id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	106	171	571	897	1554	300	واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية قبل التبديل	57	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1129	false	4527529871037441292	29	93	146	470	1538	300	واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية --والنصرانية قبل التبديل	1129	4881920448383421674	323	639.5	259	326	99.07975769042969	64	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	108	148	562	757	1526	300	والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ---وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	81	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	146	234	831	1287	1607	300	والحياء--- بالمد ---------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	154	250.0	124	492	31.300813674926758	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00227	true	-8876761077770671765	147	234	750	1205	1571	300	فضل العلم قبل----------- النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من القدر------ين ظاهر لان البخاري--------- لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة ف--انهم يبدءون بفضيلة المطلوب للتشويق اليه اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة وقد انكر -بن العربي في شرح الترمذي علي من تصدي لتعريف العلم وقال هو ابين من ان يبين قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه طريقة الغزالي وشيخه الامام ان العلم لا يحد لوضوحه او لعسره	227	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0903	false	286049857143077794	48	154	267	823	1569	300	فضل العلم لتلبسهم به وعن النظر في حقيقته ل-------------انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من التقديرين بين ظاهر لان المءلف رحمه الله لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة في انهم يبدء-ن بفضيلة المطلوب للتشويق اليه و------------------------------قد انكر ابن العربي في شرح الترمذي علي من تصدي لتعريف العلم وقال هو ابين من ان يبين قلت وقد اختلف العلماء في تعريف العلم بمعناه الاخص الذي هو العلم بالجزء وبمعناه الاعم الذي هو التصور والتصديق قال ابن حجر وهذه طريقة الغزالي وشيخه الامام ان العلم لا يحد لوضوحه-او لعسره	903	4881920448383421674	398	709.5	319	601	66.22296142578125	72	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	53	95	262	459	1480	300	وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء---------- قال بالعلم قوله وقوله عز وج---ل رب زدني علما------ واضح الدلالة في فضل العلم لان الله تعالي لم يامر نبيه صلي الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شء الا من العلم	228	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0905	false	-5219727051872620135	229	267	1291	1477	1640	300	وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء الانعام83 قال بالعلم----- وقوله تعالي وقل رب زدني علما طه114 واضح الدلالة في فضل العلم لان الله------ لم يامر نبيه------------------- بطلب الازدياد من شء الا من العلم	905	4881920448383421674	162	275.5	127	216	75.0	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	102	124	503	620	1480	300	---------ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص	228	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0906	false	1061654799305870669	75	98	421	545	1558	300	النصوص فيما يجب علي المكلف من امر دينه في عبادت-ه ومعامل-ته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص	906	4881920448383421674	114	220.0	92	126	90.47618865966797	19	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	150	180	744	896	1519	300	وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاداب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها	230	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	161	191	813	964	1525	300	وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاد-ب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها	945	4881920448383421674	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	151	222	740	1094	1516	300	اسند وكذا رواه--- يونس بن محمد وغيره عن---------------- فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الاشراط ومقتضاه ان العلم ما دام قاءما ففي الامر فسحة وكان المصنف اشار الي ان العلم انما يءخذ عن الاكابر تلميحا لما روي عن ابي امية الجمحي ان------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال من اشراط الساعة ان يلتمس العلم	231	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	145	243	739	1217	1525	300	اسند كما في رواية يونس بن محمد وغيره عن قبيح وفي اسناده فليح قال في الفتح وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والادب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها ووجه ذلك ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة --اشراط الساعة واخرج البخاري من طريق عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث ----------------------------------------------عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان -من اشراط الساعة ان ي-رفع العلم	945	4881920448383421674	184	244.5	143	528	34.84848403930664	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	40	97	202	480	1528	300	فاعلم انه لا اله الا الله ثم قا-------------------------------------------------------ل واستغفر لذنبك والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته واستدل سفيان بن عيينة بهذه الاية علي فضل العلم كما اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمته من طريق الربيع بن نافع عنه انه تلاها فقال الم تسمع انه بدا به فقال اعلم ثم امره بالعمل	258	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0906	false	1061654799305870669	228	281	1207	1468	1558	300	فاعلم انه لا اله الا الله محمد19 فبدا بالعلم واخرج البخاري في ترجمة باب العلم قبل العمل ------------------------------------------------------------------------واستدل سفيان بن عيينة بهذه الاية علي فضل العلم كما اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمته من طريق الربيع بن نافع عنه انه تلاها فقال الم تسمع انه بدا به فقال اعلم ثم امره بالعمل	906	4881920448383421674	201	380.5	158	333	60.36035919189453	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	142	169	713	856	1528	300	طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه ب--------اضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها	258	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0911	false	6089347770639623957	171	199	886	1038	1518	300	طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها	911	4881920448383421674	142	269.5	115	152	93.42105102539062	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	261	300	1349	1528	1528	300	وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح-	258	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0922	false	4860732092166413402	207	245	1010	1185	1437	300	وقد اخرج هذه الجملة----- مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح	922	4881920448383421674	174	336.0	137	180	96.66666412353516	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	170	266	881	1388	1571	300	ابي عاصم في كتاب العلم من طريق -بن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لايفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورده بن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن الا ان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر وروي البزار نحوه من حديث -بن مسعود موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره	259	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0914	false	5122801398887956901	183	214	1014	1172	1644	300	ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره	914	4881920448383421674	156	280.5	125	509	30.648330688476562	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	37	62	183	309	1523	300	الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله	280	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0925	false	7734959897980253071	275	300	1356	1481	1481	300	الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله-	925	4881920448383421674	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	0	39	0	178	1495	300	اتاني جابر فقال لي حديث بلغني انك ترويه في الستر فذكره وقد وقع ذلك لغير من ذكره فروي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث	281	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0925	false	7734959897980253071	241	273	1199	1348	1481	300	اتاني جابر فقال-------- بلغني انك تروي- في الستر علي المسلم و--------------------روي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث	925	4881920448383421674	137	242.5	107	178	76.96629333496094	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	36	170	165	816	1495	300	بمصر في حديث و--------روي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق-------------------- وتتبع ذلك يكث-ر وسياتي قول الشعبي في مسالة ان كان الرجل ليرحل فيما دونها الي المدينة وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ان- كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وسياتي نحو ذلك عن غيره وفي حديث جابر دليل علي طلب علو الاسناد لانه بلغه الحديث عن عبد الله بن انيس فلم يقنعه حتي رحل فاخذه عنه بلا واسطة وسياتي عن -بن مسعود في كتاب فضاءل القران قوله لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه واخرج الخطيب عن ابي العالية قال كنا نسمع عن اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	281	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0926	false	-836846878661672423	9	120	47	596	1579	300	بمصر فرحل اليه انتهي وروي الخطيب بن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق قال الحافظ في الفتح وتتبع ذلك بكثير وذكر-- قول الشعبي في مسالة ان كان الرجل ليرحل فيما دونها الي المدينة وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اني كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وذكر البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن مسعود في----- فضاءل القران قوله لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه واخرج الخطيب عن ابي العالية قال كنا نسمع عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	926	4881920448383421674	490	903.5	388	687	71.32460021972656	93	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	179	300	859	1476	1476	300	من اهل الكتاب------------ لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي عليه السلام ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك-	301	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1127	false	-6829957256477616074	179	299	945	1556	1560	300	من اهل الكتاب قال ابن حجر لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الس--------لام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديتة لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي م-----------ءمن بنبيه موسي عليه السلام ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك	1127	4881920448383421674	596	1166.0	480	630	94.6031723022461	112	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00302	true	-3440185034743558387	1	231	5	1223	1553	300	محمد صلي الله عليه و-----سلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لايشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة نع------------------------------------------م الاش--------------------كال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثب------------------------ت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين نزلت-------- في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام و-------------------------------------غيره ففي الطبر--------------------------------------------------------------------------------اني من حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي------------ بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الط-يبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه و-----سلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انه لم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه السلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وس-----لم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء ---	302	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1128	false	-4209718285782645529	0	271	0	1426	1572	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لايشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي------------ لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة وما قيل انها نزلت في كعب خطا لان كعبا لم يسلم الا في عهد عمر هذا والاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم انهم من اهل الكتاب وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الخبر --هي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص54 نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي كما في تفسير الطبراني وغيره عن قتادة وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم وسلمان كان نصرانيا فاسلم ولما في الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال ن-زلت هذه الاية- في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابو رفاعة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامنوا به------- فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنونالقصص52 وهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي عليه السلام بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطبيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي-------------------- ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذي- كانوا بالمدينة انه لم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه السلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فبهذا يرتفع الاشكال انتهي قال	1128	4881920448383421674	1128	2112.0	912	1470	76.73469543457031	197	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00303	true	-1107388881721219282	13	42	81	227	1544	300	قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره مرتين هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله علي-----ه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول	303	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1128	false	-4209718285782645529	270	300	1422	1572	1572	300	قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره مرتين هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه واله وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول-	1128	4881920448383421674	145	279.0	117	151	96.0264892578125	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00303	true	-1107388881721219282	42	292	227	1509	1544	300	والثاني انتهي ويشكل عليه ان النبي صلي الله عليه وس-----لم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود-- البتة وليس بمستقيم كما قررناه وقا-------ل الداودي ومن تبعه انه يحتمل ان- يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي ---اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث----- مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه وس-----لم كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل----------- فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فان قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد اربعة اجاب شيخنا شيخ الاسلام بان قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة الي يوم القيامة وهذا مصير من شيخنا الي ان قضية مءمن اهل الكتاب مستمرة وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه و-----سلم باعتبار عموم بعثته	303	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1129	false	4527529871037441292	0	250	0	1290	1538	300	والثان------ي ويشكل عليه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل قال ابن حجر واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد ق-----------------------------------------------------------------ال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية والنصرانية قبل التبديل انتهي قال ابن عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهودية البتة وليس بمستقيم كما قررناه واما ما قال الداودي ومن تبعه انه يحتمل انه يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم عند البخاري وفيه اسلمت علي ما اسلفت من خير فلا لانه مطلق وحديث الاصل مقيد باهل الكتاب فلا يتناول------ الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه واله وسلم كما قال----- تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف157 فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه واله وسلم باعتبار عموم بعثته	1129	4881920448383421674	869	1507.0	697	1662	52.28640365600586	157	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	0	32	0	153	1557	300	كان في عهد النبي صلي الله علي-----ه وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده ف-------ما قاله شيخنا اظهر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله	304	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1129	false	4527529871037441292	267	300	1376	1538	1538	300	كان في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده والاظهر ما قاله الجمهمو--ر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله-	1129	4881920448383421674	142	253.0	112	165	86.06060791015625	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	31	163	148	845	1557	300	الله علي-----ه وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك واما ما قوي به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن اهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف------------------ وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند ال-مصنف وغيره م------------------ختلف---- فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم------------- المراة الكتابية حكم ---------------------------------الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل	304	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1130	false	7613303154905747431	0	145	0	752	1517	300	-----عليه واله وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك واما ما قوي به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل -------------------رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف عند البخاري وغيره وحيث زيد -فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي واجيب ب---------انه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند البخاري وغيره كما في حديث الاصل مختلف فيه فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم وقد استفيد مما تقدم دخول المراة الكتابية في ذلك وقد تقدم غير مرة ان حكمها حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث -دخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه --دليل	1130	4881920448383421674	633	1162.0	512	789	80.22813415527344	112	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	112	216	568	1098	1499	300	حدثني مالك قال الدار-قطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد -بن عبد البر ان سليمان بن----- يزيد--------- رواه ايضا في الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة-------- فوقع لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيره-ا ووافقه علي روايته عن ابيه عروة-------- ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة و------------وافق اباه--------- علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	308	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0935	false	1334106742324163436	80	194	396	969	1518	300	حدثني مالك قال الدار قطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد ابن عبد البر ان سليمان بن يرثد يزيد في الفتح رواه ايضا في الموطا----------- وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن ابيه فوقع لنا في رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرهما ووافقه علي روايته علي عن في الفتح ابيه ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافقه اياه ووافق اباه في الفتح علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	935	4881920448383421674	506	939.5	406	584	86.64383697509766	90	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	0	27	0	136	1580	300	هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي------------ بضم اوله وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم-------------------- حتي اذا لم يترك عالما قوله رءوسا قال	309	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0935	false	1334106742324163436	29	63	144	310	1518	300	هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي قال ابن حجر بضم اوله وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم لم يترك عالما انتهي حتي اذا لم يترك عالما في الفتح قال --	935	4881920448383421674	121	219.0	97	168	72.02381134033203	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00827	true	-8537817298231640167	266	297	1386	1542	1554	300	رافع هو الصاءغ تابعي كبير------------------------ ووهم بعض الشراح فقال انه ابو رافع الصحابي وقال هو من رواية صحابي عن صحابي وليس كما قال فان ثابتا البناني لم يدرك ابا رافع الصحابي	827	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1286	false	3525504720889160203	262	298	1318	1498	1506	300	رافع هو الصاءغ تابعي كبير قاله الحافظ ابن حجر قال ووهم بعض الشراح فقال انه ابو رافع الصحابي وقال هو من رواية صحابي عن صحابي وليس كما قال فان ثابتا البناني لم يدرك ابا رافع الصحابي	1286	4881920448383421674	156	300.0	125	180	86.66666412353516	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	6	106	29	505	1500	300	من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا او من ابي رافع وسياتي بعد باب من وجه اخر عن حماد بهذا الاسنا---------------------------------------------------------------------------------د قال ولا اراه الا امراة ورواه -بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث بن- بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر الصديق وذكر بن منده في الصحابة خرقاء امراة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث حماد بن---- زيد عن ثابت عن انس وذكرها -بن حبان في الصحابة	828	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1287	false	4571763143774245967	6	95	32	464	1469	300	من ثابت لانه رواه عن- جماعة هكذا او عن ابي رافع ورواية المجموع بغير شك ويءيدها رواية البخاري بلفظ اسناده الاول ولفظ متنه الا سليمان بن حرب في صدر السند فقال حدثنا احمد بن واقد قال ولا اراه الا امراة ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث ابي بريدة عن ابيه فسماها ام محجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع ذكرها في حديث حماد بن ابي زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة	1287	4881920448383421674	302	533.5	235	564	53.54610061645508	58	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	89	118	426	567	1500	300	المسجد و---وقع ذكره-------------ا في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها -بن حبان في الصحابة بذلك--- بدون ذكر السند-------------------------------------------------- فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن	828	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1289	false	6750529770088751303	160	204	854	1065	1539	300	السواد وقد وقع ذكر اسمها خرقا كما في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بذلك اي بكون اسمها خرقا وذكر ابن منده في الصحابة اسمها خرقا قال ابن حبان فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن	1289	4881920448383421674	128	197.5	100	211	60.66350555419922	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms00829	true	7874820167266072367	20	94	98	458	1505	300	البخاري هذه الزيادة لانها------ مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد بن عبدة او من رواية ث-ابت عن انس يعني كما رواه بن منده ووقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذه الزيادة	829	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1289	false	6750529770088751303	224	294	1167	1506	1539	300	الب-اري -------------انها زيادة مدرجة في---- الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب----- المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد بن عبدة او من روايات ثابت عن انس----- كما قال ابن مندة ووقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخراز كلاهما عن ثابت بهذه الزيادة	1289	4881920448383421674	322	591.0	255	367	87.73841857910156	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms01095	true	-4234643918476344272	254	300	1309	1527	1527	300	ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله و---------------------وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا-	1095	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1283	false	3423963954822234755	123	167	664	876	1543	300	ابو شامة ف---------------------قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله قال الحافظ بن حجر وقد وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله ال-------له يوم لا	1283	4881920448383421674	185	322.0	147	240	77.08333587646484	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms01096	true	-5416568504315508022	3	89	11	464	1550	300	وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضي-ة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له و----قد القيت هذه المسالة علي العالم شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضرة الملك المءيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيءا---- ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال و----قد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	1096	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1283	false	3423963954822234755	208	290	1070	1498	1543	300	وهاتان الخصلتان غير السبعة المذكورة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد القيت هذه المسالة علي العالم شمس الدين ------------------------الهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضر- الملك المءيد عن هذا--------- فما استحضر منه--- شيءا قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال قال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين مذ-يلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	1283	4881920448383421674	406	745.0	327	466	87.12446594238281	71	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	127	201	627	993	1481	300	احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل قوله ا------------------------------------------------------------------لامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ول--------ي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه---------------------- ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين	1097	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0029	false	2365261960182110091	51	118	264	595	1512	300	احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم---- مجلسا امام عادل وهو في غير الجامع الكافي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مرفوعا بلفظ يقال للامام العادل في قبره ابشر فانك رفيق محمد وفيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي من امتي شيءا من بعدي--------- فعدل فيهم بسيرتي كان معي يوم القيامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين	29	4881920448383421674	148	184.0	115	462	32.03463363647461	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	82	119	397	584	1481	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة في---رجح ان المراد ظل العرش	1097	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	15	51	78	260	1574	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظله-ا انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	1282	4881920448383421674	176	325.5	141	190	92.63157653808594	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms01310	true	-9031266461268899619	52	84	248	390	1521	300	وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء -كرهه فقال---------- من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل ان------ا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير	1310	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0996	false	-3977027466368962046	0	30	0	134	1539	300	وراي انه قد هجم من رسول ا---------لله---------- علي شء يكرهه فقال رسول الله من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا قلتها يا رسول الله------ ارجو بها الخير	996	4881920448383421674	117	192.5	90	159	73.58490753173828	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	137	273	710	1397	1526	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه-------- اي خرج و-سمي الرجل -فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم قتل----------ه وقيل في------------------------------ حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ---------------------------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق---------- وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن--------------------------------------------------- ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق --ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث يخص الالحاق بما يحصل منه الافساد	2710	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1312	false	1221723902989847641	64	189	335	992	1592	300	الفسق لغة الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه الكهف50 اي خرج ويسمي العاصي فاسقا بخروجه عن -امر ربه ووصفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة بذل-------ك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله الانعام145 فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسقالانعام121 وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الحيوانات ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل-ما جاز قتله للحلال في---------- الحل ومن قال بالثاني الحق كلما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث -خص الالحاق بما يحصل منه الافساد	1312	4881920448383421674	480	799.5	381	835	57.48503112792969	85	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	1	60	4	303	1551	300	عن ابي هريرة --قال الكلب العقور -الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخاف-----------هم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الع------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور	2715	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	244	289	1310	1548	1601	300	عن ابي هريرة تفسير الكلب العقور بالاسد و---------عن زيد بن اسلم تفسيره ب----------------------------------------الحية وعن سفيان انه-------------------- الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل-ما عقر الناس----------- واخافهم وعدي عليهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور	1313	4881920448383421674	194	305.5	155	319	60.81504821777344	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	76	158	378	831	1606	300	الحنفية فاقتصروا علي الخمس الا انهم الحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي------- من غيرها وتعقب بظهور المعني في الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه تعدي الحكم الي كل ما وجد فيه ذلك المعني كما وافقوا عليه في مساءل الربا قال -بن دقيق العيد والتعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	2716	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1312	false	1221723902989847641	214	262	1121	1391	1592	300	الحنفية------------------- الا انهم الحقو----ا الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي المركب من غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن دقيق العيد -التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر --الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسوق هو الخروج عن الحد	1312	4881920448383421674	255	458.0	210	461	55.31453323364258	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	52	201	265	1047	1542	300	هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه- علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح و----جنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها---- ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حد-----------------------------------------------يث محيصة انه----- سال النبي صلي الله عليه وس-----لم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك ---------------------------------------اخرجه مالك واحمد واصح---------اب السنن ورجاله ثقات وذكر بن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه --------------------------------------------------------------------------------------من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي------------------------- ذلك اجرا وجمع ب---------------------------------------ن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين اعطاءه------------------------ الحجام اجرته بان محل الجواز ما اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ويحمل الزجر علي ما اذا كان-------- علي عمل مجهول وفي	3339	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1478	false	2096533804883016998	68	250	317	1286	1537	300	هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا ادلة النهي علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ------------------------- وذهب احمد واخرون الي انه يكره-------------------- للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرته ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم احاديث النهي السالف ذكرها وما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك واباحوا للعبد مطلقا وفيه جواز التداوي باخراج الدم وغيره وهو اجماع واجاب الجمهور عن حديث رافع بن خديج بانه لا يدل علي التحريم لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة267 فسمي اراذل المال خبيثا ولم يحرمه ورد بحديث من ال------------------سحت كسب الحجام واجيب بان هذا الحديث قد فسره حديث رافع بن خديج وانه اريد بالسحت عدم الطيب وايد ذلك اعطاءه صلي الله عليه واله وسلم الحجام اجرته قال ابن العربي يجمع بينه---------------------------------- وبين اعطاءه صلي الله عليه واله وسلم الحجام اجرته بان محل الجواز--- اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ومح-ل الزجر------- اذا كانت الاجرة علي عمل مجهول قال	1478	4881920448383421674	455	605.5	354	1078	42.20779037475586	67	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	56	79	271	403	1510	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا------------------------------------------------------------------------------------------كه من النار عظمين منهما بعظم------------------------------------------------------------------------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	131	189	678	986	1566	300	وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	593	4881920448383421674	113	177.5	92	313	36.102237701416016	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	243	277	1225	1399	1518	300	الي رد قول---- اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم مختص بالذكور وهو خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي -بن حزم ان لفظ العبد في اللغة يتناول الام--------------ة وفيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي- العبد اسم ------------------للمملوك---- الذكر	3565	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0612	false	3922979152347004250	174	292	912	1510	1553	300	الامير قال ابن اسحاق---------- ان هذا الحكم مختص بالذكور لان لفظ عبد كما قال القرطبي للمملوك الذكر وخالفه الجمهور اما لان لفظ عبد يراد به الجنس كقوله تعاليان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق فلعدم الفارق بينهما وقد جاء التصريح بذكر الامة فيما تقدم عن الدارقطني من حديث ابن عمر يرفعه من كان له شريك في عبد او امة الحديث قال الحافظ وهذا اصرح ما وجدت في ذلك انتهي قال النووي قول اسحاق شاذ وادعي ابن حزم ان لفظ العبد في اللغة يتناول الامة قال في المنحة وفيه نظر ولعله اراد المملوك -قال ابن دقيق العيد علي شرح من اعتق شقصا في مملوك يعم الذكر	612	4881920448383421674	141	183.5	110	609	23.1527099609375	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	1	179	4	873	1484	300	الذكر والانثي------- اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي ا---------------------------لا اتي الرحمن عبدا------- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق -لعدم الفارق قال وحديث بن عمر من طريق موسي بن عقبة عن نافع عنه انه كان يفتي في العبد والامة يكون بين الشركاء الحديث وقد قال في اخره يخبر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره ان الجميع مرفوع وقد رواه الدارقطني من طريق الزهري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شرك- في عبد او امة الحديث----------- وهذا اصرح ما وجدته في ذلك ومثله ما اخرجه الطحاوي من طريق بن اسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل عليه ما بقي في ماله حتي يعتق كله وقد قال امام الحرمين ادراك كون الامة في هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق والله اعلم قلت وقد فرق بينهما عثمان الليثي بماخذ اخر فقال ينفذ عتق الشريك في جميعه ولا شء عليه لشريكه الا ان تكون الامة جميلة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر قال النووي قول اسحاق شاذ	3566	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0612	false	3922979152347004250	190	261	995	1360	1553	300	الذكر وخالفه الجمهور اما لان لفظ --عبد يراد به الجنس كقوله تعاليان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق فلعدم الفارق بينهما وقد ج---------------------------------------------------------------------------------اء التصريح بذكر الامة فيما تقدم--- عن--------------------------------------------------------- الدارقطني من حديث ا-----------------بن عمر يرفعه------------------------------- من كان له شريك في عبد او امة الحديث قال الحافظ وهذا اصرح ما وجدت- في ذلك انتهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قول اسحاق شاذ	612	4881920448383421674	250	349.0	195	923	27.085590362548828	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	150	238	694	1127	1418	300	لا ندري اهو في الحديث او شء قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في اثباتها وحذفها كما تقدم والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل -بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة------------------------- قال الشافعي لا احسب عالما بالح--ديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك	3571	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	229	300	1091	1442	1442	300	لا ادري -هو من الحديث ام شء قاله نافع ووافقه علي الشك في هذه الزيادة يحيي بن سعيد بن قانع عند مسل----------------------------------------م والنساءي وقد بينه-----------------------------------------ا جرير بن حازم عند البخاري---------------- واسماعيل ابن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه واله وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لملازمت------------ه حتي -لو استويا وشك-	629	4881920448383421674	221	305.5	170	463	47.732181549072266	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	238	267	1127	1257	1418	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قول عثمان---- الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال	3571	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	0	59	0	285	1450	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لان- الحجة--- من لم يشك افاده الحافظ ابن حجر في الفتح وذكره في منحة الغفار بلفظ وكانه لذلك سلم الشارح وتاوله بان المراد ان لا غرم علي المعتق وقد نفذ العتق في نصيبه ويستسعي العبد في قيمته ويءيد ذلك قول عثمان عند الدارمي قلت لابن معين مالك-------- احب اليك او ايوب قال	630	4881920448383421674	117	183.5	91	297	39.39393997192383	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	62	173	303	840	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبه قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من اعتق شقصا من مملوك فهو حر من ماله وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق الطيالسي عن شعبة وابو د--اود من طريق-------------------------------------------------------------------- روح---- عن شعبة بلفظ من اع-------------------------------------------------تق مملوكا بينه وبين اخر فعليه خلاصه وقد اختصر ذكر السعاية----------- ايضا هشام الدستواءي عن قتادة الا انه اختلف عليه في اسناده فمنهم من ذكر فيه-------------- النضر بن انس ومنهم من لم يذكره واخرجه ابو داود والنساءي بالوجهين ولفظ ابي داود والنساءي جميعا من طريق معاذ بن هشام عن ابيه من اعتق نصيبا----------------------------------------------------- له في مملوك عتق من م--------اله ان كان له مال	3576	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0616	false	-2832876421950999331	167	299	786	1378	1381	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من اعتق ش-----------------------------------------------------------------قصا من مملوك ف---عليه خلاصه كله واخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد بن حنبل واخرج ابو داود من طريق محمد بن المثني قال نا محمد بن جعفر ح ونا احمد بن علي بن سويد قال نا روح قال نا شعبة عن قتادة باسناده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق مملوكا بينه وبين اخر فعليه خلاصه وهذا لفظ ابن سويد واخرج ابو داود ايضا ثنا علي بن عبد الله قال ثنا محمد بن بشير وهذا لفظه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق شقصا له او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال	616	4881920448383421674	185	167.0	133	746	24.798927307128906	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	199	295	974	1466	1490	300	بن العربي فقال اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف -رواية سعيد------------- في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب واستند الي ان فاءدة الاستسعاء ان لا يدخل الضرر- علي الشريك قال ف----لو كان الاستسعاء مشروعا للزم انه لو اعطاه مثلا كل شهر درهمين انه يجوز ذلك وفي ذلك غاية الضرر علي الشريك اه وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة قال النساءي بلغني ان هماما رواه فجعل هذا الكلام اي الاستسعاء من قول قتا-دة وقال الاسماعيلي	3576	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	224	299	1061	1446	1450	300	بن العربي علي------------ ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وان----ه من قول قتادة وف-----------ي العلل عن احمد انه ضعف برواية سعيد بن ابي عروبه في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب واستند------- فاءدة الاستسعاء ان لا يدخل --ضررا علي الشريك قال لانه لو كان---------- مشروعا للزم------- اعطاءه---- كل شهر درهمين -------------وفي ذلك غاية الضرر انتهي قال------------------------------------------ النساءي بلغني ان هماما ------جعل-------------- الاستسعاء من كلام قتادة وقال الاسماعيلي	630	4881920448383421674	336	534.0	268	517	64.99032592773438	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03577	true	8058059684036338670	159	300	821	1528	1528	300	دقيق العيد وجماعة لان س-----------عيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهش-------ام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكن-----هما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث ابي قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به -مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة تقدم ذكرهم واخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق-	3577	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	186	292	954	1497	1535	300	دقيق العيد رجح الادراج وروي حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف لحديث قتادة لكثرة ملازمته له والاخذ---- عنه من همام وغيره ورد بان هشام وشعبة--------- احفظ من سعيد اجيب بانهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احتج البخاري ومسلم كون الجميع مرفوعان قال في الفتح واما ------------------ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة----------------------- لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي تفر-د بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق	631	4881920448383421674	430	715.0	340	745	57.71812057495117	76	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03577	true	8058059684036338670	64	116	314	600	1528	300	رواه--- عبد الله بن يزيد المقرء عن همام فذكر فيه السعاية وفصلها من الحديث المرفوع اخر--------------------------------------------------جه الاسماعيلي و-بن المنذر والدارق-طني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب في الفصل والوصل كلهم---------------------------- من طريقه ولفظه مثل رواية محمد بن كثير سواء وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- فكان قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي العبد	3577	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	13	100	66	541	1535	300	---همام عبد الله بن يزيد المقري وذكر الاستسعاء---------- وفصلها عن الحديث واخرجه ابو داود من طريق همام عن قتادة ولم يذكر الاستسعاء واخرجه الاسماعيلي وابن المنذر والدار قطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب ---------والدار قطني فهءلاء جزموا بانه مدرج وروي من طريق شعبة وهشام الدستواءي ولم يذكر واما ذكره ابن ابي عروبة من الاستسعاء اجاب الاولون بان ابن ابي عروبة ثقة فكيف وقد وافقه عليه جرير وابان وهما ثبتان فان قيل ان هماما قال في الحديث فكان قتادة يقول ان لم يكن--- مال استسعي العبد	631	4881920448383421674	193	266.5	153	500	38.599998474121094	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	239	293	1217	1500	1535	300	له-------- برواية جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا -----لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	3578	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	9	58	45	313	1558	300	له البخاري برواية جرير بن حازم لمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب ل--سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بانه اختصره فلا يءثر---- ضعفا فيمن روا-------------------ه بتمامه و------الكثير اولي بالحفظ من الواحد	632	4881920448383421674	236	405.0	190	299	78.92976379394531	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	17	92	80	433	1535	300	والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث -بن عمر في الباب الماضي والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع كما تقدم شرحه ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد	3578	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0635	false	-4810642295428733399	237	300	1177	1472	1472	300	والعجب ممن طعن في---- الاستسعاء بكون همام جعله في قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ذكر الاستسعاء وهو قوله في حديث ابن عمر---------------- والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله في قول نافع-------------------------------------- وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد-	635	4881920448383421674	287	515.0	225	354	81.07344818115234	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	260	299	1293	1485	1487	300	ابي المليح عن ابيه------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي----- صلي الله علي-----ه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه اخرجه ابو داود والنساءي باسناد قوي واخرجه-------------------------------- احمد باسناد حسن من حديث سمرة	3579	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0600	false	8697681712602964067	229	279	1125	1366	1462	300	ابي المليح عن ابيه ولم يذكر من هذيل وفي رواية لابي داود ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس لله شريك واخرجه ------------------------------النساءي باسناد قوي بلفظه من طريق ابي المليح عن ابيه واخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة	600	4881920448383421674	146	234.0	114	271	53.87453842163086	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	143	185	699	907	1487	300	الحديثين------------- ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به	3579	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	225	269	1157	1381	1544	300	الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ- اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق و--يستسعي العبد في عتق نفسه بتحصيل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به	636	4881920448383421674	193	348.0	153	227	85.02202606201172	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	229	258	1142	1277	1487	300	رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	3580	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	false	1337986738204948212	188	218	904	1044	1473	300	رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	625	4881920448383421674	135	264.0	106	140	96.42857360839844	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	36	184	162	909	1487	300	ابو داود من طريق ملقام بن التلب-------------------- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله علي-----ه وسلم واسناده حسن وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد علي هذا الجمع قوله في الرواية المتقدمة واستسعي في قيمته لصاحبه واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ستة مملوكين---------- له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان---------- مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته	3580	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	118	244	625	1263	1558	300	ابو داود من طريق ملقام بن التلب هو بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه واله وسلم ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين عند مسلم واحمد والسبعة وابن عمر عند مسلم وغيره ولحديث ابي زيد الانصاري عند احمد وابي داود والنساءي باسناد رجاله رجال الصحيح ان رجلا اعتق ستة مملوكين له لم يكن له عند موت----------ه مال غيرهم فدعاه----م النبي صلي الله عليه واله وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين -ارق اربعة وقال له قولا شديد او القول الشديد هو في رواية احمد وابي داود من حديث ابي زيد الانصاري وفيه لو شهدت قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين انتهي فلو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد----- عتق ثلثه وامره بالسعاية-- في بقية قيمته	632	4881920448383421674	314	485.5	247	1027	30.57448959350586	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	17	125	78	608	1487	300	ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا و---------جمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد علي هذا الجمع قوله في الرواية المتقدمة ------------------------------------------------واستسعي في قيمته لصاحبه	3580	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	47	145	236	722	1529	300	ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث ابي--------- التلب الذي تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------ وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا انتهي وقد جمع بعضهم بطريق----- فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما-له في---- الرق وما ف-----ي قوله غير مشقوق عليه من جهة--- سيده المذكور فلا يكلف م-ن الخدمة فوق حصة الرق ويءيد------ هذا حديث اسماعيل بن ام-ية المذكور ولكنه يرد ما وقع في رواية للنساءي وابي داود بلفظ واستسعي في قيمته لصاحبه	637	4881920448383421674	348	567.0	275	587	59.28449630737305	63	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	230	258	1146	1277	1487	300	من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	3580	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	161	189	816	948	1501	300	من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	848	4881920448383421674	122	228.0	95	136	89.70587921142578	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03614	true	4268016205384587264	148	267	783	1394	1549	300	قول -بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال -بن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة اول فكاتبه في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب من الرجال في الاسلام سلمان وقد تقدم ذكر ذلك في البيوع في باب البيع والشراء مع المشركين وحكي -بن ال-----------تين ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وس-----لم اعي---------------------نوه واول من كوتب من النساء بريرة كما ----------سياتي حديثها في هذه الابواب واول من ك-----------------وتب بعد النبي صلي الله عليه وس-----لم ابو امية مولي عمر ثم سيرين مولي انس واختلف في ت--------عريف الكتابة واحسنه تعليق ---------------------------------------عتق بصفة علي معاوضة مخصوصة و----------------الكتابة خارجة عن--------------------------------------------- القياس عند من يقول ان العبد لا يملك	3614	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0643	false	-8924234099341383573	7	151	38	787	1547	300	قال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة ----------------------وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب من الرجال في الاسلام سلمان الفارسي ومن النساء بريرة بنت صفوا-------------------------ن وحكي ابن التين ايضا حكاية ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اعينوه ويمكن الجمع بان سلمان اول من كوتب في الاسلام كاتبه مولاه الخبر وسياتي وبعده ابو المءمل اول كتابه من المسلمين واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو امية مولي عمر ثم سيرين مولي انس واختلف العلماء في تعريف الكتابة واحسن ما قيل في تعريفها ما قاله الحافظ بن حجر تعليق عتق بصفة علي معاوضة مخصوصة وعند الجمهور وحد الكتابة تعليق عتق المملوك علي اداءه مالا او نحوه وهي علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك	643	4881920448383421674	468	757.5	373	796	58.793968200683594	74	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	169	202	878	1052	1553	300	مع التسمية بناء علي ان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم --------------------------------الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان وبانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء وذهب المالكية --------والحنفية الي ----------جواز الكتابة	3615	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0669	false	8236405687268782044	227	269	1223	1444	1591	300	مع التسمية بناء علي ان الكتابة مشتقة من الكتب والضم يقال كتبت القرية اي جمعت راسها وضممت بعضها الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان ولانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء و---قال الليث انما جعل التنجيم علي المكاتب شرط في الكتابة	669	4881920448383421674	139	220.5	111	224	62.05356979370117	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	158	196	814	1012	1553	300	وعرف من الترجمة اشتراط التاجيل في الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء علي ان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان وبانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء	3615	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0670	false	475551574936230126	31	69	157	355	1581	300	وعرف من الترجمة اشتراط التاجيل في الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء علي ان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل من الضم نجمان وبانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء	670	4881920448383421674	196	390.0	158	198	98.98989868164062	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	114	158	569	814	1553	300	الكتابة -هو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النج-م والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	3615	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0678	false	8671211725032190783	113	157	541	788	1562	300	الكتابة وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجوم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم يجء المءدي في الوقت نجما	678	4881920448383421674	242	471.0	198	247	97.9757080078125	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	84	181	420	902	1491	300	بن اسحاق عن --خاله عبد الله بن صبيح بفتح المهملة عن ابيه قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزي فسالته الكتابة فابي -----فنزلت والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله وقال------------------------ روح عن ----------بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دي----نار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0646	false	4763084287749243647	25	114	126	548	1493	300	بن اسحاق نا علي بن عبد الله نا سعيد ب-------------ن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ان سيرين سال الكتابة فابي عليه فقال عمر------------------------------ بن الخطاب والله لتكاتبنه وتناوله بالدرة فكاتبه وبه الي علي بن عبد الله نا روح بن عبادة نا ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا ورواه ابن جرير الطبري ثنا الحس----ن قال اخبرنا عب--------------------------------------------------د الرزاق قال اخبرنا ابن جرير بلفظه وفيه وقالها------- عمرو بن دينار قال قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	646	4881920448383421674	205	258.0	153	527	38.89942932128906	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	96	216	494	1095	1511	300	القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر ب--كتابته غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة قوله اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا ومحل الوجوب عند من قال به ان كان العبد قادرا علي ذلك ورضي السي------------------------------------------------------------------------------------د بالقدر--------------------------------------------------------------------- الذي تقع به المكاتبة وقال ابو سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصطخري--------------- القرينة الصارفة للامر في هذا عن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا------ فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المو-لي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر وكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد علي هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة	3618	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0649	false	-647980645236611794	83	254	396	1283	1545	300	القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بالكتاب-ة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني----- بمنزلة----- اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا واجاب في البحر عن الاية بان القياس علي المعاوضات صرفها عن الظاهر كالتخصيص ورد بان القياس المذكور فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص ويجاب بان المراد بالقياس المذكور هو الاصل المعلوم من الاصول المقررة وهو صالح للصرف لا القياس الذي هو الحاق اصل بفرع حتي يرد ما ذكر قال المحقق الجلال فلا محيص لمن جعل الامر للوجوب في تبقيته علي معناه اعني تبقية الشرط في الاية علي ظاهره انتهي وفي المنحة قال الاصطخري ونعم ما قال ان القرينة الصارفة للامر ع-------ن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا النور فانه وكل الاختيار في ذلك الي الموالي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر فكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيه ك-ان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد علي هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة	649	4881920448383421674	490	839.0	391	906	54.083885192871094	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	73	247	382	1279	1544	300	ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها---------------------------- والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل------------ بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله علي-----ه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة ف-ما استحق	3651	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	162	300	864	1600	1600	300	ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب- الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع-فلو ابطلناه لكان في معني المعارضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فيما استحق-	1057	4881920448383421674	548	995.0	448	1084	50.553504943847656	94	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	247	283	1279	1465	1544	300	العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب بعض المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت بمعني الصدقة وليس كذلك فان الاغلب من حال الذي يهدي انه يطلب الثواب ولا سيما اذا كان فقيرا	3651	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1058	false	-1028905002787454681	0	36	0	186	1491	300	العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب بعض المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت بمعني الصدقة وليس كذلك فان الاغلب من حال الذي يهدي انه يطلب الثواب ولا سيما اذا كان فقيرا	1058	4881920448383421674	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	121	204	609	999	1472	300	تزوج النبي صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك قال- وكان كما قال الحديث واسناده حسن ثم ذكر المصنف حديث جابر في وفاء ابي بكر الصديق له ما وعده به النبي صلي الله عليه و-----سلم وسياتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس ان شاء الله تعالي قال الاسماعيلي ليس ما قاله----------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم	3668	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1053	false	7798177469758593117	0	72	0	344	1502	300	تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة---- فان ردت علي فهي لك قالت وكان ----------------------------------------------------------------------------كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و-----------رددت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة وجه دلالته ان النبي صلي الله عليه واله وسلم	1053	4881920448383421674	228	362.5	173	435	52.41379165649414	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	185	300	886	1477	1477	300	ابو دا-ود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض-------- قال اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------------- ناقة فقال------------------------------ اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي-------- وسكون الموحدة---------- الرفد صححه الترمذي وبن خزيمة واورد المصنف عدة احاديث دالة علي الجواز فجمع بينه-ا الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل-	3676	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	103	224	562	1177	1596	300	ابو داوود والترمذي وصححه والامام احم-----------د بن حنبل---- عن عياض بن حماد انه اهدي- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اسلمت قال لا قال اني نهيت عن زبد المشركين هو---- بفتح الزاي المعجمة وسكون الموحدة بعدها دال الرفد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري------------------------------ فجمع بينهما الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه خا---صة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل	1056	4881920448383421674	473	796.0	376	668	70.80838012695312	81	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	0	31	0	174	1528	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خص------------------------اءصه ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس---------------------------------------- وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ول-ا التخصيص	3677	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	224	268	1177	1414	1596	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس اي من ادعي نسخ القبول باحاديث المنع قال وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت ب--احتمال وكذا التخصيص	1056	4881920448383421674	167	309.5	136	239	69.87447357177734	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	86	143	454	761	1573	300	الوصايا كذا للنسفي-- واخر البا--قون البسملة و-----الوصايا جمع وصية كالهدايا----------------------------------------------------------------------------------- وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي -----------------------------------------------------------ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته	3840	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0772	false	-3729540926570443827	143	261	797	1443	1650	300	الوصايا الدالة عليها ادلة الباب وفي المصباح وغيره الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية والاسم الوصاية بالكسر والفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول والجمع الاوصياء وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يءمر به من مال او غيره من عهد ونحوه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونحو اوصيت اليه بمال جعلته له ووصيت------------- الي فلان بوصية ووصيت اليه ايضا وصلته وفي القراءت السبع فمن خاف من موص البقرة182 بالتخفيف والتشديد ووصيت بولده استعطفته عليه واوصيته بالصلاة امرته بها وعليه قوله تعالي يوصيكم الله النساء11 اي يامركم وفي حديث خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فتعم الامر باي لفظ كانت قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اص--ه اذا وصلته	772	4881920448383421674	180	232.5	137	661	27.231468200683594	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	251	296	1335	1550	1573	300	واحمد والشافعي في قول -رجحه -بن ابي عصرون وغيره ومال اليه السبكي وايده بان الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية المميز قال والمعتبر فيه ان يعقل ما يوصي به----------- ورو---ي الموطا فيه اثرا عن عمر انه اجاز وصية غلام لم يحتلم	3840	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0789	false	-7954644325753269215	5	50	24	244	1407	300	واحمد والشافعي في قول ورجحه ابن عض----رون وغيره ومال اليه السبكي وايده بان الوارث لا-حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية الصبي----- والمعتبر فيه ان يعقل ما يوصي به قال الحافظ وروي في الموطا فيه اثر- عن عمر انه اجاز وصية غلام لم يحتلم	789	4881920448383421674	200	354.0	158	231	86.58008575439453	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	251	280	1275	1431	1522	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما و-----------------------------------قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	89	122	481	662	1513	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة والمراد قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك	776	4881920448383421674	141	249.0	115	191	73.82199096679688	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03844	true	-1878417405245021875	234	277	1190	1401	1512	300	لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت- به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	3844	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	194	228	995	1162	1513	300	----الشء الغالب ويطلق شرعا علي ما يطلق به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة فاذا---------------- اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	776	4881920448383421674	153	240.0	119	212	72.16981506347656	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03844	true	-1878417405245021875	91	194	471	988	1512	300	بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم-------------------------------------- الوجوب من حيث المعني لانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية واجابوا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية بانها منسوخة كما --قال--------- بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث واجاب من قال بالوجوب -----------بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	3844	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	131	280	671	1427	1516	300	بن عبد البر------ بعدم الوجوب الي الاجماع مجازفة كما عرفت واجاب الاولون عن حجج الاخرين بان ليس فيها دلالة علي الوجوب لكن اذا كان علي الانسان دين او وديعة لزمه--------------------------------------------------------------------------------------- الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية الحقه فيها والاية------ منسوخة كما في البخاري عن ابن عباس قال -------------------------كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل----- من الابوين السدس رواه ابن القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انتهي قال الجمهور والوجوب صفة زاءدة ثم ثبت نسخ ذلك بالاجماع وبقي الجواز كما في صوم عاشوراء وسياتي تمام الكلام في شرح الحديث الاتي ان شاء الله واجاب الاخرون بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من-- لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	780	4881920448383421674	300	435.0	237	887	33.82187271118164	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	