-------- وانما شددوها لانهم نسبوها الي العارة يقال اعرته المتاع اعارة وعارة فالاعارة مصدر والعارة الاسم وهو كقولهم اجبته اجابة وجابة واطعته اطاعة وطاعة وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وقيل مشتقة من التعاور------------ من قول العرب اعتور-ا الشء وتعاوروه وتعوروه اي- تداولوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اعاره يعيره واستعارة ثوبا فاعاره وحقيقة العارية الشرعية اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	81	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3494	false	2811366040194247404	121	233	628	1254	1619	300	العارية مشددة الياء وروي---------------------------------------------- تخفيفها وجمعها العواري مشددا او مخففا وه------------------------------------ي مشتقة من عار الرجل اذا -----ذهب وجاء ومنه العير كما قاله مجلي وقيل للغلام الخفيف عيار لخفته في بطالته وكثرة ذهابه ومجيءه قال الازهري وانما شددت-- لانهم نسبوها الي العارة يقال اعرته اع-------ارة وعارة فالاعارة مصدر والعارة الاسم وهو كقولهم اجبته اجابة وجابة واطعته اطاعة وطاعة وقيل م-------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب من قول العرب اعتوروا الشء وتعاوروه وتعوروه اذا تداولوه وتناوبوه وكان من دفع ما يختص به الي غيره لينتفع به فقد جعل له نوبة وقيل من العار لان طلبها عار وعيب قاله الجوهري ويقال اعاره يعيره واستعاره ثوبا فاعاره وحقيقتها شرعا--------- اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	3494	4730591126111672076	427	698.5	351	792	53.91414260864258	57	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms082	true	2763734594241467594	34	59	187	329	1624	300	الاستيلاء علي حق الغير عدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج منه الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي والمنافع والحقوق والاختصاص	82	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	72	192	389	1041	1586	300	الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وكانه احترز بقوله عدوانا عن الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وعن الاستيلاء علي مال الغير الذي في يد الغاصب ليرده علي مالكه علي احد الوجهين وهو الموافق لنص الشافعي فيما اذا انتزع مال المسلم الذي في يد الحربي ليرده علي المسلم حيث قال انه لا يلزمه الضمان كما حكاه القاضي الحسين واخرج بذكره الاستيلاء اخذ المال علي جهة الخفية بسرقة او اختلاس فان الاستيلاء كما قال مجلي ينبني علي القهر والغلبة وانه لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد يمانعه عنه وان ذلك حقيقة اللفظ في اللسان قال الشيخ محيي الدين النواوي ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج منه الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي والمنافع والحقوق والاختصاص	3530	4730591126111672076	142	278.0	117	652	21.77914047241211	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms082	true	2763734594241467594	59	86	329	473	1624	300	السفينة واحدة السفن والسفين قال ابن دريد هي فعيلة بمعني فاعلة لانها تسفن الماء اي تقشره اللجة واللج معظم الماء ومنه قوله تعالي في بحر لجي الساج	82	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3535	false	-4726019893675137794	144	171	721	864	1485	300	السفينة واحدة السفن والسفين قال ابن دريد هي فعيلة بمعني فاعلة لانها تسفن الماء اي تسفن- اللجة واللج معظم الماء ومنه قوله تعالي في بحر لجي النور	3535	4730591126111672076	137	263.0	110	144	95.13888549804688	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms083	true	-857547514809605686	148	176	781	927	1613	300	باب القراض القراض بكسر القاف------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي------------------------------------------------------------------- بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وسمي القراض مضاربة لان ------	83	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	99	145	518	756	1580	300	باب القراض القراض بكسر القاف لغة اهل الحجاز وهو مشتق من القرض وهو القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي	3666	4730591126111672076	125	214.5	100	238	52.5210075378418	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms083	true	-857547514809605686	197	224	1042	1197	1613	300	ايضاع بكسر الهمزة اي هو بضاعة للمالك ربحها والعامل وكيل متبرع قال اهل اللغة البضاعة طاءفة من المال يبعثها للتجارة يقال ابضعت الشء واستبضعته اي جعلته بضاعة	83	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3678	false	5146865424799329627	202	229	1007	1162	1527	300	ابضاع بكسر الهمزة اي هو بضاعة للمالك ربحها والعامل وكيل متبرع قال اهل اللغة البضاعة طاءفة من المال يبعثها للتجارة يقال ابضعت الشء واستبضعته اي جعلته بضاعة	3678	4730591126111672076	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms084	true	1220823721473357652	24	99	138	579	1720	300	المستزاد الزيادة -التلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث ------------------------صرف الجريد هو بفتح الصاد المهملة واسكان الراء يقال فيه تصريف وهي عبارة الشافعي والاكثرين رحمهم الله تعالي والجريد سعف النخل الواحدة جريدة وذكر الازهري والاصحاب في معني التصريف شيءين احدهما انه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها--- عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينهما ليصيبهما الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجاجين ما حول المغارس محوط عليه يشبه الاجانة التي يغسل فيها	84	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3737	false	-4080146378091240515	128	228	676	1232	1632	300	المستزاد الزيادة والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث والكثر يكون علي المالك وصرف الجريد قطعه اذا اضر ب---------------------------------------------------------------------------------------------النخل -------------------------------------------------------------------------------------يابسا كان او رطبا وقيل انه يرده عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينه-ا لتصيبه-ا الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك وهو بالمعني الاول متفق علي وجوبه علي العامل وفي معناه تقليم قضبان الاشجار المضرة وبالمعني الثاني قال الماوردي لا يجب علي العامل الا بالشرط وغيره اوجبه من غير شرط والحق به المتولي تعريش الكرم حيث جرت العادة به وكذا وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة الاجاجين ما حول المغارس محوط عليه يشبه الاجانة التي يغسل فيها	3737	4730591126111672076	223	372.5	184	736	30.298913955688477	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms085	true	3277919903656219752	108	194	621	1093	1681	300	المد بفتح الميم وتشديد الدال واصله السيل ومد البصرة وجزرها معروفان البصرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن الازهري والمشهور الفتح والنسبة بصري بالفتح والكسر ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال---- تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط في ارضها وهي داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لانها احدثت بعد فتحه ووقفه	85	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3770	false	-5255362028812794985	189	258	960	1337	1546	300	المد بفتح الميم وتشديد الدال واصله السيل والب-------------------------صرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن الازهري والمشهور------------------- بالفتح------- ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال لها تدمر والمءتفكة و----------------------قبة الاسلام وخزانة العز- بناها عتبة بن غزوان في-زمن عمر -----------------------سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعرف صنم قط في ارضها وهي داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لانها -حدثت بعد فتحه ووقفه	3770	4730591126111672076	366	656.5	298	476	76.89075469970703	64	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms086	true	406520035194556866	23	90	130	506	1644	300	الدلو قال ابن السكيت الغالب عليها التانيث وقد تذكر وتصغيرها دلية وجمعه في القلة ادل وفي الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وكسر اللام وتشديد الياء وادليت الدلو اي ارسلتها في البءر ودلوتها نزعتها منه وايضا ارسلتها -الغطاء بكسر الغين والمد جمعه اغطية وهو ما يغطي به الشء يقال- غطيت- بتشديد الطاء تغطية وحكي الجوهري ايضا غطيته غطيا بالتخفيف والتشديد ومنه قولهم غطي الليل يغطو ويغطي اي اظلم	86	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3796	false	-2272248028920841394	237	299	1276	1635	1638	300	الدلو قال ابن السكيت الغالب عليها التانيث وقد يذكر وتصغيرها دلية وجمع---- القلة ادل وفي الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وكسر اللام وتشديد الياء وادليت الدلو ارسل---تها في البءر ودلوتها نزعتها منه وايضا ارسلتها والغطاء-بكسر الغين والمد جمعه اغطية وهو ما يغطي--- الشء يقالك غطيته بتشديد الطاء تغطية وحكي الجوهري ايضا غطيته غطيا بالتخفيف--------- ومنه قولهم غطا الليل يغطو ويغطي اي اظلم	3796	4730591126111672076	351	661.5	289	379	92.61213684082031	56	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms086	true	406520035194556866	90	133	506	756	1644	300	الكسح الكنس -البءر مءنثة مهموزة وتخفف بتركه وجمع القلة ابءر كافلس وابار باسكان الباء وبعدها همزة ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار بمد اوله وفتح الباء والكثير البءار بكسر البا- وبعدها همزة البالوعة والبلوعة ثقب في وسط الدار ينصرف فيه الاوساخ---------------- الاشالة	86	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3798	false	-6271401143902641261	3	49	15	281	1613	300	الكسح الكنس والبءر مءنثة مهموزة وتخفف بتركه وجمع القلة ابءر كافلس وابار باسكان الباء وبعدها همزة ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار بمد اوله وفتح الباء والكثرة --بءار بكسر الباء وبعدها همزة البالوعة والبلوعة ثقب في وسط الدار تنصرف فيه الاوساخ قال وعلي المكري الاشالة	3798	4730591126111672076	245	459.5	202	268	91.41790771484375	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms086	true	406520035194556866	132	194	748	1078	1644	300	الاشالة الرفع تقول اشلته اشيله بضم الهمزة اشالة------- كاقمت------ه اقامة وانشال هو قال الجوهري -يقال ايضا شلته اشوله شولا اي رفعته قوله وابراك الجمل قال اهل اللغة يقال برك البعير يبرك بضم الراء اي استناخ وابركته انا فبرك قال ابن فارس هو مشتق من البركة بفتح الباء واسكان الراء وهو الصدر لانه يضع صدره علي الارض واصل هذه الكلمة من الثبوت المكان	86	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3799	false	-4224763924830843699	107	166	570	891	1611	300	الاشالة الرفع يقول اشلت------ه بضم الهمزة اشالة بكسرها كاقمته اقيمه اقامة وانشال هو قال الجوهري ويقال----- شلته اشوله شولا اي رفعته ------ابراك الجمل قال اهل اللغة يقال برك البعير يبركبض-م الراء-اي استناخ وابركته انا فبرك قال ابن فارس هو مشتق من البرك- بفتح الباء واسكان الراء وهو الصدر لانه يقع صدره علي الارض واصل هذه الكلمة من الثبوت قال ---	3799	4730591126111672076	299	544.5	243	344	86.9186019897461	49	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms087	true	-2865700479604205993	101	129	577	745	1717	300	البنذوب ابو--------اه عجميان والعتيق ابواه عربيان والهجين ابوه عربي وامه عجم----ية والمقرف بضم الميم واسكان القاف وكسر الراء وبالفاء ابوه عجمي وامه عربية ويكون ذلك في الناس والخيل	87	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3877	false	1249080943265358839	259	289	1387	1566	1622	300	البرذون هو الذي ابواه عجميان والعتيق ابواه عربيان والهجين ابوه عربي وامه غير عربية والمقرف-بضم الميم واسكان القاف وكسر الراء وبالفاء ابوه عجمي وامه عربية ويكون ذلك في الناس والخيل	3877	4730591126111672076	159	302.0	132	180	88.33333587646484	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms088	true	-5609419036791831435	0	47	0	248	1587	300	من الراس ولا من الوجه ويجاب عنه بانه جعلها من الراس هنا مجازا للمجاورة وكونها في تدوير الراس ثم انه ينكر علي المصنف شء اخر وهو انه جعل الاعتبار بالراس والاذن وهذا خلاف ما نص عليه الشافعي والمصنف في المذهب وساءر الاصحاب ان الاعتبار بالعنق لا بالراس	88	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3886	false	2958421035840918974	227	272	1184	1423	1556	300	من الراس ولا من الوجه ويجاب عنه بانه جعلها من الراس هنا مجازا للمجاورة وكونها في تدوير الراس وقد--- ينكر عليه------ شء اخر وهو انه جعل الاعتبار بالراس والاذن وهذا خلاف ما نص عليه الشافعي والمصنف في المهذب وساءر الاصحاب ان الاعتبار بالعنق لا بالراس	3886	4730591126111672076	233	446.5	188	248	93.95161437988281	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms088	true	-5609419036791831435	52	96	279	513	1587	300	الرشق بكسر الراء -----هو الوجه -من السهام كذا اطلقه ابو عبيد وغيره من اءمة اللغة وقال الازهري هو ما بين العشرين الي الثلاثين يرمي بها رجل او رجلان متسابقان قالوا والرشق بالفتح--------------------------- مصدر رشقه يرشقه رشقا اي رماه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدي مقصور يكتب