id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms016	true	4562367018059335382	168	239	921	1311	1650	300	الله- عليه وسلم وانتصب حنيفا ع----لي الحال ق---------وله وما انا من المشركين بيان للحنيف- وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد لصنم ووثن ويهودي ونصراني ومجوسي وزنديق وغيرهم قوله ان صلاتي ونسكي المنسك العبادة والناسك المخلص عبادته لله واصله من النسيكة وهو النقرة المذابة المصفاة من كل خلط وجمع بين الصلاة والنسك وان كانت داخلة في النسك تنبيها علي شرفها وعظم مزي-تها وهو من باب ذكر العام بعد الخاص	16	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0290	false	3121855889790315604	164	204	871	1094	1609	300	الضحي عليه متابعا والحنيف الماءل الي الخير والصلاح وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيفي وايضاح لمعناه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نسك العبادة-------------------------------------------------------------------------------- وجمع بين الصلاة والنسك وان كانت داخلة فيه----- تنبيها علي شرفها وعظم مرتبتها وهو من باب ذكر العام بعد الخاص	290	5785422122691510861	176	281.5	141	406	43.349754333496094	28	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms017	true	-4512442223063597171	103	210	568	1161	1685	300	العالمين جمع عالم والعالم ---------------------لا واحد له من لفظه واختلفوا في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعات من اهل اللغة والمفسرين كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والانس والجن وقيل هءلاء والشياطين قاله ابو عبيده والفراء وقيل الادميون خاصة حكوه عن الحسين بن فضل وابي معاذ النحوي وقال اخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي واختلفوا في اشتقاقه فقيل من العلامة لان كل مخلوق هو دلالة -علي وجود صانعه وعظيم قدرته وهذا يتناول كل المخلوقات ودليله قولهم العالم محدث وقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين وقيل مشتق من العلم وهذا علي مذهب من يخصه بمن يعقل	17	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms3419	false	-2001730953131479751	58	95	292	472	1519	300	العالمون جمع عالم وهو كل موجود سوي الله تعالي ولا واحد له من لفظه واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اشتقاقه فقيل من العلامة لان كل مخلوق علامة تدل علي وجود خالقه وقيل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم وهو----- مذهب من يخصه بمن يعقل	3419	5785422122691510861	131	213.0	104	615	21.300813674926758	22	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms032	true	8016037797185499370	250	300	1330	1531	1531	300	قال اهل اللغة ي-------قال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله وان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا ولد قيل له خلف الله عليك بغير-	32	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0688	false	-1777060856317100001	16	54	89	246	1449	300	قال اهل اللغة وغيرهم يقال لمن ذهب له مال او ولد-------- او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد عليك مثل- ما- ذهب فان كان قد هلك ل----------ه والد او عم او اخ يقال----------------------- خلف الله عليك بغير	688	5785422122691510861	123	175.5	91	209	58.8516731262207	26	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms046	true	1247974186894721535	32	69	169	363	1638	300	لان ادم عليه السلام عرف---- حواء فيها وقيل لان جبريل عليه السلام عرف ابراهيم عليه السلام فيها--------------- المناسك ويحتمل ان يكون لتعارف الناس فيها--------------- وجمع ع-رفة---- عرفات وان كانت موضعا واحدا لان كل جزء منها يسمي عرفة	46	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0876	false	-9112900109608011526	57	95	320	513	1521	300	لان ادم عليه السلام عرف فيه حواء----- وقيل لان---------------------- ابراهيم عرف ان رءياه حق وقيل عرفه جبريل المناسك وقيل لان------------- الناس يعترفون فيه بذنوبهم وجمعت عرفة علي عرفات وان كانت موضعا واحدا لان كل جزء منها يسمي عرفة	876	5785422122691510861	127	174.0	101	233	54.506439208984375	22	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms047	true	7957816846506118142	93	121	535	695	1662	300	الجامع هو المسجد الذي تقام فيه الجمعة سمي به لجمعه الناس ويقال له المسجد الجامع ومسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين تقديره مسجد المكان الجامع	47	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	49	77	259	418	1630	300	الجامع هو المسجد الذي تقام فيه الجمعة سمي به لجمعه الناس -يقال له المسجد الجامع ومسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين تقديره مسجد المكان الجامع	887	5785422122691510861	159	313.0	131	160	99.375	27	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	148	201	749	1021	1583	300	البدنة حيث اطلقت في كتب -------الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحيه فتكون قد دخلت في السنة السادسة ولا يطلق في هذه الكتب علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم ---------او اكثرهم يطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	52	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	1	37	7	202	1568	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه والحديث------- المراد بها البعير ذكرا ----او انثي وشرطها سن يجزاء في-- الاضحية و--------------------------------------------------------------------------------قال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم	1044	5785422122691510861	164	274.5	133	288	56.94444274902344	24	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	96	147	526	787	1598	300	بفتح العين وهي الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة و--جمعها اعنق وعنوق اليربوع بفتح اوله واسكان ثانيه وضم ثالثة جمعها يرابيع الجفرة بفتح الجيم قال اهل اللغة هي ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما	53	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	