46	94	257	502	1495	300	فاكثرهم ذهب --الي وجوبها في الجملة وعن طاو-س وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه -بن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم تنفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاو-س وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	3845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	false	-5448538149065151348	203	250	1015	1258	1526	300	فاكثرهم ذهبوا الي وجوبها في الجملة وعن طاووس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جرير------ عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ و-رد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاووس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	777	4881920448383421674	236	440.0	190	250	94.4000015258789	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	190	243	969	1214	1495	300	عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا	3845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	175	224	947	1179	1537	300	عن ابي ثور---------- بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوها------ قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه ولم يكن تخلصه الا- اذا	781	4881920448383421674	210	372.0	161	249	84.33734893798828	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	254	300	1257	1495	1495	300	وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وان ال--واجب لعينه--------------- الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو فيما اذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما-	3845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0784	false	1862601365267907286	21	65	115	352	1524	300	وحاصله ترجيح--- قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه لعينه في الفتح الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو----- اذا كان عاجزا عن تنجيزه و-----------لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما	784	4881920448383421674	209	373.0	171	256	81.640625	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	30	63	143	322	1504	300	ومباحة فيمن استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت عن -بن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح وروا-ه النساءي ورجاله------ ثقات واحتج	3846	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0786	false	-49160591372348017	123	175	691	977	1581	300	ومباحة فيما استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار بالوارث او توليج او حيف او حيلة تفسر هذه المفرادات علي الوارث فتبطل بقوله تعالي غير مضار النساء12 ولما ثبت عن ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح واخرجه النساءي مرفوعا برجال ثقات واخرج	786	4881920448383421674	167	291.0	134	286	58.39160919189453	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	236	294	1148	1471	1504	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقتر---------------------------------------------------------------------------ن ذلك بالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص احمد--------------- ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك----------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني وصي------ته مكتوبة عنده اي بشر--طها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا ع------------لي اشتراط الاشهاد	3846	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0893	false	7813189734243118488	164	299	815	1524	1527	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان لم تقترن بالاشهاد كما في رواية امالي احمد بن عيسي بلفظ ولم يذكر امرا زاءدا ولولا ان ذلك كاف لما كان للكتابة فاءدة قاله ابن دقيق العيد ورد بوقوع الاشهاد من امير المءمنين في وصيته من غير طريق الامام زيد بن علي كما في رواية محمد بن منصور المذكورة وغيرها وكما في مسند علي من جمع الجوامع واخرجه عبد الرازق السالف ذكر كل ذلك قال في شرح بلوغ المرام ويستدل به علي الاشهاد وخص الامام احمد بن حنبل ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها وقال------------ الجمهور ا-ن الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهودية- قالوا ومعني قوله ووصيته مكتوبة عنده اي مع شرطها وهو الشهادة واخذوا شرطها من قوله تعالي شهادة بينكم الماءدة106 فانها تدل علي اشتراط الاشهاد	893	4881920448383421674	221	342.0	176	723	30.567081451416016	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	69	119	384	625	1567	300	الي التاهب لل-------------------موت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال---------------- فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيت------------------------------ه ويجمع ف---يها -----------------------------------ما يحصل له به الاجر ويحب------------------ط عنه الوزر من	3847	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0891	false	600542846261613409	135	200	741	1063	1573	300	علي التاهب والاستعداد لما بعد الموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت اذ-- ما من لحظة--- الا ويجوز ---------------------------------ان يموت فيها ويجوز ان ياتيه بغتة فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيثبت وصيته بما عليه من الحقوق لله ولخلقه ويجمع له فيها من القرب المقربة الي الله من ماله بما يحصل له به الاجر عند الله في الاخرة ويحط عنه --وزر ما	891	4881920448383421674	173	248.5	134	362	47.79005432128906	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03852	true	2755955537690882651	264	300	1261	1439	1439	300	واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله علي-----ه وسلم اوصي فاطمة-------------- فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا-	3852	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0779	false	-3661387936652795758	135	225	702	1148	1523	300	واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي فاطمة رضي الله عنها فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخرج ابن ماجة من حديث علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا مت فاغسلوني سبع قرب من بءر اديس وكانت بقباء وكان يشرب منها وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي ان يصلي عليه ارسالا بغير امام واخرج الطبراني في الاوسط من طريق عبد الرحمن بن عوف قالوا يا	779	4881920448383421674	175	320.5	140	446	39.237667083740234	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03852	true	2755955537690882651	118	255	547	1214	1439	300	الله عليه وسل-----م عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بحاد ماءة------------------------------------------------------------------------ وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم في حديث بن عباس واو---صي بثلاث ان تجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي الذي قبل هذا اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عنه عند النساءي واحمد وبن سعد واللفظ له----------------- كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجة واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي وادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احمد ولحديث انس شاهد اخر من حديث ام سلمة عند النساءي بسند جيد واخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق بن ابي مل--يكة عن عاءشة --ان النبي صلي الله عليه وسلم	3852	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	0	120	0	608	1516	300	الله عليه واله وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد بالجيم والدال المهملة المشددة والجاد بمعني المجدود اي نحلا بجد منه خيبر ماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ا----بن عباس قال اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج احمد والنس-----------------------------------------------------------اءي وا-----بن سعد وابن مندة كلهم من طريق انس كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجه ومن حد----------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمه عند النساءي بسند جيد وفي حديث ابن --اوفي ا----------وصي بكتاب الله وقد ثبت وصية رسول ال-له صلي الله عليه واله	780	4881920448383421674	420	672.0	329	777	54.054054260253906	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03853	true	140997216587910569	0	51	0	252	1445	300	رسول الله اوصنا يعني في مرض موته فقال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم وقال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب انتهي وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن بن ماجة من حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3853	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0779	false	-3661387936652795758	225	262	1148	1333	1523	300	رسول الله اوصنا يعني في مرض موته -قال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم-------------------------------------------- تفرد به عتيق بن يعقوب------ وفيه من لا يعرف حاله فهذا ما ورد في وصيه---------------- رسول الله صلي الله عليه واله	779	4881920448383421674	165	280.5	131	252	65.47618865966797	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03853	true	140997216587910569	95	161	484	790	1445	300	ما رواه كثير بن يحيي وهو من كبارهم عن ابي عوانة عن الاجلح ع------------------ن زيد بن علي بن الحسين قال لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فذكر قصة طويلة فيها فدخل علي------------ فقامت عاءشة فاكب عليه------------------------ فاخبره بالف باب مما يكون قبل يوم القيامة يفتح كل باب منها الف باب وهذا مرسل او معضل-------- وله طريق اخري موصولة عند بن	3853	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0957	false	-2688249913532392015	226	300	1108	1456	1456	300	من طريق كثير بن يحيي ع--------------ن ابي عوانة عن الاجلح عن الامام ابي الحسين زيد بن علي ----------قال لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكر قصة طويلة فيها فدخل علي عليه السلام فقامت عاءشة فاكب عليه صلي الله عليه واله وسلم فاخبره بالف باب مما يكون قبل يوم القيامة يفتح كل باب منها الف باب قال ابن حجر في فتح الباري وله طريق اخري موصولة عن ابن-	957	4881920448383421674	255	424.0	199	373	68.36460876464844	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	87	143	458	745	1507	300	-او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره--------------------- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك---------------------------------------------------------------------ثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر نسبي	3858	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	100	170	486	848	1507	300	قال الثلث والثلث كثير وفاءدة قوله والثلث كثير بيا-------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر نسبي	847	4881920448383421674	225	388.0	179	379	59.366756439208984	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03865	true	6837068908730594580	243	287	1264	1489	1541	300	فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه وس-----لم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله علي-----ه وسلم المدينة بشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبله النبي صلي الله عليه وس-----لم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم و-بن المنذر	3865	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	30	94	152	480	1501	300	فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه واله وسلم وكان قد مات قبل--- قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة بشهر وعند قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة سال عنه فقالوا مات يا رسول الله واوصي لك بالثلث فقبله------ صلي الله عليه واله وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	848	4881920448383421674	211	371.5	169	337	62.61127471923828	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	247	298	1235	1485	1493	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر---- فقال--------- وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث-------- ويءثرون--------- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	3868	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	false	-8592107894839549113	53	104	307	564	1625	300	الشافعي في الام انه حديث-------- متواتر قال فقال في الفتح وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	211	338.0	167	285	74.03508758544922	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03870	true	5559480572775327701	115	180	603	912	1545	300	واحتج له----- بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد فان فيه عند مسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية اخري بانه قال لو علمت ذلك ما صليت عليه ولم ينقل انه راجع الورثة فدل علي منعه مطلقا وبقوله في ح--------ديث سعد بن ابي وقاص وكان بعد ذلك الثلث جاءزا فان مفهومه ا-------ن الزاءد -علي الثلث	3870	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0850	false	-8826936136512244434	135	182	731	971	1560	300	واحتج الاخرون بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعب-------------------------------------------------------------------------------د في وصيته لا يملك غيرهم المذكور سابقا----------- ولم ينقل انه راجع الورثة فدل علي منعه مطلقا ولو اجاز الوارث وبحديث سعد بن ابي وقاص المذكور اولا فنهاه صلي الله عليه واله وسلم عن الزيادة علي الثلث	850	4881920448383421674	143	186.0	108	330	43.33333206176758	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	193	275	1016	1424	1556	300	ما-- اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في ان- يزيد بن--ته وينقص -بن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبت---ها والميل- اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما ان- كان له منها---- في تلك الحالة ولد وحاصل المنقو-ل عن---- المالكية-------------------------------- مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث الا	3874	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0821	false	6943030851543725083	72	156	382	810	1534	300	مالك اذا اقر لبنته ومعها من يشاركه- من غير الولد كابن العم----- قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص ابن العم وكذلك -----استثني--- اذا اقر لزوجته المعرو--ف بمحبته لها و--ميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد -لا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال- قلت والاحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني من الشافعية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهي تعرف بقراءن الاحوال وغيرها- وعن بعض الفقهاء انه---- لا يصح- اقراره------ الا	821	4881920448383421674	306	426.0	237	460	66.52173614501953	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03876	true	4046692053274173773	13	142	72	723	1551	300	باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قضي بالدين قبل الوصية---------------------------------------- هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو------------ الاعور عن علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه و-----سلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو --اسناد- ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فلم تجر عادته ان--- يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد اورد في الباب ما يعضده ايضا ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية	3876	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0832	false	5710314417755289048	163	275	861	1440	1578	300	باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الميراث انتهي قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث اي وهو في الفتح الاعور عن علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه واله وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا ف-------عادته ان لا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج--- وقد اورد له شواهد-------------- ولم يختلف العلماء--- ان الدين مقدم علي الوصية	832	4881920448383421674	476	821.0	380	719	66.20305633544922	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03876	true	4046692053274173773	137	181	698	915	1551	300	ان الدين ي--قدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان- له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقد-م الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة	3876	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	112	151	565	762	1615	300	من الوصايا تقدم علي الدين------------------- وهي اذا-- اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر انه له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعي- تقديم الوصية علي الدين في هذه الصورة --خاصة	836	4881920448383421674	181	310.5	143	221	81.90045166015625	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03877	true	-7821633494433482251	25	94	134	513	1552	300	السهيلي ان------ تقديم الوصية---------- في الذكر علي الدين لان---------- الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال- غيره----------- قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ -فقير	3877	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0835	false	3872892714531704353	236	300	1215	1567	1567	300	السهيلي والسر في تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كانت الوصية علي جهة---------- البر والصلة -----والدين---------- يقع بتعدي---- الميت بحسب الاغلب فنبدا------- بالوصية لكونها افضل واجاب غيره بانها انما قدمت الوصية لانه- شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين------------------------- فقدمت الوصية لذلك و---لانها حظ لفقير-	835	4881920448383421674	263	375.5	211	418	62.91865921020508	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms03879	true	1405565074917422890	94	271	498	1383	1546	300	اختل-ف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا كان او فقيرا ذكرا كان او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا تجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا	3879	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0105	false	-8666394015434600612	124	231	662	1177	1539	300	اختلاف العلماء في القرابة فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب----- وهو رواية عن ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب او بعد مسلما كان او كافرا غنيا---- او فقيرا ذكرا ----او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والمورث الاب الرابع و-------------------قال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا	105	4881920448383421674	504	937.0	397	886	56.8848762512207	100	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	74	213	371	1034	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب اي مما بلغ الناس وقوله---------------------------------- من كلام النبوة اي م-------------------------------------ما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر----------------- اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت-----------------------------------------------------------------------------هديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزي---------ك او معن---------------------اه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي م-نه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد------- الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يج-ز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	4587	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	63	247	311	1245	1515	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت واخرج البخاري واحمد والبزار بلفظ ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الحديث ولفظ الاولي لم تكن في البخاري اي مما اتفق عليه الانبياء وندبوا-------- اليه ---------ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر ومعناه الخبر بما اطبقت عليه العقول وانما عبر عنه بالامر للتنبي----------------------------------------ه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا انخلع منه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر وتعاطي كل سيءة او يحمل الامر علي التهديد والتوبيخ اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك نفسك من اغراضها---- فان الله مجازيك علي ذلك او يحمل الامر علي بابه ومعناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مما يستحيي منه فدع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا تبال بالخلق فان الحياء هو الدافع عن ارتكاب السوء والحياء من الله يمنع من القباءح الدينية ومن الناس يمنع من القباءح العادية وان المراد بالخبر الحث -----------والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	991	4881920448383421674	349	467.5	272	1086	32.13628005981445	58	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	17	106	92	519	1408	300	وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل دون ذلك ولابن ابي خيثمة من طريق ابي بكر بن عياش قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولاسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه وقد ا----------قتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته	4648	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1583	false	-7124350703926657289	10	94	54	456	1477	300	وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي والحال انه ليس في راسه ولحيته الي اخره فالواو للحال وجواز العصام جعلها للعطف وهو بعيد لا فاسد كما زعمه بعضهم اي بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل بدليل خبر ابي سعد بسند صحيح عن انس ما كان في لحيته وراسه الا سبع عشرة شعرة بيضاء او ثمان عشرة وخبر ابن عمر كان شيبه---------------------------- نحوا من عشرين اي قريبا منها وفي بعض الاحاديث ما يقتضي--------------------- ان شيبه---- لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته	1583	4881920448383421674	152	84.0	119	653	23.27718162536621	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	59	106	288	519	1449	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع ------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد وان عمهما اخذ مالهما قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ---------------------------------الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0135	false	2376690498862045688	34	92	174	463	1492	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد وان عمهما اخذ مالهما--------------------- فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	135	4881920448383421674	192	304.0	153	320	60.0	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	158	184	801	925	1492	300	ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف	6145	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0963	false	8811343407336333236	260	281	1282	1383	1496	300	ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من -----------------------ان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف	963	4881920448383421674	101	196.0	80	124	81.45161437988281	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	189	300	913	1492	1492	300	اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق- الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق- الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل ا-لجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل واجابوا بجواب اخر علي تقدير انه من باب الالحاق وحاصل الجواب ان التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع ال ابراهيم افضل من مجموع ال محمد لان في ال ابراهيم الانبياء بخلاف-	6173	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	79	175	417	921	1581	300	اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريقة الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريقة الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ---الثاني عشر ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالكامل بل من باب التهييج ونحوه او من باب- حال ما-لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد------------------- من ذلك اقوي واكمل وقيل ان التش-------------------------------------------------------بيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع ال ابراهيم افضل من مجموع ال محمد لان في ال ابراهيم الانبياء بخلاف	1624	4881920448383421674	479	900.0	386	583	82.1612319946289	87	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	192	299	933	1442	1445	300	علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه و-----سلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع-------------------------- بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع اذا وقع مستقلا والحجة فيه انه صار شعارا للنبي صلي الله عليه و-----سلم فلا يشاركه غيره فيه فلا يقال قال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان كان- معناه صحيحا ويقال صلي الله علي النبي وعلي صديقه او خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا انه لا يقال قال محمد عز وجل وان كان معناه صحيحا لان هذا الثناء صار شعارا لله سبحانه فلا يشاركه غيره فيه ولا حجة لمن اجاز ذلك منفردا فيما وقع من قوله تعالي وصل عليهم	6174	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1616	false	903590806517352781	176	285	954	1485	1555	300	علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد ومنعه اخرون وذهب فريق الي الجمع بينهما بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع اذا وقع مستقلا والحجة فيه انه صار شعارا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فلا يشاركه غيره فيه فلا يقال قال---- علي صلي الله عليه----- وان كانت معناه صحيحا ويقال صلي الله علي النبي وعلي وصي-ه او خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا انه لا يقال قال محمد عز-وجل وان كان معناه صحيحا لان هذا الثناء صار شعارا لله سبحانه فلا يشاركه غير----ه ولا حجة لمن اجاز ذلك منفردا فيما وقع في قوله تعالي وصل عليهم	1616	4881920448383421674	478	879.0	376	546	87.54578399658203	94	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	14	59	71	282	1445	300	الجواب ايضا ان ذلك كان قبل ان يعلم الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم انه افضل من ابراهيم وغيره من الانبياء وهو مثل ما وقع عند--- مسلم عن-------------- انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه و-----سلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم قوله	6174	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	99	139	504	697	1538	300	الاول انه قال- ذلك---- قبل ان يع-----------------------------------لم انه افضل من ابراهيم وغيره من الانبياء عليهم السلام وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار	1622	4881920448383421674	138	223.5	107	233	59.22746658325195	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	8	198	33	989	1491	300	ولا في قول امراة جابر صل علي وعلي زوجي فقال اللهم صل عليهما فان ذلك كله وقع من النبي صلي الله عليه وسل-----م ولصاحب الحق ان يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره ان يتصرف الا باذنه ولم يثبت عنه اذن في ذلك ويقوي المنع بان الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه و-----سلم صار شعارا لاهل الاهواء يصلون علي من يعظمونه من اهل البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام او مكروه او خلاف الاولي حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني وقد روي اسماعيل بن اسحاق في كتاب- احكام القران له باسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز انه كتب-------------- اما بعد فان- ناسا من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل الصلاة علي النبي فاذا----------------------- جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبي-ين ودعاءهم للمسلمين ويدعوا ما سوي ذلك ثم اخرج عن ب-ن عباس باسناد صحيح قال لا تصلح الصلاة علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسل-----م ولكن----- للمسلمين والمسلمات -الاستغفار وذكر ابو ذر ان الامر بالصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم كان في السنة الثانية من الهجرة وقيل من ليلة الاسراء	6175	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1617	false	-6156331423262681906	0	201	0	1006	1531	300	ولا في قول امراة جابر صل علي وعلي زوجي فقال اللهم صل عليهما لان ذلك قول وقع من النبي صلي الله عليه واله وسلم ولصاحب الحق ان يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره ان يتصرف الا باذنه ولم يثبت عنه اذن في ذلك ويقوي المنع بان الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم صار شعارا لاناس------- يصلون علي من يعظمونه من اهل البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام او مكروه او خلاف------- حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني وقد روي اسماعيل بن اسحاق في كتابه احكام القران له باسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي بعض عماله اما بعد فانا ناسا من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيءين ودعاءهم للمسل-ين ويدعوا ما سوي ذلك ثم اخرج عن ابن عباس باسناد صحيح قال لا تص-ح الصلاة علي احد الا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار وذكر ابو ذر ان الامر بالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم كان في السنة الثانية من الهجرة وقيل هي قبل -الاسراء	1617	4881920448383421674	920	1721.5	733	1023	89.93157196044922	169	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	66	104	329	535	1543	300	مسروق قال بينما رجل يحدث ف-----------ي كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال---- من علم فليقل------- ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0963	false	8811343407336333236	170	214	837	1066	1496	300	مسروق قال بينما رجل يحدث من في البخاري كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود الي ان قال فقال يا ايها الناس من علم شيءا فيقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	963	4881920448383421674	178	309.0	142	229	77.72925567626953	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	2	106	12	553	1549	300	الخوارج ونحن يومءذ نسمي-----هم القراء----------------------- وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما ننتظر بهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقام سهل بن حنيف قوله فقال علي نعم زاد احمد والنساءي انا اولي بذلك اي بالاجابة اذا دعيت الي العمل بكتاب الله لانني واثق بان الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم اي في هذا الراي لان كثيرا منهم انكروا التحكيم ------وقالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل واشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي وان لا يخالف-- ما يشير به لكونه اعلم بالمصلحة----------------- وذكر لهم سهل بن حنيف ما وقع لهم بالحديبية	6247	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1249	false	8235256269591903667	2	76	10	407	1566	300	الخوارج وكان اصاحب علي يسمونهم القراء جاءا الي امير المءمنين وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما تنتظر بهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم وارادوا مخالفة ما دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اليه من الصلح وقالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل واشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي وان لا يخالفوا ما يشير به لكونه اعلم بالمصلحة فقام سهل بن حنيف وذكر لهم قصة-------- ما وقع---- بالحديبية	1249	4881920448383421674	304	514.0	244	594	51.17845153808594	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	2	48	8	219	1479	300	عن ابي الطفيل-------------- قال شهدت عليا وهو------- يخطب وهو يقول سل-----وني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام----- في جبل فقال بن ------	6261	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0956	false	8790710962704180822	171	224	792	1032	1425	300	عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال شهدت علي بن ابي طالب يخطب فقال في خطبته سلوني فوالله لا تسالوني عن شء----- الي يوم القيامة الا حدثتكم به -سلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم -بليل -نزلت ام بنهار ام في سهل نزلت ام في جبل وفيه سءال ابن	956	4881920448383421674	178	295.0	137	248	71.7741928100586	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	185	235	1041	1317	1617	300	كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	6502	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0965	false	1513750204053433180	185	231	978	1236	1635	300	كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران --------------علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم---- واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	965	4881920448383421674	258	500.5	212	276	93.47826385498047	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06612	true	3154935197607022150	221	248	1122	1263	1512	300	رفعه تعلموا القران واسالوا الله به------ قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقرءه لله	6612	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0980	false	6785723733655784701	204	232	1061	1208	1535	300	لفظه تعلموا القران واسالوا الله به الجنة قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقرءه لله	980	4881920448383421674	139	268.5	112	147	94.55782318115234	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	149	300	757	1509	1509	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبة او عند الدخول او عقبة او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده------------------------------------------- وذكر -بن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تع-ين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول------------ من فعل النبي صلي الله عليه و-----سلم انها بعد الدخول -كانه يشير الي قصة----- زينب بنت جحش------------------------------------------------------------------------ وقد ترجم عليه البيهقي في- وقت الوليمة اه------- وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم-	6825	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	28	190	147	968	1495	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول --------------------------------ا------------------لي اقوال حكي القاض-------------ي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعيين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من حديث انس من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول انس اصبح يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم عروسا بزينب فدعي القوم وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة انتهي قال وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس ------------------في انها بعد الدخول كقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	1073	4881920448383421674	658	1201.0	525	902	72.94900512695312	117	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06830	true	-3589336630764902717	0	69	0	327	1501	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند احمد وعليه وضر من خلوق واول حديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي---ه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فرا------ي النبي صلي الله علي-----ه وسلم -----------------------------------------------------	6830	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	180	271	925	1352	1489	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولفظ الموطا حدثني يحيي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وبه اثر ------------------------------------------------------------صفرة فساله رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه واله	1070	4881920448383421674	151	90.0	115	590	25.593219757080078	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06833	true	-3938999860461887631	140	170	691	844	1498	300	الشافعي فيما نقل----ه البيهقي عنه قال لا اعلم---ه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلمه انه صلي الله علي-----ه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم	6833	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1072	false	-304134923298776425	197	229	1010	1170	1539	300	الشافعي فيما نقله عنه البيهقي---- قال لا اعلم انه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم -انه صلي الله عليه واله وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم	1072	4881920448383421674	147	266.0	119	165	89.09091186523438	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06838	true	-1047277172250376688	125	181	598	872	1474	300	ونفي انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة- القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا	6838	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	271	300	1357	1495	1495	300	وقال انس-------- لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---- اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام القضي-----ة وطلب من اهل مكة ان يحضروا-	1073	4881920448383421674	124	192.5	97	275	45.09090805053711	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06838	true	-1047277172250376688	126	182	603	880	1474	300	انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها محمول ع-----------------------------لي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما ------------------------------من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما------------------------------------------------------------------------------------ اولم علي---------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت الحارث لما تزوجها----- في عمرة القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها	6838	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	99	197	491	981	1471	300	انس انه---- لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها ان الشاة حد لاكثر الوليمة ولايلتفت الي ما ظهر في الشاة من المعجزة م---ن البركة حتي----------- اشبع المسلمين خبزا ولحما وقال صاحب التنبيه من الشافعية ان الشاة حد لاكثر الوليمة ورد بامرين الاول ان دعوي عياض الاجماع يدفعه الثاني انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اولم علي بعض نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها لما تقدم وسياتي وباكثر من الشاة لما في حديث ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضي-----ة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها	1074	4881920448383421674	194	282.5	152	513	37.81676483154297	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	99	192	486	929	1455	300	النبي صلي الله عليه وس----------لم علي بعض نساءه لم اقف علي تعيين اسمها صريحا و-اقرب ما يفسر به----- ام سلمة فقد اخرج بن --سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن --سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة	6841	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	217	270	1079	1326	1471	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير قال ابن حجر وهذا اقرب ما-يفسر به حديث ام سلمة وقد اخرجه ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة---------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ام سلمة	1074	4881920448383421674	188	307.5	149	463	40.60475158691406	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	232	299	1135	1453	1455	300	واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل- بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما هو المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	6841	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	36	99	157	462	1535	300	واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ----------------انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندلة بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما--- المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	1075	4881920448383421674	299	569.0	237	324	92.28395080566406	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06842	true	8965280936623361526	12	119	58	580	1535	300	مطولا في اواءل النكاح للبخاري من وجه اخر عن حميد عن انس واخرج اصحاب السنن من رواية الزهري عن انس نحوه في قصة صفية ويحتمل ان يكون المراد ب----نساءه ما هو اعم من ازواج----------------------ه اي من ين-سب اليه من النساء في الجملة فقد اخرج- الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولا شك -------------------ان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة التي في الباب وتكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	6842	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	102	193	479	924	1535	300	مطولا في كتاب- النكاح------------------- عن حميد عن انس---------------------------------------------------------- ويحتمل ان----ه ا--راد ببعض نساءه هو ما وقع في وليمة فاطمة واراد ببعض نساءه اي من تنتسب اليه من النساء في الجملة بما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله اراد بمدين من شعير لان المدين نصف ص--اع فكانه قال شطر صاع وي-------------------------------كون نسب--------ة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجازية اما لكونه وفاء ----اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	1075	4881920448383421674	360	584.0	280	574	62.717769622802734	63	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06844	true	2222019490909712565	189	275	999	1468	1585	300	عثمان بن ابي ا----------------------لعاص في وليمة الختان لم يكن يدعي لها واما قول المصنف حق اجابة فيشير ------------------------------------------------------الي وجوب الاجابة وقد نقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية و----الحنابلة---- انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عر-------ف من قاعدتهم	6844	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	120	296	672	1603	1621	300	عثمان بن ابي العاص من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه يدفع بانه لو دعي لها لاجاب وذهبت المالكية والحنفية وجمهور الشافعية والحنابلة الي وجوب الاجابة في وليمة العرس وانها فرض عين دون ما عداها من الولاءم فلا تجب ونص عليه مالك وبالغ السرخسي من الشافعية فنقل فيه الاجماع وفي البحر نسبه الي احد قولي الشافعي ونقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب --اجابة -وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي ففرق ما بين العرس وغيره وقال المسعودي تجب اجابة الجفلاء وهي العامة للفقراء وهي الخاصة وذهب--------------- بعض الشافعية وبعض الحنابلة الي انها فرض كفاية-------------------------------- وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة ولعله اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما هو المعروف من قواعدهم	1080	4881920448383421674	278	367.5	220	981	28.338430404663086	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	122	161	621	805	1499	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه يشير------------------------------------------------------------ الي ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي	6845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	249	300	1316	1560	1560	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما وكان ابي-	1096	4881920448383421674	178	329.0	140	245	72.65306091308594	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	161	230	805	1160	1499	300	صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام واليه اشار المصنف------ بقوله و--نحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر باجابة الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نبه علي ذلك بن المنير قوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	6845	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	false	-7741292563291048051	0	51	0	260	1515	300	صاءما فلما طعموا دعي اب------ي واخرج- البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد-- اشار اليه البخاري بقوله او نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله	1097	4881920448383421674	208	345.5	162	363	57.30027389526367	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	34	107	172	548	1544	300	في رواية ابي داود والدارمي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عمل به -------------------------الشافعية والحنابلة ق------------------------------------ال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطع-ا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول	6847	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1095	false	735095824355243038	185	298	979	1565	1574	300	في رواية ابي داود والترمذي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم فاجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة وكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ويءيد- ذلك ما اخرجه ابو داود من طريق مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب بهذه القصة قال فدعي في اليوم الثالث فلم يجب وحصب الرسول اي رماه بالحصباء وقد اختلف اهل العلم في هذه المسالة فالشافعية والحنابلة في قول انها مستحبة بشروط تقدم ذكرها قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا يجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول	1095	4881920448383421674	350	632.5	280	587	59.625213623046875	61	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	105	173	536	910	1544	300	اليوم الاول وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة واعتبر الحنابلة الو----جوب في اليوم الاول واما الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود وفيه بحث واما الكراهة في اليوم الثالث فاطلقه- بعضهم لظاهر الخبر وقا-ل العمراني انما تكره اذا كان المدعو في الث------الث هو المدعو في------ الاول وكذا صوره الروياني	6847	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	135	195	710	1046	1560	300	القوم انتهي وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين -قال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة وذهبت- الحنابلة الي الوجوب في اليوم الاول و----الثاني -------سنة تمسكا بظاهر الادلة وام--------------------ا الكراهة---------------- فاطلقها بعضهم لظاهر الحديث وقال العمراني ي-----كره اذا كان المدعو في اليوم الثالث هو المدعو في اليوم الاول وبه قال-- الروياني	1096	4881920448383421674	283	480.0	229	392	72.19387817382812	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	207	252	1083	1306	1544	300	-ذهب المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني واذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة	6847	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	false	-7741292563291048051	63	99	326	501	1515	300	هذا- المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم ك-له اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله وظاهر الحديث الاطلاق الا انه قد يحمل------------------------------------------ علي ما اذا وقع----- رياء وسمعة	1097	4881920448383421674	136	222.5	104	224	60.71428680419922	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	0	166	0	838	1504	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله -بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ السرخسي منهم------- فنقل فيه الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولفظ الشافعي---------------------------------------------------------------------------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قوله- ف---------ي العرس	6853	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	94	255	536	1367	1621	300	الي الدعوة مطلقا -----------------------ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وي-رد عليه ا----------ن عثمان بن ابي العاص---- من مشاهير الصحابة ----قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه يدفع بانه---------------------------------- لو دعي لها لاجاب وذهبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية والحنفي----------ة وجمهور الشافعية والحنابلة الي وجوب الاجابة في وليمة العرس وانها فرض عين دون ما عداها من الولاءم فلا تجب ونص عليه مالك وبالغ السرخسي من الشافعية فنقل فيه الاجماع وفي البحر نسبه الي احد قولي الشافعي ونقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي ففرق ما بين العرس	1080	4881920448383421674	469	769.0	373	1153	40.67649459838867	80	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	126	239	628	1187	1477	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت الحكم لما فيها من الاحتمال كما سابينه ان شاء الله تعالي قوله وراي -بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا في رواية المستملي والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود------------- ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن	6856	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	152	214	756	1053	1481	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة ب-----الاستفهام ولم يجزم ثم قال----------------------------------------------------- وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج -الب-----------------------------------يهقي عن ابن مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وفي الباب عن ابي ايوب من طريق سالم ب------------------------------ن عبد الله بن	1083	4881920448383421674	237	381.0	187	573	41.36125564575195	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	231	279	1094	1320	1418	300	قال -بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة----- يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنا-ك محرم------------------------------------------- وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع وان كان مما	6857	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	226	273	1113	1347	1481	300	قال ابن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة التي يكون فيها منكرا----------------------- لما في ذلك من اظهار الرض----ا ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنالك محرم كشرب الخمر واجتماع الرجال والنساء وغير ذلك وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فان -------كان ممن	1083	4881920448383421674	179	297.5	141	276	64.85507202148438	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	151	191	715	896	1418	300	قد ستر- بالكرور فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه------ واخرج بن وهب و-من طريقه البيهقي ان عبيد الله بن-- عبد	6857	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	0	43	0	197	1469	300	قد ستره بالكروس فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ليهتك كل رجل ما يليه انتهي واخرج ابو داود من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد	1087	4881920448383421674	148	249.0	114	197	75.12690734863281	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	63	93	319	470	1503	300	فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي--- ان لا يحضر قال البيهقي وهو	6858	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	270	300	1335	1481	1481	300	فان كان------- ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي له ان لا يحضر قال البيهقي وهو-	1083	4881920448383421674	143	267.0	115	154	92.85713958740234	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	93	293	470	1465	1503	300	ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ---------الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال-------------------------------------------------- وهذا كله----- بعد الحضور فان علم قبله--- لم تلزمه الاجابة والوج------------------ه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر وصححه المراوزة فان -لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج-- الا ان -خاف علي نفسه من ذلك ----------------------وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر واذا كان ------------------------من اهل الهيءة -----------------لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه -بن بطال وغيره عن مالك ويءيد----- منع الحضور حديث----------- عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط ويءيده مع وجود الامر المحرم ما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه- اخ--------ر فيه ضعف عن جابر وابو داود من حديث -بن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	6858	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	0	221	0	1098	1504	300	ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به وان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وهذا فيما وقع بعد الحضور فان علم ذلك قبل لم تلزمه الاجابة ذكره في فتح الباري وغيره الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر وبه قال الجمهور فان لم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا خرج عنهم الا ان يخاف علي نفسه او ماله او فرجه حالا او مالا وعلي هذا جري الحنابلة و----------المالكية والهدوية واما ------------------------اذا كان من ذوي الرتب العالية او من اهل الهيءة او من ذوي العلم فلا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال------ عن مالك والحجة علي منع الحضور فيما ذكرنا حديث عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واخرج------------------------------- النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من حديث اخر عن جابر فيه ضعف-------- وابو ايوب من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	1084	4881920448383421674	835	1438.0	658	1179	70.8227310180664	153	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	37	148	205	751	1498	300	قال البيهقي هذه اللفظة تدل --------------علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب ال-------------صور-------------------ة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر لذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي -----لكن يمكن ان يحتج--- بفعله صلي الله علي-----ه وسلم في هتكه وجاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس------- عند ابي داود وغيره----- ولا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه -بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور--------- من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندك--م قال لا ادخله حتي يهتك	6859	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	168	286	865	1469	1531	300	قال البيهقي هذه اللفظة اي قوله فجذبه يدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورةانتهي اي صورة الخيل ذوات الاجنحة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي عنه ولكن يمكن ان يحتج له بفعله صلي الله عليه واله وسلم ب--هتكه وصرح بالتحريم حديث ا-----------------------بن عباس مرفوعا عند ابي داود وغيره بلفظ ولا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريق واخرج سعيد بن منصور والبيهقي من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت فقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكمثم قال لا ادخله حتي يهتك	1086	4881920448383421674	491	877.5	390	629	78.06040954589844	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	95	334	458	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم -----منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	7334	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1404	false	7048844552357115849	255	285	1309	1445	1521	300	هل كان- لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من-خل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	1404	4881920448383421674	117	200.0	90	139	84.17266082763672	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	60	93	307	456	1540	300	كيفية اكله------------------------ لهما فاخرج------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	209	250	1086	1278	1547	300	كيفية اكله صلي الله عليه واله وسلم لهما فيما رواه الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم في يمينه قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	1555	4881920448383421674	135	227.0	104	200	67.5	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	67	297	339	1549	1565	300	والطب بكسر المهملة وحكي -بن السيد تثليثه-ا والطبيب هو الحاذق بالطب ويق---------------ال له ايضا طب بالفتح والكسر ومستطب وامراة طب بالفتح يقال استطب تعاني الطب واستطب استوصفه ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من------ الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء وا-------------------------------------لطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله علي-----ه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات--------- مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحق-ق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في	7723	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1302	false	3395014950286243915	19	216	91	1112	1572	300	والطب بكسر المهملة وحكي ابن السيد تثليثهما والطبيب هو الحاذق اي الماهر في الطبابة ويقال له----- طب بالفتح والكسر ومستطب وامراة طب-------------------------------------------- ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر ل------لاشتراك للمداوي وللتداوي وللدواء---- فهو من اسماء الاضداد ويطلق علي غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والاسم الطب وطبه طبا من باب قتل داءه والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء عن --رسول الل-----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم عن ربه تعالي والاول نوعان ايضا------------------------- نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الل-----------ه الحيوان علي معرفته مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او برودة وكل منهما ----الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحقيق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيض ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشار الي ذل----ك في	1302	4881920448383421674	881	1592.0	706	1285	68.56031036376953	154	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07724	true	-4789417238002172915	248	300	1217	1450	1450	300	عطاء عن ابي سعيد الخدري -اخرجه الحاكم وابو نعيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ب-ن عباس هذه رواية عبد بن حميد عن محمد بن عبيد عنه وقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة اخرجه بن----- عاصم في الطب وابو نعيم وهذا مما-	7724	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1297	false	7838546865728951511	174	226	859	1091	1443	300	عطاء عن ابي سعيد الخدري واخرجه ابو ن--------عيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس هذه رواية عبد بن حميد عن محمد بن عب-د عنه وقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة اخرجه ابن ابي عاصم في الطب وابو نعيم وهذا مما	1297	4881920448383421674	217	409.5	168	241	90.04149627685547	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	56	233	271	1164	1509	300	رواية طارق بن شهاب عن -بن مسعود رفعه ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا واخرجه النساءي وصححه -بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث -بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي و-بن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن -بن مسعود نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله اخرجه النساءي و-بن ماجة وصححه -بن حبان والحاكم ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الالفاظ-------------- ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب وهو انزال علم -----------------------------------------------ذلك------ علي لسان الملك للنبي صلي الله علي-----ه وسلم مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عبر بالانزال عن التقدير	7725	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1298	false	2182453981855585862	11	260	52	1308	1519	300	رواية طارق بن شهاب عن ابن مسعود رفعه ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا -اخرجه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث ابن عباس وفي لفظ للبخاري ما انزل الله داء الا انزل له دواء الا السام والهرم ومن زاءدة وفي رواية طلحة بن عمرو من الزيادة في اول الحديث يا ايها الناس تداووا لابن ماجة الا انزل له دواء قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله اخرجه النساءي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاك-------م عن جابر رفعه لكل داء د---------------واء انتهي وفي الزواءد اسناد---------------- حديث عبد الله بن مسعود صحيح ورجاله ثقات --------------------------------وفي مجموع هذه الادلة وما ادي معناها ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب في قوله الا وقد انزل له دواء ان المراد به خلق له دواء واعلم بذلك عباده علي لسان رسول الله-- صلي الله عليه واله وسلم ولما كان الخلق من الله بواسطة بعض الاسباب السماوية عبر عنه بالانزال لان الامر التكويني ينزل من السماء الي الارض قال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة5 او عبر بالانزال عن التقدير	1298	4881920448383421674	746	1278.5	593	1329	56.13243103027344	132	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	70	249	378	1264	1542	300	في عمومها ايضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان- لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته ولعل الاشارة في حديث -بن مسعود بقوله وجهله من جهله الي ذلك فتكون باقية علي عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف تقديره لم ينزل داء يقبل الدواء الا انزل له شفاء والاول اولي ومما يدخل في قوله -جهله من جهله ما يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشا-بها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء وقد اخرج -----------بن ماجة من طريق ابي خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله تعالي والحاصل ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش ب-------الشرب وهو ينجع--- في ذلك في الغالب وقد يتخلف	7726	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1304	false	2693898314500242656	162	300	784	1462	1462	300	في عموم------- الداء القاتل ما-- اعترف----- الاطباء بانه لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته ولعل الاشارة في حديث ابن مسعود بقوله وجهله من جهله الي ذلك فيقيد به حديث الاصل قال في فتح البار-------------------------------------------------------------------------ي ومما يدخل في قوله وجهله من جهله ما-يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي بذلك بعي-------نه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين نشا بها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء لدلالة ما تقدم عند ابن ماجة وف-------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------قال هي من قدر الله------ والحاصل ان حصول الشفاء بالد-اء انما هو كدفع الجوع------- والعطش بالاكل والشرب وهو ينجع له في ذلك في الغالب وقد يتخلف-	1304	4881920448383421674	604	1055.5	480	911	66.30076599121094	112	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07887	true	8802231938933480634	242	300	1199	1499	1499	300	--تمرات --وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية دحيم عن مروان وكذا هو في رواية ابي اسامة في الباب ووقع مقيدا بالعجوة في رواية ابي ضمرة انس بن عياض عن هاشم بن هاشم عند الاسماعيلي وكذا في رواية ابي اسامة وزاد ابو ضمرة في روايته التقييد بالمكان ايضا ولفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية والعالية القري التي-	7887	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1547	false	5260940694762008459	201	273	993	1361	1493	300	التمرات وهو في رواية الاسماعيل- من رواية دحيم عن مروان و-------في رواية ابي اسامة ----------وقع مقيدا بالعجوة كما عرفت سابقا وهو في كل ذلك مطلق وقد جاء مقيدا--------------------------------------------------------------------- بالمكان ما بين لابتيها وفي لفظ مابين لابتي المدينة وفي لفظ بذكر المدينة وكل ذلك مطلق وقد جاء مقيدا بلفظ من عجوة العالية وفي رواية في تمر العالية وفي رواية ابي ضمرة بلفظ من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية والعالية القري التي	1547	4881920448383421674	151	211.0	119	455	33.18681335449219	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	0	43	0	215	1499	300	في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وقد تقدم لها ذكر في المواقيت من كتاب الصلاة وفيه بيان مقدار ما بينها وبين المدينة وللزيادة شاهد عند مسلم من طريق -بن ابي مليكة عن عاءشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في اول البكرة	7888	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1547	false	5260940694762008459	273	297	1361	1478	1493	300	في الجهة العالية من المدينة وهي---- نجد واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق ابن ابي مليكة عن عاءشة بلفظ في عجو- العالية شفاء في اول البكرة	1547	4881920448383421674	112	191.5	88	216	51.85185241699219	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	219	300	1102	1499	1499	300	الليل ف-مفهومه----- ان السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله من اول النهار ويستفاد منه اطلاق اليوم علي ما بين طلوع الفجر او الشمس الي غروب الشمس ولا يستلزم دخول اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك في اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح---------- والذي يظهر خصوصية ذلك ب-التناول- اول النهار لانه حينءذ يكون الغالب ان-	7888	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1548	false	4495165293383313595	78	161	386	789	1484	300	المطلق ومفهوم الخبر ان السر الذي في العجوة----------------------- يرتفع اذا دخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وهذا فيمن تناوله اول النهار كما في الاصل ومثل ذلك من تناوله اول الليل حتي يصبح كما في مسند احمد ولعل صاحب فتح الباري لم يطلع عليها حتي قال ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك في اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السم -------الي الصباح فلذلك قال والذي يظهر خصوصية ذلك بمن تناوله اول النهار لانه حينءذ يكون الغالب ان	1548	4881920448383421674	238	407.0	190	555	42.88288116455078	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07889	true	1039477087511044760	0	174	0	869	1504	300	تناوله يقع علي الريق- فيحتمل ان يلحق به من تناول- الليل علي الريق كالصاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاطلاق ايضا -المواظبة علي ذلك وقد وقع-------------------------------------------------------------- مقيدا فيما اخرجه الطبري من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تامر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات واخرجه -بن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام مرفوعا وذكر -بن عدي انه تفرد به ولعله اراد تفرده برفعه وهو من رجال البخاري لكن في المتابعات قوله وقال غيره سبع تمرات وقع في نسخة الصغاني يعني غير حديث علي انتهي والغير كانه اراد به جمعة وقد تقدم في الاطعمة عنه او غيره ممن نبهت عليه ممن رواه كذلك قوله في رواية ابي اسامة سبع تمرات عجوة في رواية الكشميهني بسبع تمرات بزيادة الموحدة في اوله ويجوز في تمرات عجوة الاضافة فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين علي انه عطف بيان او صفه لسبع او تمرات ويجوز النصب منونا علي تقدير فعل او علي التمييز قال الخطابي كون العجوة تنفع من السم و--السحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه	7889	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1548	false	4495165293383313595	161	300	789	1484	1484	300	تناوله يقع علي المءثر فيحتمل ان يلحق به من تناوله الليل علي الريق كالصاءم انتهي ولو اطلع رحمه الله علي ما رواه احمد لنص علي ذلك وترك الالتحاق وفي رواية ابن ابي مليكة ذكر الترياق وهو دواء مركب معروف تعالج به السموم واطلق الترياق علي العجوة تشبيها لها به هذا وظاهر --اطلاق الاصل المواظبة علي ذلك يوميا ولما في رواية البخاري المطلقة عن العدد بذكر كل يوم وورد في حديث مقيدا ب-ما اخرجه الطبري من طريق عب-د الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تامر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات واخرجه ابن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن الظفاري عن هشام مرفوعا وذكر ابن عدي انه تفرد-------------------- برفعه وهو من رجال البخاري في---- المتابعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي كون العجوة تنفع من السم او السحر انما هو -بركة دعوة النبي صلي الله عليه-	1548	4881920448383421674	416	716.0	330	1121	37.10972213745117	73	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07889	true	1039477087511044760	174	300	869	1504	1504	300	وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال -بن التين يحتمل ان يكون المراد نخلا خاصا بالمدينة لا يعرف الان وقال بعض شراح المصابيح -نحوه وان ذلك لخاصية فيه قال ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بزمانه صلي الله عليه وس-----لم وهذا يبعده ------------وصف عاءشة لذلك بعده صلي الله عليه وس-----لم وقال بعض شراح المشارق اما تخصيص تمر المدينة بذلك فواضح من الفاظ المتن واما تخصيص زمانه بذلك فبعيد واما خصوصية السبع فالظاهر انه لسر فيها والا فيستحب ان يكون ذلك وترا وقال المازري -هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو السبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل-	7889	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1549	false	7359051719225580227	1	128	5	648	