id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms04843	false	-8896160058457815761	58	85	289	430	1511	300	قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك انه	4843	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms146	true	41542539759532417	113	139	602	737	1546	300	قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وقا------ل في صفح منه	146	-9070545590446284917	129	244.5	103	141	91.48936462402344	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04927	false	2842267857506912856	270	300	1339	1484	1484	300	وفي ذكر البيت معني اخر لان مرجع اهل بيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم اليها لما ثبت في تفسير قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت---------- قالت-	4927	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms147	true	-4938658925085884836	11	43	61	222	1535	298	وفي ذكر البيت معني اخر لان مرجع اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم اليها لما ثبت في تفسير قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب33 قالت	147	-9070545590446284917	145	269.5	116	161	90.0621109008789	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04928	false	-7267855116332921622	0	57	0	303	1566	300	ام سلمة لما نزلت دعا النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هءلاء اهل بيتي الحديث اخرجه الترمذي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجع اهل البيت هءلاء الي خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها----------------- فظهر رجوع اهل البيت النبوي الي خديجة دون غيرها	4928	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms147	true	-4938658925085884836	43	141	222	748	1535	298	ام سلمة لما نزلت دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هءلاء اهل بيتي الحديث اخرجه الترمذي وغيره قلت واخرجه مالك ووكيع واحمد بن حنبل واسحاق ومسلم وابو داود وعامة المحدثين واهل البيت عليهم السلام وقد استوفيت ذلك في شرح الزلف صفح الطبعة الاولي ص 334 الطبعة الثانية ص442 الطبعة الثالثة قال اي ابن حجر ومرجع اهل البيت هءلاء الي خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها _ اي بعد موتها _ فظهر رجوع اهل البيت النبوي الي خديجة دون غيرها	147	-9070545590446284917	303	576.5	246	526	57.60456085205078	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04760	false	5825552165181325081	87	300	460	1509	1509	300	سعد بن ابي وقاص قال امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بسد الابواب الشارعة -في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن امرت بشء فاتبعته اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن -بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بابواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنساءي ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب اخرجه الطبراني وعن -بن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله-	4760	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms148	true	-4924340473127712973	0	208	0	1043	1526	300	سعد بن ابي وقاص قال امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسد الابواب الشارعة الي المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة -قالوا يا-رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني والله ماس-ددت شيءا ولا-فتحته ولكن امرت بشء فاتبعته اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنساءي ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب اخرجه الطبراني وعن ابن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------سلم خير الناس--- ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله	148	-9070545590446284917	1007	1915.0	805	1078	93.41372680664062	186	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04761	false	4673007086892982274	0	91	0	473	1495	300	صلي الله عليه و-----سلم ابنته وولدت له وسد الابواب الا بابه في المسجد واعطاه الراية يوم خيبر اخرجه احمد واسناده حسن واخرج النساءي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر اخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه واما علي فلا تسال عنه احدا وانظر الي منزلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيي بن معين وغيره وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد -بن الجوزي	4761	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms148	true	-4924340473127712973	208	300	1043	1526	1526	300	صلي الله عليه واله وسلم ابنته فولدت له وسد الابواب الا بابه في المسجد واعطاه الراية يوم خيبر اخرجه احمد واسناده حسن واخرج النساءي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر اخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه واما علي فلا-تسال عنه احدا وانظر الي منزلته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيي بن معين وغيره وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد ابن الجوزي-	148	-9070545590446284917	468	905.0	379	485	96.49484252929688	83	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04761	false	