53	99	293	526	1568	300	بفتح العين---- الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ-- سنة والجمع ---عنق و-----اليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة------- ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه اي عظما	1044	5785422122691510861	160	222.5	125	263	60.83650207519531	29	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	193	228	1024	1225	1598	300	الشافعي الحمام كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه فهو الحمام واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها قال الاصمعي وقال ابو عبيد سمعت الكساءي يقول الحمام هو الذي لا يالف البيوت والذي يالف البيوت هو اليمام	53	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	0	26	0	148	1590	300	الشافعي هو---- كل ما عب وهدر وان تفرقت اسماءه فهو الحمام واليمام--------- والقم-ري والفواخت وغيرها------------ وقال-------------- الكساءي الح-----مام هو الذي لا يالف البيوت والذي يالفها-------- اليمام	1813	5785422122691510861	142	229.0	116	201	70.64676666259766	23	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms054	true	-2161573462874101332	245	300	1302	1638	1638	300	السفلي عند قعيقعان التشريف ال-رفع والاعلاء و-------------------التكريم التفضيل والتعظيم التبجيل المهابة التوقير والاجلال البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير قوله اللهم انت السلام قال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات-	54	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0952	false	-2229899230455601603	248	296	1316	1582	1601	300	ال--له عنه يقوله و التشريف الترفع والاعلاء و التعظيم التبجيل و التكريم التفضيل و--------------- المهابة التوقير و------- البر الاتساع في الاحسان والزيادة منه وقيل الطاعة و السلا------------------------------------------------------م الاول -هو الله عز وجل و------الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك------ من جميع الافات	952	5785422122691510861	221	357.0	182	357	61.904762268066406	30	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	166	239	885	1280	1595	300	الشاذروان بالشين المعجمة وبفتح -------الذال المعجمة-- واسكان الراء وهو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارج- عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال ابو الوليد الازرقي في تاريخ مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع قال والذراع اريعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش من اصل البناء حين بنوها وهو ظاهر في جوانب البيت ل-كن لا يظهر عند الحجر الاسود	56	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0959	false	6925788228186411944	104	140	519	710	1523	300	الشاذروان ----------------بفتح الشين والذال المعجمتين واسكان الراء -هو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر من جوانب البيت لاكن لا يظهر عند الحجر الاسود	959	5785422122691510861	177	292.5	142	406	43.5960578918457	28	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms062	true	-7055615509470117557	166	216	947	1247	1715	300	المستقرة قال الاصحاب هي قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة وانه لم ينته الي حركة المذبوح قالوا ويدرك ذلك بالمشاهدة كالخجل والغضب ومن امارات الحياة المستقرة الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء وتدفقه والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح--- فالاصح التحريم	62	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	144	180	687	904	1482	300	المستقرة--------------- قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة------------------------------------ ويدرك ذلك بالمشاهدة-------------- ومن اماراتها-------------- الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء------- والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم	3319	5785422122691510861	213	370.0	178	303	70.29702758789062	34	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms062	true	-7055615509470117557	131	166	736	947	1715	300	الا--شلاء الاستدعاء واستعمله الشافعي---------- بمعني الاغراء وهما لغتان الاولي اشهرهما وافصحهما وممن ذكر الثانية ابن فارس في المجمل وانشد فيه قول زياد الاعجم شعر------ اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل الحياة	62	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	176	214	934	1162	1611	300	الاستشلاء الاستدعاء واستعمله الشافعي رحمه الله بمعني الاغراء وهما لغتان الاولي اشهرهما وافصحهما وممن ذكر الاولي- ابن فارس في المجمل وانشد فيه قول زياد الاعجم من الطويل اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل واحترز	3330	5785422122691510861	199	360.0	164	229	86.89956665039062	30	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	196	236	1104	1324	1689	300	يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------نكر علي المصنف كونه جعل- الصقر------------------------------- قسيما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيرهما كما ذكره ابو زيد وغيره ويجاب عنه بانه ذكر العام ثم ذكر الخاص وهو جاءز	64	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	236	295	1284	1596	1618	300	يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة و الشاهين جمعه شواهين وليس بعربي لكن تكلمت العرب به وهو في الحقيقة من جنس الصقر ولذلك قال في التحرير انكر علي ال------شيخ جعله الصقر وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح قسيما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما قال--------------------------- ويجاب عنه بانه ذكر العام ثم---- الخاص وهو جاءز	3378	5785422122691510861	173	272.5	141	349	49.5702018737793	27	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms089	true	-2488982056300181157	9	31	49	176	1641	300	كان الاولي ان يقول صفة الاصابة لان الاشياء المذكورة صفة الاصابة لا