1531	300	وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان يكون------- نخلا خاصا بالمدينة لا يعرف الان وقال بعض شراح المصابيح ونحوه وان ذلك لخاصية فيه قال ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بزمانه صلي الله عليه واله وسلم وهذا يبعده حديث الاصل ووصف عاءشة----- بعده صلي الله عليه واله وسلم وقال بعض شراح المشارق اما تخصيص تمر المدينة بذلك فواضح من الفاظ المتن واما تخصيص زمانه بذلك فبعيد واما -تخصيص السبع فالظاهر انه لسر فيها والا فيستحب ان يكون---- وترا ق-ال الماوردي هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو السبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل	1549	4881920448383421674	608	1146.0	487	661	91.98184204101562	113	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07890	true	-1396070570700396209	0	216	0	1143	1582	300	ذلك كان لاهل زمانه صلي الله علي-----ه وسلم خاصة او لاكثرهم اذا لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا وان وجد في---- الاكثر حمل علي انه اراد وصف -غالب الحال وقال عياض تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع هذا الاشكال ويكون خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الادواء في الادوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذل-----ك الجنس في غيره -لتاثير يكون في ذلك من الارض او الهواء قال واما تخصيص هذا العدد فلجمعه بين الافراد والاشفاع لانه زاد علي نصف العشرة وفيه اشفاع ثلاثة واوتار اربعة وهي من نمط غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وقوله تعالي سبع سنابل وكما ان السبعين مبالغة في كثرة العشرات والسبعماءة مبالغة في كثرة المءين وقال النووي في الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر واما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في اعداد الصلوات ونص-ب الزكوات قال وقد تكلم في ذلك المازري وعياض بكلام باطل فلا يغتر به انتهي ولم يظهر لي من كلامهما ما يقتضي الحكم عليه بالبطلان بل كلام المازري يشير الي محصل ما اقتصر عليه النووي وفي كلام عياض اشارة الي المناسبة فقط والمناسبات لا يقصد فيها التحقيق البالغ بل يكتفي منها بطرق الاشارة وقال القرطبي ظاهر الاحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وابطال السحر والمطلق منها محمول علي المقيد وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني	7890	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1549	false	7359051719225580227	128	262	648	1351	1531	300	ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه واله وسلم خاصة او لاكثرهم ان- لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا وان وجد ذلك في الاكثر حمل علي انه اراد وصفه غالب الحال وقال عياض تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتيها ف------رفع هذا الاشكال ويكون خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الادواء في الادوية التي تكون في بعض-تلك البلاد دون بعض وذلك الجنس في غيره التاثير يكون في ذلك من الارض او-الهواء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر واما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في اعداد الصلوات ونصاب الزكوات قال وقد تكلم في ذلك المازري وعياض بكلام باطل فلا يغتر به انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ظاهر الاحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وابطال السحر والمطلق منها محمول علي المقيد وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني	1549	4881920448383421674	672	1285.0	543	1160	57.931034088134766	123	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07912	true	-6153898914378597815	191	300	981	1482	1482	300	الا ان اتعاهد ذلك منه اي يسترخي اذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن اسلم عند احمد ان ازاري يسترخي احيانا فكان شده كان ينحل اذا تحرك بمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده واخرج بن سعد من طريق طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عاءشة قالت كان ابو بكر احني لا يستمسك ازاره يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن ابي حازم قال دخلت علي ابي بكر وكان رجلا نحيفا قوله لست ممن يصنعه خيلاء في رو------------------------------اية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير-	7912	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1498	false	-5388982254648507494	47	77	269	414	1504	300	الا ان اتعاهد ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل--------------------------------------ست ممن يفعله خيلاء ورواه البخاري ومسلم والنساءي وفي رواية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير	1498	4881920448383421674	105	179.5	81	532	19.736841201782227	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07913	true	-7959843192049922985	2	102	11	502	1500	300	واما ما اخرجه -بن ابي شيبة عن -بن عمر انه كان يكره جر الازار علي كل حال فقال -بن بطال هو من تشديداته والا فقد روي هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم قلت-- بل كراهة -بن عمر محمولة علي من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة ام لا وهو المطابق لروايته المذكورة ولا يظن --بابن عمر انه يءاخذ من لم يقصد شيءا وانما يريد بالكراهة من انجر ازاره بغير اختياره ثم تمادي علي ذلك ولم يتداركه وهذا متفق عليه وان اختلفوا هل الكراهة فيه للتحريم او للتنزيه وفي الحديث اعتبار احوال الاشخاص في الاحكام باختلافها وهو اصل مطرد غالبا	7913	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1498	false	-5388982254648507494	78	175	418	898	1504	300	واما ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يكره جر الازار علي كل حال فقال ابن بطال هو من تشديداته والا فقد روي -الحديث------ فلم يخف عليه قال ابن حجر بل كراهة ابن عمر محمولة علي من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة ام لا وهو المطابق لروايته--------- ولا يظن ان ابن عمر كان ي-اخذ ما-لم يقصد شيءا وانما يريد بالكراهة من انجر ازاره بغير اختياره ثم تمادي علي ذلك ولم يتداركه وهذا متفق عليه وان اختلفوا في الكراهة فيه للتحريم او-للتنزيه وفي الحديث اعتبار احوال الاشخاص في الاحكام باختلافها وهو اصل مطرد غالبا	1498	4881920448383421674	454	827.0	360	499	90.98196411132812	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07914	true	4510647059538252481	215	300	1054	1485	1485	300	ما اسفل من الكعبين فهو في النار كذا اطلق في الترجمة لم يقيده بالازار كما في الخبر اشارة الي التعميم في الازار والقميص وغيرهما وكانه اشار الي لفظ---------------------------------------------- حديث ابي سعيد------- وقد اخرجه مالك وابو داود والنساءي و-بن ماجة وصححه ابو عوانة و-بن حبان كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي سعيد ورجاله رجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وكانه اعرض -----------عنه لاختلاف فيه وقع علي العلاء وعلي ابيه فرواه اكثر اصحاب العلاء عنه هكذا وخالفهم زيد بن ابي انيسة فقال عن العلاء-	7914	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1494	false	4773094110671151901	35	178	175	875	1512	300	ما اسفل من ذلك فف-------ي النار لا ينظر الله يوم القيام-------------------------------ة الي من جر ازاره بطرا ولم يخرجه البخاري قال الحافظ بن حجر في فتح الباري وكانه اي البخاري اعرض عنه اي عن حديث ابي سعيد الخدري وقد اخرجه مالك وابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه ابو عوانة وابن حبان كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابن سعيد ورجاله رجال مسلم قلت ولفظه قال اي العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب قلت لابي سعيد هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا في الازار قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ازارة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه وساق الخبر السالف ذكره قال وكانه اي البخاري اعرض عنه لاختلاف فيه وقع علي العلاء وعلي ابيه فرواه اكثر اصحاب العلاء عنه هكذا وخالفهم زيد بن ابي انيسة فقال عن --علاء	1494	4881920448383421674	307	519.0	243	740	41.486488342285156	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	0	194	0	1018	1524	300	عن نعيم المجمر عن ابي عمر اخرجه الطبراني ورواه محمد بن عمرو ومحمد بن ابراهيم التيمي جميعا عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة اخرجه النساءي وصحح الطريقين النساءي ورجح الدارقطني الاو-----------ل واخرج ابو داود والنساءي وصححه الحاكم من حديث ابي جري بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في اثناء حديث مرفوع وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة واخرج النساءي وصحح الحاكم ايضا من حديث حذيفة بلفظ الازار الي انصاف الساقين فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الازار 5450 قوله عن ابي هريرة في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت ابا هريرة قوله ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه	7915	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1494	false	4773094110671151901	178	300	875	1512	1512	300	عن نعيم المجمر عن ابن عمر اخرجه الطبراني ورواه محمد بن عمر- ومحمد بن ابراهيم التيمي جميعا عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة اخرجه النساءي وصحح الطريقين النساءي ورجح الدارقطني الاول الي ان قال واخرج ----------النساءي وصححه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ايضا من حديث حذيفة بلفظ الازار الي انصاف الساقين فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساقين -لا حق للكعبين في الازار انتهي قلت واخرجه ابن ماجة----------------- من طريق -------------------------------------------------------حذيفة والمراد لا نستر الكعبين ب--الازار والظاهر ان هذ--------------------------------------------------------------------ا هو التحديد وان لم يكن هذا مخيلا الي ان قال اي الحافظ ابن حجر قوله في النار قا---------ل الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله -------من اسفل الكعبين في النار يكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه-	1494	4881920448383421674	504	848.0	405	1029	48.979591369628906	82	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	194	300	1018	1524	1524	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل---------- من الكعبين--- ال--خ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------- او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما اخرج- عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين اه--- لكن اخرج الطبراني من طريق عبد الله بن-	7915	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1495	false	-9206192924322038245	0	113	0	539	1491	300	من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ويكون من بيانه- ويحتمل ان يكون سببه وي-كون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل من الازار من الكعبين في النار او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار اي في حر النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما اخرجه عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي دواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين انتهي لكن اخرج الطبراني من طريق عبد الله بن	1495	4881920448383421674	491	928.0	387	541	90.75785827636719	92	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	93	189	434	905	1467	300	في النار -------------في رواية النساءي من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --------------------------------------------------------ما تحت الكعبين من الازار ففي النار بزيادة فاء وكانها دخلت لتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له علي فعله وللطبراني من حديث -بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه از-رة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	7916	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1493	false	6159611557602507112	211	298	1051	1476	1486	300	في النار واخرجه مسلم وفي رواية النساءي من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ازرة المءمن الي عضلة الساق ثم الي نصف ساقه ثم الي كعبه وما تحت الكعبين من الازار ففي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث ابن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ازارة المءمن الي انصاف --ساقه- وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	1493	4881920448383421674	348	620.5	276	547	63.61974334716797	66	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	0	92	0	429	1467	300	محمد بن عقيل عن -بن عمر قال راني النبي صلي الله علي-----ه وسلم اسبلت ازاري فقال يا -بن عمر كل شء يمس الارض من الثياب في النار واخرج الطبراني بسند حسن عن بن مسعود انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام ومثل هذا لا يقال بالراي فعلي هذا لا مانع من حمل الحديث علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----------- او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك	7916	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1495	false	-9206192924322038245	113	181	539	859	1491	300	محمد بن عقيل عن ابن عمر قال راني النبي صلي الله عليه واله وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء يمس الارض من الثياب في النار الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا مانع من جعل الحديث علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء98 او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك	1495	4881920448383421674	290	543.0	226	447	64.87696075439453	58	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	215	279	1045	1367	1467	300	من اسبال الازار مطلقا ما اسبل----------------------------ه لضرورة كمن يكون بكعبيه---------- جرح مثلا يءذيه الذباب مثل----ا ان لم يستره ب------ازار--------ه حيث لا يجد غيره نبه علي ذلك شيخنا في شرح الترمذي واستدل علي ذلك باذنه صلي الله علي-----ه وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص--- الحرير من اجل الحكة والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنه من اجل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي	7916	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	12	84	66	419	1490	300	----------------------ما اسبله من الازار او القميص او نحوه لضرورة كمن يكون بكعبيه او احدهما جرح----- يءذيه الذباب او نحوها ان لم يستره باسبال ازاره او نحوه حيث لا يجد غيره نبه علي ذلك------ في شرح الترمذي واستدل علي ذلك باذنه صلي الله عليه واله وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص من الحرير من اجل الحكة والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنه من اجل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي	1499	4881920448383421674	286	486.0	228	386	74.09326171875	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	262	300	1351	1551	1551	300	ام سلمة رضي الله عنها فاخرج النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الاول فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال-	7917	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	110	145	550	733	1490	300	ام سلمة عند ال----------------نساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر متصلا بحديثه المذكور في بعض طرقه فقا---لت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال ترخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال	1499	4881920448383421674	165	300.5	133	202	81.68316650390625	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	165	209	841	1063	1516	300	قال النووي ظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي ان التحريم مختص بالخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء و-وجه التعقب انه لو كان كذلك لما كان في استفسار ام سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معني بل فهمت الزجر---------------------------------------------------------------------- عن الاسبال مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان عن مخيلة ام لا	7918	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1498	false	-5388982254648507494	13	126	80	627	1504	300	قال النووي ظ-اهر الاحاديث و--تقييدها بالجر خيلاء يقتضي ان التحريم مختص بالخيلاء انتهي وهو محمول لمن تضعه خيلاء بما في حديث النفيلي عند ابي داود المذكور فقال ابو بكر ان احد جانبي ازاري ليسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه قال لست ممن يفعله خيلاء ورواه البخاري ومسلم و------------------------------------------النساءي وفي رواية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير قصد واما ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يكره جر الازار علي كل حال فقال ابن بطال هو من تشديداته والا فقد روي الحديث فلم يخف عليه قال ابن حجر بل كراهة ابن عمر محمولة علي من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة ام لا	1498	4881920448383421674	122	140.0	97	592	20.608108520507812	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	0	125	0	612	1516	300	فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها علي نافع فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن ام سلمة واخرجه ابو داود من طريق ابي بكر بن نافع والنساءي من طريق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث -بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي الصديق عن -بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	7918	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	145	300	733	1490	1490	300	فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها عن ن-افع فقد اخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن نافع عن ابيه مولي ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه انتهي واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق كل---هم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات و-------------له شاهد من حديث ابن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابن الصديق عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا-	1499	4881920448383421674	483	917.0	387	878	55.011390686035156	89	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	125	296	612	1495	1516	300	فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة ويستفا---د من هذا الفهم التعق---------ب علي من قال ان الاحاديث المطلقة في الزجر عن الاسبال مقيدة بالاحاديث الاخري المصرحة بمن فعله خيلاء قال النووي ظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي ان التحريم مختص بالخيلاء ووجه التعقب انه لو كان كذلك لما كان في استفسار ام سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معني بل فهمت الزجر عن الاسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة ام لا فسالت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن الي الاسبال من اجل ستر العورة لان جميع قدم-ها عورة فبين لها -----------------------ان حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعني فقط ---------------------------وقد نقل عياض الاجماع علي ان المنع في حق الرجال دون النساء ومراده منع الاسبال لتقريره صلي الله علي-----ه وسلم ام سلمة علي فهمها الا انه بين لها انه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الاسبال وتبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال والحاصل ان للرجال	7918	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1500	false	-9176899514406766604	0	140	0	719	1503	300	فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية---- الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة وقد استفيد من ------فهم ام سلمة التعقيب علي من قال ان الاحاديث المطلقة في الزجر----------- مقيدة بالاحاديث الاخري المصرحة بمن فعله خي--------------------------------------------------------------------------------لاء والا----------------------- لما كان في استفسار ام سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معني بل فهمت الزجر عن الاسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة ام لا فسالت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن الي الاسبال من اجل ستر العورة لان جميع قدميها عورة فبين لها انه عام مخصوص بالنساء وان حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعني وفرق الجواب بين الرجال والنساء وقد نقل عياض الاجماع علي ان المنع في حق الرجال دون النساء ومراده منع الاسبال لتبيينه صلي الله عليه واله وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال فيستحب---- للرجال	1500	4881920448383421674	625	1132.0	498	951	65.72029113769531	115	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	3	193	17	946	1469	300	علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك--------------------------- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت واو شك من الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا ويستنبط من سياق الاحاديث ان التقييد بالجر خرج ل-----لغالب وان البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه والذي يجتمع من الادلة ان من قصد بالملبوس الحسن اظهار نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان- في غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن -بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل	7919	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1500	false	-9176899514406766604	140	296	719	1488	1503	300	الي نصف الساق ويجوز-------- الي الكعبين وما زاد علي الكعبين ممنوع ويستحب للنساء وهو الزيادة ------------------علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر ويجو----ز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا يزدن علي هذا ولم يسم فاطمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستنبط من سياق الاحاديث ان التقييد بالجر خرج مخرج الغالب وان البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه والذي يجتمع من الادلة ان من قصد بالمبلوس الحسن اظهار نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كانت في غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة من---- في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل	1500	4881920448383421674	697	1298.5	551	973	71.63412475585938	134	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	193	300	946	1469	1469	300	ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون الميم ثم مهملة الاحتقار واما ما اخرجه الطبري من حديث علي ان الرجل يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك صا----حبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن مسعود بان حديث علي محمول علي من احب ذلك ليتعظم به علي صاحبه لا من احب ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه ف-------------------------------------------قد اخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ان الله يحب-	7919	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1501	false	7880571744677907078	1	86	9	420	1500	300	ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا----------- فقال ان الله جميل يحب الجمال وحديث علي عند الطبر--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرجل ي--حب ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض القصص83-------------------------------------------------- محمول علي من احب ذلك ليتعظم به علي صاحبه لا من احب ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه قاله الطبري للجمع بينه وبين حديث ابن مسعود وقد اخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه ان الله يحب	1501	4881920448383421674	336	601.5	262	571	58.84413146972656	66	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	26	108	135	530	1464	300	وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك ف----اخرج- اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه -بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الاسبال في الازار والق--ميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث كحديث الباب---------- وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد -بن ابي سمية عن -بن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الازار فهو في القميص	7924	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1496	false	-4972718653605493990	38	126	184	604	1488	300	وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك فيما اخرجه اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه ابن ابي شبية من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الاسبال في الازار او القميص والعمامة من جر منه-----ا خيلا لم ينظر الله اليه يوم القيامة وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الازار فهو في القميص	1496	4881920448383421674	362	651.5	283	425	85.17646789550781	67	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	208	294	1030	1442	1464	300	وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل- في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يكن بعيدا ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه	7924	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1498	false	-5388982254648507494	204	287	1038	1435	1504	300	وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين داخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو-------------- زاد علي العادة- لم يكن بعيدا ولكن حدث للناس اصطلاح ت-طويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه	1498	4881920448383421674	389	756.5	306	413	94.1888656616211	80	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	109	130	594	698	1527	300	كذا لابي ذر والنسفي وهو المعتمد--------------------- ووقع ل----لباقين وكان عمر----------- قلت وهو خطا فان المعروف عن عمر انه كان يوفر شاربه	8028	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1517	false	1575514417423718129	63	90	340	480	1588	300	كذا لابي ذر والنسفي وهو المعتمد واختاره اكثر العلماء ووقع عند الباقين وكان عمر يحفي شاربه قلت وهو خطا فان المعروف عن عمر انه كان يوفر شاربه	1517	4881920448383421674	103	179.5	82	140	73.57142639160156	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08032	true	8488077680075391904	49	232	240	1194	1559	300	واختلف ف--ي النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله الدين النصيحة والحج عرفة ونحو ذلك ويدل علي التاكيد ما اخرجه الترمذي والنساءي من حديث زيد بن ارقم مرفوعا من لم يءخذ شاربه فليس منا وسنده قوي واخرج احمد من طريق يزيد بن عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم الاظافر وسياتي في الكلام علي الختان دليل من قال بوجوبه وذكر بن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة فاذا ا-----------راد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في --خصال الفطرة حديث بن- عمر المذكور قبل----------------------------- فانه لم يذكر فيه الا ثلاثا وسياتي في الباب الذي يليه انه و----------رد بلفظ الفطرة وبلفظ من الفطرة واخرج الاسماعيلي في رواية له بلفظ ثلاث من الفطرة واخرجه في رواية اخري بلفظ من الفطرة فذكر الثلاث وزاد الختان ولمسلم من ح-------------------------ديث عاءشة	8032	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1514	false	7992432076569012031	117	256	601	1333	1562	300	واختلفوا في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل لرفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل ب--الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة قال ابن حجر فان اراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا ينحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في الخصال------- حديث ابن عمر مرفوعا عند البيهقي في الشعب وغيره وسياتي فانه لم يذكر فيه الا ---قص الشارب --والظفر وحلق ال--عانة واخرج البخاري بلفظ الفطرة وبلفظ من الفطرة واخرج الاسماعيلي في رواية له بلفظ ثلاث من الفطرة واخرجه في رواية اخري بلفظ من الفطرة فذكر الثلاث وزاد الختان واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس مثل حديث عاءشة	1514	4881920448383421674	599	1069.0	479	1034	57.93036651611328	105	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08032	true	8488077680075391904	109	140	569	730	1559	300	الترمذي والنساءي من حديث زيد بن ارقم مرفوعا من لم يءخذ شاربه فليس منا وسنده قوي---------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد من طريق يزيد بن عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم الاظافر	8032	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1517	false	1575514417423718129	91	136	486	723	1588	300	الترمذي والنساءي من حديث زيد بن ارقم مرفوعا من لم ياخذ شاربه فليس منا وسنده قوي ذكره في الجامع الكافي وفيه روي مرفوعا بلفظ امرني ربي باحفاء هذا يعني الشارب واخرج احمد من طريق يزيد بن عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم الاظفار	1517	4881920448383421674	158	301.0	127	237	66.66666412353516	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	39	120	184	619	1520	300	ورجح النساءي الرواية-------------------------------------- المقطوعة علي-------------------------- الموصولة المرفوعة--------------------------- والذي يظهر لي انها ليست بعلة فادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقة -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان- يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان- يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند وقد ---اخرج	8033	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1511	false	-3200249445027041155	18	119	89	618	1524	300	ورجح النساءي رو--اية ابي بشر وسليمان التيمي عن طلق بن حبيب المقطوعة علي رواية مصعب بن شيبة عن طلق الموصولة المرفوعة قال الحافظ بن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله ش-اهد من حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل انه يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل انه يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند انتهي واخرج	1511	4881920448383421674	422	781.5	342	532	79.32331085205078	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	241	277	1229	1408	1520	300	اللحية واخرجه بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس ف-------------------------------ذكر غسل الجمعة بدل الاستنجاء فصار مجموع الخصال التي وردت في هذه الاحاديث خمس عشرة خصلة------------- اقت----------------------------------------------------------------------صر ابو شامة في كتاب السواك وما اشبه ذلك	8033	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1514	false	7992432076569012031	245	300	1280	1562	1562	300	الختان واخرج ابن ابي حاتم عن ا----------بن عباس مثل حديث عاءشة السالف ذكره وفيه ذكر غسل الجمعة بدل الاستنجاء فصار مجموع الخصال التي وردت في هذه الاحاديث خمس عشرة خصلة انتهي مختصرا اقتصر امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام علي ما دل عليه الخبر واقتصر ابو شامة في كتاب السواك وما اشبه ذلك-	1514	4881920448383421674	159	270.5	128	293	54.266212463378906	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	83	116	467	636	1567	300	واستشكل -بن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي نقله الخطابي هو الصواب فان في	8036	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1513	false	-3641230241131647662	60	92	307	474	1568	300	واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان ما-- نقله الخطابي هو الصواب -انتهي	1513	4881920448383421674	162	304.5	130	170	95.29412078857422	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	10	160	54	838	1589	300	الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع ف-----------ي رواية يونس عند مسلم الاختتان والخت---------ان اسم لف-عل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد---------------------------------------------- هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال -بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال -بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو-ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر	8038	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1533	false	8877725742588651011	141	300	767	1595	1595	300	الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخ-------------صوص ويقال الاختتان وهي رواية يونس عند مسلم في حديث ابي هريرة والختان اسم لفاعل الخاتن ولموضع الختان----- كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان فا------لمراد ها هنا فعل الخاتن وهو قطعه لبعض ذلك العضو المخصوص قال الماوردي ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزي ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحب في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال ابن الصلاح حتي تنكشف جميع الحشفة وقال ابن كخ فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحب من ختان المراة ما ي-طلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة يكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر-	1533	4881920448383421674	724	1359.5	583	854	84.77751922607422	125	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	160	267	838	1421	1589	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقو-----ي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر--------- عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قا-------------------ل النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء------ وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي -قال ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية	8038	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1534	false	-7481268730568326913	0	142	0	770	1583	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقويانتهي قلت تقدم انفا كلام ابن حجر انه ليس بالقوي وتقدم ما يءيد قوته فيما اخرجه ابن عساكر وابن مندة والحاكم والطبراني وابو نعيم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس وله شاهد-- من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخرجه الخطيب عن امير المءمنين علي بن ابي طالب فالحجة به قوية قال النووي و-سمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء معجمة وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي وقال ابو عبيد- عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنه-ما واختتنهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية	1534	4881920448383421674	552	1021.0	448	775	71.2258071899414	90	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	219	275	1093	1361	1489	300	لا يثبت لانه من رواية --حجاج بن ارطاة ولا يحتج به اخرجه احمد والبيهقي لكن له شاهد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن -بن عباس------------------------------------------------------------------------- وسعيد مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن -بن عباس واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي ايوب	8039	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1532	false	2726224728314892586	157	224	769	1097	1476	300	لا يثبت لانه من رواية الحجاج بن ارطاة ولا يحتج به قال-----------------لكن له شاهد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وسعيد مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن ابن عباس واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي ايوب	1532	4881920448383421674	248	441.5	195	345	71.8840560913086	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	120	144	610	732	1489	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	8039	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1536	false	-7612047958171126582	157	181	797	918	1549	300	وفي وجه للشافعي- لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	1536	4881920448383421674	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	277	300	1374	1489	1489	300	بان الخصال المنتظمة مع الختان ليست واجبة الا عند بعض من شذ فلا يكون الختان واجبا واجيب بانه لا مانع ان يراد بالفطرة-	8039	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1537	false	-8025663713911867111	156	179	764	880	1537	300	بان الخصال المنتظمة مع الختان ليست واجبة الا عند بعض من شذ فلا يكون الختان واجبا واجيب بانه لا مانع ان يراد بالفطرة	1537	4881920448383421674	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	175	230	880	1141	1489	300	لكن لما وقعت التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك دل علي ان المراد افتراق الحكم وتعقب بانه لم ينحصر في الوجوب فقد يكون في حق الذكور اكد منه في حق النساء او يكون في حق الرجال للندب وفي حق النساء للاباحة علي ا---ن الحديث لا يثبت لانه من رواية --حجاج بن ارطاة ولا يحتج به	8039	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1537	false	-8025663713911867111	0	54	0	263	1537	300	لكن لما وقعت التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك دل علي ان المراد افتراق الحكم وتعقب بانه لم تنحصر في الوجوب فقد يكون في حق الذكور اكد منه في حق النساء او يكون في حق الرجال للندب وفي الن---ساء للاباحة واجيب بان الحديث لا يثبت لانه من رواية الحجاج بن ارطاة ولا يحتج به	1537	4881920448383421674	249	483.5	196	266	93.60902404785156	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	0	121	0	648	1560	300	وبالسنة في الحديث القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المءكد فلا يدل ذلك علي عدم الوجوب ولا---- ثبوته فيطلب الدليل من غيره وايضا فلا مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ امر واحد كما في قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده---------- فايتاء الحق واجب والاكل مباح -هكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة فقال الفرق بين الاية والحديث ان الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع فتعين ان يحمل علي احد الامرين الوجوب او الندب بخلاف الاية فان صيغة الامر تكررت فيه-ا والظاهر الوجوب فصرف في احد الامرين بدليل وبقي الاخر علي الاصل وهذا التعق-ب انما يتم علي طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين واما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم	8040	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1537	false	-8025663713911867111	179	300	880	1537	1537	300	وبالسنة في الحديث القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المءكد فلا يدل ذلك علي عدم الوجوب ولا علي ثبوته فيطلب------- من غيره وايضا فلا مانع من جمع المتخلفي الحكم بلفظ امر واحد كما في قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصادهالانعام141 فايتاء الحق واجب والاكل مباح وهكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة فقال الفرق بين الاية والحديث ان الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع فتعين ان يحمل علي احد الامرين الوجوب او الندب بخلاف الاية فان صيغة الامر تكررت فيهما والظاهر الوجوب فصرف في احد الامرين بدليل وبقي الاخر علي الاصل وهذا التعقيب انما يتم علي طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين واما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم-	1537	4881920448383421674	638	1230.5	519	665	95.93984985351562	114	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	121	299	648	1554	1560	300	واستدل من اوجب الاختتان بادلة الاول ان القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن امسك نج--اسة بفمه وتعقب بان الفم في حكم الظاهر بدليل ان وضع الماكول فيه لا يفطر به الصاءم بخلاف داخل القلفة فانه في حكم الباطن وقد صرح ابو الطيب الطبري بان هذا القدر عندنا مغتفر الثاني ما اخرجه ابو داود من حديث كليب جد عثيم بن كثير ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال له الق عنك شعر الكفر واختتن مع ما تقرر ان خطابه للواحد يشمل غيره حتي يقوم دليل الخصوصية وتعقب بان سند الحديث ضعيف وقد قال بن المنذر لا يثبت فيه شء الثالث جواز كشف العورة من المختون وسياتي انه انما يشرع لمن بلغ او شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن اليها وكلاهما حرام فلو لم يجب لما ابيح ذلك واقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا ابو العباس بن سريج نقله عنه الخطابي وغيره وذكر النووي انه راه في كتاب الوداءع المنسوب ل---ابن سريج قال ولا اظنه يثبت عنه قال ابو شامة وقد عبر عنه جماعة من المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ ابي حامد والقاضي الحسين وابي الفرج السرخسي والشيخ في المهذب	8040	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1538	false	365064118926857835	7	139	31	712	1570	300	واستدل من اوجب الاختتان بادلة الاول ان القلفة تحبس البخار- فتمنع صحة الصلاة كمن امسك النجاسة بفمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما اخرجه ابو داود من حديث كليب جد غثيم بن كثير ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له الق عنك شعر الكفر واختتن مع ما تقرر ان خطابه للواحد يشمل غيره حتي يقوم دليل الخصوصية -----------------------------------------------------------الثالث جواز كشف العورة من المختون و----------انما يشرع لمن بلغ او شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن اليها وكلاهما حرام فلو-لم يجب لما ابيح ذلك واقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا ابو العباس بن سريج نقله عنه الخطابي وغيره وذكر النووي انه راه في كتاب الوداءع المنسوب الي ابن سريج قال ولا اظنه -ثبت عنه قال ابو شامة وقد عبر عنه جماعة من المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ ابي حامد وقال--- الحسين وابو الفرج السرخسي والشيخ في المهذب	1538	4881920448383421674	660	1244.5	530	916	72.05239868164062	123	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	139	170	750	904	1560	300	بان الفم في حكم الظاهر بدليل ان وضع الماكول فيه--------- لا يفطر به الصاءم بخلاف داخل القلفة فانه في حكم الباطن وقد صرح ابو الطيب الطبري بان هذا القدر عندنا مغتفر	8040	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1539	false	4138745412024012829	3	34	15	177	1534	300	بان الفم في حكم الظاهر بدليل ان وضع الماكول فيه والمشروب لا يفطران- الصاءم بخلاف داخل القلفة فانه في حكم الباطن وقد صرح ابو الطيب الطبري بان هذا القدر عندنا مغتفر	1539	4881920448383421674	151	286.0	121	163	92.6380386352539	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	98	300	552	1618	1618	300	الرابع احتج ابو حامد واتباعه كالماوردي بانه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة وتعقب بان قطع اليد انما ابيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس الخامس قال الماوردي في الختان ادخال الم عظيم علي النفس وهو لا يشرع الا في احدي ثلاث خصال لمصلحة او عقوبة او وجوب وقد انتفي الاولان فثبت الثالث وتعقبه ابو شامة بان في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند الحرب وقد كثر ذم الاقلف في اشعارهم وكان للختان عندهم قدر وله وليمة خاصة به واقر الاسلام ذلك السادس قال الخطابي محتجا بان الختان واجب بانه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتي لو وجد مختون بين جماعة قتلي غير مختونين صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه ابو شامة بان شعار الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لان اليهود وكثيرا من النصاري يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة قلت قد بطل دليله السابع قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة الذي في الصحيحين مرفوعا اختتن ابراهيم وهو -بن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم--------- وصح عن -بن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان-	8041	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1538	false	365064118926857835	139	266	712	1386	1570	300	الرابع احتج ابو حامد واتباعه كالماوردي بانه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة--------------------------------------------------------------- الخامس قال الماوردي في الختان ادخال الم عظيم علي النفس وهو لا يشرع الا في احدي ثلاث خصال لمصلحة او عقوبة او وجوب وقد انتفي الاولان فثبت الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس قال الخطابي محتجا بان الختان واجب بانه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتي لو وجد مختون بين جماعة قتلي غير مختونين صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة الذي في الصحيح-- مرفوعا اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال----- تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل123 وصح عن ابن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان	1538	4881920448383421674	662	1257.5	537	1078	61.41001892089844	121	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	0	131	0	724	1618	300	عياض بان كشف العورة مباح لمصلحة الجسم والنظر اليها يباح للمداواة وليس ذلك واجبا اجماعا واذا جاز---- في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية اولي وقد استشعر القاضي حسين هذا فقال فان قيل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الانصات للخطبة بالتشاغل بركعتي التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة وكشف العورة للمداواة مثلا واجاب عن الاولين ولم يجب عن الثالث واجاب النووي بان كشف العورة لا يجوز لكل مداواة فلا يتم المراد وقوي ابو شامة الايراد بانهم جوزوا الغاسل الميت ان يحلق عانة الميت ولا يتاتي ذلك للغاسل الا بالنظر واللمس وهما حرامان وقد اجيزا لامر مستحب الرابع احتج ابو حامد واتباعه كالماوردي بانه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة وتعقب بان قطع اليد انما ابيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس	8041	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1539	false	4138745412024012829	189	236	962	1209	1534	300	عياض بان كشف العورة مباح لمصلحة الجسد والنظر اليها مباح للمداواة وليس ذلك واجبا اجماعا واذا جاز ذلك في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية اولي قلت ليس--------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع من محل النزاع وعن------------------------------------------------------------------------- الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع اليد انما ابيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس	1539	4881920448383421674	219	367.0	175	728	30.08241844177246	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	158	249	860	1350	1618	300	الثالث وتعقبه ابو شامة بان في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند الحرب وقد كثر ذم الاقلف في اشعارهم وكان للختان عندهم قدر وله وليمة خاصة به واقر الاسلام ذلك-------------------------- السادس قال الخطابي محتجا بان الختان واجب بانه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتي لو وجد مختون بين جماعة قتلي غير مختونين صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه ابو شامة بان شعا-ر الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لان اليهود وكثيرا من النصاري يخ-تنون فليقيد ما ذكر بالقرينة قلت	8041	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1540	false	2339368509992914584	55	120	271	629	1566	300	الخامس -تعقبه ابو شامة بان في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند العرب وقد كثر ذم الاغلف في اشعارهم وكان الختان عندهم قدر وله وليمة خاصة--- واقر الاسلام ذلك قلت سلمنا فثبت الوجوب وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس وتعقبه ابو شامة بان شعاءر الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه من المقتول مردود لان اليهود وكثير م-ن النصاري يختتنون فليقيد ما ذكر بالقرينة قلت	1540	4881920448383421674	316	589.0	257	518	61.00386047363281	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08042	true	-5725488727420468638	8	118	46	584	1509	300	بانه لا يلزم ما ذكر الا ان- كان ابراهيم عليه السلام فعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه ---علي وفق ما فعل وقد قال الله تعالي في حق نبيه محمد واتبعوه لعلكم تهتدون -----------وقد تقرر في الاصول ان افعاله بمجردها لا تدل علي الوجوب وايضا فباقي الكلمات العشر- ليست واجبة وقال-------- الماوردي ان ابراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك في مثل سنه الا عن امر من الله اه وما قاله بحثا قد جاء منقولا فاخرج ابو الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم عليه السلام امر ان يختتن وهو حينءذ بن ثمانين سنة	8042	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1540	false	2339368509992914584	144	240	763	1232	1566	300	بانه لا يلزم ما ذكر الا اذا كان ابراهي------------م جعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه 293علي وفق ما فعل وقد قال----- تعالي في حق نبيه----- واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف158 وقد تقرر في الاصول ان افعاله-------- لا تدل علي الوجوب وايضا قيل في------- العشرة ليست واجبة ورد بما قاله الماوردي ان ابراهي------------م لا يفعل ذلك -----------الا عن امر من الل---ه وما------------- جاء منقولا فاخرج ابو الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهي------------م امر ان يختتن وهو ا-----بن ثمانين سنة	1540	4881920448383421674	433	733.5	341	562	77.0462646484375	81	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08043	true	1480505303630893496	0	176	0	889	1495	300	فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في ا-ليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة فان بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من حاله انه اذا اختتن تلف سقط الوجوب ويستحب ان لا يءخر عن وقت الاستحباب الا لعذر وذكر القاضي حسين انه لا يجوز ان يختتن الصبي حتي يصير بن عشر سنين لانه حينءذ يوم ضربه علي ترك الصلاة والم الختان فوق الم الضرب فيكون اولي بالتاخير وزيفه النووي في شرح المهذب وقال امام الحرمين لا يجب قبل البلوغ لان الصبي ليس من اهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الالم قال ولا يرد وجوب العدة علي الصبية لانه لا يتعلق به تعب بل هو مضي زمان محض وقال ابو الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة ان الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الاءمة الختان قبل ذلك ونقل -بن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لانه فعل اليهود و---قال مالك يحسن اذا اثغر اي القي ثغره وهو مقدم اسنانه وذلك يكون في السبع س--نين وما حولها وعن	8043	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1542	false	353385676072504958	176	300	907	1541	1541	300	فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في ا ليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة فان بلغ وكان----- نحيفا يعلم من حال----ه اذا اختتن تلف سقط الوجوب ويستحب ان لا يءخر عن وقت الاستحباب الا لعذر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين لا يجب قبل البلوغ لان الصبي ليس من اهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الالم وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو----- مصلحة من جهة ان الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشي فمن ثم جوز الاءمة الختان قبل ذلك ونقل ابن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لانه فعل اليهود وقد قال مالك يحسن اذا اثغر اي القي ثغره وهو مقدم اسنانه وذلك يكون في السبع السنين وما حولها وعن-	1542	4881920448383421674	622	1189.5	501	896	69.41963958740234	114	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08043	true	1480505303630893496	176	265	889	1321	1495	300	الليث يستحب ما بين سبع سنين الي عشر سنين وعن ا-حمد لم اسمع فيه شيءا واخرج الطبراني في الاوسط عن -بن عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمي -في السابع ويخ-تن الحديث وقد قدمت ذكره في كتاب العقيقة وانه ضعيف واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن -بن المنكدر او غيره عن جابر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة ايام قال الوليد فسالت مالكا عنه فقال لا ادري ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان احب الي واخرج- البيهقي	8043	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1543	false	1886692939024543032	0	150	0	774	1552	300	الليث يستحب ما بين سبع سنين الي عشر سنين وعند احمد لم اسمع فيه شيءا واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمي يوم السابع ويختتن الحديث واسناد---------------------------ه ضعيف وفي ضوء النهار قال وفي ترجمة احمد بن القاسم من المعجم الاوسط للطبراني ان ابن عباس قال سبع من السنة في يوم السابع يسمي ويختتن الحديث قال ورجال اسناده ثقات الا رواد بن الجراح وقد انكر ثقب الاذن والتلطخ بالدم المنسوخ بالحلوقانتهي وثقب الاذن والتلطخ هي من السبع ورواد بالراء المهملة والواو المشددة بعدها الف بعدها دال مهملة بن الجراح بن عصام صدوق اختلط في اخره فترك واخرج ابو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنذر و---غيره عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة ايام قال الوليد فسالت مالكا عنه فقال لا ادر- ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان احب الي واخرجه البيهقي	1543	4881920448383421674	387	705.5	307	805	48.07453536987305	71	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	61	90	299	460	1546	300	بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد به استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الجسد قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستح-ي منه اذا حصل	8044	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	271	300	1415	1575	1575	300	بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد به استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الح-د قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحيي منه اذا حصل-	1529	4881920448383421674	158	300.0	130	162	97.5308609008789	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	90	300	460	1546	1546	300	الافهام بها واغني عن التصريح والذي يظهر ان ذلك من تصرف الرواة وقد وقع في رواية النساءي في حديث ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة و---كذ-ا في حديث عاءشة وانس المشار اليهما من قبل عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال ويقوم التنو-ر مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سءل احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزء قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال -بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي-	8044	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	0	197	0	1025	1581	300	الافهام بها واغني عن التصريح و------------------------------------وقع في------ النساءي من طريق ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وهو كذلك في حديث عاءشة وانس--------------------- عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه--- الاغلب والا فتجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج -نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال ويقوم التنوير مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سءل احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزي قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي	1530	4881920448383421674	1007	1922.0	812	1094	92.04753112792969	185	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	0	146	0	739	1539	300	الشعور بالازالة لانه يكشف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال وا---ما حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر ان لا يعلق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه ماء زاءد علي قدر الاستنجاء وقال بن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة و------الشعر من الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة ال-حلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد -	8045	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	197	300	1025	1581	1581	300	الشعور بالازالة لانه يكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واول ما خلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز-------- ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الذكر ذكره ب-----القياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة وازالة الشعرم-ن الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة بالحلق بالموسي في حق الرجل والمراة انتهي وقد	1530	4881920448383421674	524	998.5	426	750	69.86666870117188	92	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	146	300	739	1539	1539	300	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال بن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنو-ر مطلقا لما كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب------ ذلك منها وجهين اصحهما الوجوب ويفترق الحكم في نتف الابط وحلق العانة ايضا بان نتف الابط وحلقه يجوز ان يتعاطاه الاجنبي بخلاف حلق العانة فيحرم الا في حق من يباح له المس والنظر كالزوج-	8045	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	false	6471505204943107861	0	128	0	676	1545	300	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة لكن تن------------------------ادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف --في المحل ولو قيل الاولي في حقها التنوير مطلقا لما كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب زوجها ذلك منها وجهين اصحهما الوجوب ويفترق الحكم في نتف الابط وحلق العانة ايضا بان نتف الابط وحلقه يجوز ان يتعاطاه الاجنبي بخلاف حلق العانة فيحرم الا في حق من يباح له المس والنظر كالزوج	1531	4881920448383421674	660	1275.5	535	808	81.68316650390625	120	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	94	238	516	1236	1552	300	ولا سيما من ي---ءلمه النتف------------ وقد اخرج -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مو-رد النص- اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام	8046	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	126	232	702	1199	1575	300	-----لمن لا يقدر علي النتف قال ابن حجر وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يكمل فان من رد النظر اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والله اعلم AUTO	1529	4881920448383421674	455	841.5	355	741	61.403507232666016	88	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	0	55	0	287	1569	300	بلفظ تقليم وفي حديث عاءشة وانس----- قص الاظفار والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره -بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد	8047	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	244	300	1255	1547	1547	300	بلفظ تقليم وفي حديث عاءشة وانس بلفظ قص الاظفار والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره ابن سيره وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد-	1526	4881920448383421674	285	552.0	231	293	97.26962280273438	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	55	154	287	774	1569	300	ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو-- لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة وقد اخرج البيهقي---------------------------------------------------------------------- في الشعب من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي---------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم ص-------------لاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم	8047	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	0	115	0	582	1575	300	ينتهي علي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرو في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجاسة لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة الي ان قال واستحب احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة لذلك غالبا انتهي وذكر في الجامع الكافي وتقلم الاظفار لا ينبغي تركه وفيه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سهي في الصلاة---------------- فقال كيف- لا اسهو	1527	4881920448383421674	413	737.0	325	599	68.94824981689453	77	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	263	300	1367	1569	1569	300	ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة ب--مسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام-	8047	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	199	236	1030	1233	1575	300	-لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداية بالمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري -البداية بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام	1527	4881920448383421674	198	373.5	162	205	96.58536529541016	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	152	220	766	1129	1569	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير --------------------وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	8047	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	36	68	202	364	1575	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد ب---------------------------------------------الرفغ ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	1529	4881920448383421674	130	210.5	104	383	33.94255828857422	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	0	65	0	346	1572	300	ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال -بن دقيق العيد يحتاج من	8048	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	236	300	1233	1575	1575	300	ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل عن الغزالي وان المازني اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال -اما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل ل---ه وقال ابن دقيق العيد يحتاج من-	1527	4881920448383421674	340	658.0	277	347	97.98271179199219	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	65	106	346	570	1572	300	ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت--------------- يمكن ان يءخذ بالقياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه كله	8048	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	0	44	0	238	1583	300	ادعي استحباب تقديم اليد في النص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك الي ان قال ابن حجر يمكن ان يوجد بالقياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداية باليمني لحديث عاءشة عند البخاري وغيره- كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه كله	1528	4881920448383421674	199	367.5	161	239	83.26359558105469	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	147	237	749	1182	1461	300	من حديث انس وقت -------لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي البناء للمجهول واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واشار العقيلي الي ان جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح -بن عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره وليس بحجة وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي عن ثابت وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به	8049	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	130	234	711	1224	1560	300	من حديث انس مرفوعا وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي النساء والمراد بقوله وقت من التوقيت وهو التحديد اي عين وحدد ومفاد الحديث ان الاربعين يوما اكثر المدة وفي اسناده علي بن زيد ضعيف واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشار العقيلي الي ان جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح ابن عبد البر بذلك واخرجه ابو------------------------------- داود والترمذي------- من رواية صدقة بن موسي عن ثابت وصدقة-------- وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به	1515	4881920448383421674	359	660.5	281	559	64.2218246459961	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	1	143	3	731	1461	300	دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداث استحباب---- لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم ولو تخيل متخيل ان البداءة بمسبحة اليمني من اجل شرفها فبقية الهيءة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمني اليدين ويمني الرجلين -له اصل وهو -----------كان يعجبه التيامن اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت ايضا في استحباب قص الظف------------------------ر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه----------------- واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	8049	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	46	204	248	1046	1583	300	دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداث استحباب ذلك لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم قلت اما البداي-------------------------------------------------------------------------------ة بيمني اليدين ويمني الرجلين فله اصل وهو حديث عاءشة كان يعجبه التي-من في طهوره وترجله وفي شانه كله وما دل عليه الخبر هو من بعض شءونه صلي الله عليه واله وسلم اذا عرفت ذلك فاعلم انه لم يثبت -----في استحباب قص الشارب واحفاءه وتقليم الاظفار يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول وذكره-- في مسلسلات التيمن واشار الي ذلك ابن حجر قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي بكر-- لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي -----في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب ----ما احتاج اليه	1528	4881920448383421674	598	1066.5	476	896	66.74107360839844	108	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	14	71	83	392	1538	300	تحديد لاكثر المدة ولا يمنع ت----فقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والضابط في--- ذلك ----الاحتياج وكذا قال النووي المختار ان ذلك كله يضبط بالحاجة وقال في شرح المهذب ينبغي ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال والاشخاص والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة قلت لكن لا يمنع من التفقد يوم الجمعة فان المبالغة في التنظ-ف فيه -----------مشروع	8050	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	256	299	1330	1555	1560	300	-------ليلة انتهي ولا يمنع ذلك تفقد ذلك من الجمعة الي الجمعة والضابط في كل ذلك عند الاحتياج قاله---- النووي و------------------------------------في شرح المهذب ينبغي ان يختلف---- باختلاف الاحوال والاشخاص ولا ي------------------------------------------------------منع من ت--فقد يوم الجمعة فان المبالغة في التنظيف في كل ذلك هو المشروع	1515	4881920448383421674	181	284.0	146	332	54.51807403564453	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	77	181	422	941	1538	300	احمد قلت له يا-----خذ من --شعره و--اظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يدفنه وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم امر بدفن الشع-ر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قلت وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث----- واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا-------------- دفنها لكونها اجزاء من الادمي والله اعلم فرع لو استحق قص اظفاره فقص بعضا وترك بعضا ابدي فيه بن دقيق العيد احتمالا من منع لبس احدي النعلين وترك الاخري كما تقدم في بابه قريبا قوله و---قص الشارب تقدم القول في القص اول الباب واما الشارب فهو ال-----------------------------------------------------------------------------شعر النابت علي الشفة العليا	8050	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1516	false	6112724456840022590	4	96	19	502	1601	300	احمد بن حنبل عما يءخذ من الشعر- والاظفار- ايدفن- ام يلقي- قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال فان ابن عمر يدفنه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بدفن الشعور والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم واخرج---------------- البيهقي نحوه من طريق واءل بن حجر و--------استحب جمهور الشافعية وغيرهم دفنها لكونها اجزاء من الادمي AUTO المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واحفاء الشارب بكسر الهمزة وسكون المهملة ثم فاء والهمزة للقطع عند من جعل الفعل رباعيا ومن جعله ثلاثيا قال بوصلها قال يدل علي شرعية ازالة الشعر النابت علي الشفة العليا	1516	4881920448383421674	280	383.5	218	634	44.164039611816406	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	199	293	1035	1503	1538	300	واما القص فهو الذي في اكثر الاحاديث كما هنا------------------------------------- وفي حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن -بن عمر في اول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور اصحاب -بن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم -وقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند	8050	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1518	false	-7572790860127950532	199	300	1070	1577	1577	300	واما القص فهو الذي في اكثر الاحاديث كما هنا اعني في البخاري وهو الذي اختاره مالك وفي حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن ابن عمر في اول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور اصحاب ابن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم ووقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند-	1518	4881920448383421674	466	899.0	373	508	91.73228454589844	89	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	0	293	0	1560	1604	300	المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم ف-ي الكلام علي الختان قوله صلي الله علي-----ه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال -بن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال -بن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال بن- القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه--- واغرب ب-ن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ا---ه وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ ق-ال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال	8051	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	7	298	37	1591	1598	300	المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان تبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حفي احفوه قال ---------ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما سياتي في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه واله وسلم للحافظة -----ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال ابن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال النووي المختار في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب -ان هذا مذهبنا وقال و-------لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال ابو القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثله والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس انتهي واغرب ابن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انتهي وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي وقص الشارب ان يءخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ وقال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستقصاء عند مالك قلت	1519	4881920448383421674	1512	2938.0	1224	1577	95.87825012207031	270	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	221	298	1152	1555	1564	300	الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر -رسول الله صلي الله عليه وس-----لم المجوس فقال انهم يوف-ون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال فكان بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او البعير ---------------------------------------------------اخرجه الطبر--ي والبيهقي واخرجا من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله و-بن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق --لفظ الطبري	8052	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1517	false	1575514417423718129	135	253	715	1332	1588	300	الاظفار وفي رواية ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وذكره في الجامع الكافي بلفظ وروي محمد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان ال كسري يجزون لحاهم ويوفرون شواربهم وان ال محمد ياخذون شواربهم ويعفون لحاهم قال وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شاربه حتي ياخذ بطرفه فلا يمكنه كلما يسقط كان له نورا يوم القيامة واخرجه الطبراني والبيهقي------- من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق واخرج الطبري	1517	4881920448383421674	337	587.5	270	624	54.00640869140625	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	178	220	918	1147	1564	300	واخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر	8052	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1518	false	-7572790860127950532	83	125	443	670	1577	300	واخرج البيهقي والطبراني من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقصون شواربهم ابا امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب------- وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن غالب الثمالي وعبد الله بن بسر	1518	4881920448383421674	215	409.0	174	234	91.88034057617188	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	0	68	0	357	1564	300	الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال---------- ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء وقال -بن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل اه--- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث	8052	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	36	106	191	561	1560	300	الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت في-خير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث	1520	4881920448383421674	354	680.5	286	371	95.41779327392578	63	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	92	271	490	1385	1512	300	في ذلك- وبذلك جزم الداودي في شرح اثر بن عمر المذكور-- وهو مقتضي تصرف البخاري لانه اورد اثر بن عمر واورد بعده حديثه وحديث ابي هريرة في قص الشارب فكانه اشار الي ان ذلك هو المراد من الحديث وعن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار وقد ابدي -بن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم ف-شرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قلت و-------ذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وان كان ابلغ وقد رج---ح الطحاوي الحلق علي القص بتفضيله صلي الله عليه و-----سلم الحلق علي التقصير في النسك ووهي ب------ن التين الحلق بقوله صلي الله عليه و-----سلم ليس منا من حلق وكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه ولا سيما الثاني ويءخذ مما اشار اليه بن العربي مشروعية تنظيف داخل الانف واخذ شعره اذا طال	8053	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	140	286	739	1490	1560	300	في الشء وبذلك جز--------------------------م الدراوردي وهو يقتضي تصرف البخاري واعدل الاثار ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العليا- وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك و-نزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد -----------------------------------------وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فيشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قال ابن حجر ذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وان كان ابلغ واما ترجيح الطحاوي للحلق علي القص بتفضيله صلي الله عليه واله وسلم الحلق علي التقصير في النسك وعكسه عند ابن التين ل------قوله صلي الله عليه واله وسلم ليس منا من حلق فكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه خصوص---ا الثاني ويءخذ مما --اختاره ابن العربي مشروعية تنظيف داخله----- واخذ شعره اذا طال	1520	4881920448383421674	668	1177.5	534	926	72.13822937011719	115	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08054	true	-2806148842267062431	193	233	955	1139	1472	300	اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من وجوبه بعارض حيث يتعين كما تقدمت الاشارة اليه--- من كلام -بن العربي وكانه لم يقف علي كلام -بن حزم في ذلك فانه قد صرح بالوجوب في ذلك	8054	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1518	false	-7572790860127950532	0	38	0	178	1577	300	اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب من حيث--- هو واحترز بذلك من وجوبه لعارض حيث يتعين وستاتي--- الاشارة الي ذلك من كلام ابن العربي وكانه لم يقف علي كلام ابن حزم في ذلك فانه قد صرح ب--وجوب--- ذلك	1518	4881920448383421674	166	288.5	129	189	87.8306884765625	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08066	true	-1742077788861482534	14	73	69	376	1528	300	الجوهري في حرف الواو والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة اذا المت بالمنكبين وقد خالف هذا في حرف الجيم فقال اذا بلغت المنكبين فهي جمة واللمة اذا جاوزت شحم- الاذن وتقدم نظيره في ترجمة عيسي من احاديث الانبياء في شرح حديث بن عمر قال شيخنا في شرح الترمذي كلام الجوهري الثاني هو الموافق لكلام اهل اللغة	8066	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1576	false	-6486440032510847037	258	299	1326	1545	1549	300	الجوهري في حرف الواو -الوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة اذا المت بالمنكبين وفي حر------------ف الجيم -قال اذا بلغت المنكبين فهي جمة واللمة اذا جاوزت شحمة الاذن ورجح في ---------------------------------------------------------------------شرح الترمذي كلام الجوهري و------هو الموافق لكلام اهل اللغة	1576	4881920448383421674	206	379.0	167	308	66.88311767578125	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08068	true	6939609009008659499	249	298	1171	1398	1407	300	وقال هشام هو بن يوسف عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم شثن الكفين والقدمين هذا التعليق-------------- وصله الاسماعيلي من طريق علي بن بحر عن هشام بن يوسف به سواء وكذا اخرجه يعقوب بن سفيان عن مهدي بن ابي مهدي عن هشام بن يوسف	8068	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1584	false	3415917616665696777	199	247	1075	1298	1608	300	وقال هشام -----------عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم شثن --------القدمين والكفين قال الحافظ بن حجر وصله الاسماعيلي من طريق علي بن بحر عن هشام عن يوسف به سواء و----اخرجه يعقوب بن سفيان عن مهدي بن ابي مهدي عن هشام عن يوسف	1584	4881920448383421674	191	334.0	148	246	77.64227294921875	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	260	289	1293	1440	1494	300	وقال ابو هلال انبانا قتادة عن انس او جابر------------ كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ضخم الكفين والقدمين لم ار بعده شبيها له هذا التعليق وصله البيهقي في الدلاءل	8069	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1585	false	-8902829954709998919	118	149	636	789	1543	300	وقال ابو هلال انبانا قتادة عن انس او جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه واله وسلم ضخم اليدين والقدمين لم ار بعده شبيها به و-----------وصله البيهقي قي الدلاءل	1585	4881920448383421674	131	230.5	104	164	79.8780517578125	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	149	250	751	1245	1494	300	قلت ويءيده قوله في رواية ابي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة وهو موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط او بسط بالشك والتحقيق في الشثن انه الغل-ظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل -بن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي صلي الله علي-----ه وسلم فالي علي نفسه انه لا يفسر شيءا في الحديث ا-- ه ومج-ء شثن الكفين بدل سبط الكفين او بسط الك------------فين قال دال علي ان المراد وصف الخلقة---- واما من فسره ببسط العطاء	8069	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1586	false	-3892164486023453443	194	292	1026	1517	1557	300	قلت ويءيده قوله في رواية ابي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع---- في رواية الكشمي-ني سبط------- بتقديم المهملة علي الموحدة وهو موافق لوصفها باللين قال عياض وفي راوية المروزي سبط او-بسط بالشك والتحقيق في الشثن انه الغليظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل ابن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي صلي الله عليه واله وسلم فالي علي نفسه انه لا يفسر شيءا في الحديث انتهي ومجيء شثن الك---------------فين او سبط الكفين وبسط الكفين قال دال علي ان المراد وصف الخلقة قال واما من فسر- ببسط العطاء	1586	4881920448383421674	459	842.0	365	520	88.26923370361328	83	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	92	150	476	755	1494	300	وصف حالتي كف النبي صلي الله عليه و-----سلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا لل-عارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة والله اعلم--- وقال------- عياض فسر ابو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر و--تعقب بانه ثبت في وصفه صلي الله عليه وسلم انه كان سابل الاطراف------ قلت	8069	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1586	false	-3892164486023453443	4	61	20	302	1557	300	وصف-حالتي كف النبي صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا-عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للمعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة ذكره ابن بطال وقال القاضي عياض فسر ابو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر قد تعقب بانه ثبت في وصفه------------------- انه كان سايل الاطراف انتهي قلت	1586	4881920448383421674	246	426.5	195	303	81.18811798095703	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08070	true	5886729467821236415	121	251	630	1292	1555	300	وكان ربما طال حتي يصير ذءابة ويتخذ منه عقاءص وضفاءر كما اخرج ابو داود والترمذي بسند حسن من حديث ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة وله اربع غداءر وفي لفظ اربع ضفاءر وفي رواية -بن ماجة اربع غداءر يعني ضفاءر والغداءر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة والضفاءر بوزنه فالغداءر هي الذواءب والضفاءر هي العقاءص فحاصل الخبر- ان شعره طال ------------------------حتي صار---- ذواءب فضفره اربع عقاءص وهذا محمول علي الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله اعلم وقد اخرج ابو داود والنساءي و-بن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم ولي شعر طويل فقال ذناب ذباب فرجعت فجززته ثم اتيت من الغد فقال اني لم اعنك	8070	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1578	false	-5625308015553817098	106	243	550	1247	1546	300	و----ربما طال حتي يصل- ذءابه ويتخذ منه عقاءص وظفاءر كما اخرج ابو داود والترمذي بسند حسن من حديث ام هاني قالت قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وله اربع غداير وفي لفظ اربع ظفاءر وفي رواية ابن ماجة اربع غداير يعني ظفاءر والغداءر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة والظفاءر بوزنه فالغداءر هي الذواءب والظفاءر هي العقاءص فحاصل الجواب ان شعره صلي الله عليه واله وسلم طال حتي صار منه ذواءب فظفره اربع عقاءص وهذا محمول علي الحال التي يبعد عهده بتعهد ش-عره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله اعلم وقد اخرج ابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب ذباب فرجعت فجززته ثم اتيت من الغد فقال اني لم اعنك	1578	4881920448383421674	636	1203.5	508	703	90.46941375732422	107	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08071	true	-1708015581695715487	272	300	1327	1467	1467	300	قوله باب الفرق---- بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف------------------------------------------------------- اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق-	8071	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1523	false	3421728843356117928	26	67	147	346	1547	300	قوله وفرق الراس هو بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف كما في كتب اللغة وذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري قال اي فرق شعر الراس وهو قسمته في ال-فرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق	1523	4881920448383421674	131	237.5	105	200	65.5	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08072	true	4640076489876658218	30	86	159	437	1542	300	وصله ابراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في الهجرة وغيرها واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك حيث اخرجه في الموطا عن زياد بن سعد عن الزهري ولم يذكر من فوقه	8072	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1523	false	3421728843356117928	196	247	1029	1282	1547	300	وصله ابراهيم بن سعد ويونس-------------------------- واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري عن عب-د الله لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك و---اخرجه في الموطا عن زياد بن سعد عن الزهري ولم يذكر من فوقه	1523	4881920448383421674	247	467.0	197	283	87.2791519165039	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08072	true	4640076489876658218	151	199	772	1041	1542	300	وكان السر في ذلك------------------------ ان اهل الاوثان ابعد عن الايمان من اهل الكتاب ولان اهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتالفهم ولو ادت موافقتهم الي مخالفة اهل الاوثان فلما اسلم اهل الاوثان الذين معه والذين حوله واستمر اهل الكتاب علي كفرهم تمحضت المخالفة لاهل الكتاب	8072	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1524	false	8783516896740634478	112	165	581	874	1577	300	وكان السر في ذلك اي في موافقة اهل الكتاب ان اهل الاوثان ابعد عن الايمان من اهل الكتاب ولان اهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتالفهم ولو ادت موافقتهم الي مخالفة اهل الاوثان فلما اسلم اهل الايمان الذين معه والذين حوله واستمر اهل الكتاب علي كفرهم تمحضت المخالقة لاهل الكتاب	1524	4881920448383421674	266	520.0	218	293	90.78498077392578	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	100	204	530	1060	1533	300	اهل الكتاب قال عياض ------سدل الشعر ارساله يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال والذي يظهر ان ذلك وقع بوحي لقول الراوي في اول الحديث -انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فالظاهر انه فرق بامر من الله حتي ادعي بعضهم فيه النسخ ومنع السدل واتخاذ الناصية وحكي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وتعقبه القرطبي بان الظاهر ان الذي كان صلي الله علي-----ه وسلم يفعله انما هو لاجل استءلافهم فلما لم ينجع فيهم احب مخالفتهم فكانت مستحبة لا	8073	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1524	false	8783516896740634478	195	300	1044	1577	1577	300	----الي ان قال قال القاضي سدل الشعر ارساله يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال والذي يظهر ان ذلك ي----وحي لقول الراوي في اول الحديث وانه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء والظاهر انه فرق بامر من الله حتي ادعي بعضهم فيه النسخ ومنع السدل واتخاذ الناصية وحكي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وتعقبه القرطبي بان الظاهر ان الذي كان صلي الله عليه واله وسلم يفعله انما هو لاجل استءلافهم فلما لم ينجع فيهم احب مخالفتهم فكانت مستحبة لا-	1524	4881920448383421674	511	987.5	411	542	94.28044128417969	95	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	204	300	1060	1533	1533	300	واجبة عليه وقول الراوي فيما لم يءمر فيه بشء اي لم يطلب منه والطلب يش-مل الوجوب والندب واما توهم النسخ في هذا فليس بشء لا مكان الجمع بل يحتمل ان لا يكون الموافقة والمخالفة حكما شرعيا الا من جهة المصلحة قال ولو كان السدل منسوخا لصار اليه الصحابة او اكثرهم والمنقول عنهم ان منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض وقد صح انه كانت له صلي الله علي-----ه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها ف-------------------------------------------------------الصحيح ان الفرق مستحب لا واجب وهو قول مالك والجمهور قلت وقد جزم الحازمي بان-	8073	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1525	false	-1110451378681365906	0	106	0	534	1515	300	واجبة عليه وقول الراوي فيما لم يءمر فيه بشء اي لم يطلب منه والطلب يشتمل الوجوب والندب واما توهم النسخ في هذا فليس بشي لا-مكان الجمع بل يحتمل ان لا تكون الموافقة والمخالفة حكما شرعيا الا من جهة المصلحة قال ولو كان السدل منسوخا لصار اليه الصحابة او اكثرهم والمنقول عنهم ان منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض وقد صح انه كانت له صلي الله عليه واله وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها وسياتي تحقيق ذلك في حديث امير المءمنين علي اخر المجموع والصحيح ان الفرق مستحب لا واجب وهو قول مالك والجمهور قلت وقد جزم الحازمي بان	1525	4881920448383421674	469	901.0	375	535	87.6635513305664	90	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08074	true	-344694194904708370	166	209	830	1069	1511	300	المخالفة في اهل الكتاب فامر بمخالفتهم -----------وقد جمعت المساءل التي وردت الاحاديث فيها بمخالفة اهل الكتاب فزادت علي الثلاثين حكما وقد اودعتها كتابي الذي سميته القول الثبت في الصوم يوم السبت ويءخذ من قول بن عباس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----- كان يحب موافقة اهل الكتاب	8074	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1524	false	8783516896740634478	162	247	853	1309	1577	300	المخالقة --لاهل الكتاب فامر بمخالفتهم الي ان قال وقد جمعت المساءل التي وردت الاحاديث فيها بمخالفة اهل الكتاب فزادت علي الثلاثين حكما وقد اودعتها كتابي الذي سميته القول الثبت في الصوم يوم السبت --الي ان قال قال القاضي سدل الشعر ارساله يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال والذي يظهر ان ذلك يوحي لقول الراوي في اول الحديث وانه كان يحب موافقة اهل الكتاب	1524	4881920448383421674	219	377.5	179	460	47.60869598388672	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08075	true	-7681277955754856986	1	29	7	152	1513	300	في الطهارة ومحمد بن كثير عند الاسماعيلي وكذا عند مسلم من رواية الحسن بن عبيد الله وعند احمد من رواية منصور وحماد وعطاء بن الساءب كلهم عن ابراهيم	8075	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1524	false	8783516896740634478	54	82	290	435	1577	300	في الطهارة ومحمد بن كثير عند الاسماعيلي وكذا عند مسلم من رواية الحسن بن عبيد الله وعند احمد من رواية منصور وحماد وعطاء بن الساءب كلهم عن ابراهيم	1524	4881920448383421674	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08129	true	6311127087474185157	167	279	885	1433	1540	300	يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي -------قوله فقال يا رسول الله من احق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بحسن صحابتي -في رواية محمد بن فضيل عن عمارة عند مسلم بحسن الصحبة وعنده في رواية شريك عن عمارة و-بن شبرمة جميعا عن ابي زرعة قال مثل رواية جرير وزاد فقال نعم وابيك لتنبان وقد اخرجه -بن ماجة من هذا الوجه مطولا وزاد فيه حديث افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح واخرجه احمد-------- من طريق شريك فقال في اوله يا رسول الله نبءني باحق الناس مني صحبة	8129	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1321	false	3593854946194987135	1	128	7	652	1603	300	يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية-وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي انتهي و------------------قوله من احق الناس مني بحسن الصحبة وبالبر اي من الذي يستحق مني الطاعة المرضية من الناس والصحبة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة وفي رواية جرير عن عمارة من حديث ابي هريرة عند البخاري من احق الناس بحسن صحابتي وفي رواية محمد بن فضيل عن عمارة عند مسلم بحسن الصحبة وعنده في رواية شريك عن عمارة وابن شبرمة جميعا عن ابي زرعة---- مثل رواية جرير--------------------------- وقد اخرجه ابن ماجة من هذا الوجه مطولا واخر-------------------------------------------------جه احمد بن حنبل من طريق شريك فقال في اوله يا رسول الله نبءني باحق الناس مني صحبة	1321	4881920448383421674	444	815.5	353	744	59.67741775512695	85	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	160	203	780	1009	1485	300	الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين------- فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة	8130	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1318	false	-328555690831795459	151	194	753	989	1534	300	الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامينلقمان14 فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة	1318	4881920448383421674	229	450.0	186	236	97.03389739990234	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	247	300	1230	1485	1485	300	الثاني ذهب بعض الشافعية--------------------------------------- لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره -بن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال -بن بطال هذا يدل علي انه يري--- برهما سواء كذا قال وليست-	8130	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	184	246	947	1243	1539	300	ذلك--- ذهب بعض الشافعية وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال لكن نقل الح-رث المحابسي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال ابن بطال هذا يدل علي انه يري ان برهما سواء كذا قال وليست	1319	4881920448383421674	247	449.0	195	300	82.33333587646484	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	75	108	360	521	1485	300	----الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيي بن ايوب ولفظه ثم -عاد الرابعة فقال بر اباك و-كذا وقع في رواية بهز بن حكيم------ وزاد في اخره ثم الاقرب فالاقرب	8130	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1320	false	-5315611199057268062	154	189	778	951	1487	300	ذكر الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيي بن ايوب ولفظه ثم اعاد الرابعة فقال بر اباك وهكذا وقع في رواية بهز بن حكيم وغيره وزاد في اخره ثم الاقرب فالاقرب	1320	4881920448383421674	161	298.0	128	173	93.06358337402344	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	4	65	23	328	1510	300	قال وسءل الليث يعني عن المسالة بعينها فقال اطع امك فان لها ثلثي البر وهذا يشير الي الطريق التي لم يتكرر ذكر الام فيه الا-مرتين وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب ووقع كذلك في حديث المقدام بن معدي كرب فيما اخرجه المصنف ف-ي الادب المفرد و-------احمد و---------بن ماجة وصححه الحاكم ولفظه	8131	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	118	177	612	907	1539	300	قال وسءل الليث----- عن المسالة بعينها فقال اطع امك فان لها ثلثي البر وهذا يشير الي الطريق التي لم يتقرر ذكر الام فيه الا مرتين وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم و------------------في حديث المقدام بن معدي كرب فيما اخرجه البخاري في الادب المفرد والامام احمد بن حنبل وابن ماجة و-----الحاكم وصححه	1319	4881920448383421674	265	470.0	211	323	82.04334259033203	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	221	300	1140	1510	1510	300	وجاء ما يدل علي تقديم الام في البر مطلقا وهو ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرج-ل قال امه ويءيد تقديم الام حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال انت احق به-	8131	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1320	false	-5315611199057268062	194	271	976	1336	1487	300	وجاء ما يدل علي تقديم الام في البر مطلقا---- ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجال قال امه وكذا حد------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني ق-ال انت احق به	1320	4881920448383421674	346	659.0	272	377	91.77719116210938	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	144	221	749	1140	1510	300	والمراد بالدنو القرب الي البار قال عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعية قالوا يقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار وسياتي الكلام علي حكمة بعد واشار -بن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة وهو واضح	8131	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1322	false	6104971416842374874	12	83	60	419	1546	300	والمراد بالدنو القرب الي البار قال عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعي- قال-- تقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار--------------------------- واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصالهم--- دفعة واحدة وهو واضح	1322	4881920448383421674	354	673.5	283	392	90.30612182617188	66	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	17	154	95	766	1473	300	وقال -بن شبرمة ويحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله -----------------------------اما بن شبرمة فهو عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الفقيه المشهور الكوفي وهو بن عم عمارة بن القعقاع المذكور قبل وطريقه هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلها ال-مءلف في الادب المفرد قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن -بن شبرمة سمعت ابا زرعة فذكر ب-لفظ قيل يا رسول الله من ابر والباقي مثل رواية جرير سواء----------------- لكن علي سياق مسلم --واما يحيي بن ايوب فهو حفيد ابي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في هذا الحديث ولهذا يقال له الجريري وطريقه هذه وصلها المءلف ايضا في الادب المفرد وا-------حمد كلاهما من طريق عبد الله هو بن المبارك انبانا يحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة فذكره بلفظ اتي رجل الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ما تامرني فقال بر امك ثم عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر والصلة لابن المبارك	8132	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1317	false	-3139429278029744983	43	206	181	1030	1457	300	وقال ابن شبرمة ويحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله واخرج مسلم في صحيحه من حديث جرير بن---------- عبد الحميد بلفظه سندا ومتنا واخرج البخاري ايضا في الادب المفرد من طريق المقدام بن معدي كرب مرفوعا بلفظ ان الله -----------------------------------------------------------------------يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرجه احمد وابن ماجة وصححه الحاكم كلهم من طريق المقدام بن معدي كرب مرفوعا ورواية ابي زرعة وصلها البخاري في الادب المفرد قال حدثنا سليمان بن حرب --ثنا وهيب بن خالد عن ابن شبرمة سمعت ابا زرعة فذكره بلفظ قيل يا رسول الله من ابر والباقي مثل رواية جريربن عبد الحميد المذكورة لكن علي سياق مسلم ورواية يحيي بن ايوب وصلها البخاري في الادب الم------------------------------------------------------------------------------------------فرد والامام احمد كلاهما من طريق عبد الله--- بن المبارك انبانا يحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة فذكره بلفظ اتي رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تامرني فقال بر امك ثم عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر والصلة لابن المبارك	1317	4881920448383421674	453	671.0	356	1025	44.19512176513672	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08149	true	3667180608692423341	84	276	426	1365	1481	300	لا يدخل الجنة قاطع كذا -اورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من رواية مالك ومعمر كلهم عن الزهري وقد اخرجه ال-مصنف في الادب المفرد عن عبد الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم واخرجه مسلم----- والترمذي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري كرواية مالك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر بن بطال ان بعض اصحاب سفيان رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام------- ومن طريق ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم واسمه عبد الله بن الحسين قاضي سجستان عن ابي بردة عن ابي موسي رفعه----- لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم اخرجه -بن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه----- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيع-------------------------------------------------------------------ة ال--رحم ولل------مصنف في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية خميس -ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم----------------------- وللطبراني من حديث -بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الادب	8149	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	122	300	637	1526	1526	300	لا يدخل الجنة قاطع رحم واورده من طريق عقيل واخرجه م--سلم من رواية مالك ومعمر----- عن الزهري واخر---جه البخاري في الادب -------عن عبد الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم واخرجه مسلم ايضا والترمذي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري-------------------------------------------------------------------- رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ذكر-ه اسماعيل القاضي في --احكام القران ومن طريق ا------------------------------------------------------------------------------بي بردة عن ابي موسي رفعه بلفظ لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق -سحر ولا قاطع رحم اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه بلفظ ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ورواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح الاسناد وللبخاري ايضا في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ورواه احمد ورواته ثقات وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم و-------في الادب-	1040	4881920448383421674	737	1293.0	582	1064	69.26691436767578	137	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08149	true	3667180608692423341	236	293	1164	1444	1481	300	----------------------------------الرحم وللمصنف في الادب المفرد من حديث ابي هريرة -رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية --خميس -ليلة --جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الادب المفرد من حديث بن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع الرحم وذكر -	8149	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	242	289	1234	1464	1521	300	الرحم وقد جاء الوعيد علي ذلك فيما اخر-ج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي--- تعرض--- عشية الخميس وليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث ا-----------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي -----ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع --رحم واخرج	1271	4881920448383421674	165	234.0	127	321	51.40187072753906	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	90	160	428	784	1478	300	حديث انس من احب وللترمذي وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران--- الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد-------- في زواءد المسند والبزار------------------------- وصححه الحاكم من حديث علي -نحو حديثي الباب قال------ ويدفع عنه ميتة ا-----------------------------لسوء ولابي -يعلي من حديث انس	8150	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	1	84	4	427	1595	300	حديث انس من احب وللترمذي وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار----------- يعمران في الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد بن حنبل في زواءد المسند والبزار باسناد جيد وذكره المنذري وصححه الحاكم من حديث علي بلفظ حديث ابي هريرة بزيادة ويدفع عنه ميتة السوء ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح و--في الباب من حديث انس	1039	4881920448383421674	321	557.0	255	436	73.62385559082031	57	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	95	202	453	990	1478	300	وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديثي الباب قال وي---دفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج المءلف في- الادب المفرد من حديث -بن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه نسء له في عمره وثري ماله واحبه اهله	8150	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	44	131	228	675	1521	300	وحسنه من حديث------ ابي هريرة مرفوعا ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زيادة المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديث- الباب بزيادة ويدفع عنه ميتة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه نسي له في عمره وثري ماله واحبه اهله	1271	4881920448383421674	414	785.5	330	549	75.40983581542969	75	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	263	300	1273	1478	1478	300	الحديث ي-عارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	22	90	118	487	1559	300	الحقيقة معارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف34 وقوله تعالي نحن قسمنا الزخرف32 نحن قدرنا الواقعة60 ولما تقدم في الحديث الخامس من هذا ان رزق كل احد مقدر معلوم قيل وجوده قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	1277	4881920448383421674	199	369.0	164	370	53.783782958984375	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	0	198	0	1013	1515	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--- تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله---- ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول -الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا--------- ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل----- او يقطع----------------------------------------- فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------- فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو- فيه-------- البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب----------------------------------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	8151	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	90	298	487	1551	1559	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عن تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطا-----ه ليلة القدر الي ان قال ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والسلف الصالح و------------------------------------------------ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر و---بالرزق والذي في------ الاية -بالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا وزيد كذا ان وصل----- وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل رحمه او يقطع ومثل ذلك في بر الوالدين وفيما ذركنا بعده فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتابالرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا يجوز فيه الزيادة البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق الي ان قال في الاحتجاج للاول بما في رواية ابي هريرة وانس فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1277	4881920448383421674	910	1659.5	729	1138	79.96485137939453	165	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	202	300	1034	1515	1515	300	الط-يبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلا---------------------------------------م واجعل لي لسان صدق في الاخرين---------- وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من-	8151	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1278	false	4303421346331316357	0	108	0	537	1501	300	الطبيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل صلوات الله عليه وعلي نبينا صلي الله عليه واله وسلم واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء84 وقد روي في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من	1278	4881920448383421674	470	899.5	374	537	87.52327728271484	91	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	0	79	0	383	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم---------- الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجه-ني -رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه	8152	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1278	false	4303421346331316357	108	187	537	928	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال----- تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف34 الاية ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهبني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجوه البركة في رزقه وعلمه	1278	4881920448383421674	376	725.0	298	396	94.94949340820312	72	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	148	194	763	1057	1602	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد للنفقة علي القريب-- وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب	8154	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	262	300	1339	1595	1595	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فا-----لنفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك الا----------------------------------قرب فالاقرب-	1039	4881920448383421674	248	467.0	211	296	83.78378295898438	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	190	272	1031	1464	1602	300	كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر -اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	8154	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	4	83	16	434	1526	300	كتاب الاد---------------ب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستقيم اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط ب--ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1040	4881920448383421674	410	793.5	332	435	94.25287628173828	74	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	178	272	967	1464	1602	300	عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من-- كتاب الادب----- الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة----------------- فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	8154	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	0	96	0	511	1593	300	عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم------- كما في --حديث البخاري في كتاب الادب وفيه الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1273	4881920448383421674	475	898.0	384	522	90.99617004394531	83	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	160	300	835	1572	1572	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه علي --البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا----------------------------------------ل الطيبي المعن-ي ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهي واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع--- الذي--- يتفضل عل---------------------------------------------------------------يه ولا يتفضل------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي-	8163	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	156	287	848	1522	1593	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء لل-فاعل وهي رواية فقال ابن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي --معناه ليس- حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درج واص---ل ومكافء وقاطع فالواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع هو الذي لا يتفضل عليهولا يتفضل قال المغربي في شرح بلوغ المرام وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع رحم قال ابن حجر وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع -المقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي	1273	4881920448383421674	418	629.0	333	884	47.28506851196289	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	83	124	384	587	1446	300	وقال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنة بالشرع والعقل معا وي---طلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال -بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا -قال	8198	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	91	133	492	700	1586	300	وقال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا وقد يطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي حمزة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا وقال	1041	4881920448383421674	199	381.0	158	208	95.67308044433594	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	156	211	817	1137	1576	300	الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت و--قال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تنصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم م-نها ضد ذلك	8209	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1022	false	6168309567650589905	162	217	867	1190	1667	300	الاخلاق انتهي وانما تحصل من المتقي قال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تنصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة منها ضد ذلك	1022	4881920448383421674	295	568.0	245	323	91.33126831054688	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	0	31	0	166	1561	300	احسنكم اخلاقا واخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولاحمد والطبراني وصححه -بن حبان من حديث ابي ثعلبة نحوه وقال---------- احاسنكم اخلاقا وسياقه اتم	8213	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1021	false	-2983005301874310439	192	226	1008	1185	1541	300	احسنكم اخلاقا واخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولاحمد والطبراني وصححه ابن حبان من حديث ابي ثعلبة نحوه الا ان في لفظه احاسنكم اخلاقا وسياقه اتم	1021	4881920448383421674	163	308.5	132	177	92.09039306640625	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	107	172	534	851	1476	300	اخرجه الحاكم-------- وابو يعلي من طريق عبد الله بن عبيد -بن عمير قال دخل علي جابر نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	8275	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1065	false	6658640270982532767	27	95	145	481	1522	300	اخرجه احمد والطبراني وابو يعلي من حديث عبد الله بن عبيدة بن عمير قال دخل علي جابر نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	1065	4881920448383421674	308	585.5	244	336	91.66666412353516	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08306	true	1910107135182250887	7	76	33	400	1530	300	والبزار -----ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة------------ الاولي والناس يجوز فيه الرفع والعاءد علي ما محذوف ويجوز النصب والعاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ واذا لم تستح اسم للكلمة المشبهة بتاويل هذا القول قوله فاصنع ما شءت قال الخطابي الحكمة في التعبير بلفظ الامر دون-------------------------------------------------------------------- الخبر في الحديث ---------------------------------------------ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه-------------------------------------- صار كال--مامور طبعا بارتكاب كل شر	8306	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	80	150	396	758	1515	300	والبزار بلفظ ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الحديث ولفظ الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ت----------كن---------------------------------------------------------------- في البخاري اي مما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر ومعناه الخبر بما اطبقت عليه العقول وانما عبر عنه بالامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا انخلع منه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور----- بارتكاب كل شر	991	4881920448383421674	160	214.5	125	537	29.79515838623047	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	166	300	847	1534	1534	300	فهو في الاصل اسم لما دق ومنه ليت شعري ثم استعمل في الكلام المقفي الموزون قصدا ويقال اصله الشعر بفتحتين يقال شعرت اصبت الشعر وشعرت بكذا----- علمت علما دقيقا كاصابة الشعر وقال الراغب قال بعض الكفار عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه شاعر فقيل لما وقع في القران من الكلمات الموزونة والقوافي وقيل ارادوا انه كاذب لانه اكثر ما ياتي به الشاعر كذب ومن ثم سموا الادلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر احسنه اكذبه ويءيد ذلك قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون وي-----------ءيد الاول ما ذكر- في حد الشعر ان شرطه القصد اليه واما ما وقع- موزونا اتفاقا فلا يسمي شعرا واما الرجز فهو بفتح الراء والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الاكثر وقيل ليس بشعر لانه يقال راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزاءه واضطراب اللسان به ويقال رجز-	8321	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1451	false	-6003589437899592826	104	240	530	1235	1567	300	ف----ي الاصل اسم لما دق ومنه ليت شعري ثم استعمل في الكلام المقفي الموزون قصدا ويقال اصله الشعر بفتحتين يقال شعرت اصبت الشعر وشعرت بكذا وقال علمت علما دقيقا كاصابة الشعر ق-ال الراغب قال بعض الكفار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه شاعر فقيل لما وقع في القران من الكلمات الموزونة والقوافي وقيل ارادوا انه كاذب لان- اكثر ما ياتي به الشاعر كذب ومن ثم سموا الادلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر احسنه اكذبه ويءيد ذلك قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء226 ويءيد الاول ما ذكره في حد الشعر ان شرطه القصد اليه واما ما ياتي موزونا اتفاقا فلا يسمي شعرا واما الرجز فهو بفتح الراء والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الاكثر وقيل ليس بشعر لانه يقال راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزاءه واضطراب اللسان به ويقال رجز	1451	4881920448383421674	675	1304.0	543	711	94.93670654296875	124	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	193	251	1009	1325	1569	300	قال المفسرون------- في هذه الاية المراد بالشعراء شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لان الغاوي لا يتبع الا عاويا مثله وسمي الثعلبي منهم عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب ومسافع وعمرو بن ابي امية بن ابي الصلت وقيل نزلت في شاعرين تهاجيا فكان مع كل واحد منهما جماعة- وهم الغواة السفهاء	8322	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1452	false	9178590556587516428	83	141	421	736	1512	300	قال المفسرون المراد في هذه الاية------- بالشعر-- شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لان الغاوي لا يتبع الا غاويا مثله وسمي الثعلبي منهم عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب ومسافع وعمرو بن ابي امية بن ابي الصلت وقيل نزلت في شاعرين تهاجيا فكان مع كل واحد منهما جماعات وهم الغواة السفهاء	1452	4881920448383421674	305	581.5	248	324	94.13580322265625	53	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	249	300	1310	1569	1569	300	الغواة السفهاء--- واخرج البخاري في الادب المفرد وابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي قوله ما لا يفعلون -------------قال فنسخ من ذلك واستثني فقال الا الذين امنوا الي اخر السورة واخرج -بن ابي شيبة من طريق مرسلة قال لما نزلت-	8322	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1455	false	1347824347197464398	13	63	73	350	1625	300	السورة-الشعراء227 واخرج البخاري في الادب المفرد وابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي قوله ما لا يفعلونالشعراء224226 قال فنسخ من ذلك واستثني فقال الا الذين امنوا الي اخر السورة واخرج ابن ابي شيبة من طريق مرسلا قال لما نزلت	1455	4881920448383421674	251	461.0	203	278	90.28777313232422	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	18	108	101	534	1569	300	الابل بضرب مخصوص من الغناء--------------------------------------------------------------------------------- والحداء في الغالب انما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه علي الشعر والرجز وقد جرت عادة الابل انها تسرع ال-سير اذا حدي بها واخرج بن سعد بسند صحيح عن طا-وس مرسلا واورده البزار موصولا عن -بن عباس دخل حديث بعضهم في بعض ان اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدا	8322	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1467	false	-217191817800042149	122	221	600	1087	1469	300	الابل بضرب مخصوص من الغناء وهو بضم الحاء وتخفيف الدال المهملة يمد ويقصر وذكره البخاري تعليقا وفي فتح الباري والحدا ف-ي الغالب انما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر الي ان قال -----------------وقد جرت عادة الابل انها تسرع المسير اذا حدا بها واخرج--- سعد بسند صحيح عن طاووس مرسلا واورده البزار موصولا عن ابن عباس دخل حديث بعضهم في بعض ان اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزال بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته--------- فكان ذلك مبدا	1467	4881920448383421674	390	725.0	308	517	75.4352035522461	74	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	117	157	583	816	1569	300	وفي كلام بعض الحنابلة اشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالاحاديث الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتمل علي التشو-ق الي الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض--- اهل الجهاد علي القتال ومنه--- غناء المراة لتسكين الولد في المهد	8322	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1468	false	-662237687309572117	99	166	505	861	1569	300	وفي كلام بعض الحنابلة اشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالاحاديث الصحيحة ويلتحق بالحدا- هنا ما يقع من الخطب في اشهر الحج لترغيب الناس الي الحج وكذا ما يقع عند مجابرة من يريد الحج من الانشاد وعند توديع الحج من التسبيح المشتمل علي التشويق الي الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشاهد ونظير -ما يحرض به اهل الجهاد علي القتال ومن ذلك غناء المراة لتسكين الولد في المهد	1468	4881920448383421674	223	408.0	184	358	62.290504455566406	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	236	277	1170	1384	1498	300	في الادب المفرد---- ما يكره من الشعر واورد فيه حديث عاءشة مرفوعا ان اعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة باسرها وسنده حسن واخرجه -بن ماجة من هذا الوجه بلفظ اعظم الناس فرية رجل هاجي رجلا فهجا القبيلة باسرها وصححه -بن حبان	8323	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1452	false	9178590556587516428	181	223	916	1136	1512	300	في الادب المفرد باب ما يكره من الشعر واورد فيه حديث عاءشة مرفوعا ان اعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة باسرها وسنده حسن واخرجه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ اعظم الناس فرية رجل هاجي رجلا فهجي القبيلة باسرها وصححه ابن حبان	1452	4881920448383421674	213	408.5	172	220	96.81818389892578	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	70	127	372	639	1498	300	قال -بن عباس في كل لغو يخوضون ----------------------------وصله بن ابي حاتم والطبر--ي من طريق معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله في كل واد قال في كل لغو وفي قوله يهيمون قال يخوضون وقال غيره يهيمون اي يقولون في الممدوح والمذموم ما ليس فيه فهم كالهاءم علي وجهه والهاءم المخالف للقصد	8323	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1452	false	9178590556587516428	5	57	25	289	1512	300	قال ابن عباس في كل لغو يخوضون اخرجه البخاري في ترجمة باب ووصله ابن--- حاتم والطبراني من طريق معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس-------------------------------- وفي قوله يهيمون قال يخوضون وقال غيره يهيمون اي يقولون في الممدوح والمذموم ما ليس فيه فهم كالهاءم علي وجهه والهاءم المخالف للقصد	1452	4881920448383421674	229	400.5	182	299	76.58863067626953	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	0	69	0	367	1498	300	والشعراء يتبعهم الغاوون----------- جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انتم وانتصروا من بعد ما ظلموا انتم وقال السهيلي نزلت الاية في الثلاثة وانما وردت بالابهام ليدخل معهم من اقتدي بهم وذكر الثعلبي مع الثلاثة كعب بن زهير بغير اسناد والله اعلم	8323	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1455	false	1347824347197464398	63	132	350	717	1625	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء224 جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امن-------وا الاية ان---تم وانتصروا من بعد ما ظلموا انتم ق-ال السهيلي نزلت الاية في الثلاثة وانما وردت بالابهام ليدخل معهم من اقتدي بهم وذكر الثعلبي مع الثلاثة كعب بن زهير بغير اسناد والله اعلم	1455	4881920448383421674	350	679.0	283	378	92.59259033203125	63	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	136	285	678	1428	1498	300	والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجاءز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا يحل وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي جوازه اذا كان كذلك واستدل باحاديث الباب وغيرها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم او ---استنشده ولم ينكره قلت وقد جمع -بن سيد الناس شيخ شيوخنا مجلدا في اسماء من نقل عنه من الصحابة شء من --شعر متعلق بالنبي صلي الله عليه و-----سلم خاصة وقد ذكر في الباب------ خمسة احاديث دالة علي الجواز وبعضها مفصل لما يكره مما لا يكره وترجم في الادب المفرد ما يكره من الشعر واورد فيه حديث عاءشة مرفوعا ان اعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة باسرها وسنده حسن واخرجه بن ماجة من هذا الوجه بلفظ اعظم الناس فرية رجل هاجي رجلا فهجا القبيلة باسرها وصححه بن حبان واخرج البخاري في الادب المفرد عن عاءشة انها	8323	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1456	false	-3436691444465504887	83	221	420	1116	1536	300	والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجاءز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا يحل وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي جواز ما --كان كذلك قال ابن بطال في الشعر والرجز في ذكر الله تعالي وتعظيمه ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه قلت ومن ذلك ما كان في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي اخلاقه وفي العلم الشريف وفي العبادات فحسن واستشهد علي ذلك بما انشد بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم واستنشده ولم ينكر ق-لت وقد جمع ابن سيد الناس----------- مجلدا في اسماء من نقل عنه من الصحابة شء من الشعر متعلق بالنبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة انتهي وفي صحيح البخاري خمسة احاديث دالة علي الجواز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري في الادب المفرد عن عاءشة انها	1456	4881920448383421674	426	754.5	340	963	44.236759185791016	76	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08324	true	-4343562203511912561	0	86	0	464	1537	300	كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا وسنده حسن واخرج ابو يعلي اوله من حديثها من وجه اخر مرفوعا واخرجه البخاري في الادب المفرد ايضا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وسنده ضعيف واخرجه الطبراني في الاوسط وقال لا يروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا بهذا الاسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر بن بطال علي نسبته اليه فقصر وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي نسبة ذلك	8324	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1456	false	-3436691444465504887	224	300	1127	1536	1536	300	كعب بن مالك اشعارا منها --قصيدة فيها اربعون بيتا وسنده حسن واخرج------------------------------------------------- البخاري في الادب المفرد ايضا من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقب-حه كقب-ح الكلام وسنده ضعيف واخرجه الطبراني في الاوسط وقال لا يروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الا بهذا الاسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر بن بطال علي نسبته اليه----- وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي نسبه ذلك-	1456	4881920448383421674	403	760.5	329	469	85.92750549316406	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08324	true	-4343562203511912561	86	116	464	606	1537	300	للشافعي وقد شاركهم في ذلك -بن بطال وهو مالكي واخرج- الطبر--ي من طريق بن جريج قال سالت عطاء عن الحداء والشعر والغناء فقال لا باس به ما لم يكن فحشا	8324	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1457	false	7636701785328072816	0	30	0	145	1504	300	للشافعي وقد شاركهم في ذلك ابن بطال وهو مالكي واخرجه الطبراني من طريق بن جريج قال سالت عطاء عن الحدا- والشعر والغناء فقال لا باس به ما لم يكن فحشا	1457	4881920448383421674	141	261.5	111	146	96.5753402709961	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	224	297	1080	1437	1449	300	مسعود ال--------شعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد الهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه كما سياتي تقريره بعد ----	8325	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1452	false	9178590556587516428	225	294	1144	1485	1512	300	مسعود انه قال الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت---- ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر وقد اجيب------ بانها اخبار واهية وفي ------حديث ابي امامة ----علي بن -زيد -------وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه واخرج البخاري تعليقا باب	1452	4881920448383421674	299	543.5	236	369	81.0298080444336	57	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08326	true	-2451916683882279187	0	202	0	1048	1547	300	الجواز ساءر احاديث الباب واخرج- البخاري في الادب المفرد عن عمر- بن الشريد عن ابيه قال استنشدني النبي صلي الله علي-----ه وسلم من شعر امية بن ابي الصلت فانشدته حتي انشدته ماءة قافية و---------------------------------عن مطرف قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فقل منزل نزله الا وهو ينشدني شعرا---------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة ومن كبار التابعين انهم قالوا الشعر وانشدوه واستنشدوه واخرج البخاري في الادب المفرد عن خالد بن كيسان قال كنت عند -بن عمر فوقف عليه اياس بن خيثمة فقال الا انشدك من شعري قال بلي ولكن لا تنشدني الا ح---------------------------------سنا واخرج -بن ابي شيبة بسند حسن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الاشعار في مجالسهم ويذكرون امر جاهليتهم فاذا اريد احدهم علي شء من دينه دارت حماليق عينيه ومن طريق عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كنت اجالس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم مع ابي في المسجد فيتناشدون الاشعار ويذكرون حديث الجاهلية واخرج احمد و-بن ابي شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلا ينهاهم وربما يتبسم	8326	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1457	false	7636701785328072816	66	287	312	1444	1504	300	الجواز ما---------------- اخرجه البخاري في الادب المفرد عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال استنشدني النبي صلي الله عليه واله وسلم من شعر امية بن ابي الصلت فانشدته حتي انشدته ماءة قافية واخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قالردفت رسول الله ص---------------لي الله عليه واله وسلم فقال هل معك من شعر امية بن الصلت قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت واسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة ومن كبار التابعين انهم قالوا الشعر وانشدوه واستنشدوه واخرج البخاري في الادب المفرد عن خالد بن كيسان قال كنت عند ابن عمر فوقف عليه اياس بن خيثمة فقال الا انشدك من شعري قال بلي ولكن لا تنشدني الا حسنا وفي الباب عن مطرف وعمران بن حصين واخرج ابن ابي شيبة بسند حسن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منحرفين ولا متعاديين وكانوا ي-ناشدون الاشعار في مجالسهم ويذكرون امر جاهليتهم -------------------------------------------------ومن طريق عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كنت اجالس اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع ابي في المسجد فيتناشدون الاشعار ويذكرون حديث الجاهلية واخرج احمد وابن ابي شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة قال كان اصحاب رسول الله------------------- يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا ينهاهم وربما -تبسم	1457	4881920448383421674	882	1607.0	709	1233	71.53284454345703	155	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08328	true	8259657340696362355	0	198	0	977	1536	300	والترمذي وصححه والنساءي من رواية المقدام بن شريح عن ابيه قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يتمثل بشء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر -بن رواحة وياتيك بالاخبار من لم تزود واخرج -بن ابي شيبة نحوه من حديث ب-ن عباس ------واخرج ا---يضا من مرسل -ابي جعفر الخطمي قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول افلح من يعالج المساجدا فيقولها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول بن رواحة يتلو القران قاءما وقاعدا فيقولها رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما اخرجه الخطيب في التاريخ عن عاءشة تفاءل بما تهوي تكن فلقلما يقال لشء كان--------------------------------------------- الا تحققا قال وانما لم يعربه لءلا يكون شعرا فهو شء لا يصح ومما يدل علي وهاءه التعليل المذكور والحديث الثالث في الباب يءيد ذلك و--------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه و-----سلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن ناظمه وقد تقدم في غزوة حنين قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ب-ن عبد المطلب وانه دل علي جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير قصد----------------------------------------------- الي ذلك ولا يسمي ذلك شعرا وقد وقع الكثير من ذلك في القران العظيم لكن غالبها اشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام	8328	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1458	false	-444861884548190831	13	171	75	847	1474	300	والترمذي وصححه والنساءي من رواية المقدام بن شريح عن ابيه قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان يتمثل --لشعر ابن رواحة وياتيك بالاخبار من لم تزود واخرج ابن ابي شيبة نحوه من حديث ابن عباس انتهي واخرج البخاري من طريق جندب بينا ال-------------------نبي صلي الله عليه واله وسلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سب--------------------------------------------------------------يل الله ما لقيت قال ابن حجر ان البيت للوليد بن الوليد بن المغيرة تمثل به النبي صلي الله عليه واله وسلم وبه جزم الطبري وانه صلي الله عليه واله وسلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن ناظمه و--------في غزوة حنين قوله انا ال-------------------نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وذكر------------------------ منه ذلك في الفتح ابياتا كثيرة تمثل بها النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ان قال ---------------وقد وقع الكثير من ذلك في القران العظيم لكن غالبها اشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام	1458	4881920448383421674	478	592.5	370	1172	40.78498458862305	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08331	true	8392801964540129261	0	54	0	284	1538	300	علي جواز الغناء مطلقا بالالحان التي تشتمل عليها الموسيقي وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي اختلف فيه فاباحه قوم مطلقا ومنعه قوم مطلقا وكرهه مالك والشافعي في اصح القولين ونقل عن ابي حنيفة المنع وكذا اكثر الحنابلة ونقل -بن طاهر في كتاب السماع الجواز عن كثير من الصحابة لكن لم يثبت من ذلك شء الا في	8331	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1468	false	-662237687309572117	190	300	995	1569	1569	300	علي جواز الغناء مطلقا بالالحان التي تشتمل عليه- الموسيقي وفيه نظر وفي النهاية وفي حديث الساءب بن يزيد كان رباح ابو المغترف يحسن غناء النصب والنصب بالسكون ضرب من اغاني العرب شبه الحدا وقيل وهو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه ووزنه ومنه حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب قال الاصمعي وفي الحديث كلهم كان ينصب اي يغني النصب انتهي وقال الماوردي اختلف فيه فاباحه قوم مطلقا ومنعه قوم مطلقا وكرهه مالك والشافعي في اصح القولين ونقل عن ابي حنيفة المنع وكذا اكثر الحنابلة ونقل ابن طاهر في كتاب السماع الجواز عن كثير من الصحابة لكن لم يثبت من ذلك شء الا في-	1468	4881920448383421674	282	540.0	229	576	48.95833206176758	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08336	true	-182740284483028297	90	123	449	639	1529	300	الله علي-----ه وسلم واصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا فيهجو هءلاء القوم فقال ان القوم الذين نصروا بايديهم احق ان ينصروا بالسنتهم فقالت الانصار ارادنا والله فارسلوا الي حسان فاقبل	8336	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1459	false	-1109391464657933780	0	33	0	190	1565	300	-----عليه واله وسلم واصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا فيهجو هءلاء القوم فقال ان القوم الذين نصروا بايديهم احق ان ينصروا بالسنتهم فقالت الانصار ارادنا والله فارسلوا الي حسان فاقبل	1459	4881920448383421674	185	357.0	153	195	94.87179565429688	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08340	true	8338306282758146340	261	300	1267	1456	1456	300	تاولت هذا الحديث علي ما هجي به النبي صلي الله علي-----ه وسلم وانكرت علي من حمله علي العموم في جميع الشعر----------------------------------------- قال السهيلي فان قلنا بذلك فليس في الحديث الا عيب امتلاء الجوف منه فلا يدخل في النهي رواية-	8340	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1453	false	-4869739738101902163	167	213	799	1024	1466	300	تاولت الح----ديث علي من هجا--- النبي صلي الله عليه واله وسلم وانكرت علي من حمله علي العموم في جميع الشعر ذكره السهيلي في غزوة ودان عن جامع بن وهب قال السهيلي فان قلنا بذلك فليس في الحديث الا عيب امتلاء الجوف---- فلا يدخل في النهي رواية	1453	4881920448383421674	173	308.0	138	236	73.30508422851562	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	0	97	0	483	1518	300	اليسير علي سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة ثم ذكر استشكال ابي عبيد وقال عاءشة اعلم منه فان الذي يروي ذلك علي سبيل الحكاية لا يكفر ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهذا هو الجواب عن صنيع بن اسحاق في ايراده بعض اشعار الكفرة في هجو المسلمين والله اعلم واستدل بتاويل ابي عبيد علي ان مفهوم الصفة ثابت باللغة لانه فهم منه ان غير الكثير من الشعر ليس كالكثير فخص الذم بالكثير الذي دل عليه الامتلاء دون القليل منه فلا يدخل في الذم واما من قال ان ابا عبيد	8341	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1453	false	-4869739738101902163	213	289	1024	1409	1466	300	اليسير علي سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة ف------------------------------------------------------------------------------لا يكثر ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي صلي الله عليه واله وسلم وهذا هو الجواب عن ضبيع بن اسحاق في ابرازه بعض اشعار الكفرة في هجو المسلمين----------- واستدل بتاويل ابي عبيد علي ان مفهوم الصفة ثابت باللغة لانه فهم منه ان غير الكثير من الشعر ليس كالكثير فخص الذم بالكثير الذي دل علية الامتلاء دون القليل منه فلا يدخل في الذم و--------------ابو عبيد	1453	4881920448383421674	372	697.0	297	488	76.22950744628906	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	94	238	471	1210	1518	300	ان ابا عبيد بني هذا التاويل -علي اجتهاده فلا يكون ناقلا للغة فجوابه انه انما فسر حديث النبي صلي الله عليه وسلم في كتابه علي ما تلقفه من لسان العرب لا علي ما يعرض في خاطره لما عرف من تحرزه في تفسير الحديث النبوي وقال النووي استدل به علي كراه-ة الشعر مطلقا وان قل وان سلم من الفحش وتعلق بقوله في حديث ابي سعيد خذ---وا الشيط----------------------ان واجيب باحتمال ان يكون كافرا او كان الشعر هو الغالب عليه او كان شعره الذي ينشده اذ ذاك من المذموم وبالجملة فهي واقعة عين يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها فلا حجة فيها والحق -بن ابي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتي يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن ا----لله تعالي وتحدث الشكوك في الاعتقاد وتفضي به الي التباغض والتنافس تنبيه	8341	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1454	false	5976172613012399145	9	115	39	605	1618	300	انه-------- بني ------تاويله علي اجتهاده فلا يكون ناقلا للغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي استدل به علي كراهية الشعر مطلقا وان قل