بالياء وهو الغاية	88	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3891	false	-7432950770769116366	89	189	477	1025	1602	300	الرشق-بكسر الراء المهملة الوجبة من السهام كذا اطلقه ابو عبيد وغيره-------------- وقال الازهري هو ما بين العشرين الي الثلاثين يرمي بها رجل او رجلان يتسابقان قال القاضي الحسين والعجم تسميه دست وبفتح الراء مصدر رشقه يرشقه رشقا اي رماه قال فان شرطا اصابة تسعة من تسعة او تسعة من عشرة او عشرة من عشرةلم يجز في اصح الوجهين لان ذلك يندر فيتعذر المقصود والثاني يجوز لانه يحتمل فاشبه ثمانية من عشرة ولو شرط اصابة واحد من ماءةوالرامي حاذقففيه ايضا وجهان اصحهما المنع قال وان يكون مدي الغرض اي الغاية معلوما لاختلاف الاصابة بالقرب والبعد والمدي مقصور يكتب بالياء وهو الغاية	3891	4730591126111672076	200	336.0	163	563	35.52397918701172	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms088	true	-5609419036791831435	108	268	578	1420	1587	300	ما وضع في- الهدف ليرمي------------- والغرض ما -نصب في الهواء قال-------- ويسمي القرطاس هدفا وغرضا علي الاستعارة السمك بفتح السين الغلظ الارتفاع اذا كان منصوبا في الارض يعرف قدر ارتفاعه عنها الانخفاض اذا كان معلقا في الهواء يعرف قدر انخفاضه وهو نزوله و--قربه من الارض المحاطة----------------------- بتشديد الطاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم يتفقان عليه فينضله به------ هذه العبارة مما تستشكل وليست شديدة الاشكال وشرحها ان لفظة من------ بمعني عوض كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي ب-------دل الاخرة وعوضها وقال- تعالي فمن عفي له من اخيه ----شء اي بدل اخيه وقال- تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي------- بدلكم ومنه قولهم عوضت فلانا من دراهمه ثوبا اي بدلها ذكره الازهري ومعني كلام المصنف المحاطة ان يحط اي يسقط اكثرهما اصابة من اصاباته مثل عدد اصابات الاخر مثاله قالا يرمي كل واحد عشرين سهما وتضم الاصابات بعضها الي بعض فمن فضل له خمسة مثلا فهو فاضل	88	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3893	false	2131104913335616914	99	293	531	1542	1578	300	ما وضع علي الهدف ليرمي من اي شء كان والغرض ما ينصب في الهواء قال الازهري ويسمي القرطاس هدفا وغرضا علي الاستعارة السمك-بفتح السين الغلظ الارتفاع اذا كان منصوبا في الارض يعرف قدر ارتفاعه عنها الانخفاض اذا كان معلقا في الهواء يعرف قدر انخفاضه وهو نزوله او قربه من الارض قال وان يعلم ان الرمي محاطة اي بتشديد الطاء او مبادرة او مناضلة لان الغرض يختلف به وقيل اذا اطلق العقد حمل علي المبادرة وهو الاصح في التهذيب قال فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم يتفقان عليه فيفضله به تقرير هذا الكلام ما قاله الشيخ محيي الدين النواوي------ ان لفظة من هاهنا بمعني عوض كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدل الاخرة وعوضها وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه البقرة اي بدل اخيه وقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف اي بدلكم ومنه قولهم عوضت فلانا من دراهمه ثوبا اي بدلها ذكره الازهري ومعني كلام المصنف المحاطة ان يحط اي يسقط اكثرهما اصابة من اصاباته مثل عدد اصابات الاخر مثاله قالا يرمي كل واحد عشرين سهما ويضم الاصابات بعضها الي بعض فمن فضل له خمسة مثلا فهو ناضل	3893	4730591126111672076	776	1413.0	624	1018	76.22789764404297	134	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms089	true	-2488982056300181157	4	60	23	358	1641	300	وان تكون صفة الرمي معلومة كان---------------------------------------------------------------------------- الاولي ان يقول صفة الاصابة لان الاشياء المذكورة صفة الاصابة لا الرمي لكنها من توابع الرمي ومتعلقاته فاطلق عليها اسمه مجازا -----القرع بفت---ح القاف واسكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخزف-------------- بفتح الخاء المعجمة واسكان ال-----------------------------------------زاي الخسق--- بفتح الخاء المعجمة واسكان السين المهملة المرق بفت-----------------------------------------ح الميم واسكان الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرم--- بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء	89	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3897	false	-3014655170902817602	56	253	290	1337	1569	300	وان تكون صفة الرمي معلومة من القرع والخزق والخسق والمرق والخرم لان الغرض يختلف بذلك قال النواوي وغيره كان الاولي ان يقول صفة الاصابة لان ما ذكره صفتها لا صفة ال-----------رمي لكنه- من توابع الرمي ومتعلقاته فاطلق عليه- اسمه مجازا قال فالقرع اي بفتح القاف واسكان الراء هو اصابة الشن اي من غير تاثير فيه واشتق من قرع الباب والشنبشين معجمة ونون مشددة الجلد البالي الذي اتي عليه سنون وجمعه شنان ككلب وكلاب والقرطاس للعجم كالشن للعرب وقد سمي المحاملي السهام التي يحصل بها القرع الخواصر بخاء معجمة وصاد غير معجمة وقال ابن الصباغ الخواصر ما كانت في جوانب الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها من جانبي الانسان ويقال حاز السهم بهذا المعني وجاز اذا وقع وراء الهدف قال والخزق اي بفتح الخاء المعجمة واسكان الزاي ان يخدش الشن اي بكسر الدال ولا يثبت فيه والخسق اي بفتح الخاء المعجمة واسكان السين المهملة وقاف ان يثبت فيه اي بعد ان يثقبه قال والمرق اي بفتح الميم واسكان الراء ان ينفذ فيه قال صاحب رفع التمويه واشتقاقه من المروق وهو الخروج من الشء وانما يتصور ذلك اذا كان الشن معلقا واعتبر ابن الصباغ في هذه التسمية ان يقع من الجانب الاخر قال والخرم اي بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء	3897	4730591126111672076	285	457.5	234	1060	26.88679313659668	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms089	true	-2488982056300181157	199	251	1091	1360	1641	300	قطع الرمي يعني تاخيره المو------------------------------------------------------ات والموتان بفتح الميم والواو والميت والميتة الارض التي -------لم تعمر قط ويطلق الميت والميتة علي الارض التي لم تمطر ولم يصبها ماء------------------ قال الازهري وغيره وكل شء من متاع الارض لا روح فيه يقال له موتان------ وما فيه روح حيوان قوله يبني ويسقف هو بفتح الياء واسكان	89	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3904	false	-4667052072620671857	89	148	469	806	1600	300	قطع الرمي ا--ي تاخيره لقيام العذر تعالياعلم باب احياء الموات وتملك المباحات الموات والموتان-بفتح الميم والواو-والميت والميتة الارض الميتة التي لم تعمر قط ويطلق الميت والميتة علي الارض التي لم تمطر ولم يصبها ماء والموتان جمع موات قال الازهري وغيره -كل شء من مباح الارض لا روح فيه يقال له موتان الارض وما فيه روح حيوان والموتانبضم الميم------------ واسكان	3904	4730591126111672076	228	392.5	184	354	64.40677642822266	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms090	true	-7723245039138527099	41	116	213	642	1642	300	اقطع الامام مواتا صار المقطع كالمتحجر ق--------ال اهل اللغة استقطعت الامام قط-عة اي سالته اياها فاقطعني اي اذن لي فيها واعطانيها وسميت قطيعة لانه اق-طعها من جملة الارضين الشوارع جمع شارع وهو الطريق الكبيرة الرحاب بكسر الراء جمع رحبة وهي المكان المتسع والرحبة بفتح الحاء جمعها رحاب ورحبات ورحب بفتح الراء والحاء قال ابن مكي الصواب رحبة باسكان الحاء وليس كما قال قوله وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الاسواق لا يجوز تملكها بالاحياء	90	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3925	false	8679509954740298685	163	206	872	1113	1590	300	يقطع الا ما يقد-----ر المقطع علي احياءه تنبيه قال اهل اللغة استقطعت الامام قطيعة اي سالته اياها واقطعني اي اذن لي فيها واعطانيها وسميت قطيعة لانه اقتطعها من جملة الارضين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الاسواق لا يجب- تملكها بالاحياء	3925	4730591126111672076	210	364.5	171	439	47.83599090576172	30	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms090	true	-7723245039138527099	217	267	1188	1470	1642	300	الثانية ممدود البرام بكسر الباء جمع برمة -بضمها------------------- المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الشديد الصلب اللءلء معروف وفيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز- اوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللولو الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه الصدف غشاء الدر واحدته صدفة	90	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	false	8537046650392046975	0	50	0	291	1561	300	البادية------ البرام-بكسر الباء جمع برمة وبضمها حجر يتخذ منه القدر المدر-بفتح الميم والدال---- الطين الشديد الصلب اللءلء معروف وفيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمزة اوله دون ثانية وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللءلء الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه الصدف غشاء الدر واحدته صدفة	3934	4730591126111672076	265	479.0	219	303	87.45874786376953	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms091	true	740404912062457889	0	74	0	413	1716	300	وسمع الكساءي في تثنيته حموان والوجه حميان قال ابن فارس قال ابو زيد حمينا مكان كذا -وهو حمي لا يقرب فاذا امتنع منه وحذ- قيل احميناه النعم الابل والبقر والغنم وهو اسم جنس وجمعه انعام ونقل الواحدي اجماع اهل اللغة علي هذا كله الاموال الحشرية بفتح الحاء واسكان الشين اي المحشورة وهي المجموعة للمسلمين ومصالحهم يقال حشرته احشره واحشره فانا حاشر وهو محشور النجعة بضم النون والانتجاع -هو الذهاب اي للانتفاع بالكلا وغيره باب	91	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3937	false	2181398896902656830	197	260	981	1350	1549	300	وسمع الكساءي في تثنيته حموان والوجه حميان قال ابن فارس قال ابو زيد حمينا مكان كذان وهو حمي لا يقرب فاذا امتنع منه وحذر قيل احمينا- النعم الابل والبقر والغنم وهو اسم جنس وجمعه انعام و----------------------------------------الاموال الحشرية-بفتح الحاء واسكان الشين اي المحشورة وهي المجموعة للمسلمين ومصالحهم يقال حشرته احشره واحشره فانا حاشر وهو محشور النجعة-بضم النون -الانتجاع وهو الذهاب--- للانتفاع بالكلا وغيره قال	3937	4730591126111672076	363	670.0	301	416	87.25961303710938	59	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms091	true	740404912062457889	123	152	701	865	1716	300	ثم ليعرف وعاءها هو بفتح الياء واسكان العين اي -يتعرفه فيعرفه ليعلم صدق واصفها من كذبه الوعاء والوكاء ممدودان بكسر الواو فيهما والوكاء الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها	91	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3942	false	7428179192046176183	277	300	1417	1550	1550	300	ثم ليعرف------- هو بفتح الياء واسكان العين اي ليتعرفه فيعرفه و------------------------الوعاء والوكاء ممدودان بكسر الواو فيهما والوكاء الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها-	3942	4730591126111672076	131	227.0	109	165	79.39393615722656	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	7	91	45	465	1574	300	وغيره ويق---------------ال اوقفتها---- في لغة رديءة -قال-------------- وليس في الكلام اوقفت الا--- حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت عليه قال ابو عمرو وكل شء امسكت عنه تقول فيه اوقفت قال الكساءي يقال ما اوقفك هنا اي ما صيرك الي الوقوف قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا وانما حبس اهل الاسلام قال اصحابنا الوقف تحبي----------------------------------س مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا ال----------------------------------------ي الله تعالي	92	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4010	false	5148680494835606240	94	176	535	941	1561	300	وغيرها اقفها وقفا ولا يقال اوقفتها الا في لغة رديءة وقال الجوهري وغيره وليس في الكلام اوقفت الا في حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت عليه قال ابو عمرو -كل شء امسكت عنه تقول فيه اوقفت قال الكساءي يقال ما اوقفك هنا اي ما صيرك الي الوقوف وجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف وقوف واوقاف وحقيقته شرعا علي الصحيح حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من الت---------------------صرف في عينه وتصرف منافعه الي وجه من وجوه البر يقصد به التقرب الي الله تعالي	4010	4730591126111672076	255	401.0	201	531	48.02259826660156	47	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	160	189	816	969	1574	300	الاثاث بفتح الهمزة متاع البيت ونحوه قال الفراء لا واحد له من لفظة وقال ابو زيد الاثاث يقع علي المال اجمع من الابل والبقر والغنم------- ومتاع البيت واحدته اثاثة	92	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4013	false	304956423739305628	125	154	649	802	1547	300	الاثاث بفتح الهمزة متاع البيت ونحوه قال الفراء لا واحد له من لفظه وقال ابو زيد الاثاث يقع علي المال اجمع من الابل------- والغنم والبقر ومتاع البيع واحدته اثاثة	4013	4730591126111672076	144	275.0	116	160	90.0	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	250	300	1288	1574	1574	300	الكلام قوله ويصرف الغلة علي شرط الواقف من الاثرة والتقديم والتاخير والجمع والترتيب واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة الاثرة بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهمزة وبفتح