id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	217	250	1143	1325	1582	300	ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم- ورد نية المءمن خير من عمله	7	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2602	false	-3460003319509053643	80	112	436	615	1591	300	ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامه- الثلاثة وارجحها لانها--- تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثمة ورد نية المءمن خير من عمله	2602	7281436800761965005	178	340.0	146	183	97.26776123046875	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	153	271	819	1458	1617	300	في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة------------ وروي بسنده الصحيح عن البخاري ------------قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم--------- في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد ي-------------------------------------------------------------زيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا	72	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1807	false	6629747735107745315	38	118	195	619	1587	300	في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن عبيد وغيرهم ان الايمان يزيد وينقص وروي بسنده ع-------ن البخاري صاحب الصحيح قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص واخرجه ابو نعيم في حليته في ترجمة الشافعي---------- من وجه اخر عن الربيع وزاد وابن حاتم نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا	1807	7281436800761965005	324	595.0	261	733	44.201908111572266	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04176	true	6055560847380082636	57	238	289	1167	1471	300	العباس وعليا قد علما بان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ------------------------------------------------------------------ذلك من عمر والذي يظهر والله اعلم -------------------------------------------حمل الامر في ذلك علي ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس----- اعتقد ان --عموم قوله لا نورث------- مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعب--اس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك---- واما مخاصمة علي وع--باس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال-------------------------- اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف -كذا قال لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري -ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره-------------------------------------------------------------------------------- ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم	4176	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2809	false	4616313810751528256	71	300	341	1497	1497	300	السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تركناه صدقة يعني نفسه قالا نعم ثم قال فكيف يطلبانه اي الارثبعد ذلك من عمر رضي الله عنه كما ثبتت القصة بذلك في صحيح البخاري قال فالجواب ان نحمل الامر في ذلك علي ما تقدم في قصة------------------- فاطمة وان كلا من ------------العباس وعلي اعتقد ان العموم في اية المواريث غير مخصوص ولذا----------------------- نسب عمر الي علي والعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك قال واما مخاصمة علي والعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر رضي الله عنه فروي الدارقطني عن اسماعيل القاضي انه قال لم تكن ف---------------------ي الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف وكذا قاله ابو داود في السننالي ان قال القطب الخيضري ما لفظه وتعقب شيخنا ابن حجر ترجيح طلب القسمة بالولاية بما في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابن البحتري بما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره بعد ذكر القصة في طلبهما وتسليمه لهما بالولاية واخذه العهود عليهما بذاك قال فيها ثم جءتماني الان تختصمان بقول هذا اريد نصيبي من ابن اخيالي اخره ظاهره يدل علي انهما طلبا منها قسمتها ملكا ايضا لان النصيب وهو القسم يدل علي الارث قال فهو مشكل لعلمهما بما اتفق لهما اولا مع عمر في طلبها وانهما انما دفعها اليهما علي سبيل الولاية فقال عمر والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي ----بما تقدم-	2809	7281436800761965005	533	720.0	419	1390	38.3453254699707	93	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04285	true	-4322243317155778221	119	156	585	758	1454	300	ابي حازم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ---------------قال خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي العرش اكتب فقال------ وما اكتب قال علمي في خلقي الي يوم	4285	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3094	false	-2180107389037683154	120	157	582	757	1516	300	ابي حاتم بسند جيد عن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله اللوح كمسير-------- خمسماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي العرش اكتب فقال القلم وما اكتب قال علمي في خلقي الي يوم	3094	7281436800761965005	136	234.0	106	194	70.10309600830078	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	251	297	1319	1554	1568	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن ------------------بن عباس --------انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله وي-----------------------------------------------------------------------------قول الراسخون في العلم امنا به ف--------------------------------------------هذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران	5728	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3841	false	-8687587781050683067	27	99	140	518	1526	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي عنه انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا اللهال عمران7 ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 اي انه يقراها هكذا ويقول الراسخون في العلم امنا به ولا يقراها علي ما ثبت في القران قال الاسيوطي هذا يدل علي ان الواو للاستء-اف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران	3841	7281436800761965005	211	363.5	170	382	55.23560333251953	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	258	300	1420	1622	1622	300	تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات------------- واخر متشابهات ----------اراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء منهما من الحكم فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به--------- وكان-	5730	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3848	false	1363800726500548183	148	192	735	958	1529	300	تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهاتال عمران7 واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاكله------------ فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 