وان سلم من الفحش وتعلق بقوله في حديث ابي سعيد حذي حذو الشيطان وفي رواية حذي الشيطان واجيب باحتمال ان يكون كثيرا او كان الشعر هو الغالب عليه----------------------------------------- وبالجملة فهي واقعة عين يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها فلا حجة فيها والحق ابن ابي حمزة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتي يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن ذكر الله تعالي وتحدث الشكوك في الاعتقاد وتفضي به الي التباغض والتنافس انتهي	1454	4881920448383421674	520	954.0	421	771	67.44487762451172	90	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	238	282	1210	1429	1518	300	مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر-- ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الاقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا علي القران وعلي ذكر الله تعالي وعبادت---------------------ه فمن اخذ من ذلك ما امر به لم يضره ما بقي عنده مما سوي ذلك والله اعلم	8341	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1454	false	5976172613012399145	247	295	1351	1593	1618	300	مناسبة هذا المبالغة في ذم الشعراء ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الاقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا علي القران وعلي ذكر الله تعالي وعبادته وعلي العلم والعمل به فمن اخذ من ذلك ما امر به لم يضره ما بقي عنده مما سوي ذلك والله اعلم	1454	4881920448383421674	218	420.5	174	242	90.0826416015625	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	121	169	636	856	1510	300	من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءة فشمت هو بالشيطان وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة------------------- اي ق-اءمة	8415	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	140	182	771	997	1616	300	من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن رسلان الذي بالمهملة الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي موضعه الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءم--------------------------ة اي صان الله شوامتك اي قواءمك	1108	4881920448383421674	81	18.0	64	364	22.25274658203125	14	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	263	299	1289	1489	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	136	170	718	905	1599	300	قال الحكيم -الحكمة في شر--عية الحمد للعاط----------س يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر وفيه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان يقابل بالحمد	1112	4881920448383421674	179	338.0	146	200	89.5	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	119	157	587	770	1486	300	قال -بن العربي -الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ا-زعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	8417	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	168	206	850	1035	1522	300	قال ابن العرني والحكمة من خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه انزعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه ان- لو بدا منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسة لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	1113	4881920448383421674	177	329.0	139	186	95.16129302978516	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	191	225	929	1120	1486	300	قال -بن دقيق العيد ومن فواءد التشميت تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتاديب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري عنه اكثر المكلفين	8417	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1114	false	-2906866069974244530	109	143	557	748	1506	300	قال ابن دقيق العيد ومن فواءد التشميت تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتاد-ب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري منه اكثر المكلفين	1114	4881920448383421674	189	367.0	155	192	98.4375	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	61	196	303	1027	1552	300	القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني------------------------------- والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	8418	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	107	207	544	1078	1524	300	القيم في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء----------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجح من حيث الدليل القول الثاني اي القاءل بانه فرض علي الكفاية والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	1110	4881920448383421674	493	914.5	401	760	64.86842346191406	87	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08422	true	4794915537963336019	162	279	807	1395	1504	300	وبن السني من وجه اخر عن ----------------------------ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه---------------- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث -----فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث----------------------------- قال النووي فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قلت الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه ي-------------------------------------------------------------------------قال له الحراني ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قلت	8422	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	116	247	593	1223	1484	300	ابن السني باسناد فيه من لم يتحقق واخرجه ابو داود عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث مرات فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث وهذا مقيد مع الحمد في كل مرة قال ابن العربي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال في الثانية انك مزكوم اي مريض كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قال ل---------------------ه النبي صلي الله عليه واله وسلم في الثانية وقيل في الثالثة كما في رواية ابي داود والترمذي لحديث سلمة بن الاكوع انه قال في الثالثة واما------------ في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال---- الترمذي اسن---------------اده مجهول قال	1111	4881920448383421674	294	434.5	227	834	35.25179672241211	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	0	47	0	236	1549	300	مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن كما سياتي تقريره في الباب الذي يليه قال فان قيل فاذا كان مر-ضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعي له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس	8424	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	262	300	1292	1484	1484	300	مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن---------------------------------------- فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن تدع---- بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس-	1111	4881920448383421674	190	350.5	153	237	80.16877746582031	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	204	271	1039	1385	1549	300	قال -بن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا من كان والله اعلم الخامس قال -بن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب ف----------انه يتعارض الامر بتشميت من سمع العاطس	8424	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1114	false	-2906866069974244530	6	72	36	383	1506	300	قال ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو اولي من اجلال التشمي----ت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا من كان والله اعلم الخامس قال ابن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب قلت الراجح انه ي-ستحب ال-----تشميت ان-تهي السادس	1114	4881920448383421674	320	582.0	256	358	89.3854751586914	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	27	67	145	336	1538	300	------السادس ممن يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله------ كما اذا كان علي الخلاء او في الجماعة فيءخر ثم يحمد الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	8425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1114	false	-2906866069974244530	70	109	370	557	1506	300	انتهي السادس---- يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يم-نع عليه فيها ذكر الله تعالي كما اذا كان علي الخلاء او في الجماع- فيءخر ثم يحمد----- فيشمت فلو خالف----- في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	1114	4881920448383421674	175	304.5	138	203	86.20689392089844	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	172	199	839	982	1497	300	ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرج-------------ه الطبر--ي عن -بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد	8428	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	110	133	536	667	1525	300	ذهب الجمهور-------- وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن ابن مسعود واخرج--------------------ه البخاري في الادب المفرد	1109	4881920448383421674	108	191.0	87	159	67.92453002929688	17	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08437	true	-5871876646987874258	0	111	0	547	1521	300	ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا -زعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهو من عبادات الكفاية فاشار بقوله المشهور الي الخلاف في وجوب الرد هل هو فرض عين او كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف ابي يوسف كما ساذكره بعد نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه------- عياض قال- لا خلاف ---------ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال ع-------ياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع عل------------------ي انه سنة ان اقامة السنن واحياءها فرض علي الكفاية	8437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1013	false	-4826008202604037887	50	135	263	688	1552	300	ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا يزعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------- وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه القاضي عياض خلاف لا خلاف في الفتح ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال القاضي عياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع الاجتماع في الفتح علي انه سنة ان اقامة السنة واحياءها فرض علي الكفاية	1013	4881920448383421674	372	638.0	295	590	63.050846099853516	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08437	true	-5871876646987874258	214	278	1082	1398	1521	300	اخرج- البخاري في الادب المفرد و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدوكم علي السلام والتامين وهو يدل علي انه شرع لهذه الامة دونهم وفي حديث ابي ذر الطويل في قصة اسلامه قال وجاء رسول الله ----صلي الله علي-----ه وسلم فذكر الحديث وفي-ه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام	8437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	26	85	136	434	1558	300	اخرجه البخاري في الادب المفرد وابن ماجة وصححه ابن خزيمة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين ويءيد ذلك------------------------------- حديث ابي ذر الطويل في قصة اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام	1018	4881920448383421674	243	417.5	193	329	73.86018371582031	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08438	true	5701964429719096362	187	272	930	1378	1525	300	اولي لانها للتفخيم والتكثير وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي قال عياض ويكره ان يقول في الابتداء عليك السلام وقال النووي في الاذكار اذا قال المبتدء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا لان هذه الصيغة لا تصلح للابتداء قاله المتولي فلو قاله بغير واو فهو سلام قطع بذلك الواحدي وهو ظاهر قال النووي ويحتمل ان لا يجزء كما قيل به في التحلل من الصلاة ويحتمل ان لا يعد سلاما ولا يستحق جوابا لما رويناه------------------------------------- في سنن ابي داود والترمذي وصححه وغيرهما	8438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1014	false	4574247165513989921	0	70	0	374	1577	300	اولي لانها للتفخيم والتكثير قال القاضي------------------------------------ عياض ويكره ان يقول في الابتداء عليك السلام -قال النووي في الاذكار اذا قال المبتدء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا لان هذه الصيغة لا تصلح للابتداء------------- فلو قال- بغير واو فهو سلام قطع بذلك الواحدي وهو ظاهر----------- ويحتمل ان -------------------------------------------------لا يعد سلاما ولا يستحق جوابا لما سياتي في زيارة الموتي انها تحية الاموات كما في سنن ابي داود والترمذي وصححه وغيرهما	1014	4881920448383421674	321	582.0	259	485	66.1855697631836	58	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08438	true	5701964429719096362	2	50	11	253	1525	300	وعند ابي داود من حديث عمران بن حصين كنا نقول في الجاهلية انعم بك عينا وانعم صباحا فلما جاء الاسلام نهينا عن ذلك ورجاله ثقات لكنه منقطع واخرج -بن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال كانوا في الجاهلية يقولون حييت مساء ح--ييت صباحا فغير الله ذلك بالسلام	8438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	false	-8626684428213018489	238	284	1256	1493	1574	300	وعند ابي داود من حديث عمران بن حصين كنا نقول في الجاهلية انعم بك عينا وانعم صباحا فلما جاء الاسلام نهينا عن ذلك ورجاله ثقات لكنه منقطع واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل-------- قال كانوا في الجاهلية يقولون حييت مساءا وحييت صباحا فغير الله ذلك بالسلام	1017	4881920448383421674	232	446.0	187	245	94.69387817382812	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08440	true	9121227901381435390	263	300	1381	1578	1578	300	الزيادة في الرد علي الابتداء وهو مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها فلو زاد المبتدء ورحمة الله استحب ان يزاد وبركاته فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد-	8440	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1014	false	4574247165513989921	93	127	497	685	1577	300	الزيادة في الرد علي الابتداء---------- بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء86 فلو زاد المبتدء ورحمة الله استحب ان يزاد وبركاته ولو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد	1014	4881920448383421674	179	335.5	146	198	90.40403747558594	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	0	184	0	943	1506	300	وكذا لو زاد المبتدء علي وبركاته هل يشرع له ذلك اخرج مالك في الموطا عن -بن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الي وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن -بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي -بن عمر قال كان -بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد -------وزاد--------- وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية السلام عليكم يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ونقل -بن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها الجو---------از في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء واخرج------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي والنساءي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل	8441	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1014	false	4574247165513989921	127	300	685	1577	1577	300	وكذا لو زاد المبتدء علي وبركاته هل يشرع له ذلك اخرج مالك في الموطا عن ابن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسب------------------ك الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد ----قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن ابن عمر الجواز فاخرج مالك----- في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي ابن عمر قال كان ابن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وزاد في الفتح وطيب صلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونقل ابن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء86 الجواز في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء انتهي قلت ويشهد لهذه الاقوال في الزيادة علي المبتدء ما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل-	1014	4881920448383421674	798	1520.5	640	1029	77.55101776123047	148	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	184	300	943	1506	1506	300	الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء اخر فزاد وبركاته فرد----- وقال ثلاثون واخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة وصححه -بن حبان وقال ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي انه هو الذي وقع له مع النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك واخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة واخرج ابو داود من حديث سهل بن معاذ-	8441	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1015	false	1888619220265343405	0	89	0	426	1509	300	الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء اخر فزاد وبركاته فرد عليه وقال ثلاثون واخرج- البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة وصححه ابن حبان---------------------------------------------- وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي انه هو الذي---- له مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك واخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه نحو ذلك واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود من حديث سهل بن معاذ	1015	4881920448383421674	399	731.5	316	580	68.79310607910156	77	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08442	true	9060282406477134320	97	251	510	1264	1521	300	علي --ان الرد واجب علي الكفاية وجاء عن ابي يوسف انه قال يجب الرد علي كل فرد- فرد واحتج له بحديث الباب لان فيه فقالوا السلام عليك وتعقب بجواز ان يكون نسب اليهم والمتكلم به بعضهم واحتج له ايضا بالاتفاق علي ان من سلم علي جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزء عنهم وتعقب بظهور الفرق واحتج للجمهور بحديث علي رفعه يجزء عن -------------------------------------------------الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم اخرجه ابو داود والبزار وفي سنده ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال واخر مرسل في الموطا عن زيد بن اسلم واحتج -بن بطال-------- بالاتفاق علي ان المبتدء لا يشترط في حقه تكرير السلام بعدد من يسلم عليهم كما في حديث الباب من سلام ادم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد علي كل فرد فرد اذا سلم الواحد عليهم واحتج الماوردي ب-------------------صحة الصلاة الواحدة علي العدد من------- الجناءز	8442	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1012	false	3802141930063186645	65	219	350	1125	1523	300	علي وجوب الرد عل-----ي الكفاية وجاء عن ابي يوسف انه قال يجب الرد علي كل فردا فردا احتج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور بما اخرجه ابو داود والبزار من طريق علي مرفوعا وفي سنده ضعف بلفظ يجزي عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم و---------------------------------------له شاهد من طريق الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال واخر مرسل في الموطا عن زيد بن اسلم واحتج ابن بطال للجمهور بالاتفاق علي ان المبتدء لا يشترط في حقه تكرار السلام بعدد من يسلم عليهم كما في حديث تسلي--------م ادم علي الملاءكة عليهم السلام اخرجه البخاري في صحيحه في باب بدء السلام من طريق ابي هريرة مرفوعا قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد علي كل ----فرد اذا سلم الواحد عليهم واحتج الماوردي للجمهور بالقياس علي صحة الصلاة الواحدة علي العدد الكثير من الجناءز	1012	4881920448383421674	461	802.0	363	1028	44.844356536865234	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08442	true	9060282406477134320	3	93	14	484	1521	300	عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر فزاد ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك- يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف ايضا من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله علي-----ه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته------------ وهذه الاحاديث ال------------------------ضعيفة اذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة	8442	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1015	false	1888619220265343405	89	230	426	1144	1509	300	عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر فزاد ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل انتهي وذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح وهذه الادلة وان كان في اسناد سهل بن حنيف وما بعده من الضعف ما ذكرنا اذا انضمت الي ما قبلها قويت معها علي مشروعية الزيادة في الابتداء علي لفظ السلام عليكم واما الزيادة في الرد فيشهد له ما اخرجه ابن السني في كتابه بسند واه من طريق انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليكم يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف----- من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله عليه واله وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته الي غير ذلك فهذه وما ادي معناها اذا اجتمعت ولو كانت ضعيفة قويت متي اجت--------معت علي----- شر-عية الزيادة	1015	4881920448383421674	422	757.5	340	737	57.259159088134766	72	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08443	true	9129018417616438025	1	34	4	177	1583	300	لا يجب رد السلام علي من سلم عند قيامه من المجلس اذا كان -سلم- حين دخل ووافقه المتولي وخالفه المستظهري فقال السلام سنة عند الانصراف فيكون الجواب واجبا قال النووي هذا هو الصواب	8443	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1015	false	1888619220265343405	239	272	1194	1368	1509	300	لا يجب رد السلام علي من سلم عند قيامه من المجلس اذا كان مسلما حين دخل ووافقه المقولي وخالفه المستظهر- فقال السلام سنة عند الانصراف فيكون الجواب واجبا قال النووي هذا هو الصواب	1015	4881920448383421674	171	326.0	138	175	97.71428680419922	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08452	true	-3013997216325169303	91	227	467	1177	1544	300	الله وقد اختلف------ في معني السلا-----------م فنقل عياض ان معناه اسم الله اي كلاءة الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك و-----------قيل معناه ان الله مطلع عليك فيما تفعل-- وقيل معناه -------------------------------------ان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معن-------------------------------------------------------------------اه السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وكما قال الشاعر تحيي بالسلامة ام عمرو وهل لي بعد قومي من سلام فكان المسلم اعلم من سلم عليه انه سالم منه وان لا خوف عليه منه وقال -بن دقيق العيد في شرح الالمام السلام يطلق بازاء معان منها السلامة ومنها التحية ومنها انه اسم من اسماء الله قال وقد ياتي بمعني التحية محضا وقد ياتي بمعني السلامة محضا وقد ياتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا----- فانه يحتمل التحية والسلامة	8452	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	false	-8626684428213018489	58	197	305	1055	1574	300	النهاية واختلف الناس في معني السلام فيما بينهم فنقل عياض ان معناه اسم الله اي كلاءة الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك وفي النهاية قيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك اذ كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام انتهي وقيل معناه السلامة كما قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة91---------------------------------------------------- فكان المسلم اعلم من سلم عليه انه سالم منه وان لا خوف عليه منه وقال ابن دقيق العيد الس---------------لام يطلق بازاء معان منها السلامة ومنها التحية ومنها انه اسم من اسماء الله---- وقد ياتي بمعني التحية محضا وقد ي----------------------------اتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء94 الاية فانه يحتمل التحية والسلامة	1017	4881920448383421674	579	1029.5	468	850	68.11764526367188	99	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	0	78	0	393	1539	300	لكن حكي القرطبي عن -بن خويز --------منداد انه ذكره احتمالا وادعي انه قول الحنفية فانهم احتجوا بذلك بان السلام لا يمكن رده بعينه بخلاف الهدية فان الذي يهدي له ان امكنه ان يهدي احسن منها فعل والا ردها بعينها وتعقب بان المراد بالرد رد المثل لا رد العين وذلك ساءغ كثير ونقل القرطبي ايضا عن -------بن القاسم و----------بن وهب عن مالك ان المراد بالتحية في الاية تشميت العاطس والرد علي المشمت قال وليس في السياق دلالة علي ذلك	8453	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1010	false	8018740614143646862	55	136	288	703	1583	300	لكن حكي القرطبي عن ابن خويز ابن خويزمنداد انه ذكره احتمالا وادعي انه قول الحنفية فانهم احتجوا بذلك بان السلام لا يمكن رده بعينه بخلاف الهدية فان الذي يهدي له ان امكنه ان يهدي احسن منها---- والا ردها بعينها وتعقب بان المراد بالرد رد المثل لا رد العين وذلك شاءع كثير ونقل القرطبي عن ابي القاسم ابن القاسم في الفتح وابن وهب عن مالك ان المراد بالتحية في الاية تشميت العاطس والرد علي المشمت قال وليس في السياق دلالة علي ذلك	1010	4881920448383421674	379	715.0	304	419	90.45346069335938	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	124	295	620	1510	1539	300	--عل------ي ان من سلم لم يجزء في جوابه الا السلام ولا يجزء في جوابه صبحت بالخير او بالسعادة ونحو ذلك واختلف-- فيمن اتي في التحية بغير لفظ السلام هل يجب جوابه ام لا واقل ما يحصل به وجوب الرد ان يسمع المبتدء وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحق الجواب و------------------------------------------------لا يكفي الرد بالاشارة بل ور---------------------------------د الزجر عنه وذلك-- فيما اخرجه الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه --لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصبع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قلت و-------في سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه --لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله علي-----ه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام بالاش------ارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد	8453	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	9	228	47	1182	1547	300	العلماء علي ان من سلم لا يجزي في جوابه الا السلام ولا يجزي في جوابه بغير ------------------------ذلك واختلفوا فيمن اتي في التحية بغير لفظ السلام هل يجب جوابه ام لا------------------------------------------------- علي اقوال قال ابن دقيق العيد الذي يظهر ان ذلك من ترك المستحب وليس بمكروه الا ان قصد به العدول عن السلام الي ما هو اظهر في التعظيم من اجل اكابر اهل الدنيا اي المسلم عليهم وكذا لو اتي بالسلام بغير اللفظ العربي هل يستحق الجواب اقوال ثالثها يجب لمن يحسن بالعربية انتهي بزيادة ولا يكفي الرد بالاشارة باليد او الراس او معا من دون تلفظ لورود الزجر عن الاشارة فيما اخرجه الترمذي عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصبع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر في سنده ضعف و---اخرج النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس	1016	4881920448383421674	766	1276.5	615	1216	62.9934196472168	133	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08454	true	789927035541071310	1	55	4	280	1489	300	اتي --بالسلام بغير اللفظ العربي هل يستحق الجواب فيه ثلاثة اقوال للعلماء ثالثها يجب لمن يحسن بالعربية وقال بن دقيق العيد الذي يظهر ان التحية بغير لفظ السلام من باب ترك المستحب وليس بمكروه الا ان قصد به العدول عن السلام الي ما هو اظهر في التعظيم من اجل اكابر اهل الدنيا ويجب الرد --	8454	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	28	74	138	351	1547	300	اتي في التحية بغير --لفظ السلام هل يجب جوابه ام لا علي--- اقوال قال ا-------------------------------------بن دقيق العيد الذي يظهر ان ذلك من----------------------- ترك المستحب وليس بمكروه الا ان قصد به العدول عن السلام الي ما هو اظهر في التعظيم من اجل اكابر اهل الدنيا اي-- المسلم	1016	4881920448383421674	171	265.5	132	280	61.07143020629883	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	120	167	638	871	1576	300	اذا دخل علي مكان --فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة------ ان يخص بعض----هم بالسلام	8459	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	257	300	1395	1610	1610	300	اذا دخل---- مكانا وفيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت عند---- مسلم عن المقدام قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقضان ومنها----------------- ان---------ه اذا لقي جماعة فيكره ان يخص بعضا منهم بالسلام-	1019	4881920448383421674	188	302.0	150	250	75.19999694824219	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08460	true	5589176925286334844	183	237	982	1280	1633	300	قال -بن العربي فيه ان من فواءد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها عن النفور الي الاقبال علي قاءلها وعن عبد الله بن سلام رفعه اطعموا الطعام وافشوا السلام	8460	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1010	false	8018740614143646862	155	201	798	1057	1583	300	قال ابن العربي---- ان من فواءد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها من النفور الي الاقبال علي قاءلها قوله ------------------------------------افشوا السلام	1010	4881920448383421674	252	474.5	207	299	84.28093719482422	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08461	true	2540369093823555695	100	177	496	884	1488	300	النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف ويستثني من ذلك حالة الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه و-----سلم رد السلام وهو يصلي اشارة منها حديث ابي سعيد ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه اشارة ومن حديث بن مسعود نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم ي-جوز السلا-م عليه اشارة و------------------------يتلفظ مع ذلك بالسلام واخرج بن ---------------------------ابي شيبة عن	8461	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	143	300	725	1547	1547	300	النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف و---------------------------الاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس والاصم والبعيد وقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه واله وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة في حد--يث ابي سعيد وا------------------------------------------------------------------------بن مسعود عند ابي داود وغيره وقد تقدم الكلام للمءلف قدس الله روحه علي حديث المجموع في باب الحدث في الصلاة مستوفي وكذا من كان بعيدا -----لا يسمع التسليم فتجوز الاشارة اليه باليد بالسلام الا انه لا بد ان يتلفظ------- بالسلام والرد وما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن ابي شيبة عن-	1016	4881920448383421674	243	165.0	193	936	25.961538314819336	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08464	true	-4875388311061989373	251	290	1242	1442	1488	300	الطحاوي والطبراني والبيهقي في الشعب من وجه اخر عن بن مسعود مرفوعا ولفظه ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل بالمسجد -لا يصلي فيه وان لا يسلم الا علي من يعرفه ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	8464	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1011	false	-5054252087046411	223	258	1134	1319	1554	300	الطحاوي والطبراني والبيهقي من حديث ا--------------بن مسعود مرفوعا بلفظ- ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه وان لا يسلم الا علي من يعرف -ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	1011	4881920448383421674	174	317.5	141	201	86.5671615600586	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08465	true	6850546774230496930	192	271	978	1363	1503	300	حديث ابي ذر------- في قصة اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وس-----لم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام قال- الطحاوي-------------- وهذا لا ينافي حديث -بن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او لان حاجته كانت عند النبي صلي الله عليه و-----سلم دون ابي بكر قلت والاحتمال الثاني لا يكفي في تخصيص السلام و------------------------------------------------------------------------------اقرب منه ان يكون ذلك قبل تقرير الشرع بتعميم السلام وقد	8465	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	59	158	305	792	1558	300	حديث ابي ذر الطويل في قصة اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام ورده الطحاوي في المشكل قال وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او كان حاجته----- عند النبي صلي الله عليه واله وسلم دون ابي بكر انتهي ولعله يقال انه جمع في التسليم النبي صلي الله عليه واله وسلم وابا بكر وخص النبي بالذكر لانه المقصود اولا قال ابن حجر الاقرب---- ان يكون ذلك قبل تقرير الشرع بتعميم السلام وقد	1018	4881920448383421674	331	557.0	261	496	66.73387145996094	61	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08572	true	958497369511188905	19	81	97	403	1534	300	الاية وذكر -بن بطال ان البخاري استنبط تقييد اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالي ليضل عن سبيل الله------ فان مفهومه انه اذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة انه اذا لم يشغله اللهو عن طاعة الله لا يكون باطلا لكن عموم هذا المفهوم يخص بالمنطوق فكل شء--- نص علي تحريمه مما يلهي يكون باطلا سواء شغل- او لم	8572	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1428	false	-6178274096394053855	168	231	896	1212	1553	300	الناس وقال ابن بطال ان البخاري استنبط تقييد اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالي ليضل عن سبيل اللهلقمان6 فان مفهومه انه اذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة انه اذ- لم يشغله اللهو عن طاعة الله لا يكون باطلا لكن عموم هذا المفهوم يخص بالمنطوق فكل شء قد نص علي تحريمه مما يلهي يكون باطلا سواء شغله او لم	1428	4881920448383421674	299	563.5	237	317	94.32176971435547	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08582	true	-5204494748551817850	67	120	361	615	1554	300	العمل الصالح وضابطه الذنوب----------------------- التي لا توجب علي مرتكبها حكما في نفس ولا مال ووجه الدلالة منه انه مثل بالفرار من ال------------------------------------------------زحف وهو من الكباءر فدل علي ان ما كان مثله او دونه يغفر اذ-ا كان مثل الفرار من الزحف فانه لا يوجب----- علي مرتكبه حكما في نفس ولا مال-------------------------- قوله وقوله تعالي	8582	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1340	false	7577397710073732564	226	292	1196	1521	1570	300	السلف والخلف وضابط- الذنوب المغفورة بالاستغفار هي التي لا توجب علي مرتكبها حكما في نفس ولا مال وهذا اولي ممن حملها علي الصغاءر لما عرفت في حديث الترمذي وابي داود من ذكر الفرار من الزحف وهو من الكباءر ف----------ما كان مثله او دونه يغفر وذلك لان---- الفرار من الزحف----- لا يوجب حكما علي مرتكبه----- في نفس -او مال ويحتمل ان يكون هذا من باب ق------وله تعالي	1340	4881920448383421674	176	241.0	135	357	49.299720764160156	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08582	true	-5204494748551817850	24	300	143	1554	1554	300	الاستغفار --ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث يسار وغيره مرفوعا من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو----------------------------- الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف ق----------------------------------------------------------------ال ابو نعيم الاصبهاني هذا يدل علي ان بعض الكباءر تغفر ببعض العمل الصالح وضابطه الذنوب التي لا توجب علي مرتكبها حكما في نفس ولا مال ووجه الدلالة منه انه مثل بالفرار من الزحف وهو من الكباءر فدل علي ان ما كان مثله او دونه يغفر اذا كان مثل الفرار من الزحف فانه لا يوجب علي مرتكبه حكما في نفس ولا مال قوله وقوله تعالي واستغفروا ربكم انه كان غفارا الاية كذا رايت في نسخة معتمدة من رواية ابي ذر وسقطت الواو من رواية غيره وهو الصواب فان التلاوة فقلت استغفروا ربكم وساق غير ابي ذر الاية الي قوله تعالي انهارا وكان المصنف لمح بذكر هذه الاية الي اثر الحسن البصري ان رجلا شكي اليه الجدب فقال استغفر الله وشكي اليه اخر الفقر فقال استغفر الله وشكي اليه اخر جفاف بستانه فقال استغفر الله وشكي اليه اخر عدم الولد فقال استغفر الله ثم تلا عليهم هذه الاية وفي الاية حث علي الاستغفار واشارة الي وقوع المغفرة لمن استغفر والي ذلك اشار الشاعر بقوله لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلبا قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله وهم يعلمون واختلف في معني قوله ذكروا الله فقيل ان قوله فاستغفروا تفسير للمراد بالذكر وقيل هو علي حذف تقديره ذكروا عقاب الله والمعني تفكروا في انفسهم ان الله ساءلهم فاستغفروا لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار اليه في الا---------------------------ية اخرجه احمد والاربعة وصححه -بن حبان من-	8582	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	13	158	64	797	1523	300	الاستغفار ولما اخرجه الترمذي وغيره السالف ذكره في الشواهد وقد اشار الي ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري وفيه زيادة علي حديث الاصل بذكر الحي القيوم والزيادة مقبولة لمجيءها من عدل كما قرر في محله واختلاف اخرهما لا يضر ويحمل علي تعدد المقال بهما من الشارع قال ابو نعيم الاصبهاني هذا يدل علي ان بعض الكباءر تغفر ببعض العمل الصالح قال في فتح الباري----------------------------------------- ووجه الدلالة ----انه مثل بالفرار من الزحف وهو من الكباءر فدل علي ان-ما كان مثله او دونه يغفر اذا كان مثل الفرار من الزحف لانه لا يوجب علي مرتكبه حكما في نفس ولا مال ولما فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة لمن استغفر والي ذلك اشا-------ر بقوله لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار في اية والذين اذا فعلوا فاحشة ال عمران135 الاية اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من	1344	4881920448383421674	462	708.5	364	1535	30.097719192504883	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	77	128	383	644	1526	300	الاستغفار والحث عليه-------------------- ايات كثيرة و-------------------------------احاديث كثيرة ------------منها حديث ابي سعي---------د رفعه قال ابليس---------- يا رب لا ازال اغويهم- ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الله تعالي وعزتي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اخرجه احمد وحديث ابي بكر الصديق رفعه ------------------------ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	8583	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1343	false	1463583764589236520	212	280	1062	1414	1517	300	الاستغفار ويكاثر منه وفي الباب من الكتاب ايات كثيرة ذكرنا بعضها فيما تقدم ومن السنة احاديث كثيرة تقدم بعضها ومنها حديث ابي سعيد عند احمد رفعه قال ابليس لعنه الله يا رب لا ازال اغوينهم ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الله------ وعزتي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني ولحديث ----------ابي بكر الصديق اخرجه الترمذي وابو داود بلفظ ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	1343	4881920448383421674	223	352.0	178	368	60.59782791137695	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	0	46	0	215	1526	300	حديث علي بن ابي طالب قال حدثني ابو بكر الصديق رضي الله عنهما وصدق ابو بكر---- سمعت النبي---- صلي الله عليه---------- يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين اذا فعلوا فاحشة	8583	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	158	204	797	1014	1523	300	حديث علي بن ابي طالب قال حدثني ابو بكر الصديق--------------- وصدق ابو-بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين اذا فعلوا فاحشة	1344	4881920448383421674	194	345.0	152	233	83.26180267333984	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	93	123	467	633	1526	300	رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد--------------- وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك- علي سيد الاستغفار وفي حديث- جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار	8584	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	42	68	191	342	1483	300	رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم الي اخره وللترمذي-------------------------------- الا ادلكم علي سيد الاستغفار وفي رواية جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار	1342	4881920448383421674	130	225.0	107	183	71.03825378417969	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	59	86	290	437	1526	300	الاستغفار قال الطيبي------- لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	8584	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	212	239	1058	1210	1523	300	الاستغفار عند البخاري وغيره لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	1344	4881920448383421674	135	245.0	109	156	86.53845977783203	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	59	144	306	697	1455	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محم------------------------------د بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة قوله اكثر من سبعين مرة وقع في حديث انس اني لاستغفر الله ف-----------ي اليوم سبعين مرة	8587	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	223	293	1114	1444	1483	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن جده قال قال --------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة	1342	4881920448383421674	240	363.5	185	438	54.79452133178711	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	225	300	1097	1455	1455	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وله في حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم بلفظ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة قال------- عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا -فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من-	8587	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1346	false	-5257022382365811128	23	83	117	403	1595	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد بين وجه ذلك عند مسلم من-------------------------------------------------------- حديث الاغر المزني----------------------------- بلفظ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة قال القاضي عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يدا-م عليه فاذا افتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من	1346	4881920448383421674	248	429.0	196	372	66.66666412353516	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	0	264	0	1436	1629	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي ------------------------قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف المتقربين خوف ا----------------------------------------------------------------------------------------جلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغين في حالة نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار فدعت الحاجة الي الستر علي حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهي وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وس-----لم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع --معصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول -بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد و---الانبياء------------- وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو	8588	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1346	false	-5257022382365811128	83	300	403	1595	1595	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه صلي الله عليه واله وسلم والاستغفار لاظهار العبودية---- والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ونقل السيوطي عن زين العرب قال في شرح المصابيح ليس ذلك لذنب صدر منه لانه معصوم بل لاعتقاد قصوره في العبودية عما يليق بحضرة ذي الجلال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكرام-------------- قال في فتح البار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع المعصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد ولا الانبياء عليهم السلام وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرغ علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومح-ل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو-	1346	4881920448383421674	998	1868.0	817	1573	63.44564437866211	168	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	264	300	1436	1629	1629	300	كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله علي-----ه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب-	8588	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1347	false	4672583343071599691	0	37	0	199	1508	300	كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه واله وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مقرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب	1347	4881920448383421674	192	372.0	157	199	96.48241424560547	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08589	true	2960658907341103774	0	49	0	263	1558	300	تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث يخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يزل في الترقي الي مقامات القرب- يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت	8589	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1347	false	4672583343071599691	37	87	199	467	1508	300	تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث تخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يزل في الترقي الي مقامات القربة يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطي النفس تقصر عن مداه-ا في العروج فاقتضت	1347	4881920448383421674	260	502.0	211	269	96.6542739868164	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	28	209	154	1089	1543	300	اما حكمها فحاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب اولها قول -بن جرير الطبري انها من المستحبات وادعي الاجماع علي ذلك ثانيها مقابلة وهو نقل ب-ن القصار وغيره الاجماع علي انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه -بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر -سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر قال------------------------------ه الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال -بن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره---- مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه	8665	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1631	false	7162457473419776244	108	295	556	1524	1552	300	اما حكمها فحاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء---- عشرة مذاهب الاول قول ابن جرير الطبري انها من المستحبات وادعي الاجماع علي ذلك ثانيها مقابله وقد نقل ابن القصار وغيره الاجماع علي انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه ابن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها يجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر وسابعها يجب الاكثار منها من غير تعيين بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحل-مي وجماعة من الشافعية وقال ابن --عربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره ولو مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه	1631	4881920448383421674	914	1760.5	734	975	93.74359130859375	165	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	161	218	836	1126	1552	300	قوله------ قال قولوا ال--------لهم هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول الراجز اني اذا ما حادث الما اقول يا اللهم يا اللهما واختص هذا الاسم بقطع الهمزة عند النداء	8670	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1613	false	5103723001632232668	242	300	1237	1535	1535	300	قوله اللهم قال ابن حجر وغيره اللهم هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر-لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا--- نادرا قال الراجز اني اذا ما حادث الما اقول يا اللهم يا اللهم- واختص هذا الاسم بقطع الهمزة عند النداء-	1613	4881920448383421674	273	510.0	221	304	89.8026351928711	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	239	300	1235	1552	1552	300	حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من-	8670	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1614	false	7756092747590913786	2	63	12	330	1524	300	حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا من علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من	1614	4881920448383421674	316	626.0	256	318	99.3710708618164	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	13	271	64	1454	1607	300	الاحزاب عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له وعند -بن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن -بن عباس ان معني صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة--------- وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا----------------- حتي سالوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه و-----سلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر وحديث الباب يرد علي ذلك واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين	8671	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1615	false	2723462479576979327	74	300	384	1606	1606	300	المسالة عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء--- وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله -رحمته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته---------------------- اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وقا----------------------------------ل المبرد الصلاة من الله الرح-----------------------------------------مة وتعقب بان الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقر157 وكذلك فهم الصحابة المغايرة في قوله ------صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب56 حتي سالوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان يكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر------------------------ واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه---------------------------------------------------- والمراد طلب الزيادة لا---- اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقري-----ر الفرق بين النبي------------------- وبين ساءر المءمنين-	1615	4881920448383421674	1166	2174.0	947	1434	81.31101989746094	206	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	0	145	0	773	1539	300	الله عليه و-----سلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه و-----سلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه عطف اله- وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جوا-----------------------------------------ز الصلاة علي غير	8672	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1616	false	903590806517352781	30	181	169	978	1555	300	الله عليه واله وسلم من ذلك ارفع مما يليق لغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه------ من تعظيم النبي صلي الله عليه واله وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليك عطف الال وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم--------------- اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء انتهي وقد استدل جماعة من العلماء باحاديث الباب علي جواز الصلاة علي غير	1616	4881920448383421674	737	1415.0	597	830	88.79518127441406	132	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08676	true	708141299963223665	198	293	1070	1544	1572	300	-بن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقط او بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وانما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف واخرجه -بن ماجة من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي -بن مسعود واخرج---------ه النساءي والدارقطني من حديث طلحة قلت وغفل عما وقع في صحيح البخاري كما تقدم في احاديث الانبياء في ترجمة ابراهيم عليه السلام من طريق عبد الله بن عيسي	8676	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1613	false	5103723001632232668	101	184	518	941	1535	300	ابن القيم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقط-او بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وانما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف -اخرجه ابن ماجة من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي ابن مسعود مردود بما اخرجه النساءي والدارقطني من حديث طلحة واخرجه------------------ البخاري---------------------------- في ترجمة ابراهي------------م من طريق ابن ا----بي ليلي	1613	4881920448383421674	394	708.5	313	487	80.90348815917969	71	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	3	161	14	776	1483	300	ابي ليلي بلفظ كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد و-كذا في قوله كما باركت و---------كذا وقع في حديث ابي مسعود البد---------------------------ري من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه اخرجه الطبري بل اخرجه الطبري ايضا في رواية الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه من طريق عمرو بن قيس عن الحكم بن عتيبة فذكره بلفظ علي محمد وال محمد انك حميد مجيد وبلفظ علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد واخرجه ايضا من طريق الاجلح عن الحكم مثله سواء واخرج ايضا من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة ما ساذكره واخرجه ابو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مج------------------------------------يد ومن حديث بريدة رفع-------------------ه اللهم	8677	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1613	false	5103723001632232668	182	244	932	1248	1535	300	ابي ليلي بلفظ كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهكذا في قوله كما باركت الي اخره وكذا وقع في حديث ابي مسعود البدري عند الطبراني واخرجه الطبري من حديث عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي بلفظ علي مح--------------------------------------------------مد وال محمد انك حميد مجيد وبلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ومن طريق الحكم وابي هريرة وغيرهما قوله اللهم	1613	4881920448383421674	195	124.5	151	854	22.833723068237305	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	70	137	342	673	1497	300	قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول	8678	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1609	false	1728193006145310597	0	62	0	315	1496	300	قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم-وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة ف-----------مجهول	1609	4881920448383421674	314	605.5	252	331	94.86405181884766	63	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	57	121	283	598	1497	300	الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له------------- ورجال سنده رجال الصحيح	8678	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1610	false	8217510635407598520	70	127	361	654	1601	300	الطبري في تهذيبه والعقيلي بلفظ------------------------- من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم-وترحم علي محمد وعلي ال -----كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له قال حديث حسن ورجال----ه رجال الصحيح	1610	4881920448383421674	268	486.5	215	328	81.70731353759766	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	0	93	0	437	1482	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا غالبا الي غير العاقل ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات--- وانصر علي ال الصلي-ب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو	8679	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1618	false	-1942821703881302487	208	300	1063	1484	1484	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول---- الشخص ويضاف اليه ولقوله انه لا يضاف الا علي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا ------الي غير العاقل ولا الي --مضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل في ابيات له وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه ------وعلي من يضاف اليه جميعا -ضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو-	1618	4881920448383421674	412	777.5	323	441	93.42403411865234	83	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	93	277	437	1370	1482	300	فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه و-----سلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر واما التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بانه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي عليك ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر علي ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم رواه بالمعني بناء علي دخول ابراهيم في قوله ال ابراهيم كما تقدم واختلف------------- في المراد بال محمد في هذا الحديث فالراجح--------------------------------------------------------------- انهم من حرمت عليهم الصدقة وقد تقدم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك واضحا في كتاب الزكاة وهذا نص عليه-- الشافعي واختاره الجمهور ويءيده قول النبي--------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا----------- الصدقة وقد تقدم في البيوع من حديث ابي هريرة ولمسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة في اثناء حديث مرفوع ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	8679	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	0	204	0	1052	1534	300	فيهم الا بقرينة ومن شواهده قوله صلي الله عليه واله --------وسلم انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا فهو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه واله وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر انتهي وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء ايضا في المراد بال محمد صلي الله عليه واله وسلم من هم علي اقوال كثيرة وهو في اللغة مشترك بين معان كثيرة فقيل انهم من حرمت عليهم الزكاة فانه بذلك فسرهم راوي الخبر زيد بن ارقم السالف ذكره في الكلام علي حديث الثقلين والصحابي اعرف بمراده صلي الله عليه واله وسلم فتفسيره قرينة علي تعيين ان المراد به اللفظ المشترك وصرح بذلك العلامة البدر الامير في سبل السلام وقد اشار المءلف قدس الله سره الي ذلك------ في كتاب الزكاة وهذا نص الامام الشافعي واختاره الجمهور و----------احتجوا بالخبر المذكور للحسن بن علي بلفظ كخ كخ قاله صلي الله عليه واله وسلم للحسن حين التقط تمرة من الطريق خشية ان تكون من الصدق-------------------------------------ة ولمسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة في اثناء حديث مرفوع ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	1619	4881920448383421674	590	979.0	470	1303	45.28012466430664	104	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	0	170	0	891	1543	300	بال محمد ازواجه وذريته لان اكثر طرق هذا الحديث------ جاء بلفظ وال محمد وجاء في حديث ابي حميد موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال الازواج والذرية وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة فيحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث -------------------------------------------وقد اطلق علي ازواجه صلي الله علي-----ه وسلم ال محمد---- في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثلاثا وقد تقدم وياتي في الرقاق وفيه ايضا من حديث ابي هريرة -------اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا و------كان الازواج افردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ب-ن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع الامة امة الاجابة وقال ب-ن العربي مال- الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم---------------------- وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق	8680	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1620	false	-3828827610595765755	135	298	686	1557	1565	300	بال محمد ازواجه وذريته لان اكثر طرق صدر الحديث الاصل جاء بلفظ وال محمد وجاء في حديث ابن حميد موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال الازواج والذرية وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة فيحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما-لم يحفظ غيره------------------------------------------------------ ويدخل في ذريته فاطمة الزهراء واولادها وخواتها واخوتها الطيب والطاهر والقاسم وابراهيم وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه واله وسلم ال محمد كما في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثل----------------------------------اثا وفي حديث ابي هريرة مرفوعا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان افراد الازواج------- بالذكر تنويها بهن وكذا الذرية وقيل المراد بهم-- ذرية فاطمة -فقط حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع------ امة الاجابة -قال ابن العربي مالك الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه---------- الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وبه قال نشوان الحميري وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق	1620	4881920448383421674	723	1294.0	580	987	73.25228118896484	126	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	170	262	891	1355	1543	300	ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم ويمكن ان يحمل كلام من اطلق علي ان المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا تحتاج الي تقييد وقد استدل لهم بحديث انس رفعه ال م--------حمد كل تقي اخرجه الطبراني ولكن سنده واه جدا واخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف	8680	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1621	false	2210227831527825793	0	50	0	264	1598	300	ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون الانفال34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل كلام من اطلق علي ان المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا يحتاج الي تقييد وقد استدل لهم بحديث انس المرفوع بلفظ ال محمد كل تقي اخرجه الطبراني -لكن سنده واه جدا واخرج اليبهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف	1621	4881920448383421674	236	435.5	188	472	50.0	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	268	300	1384	1543	1543	300	اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم وحده افضل ------------------------من ال ابراهيم ومن ابراهيم ولا سيما قد--	8680	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	4	71	18	367	1538	300	اشتهر السءال عن موقع التشبيه وحاصل ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري والنووي في شرح مسلم والقاضي عياض في الشفاء وشروحه وابن حجر الهيثمي في الدر المنثور وغيرهم في تقريير السءال المذكور وما اجيب به عنه ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه واله وسلم وحده افضل من ابراهيم عليه السلام ومن ال ابراه------------يم ولا سيما وقد	1622	4881920448383421674	140	254.0	112	361	38.78116226196289	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	0	284	0	1454	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه اف------------------------ضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهي-------------------------------م وقد اخرج مسلم--------- من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه و-----سلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه -بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ---ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير- صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح---------- وقوله كتب------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب----------------------------------------------------------- الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف	8681	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1622	false	4534883498686438225	71	300	367	1538	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه صلي الله عليه واله وسلم افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وغيره من الانبياء عليهم السلام وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه ابن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له في ذلك فزاده الله------ بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغيره صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او-حينا الي نوح النساء163 وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة183 الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------كاف علي بابها للتش---بيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب وجعل هذا هو الرابع اولي ممن جعل ان الكاف للتعليل لما سياتي الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السادس انه---------------------- مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف-	1622	4881920448383421674	998	1856.5	799	1603	62.25826644897461	187	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	0	288	0	1506	1574	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ب-ن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال و-------ليس التركيب المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كثرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر علي هذا الجواب انه وقع في حديث ابي سعيد ثاني حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر -بن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه و-----سلم وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي ال ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ال ابراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة-------- واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا	8682	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1623	false	-7464748936450871730	16	299	85	1570	1572	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جيمع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ابن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال ورد بان هذا التركيب ليس---- بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يم-نع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كثرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل---- ويعكر علي هذا الجواب انه وقع من حديث ابي سعيد عند البخاري----- مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل ف----رد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوايا علي صلاتي علي النبي------------------- كما صليت علي--- ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ال ابراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة النور35 واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المش---به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا	1623	4881920448383421674	1440	2780.0	1162	1528	94.24083709716797	266	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	151	256	774	1304	1538	300	وقال النووي بعد------------ ان ذكر بعض هذه الاجوبة احسنها ما نسب الي الشافعي والتشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال -بن القيم بعد ان زيف اكثر--- الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله علي-----ه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه---- امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من	8683	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	200	300	1063	1581	1581	300	وقال النووي في شرح مسلم بعد ان ذكر-----هذه الاجوبة احسنها ما نسب الي الشافعي والتشبيه لاصل الصلاة بالص----لاة او للمجموع بالمجموع وقال ابن القيم----------- اكثرهذه الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه واله وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم--ال عمران33 -----------قال محمد من ال ابراهيم فكانه قال امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي---- له وذلك القدر ازيد مما لغيره من-	1624	4881920448383421674	484	889.5	391	556	87.05036163330078	89	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	112	0	574	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الط-يبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان -----------------------------------------------------------------------------	8683	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	11	95	62	499	1581	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل-ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالم------------------------------------------------------------------------------------------ين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد كما في------------------------------- حديث ابن مسعود عن-------- مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطبيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما-لم يشتهر بما اشتهر الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------ انه من باب الاولوية اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال	1624	4881920448383421674	321	557.5	257	652	49.23312759399414	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	164	202	877	1097	1592	300	وبارك الم------------------راد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها	8684	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1630	false	-6141323570464615599	13	110	75	607	1643	300	وبارك علي محمد الي اخره المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والنما