id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms009	true	-3186289272483721279	238	282	1285	1520	1608	300	ولغ الكلب يلغ ----------بفتح اللام فيهم---------ا وحكي ابن الاعرابي كسرها في الماضي ومصدره-ا ولغ وولوغ واولغه صاحبه وهو ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ لشء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وساءر السباع ولا يكون لشء من الطير الا الذباب ويقال	9	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0026	false	-1625253611479155427	59	106	301	555	1589	300	ولغ الكلب في الاناء ولغ بفتح اللاميلغ بفتحها ايضا وحكي ابن الاعرابي كسرها في الماضي ومصدرهما ولغ وولوغ واولغه صاحبه وهو ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وساءر السباع ولا يكون لشء من الطير الا الذباب و-قال	26	-464292499794815143	224	420.0	182	255	87.8431396484375	38	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms021	true	-791222604482294030	63	211	364	1209	1697	300	ابراهيم وابراهم وابراهام بكسر------- الهاء وفتحها وضمها خمس لغات جمعه اباره وبراهم وبراهمة قال الماوردي معناه بالسريانية اب رحيم قا------------------------ل الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلها اعجمية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم ق-ال ابن قتيبة تحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسح-ق واسراءيل استثقالا-كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا يحذف الالف في شء منه ولا يحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف منه احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحفت به -اما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة الاستعمال له فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلته الالف الالف واللام تحذف الفه معهما وتثبت---- مع حذفهما تقو----ل الحرث وحارث لءلا يشتبه بحرب ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها	21	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0385	false	-5753226116837461372	11	155	57	878	1612	300	ابراهيم وا--------براهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها فقا---------------------------------ل الماوردي معناه بالسريانية اب رحيم وقال غيره فيه خمس لغات وقال الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم-كلها عج-مية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم وقال ابن قتيبة تحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق واسراءيل استثقالا كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطا-------لوت فلا تحذف الالف في شء منه ولا تحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف منه احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحف- به واما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة --استعما--له فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلته الا------لف واللام تحذف الفه معهما وباثباتها مع حذفهما تقول قال الح------رث لءلا يشتبه بحرب فلا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها	385	-464292499794815143	754	1403.0	619	888	84.909912109375	118	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms025	true	6840469614796114209	264	285	1462	1596	1678	300	الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها حكاها الفراء والواحدي---------------------------------------------------------------- سميت----- لاجتماع الناس وكان يقال ليوم الجمعة في الجاهلية العروبة وجمعها جمعات وجمع	25	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	71	105	364	567	1503	300	الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها ووجه بعضهم الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز سميت جمعة لاجتماع الناس وكان يقال ليوم الجمعة في الجاهلية العروبة وجمعها جمعات وجمع	431	-464292499794815143	114	202.5	95	203	56.15763473510742	17	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	227	272	1219	1474	1644	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد وقال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال ل---لفرق بينه وبين اعواد الخشب	27	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0446	false	512684022833577991	188	234	1001	1258	1586	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد -قال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال في الفرق بينه وبين اعواد الخشب	446	-464292499794815143	253	494.0	208	258	98.06201171875	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms028	true	-2203931593656439810	60	83	324	455	1675	300	وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره اذا اشتد ذهاب الضوء	28	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0465	false	-7165826894987115604	0	61	0	344	1661	300	وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وهو ظاهر في القران العزيز في سورة القيامة في قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة وقيل عكسه وهو ضعيف ويشهد لاختلاف اللغات اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة وكلها بمعني واحد فانها كلها اطلقت علي معني واحد وفيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره اذا اشتد ذهاب الضوء	465	-464292499794815143	127	250.0	104	344	36.91860580444336	21	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms031	true	8108302876820252244	145	170	785	936	1684	300	النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء -------وهو ملك الحبشة وكان اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحمة بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملة و--قيل صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء	31	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	0	91	0	496	1623	300	النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء لقب لكل من ملك الحبشة ومعناه بالعربية عطية فيما ذكره ابن قتيبة قال جماعة من الاءمة اهل العربية وغيرهم وكلامهم متداخل كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك واسم النجاشي اصحمة بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وقيل صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء	496	-464292499794815143	138	243.5	115	496	27.822580337524414	20	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms033	true	-2244997903267778978	179	244	977	1320	1624	300	البقر---- اسم جنس الواحدة بقرة المذكر والانثي ويقال في الواحد ا-يضا باقورة والبيقورة والبق-ر والبقرات كلها بمعني البقر وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ومنها قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الباقر لانه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا----------------- الغنم ايضا اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها تطلق علي الذكور	33	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0678	false	4560178419904921570	24	81	134	438	1577	300	البقر وهو اسم جنس لل--------------ذكر والانثي ويقال في الواحدة ايضا باقورة والبيقور- والبقير والبقرات كلها بمعني البقر---- مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ومنه- قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الباقر لانه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا والشاة الواحد من الغنم تقع -----------------------------------------علي الذكر -	678	-464292499794815143	272	475.0	222	366	74.31694030761719	44	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms039	true	-1870789040541140978	220	261	1225	1442	1655	300	الورق---- بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسرها قال الاكثرون من اهل اللغة -هو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة ي-----طلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة وهذا مراد	39	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0786	false	-1981152756584777447	147	181	750	933	1544	300	الورق فهو بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو ------------------------------------------وكسرها قال الاكثرون من اهل اللغة وهو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة منهم تطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة وال--مراد	786	-464292499794815143	170	313.0	138	227	74.8898696899414	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms047	true	7957816846506118142	254	300	1423	1662	1662	300	اي يدفع في زحمة الطواف وقال الليث لانها تبك اعتكاف الجبابرة اي تدفعها والبك الدق وسميت مكة لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها ويقال لمكة ايضا ام القري والبلدة والبلد الامين وام رحم بضم الراء-	47	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	0	26	0	136	1615	300	اي يدفع في زحمة الطواف وقال الليث لانها تبك اعناق- الجبابرة اي تدق-ها والبك الدق---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمكة ايضا ام القري وا--------لبلد الامين وام رحم بضم الراء	647	-464292499794815143	131	234.0	106	240	54.58333206176758	22	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms048	true	6720632891256162185	1	98	7	576	1694	300	الحاء المهملة-------------------- وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني علي الكسر كقطام ونظاءرها والباسة بالباء لانها تبس الظالم اي تحطمه والناسة بالنون والنساسة لانها تنس الملحد فيها اي تطرده وقيل لقلة ماءها من النس وهو اليبس حكاه الجوهري عن الاصمعي والحاطمة والراس وكوثي بضم الكاف وفت-ح المثلثة والعرش والقادس- والمقدسة فهذه ستة عشر اسما وكثرة الاسماء لشرف المسمي ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وقد بسطت بيان مكة ابتداء وانتهاء وما يتعلق بها وبالمسجد والكعبة في المناسك والتهذيب وهي افضل الارض- عند الشافعي رحمه الله تعالي واكثر العلماء ورجح مالك رحمه الله وطاءفة المدينة	48	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	27	106	142	611	1615	300	الحاء المهملة لان الرحمة تنزل بها وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني علي الكسر كقطام ونظاءرها والباسة بالباء لانها تبس الظالم اي تحطمه والناسة بالنون والنساسة لانها تنس الملحد فيها اي تطرده وقيل لقلة ماءها-------- وهو اليبس حكاه الجوهري عن الاصمعي والحاطمة والراس وكوثي بضم الكاف وبفتح المثلثة والعرش والقادسة والمقدسة فهذه ستة عشر اسما وكثرة الاسماء لشرف المسمي ولهذا كثرت اسماء الله عز وجلورسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وهي افضل البقاع عند الشافعي والجمهور وقال--------------------- مالك---------- وطاءفة المدينة	647	-464292499794815143	422	771.5	349	592	71.28378295898438	68	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms049	true	-4848493957164922878	142	194	796	1083	1631	300	مدينة النبي صلي الله عليه وسلم -لها اسماء المدينة والدار لامنها والاستقرار بها وطابة وطي------بة من الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب وهو-الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة	49	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0109	false	-6306948148275147790	3	56	17	306	1636	300	مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ولها اسماء المدينة والدار لامنها والاستقرار بها------ وطيبة وطابة من الطيب وهي الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة	109	-464292499794815143	280	540.0	229	295	94.91525268554688	47	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	189	227	979	1202	1587	300	الهدي ----ما يهدي الي الحرم من الحيوان وغيره و---المراد هنا ----------------ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الازهري وغيره قال الازهري اصله التشديد والواحدة هدية وهدية	58	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	257	300	1310	1553	1553	300	الهدي فهو ما يهدي الي الحرم من --حيوان وغيره لكن المراد به في الاية والحديث ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الازهري وغيره قال الازهري اصله التشديد والواحدة هدية وهدية-	677	-464292499794815143	215	393.0	179	246	87.39837646484375	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	146	180	783	951	1595	300	بفتح التاء عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة قيل سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان---------- الاحصار	60	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0704	false	-6651585481782681949	33	66	171	337	1577	300	---مكان--- عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة-من مكة---- سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل- يقال له ناعم والوادي نعمان والعلة في الاحرام	704	-464292499794815143	151	271.0	120	178	84.83145904541016	28	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	10	60	56	330	1695	300	اسم جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط والنساء وا-حده من غير لفظه فرس يطلق علي الذكر والانثي وحكي ابو البقاء في التبيان قولا شاذا ان واحده خاءل كطاءر وطير قالوا والخيل مءنثة جمعها خيول قال السجستاني تصغيرها خييل قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول اذنابها	63	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	129	179	673	947	1568	300	اسم جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط والنساء وواحده من غير لفظه فرس يطلق علي الذكر والانثي وحكي ابو البقاء في ال-بيان قولا شاذا ان واحده خاءل كطاءر وطير قالوا والخيل مءنثة جمعها خيول قال السجستاني تصغيرها خييل قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول اذنابها	1090	-464292499794815143	272	536.0	222	275	98.90908813476562	48	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	29	150	140	811	1628	300	كتاب البيوع قال ابن قتيبة بعت الشء اشتريته وبعته وشريت الشء اشتريته وبعته وقال الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف ع-ن الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها واشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وك-----يل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اياع بمعني باع وهو غريب -شاذ	66	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	14	132	84	740	1646	300	كتاب البيوع قال ابن قتيبة بعت الشء اشتريته وبعته وشريت الشء اشتريته وبعته -قال الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل المح----------ذوف من مبيع واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها -اشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في -----كيل وقيل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اباع بمعني باع وهو غريب وشاذ	725	-464292499794815143	642	1240.0	525	678	94.69026184082031	108	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	90	141	492	760	1688	300	حبل الحبلة---- بفتح الباء فيهما وحكي --------------------------------------------------------------اسكان الباء في الاول وغلطوه والح---------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة ق------------------------ال الاخفش امراة ح---------------ابل ونساء------ حبلة وقيل------------- الهاء فيها----- للمبالغة ---------------قال اهل اللغة ال-------حبل مختص بالادميات -يقال ل--غيرهن --حمل قا----------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	67	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	123	219	627	1139	1545	300	حبل الحبلة فهو بفتح الحاء والباء في الحبل والحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء --قال وهو غلط-- والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	748	-464292499794815143	226	295.5	180	516	43.7984504699707	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	197	225	1068	1221	1659	300	المخلوط بغيره--- العرايا جمع عرية سميت بذلك لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعله وقال الهروي هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه	68	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	176	205	891	1047	1555	300	العرايا وغير ذلك العرايا جمع عرية سميت بذلك لانها عريت من حكم باقي البستان قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعلة وقال الهروي هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه	758	-464292499794815143	144	273.0	116	156	92.30769348144531	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	50	99	274	538	1597	300	فارس النجش بفتح النون اصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذ -استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن قتيبة اصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استشار شيءا فهو ناجش وقال	70	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	254	300	1317	1569	1569	300	واصل النجش---------------- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو- الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال-	735	-464292499794815143	234	412.5	190	272	86.02941131591797	36	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms074	true	-3464089506898471559	193	259	1036	1397	1594	300	الرهن في اللغة الثبوت------------------------------------- وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين -يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبل وحبال ويقال رهن بضم الهاء وق---------------------------------------------------------ال الاكثرون جمع رهان وقال ابو عمرو بن العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشء وارهنته الاولي افصح واشهر----------------- ومنهم من منع ارهتنه ويقال رهنته الشء وارهنته اياه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه والشء رهن ورهين والانثي رهينة	74	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0795	false	8465503586286558306	90	174	492	933	1596	300	الرهن في اللغة الثبوت يقال رهن بالمقام اي اقام به وثبت فيه وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبل وحبال ويقال رهن بضم الهاء واختلفوا في رهن هل هو جمع رهن ام جمع رهان فيكون جمع الجمع قال الاكثرون جمع رهان وقال ابو عمرو بن العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشء وهو ال---------افصح المشهور وارهنته رباعيا ومنهم من منعه وارهن-----------------------ته اياه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه والشء رهن ورهين والانثي رهينة	795	-464292499794815143	311	568.0	252	473	65.75052642822266	55	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms075	true	-4759806386624326400	121	203	639	1064	1585	300	قال الازهري هو-----------------------------------------ماخوذ من الفلوس التي هي من اخس الاموال كانه اذا حجر عليه منع التصرف في ماله الا في شء تاف-----ه لا يعيش الا به وهو مءنته ومءنة عياله وقيل لانه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة الي ما عليه من الديون قال الازهري وافلس الرجل اذا اعدم وتفالس ادعي الافلاس قال صاحب الحا-ي هو من باب التفليس والفلس قال----- وكره بعض اصحابنا- ان يقال باب الافلاس لان الافلاس مستعمل في الاعسار بعد يساره والتفليس مستعمل في حجر الحاكم علي المديون فهو	75	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0799	false	-5903489920616101620	211	285	1055	1441	1519	300	قال الازهري افلس الرجل اذا عدم وتفالس ادعي الافلاس وهو ماخوذ من الفلوس التي هي احسن-- الاموال كانه اذا حجر عليه منع التصرف في ماله الا في شء تافه فانه لا يعيش الا به وهو مءنته ومءنة عياله وقيل لانه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة الي----------- الديون و----------------------------------------------------قال صاحب الحاوي هو--- باب ---------الفلس والتفليس وكره بعض الشافعية ان يقال باب الافلاس لان-------ه مستعمل في الاعسار بعد يسار- والتفليس------- في حجر الحاكم علي المديون وفي	799	-464292499794815143	316	504.0	251	478	66.1087875366211	56	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms085	true	3277919903656219752	119	180	688	1024	1681	300	البصرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن الازهري والمشهور الفتح و-------------النسبة---------------------------------- بصري بالفتح والكسر ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط في ارضها	85	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0295	false	-5354318239178255539	76	163	406	888	1594	300	البصرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن الازهري -المشهور الفتح ولم يذكروا في النسبة الضم خوفا من الاشتباه بالنسبة الي بصري البلدة المعروفة بالشام وطلبا للتخفيف والبصرة بلدة داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لانها احدثت بعد فتحه ووقفه ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد-علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط في ارضها	295	-464292499794815143	317	589.5	259	484	65.49586486816406	55	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms091	true	740404912062457889	77	122	431	696	1716	300	اللقطة الشء الملقوط وهو بفتح القاف علي المشهور وقال الخليل باسكانها قال الازهري قالها الخليل بالاسكان والذي سمع من العرب واجتمع عليه اهل اللغة ورواة الاخبار فتحها قال وكذا ----------قاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي ويقال لها ايضا لقاطة بالض----م ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء	91	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0654	false	4368794640613014111	69	107	353	569	1596	300	اللقطة الشء الملقوط وهو بفتح القاف علي المشهور --------------------------------------------------------الذي سمع من العرب اج--مع عليه اهل اللغة ويقال باسكانها نقله الازهري عن الخليل وقاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي ويقال له-----ا لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها وفتح القاف بلا هاء	654	-464292499794815143	165	267.5	134	279	59.13978576660156	24	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	56	92	285	470	1574	300	فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا---- وانما حبس اهل الاسلام قال اصحابنا------------------- الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي----- قوله	92	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0805	false	-2199925260843945445	0	41	0	213	1532	300	فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا قال وانما حبس اهل الاسلام قال العلماء من الشافعية وغيرهم الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي واما قوله	805	-464292499794815143	179	326.0	143	213	84.03755950927734	33	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms095	true	-17634931726162323	72	136	367	713	1603	300	الراء العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث شاء	95	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms1173	false	-7758946652706280610	63	126	361	702	1528	300	العتق العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتقاء واعتقة -فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث شاء	1173	-464292499794815143	335	655.5	273	346	96.82080841064453	60	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	183	298	988	1611	1620	300	العقد من الوطء---------- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجت-ه يستغني عن---- العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها ------------------وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج -استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففي-----------ه ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	98	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0842	false	623609438467331772	135	232	706	1220	1574	300	العقد --والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته او زوجه يستغني عن ذكر العقد ثم-------- العرب تقول نكح المراة بضم النون وسكون الكافيريدون البضع وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها ويقال ن------------------------------------------------------------------كحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزو--------------جها هذا كلام اهل اللغة فيه وحقيقته------ عند الفقهاء ومجازه علي اوجه ثلاثة احدها حق----------------------------------------------يقة في العقد مجاز في الوطء	842	-464292499794815143	424	709.5	338	668	63.473052978515625	70	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	0	87	0	546	1756	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم قال اصحابنا و-------------------------غيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين و-------------بالصاد للولادة والاعذار -------------بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو كس-ر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	103	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	10	102	52	629	1676	300	الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره ق-ال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وهي الطعام المتخذ للعرس قال الشافعية وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين المهملة ويقال بالصاد للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	507	959.5	424	598	84.78260803222656	74	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms105	true	7867403123688760850	199	254	1076	1396	1646	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة في ادب الكاتب كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي -قال الجوهري -------دنياوي وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما انها ما علي الارض مع ------الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر	105	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0004	false	3853122203346116990	99	151	507	817	1602	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره-------- كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وفي حقيقته-----ا قولان للمتكلمين احدهم-----ا ما علي الارض مع الجو والهواء------ والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر	4	-464292499794815143	288	522.0	238	334	86.22754669189453	43	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	163	279	853	1505	1618	300	اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما -سمي لعانا لقول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان علي الغضب وان كان- موجودين في لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة في صورة اللعان ---------------------------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا------- بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا ي------مين وقيل شهادة وقيل يمين فيها -شوب شهادة وقيل عكسه قال اصحابنا وليس من الايمان شء متعدد وفي جانب المدعي ابتداء الا اللعان والقسامة	109	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	102	215	544	1176	1586	300	اللعن- والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته -يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما ------------------------اختير لفظ اللع-ن علي الغضب وان كانا موجودين في ال-----------------------------اية الكريمة في صورة اللعان حيث انه متقدم في التلاعن في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس و----سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحاب الشافعي يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد----------------------- الا اللعان والقسامة	916	-464292499794815143	544	972.5	444	715	76.08391571044922	86	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms114	true	715076990828673807	244	282	1349	1549	1644	300	اقارب الزوج و--------اقارب المراة وفي و-----------------احد الاحماء من الرجال اربع لغات حما ك---قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء باسكان الميم مهموز واصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المراة ام زوجها قال الجوهري لا لغة فيها غيرها	114	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	116	157	583	806	1530	300	اقارب الزوج والاختان اقارب الزوجة والاصهار يعمها والحمو احد الاحماء وفيه----- اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء باسكان الميم مهموز واصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المراة ام زوجها قال الجوهري لا لغة فيها غيرها	879	-464292499794815143	183	321.0	147	228	80.2631607055664	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms115	true	-6189027347598495187	6	48	35	266	1674	300	الرضاع والرضاعة بفتح الراء وكسرها---------------------- وقد رضع الصبي امه بكسر الصاد ---------يرضعها بفتحها رضعا قال الجوهري واهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في----------------- المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفته-ا بارضاعه قلت مرضعة	115	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0942	false	8125324569572498403	40	87	190	462	1609	300	الرضاع فهو بفت-----ح الراء وكسرها والرضاعة فيها اللغتان وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد في الماضييرضعها بفتحهارضاعا قال الجوهري واهل نجد تقول --رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارعر-ضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتهما بارضاعه قلت مرضعة	942	-464292499794815143	206	360.5	168	280	73.57142639160156	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	208	242	1083	1276	1601	300	كتاب الجنايات القصاص بكسر القاف قال- الازهري القصاص المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع قا-ل الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال	116	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0950	false	3196082699001623328	266	300	1385	1577	1577	300	كتاب ال--قصاص القصاص بكسر القاف قاله الازهري القصاص المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع وقال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال-	950	-464292499794815143	185	350.5	152	195	94.87179565429688	31	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms124	true	4601079497654669489	0	34	0	180	1681	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناءية ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي يثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف عقلاء قال وجمع	124	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms0975	false	-6783607754551010461	90	121	496	665	1587	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف-عقلا ----------	975	-464292499794815143	164	311.5	134	180	91.11111450195312	29	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	14	77	71	398	1644	300	التعزيز التاديب هذا معناه في اللغة-------- واما في الشرع فقال الماوردي هو تاديب علي ذنب ليس فيه حد فيوافق الحد في انه زجر وتاديب للصلاح يختلف بحسب الذنب ويخالفه من ثلاثة اوجه احدها ان تعزير اهل الهيءات اخف من تعزيز غيرهم ويستوون في الحد -الثاني يجوز الشفاعة----------- والعفو في التعزيز دون الحد والثالث لو تلف من التعزير ضمن ولو تلف من الحد فهدر	131	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms1018	false	8858248936065322121	8	71	40	369	1574	300	التعزير و-----------معناه في اللغة التاديب واما في الشرع فقال الماوردي هو تاديب علي ذنب ليس فيه حد فتوافق الحد في انه زجر وتاديب للصلاح يختلف بحسب الذنب ويخالفه من ثلاثة اوجه احدها ان تعزير اهل الهيبات اخف من تعزير غيرهم ويستوون في الحد والثاني تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه------- دون الحد والثالث لو تلف من التعزير ضمن ولو تلف من الحد فهدر	1018	-464292499794815143	300	549.5	240	347	86.45532989501953	51	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	245	289	1332	1578	1644	300	القضاء------------- احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي- وقضينا الي بني اسراءيل و------------------سمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم- من الظلم	131	-8391572311184401509	Sham19Y0014224-ara1.ms1057	false	-74973218452645524	79	130	378	657	1533	300	القضاء في اصل اللغة احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظلماء من الظلم	1057	-464292499794815143	237	439.0	193	279	84.94623565673828	40	JK000168-ara1	Sham19Y0014224-ara1