الثاء-------- وبضم الهمزة وكسرها مع اسكان الثاء وهي الانفراد بالشء المشترك هذا اصلها ومثاله هنا ووقفت علي اولادي بشرط انه ان كان فيهم عالم اختص بالجميع او-	92	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4059	false	1746462728108347118	49	155	259	861	1652	300	الاجرة قال- وتصرف الغلة علي شرط الواقف من الاثرة والتقديم والتاخير والجمع والترتيب واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة لان الصحابة رضوان الله عليهموقفوا وقوفا وكتبوا شروطهم فكتب عمر ما ذكرناه في اول الباب وكتب علي كرم الله وجهه تصدقت ابتغاء رضوان الله ليدخلني الجنة ويصرف النار عن وجهي ويصرفني عن النار في سبيل الله وذوي الرحم القريب والبعيد وكتبت فاطمة رضي الله عنهالنساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفقراء بني هاشم وبني المطلب ولم ينكر عليهم احد والاثرةبفتح الهمزة و-----الثاء المثلثة وبضم الهمزة وكسرها مع اسكان الثاء---- الانفراد بالشء-------- هذا اصله- ومثاله هنا -وقفت علي اولادي بشرط---- ان كان فيهم عالم اختص بالجميع او	4059	4730591126111672076	246	424.5	202	626	39.297122955322266	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	0	28	0	147	1661	300	جعل له نصيبان ومثال التقديم والتاخير ان يقول بشرط ان يقدم الاورع منهم بكذا فان فضل شء كان للاخرين مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمع ان يقول وقفت علي اولادي واولاد--------------- اولادي	93	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4059	false	1746462728108347118	155	228	861	1261	1652	300	جعل له نصيبان ومثال التقديم والتاخير ان يقول بشرط ان يقدم الاورع منهم بكذا فان فضل شء كان للاخرين او يقول وقفت علي اولادي واولادهم بشرط ان يقدم اولادي فاذا انقرضوا فاولادهم او يقول وقفت علي اولادي واولادهم بشرط ان يقدم اولادي فاذا انقرضوا فاولادهم او يقول وقفت علي اولادي علي ان يكون ريع السنة الاولي للذكور خاصة والسنة الثانية للاناث ومثال الجمع ان يقول وقفت علي اولادي واولادهم بشرط ان يقدم اولادي	4059	4730591126111672076	144	267.0	116	400	36.0	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	52	175	280	976	1661	300	القبيلة بنو الاب قال الماوردي في الاحكام السلطانية انساب العرب ست مراتب تجمع انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان القباءل منه -تشعبت ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيه انساب البطن كبن-------------------------------------------------------------ي العباس وينسب ابي طالب فالفخذ تجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل وزاد غيره العشيرة قبل الفصيلة المولي -------------------------من اعلي المنعم بالعتق والمولي من اسفل	93	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	18	156	105	868	1684	300	القبيلة بنو الاب قال الماوردي في الاحكام السلطانية انساب العرب ست مراتب تجمع انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان القباءل منه تتشعب ث-م القبيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الفخذ كبني العباس وبني المط---لب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل وزاد غيره العشيرة قبل الفصيلة قال وان وقف علي مواليه وله موال من اعلي وموال ----------------من اسفل	4067	4730591126111672076	652	1259.5	536	783	83.26947784423828	110	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	178	258	995	1442	1661	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك --عين بلا--- عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما--- واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل هدية وصدقة تطوع هبة ولا ينعكس هذا مختصر ما ذكره اصحابنا في حدودها ---------------------------------قال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها ووهاب ووهابة كثير الهبة	93	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4073	false	-4612749255243449838	2	123	10	653	1541	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر-------- يجمعها تمليك العين من غير عوض فان تمحض فيها طلب الثواب من- الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة وبعضهم اشترط في الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول كما حكاه الزبيري وجها فيما اذا حلف لا يهدي اليه فوهب منه خاتما او نحوه يدا بيد لا يحنث والشبه الول وعلي هذا فكل هدية وصدقة تطوع هبة ولا --عكس وقد قيل ان الهدية مشتقة من الهداية لانه اهتدي بها الي الخير والتالف وقال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب ال-موهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة -الاستيهاب سءالها ووهاب ووهابة كثير الهبة	4073	4730591126111672076	392	690.5	318	656	59.75609588623047	62	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms093	true	6135785453058904802	271	298	1503	1650	1661	300	العمري ماخوذ م-ن العمر والرقبي من المراقبة كان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه--------------------------- ويقال عمر بضم العين والميم وعمر بضم العين واسكان الميم وعمر بفتح العين	93	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4080	false	-6911016619318747811	68	100	334	509	1536	300	العمري ماخوذة من العمر والرقبي من المراقبة كان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقد كانا عقدين في الجاهلية ويقال عمر بضم العين والميم وعمر بضم العين واسكان الميم وعمر بفتح العين	4080	4730591126111672076	145	280.0	119	175	82.85713958740234	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms095	true	-17634931726162323	75	115	386	605	1603	300	قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق --قال	95	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4226	false	-3841630859607674670	205	243	1065	1284	1578	300	قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا-بكسر العين وفتحهاو-عتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتقاء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق ويقال	4226	4730591126111672076	215	415.5	177	221	97.28506469726562	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms096	true	1191709005678633684	31	58	180	338	1643	300	جمع قابلة وهي التي تتلقي الوالد عند الولادة المراة يقال قبلت القابلة الولد بكس-ر الباء تقبله- بفتحها قبالة بكسر القاف قال الجوهري ويقال للقابلة ايضا قبيل وقبول	96	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4349	false	6084862545204362636	32	58	157	309	1543	300	جمع قابلة وهي التي تتلقي الو-لد عند الولاد-------ة يقال قبلت القابلة المراة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف قال الجوهري ويقال للقابلة ايضا قبيل وقبول	4349	4730591126111672076	143	268.0	118	160	89.375	21	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	13	61	70	333	1629	300	الام يخالفون غيرهم من الورثة في خمسة اشياء احدها انثاهم عند --انفرادها كالذكر--------- الثاني انها تقاسمه بالسوية الثالث يرثون مع من يدلون به الرابع يحجبون من يدلون به فيحجبون الام من الثلث الي السدس الخامس ذكرهم يدلي بانثي ويرث ولا يساويه في هذا احد العول زيادة السهام علي	97	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	false	1383022405896241426	234	276	1195	1410	1533	300	الام يخالفون غيرهم من الورثة في خمسة اشياء------ انثاهم عند الانفراد-- كالذكر و مقاسمة الانثي منها الذكر- بالسوية ارثه-------- مع من يدل-ي به------- وحجبهم من يدلون به --حجب تنقيص--------------------------- ذكرهم يدلي بانثي ويرث ولا يساويه في هذا احد قال واما الاب فله -----	4384	4730591126111672076	165	232.0	130	274	60.21897888183594	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	212	245	1154	1337	1629	300	جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظاءره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد و-القياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم ان -	97	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4392	false	4867889712401334210	200	230	990	1155	1520	300	--ع----------اصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالب- وطلبة و-------قال ابن قتيبة العصبة جمع لم يسمع له بواحد وبالقياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات قال واقرب	4392	4730591126111672076	154	280.5	126	185	83.24324035644531	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	95	300	513	1620	1620	300	الاخوة كتاب النكاح الي الطلاق قال الواحدي قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشء الشء راكب -عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فل-----انة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي --حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي-	98	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	4	139	23	747	1590	300	الرحيم كتاب النكاح----------- قال الواحدي قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وقا-------------ل ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموض-ع ن ك ح علي هذا الترتيب في --كلامهم للزوم الشء الشء راكبا ----------------------عليه فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا-ارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد واختلف اصحابنا في حقيقته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه ---------حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي	4421	4730591126111672076	677	1250.0	550	1116	60.663082122802734	120	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms099	true	-8694391529623715042	0	37	0	203	1656	300	صححه القاضي---------- واطنب في الاستدلال له وبه قطع صاحب التتمة وهو الذي جاء به القران العزيز والاحاديث والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	99	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	139	170	747	922	1590	300	صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي---- وهو الذي جاء به القران الكريم والاحاديث والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و----------------------------------الثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	4421	4730591126111672076	155	279.5	126	213	72.76995086669922	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms099	true	-8694391529623715042	67	166	370	898	1656	300	السرية بضم السين قال الازهري وغيره هي فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا لانه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والامة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري بالفتح وكلاهما نسبة الي الدهر وقال ابو الهيثم هي مشتقة من السر وهو السرور لان صاحبها يسر بها قال الازهري -هذا القول احسن قال والاول اكثر وقا----------------ل الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع --ومن السر وهو الاخفاء لانه يخفيها من زوجته ويسرها بها ايضا من ابتذال غيرها من الاماء قال-------------------------------------------------------------- ويقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن	99	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5144	false	-3351836200159728046	170	273	828	1391	1542	300	السرية-بضم السين--------------------- فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا لانه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والامة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري-بالفتح وكلاهما نسبة الي الدهر وقال ابو الهيثم هي مشتقة من-السر وهو السرور لان صاحبها يسر بها قال ال-زهري وهذا الق----------------ول اكثر وبه قال الازهري وقال الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع او من السر وهو الاخفاء لانه يخفيها من زوجته ويسر----ها ايضا-من ابتذال غيرها من الاماء وقيل هي مشتقة من السراة وهو الظهر وقيل من السري وهو الرفيع النفيس ويقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن	5144	4730591126111672076	476	874.5	389	609	78.16091918945312	84	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms100	true	-3463726692616282801	88	134	481	727	1632	300	قال- ابن فارس والجوهري وغيرها هو من تنات بالبلد بالهمز اذا قطنته قا-----------------------ل الجوهري وجمع التانء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة هذا كلام اهل اللغة ووقع في نسخ التنبيه بنت تاجر او تان بالنون المنون كقاض وهو لحن بلا خلاف وصوابه تانء بالهمز وي-تب بالياء	100	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	2	46	12	266	1644	300	قاله ابن فارس والجوهري-----------من تنات بالبلد بالهمز اذا قطنته قاله ابن فارس والجوهري قال الجوهري وجمع التانء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة قال النووي وقد -----وقع في نسخ التنبيه بنت تاجر او تان-بالنون المنونةكقاض وهو لحن بلا خلاف وصوابه تانء بالهمز ويكتب بالياء	4462	4730591126111672076	215	384.0	177	271	79.3357925415039	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms101	true	2505901670577284150	190	273	999	1456	1597	300	الذكر قوله وان وجد الزوج بالمراة رتقا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قرنا هو بفتح الراء واسكانها قال اهل اللغة القرن باسكان الراء هو الغفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين وهي لحمة تكون في فم فرج المراة وقيل عظم