كما في المصباح وبارك الله تعالي فيه فهو مبارك والاصل مبارك فيه وجمع جمع من لا يعقل بالالف والتاء ومنه التحيات المباركات ولفظ النهاية وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وهو من برك البعير اذا ناخ في موضع فلزمه وتطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول انتهي وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركة الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة------ بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها	1630	4881920448383421674	204	378.5	168	538	37.918216705322266	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	0	38	0	216	1522	300	ختم هذا--- الدعاء------- بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذل-ك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما	8685	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1629	false	-2095778093369950241	261	300	1438	1662	1662	300	ختم كل هذه الدعوات الخمس بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيءه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما ي--لزم طلب الحمد والمجد ففي ذينك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او-هو كالتذليل له والمعني انك فاعل ما-	1629	4881920448383421674	205	369.5	169	228	89.91227722167969	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08690	true	1879770283169975964	210	300	1119	1574	1574	300	فعن احمد اكمل----------- ما ورد----- وعنه يتخير واما الشافعية فقالوا يكفي ان يقول اللهم صل علي محمد واختلفوا هل يكفي الاتيان بما يدل علي ذلك كان يقوله بلفظ الخبر فيقول صلي الله علي محمد مثلا والاصح اجزاءه وذلك ان الدعاء بلفظ الخبر اكد فيكون جاءزا بطريق الاولي ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي رجحه -بن العربي بل كلامه يدل علي ان الثواب الوارد لمن صلي علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما يحصل لمن صلي عليه بالكيفية المذكورة واتفق اصحابنا علي انه لا يجزء ان يقتصر علي الخبر كان-	8690	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1618	false	-1942821703881302487	8	101	44	516	1484	300	وعن احمد ان الاتيان بلفظ ما ورد اكمل وعنه يتخير و----الشافعية -قالوا يكفي ان يقول اللهم صل علي محمد واختلفوا هل يكفي الايتان بما يدل علي ذلك كان يقول- بلفظ الخبر فيقول صلي الله علي محمد مثلا والاصح اجزاءه وذلك ان الدعاء بلفظ الخبر اكد فيكون جاءزا بطريق الاولي ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي رجحه ابن العربي بل كلامه يدل علي ان الثواب الوارد لمن صلي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انما يحصل لمن صلي عليه بالكيفية المذكورة واتفق اصحابنا علي انه لا يجزي ان يقتصر علي الخبر كان	1618	4881920448383421674	442	827.5	354	478	92.46862030029297	79	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08691	true	3073992725330880281	0	71	0	371	1547	300	يقول الصلاة علي محمد اذ ليس فيه اسناد الصلاة الي الله تعالي واختلفوا في تع-ين لفظ محمد------------------------ لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لان لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزء عنه الا ما كان اعلي منه ولهذا قالوا لا يجزء الاتيان بالضمير ولا باحمد مثلا في الاصح فيهما مع تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب الجمهور الي الاجتزاء بكل لفظ ادي المراد بالصلاة عليه	8691	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1618	false	-1942821703881302487	101	168	516	863	1484	300	يقول الصلاة علي محمد اذ ليس فيه اسناد الصلاة الي الله تعالي واختلفوا في تعيين لفظ محمد صلي الله عليه واله وسلم لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لان لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزي عنه الا ما كان اعلي منه ولهذا قال-- لا يجزي الاتيان بالضمير ولا باحمد مثلا في الاصح فيهما----------------------------------------------- وذهب الجمهور الي الاجتزاء بكل لفظ ادي المراد بالصلاة عليه	1618	4881920448383421674	320	602.0	258	396	80.8080825805664	57	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	1	65	5	309	1461	300	ابي هريرة رفعه من صلي ---------------------------------------------------------------------علي واحدة صلي الله عليه عشرا وله شاهد عن انس عند احمد والنساءي وصححه بن حبان وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه ----عشر سيءات	8694	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1633	false	-1847363681121455299	214	276	1078	1366	1498	300	ابي هريرة----- من صلي علي صلاة كتب له قيراطا والقيراط مثل احد اخرجه عبد الرزاق في جامعه عن علي والحديث حس-------------------------------------------------------------ن وعن ابي بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من صلي -----------------------علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحي عنه بها عشر سيءات	1633	4881920448383421674	166	256.5	127	377	44.031829833984375	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	214	300	1079	1560	1560	300	وقد تمسك بالاحاديث المذكورة------------------------------------------- من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبه منها انه قول لا يعرف عن-	8695	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	167	230	843	1181	1553	300	وقد تمسك بالاحاديث المذكورة اي حديث كعب بن عجرة وما بعده وما ادي معناه من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد --------والوصف بالبخل والجفا- يقتضي الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن	1638	4881920448383421674	293	533.0	241	525	55.80952453613281	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	117	214	545	1079	1560	300	ذلك قال الحليمي المقصود بالصلا--ة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه و-----سلم علينا وتبعه -بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا الي الصلاة عليه وقال -بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه وسلم	8695	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1640	false	-1168433739728103928	134	233	664	1207	1564	300	قلت قال الحليمي المقصود من صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه واله وسلم علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال لسيت صلاتنا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها ك-فاناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا ---بالصلاة عليه -قال ابن العربي فاءدة الصلاة----- ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه واله	1640	4881920448383421674	513	955.5	418	553	92.7667236328125	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	0	65	0	349	1595	300	احد من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه	8696	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	230	295	1181	1530	1553	300	احد من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه	1638	4881920448383421674	349	698.0	284	349	100.0	65	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	65	249	349	1303	1595	300	كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وف-----ي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلي الله عليه وس-----لم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة---- وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه -بن ابي شيبة والطبري --عن ابراهيم انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يجزء عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	8696	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1639	false	127906461029565107	0	185	0	962	1529	300	كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم ي-فرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج الغالب-- في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة وكان ديدنه ذلك وعلي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرارها- بتكرر ذكره صلي الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج مجلس الذكر وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف لهم مخ----------الف الا ما اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني عن ابراهيم انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تجزي عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	1639	4881920448383421674	907	1742.0	728	976	92.93032836914062	166	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08794	true	-1638974394546915552	129	194	650	985	1491	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير وا--لاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه-------------- الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	8794	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	202	261	1010	1313	1503	300	او عابر سبي---------------------------ل للتخيير او للاباحة ويحتمل- ان تكون للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سب------------------يل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينه-ا اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق---- من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	971	4881920448383421674	212	323.5	168	354	59.88700485229492	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	4	44	22	217	1518	300	وقال -بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال	8795	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	261	300	1313	1503	1503	300	وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم ---لا يكاد يمر بمن يعرفه ي--انس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال-	971	4881920448383421674	188	353.5	150	196	95.91836547851562	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	58	96	259	448	1449	300	معناه من حديث بن عباس ايضا مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	8796	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0972	false	6126731391397894368	65	102	334	518	1527	300	معناه عن ا----بن عباس----- مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل وهو يعظه اغ-نم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	972	4881920448383421674	177	327.5	141	194	91.23711395263672	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	10	50	57	260	1511	300	من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله	8821	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1060	false	-1556091926741799888	241	273	1220	1385	1514	300	من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز------------------------------------ وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم ال-رف-ع قاله	1060	4881920448383421674	164	308.0	132	203	80.78817749023438	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09210	true	-3530833972207546901	144	300	790	1571	1571	300	قال -بن ابي جمرة نفع الله به هذه التي قطعت اعناق الرجال مع ما هم فيه من حسن الحال لانهم لا يدرون بماذا يختم----- لهم وفيه ان عموم مثل قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم الاية----- مخصوص بمن مات علي ذلك وان من عم----ل السعادة وختم له بالشقاء -فهو في طول عمره عند الله شقي----- وبالعكس وما ورد مما يخالفه يءول الي ان يءول الي هذا وقد اشتهر الخلاف في ذلك بين الاشعرية والحنفية وتمسك الاشاعرة بمثل هذا الحديث وتمسك الحنفية بمثل قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت-------- واكثر كل من الفريقين الاحتجاج لقوله والحق ان النزاع لفظي وان الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص واما ما في علم الله فلا-	9210	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1219	false	3217154594552604841	3	154	14	789	1592	300	قال ابن ابي حمزة هذه------------ التي قطعت اعناق الرجال مع ما هم فيه من حسن الحال لانهم لا يدرون بماذا يختم الله لهم واما--- عموم---- قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهمالنحل97 فهو مخصوص بمن مات علي ذلك وان من عمل عمل السعادة وختم له بالشقاوة فهو في طول عمر---------ه شقي عنده وبالعكس وما ورد مما يخالفه يءول الي ما ذكرن-------ا وقد اشتهر الخلاف في ذلك بين الاشعرية والحنفية وتمسك الاشاعرة بمثل هذه الادلة وتمسك الحنفية بمثل قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد39 واكثر كل من الفريقين الاحتجاج لقوله والحق ان النزاع لفظي وان الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة -الموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص واما ما في علم الله فلا	1219	4881920448383421674	719	1329.5	575	811	88.6559829711914	129	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09213	true	7507757381947941674	44	111	214	567	1533	300	الاستعاذة بالله تعالي من سوء الخاتمة وقد عمل به جمع جم- من السلف واءمة الخلف واما ما قال عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن في طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجز-ء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فقد يكون ذلك سببا لسوء الخاتمة نسال الله السلامة	9213	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1218	false	6392957603378968663	125	186	668	999	1581	300	الاستعاذة------------ من سوء الخاتمة-وقد عمل به جم غفير من السلف واءمة الخلف-------- قال عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا تقع لمن استقام باطنة وصلح ظاهره وانما يقع لمن في طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجترء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغته فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة ف---يكون ذلك سببا لسوء الخاتمة نسال الله السلامة	1218	4881920448383421674	321	598.5	261	355	90.42253875732422	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09216	true	3118932049121472251	36	143	177	732	1466	300	جف القلم اي فرغت الكتابة اشارة الي ان الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه فهو كناية عن الفراغ من الكتابة لان الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة او بعضها وكذلك القلم فاذا انتهت الكتابة جفت الكتابة والقلم وقال الط-يبي هو من اطلاق اللازم علي الملزوم لان الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف ال--قلم عند مداده قلت وفيه اشارة الي ان كتابة ذلك انقضت من امد بعيد وقال عياض معني جف القلم اي لم يكتب بعد ذلك شيءا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه الذي يلز--منا الايمان به ولا يلزمنا معرفة صفته وانما خوطبنا بما عهدنا فيما فرغنا من كتابته ان القلم يصير جافا للاستغناء عنه	9216	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1194	false	5995751638165891191	173	268	820	1318	1478	300	جف القلم اي فرغت الكتابة اشارة الي ان الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه فهو كناية عن الفراغ من الكتابة لان الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة او بعضها وكذلك القلم فاذا انتهت الكتابة جف- ال---------قلم وقال الطبيبي هو من اطلاق اللازم علي الملزوم لان الفراغ من الكتابة يستلزم جفا في القلم عن- مداده و--------------------------------------------------قال عياض معني جف القلم اي لم يكتب بعد ذلك شيءا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه الذي يستلزمنا الايمان به ولا-يلزمنا معرفة صفته وانما خوطبنا بما عهدنا فيما فرغنا من كتابته ان القلم يصير جافا للاستغناء عنه	1194	4881920448383421674	486	932.5	393	560	86.78571319580078	87	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	105	178	489	840	1478	300	ان اختصي ووقع لفظ جف القلم ايضا في حديث جابر عند مسلم قال-- سراقة يا رسول الله فيم العمل افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير الحديث وفي اخر حديث بن عباس الذي فيه احفظ الله يحفظك ففي بعض طرقه جفت الاقلام وطويت الصحف وفي حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في حديث واعلم ان القلم قد جف بما هو كاءن وفي حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم	9217	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1194	false	5995751638165891191	115	169	541	797	1478	300	ان قال-- ووقع---- جف القلم ايضا في حديث جابر عند مسلم وحديث سراقة سياتي وفي حديث ا-----------------------------------------------------------------بن عباس --------------------------في بعض طرقه جفت الاقلام وطويت الصحف وفي حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في حديث واعلم ان القلم قد جف بما هو كاءن وفي حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم	1194	4881920448383421674	232	416.5	181	353	65.72238159179688	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	91	186	432	896	1477	300	عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وف-------يه قصة لابي الاسود الدءلي مع عمران وفيه قوله له ايكون ذلك ظلما فقال لا كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل قال عياض اورد عمران علي ابي الاسود شبهة القدرية من تحكمهم علي الله ودخولهم باراءهم في حكمه فلما اجابه بما -----دل علي ثباته في الدين قواه بذكر الاية وهي حد لاهل السنة	9219	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1216	false	-5650629103533572299	0	89	0	455	1513	300	عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبل-- مما اتاهم--- نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال--- بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك قوله تعالي--------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواهاالشمس78 وفيه قصة لابي الاسود الدءلي مع عمران وفيه قوله ----يكون ذلك ظلما فقال لا كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يعمل قال عياض اورد عمران علي ابي الاسود شبهة القدرية من تحكمهم علي الله ودخولهم باراءهم في حكمه فلما اجابه اجابة مجادل علي ثباته في الدين قواه بذكر الاية وهي حد لاهل السنة	1216	4881920448383421674	425	797.5	339	476	89.28571319580078	81	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09220	true	-1683409634146849576	120	167	578	807	1453	300	قال -بن العربي في هذا الحديث من اصول الدين السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه--- يبلغه وقال -بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم	9220	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1199	false	7494490001903376106	238	285	1284	1517	1593	300	قال ابن العربي في هذا الحديث من اصول الدين السلوك من مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا-لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه لا يبلغه وقال ابن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم	1199	4881920448383421674	226	429.0	180	234	96.5811996459961	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09221	true	4680978867471163047	173	271	865	1328	1461	300	صلي الله عليه وسلم مقاما قوله --------------------------------الا ذكره في رواية جرير الا حدث به قوله علمه من علمه وجهله من جهله -في رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وزاد قد علمه اصحابي هءلاء اي علموا وقوع ذلك المقام وما وقع فيه من الكلام وقد سميت في اول بدء الخلق من روي نحو حديث حذيفة هذا من الصحابة كعمر وابي زيد بن اخطب وابي سعيد قال وغيرهم فلعل حذيفة اشار اليهم او الي بعضهم وقد----------------------------------- اخرج- مسلم من طريق ابي ادريس الخولاني عن حذيفة---- والله اني لاعلم كل فتنة كاءنة فيما بيني وبين الساعة وما بي ان	9221	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0960	false	-1531531560115987203	212	300	1167	1594	1594	300	صلي الله عليه واله وسلم خطبة ما ترك فيها شيءا الي قيام الساعة الا ذكر------------------------------ه علمه من علمه وجهله من جهله وفي رواية ح-----فظه من حفظه ونسيه من نسيه وزاد قد علمه اصحابي هءلاء اي علموا وقوع ذلك المقام وما وقع فيه من الكلام و----------------------------روي نحو ذلك عمرو بن----------------------------------------- سعيد---- وغيرهما فمحمول علي اصول الفتوي التي اخبرهم بها النبي صلي الله عليه واله وسلم لما اخرجه مسلم من طريق ابي ادريس الخولاني عن حذيفة قال والله اني لاعلم كل فتنة كاءنة فيما بيني وبين الساعة وما بي ان-	960	4881920448383421674	293	465.0	231	536	54.664180755615234	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09224	true	9139930681311798242	52	226	253	1105	1471	300	في حديث جابر عند مسلم انه سراقة بن مالك بن جعشم ول------------فظه جاء سراقة فقال يا رسول الله انعمل اليوم فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير فقال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخرجه--------------------- الطبراني و-بن مردويه نحوه وزاد وقرا فاما من اعطي الي قوله العسري واخرجه ب-ن ماجة من حديث سراقة نفسه لكن دون تلاوة الاية ووقع هذا السءال وجوابه سوي تلاوة الاية لشريح بن عامر الكلابي اخرجه احمد والطبراني ولفظه قال ففيم العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج- الترمذي من حديث -بن عمر قال قال عمر يا رسول الله ارايت ما نعمل فيه امر مبتدع او امر قد فرغ منه قال فيما قد فرغ منه فذكر نحوه واخرج البزار والفريابي من حديث ابي هريرة ان عمر قال يا رسول الله فذكره واخرجه احمد والبزار والطبراني من حديث ابي بكر الصديق قلت يا رسول الله نعمل علي ما فرغ منه الحديث نحوه ووقع في حديث سعد بن ابي وقاص فقال رجل من الانصار	9224	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1215	false	-5273631670655010277	37	233	211	1185	1505	300	في حديث جابر عند مسلم وذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري قال ولفظه جاء سراقة فقال يا رسول الله انعمل اليوم فيما-جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير فقال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهكذا في رواية حماد وقد جاء عن جماعة من الصحابة يزيدون علي العشرة ومنها حديث ابي الدرداء عند احمد بسند حسن بلفظ كل امرء مهيء لما خلق له واخرجه البخاري مختصرا واخرج الطبراني وابن مردويه نحوه وزاد وقرا فاما من اعطي الي قوله العسري واخرجه ابن ماجة من حديث سراق-------------------------ة ووقع هذا السءال وجوابه سوي تلاوة الاية لشريح بن عامر الكلابي اخرجه احمد والطبراني ولفظه قال ففيم العمل---- قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر قال قال عمر------------- ارايت ما نعمل فيه امر مبتدع او امر قد فرغ منه قال فيما قد فرغ منه فذكر نحوه واخرج البزار والفريابي من حديث ابي هريرة ان عمر قال يا رسول الله وذكره واخرجه احمد والبزار والطبراني من حديث ابي بكر------- قلت يا رسول الله نعمل علي ما قد فرغ- الحديث نحوه ووقع في حديث سعد بن ابي وقاص فقال رجل من الانصار	1215	4881920448383421674	767	1439.0	610	1025	74.82926940917969	147	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09224	true	9139930681311798242	225	297	1097	1458	1471	300	الانصار والجمع بينه-ا تعدد الساءلين عن ذلك فقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ان الساءل عن ذلك جماعة ولفظه فقال اصحابه ففيم العمل ان كان قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل الحديث اخرجه الفريابي ---------قوله الا نتكل يا رسول الله في رواية سفيان افلا والفاء معقبة لشء محذوف تقديره افاذا كان كذلك افلا نتكل------------------------------------- وزاد في رواية منصور	9224	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1216	false	-5650629103533572299	88	151	449	763	1513	300	السنة-- والجمع بينهما تعدد الساءلين عن ذلك فقد وقع في حديث عبد الله بن عمر- ان الساءل عن ذلك جماعة ولفظه فقال اصحابه ففيم العمل ان كان قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعم----ل الجنة وان عمل اي عمل الحديث اخرجه الفريابي والمراد بقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------فلا نتكل وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور	1216	4881920448383421674	265	482.0	211	408	64.95098114013672	47	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	131	5	668	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية من-صور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل---------------------------------------- السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الط-يبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيب-ة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	9225	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1216	false	-5650629103533572299	137	295	696	1485	1513	300	افلا نتكل----------- وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-صير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمنصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وزاد شعبة لما خلق له ثم ذكر رواية منصور وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وكلها تدل علي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به وترك ما نهي عنه وقد ترجم ابن حبان لحديث الباب ما يجب علي المءمن التشمير في الطاعات وان جري قبلها ما يكره من المحظورات قال الطبيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور ال-غيبية فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	1216	4881920448383421674	550	1030.5	441	895	61.4525146484375	103	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	158	222	803	1138	1535	300	فاعلمهم -ان --هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك مثل بالايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك الرزق مع --------الامر بالكسب والاجل مع الاذن في المعالجة	9226	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1217	false	-5672406300534916029	111	231	609	1305	1668	300	واعلمهم بان هاهنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطابقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل فامر بكليهما لتعليق الخوف بالباطن للغيب والرجاء بالظاهر الباري ليستكمل العبد بذلك صفات الايمان ونعوت الاتقان ومراتب الاحسان يعني عليكم بالتزام ما امرتم به واجتناب ما نهيتم عنه من التكاليف الشرعية بمقتضي العبودية واياكم والتصرف في الامور الربانية ولا تجعلوا الاعمال اسبابا للسعادة والشقاوة بل امارات لها وعلامات وكل موفق ومهيا لما خلق له فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل مع الاذن في المعالجة	1217	4881920448383421674	309	581.5	249	699	44.20600891113281	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09227	true	-7588483563241832117	168	241	860	1248	1568	300	حديث ابي هريرة وانما الاعمال بالخواتيم وقع في حديث انس عند الترمذي وصححه----- اذا اراد الله بعبد- خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه واخرجه احمد من هذا الوجه مطولا------------------- واوله لا تعجبوا لعمل عامل حتي تنظروا بم- يختم له فذكر نحو حديث بن مسعود واخرجه الطبراني من حديث ابي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث -بن عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي اخره العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه	9227	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1218	false	6392957603378968663	52	119	276	641	1581	300	حديث ابي هريرة وانما الاعمال بالخواتيم و---في حديث انس عند الترمذي وصححه بلفظ اذا اراد الله بعبده خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه واخرجه احمد من هذا الوجه مطولا نحو حديث ابن مسعود واوله لا تعجبوا بعمل عامل حتي تنظروا بما يختم لهواخر------------------------جه الطبراني من حديث ابي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث ابن عمر -----------------------وفي اخره العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه	1218	4881920448383421674	333	606.0	271	415	80.240966796875	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09252	true	-6929993144642581136	0	112	0	562	1503	300	فيما قدره ومنه كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا يعني ما قدره وقضاه قال وعبر بقوله لنا ولم يعبر بقوله علينا تنبيها علي ان الذي يصيبنا نعده نعمة لا نقمة قلت ويءيد هذا الاية التي تليها حيث قال قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وقد تقدم في تفسيره ان المراد الفتح او الشهادة وكل منهما نعمة قال بن بطال وقد قيل ان هذه الاية وردت فيما اصاب العباد من افعال الله ا--لتي اختص بها دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين قلت والصواب التعميم وان ----------------------------------------ما يصيبهم- باكتسابهم واختيارهم هو مقدور لله تعالي وعن ارادته وقع والله اعلم	9252	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1212	false	1126749317750777851	125	194	602	971	1516	300	فيما قدره ومنه كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام54---------------------------------------------------- وعبر بقوله لنا ولم يعبر------ علينا تنبيها علي ان الذي يصيبنا يعد ن-عمة لا نقمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراد ما ------------------------------------------------------------------------اصاب العباد من افعاله تعالي التي اختص بها دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوا مكتسبين له مختارين---- والصواب التعميم كما نص عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وانما يصيبونه باكتسابهم واختيارهم هو مقدور لله------ وعن ارادته وقع والله اعلم	1212	4881920448383421674	297	503.0	240	605	49.09090805053711	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	5	49	24	216	1484	300	بلفظ ان من توبتي--------- ان اخرج من مالي كله -----لله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه -قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج---------- من طريق -------------------------بن عيينة عن الزهري عن بن- كعب بن مالك عن ابيه انه قال	9338	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0849	false	-7677194468059778843	224	299	1079	1422	1427	300	الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسول- صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه فقال نعم قال المنذري فيه محمد بن اسحاق واجيب بانه قد صرح بالتحدث وقد تقدم للمءلف رضي الله عنه في باب الهبة والصدقة علي قبوله خبره مطلقا واخرجه ابو داود من طريق عبد الله بن عمر نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي كعب بن مالك عن ابيه انه قال	849	4881920448383421674	161	227.0	120	344	46.80232620239258	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	5	67	24	305	1484	300	بلفظ ان من توبتي--------- ان اخرج من مالي كله -----لله و----رسوله صدقة قال لا ق-لت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج--------------- من طريق -------------------------بن عيينة عن الزهري عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث	9338	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0882	false	-1366164317850675890	63	142	295	659	1428	300	الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا فقلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قال فاني امسك سهمي من ---خيبر قال المنذري فيه محمد بن اسحاق واجيب بانه قد صرح بالتحديث وايضا فقد تقدم قبول خبره مطلقا واخرجه ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن عمر نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال------------------------- فذكره------ وفيه ويجزي------------------------------- عنك الثلث	882	4881920448383421674	202	291.0	154	429	47.086246490478516	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	0	52	0	269	1526	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله وهي ما الزم به عباده وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	9410	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0086	false	-2249346547580138615	234	299	1234	1598	1605	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وفراءض المواريث ما فرضه الله لاربابها انتهي والمراد هنا مساءل قسمة المواريث واشتقاقها من الفرض الذي هو التقدير لان الفراءض مقدرات وقيل من فرض القوس كذا في المصباح وفيه وفرض القاضي النفقة فرضا قدرها وحكم بها انتهي قال الحافظ بن حجر والنووي وخصت--------- باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	86	4881920448383421674	123	212.0	100	508	24.21259880065918	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	189	270	987	1386	1526	300	مرضت فعادني النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ف--------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي فلم ي--جبني بشء- حتي نزلت اية الميراث هكذا وقع في رواية قتيبة وقد تقدم في تفسير سورة النساء ان مسلما اخرجه عن عمرو الناقد عن سفيان وهو بن عيينة شيخ قتيبة فيه وزاد في اخره يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وبينت هناك---- ان هذه الزيادة مدرجة وان الصواب ما اخرجه الترمذي من طريق يحيي بن ادم عن -بن عيينة حتي نزلت يوصيكم الله في اولادكم	9410	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0145	false	-5288404358088503285	11	90	48	445	1539	300	مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر يعوداني ماشيين واغمي علي فتوضا وصب علي من وضوءه فافقت قلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث وذكره في فتح الباري------------- في تفسير سورة النساء------------------------------------------------------------------ وزاد في اخره يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء176 وذكر ان هذه --زيادة مدرجة وان الصواب ما اخرجه الترمذي من طريق يحيي بن ادم عن ابن عيينة حتي نزلت يوصيكم الله في اولادكم	145	4881920448383421674	274	432.0	213	478	57.322174072265625	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09411	true	-2477027679083397832	19	94	96	468	1505	300	وقد ا--شكل ذلك قديما قال بن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك---------- وفي --اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك و-----يظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الاية الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد	9411	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0146	false	-405657925000462868	226	300	1164	1539	1539	300	وقد استشكل ذلك قديما ا---بن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احد-هما فنزلت يستفتونك النساء176 وفي الاخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك والذي يظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن------ الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان ابي----- يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد-	146	4881920448383421674	352	643.5	281	391	90.02557373046875	66	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	147	225	807	1219	1627	300	فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من-- يفصل بينهما ورواته موثقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابي مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط	9412	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0089	false	4351638437239534596	0	142	0	776	1622	300	فاني امرء مقبوض وال---علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة -لا يجدان احدا يفصل بينهما وتصحيح رواية الاتصال وتوثيق النساءي لعوف بن ابي جميلة كما في التقريب مرجح لرواية الاتصال وما قاله في التلخيص عن ابن الصلاح مدفوع بعدم المقال في سليمان من البيهقي والترمذي والنساءي والطبقات وخرج عن النكارة برواية امام الاءمة الهادي الي الحق فانه من مرسلاته الصحيحة واخرجه الترمذي والنساءي ومحمد بن منصور في الجامع الكافي وسليمان من اءمة الحديث وذكره في تهذيب الكمال وسكت عنه وكذا ما ذكره في التلخيص ايضا ان الترمذي جعله مضطربا هو من اجل ما في الخبر من الاختلاف--------- علي عوف كما في فتح الباري قال فيه-------------------- والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ا-----ختلاف مدفوع بتصحيح الحاكم له من طريق النضر ورواته موثقون قاله ابن حجر واخرج-------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط	89	4881920448383421674	223	314.5	176	863	25.8400936126709	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09420	true	-1058242427757773065	195	272	955	1336	1464	300	وان كان معهن ذكر فلا فريضة لاحد منهن ويبدا بمن شركهم فيعطي فريضته فما بقي بعد ذلك فللذكر مثل حظ الانثيين------ قال --------------------بن بطال قوله وان كان معهن ذكر يريد ان كا-ن مع البنات اخ من ابيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاويل حديث الباب وهو قوله الحقوا الفراءض باهلها	9420	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0129	false	-5622785028090508059	113	188	588	967	1537	300	وان كان معهن ذكر يدعي--------------------- بمن شركهم فيءتي فريضته فما بقي-------- فالذكر مثل حظ الانثيين انتهي قال الحافظ ابن حجر قال ابن بطال قوله وان كان معهن ذكر يريد اذا كان مع البنات اخ من ابيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم الباقي بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاويل حديث الباب وهو قوله الحقوا الفراءض باهلها	129	4881920448383421674	337	620.5	268	408	82.59803771972656	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	0	192	0	1036	1556	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي صحيح -----الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدار-قطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل والله اعلم قوله الحقوا الفراءض باهلها المراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل في كتابه قوله فما بقي --------------------------------------------------------------في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت--------------------------------------------------- قوله فهو لاولي في رواية الكشميهني فلاو------------------لي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي المورث وليس المراد هنا الاحق وقد حك-------ي عياض ان في رواية -بن	9421	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0110	false	-6598045511790010872	110	299	567	1570	1575	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي ابي حنيفة الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد ------عند الدار قطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق---- موصولا اخرجه مسلم وابو داود وا--------بن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطرف-ين قدم الوصل والله اعلم انتهي والمرا--------------------د بالفراءض الست السالف ذكرها وسياتي واهلها سياتي اثنان وعشرون شخص---------------------------------------ا والحجة في توريث من ذكرنا في قوله صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------فما بقي وما ادي معناها اذ هي الناطقة بميراث العصبة للباقي بعد فروض من في المسالة من ذوي سهام النسب او السبب او معا لا لدليل علي مصير هذه البقية للاقرب من العصبة قوله صلي الله عليه واله وسلم----- فلاولي رجل ذكر ولفظ اولي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي المورث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي القاضي عياض ان في رواية ابن	110	4881920448383421674	690	1185.5	556	1181	58.42506408691406	115	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	193	264	1043	1389	1556	300	عن بن- ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهي بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال -بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة	9421	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	0	67	0	330	1541	300	عن ابي ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا---- ولم يقصد-------------- من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة	111	4881920448383421674	323	607.0	256	349	92.55014038085938	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09422	true	-3024598375934660708	54	167	276	869	1549	300	قوله رجل ذكر------------------ هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر قال ب---------------------------ن الجوزي والمنذري -هذه اللفظة ليست محفوظة وقال بن- الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر انه اسم جنس ويدل عليه ما وقع في بعض طرق حديث ابي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبتة من كانوا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد -قد استشكل بان الاخوات عصبات البنات والحديث يقتضي اشتراط الذكورة في العصبة المستحق- للباقي بعد الفروض والجواب انه من طريق المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلي التنزل فيخص بالخبر الدال علي ان الاخوات عصبات البنات وقد	9422	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	111	263	551	1348	1541	300	قوله رجل ذكر قال ابن حجر وغيره هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلاولي عصبة رجل قال ابن الجوزي والمنذري وهذه اللفظة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر انه اسم جنس ويدل عليه ما وقع في بعض طرق حديث ابي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبته من كانوا انتهي قلت واخرجه الخمسة الا النساءي من طريق بريدة مرفوعا ومسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي عميرة ولمسلم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة فالي العصبة من كان قال ابن دقيق العيد وقد استشكل بان الاخوات عصبات البنات والحديث يقتضي اشتراط الذكورة في العصبة المستحقة للباقي بعد الفروض والجواب انه من طريق المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلي التنزل فيخص بالخبر الدال علي ان الاخوات عصبات البنات قال	111	4881920448383421674	579	1112.0	467	797	72.64743041992188	102	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09422	true	-3024598375934660708	127	168	644	876	1549	300	-بن دقيق العيد قد استشكل بان الاخوات عصبات البنات----- والحديث يقتضي اشتراط الذكورة في العصبة المستحق- للباقي بعد الفروض والجواب انه من طريق المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلي التنزل فيخص بالخبر الدال علي ان الاخوات عصبات البنات وقد استشكل	9422	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0169	false	8151774645608150109	146	179	720	909	1493	300	ابن دقيق العيد---------- بان الاخوات ---مع البنات عصبة والحديث يقتضي اشتراط الذكورة في العصبة المستحقة للباقي بعد الفروض واج--اب انه من طريق المفهوم--------------------------------- فيخص بالخبر الدال علي ان الاخوات عصبات البنات وقد اشار --	169	4881920448383421674	175	293.5	144	239	73.22175598144531	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09424	true	6251304056081676768	15	300	77	1481	1481	300	السهيلي واطال في تقريره وتبجح به فقال هذا الحديث اصل في الفراءض وفيه اشكال وقد تلقاه الناس او اكثرهم علي وجه لا تصح اضافته الي من اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا فقالوا هو نعت لرجل وهذا لا يصح لعدم الفاءدة لانه لا يتصور ان يكون الرجل الا ذكرا وكلامه اجل من ان يشتمل علي حشو لا فاءدة فيه ولا يتعلق به حكم ولو كان كما زعموا لنقص فقه الحديث لانه لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية وقد اتفقوا علي ان الميراث يجب له ولو كان بن ساعة فلا فاءدة في تخصيصه بالبالغ دون الصغير قال والحديث انما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب---- السهام ولو كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقة بين قرابة الاب وقرابة الام قال فاذا ثبت هذا فقوله اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا هو ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب فعبر عن الصلب بقوله اولي رجل لان الصلب لا يكون الا رجلا فافاد بقوله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدل-ين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث قال وسبب الاشكال من وجهين احدهما انه لما كان مخفوضا ظن نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل كان يقال فوارثه اولي رجل ذكر والثاني انه جاء بلفظ افعل وهذا الوزن اذا اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه كفلان اعلم انسان فمعناه اعلم الناس فتوهم ان المراد بقوله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء-	9424	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0112	false	-6407933921633239774	28	240	145	1188	1480	300	السهيلي قال ان هذ-----------------------ا الحديث اصل في الفراءض وفيه اشكال وقد تلقاه الناس و--اكثرهم علي وجه لا تصح اضافته الي من اوتي جوامع الكلم -ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال ان ذكر صفة لاولي لا لرجل قا-----------------------------------------ل والحديث انما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب ذوي السهام ولو كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقه بين قرابة الاب وقرابة الام---- فاذا ثبت هذا فقوله اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا هو ولي البيت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ الي ان قال--------------------------- فعبر عن الصلب بقوله اولي رجل لان الصلب لا يكون الا رجلا فافاد بقوله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدليين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث قال وسبب الاشكال من وجهين احدهما انه لما كان مخفوظا ظن نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل كما يقال فوارثه اولي رجل ذكر والثاني انه جاء بلفظ افعل وهذا الوزن لو- اريد به التفضيل كان بعض ما يضاف اليه كفلان اعلم انسان فمعناه اعلم الناس فتوهم ان المراد بقوله اولي رجل اولي الرجال وليس كذلك وانما هو اولي الميت باضافة النسب واولي صلب باضافته كما تقول هو اخوك اخو الرخاء	112	4881920448383421674	985	1874.0	783	1410	69.858154296875	188	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	214	239	1069	1201	1495	300	قال القرطبي واما تسمية الفقهاء الاخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن البنت اشبهت العاصب	9425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	262	287	1344	1476	1541	300	قال القرطبي واما تسمية الفقهاء الاخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن البنت اشبهت العاصب	111	4881920448383421674	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	0	59	0	288	1495	300	لا اخو البلاء قال فالاولي في الحديث كالولي فان قيل كيف يضاف للواحد وليس بجزء منه فالجواب اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزءا منه كقوله صلي الله علي-----ه وسلم في البر بر امك ثم اباك ثم ادناك قال وعلي هذا فيكون في هذا الكلام الموجز من المتانة وكثرة المعاني ما ليس في غيره	9425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0112	false	-6407933921633239774	240	300	1188	1480	1480	300	لا اخو البلاء قال فالاولي في الحديث كالولي فان قيل كيف يضاف للواحد وليس بجزء منه فالجواب اذا كان معناه الاقرب في النسب جازت اضافته وان لم يكن جزاء منه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في البر بر امك ثم اباك ثم ادناك قال وعلي هذا فيكون في هذا الكلام الموجز من المتانة وكثرة المعاني ما ليس في غيره-	112	4881920448383421674	285	557.0	227	293	97.26962280273438	57	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	164	214	823	1069	1495	300	علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب---------------------------------------------------------------------- والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال وان كان مع---- ذوي ف--روض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له	9425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0113	false	7595590882210215002	164	230	817	1139	1499	300	علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب ذكره النووي ولا خلاف في ذلك الا ما شذ وقد سبقه الاجماع وفي فتح الباري والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال وان كان معه من ذوي الفروض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له	113	4881920448383421674	245	470.0	195	322	76.08695983886719	47	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	214	239	1069	1201	1495	300	قال القرطبي واما تسمية الفقهاء الاخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن ال------بنت اشبهت العاصب	9425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0173	false	5036684377970862352	216	242	1141	1279	1589	300	قال القرطبي واما تسمية الفقهاء الاخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن النصف للبنت اشبهت العاصب	173	4881920448383421674	132	256.5	107	138	95.65217590332031	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	247	300	1243	1495	1495	300	قال الطحاوي استدل قوم يعني بن عباس ومن تبعه بحديث -بن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي لاخيه ولا شء لاخته ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة عصبة فقالوا لا شء لها مع البنت بل الذي يبقي بعد البنت-	9425	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0176	false	-5099788139442651229	172	220	856	1088	1480	300	قال الطحاوي استدل قوم---------------------- بحديث ابن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي لاخيه ولا شء لاخته ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة عصبة فقالوا لا شء لها مع البنت بل الذي يبقي بعد البنت	176	4881920448383421674	230	438.0	183	254	90.55117797851562	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09426	true	-8363419110029405977	185	249	879	1184	1418	300	العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمه ثم-------- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي -بن الاخ من الابوين ويقدم -بن --اخ لاب علي عم -لابوين ويقدم عم -لاب علي -بن عم -لابوين	9426	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0101	false	960138845297643129	158	220	795	1096	1500	300	العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا ف------حكمه غير ذلك ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم---------- ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ ----لابوين ويقدم ابن الاخ لاب علي عم الابوين ويقدم عم الاب علي ابن عم الابوين	101	4881920448383421674	283	502.5	223	321	88.16199493408203	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09426	true	-8363419110029405977	29	107	140	512	1418	300	واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا و-بن -بن وبنت -بن متساويين ان للبنت النصف وما بقي بين -بن الابن وبنت الابن ولم يخصوا -بن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي انثي قال فعلم بذلك ان حديث -بن عباس ليس علي عمومه بل هو في شء خاص وهو ما اذا ترك بنتا وعما وعمة فان للبنت النصف وما بقي للعم دون العمة اجماعا قال فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت	9426	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0169	false	8151774645608150109	205	263	1033	1321	1493	300	واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا وابن ابن وبنت ابن متساويين ان للبنت النصف وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن ولم يخصوا ابن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي انثي قال فعلم----- ان حديث ابن عباس ليس علي عمومه الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت	169	4881920448383421674	275	503.0	219	378	72.7513198852539	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09427	true	4851524408059364140	22	57	119	297	1551	300	اهل الجاهلية كانوا لا يورثون البنات كما حكاه ابو جعفر بن حبيب في كتاب المحبر وحكي ان بعض عقلاء الجاهلية ورث البنت لكن سوي بينها وبين الذكر وهو عامر بن جش-م بضم الجيم وفتح المعجمة	9427	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0134	false	-2046586213517396855	145	180	720	899	1516	300	اهل الجاهلية كانوا لا يورثون البنات كما حكاه ابو جعفر بن حبيب في كتاب المجبر وحكي ان بعض عقلاء الجاهلية ورث البنت لكن سوي بينها وبين الذكر وهو عامر بن جشيم بضم الجيم وفتح المعجمة	134	4881920448383421674	177	348.0	142	179	98.88268280029297	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09427	true	4851524408059364140	215	288	1088	1487	1551	300	وقال المبرد يءخذ من جهة ان اقل عدد يجتمع فيه الصنفان ذكر وانثي فان كان للواحدة الثلث كان للبنتين الثلثان وقال اسماعيل القاضي في احكام القران يءخذ ذلك من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين لانه يقتضي انه اذا كان ذكر وانثي فللذكر الثلثان وللانثي الثلث فاذا استحقت الثلث مع الذكر فاستحقاقها الثلث مع ا--نثي مثلها بطريق الاولي وقال السهيلي يءخذ ذلك من المجء بلام التعريف التي للجنس في قوله حظ الانثيين---------- فانه	9427	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0154	false	-7833041086483779067	256	300	1350	1598	1598	300	وقال المبرد يءخذ من جهة ان اقل عدد تجتمع فيه الصنفان ذكر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي فللذكر الثلثان وللانثي الثلث فاذا استحقت الثلث مع الذكر فاستحقاقها------ مع الانثي مثلها بطريق الاولي وقال السهيلي يءخذ ذلك من المجء بلام التعريف التي للجنس في قوله حظ الانثيين النساء176 فانه-	154	4881920448383421674	235	438.5	193	411	57.177616119384766	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09427	true	4851524408059364140	57	100	297	518	1551	300	وقد تمسك بالسبب المذكور من اجاب عن السءال المشهور في قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين--------- حيث قيل ذكر في الاية حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن دون الانفراد وذكر حكم البنت الواحدة في الحالين وكذا حكم ما زاد علي البنتين	9427	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0154	false	-7833041086483779067	82	126	399	629	1598	300	وقد تمسك بالسبب المذكور من اجاب عن السءال المشهور في قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين النساء11 حيث قيل ذكر في الاية حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن دون الانفراد وذكر حكم البنت الواحدة في الحالين وكذا حكم ما زاد علي البنتين	154	4881920448383421674	221	433.0	178	230	96.08695983886719	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09428	true	9149957491936286731	0	231	0	1194	1533	300	ظاهر ذلك انهن لو كن ثلاثا لاستوعبن المال فلذلك ذكر حكم الثلاث فما زاد واستغني عن اعادة حكم الانثيين لانه قد تقدم بدلالة اللفظ وقال صاحب الكشاف وجهه ان الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة فالاثنتان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الثنتين ذكر بعده حكم ما فوق الثنتين وهو منتزع من كلام القاضي وقرر الطيبي فقال اعتبر القاضي الفاء في قوله تعالي فان كن نساء لان مفهوم ترتيب الفاء ومفهوم الوصف في قوله فوق اثنتين مشعران بذلك فكانه لما قال للذكر مثل حظ الانثيين علم بحسب الظاهر من عبارة النص حكم الذكر مع الانثي اذا اجتمعا وفهم منه بحسب اشارة النص حكم الثنتين لان الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة فالثنتان يحوزان الثلثين ثم اراد ان يعلم حكم ما زاد علي الثنتين فقال فان كن نساء فوق اثنتين فمن نظر الي عبارة النص قال اريد حالة الاجتماع دون الانفراد ومن نظر الي اشارة النص قال ان حكم الثنتين حكم الذكر مطلقا واعترض علي هذا التقرير بانه ثبت بما ذكر-- ان لهما الثلثين في صورة ما وليست هي صورة الاجتماع داءما اذ ليس للبنتين مع الابن الثلثان والجواب عنه عسر الا ان انضم اليه ان الحديث بين ذلك ويعتذر عن بن عباس بانه لم يبلغه فوقف مع ظاهر الاية وفهم ان قوله فوق اثنتين لانتفاء الزيادة علي الثلثين لا لاثبات ذلك للثنتين وكذا يرد علي جواب السهيلي ان الاثنتين لا يستمر الثلثان حظهما في كل صورة والله اعلم	9428	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0155	false	-5153398297940223545	12	216	65	1120	1590	300	ظاهر ذلك انهن لو كن ثلاث- لاستوعبن المال فلذلك ذكر حكم الثلاث فما زاد واستغني عن اعادة حكم الانثيين لانه--- تقدم بدلالة اللفظ وقال صاحب الكشاف وجهه ان الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة فالاثنتان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الثنتين ذكر بعده حكم ما فوق الثنتين وهو متفرع من كلام القاضي وقرر الطيبي فقال اعتبر القاضي الفاء في قوله------ فان كن نساء لان مفهوم ترتيب الفاء ومفهوم الوصف في قوله فوق اثنتين مشعرا- بذلك فكانه لما قال للذكر مثل حظ الانثيين علم بحسب الظاهر من عبارة النص حكم الذكر مع الانثي اذا اجتمعا وفهم منه بحسب اشارة النص حكم الثنتين لان الذكر---- يحوز الثلثين مع الواحدة فالبنتان يحوزان الثلثان ثم اراد ان يعلم حكم ما زاد علي الثنتين فقال فان كن نساء فوق اثنتين فمن نظر الي عبارة النص قال اريد حالة الاجتماع دون الانفراد ومن نظر الي اشارة النص قال ان حكم الثنتين حكم الذكر مطلقا واعترض علي هذا التقرير بانه ثبت بما ذكرنا ان لهما الثلثين في صورة ما وليس- هي صورة الاجتماع داءما اذ ليس للبنتين مع الابن الثلثان والجواب عنه عسر الا ان انضم اليه ان الحديث بين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يرد علي جواب السهيلي ان الاثنتين لا يستمر الثلثان حظهما في كل صورة والله اعلم	155	4881920448383421674	1048	2042.0	844	1196	87.62541961669922	197	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09429	true	-7500717543221436906	16	79	84	404	1502	300	------ي---زيد بن هارون في كتاب الفراءض له---- عن سفيان الثوري عن --اشعث بن ابي الشعثاء عن الاسود بن يزيد قال قضي -بن الزبير في ابنه واخت فاعطي الابنة النصف واعطي العصبة بقية المال فقلت له ان معاذا قضي فيها باليمن فذكره قال فقال له انت رسولي الي عبد الله بن عتبة وكان قاضي الكوفة فحدثه بهذا الحديث واخرجه الدارمي والطحاوي من طريق------ الثوري	9429	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0132	false	-1987337772458382174	179	240	968	1287	1579	300	الطحاوي ويزيد بن هارون في كتاب الفراءض كلاهما عن سفيان الثوري عن الاشعث بن ابي الشعثاء عن الاسود بن يزيد قال قضي ابن الزبير في ابنة واخت فاعطي الابنة النصف واعطي العصبة بقية المال فقلت له ان معاذا قضي فيها باليمن---------- فقال--- انت رسولي الي عبد الله بن عتبة وكان قاضي الكوفة فحدثه بهذا الخبر- واخرجه الدارم---------ي من طريق سفيان الثوري	132	4881920448383421674	291	522.5	232	342	85.08772277832031	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09430	true	6457782349547553693	248	296	1266	1504	1522	300	فقال -بن مسعود كيف اقول يعني مثل قول ابي موسي وقد سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول فذكره قوله------------------------------------------------------------------ فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول بن مسعود فيه اشارة الي ان هزيلا الراوي توجه مع الساءل الي -بن مسعود فسمع جوابه فعاد الي ابي موسي معهم فاخبروه	9430	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0142	false	5142035168620525932	225	281	1176	1460	1573	300	فقال ابن مسعود كيف اقول----- مثل قول ابي موسي وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول فذكره وفي اسناده الحجاج بن ارطاة قال ابن حزم هالك وفي رواية للبخاري والبيهقي فاتينا ابا موسي الي اخره و-------------فيه اشارة---- ان هزيلا الراوي توجه مع الساءل الي ابن مسعود فسمع جوابه فعاد الي ابي موسي ف-----اخبروه	142	4881920448383421674	198	326.5	156	311	63.66559600830078	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09430	true	6457782349547553693	94	134	473	680	1522	300	جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وهو الامير والي سلمان بن ربيعة الباهلي فسالهما وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود من طريق الاعمش عن ابي قيس لكن لم يقل وهو الامير وكذا للترمذي وبن ماجة والطحاو-------------------ي والدارمي م----------ن طرق عن سفيان الثوري	9430	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0142	false	5142035168620525932	18	103	85	547	1573	300	جاء رجل الي ابي موسي الاشعري و---------------سلمان بن ربيعة ف--------سالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واءت ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن سهم تكملة الثلاثين وما بقي فللاخت من الاب والام واخرجه --------------------------------------------------------------------------------الطحاوي بلفظه وكذا الترمذي والدارمي وابن ماجة من طرق عن سفيان الثوري	142	4881920448383421674	98	133.5	80	565	17.34513282775879	14	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09431	true	794290354316458667	81	197	427	990	1503	300	قال -بن بطال فيه ان العالم يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث عن ذلك وفيه ان الحجة عند التنازع سنة النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع بن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه -بن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال -بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي	9431	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0143	false	8887485958725210811	4	83	21	398	1508	300	قال ابن بطال فيه ان العالم يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث وا-----------ن الحجة عند التنازع سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيجب الرجوع اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله -قال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان -----رجع كابي موسي	143	4881920448383421674	358	654.0	281	575	62.260868072509766	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09431	true	794290354316458667	221	259	1117	1310	1503	300	واستدل الطحاوي بحديث -بن مسعود هذا علي ان المراد بحديث -بن عباس فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر من يكون اقرب العصبات الي الميت فلو كان هناك عصبة اقرب الي الميت ولو كانت انثي كان المال الباقي لها	9431	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0182	false	3977902901709247435	145	182	711	900	1511	300	واستدل الطحاوي بحديث ابن مسعود هذا علي ان المراد بحديث ابن عباس فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر من يكون اقرب العصبات الي الميت فلو كان هناك عصبة اقرب الي الميت ولو كانت انثي كان------ الباقي لها	182	4881920448383421674	187	358.0	150	195	95.8974380493164	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09432	true	-7009987110735254980	2	89	9	461	1552	300	الذي يسبق الي الوهم من قول القاءل قال ولد فلان كذا فاول ما يقع في نفس السامع ان المراد ال---ذكر وان كان- الاناث ايضا اولادا بالحقيقة ولكن هو امر شاءع وقد قال الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم وقال حكاية عن الكافر الذي قال لاوتين مالا وولدا والمراد بالاولاد والولد في هذه الاي الذكور دون الاناث لان العرب ما كانت تتكاثر بالبنات فاذا حمل قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد علي الولد الذكر لم يمنع الاخت الميراث مع البنت	9432	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0178	false	-4425972123328248536	222	269	1114	1346	1501	300	الذي يسبق الي الوهم من قول القاءل قال ولد فلان---- فاول ما يقع في نفس السامع ان المراد به الذكر وان كانت الاناث ايضا اولادا بالحقيقة ولكن هو امر شاءع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العرب ما كانت تتكاثر بالبنات فاذا حمل---------------------------------- علي ال------ذكر لم يمنع الاخت الميراث مع البنت	178	4881920448383421674	224	408.5	178	456	49.122806549072266	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09432	true	-7009987110735254980	255	287	1325	1493	1552	300	ابو بكر و-بن عباس و-بن الزبير---------------- الجد اب------------------------------------------------------------------------ اي هو اب حقيقة لكن تتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد وقيل المعني انه ينزل منزلة الاب في الحرمة ووجوه البر والمعروف عن المذكورين الاول	9432	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0350	false	438063162121161577	87	135	436	682	1522	300	ابو بكر وابن عباس وابن الزبير والبخاري الي ان الجد اب قاله البخاري في الصحيح اي عند عدم الاب قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري اي هو اب حقيقة لكن تتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد وقيل المعني انه ينزل منزلة الاب في الحرمة ووجوه البر والمعروف و------------الاول	350	4881920448383421674	155	264.5	125	258	60.077518463134766	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	1	151	7	731	1405	300	ان ابا بكر وبن عباس وبن الزبير كانوا يجعلون الجد ابا ---يرث ما يرث ويحجب ما يحجب و----------------------------------------محمد بن -------------------------------------------سالم-- ضعيف و------الشعبي عن ابي بكر منقطع- وقد جاء من طريق اخري واذا حمل ما نقله الشعبي علي العموم لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه في صورة وهي ام الاب اذا علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد واختلف في صورتين احداهما ان بني العلات والاعيان يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة ومن تابعه والام مع الاب واحد الزوجين تاخذ ثلث ما بقي ومع الجد تاخذ ثلث الجميع الا عند ابي يوسف فقال هو كالاب وفي الارث بالولاء صورة ثالثة فيها اختلاف ايضا فاما قول ابي بكر وهو الصديق فوصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ان ابا بكر الصديق جعل الجد ابا وبسند صحيح الي ---------------------------------ابي م--------وسي ان ابا بكر مثله وبسند صحيح ايضا الي عثمان بن عفان ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا	9433	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0351	false	-6766082823177912974	203	282	1035	1395	1490	300	ان ابا بكر ---------------------------جعل-- الجد ابا اي يرث ما يرث ويحجب ما يحجب ولم يتكلم علي احد ممن في اسناده عنهم الا محمد بن سالم عن الشعبي عن يزيد بن هارون وقد سبق ذكر المقال فيه ورواية الشعبي عن ابي بكر منقطعة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ان ابا بكر------- جعل الجد ابا واخرجه ابن حزم من طريق ابي سعيد الخدري ومن طريق ابي موسي الاشعري ان ابا --------------------------------------------------بكر كان يجعل الجد ابا	351	4881920448383421674	205	280.5	157	860	23.837209701538086	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	154	300	742	1405	1405	300	انه جعل الجد ابا اذا لم يكن دونه اب وبسند صحيح عن --------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان ابا ---------------------------------------------------------------------------------بكر كان يجعل الجد ابا وقد اسند المصنف في اخر الباب عن بن عباس ان ابا بكر انزله ابا وكذا مضي في المناقب موصولا عن ب------ن ال---------------------------------------------زبير ان ابا بكر انزله ابا واما قول بن عباس فاخ----------------------------------------------------------رجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن -بن عباس قال الجد اب واخرج الدارمي بسند صحيح عن طا------وس عن--------ه انه جعل الجد ابا----------------------------------------- واخرج- يزيد بن هارون من طريق ليث عن طا-وس ان عثمان و-بن عباس-- كانا يجعلان الجد ابا واما قول-------------------------------------------------------------------------- بن الزبير فتقدم------------------------------------------------ في المناقب موصولا من طريق -بن ابي مليكة قال كتب اهل الكوفة الي -بن الزبير في الجد فقال ان ابا بكر انزله ابا وفيه دلالة علي انه افتاهم بمثل قول ابي بكر واخرج يزيد بن هارون من طريق سعيد بن-	9433	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0352	false	-2700600700213626042	2	221	10	1020	1397	300	انه جعل الجد ابا اذا لم يكن دونه اب واخرجه ابن داود قال نا شعبة عن خالد الحذاء عن ابي نضرة عن ابي سعيد بلفظه ومتنه وفي البخاري من طريق ابن عباس ان ابا بكر انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث وفي رواية ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا وذكره ف----------------------------------------------------------------ي المناقب موصولا من طريق ابن الزبير بلفظه وفي البيهقي وابن حزم من طريق عطاء قال كان ابو بكر يقول الجد اب اذا لم يكن دونه اب كما ان ابن الابن ابن ما لم يكن دونه ابن وقول ابن عباس اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال الجد اب وفي-- الدارمي بسند صحيح من طريق طاووس عن ابن عباس انه جعل الجد ابا ومثل ذلك من طريق عكرمة وعطاء عن ابن عباس واخرجه يزيد بن هارون من طريق ليث عن طاووس ان عثمان وابن الزبير كانا يجعلان الجد ابا واخرج ايضا من طريق سعيد بن جبير قال كنت كاتب لعبد الله بن عتبة فاتاه كتاب عبد الله بن الزبير ان ابا بكر جعل الجد ابا وقول ابن الزبير اخرجه البخاري في المناقب موصولا من طريق ابن ابي مليكة قال كتب اهل الكوفة الي ابن الزبير في الجد فقال ان ابا بكر انزله ابا------------------------------------------- واخرج ----ابن --حزم من طريق سعيد بن	352	4881920448383421674	472	721.5	362	1125	41.9555549621582	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	44	79	208	387	1405	300	عليه في صورة وهي ام الاب اذا علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد واختلف في صورتين احداهما ان-------- بني العلات والاعيان يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة ومن تابعه والام -مع الاب	9433	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0380	false	-7785267969469844070	49	82	253	422	1474	300	عليه الاجماع بان ام الاب-------- تسقط بالاب ولا تسقط بالجد فلو كان الجد كالاب لاسقطها ومثل ذلك بني ال---------علات يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة ومن م--عه واجيب بان الاب	380	4881920448383421674	117	171.0	90	188	62.23404312133789	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09434	true	-8507390100045125542	25	112	110	521	1451	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب---------------------------------------- اما احتجاج -بن عباس بقوله تعالي يا بني ادم فو--------صله محمد بن نصر من طريق عبد الرحمن بن معقل قال جاء رجل الي -بن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال اي اب لك اكبر فسكت وكانه ع-ي عن جوابه فقلت انا ادم فقال افلا تسمع الي قوله تعالي يا بني ادم-------------- اخرجه الدارمي من هذا الوجه واما احتجاجه بقوله تعالي واتبعت ملة اباءي فو-----------صله سعيد بن منصور من طريق عطاء عن -بن عباس قال الجد اب وقرا واتبعت ملة	9434	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0354	false	3602057879299959176	18	117	97	583	1490	300	واتبعت ملة اباءي يوسف38 الاية كما تقدم عند البخاري تعليقا قال ابن حجر في الفتح اما