4673007086892982274	91	293	473	1459	1495	300	هذا الحديث في الموضوعات اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم و-بن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر انتهي--- واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع بين القص-تين ممكن وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب------- لان بيته كان في المسجد	4761	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms149	true	-2945894766048537145	0	158	0	780	1499	300	هذا الحديث في الموضوعات اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وابن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي ---------------------------------------------------------------بكر الي قوله واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع بين القضيتين ممكن وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال وساق كلام البزار الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا-يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك الي قول-----------------------------------------------------------------------ه ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبدا-لله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب ثم قال لان بيته كان في المسجد	149	-9070545590446284917	722	1352.0	574	1008	71.62698364257812	138	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04845	false	5791904891728027256	251	300	1224	1456	1456	300	هو ذاك بيته اوسط بيوت النبي صلي الله علي-----ه وسلم ---------------------------اي احسنها بناء وقال الداو--دي معناه انه في وسطها وهو اصح ووقع عند النساءي من طريق عطاء بن الساءب عن سعد بن عبيدة في هذا الحديث فقال----------- لاتسال عن علي ولكن انظر الي بيته من بيوت النبي صلي الله	4845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms149	true	-2945894766048537145	242	300	1223	1499	1499	300	هو ذاك بيته اوسط بيوت النبي صلي الله عليه واله وسلم اخرجه البخاري قال في الفتح اي احسنها بناء وقال الدراوردي معناه انه في وسطها وهو اصح ووقع عن- النساءي من طريق عطاء بن الساءب عن سعد بن عبيدة في هذا الحديث فقال اي ابن عمر لاتسال عن علي ولكن انظر الي بيته في بيوت النبي صلي الله	149	-9070545590446284917	227	416.0	179	277	81.94945526123047	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04762	false	-7366441054329871547	0	119	0	599	1518	300	مرتين ففي الاولي استثني علي لما ذكره----------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم	4762	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms150	true	3808413433378521324	89	255	421	1305	1552	300	مرتين في- الاولي استثني علي لما ذكره قلت اي العلة التي ذكروها المخالفة للنصوص المعلومة وهذا كلام اقربهم الي الانصاف قال وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا-يتم ذلك الا بان يحمل ما-في قصة علي علي الباب الحقيقي وما-في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها قلت قوله يستقربون الدخول توصل الي جعلها في معني الباب لتمشية روايته ولتكون مقاربة لباب علي عليه السلام وذلك لايصح اصلا فلو كانت كذلك لما كان للامر بسد الابواب ثمرة اصلا ولكان يقول بتصغير الابواب لابسدها قال فهذه طريقة لا-باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم	150	-9070545590446284917	592	1138.5	477	889	66.5916748046875	109	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04846	false	-6091325740056035082	0	31	0	140	1436	300	عليه و-----سلم وله من رواية العلاء بن عيزار قال سالت -بن عمر عن علي فقال انظر الي منزله- من نبي الله صلي الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته------ وقد	4846	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms150	true	3808413433378521324	0	29	0	133	1552	300	عليه واله وسلم وله من رواية العلاء بن عر-ار قال سالت ابن عمر عن علي فقال انظر الي منزلته من نبي الله------------------- ليس في المسجد غير بيته انتهي وقد	150	-9070545590446284917	118	195.0	91	153	77.12418365478516	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04847	false	-6972624169392233716	275	300	1343	1463	1463	300	قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اي نازلا مني منزلة هارون من موسي والباء زاءدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن-	4847	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms151	true	6346161272937872582	100	125	576	696	1576	300	قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اي نازلا مني منزلة هارون من موسي والبا- زاءدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن	151	-9070545590446284917	119	228.0	95	121	98.34710693359375	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04848	false	-1083310216624919757	0	191	0	929	1475	300	سعد فقال علي رضيت رضيت اخرجه احمد ولابن سعد من حديث البراء----- بن ارقم في نحو هذه القصة قال بلي يا رسول الله قال فانه كذلك وفي اول حديثهما انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي لابد ان اقيم او تقيم فاقام علي فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشء كرهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له الحديث واسناده قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن ابي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال معاوية لسعد ما منعك ان تسب ابا تراب قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلن اسبه فذكر هذا الحديث وقوله لاعطين الراية---- رجلا يحبه الله ورسوله وقوله لما نزلت فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ------------دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هءلاء اهلي وعند ابي يعلي عن سعد من وجه اخر لا باس به قال لو وضع المنشار علي مفرقي علي ان اسب عليا ما سببته ابدا وهذا الحديث -اعني حديث الباب دون الزيادة- روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وابي هريرة وب-ن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن ارقم وابي سعيد وانس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية	4848	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms151	true	6346161272937872582	125	300	696	1576	1576	300	سعد فقال علي رضيت رضيت اخرجه احمد ولابن سعد من حديث البراء وزيد بن ارقم--- نحو هذه القصة قال بلي يا-رسول الله قال فانه كذلك وفي اول حديثهما انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي لابد ان اقيم او تقيم فاقام علي الي قوله----------------------------------------------------------------- واسناده قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن ابي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال معاوية لسعد ما-منعك ان تسب ابا تراب قال اما ما-ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه فذكر---- الحديث وقوله لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله وقوله لما نزلت فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران61 فدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هءلاء اهلي وعند ابي يعلي عن سعد من وجه لا-----باس به قال لو وضع المنشار علي مفرقي علي ان اسب عليا ما-سببته ابدا وهذا الحديث _اعني حديث الباب دون الزيادة_ روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وابي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد-الله والبراء وزيد بن ارقم وابي سعيد وانس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية-	151	-9070545590446284917	835	1551.5	668	963	86.70820617675781	152	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04848	false	-1083310216624919757	191	300	929	1475	1475	300	واسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه -بن عساكر في ترجمة علي وقريب من هذا الحديث في المعني حديث جابر بن سمرة قال-------------- صلي الله علي-----ه وسلم لعلي من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال فمن اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك اخرجه الطبراني وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند احمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند ابي يعلي باسناد لين وعند البزار باسناد جيد واستدل بحديث الباب علي استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسي واجيب بان هارون لم يكن خليفة موسي الا في حياته لا بعد موته لانه مات قبل موسي باتفاق اشار الي ذلك-	4848	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms152	true	-4124557162611919048	0	112	0	566	1543	300	واسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي وقريب من هذا الحديث في المعني حديث جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال فمن اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك اخرجه الطبراني وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند احمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند ابي يعلي باسناد لين وعند البزار باسناد جيد واستدل بحديث الباب علي استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسي واجيب بان هارون لم يكن خليفة موسي الا في حياته لا-بعد موته لانه مات قبل موسي باتفاق اشار الي ذلك	152	-9070545590446284917	545	1057.5	438	567	96.11992645263672	105	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04849	false	-4498990440119157011	0	65	0	326	1519	300	الخطابي وقال الطيبي معني الحديث انه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة مادونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي للنبي صلي الله علي-----ه وسلم بحياته والله اعلم وقد	4849	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms152	true	-4124557162611919048	112	177	566	895	1543	300	الخطابي وقال الط-بي معني الحديث انه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا-نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة مادونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي للنبي صلي الله عليه واله وسلم بحياته والله اعلم قلت	152	-9070545590446284917	321	623.0	257	331	96.97885131835938	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms04849	false	-4498990440119157011	64	191	322	981	1519	300	وقد اخرج المصنف من مناقب علي اشياء في غير هذا الموضع منها حديث عمر علي اقضانا وسياتي في تفسير البقرة وله شاهد صحيح من حديث -بن مسعود -عند الحاكم ومنها حديث