id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00314	true	6238513081580276850	214	298	1045	1483	1494	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراميه حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتجوا بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغه العربيه	314	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms129	false	1754491794317139173	183	265	922	1349	1530	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث--- الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله------ لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتج-- بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية	129	-1569945605949552070	424	826.0	342	438	96.80364990234375	78	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	13	213	61	1044	1499	300	اخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب من وجه اخر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال عناني ذلك يعني قلة رواية الزبير فسالته اي عن ذلك فقال يا بني كان بيني وبينه م-------------------ن القرابة والرحم ما علمت وعمته امي وزوجته خديجة عمتي وامه امنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة وعندي امك واختها عاءشة عنده ولكني سمعته يقول قوله من كذب علي كذا رواه البخاري ليس فيه متعمدا وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا في رواية الزبير بن بكار المذكورة واخرجه بن ماجة من طريقه وزاد فيه متعمدا وكذا للاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة والاختلاف فيه علي شعبة وقد اخرجه الدارمي من طريق اخري عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني كذبا ولم يذكر العمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء -كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنه الخطا والثقه اذا حدث بالخطا فحمل عنه	316	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms055	false	8447816360103233481	47	300	219	1473	1473	300	اخرجه الزبير بن بكار في كتاب النصب من وجه اخر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال عناني ذلك يعني قلة رواية الزبير فسالته اي عن ذلك فقال يا بني كان بيني وبينه صلي الله عليه وسلم من القرابة والرحم ما علمت وعمته امي وزوجته خديجة عمتي وامه امنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وه-ب ابني عبد-مناف بن ص 100 ج 2 ق 2 اختلاف صيغ هذا الحديث قد جاء من انهم كانوا يروون احاديث رسول الله بالمعني كما ستراه في هذا الكتاب ان شاء الله 62 زهرة وعندي امك واختها عاءشة عنده ولكن- سمعته يقول----- من كذب علي فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارم-------------ي عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني كذبا ولم يذكر العمد وهذا الحديث اخرجه كذلك ابو داود والنساءي وابن ماجة والدارمي والدارقطني وقال والله ما قال متعمدا وانتم تقولون متعمدا ورواية ابن قتيبة في كتاب تاويل مختلف الحديث من كذب علي فليتبوا مقعده من النار وقال اراهم يزيدون فيها متعمدا ووالله ما سمعته قال متعمدا وفي نسخة انهم يزيدون ورواية ابن سعد والله ما قال متعمدا وانتم تقولون متعمدا وقد قال ابن حجر في شرح هذا الحديث وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه في اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء اكان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة ال----------------------خطا فحمل عنه-	55	-1569945605949552070	722	1301.0	571	1491	48.42387771606445	139	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	213	242	1044	1186	1499	300	وهو لا يشعر انه خط---ا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم	316	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms056	false	-8433496454432077602	205	235	1089	1234	1543	300	وهو لا يشعر انه خطا ما يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم	56	-1569945605949552070	142	278.0	113	145	97.93103790283203	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	166	0	837	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت------- قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1347	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms078	false	1264190707165245399	80	220	409	1119	1537	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وفي------------------------------------- الاستءذان في صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قضي قلنا السلام يعني علي النبي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي في شرح المنهاج--------------------------------------------- ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي------------------- غير واجب فيقال السلام علي النبي قال الحافظ قد صح بلا ريب عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صليت مع ابي موسي الاشعري وبعد الصلاة قال اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وذكر التشهد فاذا هو التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك الخ ص 13 ج 2 مسلم 85 قال عبد الرازق اخبرنا ابن جريج اخبرنا عطاء ان الصحابة كانوا يقرءون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	78	-1569945605949552070	451	781.5	359	1056	42.70833206176758	81	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	114	151	577	765	1513	300	-بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر	1624	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms145	false	9076245154833155887	199	229	980	1127	1483	300	ابن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة 18 ه---------------------------------- ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها-------- من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر	145	-1569945605949552070	142	255.0	113	189	75.13227844238281	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	130	180	635	878	1471	300	احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق بن عون عن بن سيرين ان الشك فيه -----من ابي هريرة ولفظه صل----------ي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني -----	1890	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms274	false	6078198520716366667	9	54	39	266	1553	300	احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر وجزم مرة بالظهر ومرة بالعصر وقال مرة اكبر ظني انها العصر وقد------------------ روي النساءي ما يشهد با------------------ن الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت	274	-1569945605949552070	142	229.0	113	263	53.99239730834961	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	175	221	826	1037	1449	300	من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم- اعطيه رجل- مسلم- او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms086	false	-4980573891260215013	243	283	1192	1380	1463	300	عن ابي جحيفة--------- في كتاب العلم بلفظ -------------قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهما اعطيه رجلا مسلما او ما في هذه الصحيفة ----قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	86	-1569945605949552070	174	301.5	135	214	81.30841064453125	