وكان	3848	7281436800761965005	183	325.5	146	235	77.8723373413086	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	183	231	1008	1262	1622	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يقب-ل غيره او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون--------------- مساويه او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك -هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول	5730	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4086	false	3805968073208345943	251	300	1256	1525	1525	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره اولا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك بالغير راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون دلالته علي ذلك مساوية او-لا والاول هو المجمل والثاني الماول والمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والماول-	4086	7281436800761965005	233	415.0	189	271	85.97785949707031	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	0	100	0	530	1659	300	يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طريق الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الخ------------ شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله واما الذين في قلوبهم زيغ وفيه ------------اشارة علي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان- من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم	5731	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3848	false	1363800726500548183	192	293	958	1496	1529	300	يمكن ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبكون المحكم لكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم لايثار لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طر-ق الرشاد -رسخ القدم في العلم افصح صاحبه -لنطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتناال عمران8الي اخر شاهد- علي ان -الراسخون في العلم مقابل لقوله----- الذين في قلوبهم زيغال عمران7 وفي ذلك اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وانه من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث ف-------حذروهم	3848	7281436800761965005	496	925.5	401	555	89.36936950683594	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	102	161	541	883	1659	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم -لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سر--------------------- وقيل لو لم يقبل-- العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لباريها استسلاما	5731	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3856	false	4080475598471869936	238	300	1290	1650	1650	300	العقل بمتلي باعتقاد حقي-ة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خوض -المتعلم للاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره فان الجلال الاسيوطي وقيل لو لم يبتلاء العقل الذي هو اشرف البدن ل-ستمر العالم في ابهت العلم علي التمرد فبذلك يستان- الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العق-ل لباريها استسلاما-	3856	7281436800761965005	328	601.5	271	366	89.61748504638672	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	161	211	883	1163	1659	300	واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب--------- تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية--------- فخضعوا لباريهم لاشتراك- العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	5731	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3857	false	-5700902277809281194	0	49	0	292	1623	300	واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالبابالبقرة269 تعريض ب--زاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعض ويخالف هواه فليس من اهل- العقول -من ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا-الي اخر الايةال عمران8 فخضعوا لباريهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعادوا ---من الزيغ النفساني	3857	7281436800761965005	265	471.5	217	300	88.33333587646484	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	71	179	365	909	1495	300	فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما قوله فانزل الله في رواية بن جريج فنزل في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية زاد وكيع كما سياتي في الاعتصام الي قوله عظيم وفي رواية بن جريج ---------------------فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله ولو انهم صبروا وقد استشكل ذلك قال بن عطية--- الصحيح ان سبب نزول هذه ال-----------------------------------------------------------اية كلام جفاة الاعراب قلت لا ي----------------------------------------عارض ذلك هذا الحديث فان الذي يتعلق بقصة الشيخين------------- في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا-------------------- ولكن لما اتصل بها قوله -لا ترفعوا تمسك عمر منها ----بخفض صوته------ وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم	6250	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	31	145	145	741	1452	300	فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ---------------------------------فنزل في ذلك----- يا-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية----------------------- وفي البخاري ايضا من ورواية نافع بن عمر فنزلت يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية واما قول ا-------------------------بن عطية ان الصحيح ان سبب نزول هذه الاية يعني قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية كلام جفاة العرب فندفع بما قلاه الشيخ ابن حجر العسقلاني من انه لا تعارض بين الروايتين- فان الذي يتعلق ا-----لشيخين ابو بكر وعمر في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولكن له- اتصل بها قوله ولا تف-عوا تمسكه--- منها عم ربخفض صوته انتهي وخفاه الاعراب---------------- هم من بني تميم	259	7281436800761965005	313	391.5	246	711	44.02250289916992	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	3	47	11	216	1479	300	ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل فقال	6261	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	210	248	1039	1215	1452	300	ابي الطفيل قال شهدت عليا---- يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم----------------------- وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل -نزلت ام بنهار ام في سهل او في جبل -قال	259	7281436800761965005	164	298.5	127	205	80.0	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	173	259	874	1322	1518	300	عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية-------- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قرات لا تدركه الابصار -----------------------------------------------------------قال--- النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي وجزمه	6273	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1515	