والمشهور لحمة قالوا والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا كبرصت تبرص برصا فيجوز ان يقرا كلام المنصف بالفتح والاسكان فالفتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم ونفس العفلة الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصد- احسن من عطف اسم	101	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	false	-1982536476208001450	166	300	918	1639	1639	300	النفرة قال وان وجد الزوج بالمراة رتقا او قرنا ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها عنينا او مجبوبا ثبت لها الخيار وكذا لو وجدت به مرضا مزمنا لا يتوقع زواله ولا يمكن الجماع معه لان ذلك يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل اولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه والرتقبفتح الراء والتاء ارتتاق محل الجماع باللحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة كاحليل الرجل والقرن---- بفتح الراء واسكانها وهو بالاس--------------كان الع---------فلة بالعين المهملة والفاء المفتوحة-- وهي لحمة تكون في فم فرج المراة وقيل عظ--------------------م والقرن بفتح الراء مصدر قرن ي-قرن قرنا كبرص يب-رص برصا فيجوز ان يقرا كلام المصنف بالفتح والاسكان فالفتح علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم------------ الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر وعطف مصدر علي مصدر احسن من عطف اسم-	4524	4730591126111672076	367	660.0	300	785	46.751590728759766	57	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms102	true	8309901406349990652	183	228	975	1240	1635	300	بضم الميم المشرك الكافر علي اي ملة كان الص------------------داق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة بضم الصاد واسكان الدال اربع لغات مشهورات واصدقت المراة سميت لها صداقا ومهرتها امهرها بضم الهاء وامهرتها لغتان ول-----------------------------------------------------------------ه س---------------------------------------------------بعة اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر	102	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4574	false	-6976685824523672842	194	253	951	1303	1577	300	------------------------علي الكفر والله اعلم كتاب الصداق الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة بضم الصاد واسكان الدال اربع لغ--------ات واصدقت المراة سميت لها صداقا ومهرتها امهرهابض-م الهاء-وامهرتها لغتان وهو اسم للمال الواجب للمراة علي الرجل بالنكاح او الوطء ومجموع اسماءه سبعة نطق بها الكتاب والسنة فاما ما ورد به الكتاب فاربعة الص------داق------- والنحلة والفريضة والاجر	4574	4730591126111672076	200	359.0	167	399	50.12531280517578	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	0	26	0	156	1756	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي -اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم قال -	103	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4639	false	-5775234719099343809	127	153	648	805	1636	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي واصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وقيل	4639	4730591126111672076	151	292.0	126	158	95.56961822509766	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	160	190	936	1123	1756	300	بالهمزة المعاشرة والتعاشر المخالطة والعشرة الاسم منه والعشير المخالط -القسم بفتح القاف سبق بيانه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوز والنشوص-- الارتفاع ونشزت المراة ونشصت ونشز الرجل ونشص اذا ارتفع علي صاحبه وخرج عن حسن	103	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4646	false	2221391154252293225	238	300	1307	1673	1673	300	والنشوز المعاشرة والتعاشر المخالطة والعشرة الاسم منه والعشير المخالط والقسم بفتح القاف وسكون السين مصدر قسمت الشء اقسمه قسما والقسم بكسر القاف النصيب وبفتح القاف والسين معا اليمين والمراد هنا الاول لان الزوج يقسم الزمن الذي جرت العادة فيه بالسكون الي الزوجة بين ساءر نساءه والنشوز والنشز من الارتفاع ونشزت المراة ونشصت ونشز الرجل ونشص اذا ارتفع علي صاحبه وخرج عن حسن-	4646	4730591126111672076	167	284.0	140	367	45.504085540771484	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms105	true	7867403123688760850	31	173	184	952	1646	300	الخلية فعيلة بمعني فاعلة اي خالية من الزوج وهو-خال منها -----------البريءة من البراءة اي برءت من الزوج ----------البتة من البت وهو ال--قطع اي قطعت الوصلة بيننا -----------البتلة من التبتل وهو الانقطاع اي منقطعة عني------------ الباءن من البين وهو الفراق وهذه اللغة الفصيحة باءن كطالق وحاءض لانه مختص بالانثي وفي لغة قليلة يجوز باءنة وطالقة وحاءضة وحاملة وقد سبق بيانه قوله وانت حرام اي حرام علي ممنوعة مني للفرقة -قوله وانت كالميتة اي ممنوعة مني قول-------------------------------------------------------------------------------ه وتقنعني واستتري معناه لانك طالق محرمة علي قول---ه وتجرعي اي كاس الفراق ومرارته -قوله وابعدي لانك اجن-بية مني -قوله واعزبي هو بعين مهملة وزاي ومعناه اذهبي عني وت-باعدي مني ووقع ----------------في غير التنبيه واغربي بالغين المعجمة والراء وهو صحيح ايضا ومعناه صيري غريبة مني اجنبية قوله -------------------------------------------------------------------------------------حبلك علي غاربك سبق بيانه-------------------- في العتق قوله و----------------------------------------------------------------------------------انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة	105	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	80	277	412	1456	1566	300	الخلية فعيلة بمعني فاعلة اي خالية من الزوج وهو خال منها وقوله برية البري-ة من البراءة اي برءت من الزوج وقوله بتة البتة من --بت يبت اذا قطع اي قطعت الوصلة بيننا وقوله بتلة البتلة من --تبتل يتبتل اذا ترك النكاح وانفرد وقوله باءن الباءن من البين وهو الفراق وهذه اللغة الفصيحة باءن كطالق وحاءض لانه مختص بالانثي وفي لغةق ليلة تجوز باءنة وطالقة وحاءضة وحاملة وقوله ح------------------رام اي حرام علي ممنوعة مني للفرقة وقوله وانت كالميتة اي حرام بالطلاق كماي حرم اكل الميتة وقوله اعتدي واستبرءي رحمك اي طلقتك فاعتدي واستبرءي رحمك وقوله وتقنعي -واستتري اي حرمتك بالطلاق فاختفي عني وقوله وتجرعي اي---- الفراق ومرارته وقوله وابعدي وقوله اجنبية مني وقوله واعزبي هو بعين مهملة وزاي معجمة وباء وياء اي تباعدي يقال عزب يعزب اذا تباعد وفي غير التنبيه بغين وراء ومع---------------------------------ناه صيري غريبة مني اجنبية ويقال عزب عني يعزب اذا غاب ومنه قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة الاية يونس وقوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو اعلي السنام وقوله انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة	4741	4730591126111672076	556	888.0	449	1105	50.316741943359375	83	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms105	true	7867403123688760850	199	254	1076	1396	1646	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة في ادب الكاتب كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي قال الجوهري دنياوي وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما انها ما علي الارض مع الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر	105	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4775	false	-8489121222819708799	82	124	409	667	1541	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي------------------------ كسرها وجمعها دنا----------- وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي و-----------دنياوي وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما انها---------------- الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر	4775	4730591126111672076	256	466.0	214	320	80.0	41	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms108	true	-1329619768445244828	5	154	27	814	1618	300	-الدجال بفتح الدال وهو عدو الله المسيح الدجال الكذاب سمي دجالا لتمويهه والدجل التمويه والتغطية يقال دجل فلان اذا موه ودجل الحق غطاه بباطله وحكوه عن ثعلب ان الدجال الكذاب وكل كذاب دجال والذي حكاه ابن فارس عنه ان الدجل التمويه وجمعه دجالون ويقال لعيسي صلي الله عليه وسلم المسيح بفتح الميم وتخفيف السين بلا خلاف وللدجال كذلك علي المشهور وقيل بكسر الميم مع تخفيف السين وتشديدها وقيل كذلك لكن بالخاء المعجمة وتشديد السين فاما وصف عيسي ب------------------------------------------------------------------------------------------المسيح فقال ابو عبيدة والليث هو معرب واصله بالشين المعجمة فعلي هذا لا اشتقاق له وقال الجمهور مشتق قال ابن عباس لانه لم يمسح ذا عاهة الا برا و--------------قيل هو الصديق وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين لا -خمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الاض اي قطعها في السياحة وقيل لانه خرج من بطم امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله مسحه اي خلقه خلقا حسنا	108	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4934	false	5422740084774606763	84	212	464	1167	1627	300	والدجال-بفتح الدال -هو عدو الله المسيح الدجال الكذاب سمي دجالا-------- والدجل التمويه والتغطية يقال دجل فلان اذا موه ودجل الحق----- بباطله وحكي- عن ثعلب ان الدجال الكذاب------------------------------------------------------- وجمعه دجا--------------------------لون وسمي المسيح بفتح الميم وتخفيف السين---------------------- علي المشهور وقيل بكسر الميم مع تخفيف السين وتشديدها وقيل كذلك لكن بالخاء المعجمة وتشديد السين وسمي بذلك لانه ممسوح العين وقيل لانه اعور والاعور مسيح وقيل لمسحه الارض حين خروجه ويقال لعيسيعليه السلام المسيحبفتح الميم وتخفيف السينبلا خلاف وسمي بذلك ل---------------------------------------------------------------انه لم يمسح ذا عاهة الا برا قاله ابن عباس وقيل هو الصديق وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض-------- في السياحة وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله مسحه اي خلقه خلقا حسنا	4934	4730591126111672076	537	929.0	435	893	60.13438034057617	91	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms108	true	-1329619768445244828	252	294	1354	1586	1618	300	الانملة فيها تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم افصحهن واشهر--------هن فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	108	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4990	false	180385158090377966	72	112	374	592	1582	300	الانملة----- تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم --------اشهرها وافصحها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي--------- في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	4990	4730591126111672076	209	384.0	170	240	87.08333587646484	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	201	265	1079	1425	1618	300	لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة في صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ----------------------ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا------------- من اللع-----------------------------------------ن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا بخلاف المطلق وغيره واللعان عند --جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ش----وب شهادة وقيل عكسه	109	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	173	234	956	1273	1625	300	لان اللعنة متقدمة في الاية و-------في صورة اللعان ولان جانب الزوج فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء دونها ولفظة اللعنة من جانبه ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس واطلق علي ما تاتي به المراة من الالفاظ لعان من باب التغليب قاله القاضي الحسين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجمهور ي--------مين وقيل شهادة وقيل يمين فيه- شبهة من شهادة وقيل عكسه	5018	4730591126111672076	215	341.0	171	428	50.233646392822266	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms110	true	-365294505657786564	17	54	87	264	1608	300	انكره الحريري في درة الغواص قال ولا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وقد قال الجوهري جامعه علي كذا اي اجتمع معه عليه----------------------- قوله او--------------------------------------------------------------------------- اتت به-- لاكثر من اربع سنين من حين	110	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5054	false	-5750931900793447348	69	125	353	622	1550	300	ان--- الحريري في درة الغواص قال -لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وقد قال الجوهري جامعه علي---- اي اجتمع معه عليه الثانية انه لو قال بدل قوله من حين اجتمع معها من حين فارقهاكان اصوب قال وان وطءها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين من حين	5054	4730591126111672076	166	282.0	130	277	59.927799224853516	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms110	true	-365294505657786564	203	243	1070	1289	1608	300	عظمة الله تعالي وكبرياءه واستحقاقه صفات المدح ويقال جل الشء اي عظم واجللته اعظمته والجلال اسم والجلالة مصدر قال الاصمعي لا يقال الجلال الا لله تعالي قال الواحدي معناه