id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	2	23	11	117	1586	300	اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا يلزم العكس -قال الجوهري قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	10	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	209	248	1064	1260	1520	300	اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا -------عكس ونقل النووي عن اهل اللغة انه يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب بطرف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	97	-1764148804083643884	85	135.0	67	203	41.87192153930664	15	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms017	true	-4512442223063597171	45	101	259	556	1685	300	معني رب اربعة اقوال المالك والسيد والمدبر والمربي فالاولان من صفات الذات والاخيران من صفات الفعل قال العلماء ومتي دخلت الالف واللام علي لفظ رب اختصت بالله تعالي وان حذفتا كان مشتركا ومنه رب الدار ورب المال ورب الابل ورب الدابة وكله جاء- عند الجمهور وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط	17	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0011	false	1168597813377984319	80	132	398	670	1546	300	معني رب اربعة اقوال الم-لك والسيد والمدبر والمربي فالاولان من صفات الذات والاخ-ران من صفات الفعل قال العلماء -متي دخلت الالف واللام علي لفظ رب اختص- بالله تعالي وان حذفت- كان مشتركا ومنه رب الم----------ال ورب الابل----------- وكله جاءز عند الجمهور وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط	11	-1764148804083643884	270	503.0	218	298	90.6040267944336	45	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	55	103	314	570	1699	300	التحيات جمع تحية وهي الملك وقي--------------ل البقاء الداءم وقيل العظم--------ة وقيل السلامة اي السلامة من الافات وجميع وجوه النقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي	20	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	false	-4005085049145074751	59	158	321	858	1634	300	التحيات جمع تحية وهي الملك الحقيقي التام وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة الكاملة وقيل السلامة اي-------- من الافات وجميع وجوه النقص وقيل الحياء حكاه القاضي عياض في تنبيهاته وقيل السلام قال تعالي واذا حييتم بتحية اي سلم عليكم اي التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي ويجوز ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني كما ابداه المحب الطبري في احكامه قال وكونها بمعني السلام انسب هنا وامس قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات ا----ي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي	633	-1764148804083643884	240	441.0	194	549	43.71584701538086	42	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms021	true	-791222604482294030	63	210	364	1199	1697	300	ابراهيم وابراهم وابراهام بكسر------- الهاء وفتحها وضمها خمس لغات ---جمعه اباره وبراهم وبراهمة قال الماوردي -------------------------------معناه بالسريانية اب رحيم قال الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلها اعجمية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم قال ابن قتيبة -تحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسح-ق واسراءيل استثقالا-كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا يحذف الالف في شء منه -ولا يحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف منه احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحفت به -اما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة الاستعمال له فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلته الالف الالف واللام تحذف الفه معهما وتثبت--- مع حذفهما تقو----ل الحرث وحارث لءلا يشتبه بحرب ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة	21	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0648	false	2374160251945209531	68	215	337	1173	1642	300	ابراهيم فا--------براهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها من غير ياءوجمعه -------براهم وابارة ويجوز الواو والنون لاجتماع الشروط فيه قالوا ومعناه----------- اب رحيم قال الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلها اعجمية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم قال ابن قتيبة وتحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق واسراءيل استثقالا كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون---- فاما ما لا يكثر استعماله منها كهارون وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا تحذف الالف في شء منها ولا يحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف---- احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحف- به واما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة --استعما--له فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلت- الا------لف واللام تحذف الفه معه-ا واثباتها مع حذفهما تقول قال ال-----حارث لءلا تشتبه بحرث ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة	648	-1764148804083643884	741	1315.5	608	888	83.4459457397461	112	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	246	272	1320	1474	1644	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد وقال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال للفرق بينه وبين اعواد الخشب	27	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	false	-3378554729607815013	0	26	0	153	1656	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد -قال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال للفرق بينه وبين اعواد الخشب	737	-1764148804083643884	153	301.0	127	154	99.35064697265625	25	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms034	