id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000168-ara1.ms006	false	-5197067823702716412	48	156	270	874	1620	300	سمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت ----مني لما يراق بها من الدماء------ ويقال -----امني ومني ومني بتشديد النون ثلاث لغات وبالاولي- جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون وفي المذي ثلاث لغات مذي باسكان الذال وتخفيف الياء ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة ويقال مذي وامذي بتشديد الذال والودي باسكان الدال المهملة وحكي الجوهري كسر الدال وتشديد الياء وصاحب المطالع انه بالذال المعجمة وهما شاذان ويقال ودي واودي وودي بتشديد الدال ومني الرجل في الرجل في حال الصحة-------- ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة وي-----------تلذذ بخر---وجه ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل قريبة من راءحة العجين	6	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms013	true	7817566292457288779	143	196	778	1051	1644	300	سمي بذلك لانه يمني اي يصب وسميت مني مني لما يراق بها من --دماء الهدي ويقال مني وامني--------------------------------- وبالثانية جاء القران--------------- افرايتم ما تمنون الواقعة 58 وهو من الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال صحته ماء غليظ ابيض -----------------------------------يخرج عند اشتداد السهوة بتلذذ عند خروجه ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل يقرب- من راءحة العجين	13	-8455304721022197131	187	258.5	146	642	29.12772560119629	29	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms010	false	-5297570740476580062	220	276	1186	1453	1586	300	اصله الستر ومنه قولهم انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها وستر نواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه من فاء اي رجع	10	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	187	231	981	1193	1583	300	اصله الستر ومنه------ انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرت--------------------------ها وظل الليل سواده وظ----------------ل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية -من اول النهار و---اخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه--- فاء اي رجع	27	-8455304721022197131	208	366.5	164	267	77.90261840820312	38	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms020	false	7279856463292882607	29	141	169	812	1699	300	الاصبع التي تلي الابهام--------------------- سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد فهي مسبحة منزهة ويقال لها السبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب في المخاصمة ونحوها التح-----يات جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء الداءم وقيل---- العظمة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلامة اي السلامة من الافات وجميع وجوه النقص قال ابن قتيبة ----انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها------------------------------------------------------------------------------------ فقيل لنا----- قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة-- علي الملك مستحقة لله تعالي المباركات اي الثابتات الناميات الصلوات قال ابن المنذر واخرون من اصحابنا الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات وقي-----------------------------ل ال--------------------------رحمة وقيل الادعية وقال------------------------------------ الازهر---ي العبادات--------------------- والطيبات قال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي وما ولاه وقيل الاعمال الصالحة	20	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms041	true	-2912476838100075832	133	275	767	1563	1701	300	الاصبع التي تلي الابهام وهي المسبحة ايضا قيل سميت ---------------------------------------------------------السبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب و--المخاصمة التحيات لله التحيات جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمور التحية املك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة المصنف رحمه الله في المغني وقيل السل-----------امة من ال-----------------افات قال ابو السعادات وانما جمع- التحية- لا-----------ن ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل والصلوات هي الصلوا-----------------------------------------------ت الخمس عن ابن عباس وقال عياض في المشارق والصلوات لله قيل الرحمة له ومنه اي هو المتفضل بها وقيل الصلوات المعلومة في الشعر اي هو المعبود بها وقال الازهري هي العبادات كلها وقيل هي الادعية والطيبات هي----------------------------------------------------------------- الاعمال الصالحة	41	-8455304721022197131	274	301.5	218	1008	27.182538986206055	30	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms028	false	-2203931593656439810	55	79	295	435	1675	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	28	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	231	255	1228	1368	1609	300	يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره	60	-8455304721022197131	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms029	false	2643493294326702322	151	274	858	1515	1661	300	بالهمز ممدود وه-----و الطيب ا-------لذي لا ينقصه شء ومعناه منميا------ للحيوان------ من غير ضرر ولا تعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريع بفتح الميم وكسر الراء ماخوذ من المراعة وهي الخصب وروي مربعا بضم الميم وبالباء الموحدة ومرتعا بالمثناة من فوق فالاول من قولهم ارتبع البعير وتربع اذا اكل الربيع والثاني من رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت وارتع ابله فرتعت وارتع الغيث اي انبت ما ترتع فيه الماشية الغدق بفتح الغين وال-----------دال وهو الكثير الماء والخير وقيل كبار القطر -------------------------------------------------------------------المجلل بكسر اللام وهو الساتر للافق لعمومه قال الازهري هو الذي يعم --------العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم قوله سحا بفتح السين قال الازهري هو المطر الشديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض قوله	29	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms062	true	2033639710662136404	38	136	210	752	1695	300	والهنء ممدود مهموز هو الطيب المساغ الذي لا ينقصه شء ومعناه هنا انه متم للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب والمرء ممدود مهموز ايضا المحمود العاقبة يقال مراني الطعام قال الجوهري وقال بعضهم امراني وحكاها شيخنا وغيره والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بفتح -------الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير قاله الازهري قال الجوهري غدقت العين بالكسر اي غزرت فالغدق بالفتح مصدر وبالكسر صفة وال-----------------------------------مجلل قال الازهري هو الذي يعم البلاد والعب--------اد نفعه ويتغشاهم خيره وقال رحمه الله السح الكثير--- المطر الشديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض -----	62	-8455304721022197131	265	220.5	208	878	30.182231903076172	45	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms039	false	-1870789040541140978	122	212	672	1171	1655	300	المثقال وزنه ثنتان وسبعون حبة من حب الشعير الممتلء- غير الخارج- عن مقادير حب الشعير غالبا والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال اصحابنا وغيرهم من العلماء لم يتغير الدينار في الجاهلية والاسلام واما الد-رهم فكان في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما البغلية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل كل درهم ثمانية دوانيق والطبرية منسوبة الي طبرية الشام كل درهم اربعة دوانيق فج-علت الدراهم في الاسلا---------------------------------م ستة دوانيق واجمع اهل العصر ------علي هذا التقدير قيل كان التقدير في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل في زمن	39	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms076	true	3124937927522452349	194	271	1015	1434	1595	300	الدينار وهو- ثنتان وسبعون شعيرة -------------ممتلءة غير --خارجة عن مقادير حب الشعير ------والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل والدينار--------------------- لم يتغي--------ر في الجاهلية والاسلام فاما الدارهم فكانت----------------- مختلفة بغ-----------------------لية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل كل درهم ثمانية دوانيق وطب--رية منسوبة الي طبرية الشام كل درهم اربعة دوانيق فجمعوا الوزنين وهما اثنا عشر وقسموها علي اثنين فجاء الدرهم ستة دوانيق واجمع اهل العصر الاول علي هذا-------- قيل كان ذل----ك في زمن بني امية------------------ وقيل في زمن	76	-8455304721022197131	332	504.0	264	542	61.25461196899414	49	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms054	false	-2161573462874101332	270	300	1470	1638	1638	300	خير قو---له اللهم انت الس------------لام قال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فح-ينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات-	54	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms102	true	2398490801936490893	4	36	24	202	1634	300	غير ذلك كله اللهم انت السلام ومنك السلام قال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي و-------الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم وحيينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات	102	-8455304721022197131	157	283.0	129	185	84.8648681640625	24	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms055	false	-5736007665066601523	0	141	0	772	1677	300	الطواف من ------طاف به اي الم يقال طاف حول الكعبة يطوف طو-فا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني وفي الحج ثلاثة اطوفة احدها طواف القدوم ويقال له طواف القادم والورود والوارد والتحية الثاني طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة وطواف الفرض وطواف ال-----------ركن----- وطواف الصدر بفتح الصاد والدال الثالث طواف الوداع ويقال له طواف الصدر الاضطباع مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد وقيل النصف الاعلي من العضد وقيل منتصف العضد وقيل الابط وقال الازهري ويقال الاضطباع ايضا التابط والتوشح قوله وسط رداءه وهو بفتح السين وسبق بيان ضابطه في موقف الامام -الحجر الاسود معروف ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح الاستلام قال الازهري يجوز ان يكون افتعالا من السلام وهو التحية كانه	55	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms102	true	2398490801936490893	143	229	824	1262	1634	300	الطواف من قولهم طاف به اي الم يقال طاف----------- يطوف طوافا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني وفي الحج اربعة اطوفة------ طواف وهو سنة وطوا------------------------------------------------------------------------ف الزيارة وهو-- ال-----طواف الواجب ويسمي ركن الحج وطواف الصدر وطواف------------------------ الوداع وهو واجب ويضطبع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداءه تقدم ذلك كل------------------ه في -ستر العورة بالحجر الاسود------ ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نزل م-------------ن الجنة---- اشد بياضا من اللبن--------------------- رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح ثم لم يستلمه اي يمسه ووزن استلم-- افتعل م--ن السلام---- التحية واهل	102	-8455304721022197131	322	403.5	250	800	40.25	44	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms056	false	-3563650185500408469	68	244	365	1304	1595	300	وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابره قوله وذنبا مغفورا قالوا تقديره وذنبي دنيا مغفورا قوله وسعيا مشكورا قال الازهري معناه اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه فهذا معني المشكور وقال غيره اي عملا يشكر صاحبه قال الازهري ومساعي الرجل اعماله-------- واحدتها مسعاة قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف محدثا او نجسا يعني عليه نجاسة لا يعفي عنها قوله او طاف --------علي جدار الحجر الجدار الحاءط والحجر بكسر الحاء واسكان الجيم -----------------------------وهو محوط معروف -في ج-نب الكعبة وبعضه في البيت وقيل كله وقد ذكرت صفته ونفاءس تتعلق به في المناسك الشاذروان بالشين المعجمة وبفتح الذال المعجمة واسكا-ن الراء وهو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارج- عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال ابو الوليد الازرقي في تاريخ مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع قال والذراع اريعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش من اصل البناء حين بنوها وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وقد احدث في هذه الازمان	56	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	0	148	0	785	1578	300	وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابر------------------------------------------------------ه وسعيا مشكورا اي ---------------اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه----------------------------------------------------------- ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدتها مسعاة وذنبا مغفورا التقدير والله اعلم اجعل حجي حجا مبرورا وسعيي سعيا مشكورا وذنبي ذنبا مغفورا منكسا يجوز فتح الكاف صفة لمصدر محذوف اي طاف طوافا منكسا ويجوز كسرها ويكون حالا اي -------------------------------------------------------طاف منكسا طوافه جدار ال---------------------حجر بكسر الحاء وسكو-ن الجيم لا غير عن صاحب المطالع وغيره وهو مكان معروف الي جانب البيت نحو سبعة اذرع او شاذروان الكعبة هو بفتح -------------------------------------الشين و-------------الذال المعجمتين وسكون الراء---- القدر الذي ترك-------------- خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال -----------الازرقي قدره-------------------------------- ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع ----والذراع اربع- وعشرون اصبعا وهو----------------------------- جزء من الكعبة نقضته قريش من عرض جدار اساس الكعبة وهو ظاهر في جوانب البيت الا-------- عند الحجر الاسود وهو----- في هذا ال-زمان	104	-8455304721022197131	468	659.5	371	1149	40.73107147216797	68	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms067	false	8780523726313350799	243	267	1357	1490	1688	300	في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو-------- لان اهل الحجاز تعلموا الخط--- من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال	67	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms133	true	-6920151822135542510	243	269	1315	1459	1629	300	في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان	133	-8455304721022197131	123	223.0	99	144	85.41666412353516	21	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms071	false	-8505509159535643321	152	229	830	1230	1589	300	---من ذلك باب السلم الي الصلح قال الازهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة قال ولكن السلف يكون قرضا ايضا قال ويقال ايضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل	71	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms137	true	-27459289105179147	72	107	395	570	1620	300	اعلم----- باب السلم ق----------ال الازهري---------- السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة الا ا--ن السلف يكون قرضا ايضا وحده في الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد علي موصوف في الذمة مءجل	137	-8455304721022197131	151	248.0	118	403	37.4689826965332	26	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms093	false	6135785453058904802	52	114	280	615	1661	300	القبيلة بنو الاب ----قال الماوردي في الاحكام السلطانية انسا-------------------------ب العرب ست مراتب تجمع ا-------نسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان القباءل منه تشعبت ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه- انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم	93	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms163	true	8633573693407866859	232	300	1255	1617	1617	300	الجوهري بنو اب واحد وقال الماوردي في الاحكام السلطانية في الباب الثامن عشر رتبت انساب العرب ست مراتب -جمعت طبقات انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان العرب-- منه تشعبت ثم القبيلة وهي ما -نقسمت فيه انساب الشعب كربيعة----- سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القباءل كقريش وكنانة ثم-	163	-8455304721022197131	305	547.5	247	372	81.98925018310547	49	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms093	false	6135785453058904802	114	162	615	901	1661	300	البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ--------------------------------------------------- وهي ما انقسمت فيه- انساب البطن كبني العباس وينسب ابي طالب فالفخذ تجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	93	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms164	true	-3871139648884024237	0	52	0	308	1620	300	البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة ك----عبد مناف ثم ال-----------فخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن كبني هاشم ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيها اسناب الفخذ كبني العباس--------------- فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن يجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	164	-8455304721022197131	244	451.5	203	338	72.18934631347656	33	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms093	false	6135785453058904802	178	216	995	1202	1661	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما--- واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	93	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	2	41	11	221	1630	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فيه هدية والا فهبة	166	-8455304721022197131	205	402.0	167	210	97.61904907226562	37	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms043	false	3860788657711974469	38	95	215	529	1645	300	الديوان بكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وانكرها الاصمعي والاكثرون وهو فارسي معرب كذا قال الازهري وحكي ابو جعفر النحاس خلافا بين العلماء في انه عربي ام معرب قال الجوهري-------- اصله دووان فعوض عن احدي الواوين ياء لانه يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقيل-- دياوين ويقال دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الديوان-------------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع الديوان في الاسلام عمر	43	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms170	true	-8023139986115677847	155	248	890	1425	1718	300	الديوان بكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها --------------------------وهو فارسي م---------------------------------------------------------------------------عرب قال الجوهري الديوان اصله دو-ان فعوض من احدي الواوين ياء لانه يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين ويقال دونت الدواوين قال الماوردي في الاحكام السلطانية وهو موضع لحفظ الحقوق من الاموال والعمال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال وفي تسميته ديوانا وجهان احدهما ان كسري اطلع علي ديوانة يحسبون فقال دوانة اي مجانين ثم حذف التاء والثاني ان الديوان بالفارسية اسم للشيطان فسمي الكتاب باسمهم لحذقهم ووقوفهم علي الجلي والخفي وسمي مكانهم باسمهم واول من وضع الديوان في الاسلام عمر	170	-8455304721022197131	209	360.0	170	637	32.8100471496582	33	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms097	false	-3906649865806940837	181	287	995	1560	1629	300	سموا عصبة -انهم عصبوا اي به--- احاطوا--- فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شء استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب وهي العماءم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظاءره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم ان العصبة ثلاثة اقسام عصبة بانفسهم وهم من ذكرنا وعصبة بغيره وهن البنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب مع اخوتهن وعصبة مع غيره وهن الاخوات لابوين او الاب مع البنات وبنات الابن وقول المصنف العصبة----------------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	97	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms172	true	-5506710366602425786	37	99	201	533	1627	300	سموا عصبة لانهم عصبوا--- به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وقال الازهري واحد العصبة عاصب علي القياس كطالب وطلب-------------------------------------------ة وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لانها استقلت براس المعتم وق-----------ال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله في الكافي وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	172	-8455304721022197131	198	279.0	156	589	33.61629867553711	33	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms044	false	5895283602906107331	218	253	1159	1337	1578	300	قال الازهري------ انما قيل لمن اعتقا نسمة ا----عتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء-------------------------- لان حكم السيد----- وملك---ه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان-----ه اطلق- من ذلك	44	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	101	145	541	763	1598	300	قال الازهري وغيره انما قيل لمن اعتق- نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	179	-8455304721022197131	166	263.0	132	228	72.80701446533203	28	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms095	false	-17634931726162323	72	136	367	713	1603	300	الراء العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال ع----تق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها و----------------------------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي ------------الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل و---العبد بالعتق يتخلص------- ويذهب حيث -شاء	95	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	41	101	213	541	1598	300	اللغة العتق الحرية---------------- يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وهم -------------عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتا-------------------------------------ق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد------- يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء	179	-8455304721022197131	244	401.5	199	401	60.84788131713867	37	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms098	false	90208911541601790	105	261	571	1406	1620	300	النكاح في كلام العرب الوطء--------------------- وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يق-ال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشء الشء راكب -عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد -قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت	98	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	167	269	915	1455	1611	300	النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن------------------------- الزجاج- النكاح في كلام العرب بم-ني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في ------------------كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله- نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاثة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت	181	-8455304721022197131	496	868.0	400	859	57.74155807495117	80	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms100	false	-3463726692616282801	78	110	429	605	1632	300	التانء صاحب العقار وهو مهموز بلا خلاف بين اهل اللغة قال -------------------------ابن فارس والجوهري وغيره-ا هو من تنات بالبلد بالهمز اذا قطنته قال الجوهري وجمع التانء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة	100	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms183	true	-3763463335171187436	265	295	1414	1578	1607	300	التانء بالهم---------------ز بلا خلاف بين اهل اللغة وهو صاحب العقار قال الجوهري وابن فارس--------- وغيرهما هو من تنا- بالبلد بالهمز اذا قطنه------------- وجمع التانء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة	183	-8455304721022197131	130	202.5	104	202	64.35643768310547	19	JK000168-ara1	JK000277-ara1
JK000168-ara1.ms095	false	-17634931726162323	136	182	713	959	1603	300	الصريح في --------العتق والطلاق والظهار والايمان والقذف وغيرها-- هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه غيره عند الاطلاق ماخوذ من قولهم------------------------- نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعن---ي لا مشارك--ة فيه -الكناية اللفظ المحتمل شيءين فصاعدا يقال------------- كنيت بكذا عن كذا	95	-8391572311184401509	JK000277-ara1.ms191	true	6983445140555964180	77	131	417	680	1567	300	الصريح في الطلاق والعتق------------------------- والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم من-----ه عند الاطلاق غيره والصريح الخالص من كل شء ولذلك يقال نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ----- لهذا المعني اي لا مشارك له فيه والكناية قال-- الجوهري هي ان يتكلم بشء ويريد غيره وقد كنيت بكذا عن كذا	191	-8455304721022197131	168	221.5	130	300	56.0	27	JK000168-ara1	JK000277-ara1