لا يقال ذلك بعد الاسلام اي لا يستحقه الا الله تعالي	110	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5095	false	-2434157415107148654	99	138	553	765	1626	300	-----الله عظمته وكبرياءه -استحقاقه صفات المدح ويقال جل الشء اي عظم واجللته -عظمته والجلال اسم والجلالة مصدر قال الاصمعي لا يقال الجلال الا لله تعالي قال الواحدي معناه لا يقال ذلك بعد الاسلام اي لا يستحقه الا الله تعالي	5095	4730591126111672076	207	399.0	168	219	94.52054595947266	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms111	true	6699941640273923165	255	300	1419	1641	1641	300	بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة قال اهل اللغة اول ثمر النخل طلع وكافور ثم خلال بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب نصف البسرة قيل منصفة فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل-	111	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5131	false	-2081297362061859303	94	135	475	691	1556	300	----الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة-قال اهل اللغة اول ثمر النخل طلع وكافور ثم خلال-بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة-ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب نصف البسرة قيل منصفة فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل	5131	4730591126111672076	215	403.5	175	223	96.41255950927734	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms112	true	-7902386663841227541	0	53	0	292	1711	300	مذنبة بكسر النون ولها اسم اخر غير ذلك ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والكثير بسر بضم السين وبسرات وبسرات وبسرات وابسر النخل صار ثمره بسرا الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراز بكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشين المعجمة لبن يغلي فيثخن جدا او يصير فيه حموضة -------الدوغ بضم الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة وهو لبن نزع زبده وذهبت ماءيته وثخن	112	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5131	false	-2081297362061859303	135	230	691	1224	1556	300	مذنبة بكسر النون--------------------- ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والكثير بسربض-م السين-وبسرات وبسر-------ات وابسر النخل صار ثمره بسرا والله اعلم قال وان حلف لا ياكل لبنا فاكل شيرازا او دوغا حنث لانه يسمي لبنا قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من توقف في الشيراز لان له اسما يختص به وقال الروياني يحتمل الا يحنث الا بالحليب لان الاسم في العرف يقع عليه والمنقول انه يحنث بالراءب والمجمد والمخيض وفي المخيض وجه تنبيه الشيرازبكسر الشين المعجمة لبن يغلي فيثخن جدا و--يصير فيه حموضة وينقب والدوغبض-م الدال واسكان الواو وبالغين المعجمة ----لبن نزع زبده وذهب- ماءيته فثخن	5131	4730591126111672076	242	430.5	200	571	42.38178634643555	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms112	true	-7902386663841227541	119	169	640	923	1711	300	وان حلف لا يشم الريحان هو بفتح الشين عل--------------------------------------------------------ي المشهور وحكي ابو عبيدة وابن السكيت والجوهري واخرون ضمها -يقال علي الاول شممت بكسر الميم الاولي اشم بفتح الشين وعلي الثاني شممت بفتح الميم اشم بضم الشين الريحان بفتح الراء الضيميران بفتح الضاد المعجمة واسكان الياء----------------------- وضم الميم----------------------- وهو الريحان الفارسي	112	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5133	false	4395312437595335768	84	142	466	819	1661	300	وان حلف لا يشم الريحان ----فشم الصيمرانحنث لانطلاق الاسم عليه حقيقة تنبيه لا يشم شينه مفتوحة علي المشهور وحكي -----------------------الجوهري وغيره- ضمها ويقال علي الاول شممت-بكسر الميم الاوليا-شم بفتح الشين وعلي الثاني شممت-بفتح الميما-شم بضم الشين الريحان بفتح الراء الصيم-ران بفتح الضاد المعجمة واسكان الياء المعجمة بنقطتين من تحت وضم الميم وفتح الراء غير المعجمة وهو الريحان الفارسي	5133	4730591126111672076	237	371.0	197	386	61.398963928222656	34	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms112	true	-7902386663841227541	265	300	1510	1711	1711	300	المن والمنة والامتنان تعديد الصنيعة علي جهة الايذاء والتبجج الذي يكدرها قال اهل اللغة هو-- مشتق من المن وهو القطع والنقص ومنه سمي الموت منونا لانه يقطع الاعمار وينقص الاعداد فسميت المنة لانها تنقص النعمة-	112	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	false	-5081173154026929635	180	215	872	1076	1493	300	المن والمنة والامتنان تعديد الصنيعة علي جهة الايذاء والتبجح الذي يكدرها قال اهل اللغة وذلك مشتق من المن وهو القطع والنقص ومنه سمي الموت منونا لانه يقطع الاعمار وينقص الاعداد فسميت المنة لانها تنقص النعمة	5136	4730591126111672076	198	382.5	164	204	97.05882263183594	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms113	true	-7687250580488978131	57	126	316	674	1632	300	وان لم يتحقق لم يبر والورع ان يكفر هذا مما يضطرب فيه النسخ والصواب وجها احقاب قوله ما ذكرناه وهكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وحققناه علي المتقنين وكونه لا يبر هو مذهب المزني ونص الشافعي انه يبر وهذا سبب اضطراب النسخ ولا يضر كون المصنف اختار القول المخرج وترك ال-نصوص فقد يفعل الاصحاب مثل هذا واما قوله والورع ان يكفر فمعناه الاولي الا يضربه ليبر بل يكفر عن يمينه	113	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5151	false	1049726711874770339	16	68	86	353	1515	300	وان لم يتحقق لم يبر وهو الذي---------------------------------------------------------------------- ضبطناه عن نسخة المصنف وحققناه علي المتقنين وكونه لا يبر هو مذهب المزني ونص الشافعي انه يبر---------------------- ولا يضر كون المصنف اختار القول المخرج وترك المنصوص فقد يفعل الاصحاب مثل هذا واما قوله والورع ان يكفر فمعناه الاولي الا يضربه ليبر بل يكفر عن يمينه	5151	4730591126111672076	259	482.0	208	359	72.14484405517578	49	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms113	true	-7687250580488978131	152	240	817	1295	1632	300	الكسوة بكسر الكاف وضمها وجمعها كسي وكسي وكسوته ثوبا فاكتسي المنديل بكسر الميم هو المعروف وهو الذي يحمل في اليد قال ابن الاعرابي وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل العربية يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت و----------انكرها الكساءي قال ويقال تمدلت ايضا المءزر بكسر الميم مهموز ويجوز تركه كما سبق في نظاءره قال اهل اللغة المءزر الازار قال الجوهري هو كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام ال-------------قلنسوة	113	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5173	false	-143172935374419665	51	105	252	556	1597	300	الكسوة بكسر الكاف وض----------------------------------مها والمنديل مشتقعلي ما حكاه-------------------------------- ابن الاعرابي وابن فارس-----------------من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل--- من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويق---------------ال تندلت بالمنديل و----------------------تمندلت وتمدلت وهو انكرها والم----------------------------ءزر بكسر الميم مهموز ويجوز ترك همزه وهو------------------------------- الازار--------------- كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام قال فان اعطاهم قلنسوة	5173	4730591126111672076	244	351.0	198	501	48.70259475708008	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms114	true	715076990828673807	176	272	958	1497	1644	300	وان كان --ظاهرا فقد يلحن فيه بعض المبتدءين البذاء والبذاة بفتح الباء وبالذال المعجمة والمد هو الفحش وفلان بذي اللسان بتشديد الياء والمراة بذية بالتشديد ايضا قال الجوهري يقال بذوت علي القوم وابذيت وقد بذو الرجل يبذو بذاء ومنهم من يقول كل هذا مهموز والاكثر انه بالواو غير مهموز الاحماء اقارب زوجها قال الازهري قال الاصمعي وابن الاعرابي احماء ال------رجل محارم زوجته من الرجال والنساء والاصهار يقع علي اقارب الزوج واقارب المراة---------------------------------------------------- وفي واحد الاحماء من الرجال اربع لغات حما كقفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء باسكان الميم مهموز واصله حمو بفتح الحاء والميم	114	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	72	146	370	818	1612	300	وان كان مستاجرا فوجهان تنبيه-------------- ا--------لبذاءةبفتح الباء وبالذال المعجمة والمدهي- الفحش وفلان بذي اللسان-بتشديد الياء-والمراة بذية بالتشديد ايضا والاحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اقارب زوجها وقيل محارم زوجها من الرجال والنساء كما يقال اختان الرجل محارم زوجته من الرجال والنساء والاصهار يقع علي اقارب الرجل والم------راة وحماة المراة ام زوجها قال الجوهري لا لغة فيها غيرها وفي واحد الاحماء من الرجال اربع لغات حما كقفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء-باسكان الميم مهموز-واصله حمو بفتح الحاء والميم	5228	4730591126111672076	321	557.0	266	599	53.589317321777344	52	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms115	true	-6189027347598495187	6	48	35	266	1674	300	الرضاع والرضاعة بفتح الراء و-كسرها وقد ر--------------------------ضع الصبي امه بكسر الصاد يرضعها بفتحها رضعا قال الجوهري واهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	115	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	false	2596450161095818830	159	199	816	1046	1628	300	الرضاع -الرضاع--بفتح الراء وبكسرها اسم لمص الثدي وشرب اللبن يقال رضع الصبي امه-بكسر الضاد-يرضع-------ها رضاعا----------- واهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في المضارع----- كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	5270	4730591126111672076	195	324.0	160	258	75.5813980102539	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms115	true	-6189027347598495187	54	90	290	494	1674	300	الثدي بفتح الثاء يذكر ويءنث والتذكير اشهر واستعمله المصنف مءنثا في قوله جني علي الثدي فشلت وجمعه اثد وثدي وثدي بضم الثاء وكسرها ويكون الثدي للمراة والرجل واكثر استعماله في المراة ومنهم من خصه بها والصواب	115	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5278	false	-4155924505534286001	117	147	577	743	1561	300	الثدي بفتح الثاء يذكر ويءنث والتذكير اكثر واستعمله الشيخ- مءنثا في قوله جني علي الثدي فشلت------------------------------------- ويكون الثدي للمراة وللرجل واكثر استعماله في المراة ومنهم من خصه بها قال وان	5278	4730591126111672076	157	291.0	128	204	76.96078491210938	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	133	159	706	849	1601	300	الحضانة بفتح الحاء تربية الطفل--------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وجمعه احضان وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها يقال احضن-ت الشء جعلته في حضني وحضنت الصبي	116	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5380	false	-3907378143418739534	94	132	496	715	1588	300	الحضانة بفتح الحاء تربية الطفل والقيام بامره ورعايته واعتماد ما يصلحه وهي ولاية وسلطنة لكنها بالنساء اشبه ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وجمعه احضان وهو الجنب فانها تضمه الي حضنها يقال احتضنت الشء جعلته في حضني وحضنت الصبي	5380	4730591126111672076	140	266.0	114	219	63.92694091796875	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	210	261	1097	1371	1601	300	القصاص بكسر القاف قا----ل الازهري القصاص المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع قا-ل الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص ي-تبع جناية الجاني فياخذ مثلها يق-ال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا من فلان اي اخذ له قصاصه ويقال استقص فلان فلانا طلب منه قصاصة	116	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5405	false	-5988932069259253151	200	247	993	1250	1537	300	القصاص بكسر القاف كما قال الازهري------- المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع وقال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتتبع جناية الجاني فياخذ مثلها ويقال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا-------- اي اخذ له قصاصه و-----استقص فلان فلانا طلب---- قصاصه	5405	4730591126111672076	243	447.5	197	281	86.47686767578125	41	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	257	300	1351	1601	1601	300	فلانا طلب منه قصاصة القود بفتح القاف والواو ماخوذ من قود المستقيد الجاني بحبل وغيره ليقتص منه -والقود والقصاص بمعني الجرح بفتح الجيم مصدر جرحه يجرحه جرحا والجرح بضمها الاسم وجمعه جروح والجراحة بمعني الجرح وجمعها جراح بالكسر ورجل جريح وامراة جريح ورجال-	116	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5410	false	-6308553892290841121	175	216	943	1194	1611	300	الانتقال اليه تنبيه القود بفتح القاف والواو ماخوذ من قود المستقيد الجاني بحبل وغيره ليقتص منه ووالقود والقصاص بمعني الجرح بفتح الجيم مصدر جرحه يجرحه جرحا والجرح بضمها الاسم وجمعه جروح والجراحة بمعني الجرح وجمعها جراح-بالكسر ورجل جريح وامراة جريح ورجال	5410	4730591126111672076	236	444.0	197	252	93.65079498291016	