true	-426631724014378152	91	133	446	676	1597	300	من الضان والمعر واصلها شوهة ولهذا اذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالهاء ب--الوقف والدرج -البعير يقع في اللغة علي الذكر والانثي وجمعه ابعرة واباعر وبعران سمي به لانه يبعر يقال بعر يبعر بفتح العين فيهما بعرا كذبح يذبح ذبحا	34	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0894	false	-9179785893400993685	0	43	0	233	1632	300	من الضان والمعز واصلها شوهة ولهذا اذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالهاء في الوقف والدرج والبعير يقع في اللغة علي الذكر والانثي وجمعه ابعرة واباعر وبعران سمي به لانه يبعر يقال بعر يبعر بفتح العين فيهما بعرا كذبح يذبح ذبحا	894	-1764148804083643884	228	443.5	186	233	97.85408020019531	39	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms039	true	-1870789040541140978	220	259	1225	1432	1655	300	الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاكثرون من اهل اللغة -هو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة----- يطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة	39	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1279	false	8869350339205778706	76	128	405	691	1545	300	الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها---- مع فتح الواو ------------------------------------------وكسرها حكاهن الفراء وغيره وحكي الصاغاني في كتابه شوارد اللغات لغة رابعة وهي فتح الواو والراء قال وقرا ابو عبيدة فابعثوا احدكم بورقكم قال --اكثر----- اهل اللغة وهو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة منهم يطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة	1279	-1764148804083643884	153	259.0	124	339	45.13274383544922	25	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms041	true	-144729466972137096	168	192	917	1045	1630	300	الصامت الاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها كما سبق في نظاءره--------------------------------------------------------------------------- وهو معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن يابس غير منزوع الزبد	41	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0904	false	-1881294659559982369	184	249	891	1237	1507	300	الرابع الاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها ك----------نظاءره وقال ابن سيده الاقط مثلث بهمزة مع سكون القاف والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو شء يعمل من البان المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة وقال الشيخ زكي الدين المنذري في باب اكل الضب هو جبن اللبن المستخرج وقال النووي في تحريره هو لبن يابس غير منزوع الزبد	904	-1764148804083643884	110	183.0	89	356	30.898876190185547	18	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms049	true	-4848493957164922878	234	261	1298	1435	1631	300	نجد بفتح النون وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من ال-غرب الحجاز--------------------------------------------- قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة------- قرن بفت------------ح القاف واسكان الراء	49	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1012	false	-3515525015478170777	166	203	892	1093	1608	300	نجد بفتح النون وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من المغرب الحجاز والنجد اسم للمكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة السادس قرن المنازل وهو بفتح القاف وسكو-ن الراء	1012	-1764148804083643884	130	230.0	103	202	64.35643768310547	22	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	144	180	768	951	1595	300	البيوع التنعيم بفتح التاء عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة قيل ----------------------------------------سمي بذلك لان- عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان---------- الاحصار	60	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1142	false	-5551416116603879948	175	258	952	1381	1586	300	الحجة والتنعيم مكان ------عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة وهو عند مسجد عاءشة قال الفاكهي هناك مسجدان يزعم بعض المكيين ان الادني الي مكة مهل عاءشة وبعضهم زعم انه الاقصي قال المطرزي في المعرب والتنعيم مصدر نعمة اذا ترفه قال ومنه سمي التنعيم وهو موضع قريب من مكة قال والتركيب دال علي اللين والطيب وقال غيره سمي بذلك لانه عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل- يقال له ناعم والوادي نعمان والعلة في الاحرام	1142	-1764148804083643884	164	272.0	130	436	37.61467742919922	26	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	227	262	1205	1366	1588	300	الوثن والصنم قال--- الجوهري هما بمعني وقال غيره الوثن ما كان غير مصور وقيل ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر او غيره سواء المصور وغ--يره والصنم صورة بلا جثة	61	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1245	false	-7845756877569875717	2	37	8	164	1545	300	الوثن ايضا كما قاله الجوهر----------ي وقال غيره الوثن ما كان غير مصور وقيل ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر او غيره سواء المصور او غيره والصنم صورة بلا جثة	1245	-1764148804083643884	139	259.0	107	166	83.73493957519531	29	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	53	150	270	811	1628	300	بمعني اشتريت قال وكذلك شربت با------لمعنيين قال وكل واحد بي-ع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع --واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عن الكلمة قا-----------------------------ل المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته عرضته للبيع وبيع الشء ب--كسر الباء وضمها واشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اياع بمعني باع وهو غريب شاذ	66	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	12	77	65	428	1587	300	بمعني الشراء ايضا وشريت ايضا يستعمل لمعنيين---- وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع----------------------------------- ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع والمح---------------------------------------------ذوف من مبيع الواو لزيادتها اذ عي-----------------------------------------ن الكلمة فالاول للخليل والثاني للاخفش قال المازني كلاهما حسن والثاني---- اقيس-------------------------------------------------------------------------------- وبيع الشء بالكسر والضم بال----اشمام- وبوع لغة فيه وكذا- القول في -----كيل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اباع بمعني باع وهو غريب شاذ	1182	-1764148804083643884	262	367.0	206	583	44.939964294433594	40	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	90	134	492	731	1688	300	حبل الحبلة بفتح الباء فيهما وحكي ----------اسكان الباء في الاول وغلطوه والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الاخفش امراة ح---------------ابل ونساء------ حبلة وقيل------------- الهاء فيها----- للمبالغة قال--------------- اهل اللغة ا-------لحبل مختص بالادميات -يقال ل--غيرهن --حمل قا-----------------------------------------------------------------ل ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	67	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	233	300	1242	1609	1609	300	حبل الحبلة بفتح الباء فيهماوروي بعضهم حبل باسكانها وهو غلط------------ والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	192	277.5	155	380	50.52631759643555	27	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	148	248	790	1343	1659	300	كنت بالمدينة فدخل بعض اصدقاءي فقال كنا عند الامير فتذاكروا انواع تمر المدينة فبلغت انواع الاسود ستين نوعا ثم قالوا -انواع الاحمر فبلغت هذا المبلغ اللحمان ضم اللام جمع لحم ويجمع ايضا علي لحوم ولحام كصحب وصحاب النء بكسر النون وتخفيف الياء وبهمزة ممدودة المشوب بفتح الميم وضم الشين المخلوط بغيره العرايا جمع عرية سميت بذلك لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعله وقال الهروي هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه العجوة نوع من التمر قال الجوهري هو من اجود تمر المدينة ونخلها يسمي لينة قال الازهري وهذا الصيحاني الذي يحمل من المدينة من	68	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1287	false	3175721982736988763	0	49	0	276	1591	300	كنت بالمدينة فدخلا--- اصدقاءي فقال كنا عند الامير فتذاكروا انواع تمر المدينة فبلغت انواع الاسود ستين نوعا ثم قالوا وانواع الاحمر فبلغت هذا المبلغ فاءدة رايت ان اذكرها هنا وقع في شرح الفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخت----صر للازهري ان------------------------------------------------------------------ العجوة جنس من التمر معروف وانها الوان وان----------------------------------------------- الصيحاني الذي يحمل من المدينة ---	1287	-1764148804083643884	213	301.0	169	554	38.447654724121094	31	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	53	107	290	582	1597	300	النون اصله--- الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذ -استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استشار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر اصل النجش المدح والاطراء	70	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1194	false	3276378330088749184	1	66	7	362	1570	300	الجيمواصله من الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو- الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النج----ش المدح والاطراء	1194	-1764148804083643884	271	492.5	220	362	74.86187744140625	41	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	187	231	1009	1241	1589	300	----يستلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض ف---------------------------------------------------------------------------------ي ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد السلم عبارات متقاربة- احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	71	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1251	false	-84143598508463196	46	132	250	702	1564	300	بمعني---- سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- قال الماوردي والسلف لغة عراقية والسلم لغة حجازية قلت وقد اخرج مسلم في صحيحه الحديث باللفظين وفي غريب الحديث للخطابي ان---------------------------------------------------- في حديث ابن عمر انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة ان يمتهن في غيرها وصيانة من ان يستذل فيما سواها واخرجه البيهقي في سننه ايضا موقوفا علي ابن عمر وفي حد السلم عبارات لاصحابنا احسنها انه بيع---- موصوف في الذمة ببدل يعطي -اجلا	1251	-1764148804083643884	127	162.5	100	522	24.32950210571289	21	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms085	true	3277919903656219752	130	178	758	1015	1681	300	والنسبة---- بصري بالفتح والكسر ويقال -----------------------لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد------- صنم قط	85	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	false	8075018860930473596	179	229	909	1189	1572	300	بالنسبة الي بصري البلدة المعروفة بالشام وطلبا للتخفيف ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب -------------سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد بارضها صنم قط	531	-1764148804083643884	223	404.0	180	293	76.10921478271484	38	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms092	