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms03850	true	-3534069546853606915	1	122	4	606	1511	300	الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان بن ابي اوفي لم يرد نفيه ولعله اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان--- فيه تبيان كل شء اما بطريق النص واما بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم -------النبي- صل-ي الله عليه	3850	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms383	false	-2334836896811607211	22	70	110	345	1509	300	الله عليه----- تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان ما فيه تبيان كل شء اما بطريق النص --او بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم به اه والحديث الذي اشار اليه	383	-1569945605949552070	214	375.5	169	614	34.85342025756836	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	37	110	176	495	1488	300	بن ابي وقاص واخرجه ادم بن ابي اياس في العلم له من هذا الوجه فقال فيه صحبت سعدا كذا وكذا سنة قو------له الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد لم يعين ما حدث به من ذلك وقد اخرج ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة انه ظاهر بين درعين يوم احد قال -بن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول	3975	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms049	false	1989688940930777310	251	300	1200	1427	1427	300	بن ابي وقاص والمقداد-- بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول-	49	-1569945605949552070	123	168.5	95	326	37.73006057739258	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	123	160	621	800	1469	300	ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه اي ضربه------------------------------------------------------------------------------------- علي عينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية همام عن ابي هريرة عند احمد ومسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	4469	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms211	false	24284070622871833	48	132	244	643	1453	300	ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينيه وقال ارجع فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فاسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر وفي رواية ل---------------------------مسلم قال-------------------------------- فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	211	-1569945605949552070	107	153.0	84	458	23.362445831298828	19	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	26	142	138	723	1540	300	الشيطان الرجيم ولم يكن لم-------------ريم ذرية غير عيسي ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم---------------------- الا نخسه الشيطان بنون وخاء معجمة ثم مهملة قوله فيستهل صارخا من مس الشيطان في رواية معمر المذكورة من نخسه الشيطان اي سبب صراخ الصبي اول ما يولد الالم من مس الشيطان اياه والاستهلال الصياح قوله غير مريم وابنها تقدم في باب ابليس بذكر عيسي خاصة فيحتمل ان يكون هذا بالنسبة الي المس وذاك بالنسبة الي الطعن في الجنب ويحتمل ان يكون ذاك قبل الاعلام بما زاد وفيه بعد لانه حديث واحد وقد رواه خلاس عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسي-------- وامه جعل الله دون الطعنة حجابا فاصاب الحجاب ولم يصبها	4511	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms174	false	6246723503304319648	68	132	357	667	1534	300	الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب وفي رواية سمعت رسول الله يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد--------------------- فيستهل صارخا من مس الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مريم وابنها وفي رواية ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل بني ادم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسي بن مريم وامه جعل الله دون الطعنة حجابا فاصاب الحجاب ولم يصبها	174	-1569945605949552070	180	257.5	140	628	28.66242027282715	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	240	300	1236	1546	1546	300	اتفق العلماء علي تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من الكباءر حتي بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي ابي بكر بن العربي يميل اليه وجهل من قال من الكرامية وبعض المتزهدة ان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يجوز------------------------------------------------ فيما يتعلق بتقوية امر الدين وطريقة اهل السنة والترغيب-	4552	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms061	false	4208971757568777132	106	172	512	852	1494	300	اتفق العلماء علي تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من الكباءر حتي بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي ابو بكر بن العربي يميل اليه وجهل من قال من الكرامية وبعض المتزهدة ان الكذب علي النبي------------------- يجوز ص 14 التقريب للنووي ص 111 اختصار علوم الحديث 68 فيما يتعلق بتقوية امر الدين وطريقة اهل السنة والترغيب	61	-1569945605949552070	289	547.0	234	359	80.50139617919922	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	240	275	1236	1412	1546	300	اتفق العلماء علي تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من الكباءر حتي بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي ابي بكر بن العربي يميل اليه	4552	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms193	false	5114678156823436622	147	182	702	878	1457	300	اتفق العلماء علي تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وانه من الكباءر حتي بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي ابي بكر بن العربي يميل اليه	193	-1569945605949552070	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04553	true	3126447533204525802	0	38	0	187	1570	300	والترهيب واعتلوا بان الوعيد ورد في حق من كذب عليه لا في الكذب له وهو اعتلال باطل لان المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء -كان له او عليه والدين بحمد الله كامل غير محتاج الي تقويته بالكذب	4553	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms061	false	4208971757568777132	172	210	852	1040	1494	300	والترهيب واعتلوا بان الوعيد ورد في حق من كذب عليه لا في الكذب له وهو اعتلال باطل لان المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء اكان له ام عليه والدين بحمد الله كامل غير محتاج الي تقويته بالكذب	61	-1569945605949552070	186	366.0	148	188	98.93617248535156	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	33	156	161	749	1472	300	صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحاب----------------------------------------------ه يعني ان اسم صحبة النبي صلي الله عليه وسلم مستحق لمن صحبه اقل ما يطلق عليه اسم صحبة لغة وان كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة ويطلق ايضا علي من راه رءية ولو علي بعد وهذا الذي ذكره البخاري هو الراجح الا انه هل يشترط في الراءي ان يكون بحيث يميز ما-راه او يكتفي بمجرد حصول الرءية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل علي الثاني فانهم ذكروا مثل محمد بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة	4741	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms322	false	728167808186899722	130	255	705	1308	1500	300	صحب النبي صلي الله عليه واله او راه من المسلمين فهو ----صحابي وقد شرح ابن حجر العسقلاني تعريف البخاري بقوله يعني ان اسم صحبة النبي صلي الله عليه واله مستحق لمن صحبه اقل ما يطلق علي- اسم صحبة لغة وان كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة ويطلق ايضا علي من راه رءية ولو علي بعد وهذا الذي ذكره البخاري هو الراجح الا انه هل يشترط في الراءي-------- بحيث يميز ما راه او يكتفي بمجرد حصول الرءية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل علي الثاني فانهم ذكروا مثل محمد بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي------------------- بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة	322	-1569945605949552070	552	1042.0	436	635	86.92913055419922	111	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	198	231	931	1085	1428	300	وقع في مسند احمد حديث ربيعة بن امية -بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان	4742	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms312	false	-225231824162328739	267	300	1271	1425	1425	300	وقع في مسند احمد حديث ربيعة بن امية ابن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه واله حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان-	312	-1569945605949552070	151	290.0	119	155	97.41935729980469	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	231	253	1085	1192	1428	300	فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	4742	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms313	false	-1030908942383113949	0	22	0	107	1535	300	فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	313	-1569945605949552070	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	173	231	850	1125	1468	300	سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد	4745	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms228	false	7976688951027090749	244	300	1281	1541	1541	300	سبق في صفة النبي صلي الله عليه واله قوله -بعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خبر هذه الامة القرن الذي- بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة 120 ------------سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد-	228	-1569945605949552070	253	476.5	199	275	92.0	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	231	300	1125	1468	1468	300	وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين و----اما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت-	4745	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms229	false	-8879004875389543869	0	49	0	239	1516	300	وفاته صلي الله عليه واله فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين 244 واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش---- حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت	229	-1569945605949552070	221	410.5	176	348	63.5057487487793	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	300	0	1548	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين واقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول بن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والاصل في ذلك قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الاية واحتج -بن عبد البر بحديث مثل امتي مثل المطر لا-يدري اوله خير ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه بن حبان من حديث عمار واجاب عنه النووي بما حاصله ان المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال علي من شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم وقد روي -بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم-	4746	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms229	false	-8879004875389543869	49	154	239	804	1516	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه واله ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان وقد --------------------------------------------------------------------------------------اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابن عبد البر بحديث مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبر -------------------------------------قال رسول الله------------------- ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم	229	-1569945605949552070	550	1000.0	449	1552	35.43814468383789	94	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	11	222	55	1147	1532	300	وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج بن عبد البر ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج ايضا بان السبب في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا ايضا عند ذلك غرباء وزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك ويشهد له ما رواه مسلم عن ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء وقد تعقب كلام -بن عبد البر بان مقتضي كلامه ان يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي -لكن كلام -بن عبد البر ليس علي الاطلاق في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية	4747	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms229	false	-8879004875389543869	157	269	817	1377	1516	300	وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه ياتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعقب كلام ابن عبد البر بان مقتضي كلامه ان يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي ولكن كلام ابن عبد البر ليس علي الاطلاق في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية	229	-1569945605949552070	556	1078.0	444	1095	50.7762565612793	108	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	4	34	20	155	1416	300	ووقع في رواية ابي اسحاق عند -بن سعد واتاه كعب اي كعب الاحبار فقال الم اقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانك تقول من اين واني في جزيرة العرب	4834	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms143	false	5621345632869946289	259	287	1312	1436	1499	300	ووقع في رواية ابي اسحاق عند ابن سعد وات--------ي كعب عم----ر فقال الم اقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانك تقول من اين وانا في جزيرة العرب	143	-1569945605949552070	120	217.0	92	136	88.23529052734375	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	76	168	379	838	1466	300	اخوانه من العشرة و---لم اقف في شء من نسخ البخاري علي ترجمة لمناقب عبد الرحمن بن عوف ولا لسعيد بن زيد وهما من العشرة وان كان قد افرد ذكر اسلام سعيد -بن زيد بترجمة في اواءل السيرة النبوية واظ---ن ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري كما تقدم مرارا انه ترك الكتاب مسودة فان اسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الافضلية ولا السابقية ولا الاسنية وهذه جهات التقديم في الترتيب فلما لم يراع واحدا منها دل ----علي انه كتب كل ترجمة علي حدة فضم بعض النقلة بعضها الي بعض حسبما اتفق	4871	