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms117	true	-7073878819923601781	61	95	309	481	1616	300	الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء بعدها همزة فهو الاثم يقال خطء -خطا -----فهو خاطء مهموز كله كعلم يعلم علما--------- قال الله تعالي ان قتلهم كان خط-ا كبيرا-------- وقال الله تعالي يا ابانا استغفر لنا	117	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5422	false	2158337161478894647	262	300	1269	1463	1463	300	الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء بعدها همزة -هو الاثم يقال خطء يخطا خطءا فهو خاطء مهموز كله كعلم يعلم علما فهو عالم قال الله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وقال الله تعالي يا ابانا استغفر لنا-	5422	4730591126111672076	170	296.5	137	196	86.73469543457031	28	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms117	true	-7073878819923601781	163	231	861	1238	1616	300	قوله خصييه هو بياء مثناة تحت- مكررة وليس فيها مثناة--- فوق هذا هو المشهور في اللغة ونقل الجوهري وغيره عن ابي عمرو قا----ل الخصيتا-ن البيضتان والخصيان بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري ويقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه يختمه بضم النون خنقا ويجوز اسكان النون مع فتح الخاء وكسرها وحكي--- صاحب المطالع فتح النون و-----هو شاذ او غلط	117	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5428	false	7721470255969312507	214	285	1057	1444	1538	300	قوله-خصييه--- بياء اخر الحروف مكررة وليس --هي مثناة من فوق هذا هو المشهور في اللغة ونقل الجوهري وغيره عن ابي عمرو انه قال الخصيتيان البيضتان والخصيان بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري -يقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه يخنقه بضم النون خنقا ويجوز اسكان النون مع فتح الخاء وكسرها وحكي عن صاحب المطالع فتح النون و قيل هو شاذ او غلظ	5428	4730591126111672076	354	647.0	289	394	89.84771728515625	56	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms117	true	-7073878819923601781	250	286	1343	1536	1616	300	بكسر السين قال اهل اللغة هي خراج بتخفيف الراء كهيءة ال-------------------------غدة وتكون في راس الانسان ووجهه او ساءر جسده قال الجوهري قد تكون كحمصة وكبطيخة--------------- يعني وما بينهما---------------------------------------------- واما السلعة بالفتح فهي الشجة وليست مرادة هنا	117	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5450	false	-1123341296952850258	56	103	283	530	1501	300	بكسر السين قال اهل اللغة هو خراج بتخفيف الراء كهيءة الغدة وقال ابن الصباغ انها غدد -تكون بين الجلد واللحم فتظهر------------------------------- كحمصة وكبطيخةكما قال الجوهري يعني وما بينهما وقد تكون في راس الانسان او في وجهه او في جسده واما السلعة بالفتح فهي الشجة وليست مرادة هنا	5450	4730591126111672076	139	225.0	113	279	49.8207893371582	20	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms118	true	8324097292502343860	0	32	0	174	1684	300	مءنثة وتذكر قال الزجاجي وغيره لا يجوز تذكيرها وهي المفصل من المرفق الي الكتف وفيها لغات اشهرها عضد بفتح الع-------------------------------------------ين وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعلي هذا ي---جوز كسر العين واسكان الضاد	118	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5466	false	9167055511967125292	19	60	102	322	1594	300	مءنثة وتذكر قال الزجاجي وغيره لا يجوز تذكيرها وهي المفصل من المرفق الي الكتف وفيها لغات اشهرها عضد بفتح العين وضم الضاد وعضد باسكان الضاد وعضد بضم العين وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعلي هذا لا يجوز كسر العين واسكان الضاد	5466	4730591126111672076	173	326.0	141	220	78.63636016845703	30	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms118	true	8324097292502343860	70	120	388	682	1684	300	الضوء مهجوز مفتوح الضاد ومضمومها حكاهما الاصمعي وابن السكيت وابن قتيبة والجوهري صوغيرهم وهو الضياء -الحدقة هي السواد الاعظم الذي في العين واما الاصغر فهو الناظر وفيه انسان العين والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة في ادب الكاتب وجمع الحدقة حداق ويقال حدق -الجفن بفتح الجيم	118	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5471	false	-1680387383063566622	121	170	621	908	1556	300	الضوء مهموز مفتوح الضاد ومضمومها حكاهما الاصمعي وابن السكيت وابن قتيبة والجوهري-------- وهو الضياء والحدقة هي السواد الاعظم الذي في العين واما الاصغر فهو الناظر وفيه انسان العين والمقلة لحم- العين الذي يجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة في ادب الكاتب وجمع الحدقة حداق ويقال حدق والجفن بفتح الجيم	5471	4730591126111672076	281	534.5	232	296	94.93243408203125	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms118	true	8324097292502343860	120	183	682	1039	1684	300	قوله ويءخذ الجفن بالجفن--------------------------------------- الاعلي بالاعلي ----------------واليمين باليمين-------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي ان يقول والايمن بالايمن ويتاو-ل ما ذكره علي ان تقديره وذو اليمين بذي اليمين فحذف المضاف وهذا شاءع معروف---------- المارن----------- بكسر الراء وهو ما لان من لحم الانف واما------------------ القصبة فهي العظم الذي في اعلي الانف المن------------خر بفتح الميم واسكان النون وكسر الخاء وكس-ر الميم والخاء لغتان مشهورتان ومنخور لغة ثالثة حكاها الجوهري	118	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5473	false	-1029646372597523140	86	177	441	985	1622	300	قال- ويءخذ الجفن بالجفن لانتهاءه الي مفصل وقيل لا قصاص فيه قال الاعلي بالاعلي والاسفل بالاسفل واليمين باليمين واليسار باليسار عملا بالمعادلة ويءخذ جفن البصير بجفن الضرير وبالعكس تنبيه قال النواوي كان ينبغي ان يقول -الايمن بالايمن و-تاويل ما ذكره---- ان تقديره وذو اليمين بذي اليمين بحذف المضاف وهذا شاءع معروف قال ويءخذ المارن بالمارن اي بكسر الراء وهو ما لان من لحم الانف والمنخر بالمنخر لامكان القصاص فيهمان ويءخذ ايضا الحاجز بينهما بالحاجز والمنخر بفتح الميم واسكان النون وكسر الخاء وبكسر الميم والخاء لغتان مشهورتان ومنخور لغة ثالثة حكاها الجوهري	5473	4730591126111672076	313	511.0	256	551	56.805809020996094	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms119	true	-6568548489707936125	188	233	1022	1280	1640	300	الافعي الانثي من الحيات والجمع افاعي والذكر افعوان بضم الهمزة والعين قال الجوهري الافعي افعل تقول هذه افعي بالتنوين وكذا- اروي وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر ولام الكلمة من الافعي واء قا-ل الزبيدي الافعي حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذات قرنين	119	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	67	112	339	598	1505	300	الافعي الانثي من الحيات والجمع افاع- والذكر افعوان بضم الهمزة والعين قال الجوهري الافعي افعل تقول هذه افعي بالتنوين وكذلك اروي وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر ولام الكلمة في الافعي واو وقال الزبيدي الافعي حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذات قرنين	5568	4730591126111672076	251	487.0	206	260	96.53845977783203	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms119	true	-6568548489707936125	260	300	1436	1640	1640	300	المءزاب بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء كما في نظاءره فيقال ميزاب بياء ساكنة وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل العربية في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا ولا يقال-	119	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5593	false	-8337232354565323739	98	134	513	700	1551	300	المءزاب بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء-------------- فيقال ميزاب بياء ساكنة-وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل اللغ--ة في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا ولا -قال	5593	4730591126111672076	184	334.0	149	205	89.75609588623047	35	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms120	true	8739385094178958415	31	64	173	336	1639	300	وقيل القولان اذا لم يكن منهما فعل الصواب حذف الواو من وقيل او جعلها فاء والا فيبقي قوله وقيل القولان في الجميع تكرار- بلا فاءدة وقد سبق مثل هذا في الوقف ونبهت عليه	120	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5608	false	-5875223415220221603	153	182	851	997	1607	300	وقيل القولان اذا لم يكن منهما فعل------- حذف الواو و----------جعلها فاء لءلا -يبقي قوله وقيل القولان في الجميع تكرارا بلا فاءدة وقد سبق مثل هذا في الوقف ونبهت عليه	5608	4730591126111672076	142	256.0	113	164	86.58536529541016	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms120	true	8739385094178958415	64	137	336	756	1639	300	المنجنيق هي مءنثة فارسية معربة والميم مفتوحة عند الاكثرين قال الجواليقي مفتوحة ومكسورة قال الجوهري -اصلها---------- من جي نيك اي ما اجودني -قال بعضهم هي------ منفعيل كقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة- والجمع منجنيقات قال وقال سيمويه هي فنعليل والميم اصلية لقولهم في الجمع مجانيق- وفي التصغير مجينيق هذا كلام الجوهري وقال الجواليقي قيل الميم زاءدة وقيل اصلية وقيل الميم والنون في اوله زاءدتان وقيل اصليتان وقيل الميم اصلية والنون زاءدة قال وحكي	120	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5610	false	-7837176345400485950	226	300	1146	1583	1583	300	المنجنيق هي مءنثة فارسية معربة والميم مفتوحة عند الاكثرين قال الجواليقي مفتوحة ومكسورة قال الجوهري واصلها بالفارسية من جي نيك اي ما اجودني وقال الفراء تقديرها منفعيل لقولهم كنا نجنق مرة ونرشق اخري والجمع منجنيقات قال وقال سيبويه هي فنعليل فالميم اصلية لقولهم في الجمع مجانيقن وفي التصغير مجينيق هذا كلام الجوهري وقال الجواليقي قيل الميم زاءدة وقيل اصلية وقيل الميم والنون في اوله زاءدتان وقيل اصليتان وقيل الميم اصل-- والنون زاءدة قال وحكي-	5610	4730591126111672076	403	750.5	332	440	91.59091186523438	63	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms120	true	8739385094178958415	149	193	823	1066	1639	300	واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظاءرها تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اعطيته ديته واتديت اخذت ديته- وتقول في الامر دفل-انا وللاثنين ديا وللجمع دوا فلانا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت اثلاثا اي ثلاثة اقسام	120	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	false	-226115384893415541	10	127	51	624	1488	300	واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظاءرها تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اعطيت- ديته واتديت اخذت الدية وتقول في الامر د فلانا وللاثنين ديا وللجمع دوا فلانا قال رحمه الله تعالي ودية الحر المسلم ماءة من الابل لما روي النساءي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن الديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الابل وقد ادعي ابن يونس الاجماع علي ذلك قال فان كان القتل عمدا اي يجب به القصاص او لا او شبه عمد وجبت اثلاثا اي ثلاثة اقسام	5616	4730591126111672076	234	437.0	190	574	40.76655197143555	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms122	true	5179666485896789302	0	29	0	151	1686	300	اللغة والغريب والفقهاء هي النسمة من الرقيق ذكرا كان او انثي قال ابن قتيبة وغيره سميا بذلك لانهما غرة ما يملكه الانسان اي افضله واشهره وغرة كل شء خياره	122	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5634	false	-6244465002457251209	203	228	1037	1169	1546	300	اللغة والغريب والفقهاء هي النسمة من الرقيق ذكرا كان او انثي و-------------------سميا بذلك لانهما غرة ما يملكه الانسان اي افضله واشهره وغرة كل شء خياره	5634	4730591126111672076	131	247.0	106	151	86.75496673583984	25	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms122	true	5179666485896789302	175	212	1006	1226	1686	300	اللحم المرتفع من الخدين وفيها اربع لغات حكاهن الجوهري وغيره وفتح الواو وكسرها وضمها واجنة بالالف ورجل موجن واوجن عظيم الوجنة والجمع الوجنات بفتحهما ومن كسر المفرد اسكن الجيم وفتحها وكسرها ومن ضمه ضم الجيم وفتحها واسكنها	122	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5656	false	7695739230204178925	118	147	602	772	1552	300	اللحم المرتفع من الخدين وفيها اربع لغات ---------------------فتح الواو وكسرها وضمها واجنة بالالف---------------------------- والجمع الوجنات بفتحها -ومن كسر المفرد اسكن الجيم وفتحها وكسرها ومن ضمه ضم الجيم وفتحها واسكنها	5656	4730591126111672076	168	311.0	140	220	76.36363983154297	27	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms124	true	4601079497654669489	0	42	0	228	1681	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناءية ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي يثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف------------------------------ عقلاء قا-------------------------------------------------------------------------------------ل وجمع العاقل عاقلة ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل الديات	