الرمي------------------ لكنها من توابع الرمي ومتعلقاته فاطلق عليها اسمه مجازا	89	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms3411	false	-6396049388784209202	157	183	837	982	1595	300	كان الاولي ان يقول صفة الاصابة لان الاشياء المذكورة صفة للاصابة لا للرمي ثم اعتذر عنه فقال لكنها من توابع الرمي ومتعلقاته فاطلق عليها اسمه مجازا	3411	5785422122691510861	125	234.5	103	145	86.20689392089844	20	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms097	true	-3906649865806940837	167	277	920	1509	1629	300	-------هم ابو الانسان وابنه والذكور المدلون بهما بحيث لا يتخلل انثي قال اهل اللغة سموا عصبة انهم عصبوا اي به احاطوا فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شء استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب وهي العماءم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظاءره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم ان العصبة ثلاثة اقسام عصبة بانفسهم وهم من ذكرنا وعصبة بغيره وهن البنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب مع اخوتهن وعصبة مع غيره وهن الاخوات لابوين او الاب مع البنات وبنات الابن	97	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms1913	false	8448682355943191386	65	97	306	480	1531	300	بنفسه وهم ابو الانسان وابنه والذكور المدلون بهم وعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بغيره وهم البنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب مع اخوتهن وعصبة مع غيره وهم الاخوات لابوين او -لاب مع البنات وبنات الابن	1913	5785422122691510861	161	300.5	131	596	27.0134220123291	25	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	184	299	994	1616	1620	300	-من ا-لوطء فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان --------او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء و-هذا	98	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	142	195	739	1013	1573	300	جميعا لكنهم اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او امته او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح -زوجته او ام-ته لم يريدوا الا المجامعة--------------------------------------- قال الثعالبي وله مءة اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القطان الف اسم ولاصحابنا في موضوعه الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اوج-------------------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وبهذا	2148	5785422122691510861	190	277.5	150	638	29.780563354492188	30	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms104	true	-4467291389881344357	29	69	157	363	1588	300	الطفل والطفلة الصغيران ما لم يبلغا قال------------------ الواحدي قال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا من حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلامان طفل وغلمان طفل قال ويقال	104	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms0662	false	-5240370432740988403	152	179	792	942	1556	300	الطفل والطفلة الصغيران ما لم يبلغا وجمعه اطفال ويطلق علي الواحد والجمع------------------------------------------------------------------------ تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلامان طفل وغلمان طفل و الفوط --	662	5785422122691510861	114	197.5	93	224	50.89285659790039	19	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	172	200	911	1045	1601	300	ان يتزوج من له اب من لها ام فتاتي منه بولد---- فتموت الزوجة فحضانته لامها فاذا تزوجت سقطت حضانتها الا ان تتزوج جد الطفل وهو ابو زوج بنتها	116	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms2789	false	686224879719004210	112	140	556	689	1518	300	ان يتزوج من له اب من لها ام فتاتي---- بولد منه فتموت الزوج- فحضانته لامها فاذا تزوجت سقطت حضانتها الا ان يتزوج جد الطفل وهو ابو زوج بنتها	2789	5785422122691510861	128	237.0	101	138	92.75362396240234	24	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms119	true	-6568548489707936125	261	300	1444	1640	1640	300	----بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء كما في نظاءره فيقال ميزا-------ب بياء ساكنة------------------------------------------------------ وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل العربية في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا ---------ولا يقال-	119	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms2959	false	3012499279203404423	180	230	911	1166	1531	300	وهو بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء-------------- فيقال مزاب وميازيب بياء ساكنة في الاول مفتوحة في الثاني وكذلك كتبها المصنف بخطه قال وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين اهل اللغة-- في جوازه ويقال ايضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قال في التحرير ولا يقال	2959	5785422122691510861	171	284.5	137	271	63.099632263183594	29	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000168-ara1.ms121	true	3382880946101429065	71	117	348	605	1546	300	التاويل قالوا- وادخلت الالف و-اللام -في المحرم دون غيره من الشهور قال وجمع المحرم محرمات ومحارم ومحاريم-------------------------- وسمي --محرما لتحريمهم القتال فيه وقد سبق في الحج بيان ذي القعدة وذي الحجة وما يتعلق بهما واما رجب فقال النحاس جمعه رجبات وارجاب ورجاب ورجوب وفي اشتقاقه اقوال	121	-8391572311184401509	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	62	109	331	595	1610	300	الثاني بالمحرم وادخلت الالف و اللام علي المحرم دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه بذلك كانهم قالوا هذا الذي يكون ابدا اول السنة وسمي المحرم- لتحري--م القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ورجب--------------------- جمعه رجبات وارجاب ورجاب ورجوب وفي اشتقاقه اقوال	2902	5785422122691510861	143	169.5	116	288	49.65277862548828	18	JK000168-ara1	Sham19Y0013783-ara1