قتاله البغاة وهو في حديث ابي سعيد تقتل عمارا الفءة الباغية وكان عمار مع علي وقد تقدمت الاشارة الي الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث قتاله الخوارج وقد تقدم من حديث ابي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما يعرف بالتتبع واوعب من جمع مناقبه من الاحاديث الجياد النساءي في كتاب الخصاءص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها -بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الامام احمد قال مابلغنا عن احد من الصحابة مابلغنا عن علي بن ابي طالب	4849	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms153	true	6092220764310938463	20	147	116	778	1618	300	وقد اخرج المصنف من مناقب علي اشياء في غير هذا الموضع منها حديث عمر علي اقضانا وسياتي في تفسير البقرة وله شاهد صحيح من حديث ابن مسعود وعند الحاكم ومنها حديث قتاله البغاة وهو في حديث ابي سعيد تقتل عمارا الفءة الباغية وكان عمار مع علي وقد تقدمت الاشارة الي الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث قتاله الخوارج وقد تقدم من حديث ابي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما يعرف بالتتبع واوعب من جمع مناقبه من الاحاديث الجياد النساءي في كتاب الخصاءص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الامام احمد قال مابلغنا عن احد من الصحابة مابلغنا عن علي بن ابي طالب	153	-9070545590446284917	659	1303.0	532	662	99.54682922363281	124	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10306	false	4829795434492600492	160	185	797	928	1521	300	ولفظ الترجمة لفظ حديث اخرجه يعقوب بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت	10306	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms163	true	1608470776149424157	276	300	1516	1645	1645	300	ولفظ الترجمة لفظ حديث اخرجه يعقوب بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق سكين بن عبد-العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت-	163	-9070545590446284917	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10306	false	4829795434492600492	185	300	928	1521	1521	300	مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فذكر الحديث الذي اوله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش وفيه ان ذاك الذي بالشام ان يقاتل الا علي الدنيا وفي اخره سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول الامراء من قريش الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في باب اذا قال عند قوم شيءا ثم خرج فقال بخلافه وفي لفظ للطبراني الاءمة بدل الامراء وله شاهد من حديث علي رفعه الا ان الامراء من قريش ما اقاموا ثلاثا الحديث اخرجه الطبراني واخرجه الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق سعد بن ابراهيم عن انس بلفظ الاءمة من قريش ما اذا حكموا فعدلوا الحديث واخرجه النساءي والبخاري ايضا في التاريخ وابو يعلي من طريق بكير الجزري عن-	10306	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms164	true	8267894531405929378	0	93	0	491	1549	300	مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فذكر الحديث الذي اوله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش الي قوله ---------------------------------------وفي اخره سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الامراء من قريش الحديث الي قوله ---------------------------------------------------------------------وفي لفظ للطبراني الاءمة بدل الامراء وله شاهد من حديث علي رفعه الا ان الامراء من قريش ما اقاموا ثلاثا الحديث اخرجه الطبراني واخرجه الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق سعد بن ابراهيم عن انس بلفظ الاءمة من قريش ما اذا حكموا فعدلوا الحديث واخرجه النساءي والبخاري ايضا في التاريخ وابو يعلي من طريق بكير الجزري عن	164	-9070545590446284917	470	879.5	381	599	78.46410369873047	85	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10307	false	-9144797737200526286	0	54	0	278	1442	300	انس وله طرق متعددة عن انس منها للطبراني من رواية قتادة عن انس بلفظ ان الملك في قريش الحديث واخرج احمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي بكر الصديق بلفظ الاءمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع واخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الاخير	10307	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms164	true	8267894531405929378	93	147	491	769	1549	300	انس وله طرق متعددة عن انس منها للطبراني من رواية قتادة عن انس بلفظ ان الملك في قريش الحديث واخرج احمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي بكر الصديق بلفظ الاءمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع واخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الاخير	164	-9070545590446284917	278	556.0	224	278	100.0	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10313	false	1787153534998279627	2	118	8	580	1471	300	فان بالبلاد اليمنية وهي النجود منه-------------------------ا طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد معهم من اواخر الماءة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن علي وهم امراء مكة وامراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم امراء المدينة فانهم وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية فبقي الامر في قريش بقطر من الاقطار ف---------ي الجملة وكبير اولءك اي اهل اليمن يقال له الامام ولا يتولي الامامة فيهم الا من يكون عالما متحريا للعدل وقال الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش اذ في المغرب خليفة منهم علي ما قيل وكذا في مص------------ر قلت الذي في مصر لا شك في كونه قرشيا لانه من	10313	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms164	true	8267894531405929378	152	300	790	1549	1549	300	فان بالبلاد اليمنية وهي النجود منها اي صنعاء وصعدة ونواحيهما طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد معهم من اواخر الماءة الثالثة قلت اي سنة ماءتين واربعة وثمانين وهو عصر امام الاءمة الهادي الي الحق المبين يحيي بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم عليهم ازكي التحيات والتسليم كما هو معلوم قال واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن علي وهم امراء مكة وامراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم امراء المدينة فانهم وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية فبقي الامر في قريش بقطر من الاقطار اي اليمن في الجملة وكبير اولاءك------------ يقال له الامام ولا-يتولي الامامة فيهم الا من يكون عالما متحريا للعدل وقال الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش اذ في المغرب خليفة منهم علي ما-قيل وكذا في مصر قال ابن حجر قلت الذي في مصر لا-شك في كونه قرشيا لانه من-	164	-9070545590446284917	552	1040.5	443	775	71.2258071899414	102	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10313	false	1787153534998279627	118	269	580	1314	1471	300	ذرية العباس والذي في صعدة----------------------------------------------------------------- وغيرها من اليمن لا شك في كونه قرشيا لانه من ذرية الحسين بن علي واما الذي في المغرب فهو حفصي من ذرية ابي حفص صاحب بن تومرت وقد انتسبوا الي عمر بن الخطاب وهو قرشي ولحديث -بن عمر شاهد من حديث -بن عباس اخرجه البزار بلفظ لا يزال هذا الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون رجلا وقال النووي حكم حديث -بن عمر مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قا----------له صلي الله علي-----ه وسلم فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشركة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم انتهي و------------قد اورد عليه ان الخوارج في زمن بني امية تسموا بالخلافة واحدا بعد واحد ولم يكونوا من قريش وكذلك ادعي الخلافة بنو عبيد وخطب لهم بمصر والشام والحجاز ولبعضهم بالعراق ايضا	10313	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms165	true	-8326817633931479547	0	144	0	733	1619	300	ذرية العباس والذي في صعدة اي امام اليمن الهادي الي الحق يحيي بن الحسين وذريته عليهم السلام وغيرها من اليمن لا-شك في كونه قرشيا لانه من ذرية الحس-ن بن علي الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث ابن عمر شاهد من حديث ابن عباس اخرجه البزار بلفظ لا-يزال هذا الدين واصبا ما-بقي من قريش عشرون رجلا وقال النووي حكم حديث ابن عمر مستمر الي يوم القيامة ما-بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما-قاله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشركة لا-ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم انتهي قال ابن حجر وقد اورد عليه ان الخوارج في زمن بني امية تسموا بالخلافة واحدا بعد واحد ولم يكونوا من قريش وكذلك ادعي الخلافة بنو عبيد وخطب لهم بمصر والشام والحجاز ولبعضهم بالعراق ايضا	165	-9070545590446284917	630	1161.5	505	829	75.99517822265625	112	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10314	false	8641700539206833125	3	33	17	171	1481	300	الي اليوم والجواب عنه اما عن بني عبيد فانهم كانوا يقولون انهم من ذرية الحسين بن علي ولم يبايعوه الا علي هذا الوصف والذين اثبتوا نسبتهم ليسوا بدون من نفاه	10314	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms165	true	-8326817633931479547	144	173	733	881	1619	300	الي قوله- والجواب---- اما عن بني عبيد فانهم كانوا يقولون انهم من ذرية الحسين بن علي ولم يبايعوا الا علي هذا الوصف والذين اثبتوا نسب-هم ليسوا بدون من نفاه	165	-9070545590446284917	143	264.5	114	154	92.85713958740234	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10314	false	8641700539206833125	33	299	171	1476	1481	300	واما ساءر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا عبرة بهم وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية اي لا تنعقد الامامة الكبري الا لقرشي مهما وجد منهم احد وكانه جنح الي انه خبر بمعني الامر وقد ورد الامر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها اخرجه البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن الساءب مثله وفي نسخة ابي اليمان عن شعيب عن ابي هريرة عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة مرسلا انه بلغه مثله واخرج--------ه الشافعي من وجه اخر عن -بن شهاب انه بلغه مثله وفي الباب حديث ابي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا الشان اخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة وتقدم في مناقب قريش واخرجه مسلم ايضا من رواية همام عن ابي هريرة ولاحمد من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة مثله لكن قال في هذا الامر وشاهده عند مسلم عن جابر كالاول وعند الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند احمد و-بن ابي شيبة من حديث معاوية وعن--------------------------------------------------------------------------------------د البزار من حديث علي واخرج احمد من طريق عبد الله بن ابي الهزيل قال لما قدم معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن واءل لءن لم تنته قريش لنجعلن هذا الامر في جمهور من جماهير العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قريش قادة الناس قال بن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم لقب ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا	10314	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms166	true	-5279096956800108420	69	300	388	1556	1556	300	واما ساءر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا-عبرة بهم وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية اي لا-تنعقد الامامة الكبري الا لقرشي مهما وجد منهم احد وكانه جنح الي انه خبر بمعني الامر وقد ورد الامر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا-تقدموها اخرجه البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد-الله بن حنطب ومن حديث عبد-الله بن الساءب مثله وفي نسخة ابي اليمان عن شعيث عن ابي هريرة عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة مرسلا انه بلغه مثله وفي نسخة اخرجه الشافعي من وجه اخر عن ابن شهاب انه بلغه مثله وفي الباب حديث ابي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا الشان اخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد-الرحمن ومسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة وتقدم في مناقب قريش واخرجه مسلم ايضا من رواية همام عن ابي هريرة ولاحمد من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة مثله لكن قال في هذا الامر وشاهده عند مسلم عن جابر كالاول وعند الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند احمد وابن ابي شيبة من حديث معاوية قلت والتواتر لاتشترط فيه العدالة بل ولا الاسلام كما هو معلوم قال ابن حجر في هذا الصفح وعند البزار من حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الي قوله قال ابن-------------------------- المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم لقب ولا-حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا-	166	-9070545590446284917	1051	2021.5	843	1401	75.0178451538086	194	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10315	false	3446943617131754312	0	236	0	1177	1497	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ها هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تءيد ذلك ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش فقالت طاءفة لا يجوز الا من ولد علي وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في تعيين بعض ذرية علي وقالت طاءفة يختص بولد العباس وهو قول ابي مسلم الخرساني واتباعه ونقل بن حزم ان طاءفة قالت لا يجوز الا في ولد جعفر بن ابي طالب وقالت اخري في ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا يجوز الا في بني امية وعن بعضهم لا يجوز الا في ولد عمر قال بن حزم ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق وقالت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي وانما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا ام عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي اولي لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصي كان امكن لخلعه وقال ابو بكر بن الطيب لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قلت	10315	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms167	true	6644942977723820066	1	141	6	727	1544	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ه--هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا-يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تءيد ذلك ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش فقالت طاءفة لا-يجوز الا من ولد علي وهذا قول الشيعة الي قوله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر بن الطيب لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت----- الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف الي	167	-9070545590446284917	703	1347.0	567	1177	59.72812271118164	129	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK000166-ara1.ms10316	false	-4321512947977685168	27	81	160	436	1519	300	وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عم--ر من	10316	-4160265865722444146	Zaydiyya0000132-ara1.ms167	true	6644942977723820066	142	195	732	1010	1544	300	وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتبار بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين انتهي المراد نقله قال ابن تيمية في الجزء التاسع عشر من	167	-9070545590446284917	231	440.0	185	278	83.0935287475586	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000132-ara1