احتجاج ابن عباس بقوله تعالي يا-بني ادم الاعراف فوصله محمد بن نصر من طريق عبد الرحمن بن معقل قال جاء رجل الي ابن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال اي اب لك اكبر فسكت وكانه عيي عن جوابه فقلت انا ادم فقال افلا تسمع الي قوله تعالي يا-بني ادم الاعراف26 وقد اخرجه الدارمي من هذا الوجه واما احتجاجه بقوله تعالي واتبعت ملة اباءي يوسف الاية فوصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عن ابن عباس بان الجد اب وقرا واتبعت ملة	354	4881920448383421674	385	675.0	302	488	78.89344024658203	76	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09435	true	-2475960963815455184	0	169	0	800	1461	300	لما كان كالابن عند عدم الابن كان ابو الاب عند عدم الاب كالاب وقد ذكر من وافق -بن عباس في هذا توجيه قياسه المذكور من جهة انهم اجمعوا علي انه كالاب في الشهادة له وفي العتق عليه وانه لا يفتص منه وانه ذو فرض او عاصب وعلي ان- من ترك ابنا وابا ان للاب السدس والباقي للابن وكذا- لو ترك جدة لابيه وابنا وعلي ان الجد يضرب مع اصحاب الفروض بالسدس كما يضرب الاب سواء قيل بالعول ام لا واتفقوا علي ان بن الابن بمنزلة الابن في --حجب الزوج عن النصف والمراة عن الربع والام عن الثلث كالابن سواء فلو ان رجلا ترك ابويه وبن ابنة ------------كان لكل --من ابويه السدس وان من ترك ابا جده وعمه ا-ن المال لابي جده دون عمه فينبغي ان يكون لوالد ابيه دون اخوته فيكون الجد اولي من اولاد ابيه كما ان اباه اولي من اولاد ابيه وعلي ان الاخوة من الام لا يرثون مع الجد كما لايرثون مع الاب فحجبهم الجد كما حجبهم الاب فينبغي ان يكون الجد كالاب في حجب الاخوة	9435	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0354	false	3602057879299959176	153	299	774	1485	1490	300	لما كان كالابن عند عدم الابن كان ابو الاب عند عدم الاب كالاب وقد ذكر من وافق ابن عباس في هذا توجيه قياسه المذكور------- انهم اجمعوا علي انه كالاب في الشهادة له وفي العتق عليه وانه لا يقتص منه وانه ذو فرض او عاصب وعلي انه من ترك ابنا وابا ان للاب السدس والباقي للابن وكذلك لو ترك جده لابيه وابنا وعلي ان الجد يضرب مع اصحاب الفروض بالسدس كما يضرب الاب سواء----------------- واتفقوا ان ا---بن الابن بمنزلة الابن في الحجب للزوج والزوجة------------------ والام كال---------ابن سواء فلو ان رجلا ترك---------- ابنة ابنه وابويه كان لكل واحد منهما السدس ولو تر---ك ابا جده وعمه كان المال لابي جده دون عمه فينبغي ان يكون لوالد ابيه دون اخويه فيكون الجد اولي من اولاد ابيه كما ان اباه اولي من اولاد ابيه وعلي ان اولاد---- الام حجبه--------------------------------------م الجد كما حجبهم الاب فينبغي ان يكون الجد كالاب في حجب الاخوة	354	4881920448383421674	652	1187.5	509	820	79.51219177246094	125	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09436	true	-5895773778738019356	225	273	1129	1367	1486	300	واخرج البيهقي-------------------- بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذءيب ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والام والاخوة للاب---- ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثر الاخوة اعطي الجد الثلث	9436	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0373	false	-2277411789555293015	1	47	4	235	1484	300	واخرج البيهقي والدارقطني وابن حزم بسند صحيح من طريق------------------------ سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذءيب ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة -لاب و--ام والاخوات لاب وام ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثر الاخوة اعط----اه الثلث	373	4881920448383421674	197	333.5	156	262	75.19084167480469	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	232	260	1090	1228	1426	300	الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حدثت ان عليا كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0120	false	7216004633867634704	31	59	173	311	1602	300	الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حديث ان عليا كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره	120	4881920448383421674	136	270.0	108	138	98.55072784423828	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	6	37	33	173	1426	300	في الجزء الحادي عشر من فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي------------------------- بن عون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد بن سيرين---- سالت عبيدة عن الجد فقال-------------- قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0361	false	590728940439470268	218	290	1118	1463	1509	300	في الجزء الحادي عشر من فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي ابن سيرين قال قلت لعبيدة بن عمر السلماني حدثني عن الجد قال اني لاحفظ في الجد ثمانين قضية مختلفة وفي رواية قال احفظ عن عمر في الجد ماءة قضية كلها تنقض بعضها بعضا وذكر الخطابي في الغريب بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة عن الجد فقال ما تصنع بالجد قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية	361	4881920448383421674	138	229.0	107	345	40.0	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	45	82	214	390	1426	300	البزار صاحب المسند قوله قضايا مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع هذا التاويل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو ينقض بعضها بعضا	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0362	false	-41047379729935212	87	184	429	881	1449	300	البزار وتاولوا---- قوله قضايا مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد ---------------------------------------------من الاخوة والاخوات وقد روي عن زيد بن ثابت انه فسر كل ما رووه عن عمر علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفراءض قال ابن حزم والعجب ممن يعترض عليه وينكره ويقول محال ان يقضي فيها ماءة قضية وما جعل الله قط هذا محال اذ قد يرجع من قول الي قول ثم الي القول الاول ثم يعود الي القول الثاني مرارا فهي كلها قضايا مختلفة وان لم يكن الا قولين ويدفع هذا التاويل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو ينقض بعضها بعضا	362	4881920448383421674	120	38.0	94	501	23.95209503173828	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	151	176	716	832	1426	300	عبد الله بن سلمة ان عليا كان يجعل الجد اخا حتي يكون سادسا ومن طريق-------------------------------------- الحسن البصري ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة الي	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0365	false	-7682567123822514356	241	272	1235	1382	1508	300	عبد الله بن سلمة ان عليا كان يجعل الجد اخا حتي يكون سادسا وفيه اخبرنا ابو النعمان ثنا وهيب حدثنا يونس عن الحسن------- ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة حتي	365	4881920448383421674	100	173.0	77	154	64.93506622314453	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	180	223	855	1047	1426	300	النخعي عن علي نحوه واخرج --بن ابي شيبة من وجه اخر عن الشعبي عن علي انه اتي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس واخرج يزيد بن هارون في الفراءض له --عن محمد بن سالم عن الشعبي عن علي نحوه و----------------محمد بن سالم	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0370	false	5342448288398769837	89	132	421	622	1499	300	الشعبي عن علي----- واخرجه ابن ابي شيبة من ------طريق الشعبي عن علي انه اتي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس واخرج يزيد بن هارون في الفراءض من طريق محمد بن سالم عن الشعبي عن علي نحوه وتقدم الكلام علي محمد بن سالم	370	4881920448383421674	169	288.0	130	212	79.71697998046875	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	98	148	465	701	1426	300	عن الشعبي---- كتب -بن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه---- ان اجعله كاحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي------------ بسند قو-------------------------------------------------------------------------------ي عن الشعبي قال كتب -بن عباس الي علي و-بن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0373	false	-2277411789555293015	225	293	1133	1452	1484	300	عن الشعبي قال كتب ابن عباس الي علي في------ ستة اخوة وجد فكتب اليه علي ان اعطيه سبعا------------- واخرج الدارمي قال ابن حجر بسند قوي ذكره في الفتح ولفظه في الدارمي اخبرنا محمد بن عيينة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن الشعبي قال كتب ابن عباس الي علي وابن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده	373	4881920448383421674	208	341.0	161	338	61.53845977783203	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	98	223	465	1047	1426	300	عن الشعبي---- كتب -بن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي--------------------------------------------------------- بسند قوي عن الشعبي قال كتب بن عباس الي علي وبن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده وبسند صحيح الي عبد الله بن سلمة ان عليا كان يجعل الجد اخا حتي يكون سادسا ومن طريق الحسن البصري ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة الي السدس و-------------------------------من طريق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم النخع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي نحوه واخرج ------------------------------------بن ابي شيبة من وجه اخر عن الشعبي عن علي-- انه اتي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس واخرج يزيد بن هارو------------------------------ن في الفراءض له عن محمد بن سالم عن الشعبي عن علي نحوه ومحمد بن سالم	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0374	false	1575520970097467460	3	139	15	691	1519	300	عن الشعبي قال كتب ابن عباس الي علي في------ ستة اخوة وجد فكتب علي---- اجعله كاحدهم وامح كتابي واخرج مثله ابن ابي شيبة ومحمد بن نصر من طريق الشعبي قال الحافظ ابن حجر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشعبي واخرجه البيهقي وابن حزم كلاهما من طريق الشعبي قال ابن حزم والرواية صحيحة ثم لا يصح للشعبي سماع من علي اصلا ولم يذكر من اخبره عن علي انتهي قلت ومدار الخبر علي الشعبي وكل الطرق المذكورة اليه صحيحة كما قاله الحافظ ابن حجر ومن الشعبي منقطعة فلا تعارض ادلة الاولين الموصولة عن علي وقد روي عن الشعبي ما يخالف هذه الرواية عند الدارمي وابن حزم وابن ابي شيبة ويزيد بن هارون المذكورة سابقا انه اتي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس ولو فرضنا وصل ما هنا من الادلة من طريق الشعبي وان في ادلة الاولي-ن محمد بن سالم ------------------------------------	374	4881920448383421674	199	224.5	151	973	20.45220947265625	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	231	260	1084	1228	1426	300	واخرج الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حدثت ان عليا كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره	9437	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0406	false	3571738704100082865	223	252	1138	1281	1526	300	-اخرج الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حديث ان عليا كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره	406	4881920448383421674	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09438	true	-8000694897328323814	0	59	0	308	1453	300	في فريضة امراة منا تسمي العالية تركت زوجها وامها واخاها لابيها وجدها فذكر قصة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت عبيدة بن عمرو و-كان يقال ليس ب--الكوفة---- اعلم بفريضة من عبيدة والحارث الاعور--------------------------------------------------------------------------- فسالته فقال ان شءتم نباتكم بفريضة عبد الله بن مسعود في هذا فجعل للزوج ثلاثة اسهم النصف ول------------لام ثلث ما بقي وهو السدس من راس الم---------------------------ال وللاخ سهم وللجد سهم	9438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0344	false	2678707188653788930	75	191	355	937	1459	300	في فريضة امراة من------ العالية تركت زوجها وامها واخاها لابيها وجدها فقال لي هل من اخت قلت لا قال للبعل الشطر وللام الثلث قال فجهدت علي ان يجيبني فلم يجبني الا بذلك فقال ابراهيم وعامر وعبد الرحمن بن عبد الله ما جاء احد بفريضة اعضل من فريضة جءت بها قال فاتيت عبيدة السلماني وكان يقال ليس في الكوفة احد اعلم بفريضة من عبيدة والحارث الاعور وكان عبيدة يجلس في المجلس فاذا وردت علي شريح فريضة فيها جد رفعهم الي عبيدة فسالته فقال ان شءت- نباتكم بفريضة ا--------بن مسعود في هذا -جعل للزوج ثلاثة اسهم النصف وللام الثلث وللام ثلث ما بقي وهو السدس من راس المال وما بقي السدس من راس المال وللاخ سهم وللجد سهم	344	4881920448383421674	271	457.5	218	598	45.317726135253906	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09438	true	-8000694897328323814	79	123	409	616	1453	300	واخرج------------- سعيد بن منصور --وابو بكر بن ابي شيبة بسند واحد صحيح الي--- عبيد بن نض-لة قال كان عمر و-------------------بن مسعود يقاسمان الجد مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون السدس خيرا له من مقاسمة الاخوة---------------------------------- واخرجه---------------------------------------------- محمد بن نصر مثله سواء وزاد ثم	9438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0366	false	260295418777721291	165	232	801	1123	1473	300	واخرج ايضا من طريق سعيد بن منصور نا ابو معاوية نا الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عبيد بن نضيلة قال كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقاسمان الجد مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون السدس خيرا--- من مقاسمة الاخوة قال وهو اسناد في غاية الصحة انتهي واخرج مثله بلفظه سندا ومتنا ابو بكر بن ابي شيبة وكذا محمد بن نصر مثله سواء وحكي في	366	4881920448383421674	165	220.0	128	325	50.769229888916016	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09438	true	-8000694897328323814	216	239	1057	1164	1453	300	عبيد- بن نضيلة ان عليا كان يعطي الجد الثلث ثم تحول الي السدس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول الي الثلث	9438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0376	false	-5091622806160847888	209	297	1007	1437	1450	300	عبيدة بن نضيلة ان عليا كان------------------------------------ يعطي الجد مع الاخوة الثلث ثم تحول الي السدس وان عمر كان يعطي الجد السدس وعبد الله بن مسعود كان بالكوفة متوليا لعمر كان يعطي الجد السدس ثم تحول عمر فاعطي الجد الثلث وكتب الي ابن مسعود والي ابي موسي الاشعري انا قد اجحفنا بالجد فاعطه الثلث فاعطي كل واحد منهما الجد الثلث واخرج البيهقي عن عبيد بن نضيلة ان علي بن ابي طالب كان يعطي الجد الثلث ثم تحول الي السدس وان عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول الي الثلث	376	4881920448383421674	71	-65.0	56	466	15.236051559448242	14	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09438	true	-8000694897328323814	92	214	469	1048	1453	300	عبيد بن نض-لة قال كان عمر و-بن مسعود----- يقاسمان الجد مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون السدس خيرا له من مقاسمة الاخوة واخرجه محمد بن نصر مثله سواء وزاد ثم ان عمر كتب الي عبد الله ما ارانا الا قد اجحفنا بالجد فاذا جاءك كتابي هذا فقاسم به مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون الثلث خيرا له من مقاسمتهم فاخذ بذلك عبد الله واخرج محمد بن نصر بسند صحيح الي عبيدة بن عمرو قال كان يعطي الجد مع الاخوة الثلث------------------------------------ وكان عمر يعطيه السدس ثم كتب عمر الي عبد الله انا نخاف ان نكون قد اجحفنا بالجد فاعطه الثلث ثم-- قدم------------- علي ها هنا يعني الكوفة فاعطاه السدس -قال عبيدة فرايهما في الجماعة احب الي من راي احدهما في الفرقة	9438	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0377	false	1876550938473186540	3	118	12	578	1441	300	عبيد بن نضيلة ان -----عمر وابن مسعود كانا يقاسمان الجد مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون السدس خيرا له--------------------------------------------------- ثم ان عمر كتب الي عبد الله ما ارانا الا قد اجحفنا بالجد فاذا جاءك كتابي هذا فقاسم به مع الاخوة ما بينه وبين ان يكون الثلث خيرا له من مقاسمتهم فاخذ بذلك عبد الله واشار الي ذلك البيهقي في باب كيفية المقاسمة بين الجد والاخوة والاخوات من طرق عديدة وفي بعض طرقه عبيدة السلماني بلفظ وكان عمر يعطيه السدس و--كتب عمر الي عبد الله انا نخاف ان نكون قد اجحفنا بالجد فاعطه الثلث فلما قدم علي رضي الله عنه ها-هنا -------------اعطاه السدس فقال عبيدة فرايهما في الجماعة احب الي من راي احدهما في الفرقة	377	4881920448383421674	426	731.5	334	638	66.77115631103516	82	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	7	63	34	307	1457	300	ان الجد اولي بميراث بن ابنه من اخوته واخرجه -بن حزم من طريق اسماعيل--------- القاضي عن اسماعيل بن ابي اويس ع-------------ن بن ابي الزناد عن ابيه عن---- خارجة بن زيد عن ابيه------------------------------------ قال -----كان رايي------ ان الاخوة احق بميراث اخيهم من الجد وكان امير المءمنين يعني عمر يعطيهم بالوجه الذي يراه علي قدر كثرة الاخوة وقلتهم	9439	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0347	false	6494784589670527597	98	167	512	855	1520	300	ان الجد ليس له مع الاخوة ميراث لما ---اخرجه ابن حزم من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي نا اسماعيل بن ابي اوس حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه اخبرنا خارجة بن زيد عن ابيه ان عمر استشار في ميراث الجد والاخوة قال زيد وكان رايي يومءذ ان الاخوة احق بميراث اخيهم من الجد وكان امير المءمنين يعني عمر يعطيه- بالوجه الذي يراه علي قدر كثرة الاخوة وقلتهم	347	4881920448383421674	235	373.0	185	347	67.72334289550781	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	68	91	331	448	1457	300	واخرج عبد الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة--------- الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه والاخوة	9439	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0372	false	6943235305610493807	274	298	1420	1546	1557	300	واخرج عبد الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة والاخوات الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه والاخوة	372	4881920448383421674	117	225.0	94	126	92.85713958740234	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	69	112	337	555	1457	300	عبد الرزاق من طريق--------------------- ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة ا---------لي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه والاخوة ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب مع الاخو----ة الاشقاء--- ولا يورث الاخوة للاب شيءا	9439	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0401	false	-6320436795261956638	59	101	284	497	1507	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة والاخوات الي ال---------------ثلث الي ان قال ويق---------------اسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب --والاخوات من الاب والام ولا يورثهم---------- شيءا	401	4881920448383421674	153	233.0	120	255	60.0	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	119	180	585	895	1457	300	قال ب-ن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا-يرثون مع الاش-------قاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة وقد سال ب-ن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	9439	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0402	false	-5184331764930490781	112	174	551	866	1509	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته للجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاخوة الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة وقد سال ابن عباس زيدا في ذلك فقال----- اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	402	4881920448383421674	299	571.0	239	320	93.4375	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	92	255	493	1331	1538	300	تعل-قه بالمسالة انه دل علي ان الذي يبقي بعد الفرض يصرف لاقرب الناس للميت فكان الجد اقرب فيقدم قال -بن بطال وقد احتج به من شرك بين الجد والاخ فانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء ولانه يقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس ولان الجد انما يدلي بالميت وهو ولد ابنه والاخ يدلي بالميت وهو ولد ابيه والابن اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد الاب الي السدس ولا كذلك الاب فتعصيب الاخ تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب ابوه والبنوة اقوي من الابوة في الار--ث ولان الاخت فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان الاخ يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه ان يسقط به وقال السهيلي الجد اصل----- ولكن الاخ في الميراث اقوي سببا منه لانه يدلي بولاية الاب فالولادة اقوي الاسباب في الميراث فان قال الجد وانا ايضا ولدت الميت قيل له انما ولدت والده وابوه ولد الاخوة فصار سببهم قويا وولد الولد ليس ولدا الا بواسطة- وان شاركه في مطلق	9440	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0399	false	4180673316098999672	36	199	188	1031	1555	300	تعليقه بالمسالة انه دل علي ان الذي يبقي بعد الفرض يصرف لاقرب الناس للميت فكان الجد اقرب فيقدم قال ابن بطال وقد احتج به من شرك بين الجد والاخ فانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء ولانه يقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس ولان الجد انما يدلي بالميت وهو ولد ابنه والاخ يدلي بالميت وهو ولد ابيه والابن اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد الاب الي السدس ولا كذلك الاب فتعصيب الاخ تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب ابوة والبنوة اقوي من الابوة في الميراث ولان الاخت فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت وال----اخ يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه ان يسقط به وقال السهيلي الجد اصل الاب ولكن الاخ في الميراث اقوي سببا منه لانه يدلي بولاية الاب فالولادة اقوي الاسباب في الميراث فان قال الجد وانا ايضا ولدت الميت قيل له انما ولدت والده وابوه ولد الاخوة فصار سببهم قويا وولد الولد ليس ولدا الا بواسطته وان شارك- في مطلق	399	4881920448383421674	827	1615.0	665	848	97.5235824584961	154	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	48	82	269	439	1538	300	وقد نظمها بعضهم- ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثل-------ث الجميع وثلث ما يبقي لثانيه-----م بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع --ثم ذكر -	9440	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0412	false	4666012727899096807	183	221	988	1174	1581	300	وقد نظمها من قال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو اخذ الزوج ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم الام بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع الجد ذكره	412	4881920448383421674	156	279.5	124	186	83.87096405029297	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09442	true	-1111280795605778804	158	257	772	1228	1446	300	الجماعة من جهة النظر ان عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت---------- انما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة لا في توريثها مطلقا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ من اخته عند عدم الولد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقد اجمعوا علي انه يرثها مع البنت وهو كما جعل النصف في ميراث الزوج شرطا اذا لم يكن ول----د ولم يمنع ذلك ان ياخذ النصف مع البنت فياخذ نصف ال---نصف بالفرض والنصف الاخر------ بالتعصيب ان كان -بن عم مثلا	9442	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0178	false	-4425972123328248536	88	190	447	924	1501	300	الاي--ة من جهة النظر ان عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت النساء176 انما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة لا في توريثها مطلقا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ من اخته عند عدم الولد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقد اجمعوا علي انه يرثها مع البنت وهو كما جعل النصف في ميراث الزوج شرطا ا-ن لم يكن لها ولد ولم يمنع ذلك ان ياخذ النصف مع البنت فتاخذ نصيبها النصف بالفرض والنصف الاخر ياخذه بالتعصيب ان كان ابن عم مثلا	178	4881920448383421674	443	849.5	345	480	92.29166412353516	90	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09443	true	-484806161675021385	0	172	0	866	1504	300	هو الاعمش وهو موصول بالسند المذكور وحاصله ان الاعمش روي الحديث اولا باثبات قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فيكون مرفوعا علي الراجح في المسالة ومرة بدونها فيكون موقوفا وقد اخرجه الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ البخاري فيه مثله لكن قال قال سليمان بعد قال القاسم وحدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا خالد بسنده بلفظ قضي بذلك معاذ فينا قلت وقد مضي في باب ميراث البنات من وجه اخر عن الاسود بن يزيد قال اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه عن رجل فذكره وسياقه مشعر بان ذلك كان -في عهد----- النبي صلي الله عليه و-----سلم لان النبي صلي الله عليه و-----سلم هو الذي امره علي اليمن كما مضي صريحا في كتاب---------------- الزكاة وغيره واخرجه ابو داود والدار-قطني من وجه ثالث عن الاسود ان معاذا ورث فذكره وزاد -هو باليمن ونبي الله صلي الله عليه و-----سلم يومءذ حي وللدار-قطني من وجه اخر عن الاسود قدم علينا معاذ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فذكره باختصار وهذا اصرح ما وجدت في ذلك	9443	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0133	false	6857793290256677906	83	239	411	1184	1520	300	هو الاعمش وفي فتح الباري----------------- ان الاعمش روي الحديث اولا باثبات قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيكون مرفوعا علي الراجح في المسالة ومرة بدونها فيكون موقوفا وقد اخرجه الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ البخاري فيه مثله لكن قال قال سليمان بعد قال القاسم وحدثنا محمد بن عبد الاعلي حدثنا خالد بسنده بلفظ قضي---------- -----------------------------------------------------------------------فينا معاذ الي ان قال------------------------------------- وسياقه مشعر بان ذلك كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم هو الذي امره علي اليمن كما هو- صريح ما ذكره البخاري وغيره في الزكاة------ واخرجه ابو داود والدار قطني من وجه ثالث عن الاسود ان معاذ اورث فذكره وزاد وهو باليمن ونبي الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ حي وللدار قطني من وجه اخر عن الاسود قدم علينا معاذ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكره باختصار وهذا اصرح ما وجدت في ذلك	133	4881920448383421674	687	1219.5	547	916	75.0	122	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09445	true	440518271336201140	26	239	124	1183	1482	300	العجب ان الكلالة في الاية الاولي من النساء لا يرث فيها الاخوة مع البنت مع انه لم يقع فيها التقييد بقوله ليس له ولد وقيد به في الاية الثانية مع ان الاخت فيها ورثت مع البنت والحكمة فيها ان الاولي عبر فيها بقوله تعالي وان كان رجل يورث ---------فان مقتضاه الاحاطة بجميع المال فاغني لفظ يورث عن القيد ومثله قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد اي ي----------حيط بميراثها واما الاية الثانية فالمراد بالولد فيها الذكر كما تقدم تقريره ولم يعبر فيها بلفظ يورث فلذلك ورثت الاخت مع البنت وقال -بن المنير الاستدلال باية الكلالة علي ان الاخوات عصبة لطيف جدا وهو ان العرف في ايات الفراءض قد اطرد علي ان الشرط المذكور فيها هو لمقدار الفرض لا لاصل الميراث فيفهم ----انه اذا لم يوجد الشرط ان يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث--------- فتغير القدر ولم يتغير اصل الميراث وكذ-ا في الزوج وفي الزوجة فقياس ذلك ان يطرد في الاخت فلها النصف ان لم يكن ولد فان كان ولد تغير القدر ولم يتغير اصل الارث وليس هناك قدر يتغي-ر اليه الا التعصيب ولا يلزم من ذلك ان ترث الاخت مع الابن لانه خرج بالاجماع فيبقي ما عداه علي الاصل والله اعلم	9445	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0179	false	-4587140658016715038	45	262	219	1315	1512	300	العجب ان الكلالة في الاية الاولي من النساء لا يرث فيها الاخوة مع البنت مع انه لم يقع فيها التقييد بقوله-ليس له ولد وقيد به في الاية الثانية مع ان الاخت فيها ورثت مع البنت والحكمة فيها ان الاولي عبر فيها بقوله تعالي وان كان رجل يورث النساء12 فان مقتضاه الاحاطة بجميع المال فاغني لفظ يورث عن القيد ومثله قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء176 اي محيط بميراثها واما الاية الثانية فالمراد بالولد فيها الذكر كما تقدم تقديره ولم يعبر فيها بلفظ يورث فلذا و-رثت الاخت مع البنت -قال ابن المنير الاستدلال باية الكلالة علي ان الاخوات عصبة لطيف جدا وهو ان العرف في ايات الفراءض قد اطرد علي ان الشرط المذكور فيها هو لمقدار الفرض لا لاصل الميراث ففيهم علي انه اذا لم يوجد الشرط ان يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء11 فتغير القدر ولم يتغير اصل الميراث وكذلك في الزوج وفي الزوجة فقياس هذا ان يطرد في الاخت فلها النصف ان لم يكن ولد فان كان ولد تغير القدر ولم يتغير اصل الارث وليس هناك قدر -تغيير اليه الا التعصيب ولا يلزم من ذلك ان ترث الاخت مع الابن لانه خرج بالاجماع فيبقي ما عداه علي الاصل والله اعلم	179	4881920448383421674	1042	2010.0	832	1100	94.7272720336914	198	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09445	true	440518271336201140	130	220	655	1092	1482	300	ان العرف في ايات الفراءض قد اطرد علي ان الشرط المذكور فيه-ا هو لمقدار الفرض لا لاصل الميراث فيفهم---- انه اذا لم يوجد الشرط ان يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فتغير القدر ولم يتغير اصل الميراث وكذا في الزوج وفي الزوجة فقياس ذلك ان يطرد في الاخت فلها النصف ان لم يكن ولد فان كان ولد تغير القدر--------- ولم يتغير اصل الار--ث وليس هناك قدر يتغير اليه الا التعصيب	9445	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0196	false	-513962324254864179	85	143	424	715	1494	300	ان العرف في ايات الفراءض قد اطرد علي ان الشرط المذكور فيهما هو لمقدار الفرض لا لاصل الميراث فيفهم علي انه اذا لم يوجد الشرط ان يتغير قدر الميراث الي ان قال وكذلك في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج و---الزوجة اي في مسالة الزوج او الزوجة وابوين----------------------------- تغير --قدر ارث الام ولم يتغير اصل الميراث وليس هناك قدر يتغير اليه الا التعصيب	196	4881920448383421674	226	373.5	178	453	49.889625549316406	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09445	true	440518271336201140	177	220	877	1092	1482	300	وورثه ابواه فلامه الثلث--------- فتغير القدر ولم يتغير اصل الميراث وكذ-ا في الزوج وفي الزوجة فقياس ذلك ان يطرد في الاخت فلها النصف ان لم يكن ولد فان كان ولد تغير القدر--------- ولم يتغير اصل الار--ث وليس هناك قدر يتغير اليه الا التعصيب	9445	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0200	false	8004870223712590307	48	78	258	425	1590	300	وورثه ابواه فلامه الثلث النساء11 فتغير القدر ولم يتغير اصل الميراث وكذلك في الزوج وا---لزوجة---------------------------------------------------------------- تغير --قدر ارث الام ولم يتغير اصل الميراث وليس هناك قدر يتغير اليه الا التعصيب	200	4881920448383421674	142	234.0	115	236	60.169490814208984	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	184	237	935	1182	1522	300	السدس ثم قسم ما بقي بين----هما واخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق الحارث------- قال اتي علي في ----------ابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ للام المال كله فقال يرحمه الله---------- ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم -قسمت ما بقي بينهما	9446	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0287	false	-4249093621828720378	60	115	284	547	1437	300	السدس ------وما بقي كان بينهما واخرج البيهقي في الفراءض---- من طريق الحارث عن علي قال اتي علي عليه السلام بابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ لا-م المال كله فقال يرحم ا-لله ابن مسعود ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ لا----م السدس ثم لقسمت ما بقي بينهما	287	4881920448383421674	204	338.0	158	279	73.11827850341797	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	190	237	962	1182	1522	300	واخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق الحارث قال اتي علي في ابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ للام المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم قسمت ما بقي بينهما	9446	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0288	false	2160948637618888633	71	116	359	565	1505	300	واخرج يزيد بن هارون--------- من طريق الحارث قال اتي علي في ابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ لا-م المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ لا----م السدس ثم قسمت ما بقي بينهما	288	4881920448383421674	203	394.5	158	220	92.2727279663086	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	55	192	270	973	1522	300	ماتت عن ابني عمها قوله---------------------- وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله ان الزوج يعطي النصف لكونه زوجا ويعطي الاخر السدس لكونه اخا من ام فيبقي الثلث فيقسم بينهما بطريق العصوبة فيصح للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخر الثلث بالفرض والتعصيب وهذا الاثر وصله عن علي رضي الله عنه سعيد بن منصور من طريق حكيم بن غفال قال اتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فجعل للزوج النصف والباقي للاخ من الام فاتوا عليا فذكروا له ذلك فارسل الي شريح ف------------------------------قال ما قضيت ابكتاب الله او سنة من رسول الله ف------------------------قال بكتاب الله قال اين قال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ق-----------------------------------------------------------ال فهل قال للزوج النصف وللاخ ما بقي ثم -----------------اعطي الزوج النصف وللاخ من الام السدس ثم قسم ما بقي بينهما واخرج يزيد	9446	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0289	false	-6571446105769222681	160	290	849	1506	1555	300	مات---- ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوج قال وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصل--------------------ه سعيد بن منصور من طريق حكيم بن عقال قال اتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوج-ا والاخر اخوها لامها فجعل للزوج النصف والباقي للاخ من الام فاتوا عليا فذكروا ---ذلك فارسل الي شريح وفي لفظ البيهقي فبلغ ذلك عليا فقال ما قضيت ابكتاب الله او سنة--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بكتاب الله قال اين قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب اللهالانفال75 وفي البيهقي قال شريح واولوا الارحام الانفال الاية قال فهل قال للزوج النصف وللاخ ما بقي ثم اعطي علي رضي الله عنه الزوج النصف والاخ من الام السدس ثم قسم ما بقي بينهما انتهي وزاد	289	4881920448383421674	466	803.5	368	856	54.43925094604492	84	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	56	237	275	1182	1522	300	عن ابني عمها------------ قول------ه وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله ان الزوج يعطي النصف لكونه زوجا ويعطي الاخر السدس لكونه اخا من ام فيبقي الثلث فيقسم بينهما بطريق العصوبة فيصح للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخر الثلث بالفرض والتعصيب وهذا الاثر وصله عن علي رضي----------------------------------------------------------------------------- الله عنه سعي----------------------------------------د بن منصور من طريق حكيم بن غفال قال اتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فجعل للزوج النصف والباقي للاخ من الام فاتوا عليا فذكروا له ذلك فارسل الي شريح فقال ما قضيت ابكتاب الله او سنة من رسول الله فقال بكتاب الله قال اين قال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قال فهل قال للزوج النصف وللاخ ما بقي ثم اعطي الزوج النصف وللاخ من ا----------------------------------------------------لام السدس ثم قس-----------------------------------------------------م ما بقي بينهما واخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق الحارث قال -----------------------------------------------------اتي علي في ابني عم احدهما----------- اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي ا-------------لاخ للام المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم قسمت ما بقي بينهما	9446	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0290	false	-1000547233566669143	62	185	309	916	1549	300	عن ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوج فقال---- للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فهو بينهما ذكره رزين واخرج البيهقي في سننه في الفراءض بلفظ واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس ثنا يحيي انا يزيد انا محمد بن سالم عن الشعب----------------------------ي امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول علي وزيد رضي الله عنهما للزوج النصف وللاخ من الام السدس وهما شريكان فيما بقي وفي قول عبد الله للزوج النصف وللاخ لام ما بقي قال ي---------زيد بقول علي وزيد رضي الله عنهما ناخذ انتهي واخرج ابن جرير وسعيد بن منصور عن حكيم بن عقال قال اتي علي في ابني عم احدهما زوج والاخر اخ لام فا-----------------------عطي الزوج النصف والاخ لا-------------------------------------------------------------------------م السدس وجعل--- ما بقي بينهما	290	4881920448383421674	220	-20.0	170	1224	17.97385597229004	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	19	102	93	535	1522	300	ان رجلا تزوج امراة فاتت منه بابن ثم تزوج اخري فاتت منه باخر ثم فارق الثانية فتزوجها اخوه فاتت منه ببنت فهي اخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو -بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله ان الزوج يعطي النصف لكونه زوجا-- ويعطي الاخ---ر السدس لكونه اخا من ام فيبقي الثلث فيقسم بينهما------ بطريق العصوب-----------------------------ة فيصح للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخر ال---ثلث بالفرض والتعصيب وهذا -------	9446	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0294	false	-7421532481328906325	17	92	94	505	1566	300	ان رجلا تزوج امراة فاتت منه بابن ثم تزوج اخري فاتت منه بابن ثم فارق الثانية فتزوجها اخوه فاتت منه ببنت فهي اخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو ابن عمها ثم ماتت عن ابن- عمها فيعطي----------------------------------------------------------------------- الزوج----- النصف بتسهيم السبب ويعطي الاخ لام السدس بتسهيم النسب و---يبقي الثلث فيقسم بينهما نصفان بطريق --عصوبة النسب والمسالة منقسمة من ستة فيصح للزوج الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخ لام الثلث بالفرض والتعصيب ويتعلق بهذه	294	4881920448383421674	320	527.5	258	493	64.90872192382812	50	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	107	206	558	1124	1614	300	قال المازري مراتب التعصيب البنوة ثم الابوة ثم الجدودة فالابن اولي من الاب وان فرض له معه السدس وهو اولي من الاخوة وبنيهم لانهم ينتسبون بالمشاركة في الابوة والجدودة والاب اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه كالاب معهم ومن العمومة لانهم به ينتسبون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة هذا ترتيبهم وهم يختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم فان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهما زيادة كالشقيق مع الاخ لاب قدم وكذا الحال في بنيهم وفي العمومة وبنيهم	9447	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0102	false	-672756906749283329	21	120	108	673	1591	300	قال المازري مراتب العصبة- البنوة ثم الابوة ثم الجدودة فالابن اقوي من الاب وان فرض له معه السدس وهو اولي من الاخوة وبنيهم لانهم ينتسبون بالمشاركة في الابوة والجدودة والاب اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه كالاب معهم ومن العمومة لانهم به ينتسبون والاخوة وبنيهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة هذا ترتيبهم وهم يختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم فان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهما زيادة كالشقيق مع الاخ لاب قدم وكذا الحال في بنيهم وفي العمومة وبنيهم	102	4881920448383421674	558	1110.0	459	566	98.5865707397461	96	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	4	37	20	189	1614	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة------ والمراد بموالي العصبة بنو ا-لعم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد وكذا قال اهل التفسير في قوله------ واني خفت الموالي من وراءي------ اي بني العم	9447	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0291	false	-7935833511102936287	55	91	328	516	1562	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة انتهي والمراد بموالي العصبة بنوا العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد وكذا قال اهل التفسير في قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم5 اي بني العم	291	4881920448383421674	167	310.5	135	188	88.82978820800781	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	187	236	1018	1265	1614	300	فان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهما زيادة كالشقيق مع الاخ لاب قدم وكذا الحال في بنيهم وفي العمومة وبنيهم فان كانت زيادة الترجيح بمعني غير ما هما فيه كابني عم احدهما اخ لام فقيل يستمر الترجيح فياخذ -بن العم الذي هو اخ لام جميع ما بقي بعد فرض الزوج	9447	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0291	false	-7935833511102936287	150	194	834	1046	1562	300	فان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهما زيادة كالشقيق مع الاخ لاب قدم الي ان قال---------------------------- فان كانت زيادة-------- بمعني غير ما هما فيه كابني عم احدهما اخ لام فقيل يستمر الترجيح فياخذ ابن العم الذي هو اخ لام جميع ما بقي بعد فرض الزوج	291	4881920448383421674	203	372.0	161	248	81.8548355102539	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	261	300	1394	1614	1614	300	الام فرضه ويقسم- الباقي بينهما---- والفرق بين هذه الصورة وبين تقدم الشقيق علي الاخ لاب طريق- الترجيح لان الشرط فيها ان يكون فيه معني مناسب لجهة التعصيب لان الشقيق شارك شقيقه في جهة القرب المتعلقة بالتعصيب بخلاف الصورة المذكورة-	9447	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0292	false	5214255884478487627	116	158	603	830	1561	300	العم وساق في فتح الباري الي ان قال والفرق بين هذه الصورة وبين تقدم الشقيق علي الاخ لاب طريقة الترجيح لان الشرط فيها ان يكون فيه معني مناسب لجهة التعصيب لان الشقيق شارك شقيقه في جهة القرب المتعلقة بالتعصيب بخلاف الصورة المذكورة	292	4881920448383421674	204	372.0	166	227	89.86784362792969	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	36	107	184	558	1614	300	العم -فان احتجوا بالحديث الاخر المذكور في الباب ايضا من حديث بن عباس فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر فالجواب انهما من جهة التعصيب سواء والتقدير الحقوا الفراءض باهلها اي اعطوا اصحاب الفروض حقهم فان بقي شء فهو للاقرب فلما اخذ الزوج فرضه والاخ من الام فرضه صار ما بقي موروثا بالتعصيب وهما في ذلك سو----اء وقد اجمعوا في ثلاثة اخوة للام احدهم --بن عم ان للثلاثة الثلث والباقي لابن العم	9447	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0292	false	5214255884478487627	56	117	291	608	1561	300	الفتح فان احتجوا بح--ديث ا-----------------------------------بن عباس الي ان قال--------------------- فالجواب انهما من جهة التعصيب سواء والتقدير الحقوا الفراءض باهلها اي اعطوا اصحاب الفروض حقهم فان بقي شء فهو للاقرب فلما اخذ الزوج فرضه والاخ ----لام فرضه صار ما بقي مور-ثا بالتعصيب وهما في ذلك علي سواء وقد اجمعوا في ثلاثة اخوة -لام احدهما ابن عم ان للثلاثة الثلث والباقي لابن العم	292	4881920448383421674	294	528.0	237	381	77.16535186767578	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09451	true	7197340997933317421	58	87	321	465	1535	300	ابو عبيد راي اهل العراق رد ما-بقي من ذوي الفروض اذا لم تكن عصبة علي ذوي الفروض والا فعليهم وعلي العصبة فان فقدوا اعطوا ذوي الارحام وكان -----------بن مسعود	9451	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0427	false	6257941077850703415	47	79	241	397	1517	300	ابو عبيد راي اهل العراق رد ما بقي من ذوي الفروض اذا لم تكن عصبة علي ذوي الفروض والا فعليهم وعلي العصبة فان فقدوا اعطوا ذوي الارحام وذهب ابن عباس وابن مسعود	427	4881920448383421674	141	264.0	112	156	90.38461303710938	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09451	true	7197340997933317421	223	300	1138	1535	1535	300	والحق الولد بالمراة-------------------------------- وقد اختلف السلف في معني الحاقه بامه مع اتفاقهم علي انه لا ميراث بينه وبين الذي نفاه فجاء عن علي و-بن مسعود انهما قالا في -بن الملاعنة عصبته عصبة امه يرثهم ويرثونه اخرجه بن ابي شيبة وبه قال النخعي والشعبي وجاء عن علي و-بن مسعود انهما كانا يجعلان امه عصبة وحدها فتعطي المال كله فان ماتت امه قبله فماله لعصبتها وبه قال جماعة منهم الحسن و-بن سيرين ومكحول والثوري واحمد في رواية وجاء عن-	9451	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	174	257	911	1341	1558	300	والحق الولد بالمراة قال الحافظ بن حجر في فتح الباري وقد اختلف السلف في معني الحاقه بامه مع اتفاقهم---- انه لا ميراث بينه وبين الذي نفاه فجاء عن علي وابن مسعود انهما قالا في ابن الملاعنة عصبته عصبة امه يرثهم ويرثونه ذكره ابن ابي شيبة وبه قال النخعي والشعبي وجاء عن علي وابن مسعود انهما كانا يجعلان امه عصبة وحدها فتعطي المال كله فان ماتت امه قبله فماله لعصبتها وبه قال جماعة منهم الحسن وابن سيرين ومكحول والثوري واحمد في رواية وجاء عن	743	4881920448383421674	388	727.5	314	434	89.40092468261719	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	1	41	4	205	1495	300	ان -بن الملاعنة ترثه امه واخوته منها فان فضل شء فهو لبيت المال وهذا قول زيد بن ثابت وجمهور العلماء واكثر فقهاء الامصار قال مالك وعلي هذا ادركت اهل العلم واخرج عن الشعبي قال بعث اهل الكوفة الي الحجاز في	9452	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	260	300	1357	1558	1558	300	ان ابن الملاعنة ترثه امه واخوته منها فان فضل شء فهو لبيت المال وهذا قول زيد بن ثابت وجمهور العلماء واكثر فقهاء الامصار قال مالك وعلي هذا ادركت اهل العلم واخرج عن الشعبي قال بعث اهل الكوفة الي الحجاز في-	743	4881920448383421674	200	390.0	161	202	99.00990295410156	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	41	273	205	1356	1495	300	زمن عثمان يسالون- عن ميراث -بن الملاعنة فاخبروهم انه لامه وعصبتها وجاء عن ب-ن عباس عن علي انه اعطي الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال -بن عبد البر الرواية الاولي اشهر عند اهل الفراءض قال -بن بطال هذا الخلاف انما نشا من حديث الباب حيث جاء فيه والحق الولد بالمراة لانه لما الحق بها قطع نسب ابيه فصار كمن لا اب له من اولاد البغي وتمسك الاخرون بان معناه اقامتها مقام ابيه فجعلوا عصبة امه عصبة ابيه قلت وقد جاء في المرفوع ما يقوي القول الاول فاخرج ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه و-----سلم ميراث -بن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ولاصحاب السنن الاربعة عن واءلة -رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمر- بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث ب-ن عمر عند بن- المنذر ومن طريق داود -بن ابي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير------------- عن رجل من اهل الشام ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه وفي رواية ان عبد الله بن عبيد كتب الي صديق له من اهل المدينة يساله عن ولد الملاعنة فكتب اليه اني سالت فاخبرت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قضي به لامه	9452	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0744	false	-4700810151892782888	0	232	0	1151	1481	300	زمن عثمان يسالونه عن ميراث ابن الملاعنة فاخبر-هم انه لامه وعصبتها وجاء عن ابن عباس عن علي انه اعطي الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال ابن عبد البر الرواية الاولي اشهر عند اهل الفراءض قال ابن بطال هذا الخلاف انما نشا من حديث الباب حيث جاء فيه والحق الولد بالمراة لانه لما الحق بها قطع نسب ابيه فصار كمن لا اب له من اولاد البغي وتمسك --اخرون بان معناه اقامتها مقام ابيه فجعلوا عصبة امه عصبة ابيه قلت وجا---ء في المرفوع ما يقوي القول الاول فاخرج ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن وراية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه واله وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ولاصحاب السنن الاربعة عن واثلة يرفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها وطليقها وولدها الذي لا عنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمرو بن رءب----------------------------------ة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر ومن طريق داود ابن ابي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عمر في الفتح عن رجل من اهل الشام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه وفي رواية ان عبد الله بن عبيد كتب الي صديق له من اهل المدينة يساله عن ولد الملاعنة فكتب اليه اني سالت فاخبرت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي به لامه	744	4881920448383421674	1098	2079.5	873	1191	92.19143676757812	202	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09453	true	-8537039518111836274	75	103	379	517	1515	300	عباس فهو لاولي رجل ذكر فانه جعل ما فضل عن اهل الفراءض لعصبة الميت دون عصبة امه واذا لم يكن لولد الملاعنة عصبة من قبل ابيه فالمسلمون عصبته	9453	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0746	false	-795752976892460476	124	147	637	751	1506	300	عباس------------------ فانه جعل ما فضل عن اهل الفراءض لعصبة الميت دون عصبة امه -اذا لم يكن لابن الملاعن-----ة من قبل ابيه فالمسلمون عصبته	746	4881920448383421674	111	198.0	88	138	80.43478393554688	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	201	227	937	1105	1452	300	قال الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل- الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح	9455	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	163	189	724	893	1448	300	قال الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كانوا في الجاهلية يفتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح	722	4881920448383421674	164	319.0	139	169	97.04141998291016	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	171	265	807	1280	1457	300	واستدل بهذه القصة علي ان الاستلحاق لا يختص بالاب بل للاخ ان يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط ان يكون الاخ حاءزا او يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وان يوافق علي ذلك ان كان بالغا -عاقلا وان لا يكون معروف الاب وتعقب بان زمعة كان له ورثة غير عبد واجيب بانه لم يخلف وارثا غيره الا سودة فان كان زمعة مات كافرا فلم يرثه الا عبد وحده وعلي تقدير ان يكون اسلم وورثته سودة فيحتمل ان تكون وكلت اخاها في ذلك او ادعت ايضا وخص مالك وطاءفة الاستلحاق بالاب واجابوا --------------بان الالحاق	9457	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	216	270	1023	1308	1448	300	واستدل بهذه القصة علي ان الاستلحاق لا يختص بالاب بل للاخ ان يستلحق -هو قول الشافعية وجماعة بشرط ان يكون الاخ حاءزا او يوافق- باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وان يوافق علي ذلك ان كان بالغا وعاقلا وان لا يكون معروف الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص مالك وطاءفة الاستلحاق بالاب وجري المزني علي القول بان الالحاق	722	4881920448383421674	263	489.5	213	488	53.8934440612793	46	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	109	167	517	790	1457	300	ابو داود تلو حديث الباب بسند حسن الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر---------------------------------------------------- وقد وقع في بعض طرقه ان ذلك وقع في زمن الفتح	9457	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0725	false	2001084774770267464	6	72	27	343	1505	300	ابو داود ايضا---------- بسند حسن الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله--- فلان- ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا دعوه في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر واخرجه جماعة من طريق سعد بن ابي وقاص وعاءشة وغيرهما وقد وقع في بعض طرقه ان ذلك وقع في زمن الفتح	725	4881920448383421674	254	469.0	199	330	76.96969604492188	50	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09458	true	1368275402754562124	11	56	58	276	1506	300	وجري المزني علي القول بان الالحاق يختص بالاب فقال اجمعوا علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره والذي عندي في قصة عبد بن زمعة انه صلي الله عليه وسلم اجاب عن المسالة فاعلمهم ان الحكم كذا بشرط ان يدعي صاحب الفراش -لا انه قبل	9458	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	264	296	1274	1432	1448	300	وجري المزني علي القول بان الالحاق يختص بالاب فقال اجمعوا علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وقرر الحافظ ابن حجر ذلك-------------------------------------------------------- الحكم---- بشرط ان يدعي صاحب الفراش الي ان- قال	722	4881920448383421674	133	223.0	105	219	60.730594635009766	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09458	true	1368275402754562124	98	284	467	1428	1506	300	الوصي يجوز له ان يستلحق ولد موصيه اذا اوصي اليه بان يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضي التبويب بذلك في كتاب الاشخاص وعلي ان الامة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته او ثبت ذلك باي طريق كان ثم اتت بولد لمدة الامكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق الا الامكان لانها تراد الموطء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها الوطء ومن ثم ي-جوز الجمع بين الاختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فاتت منه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح المذهب الاول ظاهر لانه لم ينقل انه كان لزمعة من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وطء زمعة امته المذكورة علم اما ببينة واما باطلاع النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي ذلك قلت	9458	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0723	false	-274557295329810451	0	185	0	961	1541	300	الوصي يجوز له يس---تلحق ولد موصيه اذا اوصي اليه بان يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضي التبويب بذلك في كتاب الاشخاص وعلي ان الامة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته و--ثبت ذلك باي طريق كان ثم اتت بولد لمدة الامكان بعد الولد لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق الا الامكان لانها تراد للو-طء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها الوطء ومن ثمة يجوز الجمع بين الاختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فاتت منه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح المذهب الاول ظاهر لانه لم ينقل انه كان لزمعة من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وطء زمعة امته المذكورة علم اما ببينة واما باطلاع النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك الي	723	4881920448383421674	944	1864.5	761	967	97.62151336669922	178	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09459	true	-207355146215809840	0	100	0	519	1570	300	علي ان السبب لا يخرج ولو قلنا ان العبرة بعموم اللفظ ونقل الغزالي تبعا لشيخه والامدي ومن تبعه عن الشافعي قولا بخصوص السبب تمسكا بما نقل عن الشافعي انه ناظر بعض الحنفية لما قال ان ابا حنيفة خص الفراش بالزوجة واخرج الامة من عموم الولد للفراش فرد عليه الشافعي بان هذا ورد علي سبب خاص ورد ذلك الفخر الرازي علي من قاله بان مراد الشافعي ان خصوص السبب لا يخرج والخبر انما ورد في حق الامة فلا يجوز اخراجه ثم وقع الاتفاق علي تعميمه في الزوجات لكن شرط الشافعي والجمهور الامكان زمانا ومكانا وعن- الحنفية يكفي مجرد العقد فتصير فراشا	9459	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0723	false	-274557295329810451	189	289	978	1497	1541	300	علي ان السبب لا يخرج ولو قلنا ان العبرة بعموم اللفظ ونقل الغزالي تبعا لشيخة والامدي ومن تبعه عن الشافعي قولا بخصوص السبب تمسكا بما نقل عن الشافعي انه ناظر بعض الحنفية لما قال ان ابا حنيفة خص الفراش بالزوجة واخرج الامة من عموم الولد للفراش فرد عليه الشافعي بان هذا ورد علي سبب خاص ورد ذلك الفخر الرازي علي من قال -بان مراد الشافعي ان خصوص السبب لا يخرج والخبر انما ورد في حق الامة فلا يجوز اخراجه ثم وقع الاتفاق علي تعميمه في الزوجات لكن شرط الشافعي والجمهور الامكان زمانا ومكانا وعند الحنفية يكفي مجرد العقد فتصير فراشا	723	4881920448383421674	516	1023.0	417	520	99.23076629638672	97	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09460	true	7125592568831771302	229	250	1146	1248	1500	300	البر تثبت الامة فراشا عند اهل الحجاز ان اقر سيدها انه كان يلم بها وعند اهل العراق ان اقر سيدها بالولد	9460	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0724	false	-1674865205055896913	0	21	0	102	1522	300	البر تثبت الامة فراشا عند اهل الحجاز ان اقر سيدها انه كان يلم بها وعند اهل العراق ان اقر سيدها بالولد	724	4881920448383421674	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09460	true	7125592568831771302	51	105	263	537	1500	300	انما يعتمد في الشبه اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه ل-------ان الشارع لم يلتفت هنا الي الشبه والتفت اليه في قصة --------------زيد بن حارثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لانه عارضه --حكم اقوي منه وهو مشروعية اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض المالكية وهو شاذ ونقل	9460	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0725	false	2001084774770267464	195	300	967	1505	1505	300	انما يعتمد بال--شبه اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه وقد ثبت ان الشارع لم يلتفت هنا الي الشبه والتفت اليه في قصة مجزز المدلجي لزيد بن حارثه وابنه اسامة انه دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض في الحديث المتفق عليه واخرجه ابو داود وغيره لابطال ما كان يقدح الكفار في نسب اسامة بن زيد لان اسامة كان شديد السواد وكان زيد ابيض وكذا لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لانه عارضه ما هو اقوي منه وهو مشروعية اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض المالكية وهو شاذ ونقل-	725	4881920448383421674	263	476.5	211	541	48.613677978515625	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09460	true	7125592568831771302	105	144	537	745	1500	300	عن الشافعي انه قال لقوله الولد للفراش معنيان احدهما هو له ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه والثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش----------------------- قلت والثاني منطبق علي خصوص الواقعة والاول اعم	9460	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0726	false	851870561210234547	0	44	0	230	1490	300	عن الشافعي انه قال لقوله الولد للفراش معنيان احدهما هو له ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه -الثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش ذكره في فتح الباري قال قلت والثاني منطبق علي خصوص الواقعة والاول اعم	726	4881920448383421674	207	393.0	168	231	89.61038970947266	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	39	81	196	400	1482	300	اخرجه ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي--------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	9466	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0725	false	2001084774770267464	5	50	21	241	1505	300	اخرجه ابو داود ايضا بسند حسن الي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله--- فلان- ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا دعوه في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	725	4881920448383421674	149	247.0	116	236	63.13559341430664	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09473	true	-8920038004342592170	142	235	679	1101	1425	300	يحيي بن سليم----------- عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار قلت-------------- وصل رواية يحيي بن سليم -بن ماجة ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار واخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة احمد بن ابي اوفي وساقه من طريقه عن شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن -بن عمر وقال عمرو بن دينار غريب	9473	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0488	false	-8637566100853678866	190	286	924	1366	1434	300	يحيي بن سليم وانما رواه عن عبيد الله------- عن عبد الله بن دينار قال في فتح الباري وصل رواية يحيي بن سليم ابن ماجه ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار واخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة احمد بن ابي اوفي وساقه من طريقه عن شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن ابن عمر وقال عمرو بن دينار غريب	488	4881920448383421674	412	781.5	321	449	91.75946807861328	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09473	true	-8920038004342592170	219	300	1028	1425	1425	300	عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن بن عمر وقال عمرو بن دينار غريب------------ وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله -بن دينار منهم من الاكابر يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة ويزيد بن الهاد- وعبيد الله العمري وهءلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن بن صالح بن حي وورقاء وايوب بن موسي وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد-	9473	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0489	false	-1482779625238586480	102	186	507	919	1477	300	عبد الله بن دينار فرواه عن نحو من خمسين رجلا او اكثر من اصحابه عنه قال في فتح الباري وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله ابن دينار منهم من الاكابر يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة ويزيد بن الهادي وعبيد الله العمري وهءلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن بن صالح بن حي وورقاء وايوب بن موسي وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد	489	4881920448383421674	348	645.5	276	412	84.46601867675781	66	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09474	true	-1980856926576442579	0	31	0	149	1407	300	العزيز بن مسلم وابو اويس وممن لم يقع له -بن جريج وهو عند ابي عوانة وسليمان بن بلال وهو عند مسلم واحمد بن حازم المغافري في جزء الهروي من طريق الطبراني	9474	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0489	false	-1482779625238586480	186	217	919	1069	1477	300	العزيز بن مسلم وابو اويس وممن لم يقع له ابن جريج وهو عند ابي عوانة وسليمان بن بلال وهو عند مسلم واحمد بن حازم المغافري في جزء الهروي من طريق الطبراني	489	4881920448383421674	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09475	true	-7875979788712121401	87	153	427	729	1441	300	عن ابي يعل----------ي واخرجه ابو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن اعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار----- انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته------------------------ والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب	9475	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0490	false	8664074610514778286	213	291	1054	1443	1496	300	بن ابي طالب من قولهما واخرجه الدارمي- من طريق عبد الله موقوفا عليه------------------------------------------ ومن طريق ابن المسيب موقوفا عليه عند عبد الرزاق واخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه وفي رواية عند ابن حبان من طريق عبد الله-------------------- بن دينار بلفظ انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته انتهي قال في فتح الباري والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن --------ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب	490	4881920448383421674	207	319.5	161	460	45.0	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09475	true	-7875979788712121401	202	300	959	1441	1441	300	اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فك-ما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال بن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما ر-وي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان -بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قلت وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز	9475	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	false	8631537782094846870	76	172	388	850	1490	300	اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكذلك لا ينتق---------------ل الولاء وقال اب---------------------------------------------------------------ن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث ومعناه ان الولاء لا ينتقل من شخص الي شخص بعوض ولا بغير عوض كما ان النسب لا ينتقل بعوض ولا بغيره الا ما يروي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان ابن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء وقال ا-----------------------------------------بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وعن ابن عباس جواز -	491	4881920448383421674	334	593.0	264	582	57.3883171081543	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	1	126	4	619	1536	300	الولاء وكذا عن ----------بن عباس---------- ولعلهم لم يبلغهم الحديث قلت قد انكر ذلك بن مسعود---------------------- في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايب-يع احدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان بن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن -بن عباس --------لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن -بن عباس بين البيع والهبة وقال -----------------------------------------------------------بن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء	9476	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	false	8631537782094846870	164	300	812	1490	1490	300	الولاء وكذا عن عروة وعن ابن عباس جواز هبته ولعلهم لم يبلغهم الحديث و---قد انكر ا---بن مسعود جواز بيع الولاء وهبته في زمن عثمان -اخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول لا بيع احدكم نسبه ومن ط----------------------------------ريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ا---ن عمر كان ينكره ومن طريق----ه عن ابن عباس انه قال لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة انتهي ويروي عن مالك جواز بيعه وهبته وحديث ابن دينار بحججهم قال ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء-	491	4881920448383421674	554	999.0	442	727	76.20357513427734	101	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	126	230	619	1162	1536	300	انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وهبته وقال القرطبي------ استدل للجمهور ب------حديث الباب------------------------------------ ووجه الدلالة انه امر وجودي لا يتاتي الانفكاك عنه كالنسب فكما لا تنتقل الابوة والجدودة فكذلك لا ينتقل الولاء الا انه يصح في الولاء جر-ما يترتب عليه من الميراث كما لو تزوج عبد معتقة اخر فولد له منها ولد فانه ينعقد حرا لحرية امه فيكون ولاءه لمواليها لو مات في تلك الحالة ولو اعتق السيد اباه قبل موت الولد فان ولاءه ينتقل اذا مات لمعتق ابيه اتفاقا انتهي وهذا لا يقدح في---------- الاصل المذكور ان الولاء لحمة كلحمة النسب لان التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه	9476	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0492	false	7912314550435130587	0	79	0	424	1568	300	انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وهبته وقال القرطبي وغيره استدل للجمهور بهذا الحديث علي ثبوت الوراثة بالولاء للمعتق من المعتق ووجه الدلالة انه امر وجودي لا يتاتي الانفكاك عنه كالنسب وكما لا تنفك- الابوة والجدودة فكذلك لا ينتقل الولاء الا انه يصح في الولاء جر ما يترتب عليه في الميراث وسياتي ان شاء الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح جر الولاء في الاصل المذكور ان الولاء لحمة كلحمة النسب لان التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه	492	4881920448383421674	335	592.5	270	602	55.64784240722656	56	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	119	240	576	1182	1483	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب وبن موهب ليس بال-------------------معروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقا----------------------------------ل الخطابي ضعف احمد هذا الحديث واخرجه احمد والدارمي والترمذي والنساءي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن موهب من تميم واما الترمذي فقال ليس اسناده بمتصل قال وادخل بعضهم بين بن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة قلت ومن طريقه اخرجه من بدات بذكره وقال بعضهم انه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن بن موهب بدون ذكر تميم اخرجه النساءي ايضا وقال بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن بن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال	9478	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	74	134	350	638	1498	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب وابن وهب عن تميم ويقال ابن وهب غير معروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا من انه مجهول ولا اعلمه متصلا قال الخطابي ضعف----------------------ه احمد وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن ابن وهب عن تميم او بينهما قبيصة اجاب	533	4881920448383421674	205	347.0	162	659	31.107738494873047	