124	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5725	false	-5538970110270258553	200	263	1068	1410	1571	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنا-ية ويقال لدافع الدية عاقل لدفعه الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وقيل سمي بذلك لانه يمنع القاتل والعقل المنع ولهذا سمي العقل عقلا لانه يمنع صاحبه من القبيح وقيل سمي بذلك لانه يقودابل الدية فيعقلها علي باب اولياء المقتول وجمع العاقل عاقلة ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل الديات	5725	4730591126111672076	199	347.5	160	343	58.017494201660156	32	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms124	true	4601079497654669489	163	195	903	1065	1681	300	وان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع ي-----------------------------------------------------------------------مين---ه وقيل يحلف مست----------------------حبا وقيل يحلف واجبا--------------------------------------- الصواب حذف الواو من وقيل الاولي و--جعلها فاء وقد سبق في الاصطدام مثله	124	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5786	false	-3867211338468716054	110	166	559	858	1520	300	فان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع يمينه ان الزكاة عبادة وجبت علي سبيل المواساة والمسلم في ايفاء العبادات امين قال وقيل يحلف مستحبا وهو المختار في المرشد وقيل يحلف وجوبا وتوجيههما مذكور في الزكاة وقال النواوي الصواب حذف الواو من وقيل الاولي او جعلها فاء وقد سبق في الاصطدام مثله	5786	4730591126111672076	154	269.5	122	299	51.5050163269043	27	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms125	true	-4432971585215569275	13	68	75	365	1648	300	الاساري بضم الهمزة وفتحها قال ابن فارس وليست المفتوحة بالعالية ويجمع ايضا علي اسري والواحد اسير وماسور---- مشتق من الاسار وهو القد و-----كانوا يشدون الاسير بالقد فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد به وقد-- اسرت الرجل اسرا واسارا قوله حقن دمه اي صانه ومنعه ان يستباح قوله ومن امنة مسلم هو بهمزة ممدودة قوله	125	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5881	false	2934961610286053177	154	203	775	1036	1524	300	الاساري بضم الهمزة وفتحها قال ابن فارس وليس- المفتوحة بالعالية ويجمع ايضا علي ا-ري والواحد اسير وماسور وهو مشتق من الاسار وهو القد لانهم كانوا يشدون الاسير بالقد فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد به ويقال اسرت الرجل اسرا واسارا قال-------------------------------------- ومن امنه مسلم هو بهمزة ممدودة بالغ	5881	4730591126111672076	242	433.0	195	301	80.39867401123047	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms125	true	-4432971585215569275	246	280	1331	1528	1648	300	البداة بفتح الباء واسكان الدال وبعدها همزة والر------------------------------------------------------------------جعة بفتح الراء فالب------------------------------------------------------------------------داة السرية التي يبعثها الامام من الجيش قبل دخوله الي دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام	125	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5919	false	-6039178815533106288	170	226	854	1181	1561	300	البداة بفتح الباء واسكان الدال وبعدها همزة السرية الاولي التي ينفذها الحاكم علي الجيش اول ما يدخل بلاد العدو والرجعة بفتح الراء السرية الثانية التي ينفذها بعد رجوع الاولي وقيل البداة ابتداء السفر والمراد بها السرية التي يبعثها متولي ال----جيش قبل دخوله دا----ر الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام	5919	4730591126111672076	169	311.5	138	335	50.44776153564453	27	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms126	true	-4138380677324929414	30	87	183	503	1641	300	غنم يغنم غنما بالضم واصل-------------- الغنم الربح والفضل الفء ماخوذ من فاء اذا رجع والمراد بالرجوع هنا المصير اي صار للمسلمين الايجاف الاعمال وقيل الاسراع والوجيف ضرب من سير الخيل والابل يقال وجف بحق بكسر الجيم وجفا باسكانها ووجيفا واوجفته انا -الركاب الابل خاصة قال الازهري وغيره هي الرواحل المعدة للركوب قالوا ولا واحد لها من لفظها	126	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5941	false	-46255528829769476	249	300	1279	1571	1571	300	غنم يغنم غنما ب--ضم الغين قالرحمه الله الغنيمة ما اخ---------------ذ من الكفار بالقتال وايجاف الخيل والركاب------------------- الايجاف الاعمال وقيل الاسراع والوجيف ضرب من سير الخيل والابل يقال وجف يجف بكسر الجيم وجفا باسكانها ووجيفا واوجفته انا والركاب الابل خاصة قال الازهري وغيره هي الرواحل المعدة للركوب------ ولا واحد لها من لفظها-	5941	4730591126111672076	228	380.0	185	335	68.05970001220703	37	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms126	true	-4138380677324929414	148	217	849	1215	1641	300	الفرس فيقع علي الذكر والانثي باتفاقهم فقوله حضر به الحرب كلام صحيح واراد الذكر واما الحرب فالمشهور انها مءنثة قال الله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها قا-----ل الجوهري قال المبرد وقد تذكر فقول المصنف ي--------قضي صحيح علي لغة التذكير واما علي ----التانيث فيصح ان تقول تقضي لفتح التاء والقاف وتشديد الضاد اي تنقضي فحذفت احدي الياءين او تقول تقضت وان كان قد نقل قول ضعيف ان- يقال الشمس طلع	126	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5963	false	6235519055518004216	3	73	23	388	1537	300	الفرس -يقع علي الذكر والانثي باتفاقهم فقوله حضر به------ كلام صحيح و------------اما الحرب فالمشهور انها مءنثة قال الله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد قال الجوهري قال المبرد وقد تذكر فقول المصنف الي ان ينقضي صحيح علي لغة التذكير واما علي لغة التانيث فيصح ان نقول تقضي بفتح التاء والقاف وتشديد الضاد اي تنقضي فحذفت احدي التاءين او نقول تقضت وان كان قد نقل قول ضعيف انه يقال الشمس طلع	5963	4730591126111672076	340	633.5	274	384	88.54166412353516	56	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms127	true	4397326343182953118	209	242	1160	1338	1645	300	الضيافة من ضاف اذا مال لان الضيف يميل الي المضيف قال اهل اللغة يقال اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته ضي---------------------------------فا والصيف يكون واحدا وجمعا ويجمع ايضا علي اضياف وضيفان وضيوف والمراة ضيف وضيفة	127	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6021	false	-1039618284526476961	200	239	1072	1283	1607	300	الضيافة من ضاف اذا مال لان الضيف يميل الي المضيف قال اهل اللغة يقال اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته ضيفا وضفته وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا والضيف يكون واحدا وجمعا ويجمع ايضا علي اضياف وضيفان وضيوف والمراة ضيف وضيفة	6021	4730591126111672076	177	350.0	144	211	83.8862533569336	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms128	true	-4464093913435858168	67	125	382	701	1682	300	قال الاصمعي وغيره -سمي بذلك------ لانه حجز بين تهمامة ونجد ونقل---- الجوهري عن الاصمعي انه سمي به لاحتجازه بالحرار الخمس يق------------------------------ال احتجز الرجل بازاره اذا شده علي وسطه -اليمامة مدينة بطرف اليمن علي اربع مراحل من مكة----------------- ومرحلتين من الطاءف ي------------------------------------------------------------قال هو ابصر من زرقاء اليمامة -المخاليف بفتح الميم وبالخاء المعجمة جمع مخلاف بكسر الميم وهي قري مجتمعة	128	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6049	false	6676802417328527666	51	131	282	719	1623	300	قال الاصمعي وغيره وسمي -ذلك حجازا لانه حجز بين تها-مة ونجد وفي صحاح الجوهري عن الاصمعي انه سمي به لاحتجازه بالحرار الخمس ومنها حرة بني سليم وحرة واقم ويقال احتجز الرجل بازاره اذا شده علي وسطه واليمامة مدينة بطرف اليمن علي اربع مراحل من مكة شرفها الله تعالي ومرحلتين من الطاءف وسميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال هو ابصر من زرقاء اليمامة والمخاليف بفتح الميم وبالخاء المعجمة جمع مخلاف بكسر الميم وهي قري مجتمعة	6049	4730591126111672076	310	550.0	252	439	70.61503601074219	49	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms129	true	-5574437920292207189	93	131	543	765	1718	300	نشا في بادية مهموز يقال نشا ينشا نشاء ونشوءا ------وانشاه الله خلقه والاسم النشاة والنشاءة بالمد والناشء الحدث الذي جاوز الصغر والجارية ناشء ايضا والجمع النشا كطالب وطلب والنشء ايضا كصاحب وصحب------ الموضع المكروه اي المحر-م وهو الدبر	129	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6148	false	4956910759428603210	111	147	561	769	1569	300	نشا في بادية مهموز يقال نشا ينشا نشءا ونشوءا بالواووانشاه الله خلقه والاسم النشاة والنشا-ة بالمد-------- الحدث الذي جاوز الصغر والجارية ناشء ايضا والجمع ------------------النشء قال وان وطء امراته في الموضع المكروه اي المحروم وهو الدبر	6148	4730591126111672076	178	302.5	146	235	75.74468231201172	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms129	true	-5574437920292207189	177	238	1018	1393	1718	300	اثكال النخل بكسر- الهمزة واسكان المثلثة والاثكول بضم الهمزة والعثكال بكسر العين والعثكول بضمها هو العرجون الذي فيه اغصان الشماريخ التي عليها البسر والرطب قال اهل اللغة وهو بمنزلة العنقود في العنب واتفقوا علي كسر همزة الاثكال وعلي انه مفرد وجمعه اثاكيل كشمراخ وشماريخ ومفتاح ومفاتيح ونظاءره والعثكال افصح من الاثكال قال ابن السكيت ------يقال شمراخ وشمروخ وعثكال وعثكول واثكال واثكول	129	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6161	false	6441286632674866382	112	158	556	844	1571	300	اثكال النخل بكسرة الهمزة واسكان المثلثة والاثكول بضم الهمزة والعثكال بكسر العين والعثكول بضمها هو العرجون الذي فيه اغصان الشماريخ التي عليها البسر والرطب قال اهل اللغة وهي بمنزلة العنقود في الع----------------------------------------------------------------------------------------------نب والعثكال افصح من الاثكال وجمع الاثكال اثاكيل ويقال شمراخ وشمروخ وعثكال وعثكول واثكال واثكول	6161	4730591126111672076	263	507.5	220	382	68.8481674194336	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms130	true	8238810569426303296	113	134	609	711	1609	300	بزاي ثم راء مشتق من الازار يقال ازرته تازيرا فتازر وهو---------------- ما يستر به اسفل جدار المسجد وغيره من خشب وغيره	130	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6255	false	-109810745518147478	58	82	299	417	1547	300	بزاي ثم راء مشتق من الازار يقال ازرته تازيرا فتازر وهو كما قال النواوي ما يستر به اسفل جدار المسجد وغيره من خشب وغيره	6255	4730591126111672076	102	193.0	81	118	86.44068145751953	20	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms130	true	8238810569426303296	160	205	832	1070	1609	300	المنتهب من ياخذ المال عيانا معتمدا -قوته وغلبته والمختلس من يخطف المال من غير غلبة ويعتمد الهرب ثم قيل يكون ذلك في غفلة المالك وقيل مع معاينته هذا هو الصحيح والسارق ي---اخذ في خفية والخاءن من يخون في وديعة ونحوها ياخذ بعضها والجاحد من ينكرها	130	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6264	false	-9162819221848574514	52	97	288	527	1516	300	المنتهب من ياخذ المال عيانا معتمدا بقوته وغلبته والمختلس من ياخذ المال من غير غلبة ويعتمد الهرب ثم قيل يكون ذلك مع غفلة المالك وقيل مع معاينته و---هو الصحيح والسارق من ياخذ في خفية والخاءن من يخون في وديعة ونحوها باخذ بعضها والجاحد من ينكرها	6264	4730591126111672076	227	432.0	183	242	93.80165100097656	39	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	33	73	169	381	1644	300	الحد في انه زجر----------------- وتاديب- للصلاح يختلف-- بحسب الذنب ويخالفه من ثلاثة اوجه احده-ا ان تعزير اهل الهيءات اخف من تعزيز غيرهم ويستو---ون في الحد -الثاني يجوز الشفاعة----------- والعفو في التعزيز دون الحد و-----الثالث لو تلف من التعزير ضمن ولو	131	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6326	false	7751375983301152220	14	62	88	341	1545	300	الحد في وجه وهو كونهما شرعا زجرا وتاديبا للصلاح يختلفان بحسب الذنب ويخالفه من ثلاثة اوجه احدهما ان تعزير ذوي الهيءات اخف من تعزير غيرهم وهم متفقون في الحد والثاني تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه ولا يجوز ذلك في الحد والثالث لو تلف من التعزير ضمن علي	6326	4730591126111672076	177	286.5	140	253	69.9604721069336	23	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	158	197	869	1066	1644	300	بضم العين علي المشهور وحكي القاضي عياض في المشارق وصاحب مطالع الانوار ضمها وفتحها وكسرها ونقلاه عن الامام ابي مروان بن سراج قوله لينا من غير ضعف اي لا يبالغ في اللين قوله لا يحتجب اي ----------لا يتخذ حاجبا	131	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6352	false	6089358301044176192	159	190	781	946	1506	300	بضم العين علي المشهور وحكي القاضي عياض في المشارق وصاحب مطالع الانوار ضمها وفتحها وكسرها ونقلاه عن الامام ابي مروان بن سراج قال و------------------------------------------لا يحتجب عن الرعية اي لا يتخذ حاجبا	6352	4730591126111672076	150	282.5	122	207	72.4637680053711	26	