true	-7434721690327569780	48	92	242	470	1574	300	قال الشافعي رحمه الل----ه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا وانما حبس اهل الاسلام قال اصحابنا------------------------ الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي------- قوله	92	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	false	3831634325271507720	54	105	278	540	1560	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا وانما حبس اهل الاسلام قلت واوقفت لغة رديءة في وقفت وحقيقة الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي الثالث قوله	1313	-1764148804083643884	215	388.5	171	263	81.7490463256836	38	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms105	true	7867403123688760850	199	232	1076	1261	1646	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة في ادب الكاتب كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي -قال الجوهري -------دنياوي وفي حقيقة الدنيا	105	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	false	6793504327158953642	218	249	1143	1322	1591	300	الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره-------- كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي و------قوله دنيا	59	-1764148804083643884	162	286.0	133	193	83.93782043457031	25	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms105	true	7867403123688760850	228	252	1237	1385	1646	300	دنياوي و-------في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما انها ما علي الارض مع ------الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة	105	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	false	1854474571847726714	79	104	405	556	1635	300	دنيا دني فاءدة في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهم-----ا ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما----- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة	60	-1764148804083643884	129	222.0	108	161	80.12422180175781	17	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	163	256	853	1379	1618	300	اللعان و---الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته ويقال تلاعنا و-التعنا ولاعن القاضي بينهما -سمي لعانا لقول الرجل و-علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان علي الغضب وان كان- موجودين في لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة -في صورة اللعان و---------------------لان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا------- بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين	109	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	false	1776376557688692702	163	300	852	1616	1616	300	اللعان وهو الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته -يقال تلاعنا و التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما ------------------------اختير لفظ اللع-ن علي الغضب وان كانا موجودي-----------------------------ن في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لتقدمه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين-	1490	-1764148804083643884	457	807.0	375	820	55.73170852661133	67	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms115	true	-6189027347598495187	6	48	35	266	1674	300	الرضاع والرضاعة بفتح الراء وكسرها--------------------------------------------- وقد رضع الصبي امه بكسر الصاد يرضعها بفتحها رضعا قال الجوهري واهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	115	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1523	false	-4398842426764051781	68	107	383	606	1579	300	الرضاع هو ------بفتح الراء وكسرها قليل وكذا الرضاعة وقرا ابو حيوة وغيره بالكسر وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد-يرضع --بفتحهارضاعا------------ واهل نجد يعكسون ويجعلون المصدر رضع-------------------------------ا وارضعته امه وامراة ر-ضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	1523	-1764148804083643884	149	231.0	122	276	53.98550796508789	23	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms116	true	-4067938332345326912	208	261	1083	1371	1601	300	كتاب الجنا-----------يات القصاص--- بكسر القاف قال الازهري القصاص المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع قال------------------------------------------------- الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا من فلان اي اخذ له قصاصه ويقال استقص فلان فلانا طلب منه قصاصة	116	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1535	false	6553883950198178566	167	223	913	1211	1619	300	كتاب القصاص AUTO 68 كتاب القصاص هو بكسر القاف------------------- المماثلة---- ماخوذ من القص وهو القطع كما قاله الازهري ومن اقتصاص الاثر وهو تتبعه كما قاله الواحدي وغيره من المحققين----------------------------- لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا من فلان اي اخذ له قصاصه ويقال اقت-ص فلان فلانا طلب منه قصاصه	1535	-1764148804083643884	226	387.5	183	351	64.38746643066406	38	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000168-ara1.ms124	true	4601079497654669489	0	34	0	180	1681	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناءية ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي يثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف عقلاء قال وجمع	124	-8391572311184401509	Sham19Y0013769-ara1.ms1569	false	-5367112890474059603	146	178	761	931	1581	300	وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف عقلا ----------	1569	-1764148804083643884	165	318.5	134	180	91.66666412353516	29	JK000168-ara1	Sham19Y0013769-ara1