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms285	false	1578903796171345047	122	216	625	1085	1467	300	السابع من فتح الباري لم اقف في شء من نسخ البخاري علي ترجمة------- عبد الرحمن بن عوف ولا لسعيد بن زيد وهما من العشرة وان كان قد افرد ذكر اسلام سعيد ابن زيد بترجمة في اواءل السيرة النبوية واظن ان ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري كما تقدم مرارا انه ترك الكتاب مسودة فان اسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الافضلية ولا السابق-ة ولا الاسنية وهي- جهات التقد-م في الترتيب فلما لم يراع واحدا منها دل ذلك علي انه كتب كل ترجمة علي حدة فضم بعض النقلة بعضها الي بعض حسبما اتفق	285	-1569945605949552070	436	820.0	346	470	92.76596069335938	82	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04886	true	7920713543833657460	68	255	359	1304	1528	300	تنبيه عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لا-تءخذ من حديث الباب لان ظاهر شهادة ب-ن عباس له بالفقه والصحبة دالة علي الفضل الكثير وقد صنف -بن ابي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك ابو عمر غلام ثعلب وابو بكر النقاش واورد -بن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا علي قول شيخه لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به رءوس الروافض وقصة النساءي في ذلك مشهورة وكانه اعتمد ايضا علي قول شيخه اسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج -بن الجوزي ايضا من طريق---- عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له وقد ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما والله اعلم	4886	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms120	false	8311378521660441933	18	200	84	1002	1519	300	تنبيه عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لا تءخذ من حديث الباب لان ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصحبة دالة علي الفضل الكثير وقد صنف ابن ابي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك ابو عمر غلام ثعلب وابو بكر النقاش واورد ابن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا علي قول شيخه ابن راهويه----------------------------------- وقصة النساءي في ذلك مشهورة وكانه اعتمد ايضا علي قول شيخه اسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج ابن الجوزي ايضا من طريق ابن عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كي-دا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له وقد ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما والله اعلم	120	-1569945605949552070	900	1735.5	720	954	94.3396224975586	171	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms04950	true	1120946553690404659	176	211	840	998	1414	300	وروي مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره وروي	4950	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms215	false	-3865846192435679093	201	232	1024	1165	1480	300	وروي مسلم عن----- عمرو بن الشريد --------قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم -قال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد--- يسلم في شعره وروي	215	-1569945605949552070	140	252.5	109	158	88.60759735107422	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	73	142	371	727	1561	300	كعب الاحبار---- ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل بيت المقدس فاخذ منه بعض العلماء ان الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج ليحصل العروج مستويا من غير تعويج--------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لورود ان في كل سماء بيتا معمورا وان الذي في السماء الدنيا حيال الكعبة وكا---ن المناسب ان يصعد من مكة ليصل الي البيت المعمور بغير تعويج لانه صعد من سماء الي سماء الي البيت المعمور	5012	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms150	false	-19151175189096299	33	117	160	596	1459	300	كعب الاحبار روي ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملاءكة يقابل بيت المقدس فاخذ منه بعض العلماء ان الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج ليحصل العروج مستويا من غير تعويج وهكذا تنفذ الاسراءيليات الي معتقداتنا وقال ابن حجر بعد ان اورد تلك الخرافة وفيه نظر لورود ان في كل سماء بيتا معمورا وان الذي في --سماء الدنيا حيال الكعبة وكان من المناسب ان يصعد من مكة ليصل الي البيت المعمور بغير تعويج لانه صعد من سماء الي سماء الي البيت المعمور	150	-1569945605949552070	354	681.0	285	438	80.82191467285156	65	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	14	49	69	245	1531	300	كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد وقد وافق مسلما ابو يعلي واخرون وكذلك اخرجه -بن سعد	5304	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms085	false	-8571936292251439742	51	86	243	419	1524	300	كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد وقد وافق مسلما ابو يعلي واخرون وكذا- اخرجه ابن سعد	85	-1569945605949552070	174	337.0	139	177	98.30508422851562	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	10	39	50	195	1531	300	لا يصلين احد العص-----------------------------ر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد	5304	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms296	false	3064505538128488363	167	203	877	1051	1538	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة قال ابن حجر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد	296	-1569945605949552070	145	281.0	116	174	83.33333587646484	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	265	299	1301	1472	1475	300	ان البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم فانه يحافظ علي اللفظ كثيرا وانما لم اجوز عكسه لموافقة من وافق مسلما علي لفظه بخلاف البخاري	5305	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms085	false	-8571936292251439742	100	133	487	653	1524	300	ان البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم فانه يحافظ علي اللفظ كثيرا و-----لم يجوز مثله لموافقة من وافق مسلما علي لفظه بخلاف البخاري	85	-1569945605949552070	162	313.0	129	171	94.7368392944336	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	120	157	598	776	1475	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر------ للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms085	false	-8571936292251439742	6	44	29	213	1524	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	85	-1569945605949552070	178	348.5	141	184	96.73912811279297	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	173	286	852	1402	1475	300	الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما عنف واحدا من الفريقين فالذي يظهر من تغاير اللفظين ان عبد الله بن محمد بن اسماء شيخ الشيخين فيه لما حدث به البخاري حدث به علي هذا اللفظ ولما حدث به الباقين حدثهم به علي اللفظ الاخير وهو اللفظ الذي حدث به جويرية بدليل موافقة ابي عتبان له عليه بخلاف اللفظ الذي حدث به البخاري او ان البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم فانه يحافظ علي اللفظ ----	5305	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms296	false	3064505538128488363	165	248	866	1264	1538	300	الاحزاب ان لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة -----------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------بن حجر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد باسناد واحد من مبدءه الي منتهاه قال و-------------------------------يظهر من تغاير اللفظين ان عبد الله بن محمد ---------شيخ الشيخين---- لما حدث به حدث فيه بلفظين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم فانه يحافظ علي اللفظ وفي	296	-1569945605949552070	226	267.0	175	706	32.011329650878906	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	15	51	77	247	1427	300	الا ان الله حرم عليكم دماءكم و--------------------هذا يدل علي ان هذه الخطبة كلها كانت في حجة الوداع وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الخطبة في حجة الوداع جماعة من الصحابة -لم يذكر احد منهم قصة الدجال فيها الا -بن عمر	5600	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms224	false	-4051223906017088278	203	265	1006	1310	1473	300	الا ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم او يحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث ذكر الخطبة في حجة الوداع جماعة من الصحابة ولم يذكر احد منهم قصة الدجال فيها الا ابن عمر	224	-1569945605949552070	126	206.0	99	304	41.44736862182617	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	27	92	129	435	1546	300	وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	6274	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms068	false	-8627169246795305686	94	127	451	603	1466	300	وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من سال رسول الله------------------- عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا ان-ا رايت جبريل منهبطا	68	-1569945605949552070	152	282.0	119	306	49.67320251464844	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	145	194	701	980	1496	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغ-اية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	6276	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms069	false	-4120378823263429503	3	51	14	289	1587	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه -انه ليس في الباب دليل قاطع وغياية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاوي----ل وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المتعقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	69	-1569945605949552070	272	525.5	224	280	97.14286041259766	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06455	true	8382615093977206771	66	145	346	738	1505	300	قول النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منهما شيء-----ا كفر وما نقل عن -بن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك ابو محمد بن حزم فقال في اواءل------------- المحلي -ما نقل ع--ن بن مسعود من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار قرانيه المعوذ--------------------------------------تين فهو كذب باطل وكذا قال الفخر الرازي في اواءل تفسيره الاغلب علي الظن ان هذا النقل عن بن مسعود كذب باطل-------------------------------------------------------------- والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل	6455	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms239	false	-4489307449531087551	45	157	233	789	1534	300	قال النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد------ شيءا منها كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح وقال ا------------------------------بن حزم في كتاب القدح المعلي تتميم المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وبعد ان اورد كل الروايات التي جاءت في ان ابن مس--------------------------------عود كان يحك المعوذتين من مصاحفه قال ابن حجر فقول من قال انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل	239	-1569945605949552070	232	330.5	180	624	37.17948532104492	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	93	247	464	1209	1472	300	قام عمر ف---------قال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك ---------من الوجوه التي نزل------------------------------------------------------------------------------ بها القران و-------------------------------------كان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ	6476	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms233	false	2284605567731294487	160	257	837	1297	1487	300	قام عمر في الناس وقال من ----تلقي من رسول الله ش-------------------يءا من القران فليات به وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر---- لعمر و-زيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه و-----------------------كان عمر كما علمت لا يقبل من احد حديثا عن------------------------------------------------ رسول الله حتي --------------------------يشهد شاهدان علي انهما قد تلقياه من النبي وعهدوا الي بلال ان ينادي بانحاء المدينة ان من كان عنده قطعة عليها شء من كتاب الله فليات بها الي الجامع وليسلمها الي الكتبة قال ابو شامة وكان غرضهم ا--لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي------------------- لا من مجرد الحفظ	233	-1569945605949552070	258	357.5	200	878	29.384965896606445	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06482	true	7722668964647389442	125	178	602	875	1486	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتنازعون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران فاختلفوا في------------------------------------------ه حتي كاد يكون بينهم فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية عمارة بن غزية------------------------------ ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال	6482	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms235	false	-537558420987883803	202	300	1019	1521	1521	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وقال لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------ختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري اه ومما ذكره حذيفة رايت اناسا من اهل حمص يزعمون ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم وانهم اخذوا القران عن المقداد ورايت اهل دمشق يقولون ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم فانهم قرءوا بقراءة ابي بن كعب ورايت اهل الكوفة يقولون مثل ذلك وانهم قرءوا علي ابي موسي ويسمون مصحفه لباب لقلوب وفي رواية عمارة بن غزية ذكرها ابن حجر في الفتح ص 14 ج ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال-	235	-1569945605949552070	131	170.0	104	579	22.625215530395508	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06482	true	7722668964647389442	178	222	875	1100	1486	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	6482	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms236	false	-2051965219658277610	0	44	0	225	1441	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	236	-1569945605949552070	225	450.0	181	225	100.0	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06483	true	3389609699124507016	100	153	520	799	1542	300	-بن ابي داود ايضا في المصاحف من طريق ابي قلابة---- قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتي ارتفع ذلك الي المعلمين حتي كفر بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال انتم عندي تختلفون فمن ناي عني من الامصار اشد اختلافا	6483	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms235	false	-537558420987883803	127	180	627	906	1521	300	ابن ابي داود----- في المصاحف من طريق ابي قلابة انه قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتي ارتفع ذلك الي المعلمين حتي كفر بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال انتم عندي تختلفون فمن ناي عني من الامصار اشد اختلافا	235	-1569945605949552070	272	523.5	220	284	95.77465057373047	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	194	300	990	1506	1506	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران حين- قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms237	false	4340533521635072858	27	126	118	602	1495	300	قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتي قرءوا بلغاتهم من- اتساع اللغات فادي ذلك------- الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة	237	-1569945605949552070	466	875.5	370	526	88.59315490722656	91	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	38	139	183	676	1467	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms241	false	-2696493647742345558	76	114	375	546	1445	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل وزيد بن ث----------------------ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو زيد------------------------------------------------ قلت -----من ابو زيد قال احد عمومتي	241	-1569945605949552070	132	190.0	102	498	26.506023406982422	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	7	94	32	447	1491	300	وقد استنكره جماعة من الاءمة ------------------قال المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع---- القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	6542	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms241	false	-2696493647742345558	162	252	783	1218	1445	300	وقد استنكر- جماعة من الاءمة الحصر في الاربعة وقال المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا-يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع 256 القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	241	-1569945605949552070	413	796.0	327	437	94.50801086425781	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	216	247	1040	1211	1491	300	هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان------- في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم والصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	6542	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms242	false	6945437076267436873	32	65	173	351	1527	300	هذان الحديثان مختلفان ولا يجوز ان يكونا في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم والصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	242	-1569945605949552070	169	329.5	138	178	94.94381713867188	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms06800	true	682751646919567067	199	279	1050	1455	1576	300	وقال العلاءي من المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل هذه الالفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق الا ان يكون قال لفظه منها وعبر عنه بقية الرواة بالمعني فمن قال بان النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج بمجيءه في هذا الحديث اذا عورض ببقية الالفاظ لم ينتهض احتجاجه فان جزم بانه هو الذي تلفظ به النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال غيره ذكره بالمعني قلبه عليه مخالفة وادعي ضد دعواه فلم يبق الا الترجيح بامر خارجي ولكن	6800	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms084	false	696817271302856899	162	234	804	1170	1499	300	وقال العلاءي من المعلوم ان النبي -------------------لم يقل هذه الالفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق الا ان يكون قال لفظة منها وعبر عنه بقية الرواة بالمعني فمن قال بان النكاح ينعقد بلفظ التمل-ك ثم احتج بمجيءه في هذا الحديث اذا عورض ببقية الالفاظ لم ينتهض احتجاجه فان جزم بانه هو الذي تلفظ به النبي------------------- ومن قال غيره ذكره بالمعني قلبه عليه مخالفه وادعي ضد دعواه فلم يبق الا الترجيح بامر خارجي وهذا	84	-1569945605949552070	361	684.0	289	405	89.13580322265625	68	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	81	180	397	894	1499	300	لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الي الليل السم معروف وهو مثلث السين والسحر تقدم تحرير القول فيه قريبا وقوله ذلك اليوم ظرف وهو معمول ليضره او صفة لسحر وقوله الي الليل فيه تقييد الشفاء المطلق في رواية---------------------------------- بن ابي مليكة حيث قال شفاء اول البكرة في او ترياق وتردده في ترياق شك من الراوي والبكرة بضم الموحدة وسكون الكاف يوافق ذكر الصباح في حديث سعد والشفاء اشمل من الترياق يناسب ذكر السم والذي وقع في حديث سعد شيءان السحر والسم فمعه زيادة علم وقد اخرج النساءي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم	7888	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms215	false	-3865846192435679093	69	102	342	496	1480	300	لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الي الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية سبع تمرات عجوة وكذا المسلم عن سعد بن ابي وقاص وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من حديث جابر----- العجوة من الجنة وهي شفاء من السم	215	-1569945605949552070	110	168.0	85	531	20.71563148498535	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	106	153	494	733	1440	300	فقال والله لتقيمن عليه بينة زاد مسلم والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي	8474	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms052	false	-6814598198359415089	93	121	466	610	1436	300	فقال والله لتقيمن عليه بينة زاد مسلم والا اوجعتك وفي رواية ثالثة-------- فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين- بمن يشهد لك علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- امنكم احد سمعه من النبي	52	-1569945605949552070	139	249.0	111	239	58.15899658203125	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms08477	true	122649433342159613	204	248	991	1194	1431	300	كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة فيه لانه قبل خبر ابي سعيد المطابق لحديث ابي موسي ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد واستدل به- من ادعي ان خبر العدل بمفرده لا يقبل حتي ينضم اليه غيره كما في الشهادة -قال -بن بطال	8477	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms052	false	-6814598198359415089	203	228	989	1106	1436	300	كان لا يقبل خبر الوا----------------------------------------------------------------------------------------حد