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	243	283	1320	1545	1644	300	قال الازهري القضاء------ احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسم-----------------------------------------ي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها- ويكون قضي بمعني اوجب---------------------------------------------------- فيجوز ان يكون سمي --قاضي-----ا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	131	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6359	false	6265781102010597172	76	170	392	907	1637	300	قال الازهري وهو في الاصل احكام الشء والفراغ منه وم-------------------------نه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء فيكون القضاء امضاء الحكم علي هذا وسمي الحاكم حاكما لانه يمضي الاحكام ويحكمها وقال الجوهري انه يقال قضي بمعني انهي وفرغ ومنهكما قال الرافعيقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص اي قتله وفرغ منه وسمي قاضيا اي قاتلا وسمي القضاء علي هذا قضاء لان القاضي ينهي الامر بالفصل ويفرغ منه بالامضاء ويقال قضي بمعني اوجب ومنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فيجوز ان يكون سمي القاضي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	6359	4730591126111672076	183	301.0	147	540	33.88888931274414	28	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms132	true	4244959523903254687	58	90	333	502	1667	300	جمع محضر بفتح الميم وهو الذي يكتب فيه قص-ة المتحاكمين وما جري لهما في مجلس الحكم -----------------------------------------السجلات جمع سجل بكسر السين والجيم وهو الذي يكتب فيه المحضر ويكتب معه تنفيذ الحكم وامضاءه	132	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6394	false	-2693116766235255668	4	44	21	232	1549	300	جمع محضر بفتح الميم وهو الذي يكتب فيه قضية المتحاكمين وما جري لهما في مجلس الحكم وحجتهما قال الجيلي اذا لم يتصل بذلك حكم والسجلات جمع سجل بكسر السين والجيم وهو الذي يكتب فيه المحضر ويكتب معه تنفيذ الحكم وامضاءه	6394	4730591126111672076	168	313.0	136	211	79.620849609375	30	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms132	true	4244959523903254687	113	161	633	927	1667	300	الخصم وجمعه خصماء وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته اخصمه بكسر الصاد والاسم الخصو----------------------------------------------------------مة ويقال للجانب من الغرارة والخرج وكل شء خصم بضم الخاء---------------------------------------------------------------------------------------- اعوان القاضي هم الذين يحضرون الخصوم ويقدمونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحدهم------ عون واصله الظهير المعاون ت-قوي الله تعالي امتثال امره واجتناب نهيه ومعناه الوقاية من سخطه وعذابه سبحانه وتعالي	132	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6405	false	-3377622933779872224	0	88	0	552	1687	300	الخصم وجمعه خصماء وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته اخصمه-بكسر الصاد-والاسم الخصومة واختصموا تخاصموا والخصمبفتح الخاء وكسر الصاد شديد الخصومة ويقال للجانب من الغرارة والخرج وكل شء خصم بضم الخاء قال ويوصي الوكلاء علي بابه بتقوي تعاليويامرهم بطلب الحق لانه الحق وخلافه حرام قال ويوصي اعوانه اي الرسل الذين يحضرون الخصوم اليه بتقوي تعاليوالرفق بالخصوم لان الاجحاف ظلم والامر بتركه من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقاضي احق به ثم واحد الاعوان عون واصله الظهير المعاون وتقوي اللهتع-الي امتثال امره واجتناب نهيه ومعناه الوقاية من سخطه وعذابه سبحانه وتعالي	6405	4730591126111672076	268	453.0	225	555	48.28828811645508	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms132	true	4244959523903254687	199	260	1159	1459	1667	300	كج الفرق بينهما ان الرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق اويمتنع عن الحكم عليه بحق والهدية عطية مطلقة وقال----------------------------------------------------------------------------- الغزالي في الاحياء -------------------------المال ان بذل بغرض اجل فهو قربة وصدقة وان بذل ل----عاجل فان كان لغرض مال في مقابلته فهو هبة بثواب مشروط او متوقع وان كان لغرض عمل محرم او-واجب متعين فهو رشوة وان كان مباحا فاجارة او	132	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6408	false	452705767129638074	225	300	1137	1509	1509	300	كج انه قال الر--------شوة عطية بشرط ان يحكم له بغير --------------------------حق والهدية عطية مطلقة وكلام الماوردي يخالفه فانه قال الرشوة ما تقدمت الحاجة والهدية ما تاخرت والذي حكاه الغزالي في الاحياء منطبق علي الاول فانه قال المال ان بذل لغرض اجل فهو قربة وصدقة وان بذل لغرض عاجل فان كان لغرض مال في مقابلته فهو هبة بثواب مشروط او متوقع وان كان لغرض عمل محرم او واجب متعين فهو رشوة وان كان مباحا فاجارة او-	6408	4730591126111672076	252	460.0	200	407	61.91646194458008	46	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms132	true	4244959523903254687	260	295	1459	1640	1667	300	جعالة وان كان للتقرب والتودد للمبذول له فان كان لمجرد نفسه فهدية وان كان ليتوسل بجاهه الي اغراض ومقاصد فان كان جاهه بعلم او نسب او صلاح فهدية وان كان بالقضاء والعمل بولاية فهو رشوة	132	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6409	false	4696480879778419863	0	34	0	177	1496	300	جعالة وان كان للتقرب والتودد للمبذول له فان كان لمجرد نفسه فهدية وان كان ليتوسل بجاهه الي اغراض ومقاصد فان كل- جاهه بعلم او نسب او صلاح فهدية وان كان بالقضاء والعمل بولاية ف---رشوة	6409	4730591126111672076	176	340.0	142	181	97.2375717163086	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms134	true	-8923123607246640545	150	191	800	1029	1631	300	السبعة القياس الجلي هو------------- الذي يعرف به موافقة الفرع للاصل بحيث ينتفي احتمال افتراقهما او يبعد كقياس غير الفارة من الميتات اذا وقعت في السمن علي الفارة وعلي غير السمن من الماءعات والجامدات عليه وقياس الغاءط علي البول في الماء الراكد	134	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6569	false	-1850377972842733219	238	279	1213	1446	1558	300	اللفظ والقياس الجلي قال النواوي انه الذي يعرف به موافقة الفرع الاصل بحيث ينتفي احتمال افتراقهما او يبعد كقايس غير الفارة من الميتات اذا وقعت في السمن عليها وغي---------ر السمن من الماءعات والجامدات عليه وقياس الغاءط علي البول في الماء الراكد	6569	4730591126111672076	205	382.5	168	242	84.71074676513672	34	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms135	true	-6738881731749321296	44	78	231	426	1674	300	السلم معروف وهو الدرج وجمعه سلالم وسلاليم وهو مذكر علي المشهور قال الله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه------ وحكي ابو حاتم السجستاني وصاحب المحكم فيه التذكير والتانيث قال الهروي سمي سلما تفاءلا بالسلامة	135	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6701	false	521026858129487515	68	101	339	530	1616	300	السلم معروف---------- وجمعه سلالم وسلاليم وهو مذكر علي المشهور قال الله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور وحكي ابو حاتم السختياني وصاحب المحكم فيه التذكير والتانيث قال الهروي سمي سلما تفاءلا بالسلامة	6701	4730591126111672076	182	344.5	150	201	90.5472640991211	30	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms135	true	-6738881731749321296	219	290	1228	1621	1674	300	انه اسم للايمان 341 كتاب الشهادات الي اخر الكتاب الشهادة الاخبار عما شوهد وعلم -----------------------------والشاهد حامل الشهادة ومءديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الجوهري وجمعه شهد كصاحب وصحب قال وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد وجمعه شهداء واشهدته علي كذا -بكذا فشهد عليه وبه اي صار شاهدا عليه وبه وشهد بفتح الشين وكسر الهاء وشهد بكسرهما وشهد وشهد بفتح الشين وكسره-ا مع اسكان الهاء فيهما فهذه اربعة اوجه جاءزة في شهد وكل ثلاثي	135	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6849	false	8344820211277672932	37	138	214	766	1633	300	انه ظاهر والله اعلم كتاب الشهاد---------------ات الشهادة الاخبار عما شوهد وعلم فهي ماخوذة من الشهود والحضور والشاهد حامل الشهادة سمي بذلك لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل انها ماخوذة من الاعلان والاعلام قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو الاية ال عمران18 اي اعلم وبين وجمع الشاهدكما قال الجوهري-------شهد كصاحب وصحب قال وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد وجمعه شهداء واشهدته علي كذا وبكذا يشهد عليه وبه اي صار شاهدا عليه وبه وشهد بفتح الشين وكسر الهاء وش-د بكسرهما وشهد وشهد بفتح الشين وكسرهما مع اسكان الهاء فيهما-فهذه اربعة اوجه جاءرة في شهد والاصل في	6849	4730591126111672076	342	597.5	280	576	59.375	54	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms136	true	-8897584805135937606	10	81	47	437	1616	300	المتيقظ خلاف المغفل يقال متيقظ ويقظ ويقظ بكسر القاف وضمها بمعني-- المروءة بالهمزة قال الجوهري وغيره ويجوز تشديد الواو وترك الهمز-------- قال الجوهري المروءة الانسانية وقال ابن فارس الروج---لية وقيل صاحب المروءة من يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل هو الذي يسير سيره- امثاله في زمانه ومكانه قال الجوهري قال ابو زيد يقال منه مرء الرجل اي صار ذا مروءة فهو مرء علي فعيل وتمرا الرجل تكلف المروءة	136	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6863	false	8883187748248631125	98	169	551	941	1614	300	المتيقظ خلاف المغفل يقال متيقظ ويقظ ويقظ-بكسر القاف وضمها-بمعني و المروءة بالهمز- قال الجوهري وغيره ويجوز تشديد الواو وترك الهمز وهي كما قال الجوهري-------- الانسانية وقال ابن فارس هي الرجولية وقيل صاحب المروءة من يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل--- الذي يستتر بستر امثاله في زمانه ومكانه قال الجوهري قال ابو زيد يقال منه مرء الرجل اي صار ذا مروءة فهو مرء علي فعيل وتمرا الرجل تكلف المروءة	6863	4730591126111672076	364	679.0	298	404	90.09900665283203	63	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms136	true	-8897584805135937606	231	277	1249	1485	1616	300	قوله الف درهم زيف هو بضم الزاي وتشديد الياء المفتوحة جمع ز----اءف يقال درهم زاءف ودرهم زيف هو بفتح الزاي واسكان الياء وجمعه زيوف وقد زافت دراهمه تزيف وقد زيفها الصاءغ المغشوش من الدراهم هو الذي فيه نحاس او غيره يقال غشه يغشه غشا بكسر الغين	136	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7129	false	8657947949562293873	261	294	1371	1548	1572	300	قوله زيف------------ بضم الزاي وتشديد الياء المفتوحة ومجموعة زاءف يقال درهم زاءف ودرهم زيف--- بفتح الزاي واسكان الياء و------------------------------------------------المغشوش من الدراهم هو الذي فيه نحاس او غيره يقال غشه يغشه غشا بكسر الغين	7129	4730591126111672076	167	303.5	135	240	69.58333587646484	30	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms137	true	8316249786658874549	0	51	0	286	827	148	بالذمة الذات والنفس لان الذمة في اللغة تكون بمعني العهد وبمعني الامان كقول النبي صلي الله عليه وسل--م يسعي بذمتهم ادناهم و-من صلي الصبح فهو في ذمة الله ----------------------رسوله وبه سمي اهل الذمة فاصطلح الفقهاء علي استعمال الذمة بمعني الذات والنفس لانها تطلق علي العهد والامان ومحلهما الذات والنفس فسمي محلها -	137	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7134	false	3921523684805471807	51	103	258	550	1546	300	بالذمة الذات والنفس لانه----- في اللغة تكون بمعني العهد وبمعني الامان كقوله---------------عليه السلام يسعي بذمتهم ادناهم و من صلي الصبح فهو في ذمة الله تعالي و لهم ذمة الله ورسوله وبه سمي اهل الذمة فاصطلح الفقهاء علي استعمال الذمة بمعني الذات والنفس لانها تطلق علي العهد والامان ومحلهما الذات والنفس فسمي محلهما	7134	4730591126111672076	259	476.0	214	312	83.0128173828125	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000168-ara1.ms137	true	8316249786658874549	52	123	293	688	827	148	الجراب بكسر الجيم وفتحها والكسر اشهر وافصح ولم يذكر الاكثرون غيره وحكاهما القاضي عياض في المشارق وجمعه اجربه وجرب وهو وعاء من جلد معروف-- الغمد بكسر الغين المعجمة غلاف السيف وجمعه اغماد وغمدت السيف اغمده اغمده عمدا واغمدته ايضا اذا جعلته في غمده فهو مغمود ومغمد وتغمده الله برحمته غمر-ه بها -الفص بفتح الفاء وكسرها والفتح افصح واشهر وممن حكي اللغتين ابو عبيدة وابن السكيت وجمعه فصوص قوله فان كان قد	137	-8391572311184401509	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7142	false	-7938656821756642961	142	195	730	1020	1555	300	الجراب بكسر الجيم وفتحها والكسر اشهر وافصح وجم------------------------------------------------------عه اجربة وجرب وهو وعاء من جلد معروف و الغمد بكسر الغين المعجمة غلاف السيف وجمعه اغماد وغمدت السي------ف اغمده غمدا-------- ايضا-اذا جعلته في غمده فهو مغمود ومغمد وتغمده الله برحمته وغمده بها والفص بفتح الفاء وكسرها والفتح افصح واشهر وج---------------------------------------معه فصوص قال- وان قال له	7142	4730591126111672076	272	478.0	220	399	68.17042541503906	41	JK000168-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown