id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة -----------------قلت لعلي------------- هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر -----	2789	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms351	false	-531515634360091992	237	274	1191	1362	1501	300	ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة------------------------------- العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر AUTO	351	7998843786632991708	136	233.5	107	202	67.32673645019531	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	47	195	242	992	1535	300	طاءفة الي جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا ان الثلاث -المذكورة---------------------------------- كالمثال وقالوا الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة وقال اخرون لا يجوز الكذب في شء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا علي التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك امس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته بعطية شء ويريد ان قدر الله ذلك وان يظهر من نفسه قوة قلت --------وبالاول جز---------------------------------م الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والاصيلي وغيرهما وسياتي في باب الكذب في الحرب في اواخر الجهاد مزيد لهذا ان شاء الله تعالي واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق المراة والرجل انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم والله اعلم	3766	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms185	false	1289633645495838816	0	158	0	806	1517	300	طاءفة الي جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا ان الثلاثة المذكورة اي الصلح والحرب وكذب الرجل لزوجته كالمثال وقالوا الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة وقال اخرون لا يجوز الكذب في شء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا علي التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك امس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته بعطية شء ويريد ان قدر الله ذلك وان يظهر من نفسه قوة قال ابن حجر وبالاول اي جواز الكذب لقصد الاصلاح مطلقا جزم الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والاصيلي وغيرهما وسياتي في باب الكذب في--------------- الجهاد مزيد لهذا ان شاء الله تعالي واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق المراة والرجل----- هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم والله اعلم	185	7998843786632991708	725	1398.0	582	826	87.77239990234375	140	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	51	204	248	1034	1501	300	باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا او يجوز منه الايماء دون التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث ام كلثوم بنت عقبة لهذا المعني من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا او تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال -بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي------------ ويقويه ما اخرجه احمد و-بن حبان من حديث انس في قصة الحجاج بن علاط الذي اخرجه النساءي وصححه الحاكم في استءذانه النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ما-له من اهل مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم	4119	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms185	false	1289633645495838816	175	299	879	1513	1517	300	باب الكذب في الحرب ----------------------------------------------وقد جاء من ذلك صريحا ما اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس ثم قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي الظاهر اباح------ة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي قال ابن حجر ويقويه ما اخرجه احمد وابن حبان من حديث انس في قصة الحجاج بن علاط الذي اخرجه النساءي وصححه الحاكم في استءذانه النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحة في- استخلاص ما له من اهل---- واذن له النبي صلي الله عليه واله	185	7998843786632991708	600	1109.0	484	806	74.44168853759766	107	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	138	482	718	1516	300	المودة في القربي في التفسير وقوله هنا---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو---- القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن جعفر وهو--- غندر	4597	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms439	false	3050160507771890293	14	104	64	494	1453	300	المودة في القربي قال فقال سعيد بن جبير قربي محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم انتهي ويحيي هو------ يحيي بن سعيد القطان وهو عندهم ارجح من محمد بن جعفر لان محمد بن جعفر قد رمي بالغفلة وان اثنوا علي كتابه ومدحوه بالصحة فمن اين لنا انه روي حديثه هنا من كتابه اعني الحديث الذي ذكره ابن كثير لانه من رواية محمد بن جعفر الملقب غندر	439	7998843786632991708	164	247.5	125	436	37.61467742919922	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	265	300	1329	1495	1495	300	قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم برايته---------------------------------------- فضربه رجل من يهود فطرح ترس-------ه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه------------------------- حتي فتح الله عليه------------------------ فلقد رايتني-	5396	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms401	false	-4394057670271945282	57	114	280	544	1456	300	قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن ف-ترس به--- نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني	401	7998843786632991708	162	256.5	129	268	60.44776153564453	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms06079	true	-8401198566370994777	130	168	657	864	1526	300	والعلة في اختصاص علي -اسامة بالمشاورة ان عليا كان عنده------------------------------------- كالولد لانه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق باهله لمزيد اطلاعه علي احواله اكثر من غيره	6079	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms160	false	3546851568340095082	211	257	1108	1353	1606	300	والعلة في اختصاص علي واسامة بالمشاروة ان عليا كان عنده اي عند النبي صلي الله عليه واله وسلم كالولد لانه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق باهله لمزيد اطلاعه علي احواله اكثر من غيره	160	7998843786632991708	205	391.0	167	245	83.67346954345703	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	173	218	912	1142	1552	300	العلماء -------ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهي وصرح المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شريكا تفرد بذلك-------------------------------------------------------- وفي دعوي التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس بمعجمه ونون مصغر عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي من طريقه	10845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000461-ara1.ms407	false	7610627353276167034	119	220	603	1141	1535	300	الاسراء الاول بان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي وهذا لجاج بسبب التعصب فان هذا الاسراء لم يذكر فيه فرض الصلاة وفرض الصلاة في الاسراء الثاني لا يستلزم فرضها في الاسراء الاول ولا تلازم بين الاسراء وفرض الصلاة والقاءلون بان الصلاة فرضت ليلة الاسراء لا يعنون الاسراء الاول انما ارادوا ليلة الاسراء المشهور بعد البعثة وكذلك اعتراضهم بان شريكا تفرد بهذه الرواية قد رده ابن حجر في شرحه علي البخاري ج ص 399 فقال وفي دعوي التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس بمعجمة ونون----- عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي-------- الاموي في كتاب المغازي من طريقه	407	7998843786632991708	192	319.0	152	551	34.845733642578125	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000461-ara1