واستدل بها من قال- ان خبر العدل بمفرده لا يقبل حتي ينضم اليه غيره كما في الشهادة وقال ابن بطال	52	-1569945605949552070	111	196.0	86	206	53.88349533081055	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	59	114	308	592	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms337	false	1688384482793153676	191	228	954	1132	1492	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم -قال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت وما شانهم قال-------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	337	-1569945605949552070	120	178.5	93	301	39.86711120605469	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	3	83	14	394	1483	300	الخطيب في الرواة عن مالك ان عمر دخل علي ام كلثوم بنت علي---------- فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي ل--كعب الاحبار يقول انك---- باب من ابواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاءه فقال يا امير المءمنين------------ والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال---- ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال------------------------------------- انا لنجدك في كتاب الله علي باب من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا	10197	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms144	false	-2001277089362423208	6	99	33	471	1408	300	الخطيب---------- عن مالك ان عمر دخل علي ام كلثوم بنت علي وهي زوجته فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي اي كعب الاحبار يقول انك علي باب من ابواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاءه فقال يا امير المءمنين لا تعجل علي والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال عمر ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار -قال كعب يا امير المءمنين والذي نفسي بيده انا لنجدك في كتاب الله علي باب من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها واذا	144	-1569945605949552070	367	662.0	289	449	81.73719024658203	71	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	198	236	1028	1211	1531	300	البزار من طريق عاصم عن ابي واءل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر ام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضرب بيده علي جبهته وقال اوه هو اليوم ظاهر انهم----------------------------- كانوا يستخفون علي عهد رسول الله	10238	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms341	false	2755608302166826834	184	227	970	1169	1567	300	البزار------------- عن ابي واءل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر ام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله قال فضرب بيده علي جبهته وقال اوه هو اليوم ظاهر ص 62 و63 ج 13 فتح الباري 360 انما كانوا يستخفون علي عهد رسول الله	341	-1569945605949552070	164	305.0	129	212	77.35848999023438	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	26	122	130	615	1452	300	عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري اين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فياتي النهر فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس --ويامر جبل طور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويامر الريح ان تثير سحابا من البحر فتمطر الارض ويخوض البحر في--- يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه واحدي يديه اطول من الاخري فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد	10268	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms224	false	-4051223906017088278	4	69	20	354	1473	300	عند باب دمشق الشرقي ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------ظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم --------------------------------------------ياتي النهر فيامره ان يسيل----- فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس ثم يامر الجبال ان تتناطح فتتناطح ويام-----------ر الريح ان تثير سحابا--------- فتمطر الارض ويخوض البحر في كل يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه واحدي يديه اطول من الاخري فيمد الطويلة في البحر فتبلغ مقره فيخرج من الحيتان ما يريد	224	-1569945605949552070	297	542.0	238	490	60.61224365234375	53	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	28	72	147	361	1495	300	حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا -قال الهرج	10457	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	6	39	29	194	1505	300	حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني---------------------- بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرج- ابو داو-----------------------د عن جابر بن سمرة نحوه---- وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا فقال الهرج	221	-1569945605949552070	164	290.5	131	215	76.27906799316406	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	243	277	1210	1377	1495	300	لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه -الامة--------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني من وجه اخر عن الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم	10457	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	45	83	226	424	1505	300	لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الامة وعند احمد لا تزال هذا الامر صالحا ورواية اخري عنده لا يزال هذا الامر مرضيا واخرجه الطبراني--------------------------------------------- بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم	221	-1569945605949552070	121	218.0	99	243	49.79423904418945	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	202	243	1029	1233	1523	300	اخرجه ابو داود من حديث -بن مسعود رفعه تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين ----او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم	10459	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	215	257	1077	1285	1505	300	اخرج- ابو داود من حديث ابن مسعود رفعه تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين سنة او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم	221	-1569945605949552070	203	389.5	162	209	97.12918853759766	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	26	58	126	286	1523	300	وقال -بن الجوزي في كشف المشكل قد اطلت البحث عن معني هذا الحديث وتطلبت مظانه وسالت عنه فلم اقع علي المقصود به لان الفاظه مختلفة ولا اشك ان التخليط فيها من الرواة	10459	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms222	false	974069942188427532	14	45	77	235	1566	300	وقال ابن الجوزي في كشف المشكل قد اطلت البحث عن معني هذا الحديث وتطلبت مظانه وسالت عنه فلم اقع علي المقصود--- لان الفاظه مختلفة ولا اشك ان التخليط فيها من الرواة	222	-1569945605949552070	157	303.0	126	161	97.5155258178711	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10506	true	-6549670272437495089	134	209	712	1108	1572	300	وانما كان الذي اوتيته في رواية المستملي اوتيت بحذف الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في اواءل فضاءل القران بحمد الله تعالي و----------------------------------معني الحصر في قوله انما كان الذي اوتيته ان القران اعظم المعجزات وافيدها وادومها لاشتماله علي الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به الي اخر الدهر فلما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه -كان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع قيل يءخذ من ايراد البخاري هذا الحديث عقب الذي قبله ان	10506	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms098	false	7343751681955128279	235	300	1146	1488	1488	300	وانما كان الذي ا-------------------------وتيت وحيا اوحاه---------------------------------------------------------- الله --الي فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة معني الحصر في قوله انما كان الذي اوتيته ان القران اعظم المعجزات وافيدها وادومها لاشتماله علي الدعوة والحجة ودوام الانتفاع ---الي اخر الدهر فلما كان لا شء يقاربه فضلا عن ان يساويه وكان ما عداه بالنسبة اليه كان لم يقع قيل يءخذ من ايراد البخاري هذا الحديث عقب الذي قبله اي-	98	-1569945605949552070	299	512.0	241	431	69.37355041503906	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10506	true	-6549670272437495089	208	298	1105	1561	1572	300	ان الراجح عنده ان المراد بجوامع الكلم القران وليس ذلك بلازم فان دخول القران في قوله بعثت بجوامع الكلم لا شك فيه وانما النزاع هل يدخل غيره من كلامه من غير القران وقد ذكروا من امثلة جوامع الكلام في القران قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون الي غير ذلك ومن امثلة جوامع الكل-م من الاحاديث النبوية حديث عاءشة كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	10506	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms099	false	-541845445980352088	3	93	18	475	1559	300	ان الراجح عنده ان المراد بجوامع الكلم القران وليس ذلك بلازم فان دخول القران في قوله بعثت بجوامع الكلم لا شك فيه وانما النزاع هل يدخل غيره من كلامه من غير القران وقد ذكروا من امثلة جوامع الكلام في القران قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون الي غير ذلك ومن امثلة جوامع الكلام من الاحاديث النبوية حديث عاءشة كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	99	-1569945605949552070	456	907.0	366	457	99.78118133544922	89	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10507	true	-5381806143530451456	0	115	0	610	1580	300	وحديث ابي هريرة واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وسياتي شرحه قريبا وحديث المقدام ما ملا -بن ادم وعاء شرا من بطنه الحديث اخرجه الاربعة وصححه بن حبان والحاكم الي غير ذلك مما يكثر بالتتبع وانما يسلم ذلك فيما لم تتصرف الرواة في الفاظه والطريق الي معرفة ذلك ان تقل مخارج الحديث وتتفق الفاظه والا فان مخارج الحديث اذا كثرت قل ان تتفق الفاظه لتوارد اكثر الرواة علي الاقتصار علي الرواية بالمعني بحسب ما يظهر لاحدهم انه واف به والحامل لاكثرهم علي ذلك انهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعني بالذهن فيرتسم فيه ولا يستحضر اللفظ فيحدث بالمعني لمصلحة-------------------- التبليغ ثم يظهر من سياق ما هو احفظ منه انه لم يوف بالمعني 1 -	10507	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms099	false	-541845445980352088	93	202	475	1035	1559	300	وحديث -----------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------ وحديث المقدام ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه -------------------------------------------الي غير ذلك مما يكثر بالتتبع وانما يسلم ذلك فيما لم تتصرف الرواة في الفاظه والطريق الي معرفة ذلك ان تقل مخارج الحديث وتتفق الفاظه والا فان مخارج الحديث اذا كثرت قل ان تتفق الفاظه لتوارد اكثر الرواة علي الاقتصار علي الرواية بالمعني بحسب ما يظهر لاحدهم انه واف به والحاصل لاكثرهم علي ذلك انهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعني بالذهن فيرتسم فيه ولا يستحضر اللفظ فيحدث بالمعني لمصلحة ص 210 و211 ج 13 107 التبليغ ثم يظهر من سياق ما هو احفظ منه انه لم يوف بالمعني اه	99	-1569945605949552070	535	1023.0	433	632	84.65190124511719	98	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	35	5	155	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا	10532	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms383	false	-2334836896811607211	228	258	1149	1285	1509	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا -----------------وما كان ربك نسيا	383	-1569945605949552070	131	237.5	101	153	85.62091827392578	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	177	287	869	1417	1480	300	ركب في سفين------ة مع ثلاثين رجلا من قومه----- فلعب بهم الموج شهرا ثم نزلوا ----------الي جزي--------------------------------------------رة فلقيتهم دابة----- كثيرة الشعر --------------------------------------------فقالت لهم انا الجساسة ودلتهم ع-------------------لي رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنق------------------------ه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم----------------------------------------- عن نبي الاميين ----هل بعث وانه ---------------------قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال -----اني مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض------------ فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms171	false	4314702670600451378	77	233	423	1200	1548	300	ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفاوا الي جزيرة في البحر حتي مغرب الشمس وانهم دخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير- الشعر لا يدرون ما قبله من دبره فقالوا ويلك ما انت فقالت---- انا الحساسة ثم اشارت عليهم ان يتطلعوا الي رجل في الدير واشارت اليه------- فدخلوا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه--- خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد ولما عرف امرهم وانهم من العرب سالهم جملة اسءلة وهم يجيبون عنها الي ان قال لهم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبروه بانه قد ظهر علي من يليه من العرب واطاعوه قال واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض اربعين يوما فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	171	-1569945605949552070	374	544.0	292	792	47.22222137451172	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	65	104	308	490	1481	300	عن جابر------------ ان عمر-------- ات------ي بكتاب اصابه من بعض كتب اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فذكر نحوه دون قول الانصاري وفيه والذي نفسي بيده لو ان موسي حيا ما وسعه الا ان يتبعني وفي	10916	-4160265865722444146	Zaydiyya0000153-ara1.ms152	false	8453060208885616591	256	295	1378	1561	1586	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن خطاب اتي النبي بكتاب اصابه من بعض---- اهل الكتاب فقراه علي النبي------------------- فغضب وقال امهوكون فيها يابن الخطاب-- والذي نفسي بيده لو ان موسي حيا ما وسعه الا ان يتبعني وفي	152	-1569945605949552070	132	189.5	101	208	63.46154022216797	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000153-ara1