false	4531033145751979608	10	122	37	609	1512	300	عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد ا------------------------------------------------------------------------عظم علي الله الفرية بم يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم رايت ربي قولاكبر انتهي فانظر كيف تقول عاءشة بان هذا القول مفتري علي النبي عليه السلام وهءلاء يقولون انها تدفع به يا عجباه ثم يا عجباه وما اظن هذا يصح عن احمد ومن العجاءب حام حول هذا الذي وقع لاحمد بن حنبل فقال اي النووي----------- لم تنف عاءشة الر-----ءية بحديث مرفوع ولو كان معه- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي--------- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال----- وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة----- لا ينافي الرءية انتهي كلامه	1515	7281436800761965005	314	528.0	254	680	46.17647171020508	53	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	5	77	22	367	1546	300	في صحيح مسلم --الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال انما هو جبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخرجه -بن مردويه من طريق اخري عن داود ----------------بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6274	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1515	false	4531033145751979608	124	261	617	1307	1512	300	في صحيح مسلم وهو قد شرحه ففيه من دا------------ود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست وقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل انتهي فهذا حديث مرفوع قد شرحه الشيخ النووي في صحيح مسلم وزال عن خاطره بالكلية بسبب العصبية قال قطب الدين الحنصري بعد ان نقل كلام النووي وقوله ان عاءشة ما اعتمدت الاستنباط ما لفظه قال شيخنا يعني ابن حجر العسقلانيوجزمه يعني النوويبان عاءشة لم تنف الرءية لحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ يعني النوويثم قال واخرجه ابن مردويه من طريق اخري عن داود يعني ابن ابي هندبهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه واله	1515	7281436800761965005	316	582.0	248	702	45.014244079589844	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	151	207	728	1033	1546	300	القرطبي ف---------------ي المفهم لان الاد--------راك لا ي-----نافي الرءيه بقو----له تعالي حكاية عن اصحاب موسي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا و----------------------------------------------------------------------------هو استدلال عجيب لان متعلق الادراك في اية الانعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرءية بخلاف الادراك الذي في قصة موسي---------------- ولولا وجود الاخبار بثبوت الرءية ما ساغ العدول عن الظاهر	6274	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1526	false	3913174037024846570	223	300	1145	1553	1553	300	القرطبي وهو امام استدل في المفهوم علي ان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية بقول الله تعال--------------------ي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا يعني ان موسي عليه السلام نفي ادراكهم لهم مع انهم تراوا قال قطب الدين الخصري وهو استدلال عجيب لان متعلق الادراك في اية الانعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرءية بخلاف الادراك الذي في قصة موسي عليه السلام قال ولولا وجود الاخبار بثبوت الرءية ما ساغ العدول عن الظاهر-	1526	7281436800761965005	269	474.5	220	429	62.70396423339844	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	147	194	709	980	1496	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه ل---جماعة من المحققين- وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال----------- وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	6276	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1617	false	6127549709251797441	103	150	546	814	1598	300	القرطبي وميله الي---- الوقف فيها---------- وعزاه الي جماعة من --محققيهم وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال اي القرطبي وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها -----الدليل القطعي	1617	7281436800761965005	224	372.5	183	289	77.50865173339844	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم ق----رات يا ايها الرسول بلغ ------------الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1619	false	-5559812801852266283	32	70	135	309	1521	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------------------ ومن حدثك انه كتم شء من الوحي ثم قرات يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليكالاية------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	1619	7281436800761965005	145	243.5	113	254	57.086612701416016	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	7	42	29	208	1486	300	عن ابي هريرة-------- لما نزلت---- من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي--- النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	7683	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3227	false	-4113864836990795739	220	261	1188	1391	1579	300	عن ابي هريرة انه قال لما نزلت هذه من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي ان النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	3227	7281436800761965005	174	311.0	139	203	85.71428680419922	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	89	182	474	1563	300	ابي هريرة--- لقوله صلي الله علي-----ه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث والله اعلم تنبيه -ان كان مستند المروزي ما قاله الشافعي فظاهر كلام الشافعي -------------------------------ان الضمير لله تع-الي فان لفظه وصلي الله	8693	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0174	false	2704027569095470986	114	178	634	971	1589	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل ع-لي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد انتهي وهو وان كان فيه ذكر الازواج والذرية لكنه ثد ارشد ال--------ي ان المقصد الاهم والمطلب الاعلي من الصلاة التابعة للصلاة عليه -صلي الله	174	7281436800761965005	199	292.0	158	347	57.34870147705078	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	11	68	72	390	1616	300	طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث-------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها------------------------ وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب----- فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي	8781	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1898	false	-5101953962625246632	146	224	807	1197	1551	300	طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه وقال عليه السلام استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ------------------------------------------------------العمل بكل ما عليكم انتهي كما نقلوه عنه وهو دليل علي ما اشرنا اليه و-----------------قال الخطابي قد يكون -----------------------------------الاحصاء بمعني العقل المعرفة فيكون المعني من عرفها وعقل معانيها دخل الجنة ماخوذ من الحصاه وهي العقل قال طرفة ابن العبد ان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي ذو عقل------- انتهي	1898	7281436800761965005	132	112.5	101	503	26.242544174194336	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09038	true	8175254681054519107	64	200	308	1008	1503	300	زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقلت الي اين قال الي النار الحديث وبين في حديث انس الموضع ولفظه ليردن علي ------------------ناس من اصحابي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث وفي حديث سه-------------------------------------------------------------------------ل ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم وفي حديث ابي هريرة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----------------------------------------------------------------------------- ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم قوله فاقول يا رب اصحابي في رواية احمد فلاقولن وفي رواية احاديث الانبياء اصيحابي بالتصغير وكذا هو في حديث انس وهو خبر مبتدا محذوف تقديره هءلاء قوله فيقول الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك في حديث ابي هريرة المذكور انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وزاد في رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ايضا فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا	9038	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0241	false	-3488960479596142506	107	256	538	1262	1481	300	زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ققلت الي اين قال الي النار والله ثلت ما شانهم قال غنهم ارتدوا علي ادبارهم ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم قال خرج رجل من بيني وبينهم قال لهم هلم فقلت الي اين قال الي النار والله قلتك ما شانهم قالارتدوا------------- علي ادبارهم فلا ادري يخلص منهم انتهي ولعمري ان هذا------------------- الحديث فاجع واخرج البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لير------------------------------------------------------------------------دن عيل الحوص رجال ممن صاحبني اذا الي احتجوا فلاقولن اي رب اصحابي اصحايبز انك لا تدري ما احدثوا بعدك زاد في روايته فاقول سحقا لمن بدل بعدي واخرج مسلم في صحيحه عن ابي عن ابي هريرة من حديث عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا ليذاد ر-جال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم -لا هلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا	241	7281436800761965005	203	186.5	159	1156	17.56055450439453	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	84	129	398	619	1477	300	ارايت ما يعمل الناس اليوم------------ اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم ب-ه نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	9219	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0762	false	5283779196126004652	64	108	303	529	1567	300	ارايت ما-يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم فيه نبيهم------ الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	762	7281436800761965005	207	375.0	165	234	88.46154022216797	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	185	241	894	1157	1453	300	النووي هذا المسلك فقال----- معني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق فلا بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تل-مني فان اللوم علي المخالفة شرعي لا عقلي واذا تاب الله علي وغفر لي زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع	9247	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0895	false	6962389017929511314	219	269	1153	1394	1567	300	النووي كما حكاه عنه السيوطي معني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق ف----------------لو حرصت انا والخلق اجمعين علي رد مثقال ذرة لم يمكن ----فلا تلومني فان اللوم علي المخالفة شرعي لا عقلي واذا تاب الله ع--------لي زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع	895	7281436800761965005	215	386.0	169	269	79.92565155029297	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	213	273	1092	1368	1517	300	انت سمعته قال --------اي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج ان عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة ف--------قال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0302	false	-4303448720355919284	85	133	457	688	1575	300	انت سمعته من محمد قال اي ورب الكعبة انتهي و---في رواية لمسلم ايضا------------------- ان------------------------------------------------- عبيدة السلماني قال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	302	7281436800761965005	182	291.5	141	305	59.6721305847168	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	82	179	408	914	1511	300	-----مسلم ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة رفعه ان الله------ يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من --ايمان الا قبضته وله في اخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسي وياجوج وماجوج اذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مءمن ومسلم ويبقي شرار الناس ---يتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعني يتقاتلون او لاعم من ذلك ويءيد حمل-ه ع------لي التقاتل حديث الباب ولمسلم ايضا لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	10150	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0242	false	48725225078963258	197	293	1012	1501	1534	300	واله وسلم------------ من حديث--------------- ان الله تعالي يبعث ريحا باردة تجء من قبل الشام- فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا قبضت روحه قال ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي شرار الناس فيجيءهم الشيطان فيامرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها اخرجه مسلم والحاكم ابو عبد الله وصححه عن عبد الله بن عمر وفيه دلالة صريحة الي انه يهلك اخيا هذه الامة عن اخرهم ولا يبقي منهم الا الاشرار الذين في عبادة الاوثان فيخرجون بذلك عن الامة المعصومة و-------------------في الباب غير------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد روي عنه عليه وعلي اله الصلاة والسلام انه قال---- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	242	7281436800761965005	169	177.0	129	734	23.02452278137207	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10721	true	5246334581877624487	171	213	925	1160	1623	300	بالعطف المبالغة باعتبار الكثرة- دون التفضيل كقول القاءل اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وعلي تقدير ارادة التفضيل فغايته تفضيل المقربين مم----------------------------ن حول العرش بل من هو اعلي----- رتبة منهم عل-------ي المسيح------------ وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	10721	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3754	false	1096536569502938220	61	107	356	622	1681	300	بالعطف المبالغة باعتابر التكثير دون التكبير كقولك------ اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان ارد التكبير--------- فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين حول العرش ا------و اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مط-قا	3754	7281436800761965005	183	294.5	148	288	63.54166793823242	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	111	232	589	1189	1535	300	هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال -----عنه ---بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيال-سي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا	10748	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3838	false	3427479447049710686	112	209	589	1083	1549	300	فيه ما نص-----ه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نف---سه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه انتهي و--------------------------------------------------ق-----------------------------ال في مءلفه المذكور واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطياليسي وحماد--------------------------- بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون-كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا	3838	7281436800761965005	460	851.5	366	609	75.53366088867188	87	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	0	182	0	905	1540	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله------ الرحمن علي العرش استوي ---قال بلا كيف و-------------------------الاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال---------------------- الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال	10749	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3838	false	3427479447049710686	228	300	1180	1549	1549	300	مسلمة قال الاوزاعي ومالك- والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها --صفة فقالوا امر-ها كما جاء- بلا كيف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله تعالي الرحمن علي العرش استويطه5 قال بلا كيف وقال في المءلف المذكور ان الاثار في هذا------ كثيرة وانه طريق- الشافعي واحمد بن حنبل وقال في ايضا ناقلا من جامع الترمذي ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا-يقال-	3838	7281436800761965005	293	438.0	237	961	30.48907470703125	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	182	260	905	1319	1540	300	كيف كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها	10749	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3839	false	7714299417054690448	0	35	0	182	1568	300	كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم امروها بلا كيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ايضا-------- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها	3839	7281436800761965005	174	309.0	140	416	41.82692337036133	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	276	300	1407	1540	1540	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم--- ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب-	10749	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	false	-4171392907559755856	157	227	868	1252	1661	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية لا الارشاد كذا نقله عنه بعض الاشاعرة وهو سهو من هذا الناقل فان الامر بعكس ما نقله اي ان الذي اختاره امام الحرمين في النظامية هو عدم التاويل التفصيلي والذي اختاره في الارشاد هو التاويل التفصيلي علي طريقة المتكلمين والذي في النظامية هكذا اختلف- مس-لك العلماء في هذه المشكلات من المتشابه فراي بعضهم تاويلها والتزم في ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب	3850	7281436800761965005	126	208.0	103	386	32.642486572265625	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	63	0	354	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	10750	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	false	-4171392907559755856	227	288	1252	1596	1661	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجر-ي الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة -لدليل القاطع---- ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا-وشك ان يكون اهت-امه- به فوق اهتمامه- بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	3850	7281436800761965005	343	648.5	282	354	96.89265441894531	58	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	68	111	372	598	1597	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة -----------------قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه-------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة------ اخرجه مسلم	10785	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	139	187	744	1000	1558	300	صلي الله عليه واله وسلم---- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال ف-كشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم	4211	7281436800761965005	207	352.0	167	265	78.11320495605469	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10922	true	104405909287685639	92	159	452	787	1544	300	فان قلت -ما انكرت ان تكون ما مصدرية و---------------المعني------ خلقكم وخلق عملكم كما تقول- المجبرة يعني اهل السنة قلت اقرب ما يبطل به ان------------------------------------- معني الاية ياباه اباء جليا لا--------------------------ن الله--------- احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله------ فكيف يعب--------د المخلوق -مع ان العابد------ هو الذي عمل صورة المعبود------ ولولاه لما قدر ان يشكل نفسه-------- فلو كان -التقدير خلقكم وخلق عملكم لم يكن فيه حجة عليهم	10922	-4160265865722444146	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0695	false	-476727315693276725	128	210	641	1081	1530	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعم----لكم كما-تقوله المجبر---------------ة قلت اقرب ما يبطل هذا السءال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ا معني-الاية ياباه اباء جليا وينبوا عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عزوجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله تعالي فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد مهنما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت وال---له خلقكم وخلق عملكم لم تكن --محتجا عليهم	695	7281436800761965005	282	402.5	223	466	60.51502227783203	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1