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09479	true	-8379962079575885962	41	142	209	738	1494	300	في التاريخ بانه لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم -بن القصار فيما حكاه -بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة------------------- والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول	9479	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	193	293	936	1469	1498	300	في التاريخ بانه لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق ---------علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم ابن القصار فيما حكاه ابن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة ويرعي ذمامه ويغسله والصلاة عليه-------- ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول	533	4881920448383421674	512	987.5	415	550	93.09091186523438	94	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09479	true	-8379962079575885962	154	201	798	1018	1494	300	حماد وابو حنيفة واصحابه وروي عن النخعي انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل عنه فله ان يتحول لغيره واستحق الثاني وهلم جرا وعن النخعي قول اخر ليس له ان يتحول وعنه ان استمر الي ان مات تحول عنه وبه قال اسحاق وعمر بن عبد العزيز	9479	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0536	false	368110759018135429	166	210	879	1086	1526	300	حماد وابو حنيفة واصحابه وروي الن---خعي انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل---- فله ان يتحول لغيره واستحق الثاني وهلم جرا وعنه------ قول اخر ليس له ان يتحول وعنه ان استمر الي ان مات تحول عنه وبه قال اسحاق وعمر بن عبد العزيز	536	4881920448383421674	203	391.0	159	220	92.2727279663086	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09480	true	3496561341754218946	267	299	1363	1539	1541	300	ومعني قوله اعطي الورق اي الثمن------------------------------------ وانما عبر بالورق لانه الغالب ومعني قوله وولي النعمة ا---عتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق --ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال	9480	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0509	false	6157708242851250671	203	243	1025	1242	1565	300	ومعني قوله اعطي الورق اي الثمن كما هو صريح رواية ابي داود المذكورة وانما عبر بالورق لانه الغالب ومعني قوله وولي النعمة اي اعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق الملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال	509	4881920448383421674	176	328.5	144	217	81.10598754882812	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09480	true	3496561341754218946	219	298	1086	1535	1541	300	بريرة وقد ذكره اصحاب منصور كابي عوانة بلفظ انما الولاء لمن اعتق وكذلك ذكره اصحاب ابراهيم كالحاكم والاعمش واصحاب الاسود واصحاب عاءشة وكلها في الكتب الستة وتفرد الثوري---------------------------------- وتابعه جرير عن منصور بهذا اللفظ فيحتمل ان يكون منصور رواه لهما بالمعني وقد تفرد الثوري بزيادة قوله وولي النعمة ومعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي الورق --اي الثمن وانما عبر بالورق لانه الغالب ومعني قوله وولي النعمة اعتق و-------------------------مطابقته لقو--------------------------------------له الولاء لمن اعتق ان صح--------------------ة العتق تستدعي سبق --ملك والملك يستدعي ثبوت العوض	9480	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0510	false	-5467882944235742243	22	131	107	701	1582	300	هريرة و---ذكر- اصحاب منصور كابي عوانة بلفظ انما الولاء لمن اعتق ورواه اصح-----اب ابراهيم كالحاكم والاعمش واصحاب الاسود واصحاب عاءشة وكلها في --كتب السنة وتقدم ذكر ما تكلم به الثوري بزيادة وولي النعمة وتابعه جرير عن منصور بزيادة---- فيحتمل ان يكون منصور رواه لهما بالمعني واخرج البخاري من طريق ابن سلام عن وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الولاء لمن اعطي الورق وولي الن---------------------------------------------------عمة انتهي وقد عرفت فيما ذكرنا انفا مطابقة هذه الزيادة لحديث الاصل وصحة الاستشهاد بقوله الولاء لمن اعتق لما ثبت ان العتق نعمة وصحة العتق يستدعي سبق الملك والملك يستدعي ثبوت العوض	510	4881920448383421674	295	469.5	239	660	44.69696807861328	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09481	true	2473902680566116084	158	211	800	1059	1498	300	بقوله الولاء لمن اعطي الورق علي من قال فيمن اعتق عن غيره بوصية من المعتق عنه ان الولاء للمعتق عملا بعموم قوله الولاء لمن اعتق وموضع الدلالة منه قوله الولاء لمن اعطي الورق فدل علي ان المراد بقوله لمن اعتق لمن كان من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط	9481	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0515	false	8456819504144262716	228	250	1209	1316	1573	300	بقوله الولاء لمن اعطي الورق الثمن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقوله لمن اعتق لمن كان------- في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط	515	4881920448383421674	100	182.5	79	259	38.61003875732422	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	267	300	1273	1436	1436	300	باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم هكذا ترجم بلفظ الحديث ثم قال واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له--------------------------------------------------------------------- فاشار الي ان عمومه يتناول هذه الصورة فمن قيد عدم-	9483	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0560	false	-4599736112818151358	182	224	949	1158	1558	300	باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسل----------م بلفظ-------------- واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له ثم ذكر حديث اسامة المذكور في شواهد الخبر قال الحافظ ابن حجر في الفتح فاشار الي ان عمومه يتناول هذه الصورة فمن قيد عدم	560	4881920448383421674	139	240.0	112	233	59.65665054321289	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09484	true	-8358034691848227640	80	220	407	1105	1532	300	سمع رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم يقول الاسلام-------------- يزيد ولا ينقص وهو حديث اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الدءلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني انه باطل وهي مجازفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------القرطبي في المفهم هو كلام محكي----------------------------------------------------------- ولا يروي كذا قال وقد رواه من قدمت ذكره فكانه ما وقف علي ذلك واخ---------------------------------رج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر بغير عكس واخرج مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثونا كما ي---------------حل النكاح فيهم ولا يحل لهم	9484	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0558	false	-3257551730693182859	10	248	44	1236	1536	300	-----سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يعلو ولا يعلي يزيد ولا ينقص--------- اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود عنه واخرج الدرامي وابن حزم من طريق حماد بن سلمة انا داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق ان معاوية كان يورث المسلم من الكافر ولا يورث الكافر من المسلم قال مسروق ما حدث في الاسلام قضاء احب الي منه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ -لكن سماع----ه ممكن و----عن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحن نرث الكفار ونحجبهم ولا يرثوننا ولا يحجبوننا واخرج ابو داود من طريق مسدد نا عبد الوارث عن عمرو الواسطي نا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثي ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم انتهي اي من الكافر واخرجه الدارمي بزيادة قيل لابي محمد تقول بهذا قال لا واخرج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر بغير عكس واخرج مسدد---- ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معا--ذ نرث---- الكفار ولا يرثونا واحتجوا بالقياس علي حل النكاح فيهم ولا يحل لهم	558	4881920448383421674	542	890.5	430	1225	44.24489974975586	94	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09484	true	-8358034691848227640	0	62	0	328	1532	300	التوارث بالقسمة احتاج الي دليل وحجة الجماعة ان الميراث يستحق بالموت فاذا انتقل عن ملك الميت بموته --------------------------------لم ينتظر قسم-----ته لانه استحق الذي انتقل عن-ه ولو لم يقسم المال قال -بن المنير صورة المسالة اذا مات مسلم وله ولدان مثلا مسلم وكافر فاسلم الكافر قبل قسمة المال قال -بن المنذر ذهب الجمهور الي الاخذ بما دل عليه عموم حديث اسامة يعني المذكور	9484	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0560	false	-4599736112818151358	224	291	1158	1510	1558	300	التوارث بالقسمة احتاج الي دليل وحجة الجمهور ان الميراث يستحق بالموت فاذا انتقل من ملك الموروث عند اخر جزء من حياته الي ملك الوارث لم ينتظر قسمة تركته لانه استحق الذي انتقل اليه ولو لم يقسم المال قال ابن المنير صورة المسالة اذ- مات مسلم وله ولدان مس-----لم وكافر فاسلم الكافر قبل قسمة المال قال ابن المنذر ذهب الجمهور الي الاخذ بما دل عليه----- حديث اسامة----- المذكور	560	4881920448383421674	297	529.0	239	368	80.7065200805664	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09485	true	8626455308779571791	200	235	969	1144	1470	300	واخرجه النساءي من رواية هشيم عن الزهري بلفظ لا يتوارث اهل ملتين وجاءت رواية شاذة عن -بن عيينة عن الزهري مثلها وله شاهد عند الترمذي من حديث جابر واخر من حديث عاءشة عند ابي يعلي	9485	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0548	false	-5238394125457264239	208	243	1033	1208	1471	300	واخرجه النساءي من رواية هشيم عن الزهري بلفظ لا يتوارث اهل ملتين وجاءت رواية شاذة عن ابن عيينة عن الزهري مثلها وله شاهد عن- الترمذي من حديث جابر واخر من حديث عاءشة عند ابي يعلي	548	4881920448383421674	174	338.0	139	176	98.86363983154297	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09486	true	-5988430032778358854	19	87	112	462	1583	300	بين الذمي والحربي وكذا عند الشافعية وعن ابي حنيفة لا يتوارث حربي من ذمي فان كانا حربيين -شرط- ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه كالحنفية وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وربيعة وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا ترث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طاءفة من اهل المدينة والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من	9486	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0554	false	5622052612947377620	204	300	1055	1585	1585	300	بين الذمي والحربي فلا يرث احدهما من الاخر------------------------------ فان كانا حربيين فشرطه ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعي- لا فرق وذهب الي الثاني الجمهور ثم اختلفوا فالحنابلة والمالكية ذهبوا الي ان الكفار ثلاث ملل وهم اليهود والنصاري والمجوس وقال شريح وابن ابي ليلي ان كفر الذمة ثلاثة اليهودية والسامرية ملة والنصاري والصابءون ملة والمجوس وساءر الكفر ملة واحدة وعن ربيعة والثوري------- وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا ترث ملة من هذه الملل م-ن الملتين وعن طاءفة من اهل المدنية والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من-	554	4881920448383421674	259	446.0	207	570	45.438594818115234	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09486	true	-5988430032778358854	224	266	1195	1412	1583	300	لان الوحدة في اللفظ وفي المعني الكثرة لانه اضافه -------الي مفيد الكثرة كقول القاءل اخذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل----- منهم قال واحتجوا بقوله------ قل يا ايها الكافرون الي اخرها والجواب ان الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم اهل وثن	9486	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0555	false	94358531684949918	252	288	1385	1579	1643	300	لان الوحدة في اللفظ وفي المعني------- لانه اضافة الكثرة الي مفيد الكثرة كقول القاءل -خذ من علماء الدين علمهم يريد علم كل واحد منهم والخطاب---- بقوله تعالي قل يا-ايها الكافرون الكافرون---------------------------- لكفار قريش وهم اهل دين	555	4881920448383421674	162	252.0	129	235	68.93617248535156	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09487	true	-1991675673451978047	0	89	0	481	1491	300	علي جواز تخصيص عموم----------------- الكتاب ب------الاحاد لان -------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم--------- عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر----------------------- فلا يرث من------ المسلم بالحديث المذكور------------------------------ واجيب بان--------------- المنع حصل بالاجماع------------------- وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط قلت لكن يحتاج من احتج في الشق الثاني به الي جواب وقد قال بعض الحذاق طريق- العام هنا قطعي- ودلالته علي كل فرد ظنية وطريق- الخاص هنا ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم الجمع بين الدليلين المذكورين بخلاف عكسه	9487	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0553	false	8307348678389676753	185	294	958	1551	1584	300	علي جواز تخصيص عموم ادلة المواريث في الكتاب باخبار الاحاد كما قرر في محله كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء11 عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر وغيرها من ايات الموارث فلا يرث من مءرثه المسلم والعكس واحتج معاذ ومن معه بالاجماع وبما سياتي واجيب عن حجة الاخرين بان المنع حصل بالاجماع كما في البحر وغيره وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري---------------- وقد قال بعض الحذاق طريقة العام هنا قطعية ودلالته علي--- فرد ظنية وطريقة الخاص هنا ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم الجمع بين الدليل----------ين بخلاف عكسه	553	4881920448383421674	407	665.5	329	622	65.43408203125	61	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09488	true	-2451904550605776214	228	300	1134	1512	1512	300	ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني كان مضموما الي لا يرث المسلم الكافر الخ وليس بعد ذلك ما يشكل الا ترجمة من انتفي من ولده ولا سيما علي سياق ابي ذر وساذكره في الباب الذي يليه تكميل لم يذكر البخاري ميراث النصراني اذا اعتقه المسلم وقد حكي فيه -بن التين ثمانية اقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولي المسلم اذا كانت له ورثة والا فما-له لسيده وقيل يرثه الولد خاصة-	9488	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0561	false	1848245786960883661	32	82	172	445	1586	300	ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني قال الحافظ ابن حجر في فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------- الباري--------- تكميل لم يذكر البخاري ميراث النصراني اذا اعتقه المسلم وقد حكي فيه ابن التين ثمانية اقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولي المسلم اذا كانت له ورثة والا فما له لسيده وقيل يرث- الولد خاصة	561	4881920448383421674	249	420.5	202	381	65.35433197021484	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09489	true	-6260816989413982578	0	92	0	471	1458	300	وقيل الولد والوالد خاصة وقيل هما والاخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل لبيت المال فيءا وقيل يوقف فمن ادعاه من النصاري كان له انتهي ملخصا---- وما نقله عن الشافعي لا يعرفه اصحابه واختلف في عكسه فالجمهور------------------------------------------- ------ان الكافر-------- اذا اعت-----------------------ق مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لا يرثه بالولاء-------------------------------------- وعن احمد رواية انه يرثه ونقل مثله عن علي وا--ما ما اخرج- النساءي والحاكم------------ من طر------------يق ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا---------------------------------------------- يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله -بن حزم بتدليس ابي الزبير وهو مردود فقد اخرجه عبد الرزاق عن بن	9489	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0561	false	1848245786960883661	82	300	445	1586	1586	300	وقيل الولد والوالد خاصة وقيل هما والاخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل لبيت المال و-----قيل يوقف فمن ادعاه من النصاري كان له انتهي ملخصا قال وما نقل -عن الشافعي لا يعرفه اصحابه انتهي وسياتي تمام الكلام في المكاتب والمختار عند الجمهور والهادوية ان العبد الكافر كيف كان اذا اعتقه المسلم فان مات العتيق مسلما فالحكم ما تقدم وان كان كافرا او لم يكن له وارثا فلبيت مال من كان منهم وان تحاكم ورثته الي المسلمين فكقسمة تركة المسلم علي ما تقدم الثالث اذا اعتق الكافر عبدا مسلما لا يرثه بالولاء عند الجمهور حجتهم الادلة السالف ذكرها وعن احمد رواية انه يرثه ونقل مثله عن علي واحتج بما اخرجه النساءي والحاكم والدار قطني من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته واخرجه الدارمي بلفظه وتقدم كلام البيهقي انه موقوف علي جابر قال ابن حزم وهو المحفوظ وذكره في مجمع الزواءد ورواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات وذكره في المنحة قال فالارجح وقفه فلا حجة فيه وعلي صحة رفعه يحتمل انه اراد بالميراث ان يكون له تركة مالا وسماه عبدا مجازا بقرينة الاحاديث التي سنذكرها في باب المكاتب انتهي وقد اعله ابن حزم بتدليس ابي الزبير وهو مردود بما اخرجه عبد الرزاق عن ابن	561	4881920448383421674	420	703.5	335	1147	36.61726379394531	69	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	148	260	716	1320	1526	300	بدعتهم في-ما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضا-ه بقتله او مواطاته اياهم كذا قال----------------------------------------------- وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا	9866	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1256	false	-8892182102885507514	180	300	936	1574	1574	300	بدعتهم في ما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي بن ابي طالب- حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاءه بقتله او مواطاته اياهم كذا قال ذكره في فتح الباري فقد اجاب عنه الحافظ ابن حجر وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبراون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا-	1256	4881920448383421674	577	1108.0	471	653	88.36141204833984	102	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	30	117	165	604	1574	300	ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك و-------------------------------------------كان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام ف------خرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما اشهرا	9867	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1247	false	-7075681036614764607	20	115	99	575	1547	300	ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك اي في مثل ما كانت عاءشة تطلب بدم عثمان قال وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقرب الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك فقا-----ل ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا ق----تال الشام قاصدا وخرج معاوية --باهل الشام قاصدا الي قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما -شهرا	1247	4881920448383421674	417	793.0	333	488	85.45082092285156	78	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	118	278	609	1453	1574	300	اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك------------------------------ جمع كثير-- ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا------------------------------------------------- واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الاية---- فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه---------- الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق وال----شام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي -معاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكر------------------------------------ه عليه الخوارج ايضا ثم ----------------------------------انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن مع-هما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي- ال---------ي الكوفة	9867	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1248	false	2914881650400311663	4	237	22	1254	1570	300	اهل الشام ------------------المصاحف علي الرماح------- يدعو-ن الي --ما فيها مكيدة اشار -----اليها عمرو بن العاص وكره اهل الشام الحرب ودعوا الي الصلح وترك القتال جمع كثيرون ممن كان مع علي من اهل العراق وكان اكثرهم القراء وهم الذين يبالغون في التدين ومن ثم صار منهم الخوارج واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهمال عمران23 فراسلوا اهل الشام في ذلك وقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يحض-ر القتال فمن راو- الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه من الخاصة الي -------------------------------------------------التحكيم موافقة لهم حين راي القراء وغيرهم المقال بذلك والقعود عن القتال ورضوا بذلك وايقانا بان الحق معه وحكم علي ابا موسي الاشعري عن طلب اكثر اصحابه ورضاهم به وكان مرامه ابن عباس وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتب معاوية كتابا علي ان يوفوا راس الحول باذرج فينظروا في امر الامة وكتب امير المءمنين علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق واهل الشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي ومعاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك وفي ذلك تصديق لقول الصادق المصدوق صلي الله عليه واله وسلم في كتابه صلح الحديبية ولك يا علي مثلها وانفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن تبعهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع امير المءمنين الي الكوفة	1248	4881920448383421674	663	911.0	525	1316	50.379940032958984	113	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	0	202	0	1059	1549	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي -بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة ان لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفء ولا نبدءكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي ع------------لي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم الا دون العشرة ولا قتل ممن معه	9868	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1257	false	-5565463909677886400	63	300	325	1576	1576	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل---- الحرورية وفي المصباح هي قرية بقرب الكوفة تنسب اليها فرقة من الخوارج كان اول اجتماعهم بها وتعمقوا في امر الدين حتي مرقوا منه ومنه قول عاءشة احرورية انت معناه اخارجية عن الدين بسبب التعمق في السءال انتهي وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموصدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث- ان لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفء ولا نبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم ب--الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر برضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لم يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من امتار بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي عليه السلام علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم---- دون --عشرة ولا قتل ممن معه-	1257	4881920448383421674	1037	2006.0	839	1265	81.97628784179688	188	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	192	295	1015	1523	1549	300	و---لم ينج منهم الا---- دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم من مال الي رايهم فكانوا مخت-فين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم---------- الذي قتل عليا بعد ان دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق طول مدة معاوية وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم بجماعة----- فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير	9868	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1264	false	-1371940823563727435	191	281	1062	1505	1603	300	انه لم ينج من-- الخوارج دون العشرة بما حاصله----------------------------------------- ثم انضم الي من بقي منهم من مال الي رايهم فكانوا مختلفين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا بعد ان دخل---- في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النخيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق---- مدة معاوية وابنه يزيد وظفر زياد وابنه----- بجماعة منهم فابادهم بين قتل وحبس طويل وفي ايام عبد ا--------------------------------لله بن الزبير	1264	4881920448383421674	395	699.5	311	531	74.38794708251953	72	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	32	299	167	1573	1579	300	لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم- ومنهم من يدعو اولا-- ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتقلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر---- الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيي كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كت---------------ابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين قبله------------------------------------------- -----قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا وقال غيره بل الصنف الاول مفرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم علي تكفير اولءك كونهم اذنبوا فيما فعلوه بزعمهم وقال بن حزم ذهب نجدة بن عامر من الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بغير النار ومن ادمن علي صغيرة فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم	9869	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1265	false	1077833054823940858	0	209	0	1102	1610	300	لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلوي بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--- وهو قادر ف-ان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا ب-من ينسب الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك من ----غير دعوة مطلقا ومنهم من يقدم الدعوة ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم ف-قلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدرا من الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف في اخبارهم ابو مجفن بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها كت----------------------ابا لخصه الطبري في تاريخه و--------------------الهيثم بن عدي صنف في اخبارهم كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري كت-----------------------------ابا كبيرا و------------ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين وساق في فتح الباري تعداد مذاهبهم القبيحة الي ان قال وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم ذهب نجدة بن عامر من الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بنار القبر ومن ادمن علي صغيرة فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم	1265	4881920448383421674	995	1846.0	801	1476	67.41192626953125	176	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09870	true	-1289844574175807462	0	66	0	350	1540	300	فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج عشرون فرقة وقال -------------بن حزم اسوءهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية	9870	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1265	false	1077833054823940858	209	271	1102	1437	1610	300	فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت ا------لاخ- ومنهم من انكر-------- سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن--------- ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج عشرون فرقة وذكر اسماءها قال ابن حزم اسواهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قو----ل الحق الاباضية	1265	4881920448383421674	318	597.0	258	363	87.60330200195312	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09871	true	5203536937543003986	48	187	256	939	1507	300	وكان -بن عمر يراهم ----------شرار خلق الله الخ وصل-------------------------------------------------------------ه الطبر--ي في مسند علي من تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي -بن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا الي ايات الكفار فجعلوها في المءمنين قلت وس---------------نده صحيح وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث ابي ذر في وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وعند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بسند جيد عن انس مرفوعا مثله وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الخوارج فقال هم شرار امتي يقتلهم خيار امتي وسنده حسن وعند الطبراني من هذا الوجه مرفوعا هم ش--ر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وفي حديث ---------ابي سعيد عند احمد هم شر البرية وفي رواية عبيد الله بن ابي رافع عن علي عند مسلم من	9871	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1262	false	562720773410749961	107	299	589	1557	1561	300	وكان ابن عمر يراهم اي الخوارجشرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين واخرجه الطبراني في مسند علي من تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله--- الاشج انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا الي ايات الكفار فجعلوها في المءمنين قال الحافظ ابن حجر وسنده صحيح وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث ابي ذر في وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وللسيوطي في مسند علي من طريق حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد قال حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الخوارج يحشرون يوم القيامة علي صور الكلاب وهم كلاب اهل النار وفي الباب عند احمد بسند جيد عن انس مرفوعا مثله وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخوارج فقال هم شرار امتي تقتلهم خيار امتي وسنده حسن وعند الطبراني من هذا الوجه مرفوعا هم شرار الخلق والخليقة تقتلهم خير الخلق والخليقة وعند احمد من طريق ابي سعي---------د هم شر الب--------------------------------------رية وعند مسلم من	1262	4881920448383421674	602	1044.5	480	1018	59.13555908203125	108	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09871	true	5203536937543003986	186	247	936	1232	1507	300	من ابغض خلق الله اليه وفي حديث عبد الله بن خباب يعني عن ابيه عند الطبراني---------------------- شر قتلي اظلتهم السماء واقلتهم الارض و-----في حديث ابي امامة نحوه وعند --------------احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي برزة مرفوعا في ذكر الخوارج شر الخلق والخليقة يقولها ثلاثا وعند -بن ابي شيبة من طريق عمير بن اسحاق عن ابي هريرة هم شر الخلق وهذا	9871	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1263	false	-1012498755084141782	1	54	4	269	1603	300	من ابغض خلق الله اليه وع--------------------------------------ند الطبراني من حديث خباب بن الارت شر قتلي اظلتهم السماء واقلتهم الارض ونحوه من حديث ابي امامة----- وعند ابن ابي شيبة واحمد من طريق -------------ابي بردة مرفوعا في ذكر الخوارج شر الخلق والخليقة يقولها ثلاثا وعند ابن ابي شيبة من طريق -----------------ابي هريرة هم شر الخلق فهذه	1263	4881920448383421674	210	348.5	167	338	62.13017654418945	35	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09872	true	-4938538668093856899	5	64	32	337	1452	300	ابو نعيم ولم يصرح بالتحديث فيه الا حفص بن غياث فقد اخرجه مسلم من رواية وكيع وعيسي بن يونس والثوري وجرير وابي معاوية وتقدم في علامات النبوة وفضاءل القران من رواية سفيان الثوري وهو عند ابي داود والنساءي من رواية الثوري ايضا وعند ابي عوانة من رواية يعلي بن عبيد وعند الطبري ايضا من رواية يحيي بن عيسي الرملي	9872	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1262	false	562720773410749961	60	91	327	491	1561	300	ابو نعيم من طريق علي و-----------------------------------مسلم من رواية وكيع وقيس- بن يونس والثوري وجرير وابي معاوية واخرجه ابو------------------------------------------------------------ داود والنساءي من رواية الثوري وع------------------------------------------ند الطبر---اني من رواية يحيي بن عيسي الرملي	1262	4881920448383421674	136	207.0	109	305	44.59016418457031	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09873	true	-4169511228465234484	191	299	941	1508	1512	300	ابي برزة عند النساءي------------------------------ يخرج في اخر الزمان قوم وهذا قد يخالف------------------ حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة عل---ي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله علي-----ه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	9873	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1263	false	-1012498755084141782	173	261	917	1387	1603	300	ابي برزة عند النساءي وحديث علي عند البخاري وغيرهما يخرج في اخر الزمان ورد بحديث ابي سعيد وقد فسر غير واحد حديث ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المراد بالامة امة الدعوة ورواية غيره مطلقة قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------- ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي في سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	1263	4881920448383421674	348	571.5	278	624	55.769229888916016	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	193	273	989	1368	1517	300	لولا ان تبطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لحدثتكم بما وعد الله الذين يق-تلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم -----قال عبيدة قلت لعلي انت سمعته قال اي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج ان عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	false	-8974618318612689351	10	121	54	587	1511	300	لولا ان تبطروا لنباتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه قال اي ورب الكعبة واخرج مسلم من طريق علي انه قال لاصحابه لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقاتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم قال عبيدة قلت لعلي انت سمعته قال اي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج ان عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله قال---------------------- والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	1259	4881920448383421674	352	684.0	277	555	63.423423767089844	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	273	300	1368	1517	1517	300	قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين ولتظهر معجزة النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قلت--------------- وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم-	9875	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	166	198	827	1001	1521	300	قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين ولتظهر معجزة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قال الحافظ ابن حجر وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم	1260	4881920448383421674	142	249.0	116	174	81.60919189453125	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	235	273	1191	1368	1517	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة فقال --------يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	22	55	107	273	1521	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقاليا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله ف------------------قال اي والله الذي لا-اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	1260	4881920448383421674	153	280.0	121	185	82.70270538330078	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	109	165	528	792	1475	300	مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه-------------------- قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار بحلقه من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1261	false	-3983418629306699243	17	79	86	374	1537	300	مسلم من رواية -شر بن سعيد عن عبد الله بن ابي رافع قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار لحلقه من ابغض خلق الله اليه	1261	4881920448383421674	261	497.0	205	289	90.31141662597656	52	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	0	25	0	136	1552	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس قال فلما التقينا--- وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم ------	9890	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	false	-8974618318612689351	256	284	1286	1431	1511	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي الي ان قال وما	1259	4881920448383421674	112	206.0	91	145	77.24137878417969	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09891	true	8393843149591539560	46	81	226	411	1504	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم -الحرب -----------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن شداد فوالله ما ق-تلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	9891	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0023	false	-1009823336061309456	130	179	673	937	1555	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت بالفاظ مختلفة عند احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد وقال عبد الله بن شداد فوالله ما قاتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	23	4881920448383421674	184	342.0	149	264	69.69696807861328	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	202	244	1013	1222	1513	300	ابي مريم قال ان كان وذلك المخرج لمعنا------ في المسجد وك----------------------ان فقيرا قد كسوته برنسا لي ورايته------------ يشهد طعام علي وكان م------------------------------------------------سمي نافعا ذا الثد-------------------------ية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور -----	9893	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	77	137	371	678	1521	300	ابي مريم قال ان كان -ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا------------------ ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وفي نسخة نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شع-رات مثل شعرات سبالة النور	1260	4881920448383421674	170	273.0	134	327	51.98776626586914	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	114	240	634	1261	1557	300	احمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جءتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير انا قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة---------- لم نكن نحسب --انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت واخرج الطبر--ي من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وما ظننا انا خصصنا بها واخرجه النساءي من هذا الوجه نحوه وله طرق اخري عن الزبير عند الطبر--ي وغيره واخرج الطبر--ي من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وعند -بن ابي شيبة نحوه	10125	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1243	false	1582818199680029183	144	270	763	1411	1575	300	احمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان-بالمدينة و--جءتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير انا قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال25 لم نكن نحسبها انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت واخرج الطبراني من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما ظننا انا خصصنا بها واخرجه النساءي من هذا الوج-----ه وله طرق اخري عن الزبير عند الطبراني وغيره واخرج الطبراني من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وعند ابن ابي شيبة نحوه	1243	4881920448383421674	615	1167.0	493	656	93.75	115	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	90	151	472	783	1559	300	حديث يزيد بن -سلمة الجعفي عند الطبراني انه قال يا رسول الله------ ان كان علينا امراء ياخذون-- بالحق الذي علينا ويمنعو-نا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج مسلم من حديث ام سلمة مرفوعا----- سيكون امراء في----عرفون وينكرون فمن كره----- برء ومن انكر--- سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	10128	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0042	false	6466462840051867767	188	249	1006	1315	1586	300	حديث يزيد بن مسلم- الجعف-------------ي انه قال يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء ياخذوننا بالحق----------- ويمنعوننا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ولم----سلم من طريق ام سلمة مرفوعا بلفظ سيكون عليكم اءمة تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	42	4881920448383421674	262	431.5	206	338	77.5147933959961	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	23	75	122	355	1493	300	احمد من----------- طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك------------- اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند -بن حبان واحمد و-ان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	10131	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0043	false	-7921765020505740683	185	241	924	1180	1526	300	احمد بزيادة من غير طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك في الامر حقا اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج من الطاعة و---في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند ابن حبان بزيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	43	4881920448383421674	220	400.5	170	259	84.94208526611328	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	99	300	472	1493	1493	300	الا ان تروا كفرا بوا-----------------------------------حا بموحدة ومهملة-------------------------------------------------------- قال الخطابي معني قوله بواحا يريد ظا------هرا باديا من قولهم باح بالشء يبوح به بو-حا وبواحا اذا اذاعه واظهره وانكر ثابت في الدلاءل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون الواو وبءاحا بضم اوله ثم همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعني واصل البراح الارض القفراء التي لا انيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء اذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قلت ووقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن -بن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع في رواية حبان ابي النضر المذكورة الا ان يكون معصية لله بواحا وعند احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة ما لم يامروك باثم بواحا وفي رواية اسماعيل بن عبيد عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة قوله عندكم من الله فيه برهان اي نص-	10131	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0044	false	4008395650559795388	124	222	690	1178	1602	300	الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان قوله بواحا بموحدة من اسفل وحاء مهملة وفي القاموس وامره بمعصية بواحا ظاهرا مكشوفا قال الخطابي معني بو-----احا يريد جهارا ظاهرا باديا من قولهم باح بالشء يبوح به بواحا وبواحا اذا اذاعه واظهره انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومه ثم راء ووقع في رواية حبان ابي النضر--------- الا ان يكون معصية لله بواحا وعند احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة ما لم يامر-ك باثم بواحا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم من الله فيه برهان اي نص	44	4881920448383421674	370	653.0	291	1121	33.00624465942383	68	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	0	89	0	487	1542	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم------------------- ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر---- حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في	10132	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0044	false	4008395650559795388	222	300	1178	1602	1602	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم وترك السمع والطاعة ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي -قال الحافظ ابن حج-------------------------------------------------------------------------ر والذي يظهر منه حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية----------- بما يقدح في-	44	4881920448383421674	388	714.0	317	510	76.07843017578125	68	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	89	152	487	804	1542	300	الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق و--يتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم	10132	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	false	-4910323769591648226	0	58	0	300	1542	300	الولاية -لا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فان- لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق قد يتوصل الي تثبيت الحق ب---غير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم انتهي واجاب الاولون بان احاديث الصبر محمولة علي عدم القدرة --------------علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم	45	4881920448383421674	238	431.0	191	319	74.60814666748047	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	125	156	675	827	1542	300	ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	10132	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0047	false	3068035103032171059	209	237	1088	1226	1546	300	ذلك اذا كان قادرا----------- ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور---- ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	47	4881920448383421674	137	254.0	109	153	89.54248046875	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	141	298	733	1563	1572	300	وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا -هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم------- وانما يتساوون اذا كانوا جهالا و--كانه يريد غلبة الجهل وكثرته بحيث يفقد العلم بفقد العلماء قال بن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشراط قد رايناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل قلت الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام -----------------ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر واليه الاشارة بالتعبير بقبض العلم فلا يبقي الا الجهل الصرف ولا يمنع من ذلك وجود طاءفة من اهل العلم لانهم يكونون حينءذ مغمورين في اولءك	10143	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0954	false	-8193893463640725522	90	193	463	1001	1546	300	وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا اهلكوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف76 وانما يتساوون اذا كانوا جهالا او كانه يريد غلبة الجهل وكثرته بحيث يفقد العلم بفقد العلماء الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الحديث استحكام استخدام في الفتح ذلك حتي لا يبقي -ما يقابله الا النادر واليه الاشارة بالتعبير يقبض العلم فلا يبقي الا الجهل الصرف ولا يمنع من ذلك وجود طاءفة من اهل العلم لانهم يكونون حينءذ مغمورين في اولءك	954	4881920448383421674	503	927.5	405	857	58.693115234375	88	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	115	178	599	935	1572	300	يتقارب الزمان و-------------------معناه والله اعلم تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة------ الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم	10143	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1355	false	1219680737181718210	94	162	516	877	1637	300	يتقارب الزمان وينقص العمل الي اخر معناه والله اعلم تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة اعمال الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم	1355	4881920448383421674	336	652.5	273	361	93.07479095458984	61	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	1	73	3	354	1567	300	اخرجه -بن ماجة بسند قوي عن حذيفة ----قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي الكتاب في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية الحديث وساذكر مزيدا لذلك في اواخر كتاب الفتن وعند الطبراني عن عبد الله بن مسعود ق----ال ولينزع------------------ن القران من بين اظهركم يسري عليه ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقي في الارض منه شء وسنده صحيح	10144	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0941	false	-6932587581990787309	235	294	1193	1487	1513	300	اخرجه ابن ماجة بسند قوي عن حذيفة انه قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الي ان قال----------------------------------- ويسري علي الكتاب في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية الحديث-------------------------------------- وعند الطبراني عن عبد-الله بن مسعود انه قال ولينزعن ولينتزعن في السنن القران من بين اظهركم---------- ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقي في الارض منه شء وسنده صحيح	941	4881920448383421674	259	444.5	205	378	68.51851654052734	48	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	114	153	583	774	1567	300	وقد مضي من الوقت الذي قال فيه بن بطال ما قال نحو ثلاثماءة وخمسين سنة--------------------------- والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد لكن يقل بعضها في بعض ويكثر بعضها في بعض----------- وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير في التي	10144	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0955	false	5490098022903481128	259	300	1301	1508	1508	300	وقد مضي من الوقت الذي قال فيه الحافظ بن حجر خمس------ماءة -------سنة واثنان وخمسون سنة الي الان والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد وان -قل بعضها في نادر الزمان فالغالب الكثرة في ذلك وكلما مضت طبقة ازداد ذلك -------في التي-	955	4881920448383421674	119	173.0	93	229	51.965065002441406	21	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10145	true	8193290678722297394	190	300	997	1547	1547	300	قال -بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان قصره علي ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر وعلي هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا ويحتمل ان يكون معنويا اما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الامور التي تكون قرب قيام الساعة واما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك اهل العلم الديني ومن له فطنة من اهل السبب الدنيوي فانهم يجدون انفسهم لا يقدر احدهم ان يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الايمان لظهور الامور المخالفة للشرع من عدة اوجه واشد ذلك الاقوات ففيها من الحرام المحض ومن-	10145	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0955	false	5490098022903481128	89	198	435	979	1508	300	قال ابن ابي حمزة يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزم-ن قصره علي ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر وعلي هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا ويحتمل ان يكون معنويا اما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الامور التي تكون قرب قيام الساعة ام-ا المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك اهل العلم الديني ومن له فطنة من اهل السبب الدنيوي فانهم يجدون انفسهم لا تقدر ان ت------بلغ من العلم قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الايمان لظهور الامور المخالفة للشرع من عدة اوجه واشد ذلك الاقوات ففيها من الحرام المحض ومن	955	4881920448383421674	532	1038.5	425	552	96.3768081665039	100	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10146	true	7187194243765098276	0	59	0	303	1607	300	الشبه ما لا يخفي حتي ان كثيرا من الناس لا يتوقف في شء ومهما قدر علي تحصيل شء هجم عليه ولا يبالي والواقع ان البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت------ انما يكون من طريق قوة الايمان واتباع الامر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--------- انتهي ملخصا	10146	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0955	false	5490098022903481128	198	258	979	1297	1508	300	الشبه ما لا يخفي حتي ان كثيرا من الناس لا يتوقف في شء ومهما قدر علي تحصيل شء هجم عليه ولا يبالي والواقع ان البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت والدر انما يكون من طريق قوة الايمان واتباع الامر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارضالاعراف96 انتهي ملخصا	955	4881920448383421674	303	589.5	244	318	95.28302001953125	57	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	90	119	430	582	1458	300	قال -بن بطال هذا الخبر من اعلام النبو-ة لاخباره صلي الله علي-----ه وسلم بفساد الاحوال وذلك من ال-غيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا ------------	10152	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0938	false	-7640886847929620518	220	252	1159	1331	1577	300	قال ابن بطال هذا الخبر من اعلام النبوءة لاخباره صلي الله عليه واله وسلم بفساد الاحوال وذلك من المغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقال القرطبي في المفهم هذا	938	4881920448383421674	139	254.5	113	172	80.81395721435547	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	260	300	1274	1458	1458	300	ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع ف-----اخرج- يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من-	10152	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0939	false	8763842034718632689	213	255	1126	1317	1544	300	ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع في ما اخرجه يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من	939	4881920448383421674	184	351.0	145	191	96.33507537841797	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	93	115	442	561	1458	300	هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه و-----سلم بف-----------------------------ساد الاحوال-------------------------------------------------------------------------- وذلك من ال-غيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي	10152	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0982	false	5264516849307275247	119	164	628	856	1592	300	هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه واله وسلم بما سيقع من فساد حملة القران وفساد الاحوال وكل ذلك واقع من قبل الان باعوام كثيرة كما اخبر به صلي الله عليه واله وسلم وذلك من المغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي	982	4881920448383421674	118	206.5	96	228	51.75438690185547	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	0	45	0	228	1568	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	10153	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0939	false	8763842034718632689	255	300	1317	1544	1544	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون-	939	4881920448383421674	227	449.0	183	228	99.5614013671875	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	45	233	228	1211	1568	300	ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن -بن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون--- الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مري--------------م بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف والله اعلم	10153	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0940	false	7527218287125960699	0	186	0	975	1571	300	ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود-الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون في الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم واستشكلو-----ا زمان عيسي بن مريم عليهما السلام بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين ---ضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل -----العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي------------ فله حكم مستانف والله اعلم	940	4881920448383421674	955	1852.5	772	1001	95.40459442138672	178	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	190	296	966	1500	1516	300	باب اذا بقي اي المسلم في حثالة من الناس اي ماذا يصنع والحثالة بضم المهملة وتخفيف المثلثة وتقدم تفسيرها في اواءل كتاب الرقاق وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الطبري وصححه -بن حبان من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال -بن بطال اشار البخاري الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة قلت	10179	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1062	false	7104973705136026680	189	287	959	1440	1507	300	باب اذا بقي اي المسلم في حثالة من الناس--- ماذا يصنع قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------------- وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الطبري وصححه ابن حبان من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمر- اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال ابن بطال اشار البخاري الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة ----	1062	4881920448383421674	458	857.0	364	541	84.65804290771484	89	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10180	true	7892656645107539281	13	187	74	899	1470	300	وقد ورد عن -بن عمر مثل حديث ابي هريرة اخرجه حنبل بن اسحاق في كتاب الفتن من طريق عاصم بن محمد عن اخيه واقد وتقدم في ابواب المساجد من كتاب الصلاة من طريق واقد وهو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر سمعت ابي يقول قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس الي هنا انتهي ما في البخاري وبقيته عند حنبل مثل حديث ابي هريرة سواء وزاد قال فكيف تامرني يا رسول الله قال تاخذ بما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل علي خاصتك وتدع عوامهم واخرجه ابو يعلي من هذا الوجه واخرج- الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نفسه من طرق بعضها صحيح الاسناد وفيه قالوا كيف بنا يا رسول الله قال تاخذون ما تعرفون فذكر مثله بصيغة الجمع في جميع ذلك واخرجه الطبراني و-بن عدي من طريق عبد الحميد بن جعفر بن الحكم عن ابيه عن علباء بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد رفعه لا تقوم الساعة الا علي حثالة الناس الحديث	10180	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1063	false	62913415416048958	77	177	412	888	1522	300	وقد روي عن ابن عمر مثل حديث ابي هريرة اخرجه حنبل بن اسحاق في كتاب الفتن من طريق عاصم بن محمد عن اخيه ومن ط------------------------------------------ريق واقد بن م-حمد بن زيد بن عبد الله بن عمر سمعت ابي يقول قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا عبد الله بن عمر الحديث واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو يعلي من هذا الوجه واخرجه الطبراني م------------------------------ن طرق بعضها صحيح الاس---------------------------------------------------------------------------------------ناد واخرجه الطبراني وابن عدي من طريق عبد الحميد بن جعفر بن الحكم عن ابيه عن عليا- بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدةوق-د رفعه لا تقوم الساعة الا علي حثا------لة الحديث	1063	4881920448383421674	438	783.5	343	833	52.581031799316406	83	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10181	true	1292570408021383789	6	63	33	326	1548	300	ولا يعكر علي ذلك ما ذكره في اخر الحديث- مما يدل علي قلة من ينسب للاما----نة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين فالذين اشار اليهم بق-------------------وله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا هم من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره-------------------------------------------------------- فانه حيث تفقد الامانة من الجميع ----------------------------------الا النادر	10181	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1063	false	62913415416048958	223	300	1124	1522	1522	300	ولا يعكر علي---ك ما ذكره في اخر --حديثه مما يدل علي قلة من ينسب الي الامانة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين بقوله ولا ابالي بايكم بايعت والاشارة بقوله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا ---من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره ودل عليه حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وما ادي معناها فانه حيث تفقد الامانة من الجميع فيما بينهم وبين الله وفي معاملتهم الا النادر-	1063	4881920448383421674	264	457.5	213	407	64.8648681640625	47	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10242	true	811215352018036977	252	300	1308	1535	1535	300	لا تقوم الساعة حتي ت-عبد اللات والعزي---------------- قال -بن بطال هذا الحديث وما اشبهه ليس المراد به ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه ثبت ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا ثم ذكر حديث-	10242	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0944	false	3638276234037726309	186	238	979	1225	1544	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال ابن بطال هذا الحديث وما اشبهه ليس المراد به ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه ثبت ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا ثم ذكر حديث	944	4881920448383421674	217	401.0	170	246	88.21138000488281	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	0	54	0	278	1502	300	لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق الحديث قال فتبين في هذا الحديث تخصيص الاخبار الاخري وان الطاءفة التي تبقي علي الحق تكون ببيت المقدس الي ان تقوم الساعة قال فبهذا تاتلف الاخبار قلت ليس فيما احتج به تصريح الي بقاء اولءك الي قيام الساعة وانما فيه حتي ياتي امر الله فيحتمل ان	10243	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0944	false	3638276234037726309	238	292	1225	1503	1544	300	لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق الحديث قال فتبين في هذا الحديث تخصيص الاخبار الاخري وان الطاءفة التي تبقي علي الحق تكون ببيت المقدس الي ان تقوم الساعة قال فبهذا تاتلف الاخبار قلت ليس فيما احتج به تصريح الي بقاء اولءك الي قيام الساعة وانما فيه حتي ياتي امر الله فيحتمل ان	944	4881920448383421674	278	556.0	224	278	100.0	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	204	235	1016	1173	1497	300	ابو بكر -بن الطيب لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف	10315	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0013	false	-4880444225457472560	256	287	1430	1586	1657	300	ابو بكر ابن الطيب لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع ال--خلاف	13	4881920448383421674	154	296.5	123	158	97.46835327148438	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10557	true	1502936336015515153	29	198	147	972	1483	300	باب ما يذكر من ذم الراي اي الفتوي بما يءدي اليه النظر وهو يصدق علي ما يوافق النص وعلي ما يخالفه والمذموم منه ما يوجد النص بخلافه و-اشار بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الي ان بعض الفتوي بالراي لا تذم وهو اذا لم يوجد النص من كتاب او سنة او اجماع وقوله وتكلف القياس اي اذا لم يجد الامور الثلاثة واحتاج الي القياس فلا يتكلفه بل يستعمله علي اوضاعه ولا يتعسف في اثبات العلة الجامعة التي هي من ار----------------------------------------------------------------------------كان القياس بل اذا لم تكن العلة الجامعة واضحة فليتمسك بالبراءة الاصلية ويدخل في تكلف القياس ما اذا استعمله علي اوضاعه مع وجود النص وما اذا وجد النص فخالفة وتاول لمخالفته شيءا بعيدا ويشتد الذم فيه لمن ينتصر لمن يقلده مع احتمال ان لا يكون الاول اطلع علي النص---------- قوله ------ولا تقف لا تقل ما ليس لك به علم احتج لما --ذكره من ذم التكلف بالاية وتفسير القفو بالقول من كلام -بن عباس فيما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وكذا قال- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة	10557	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0947	false	928054708144378483	144	279	771	1457	1557	300	باب ما يذكر من ذم الراي وتكلف القياس----------------------------------------------------------- والمذموم منه ما يوجد النص بخلافه ولدلالة قوله ويتركون الاثار والسنن اي الباقية الصحيحة المروية عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي يتركون العمل بها او الحكم بها او الفتوي بها او نشرها للناس او تعليمها الناس ويحتمل انهم يتركون تعلمها من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم الذي كان في قبيلتهم في حياته او من غيره والوجه في ذلك تركهم التعلم ولو كان الراي والقياس-------------------------------------------------------------------------------- استعمله علي اوضاعه المعتبرة قال الحافظ ابن حجر----------------------------------- ويشتد الذم لمن لم- ينتصر لمن -قلده مع احتمال ان لا يكون الاول اطلع علي النص ويءيد ذلك قوله تعالي ولا تقف------- ما ليس لك به علم الاسراء36 وذكره البخاري تعليقا وهو ---------------------من كلام ابن عباس فيما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة---- وكذا قاله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة	947	4881920448383421674	316	282.5	245	1114	28.366247177124023	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10558	true	-2504002490259597600	200	285	1015	1414	1482	300	قوله وغيره هو -بن لهيعة ابهمه البخاري لضعفه وجعل الاعتماد علي رواية عبد الرحمن لكن ذكر الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر في الجزء الذي جمعه في الكلام علي حديث معاذ بن جبل في القياس ان عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث عن ابي شريح وبن لهيعة جميعا لكنه قدم لفظ بن لهيعة وهو مثل اللفظ الذي هنا ثم عطف عليه رواية -ابي شريح فقال بذلك قلت وكذلك اخرجه بن عبد البر في باب العلم من رواية سحنون عن -بن وهب عن -بن لهيعة	10558	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0941	false	-6932587581990787309	135	188	687	943	1513	300	قوله وغيره هو ابن لهيعة ابهمه البخاري لضعفه وجعل الاعتماد علي رواية عبد الرحمن لكن ذكر الحافظ---------- محمد بن طاهر--------------------------------- حديث معاذ ف-------ي القياس ان عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث عن ابن له------------------------------------------------------------------------------يعة وابن شريح وذكره ا-------------------بن عبد البر في باب العلم من رواية سحنون عن ابن وهب عن ابن لهيعة	941	4881920448383421674	238	400.0	186	403	59.057071685791016	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10559	true	3945508021424425368	173	274	836	1363	1494	300	واقول هنا ان ابا القاسم عبد الرحمن بن الحافظ ابي عبد الله بن مندة ذكر في كتاب التذكرة ان الذين رووه عن الحافظ هشام اكثر من ذلك وسرد اسماءهم فزادوا علي اربعماءة نفس وسبعين نفسا منهم من الكبار شعبة ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي و-بن جريج ومسعر وابو حنيفة وسعيد بن ابي عروبة- والحمادان ومعمر بل اكبر منهم مثل يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة والاعمش ومحمد بن عجلان وايوب وبكير بن عبد الله بن الاشج وصفوان بن سليم وابو معشر ويحيي بن ابي كثير وعمارة بن غزية وهءلاء العشرة كلهم من صغار التابعين وهم من اقرانه ووافق هشاما علي روايته	10559	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0935	false	1334106742324163436	201	300	1002	1518	1518	300	واقول هنا ان ابا القاسم عبد الرحمن بن الحافظ -بن عبد الله بن مندة ذكر في كتاب التذكرة ان الذين رووه عن الحافظ هشام اكثر من ذلك وسرد اسماءهم فزادوا علي اربعماءة نفس وسبعين نفسا -----من الكبار شعبة ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي وابن جريج ومسعر وابو حنيفة وسعيد بن ابي عمرويه والحمادان ومعمر بل اكبر منهم مثل يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة والاعمش ومحمد بن عجلان وايوب وبكير بن عبد الله بن الاشج وصفوان بن سليم وابو معشر ويحيي بن ابي كثير وعمارة بن غزية وهءلاء العشرة----- من صغار التابعين وهم من اقرانه ووافق هشام -علي روايته-	935	4881920448383421674	508	981.0	411	529	96.03024291992188	95	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10559	true	3945508021424425368	274	300	1363	1494	1494	300	عن عروة ابو الاسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة وهو الذي رواه عنه -بن لهيعة وابو شريح ورواه عن عروة ايضا ولداه يحيي-	10559	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0936	false	-1258536874941445929	0	25	0	128	1469	300	عن عروة ابو الاسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة وهو الذي رواه عند ابن لهيعة وابو شريح ورواه عن عروة----- ولداه يحيي	936	4881920448383421674	125	232.0	101	133	93.9849624633789	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	0	50	0	237	1450	300	وعثمان وابو سلمة بن عبد الرحمن وهو من اقرانه والزهري ووافق عروة علي روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص عمر بن الحكم بن ثوبان -اخرجه مسلم من طريقه ولم يسق لفظه لكن قال بمثل حديث هشام بن عروة وكانه ساقه من رواية جرير بن عبد الحميد عن هشام	10560	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0936	false	-1258536874941445929	25	74	128	362	1469	300	وعثمان وابو سلمة بن عبد الرحمن وهو من اقرانه والزهري ووافق عروة علي روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص عمر بن الحكم بن ثوبان واخرجه مسلم من طريقه ولم يسق لفظه لكن قال بمثل حديث ا----بن عروة وكانه ساقه من رواية جرير بن عبد المجيد عن هشام	936	4881920448383421674	230	445.5	181	238	96.63865661621094	47	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10561	true	4768801506558571986	62	84	301	405	1485	300	العلم انما هو علي الكيفية التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها وكذلك اخرج قاسم بن اصبغ ومن طريقه بن عبد البر ان عمر سمع ابا هريرة	10561	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0940	false	7527218287125960699	259	300	1360	1571	1571	300	العلم انما هو علي الكيفية التي دل عليها حديثا الاصل وشواهدهما لانه ينزع من صدور الرجال ولا يمحي منها ولا يرفع القران وكتب السنة وكتب التفاسير بذواتها بل هو موت العلماء ولما ذكره ا----------------------------------بن عبد البر ان عمر سمع ابا هريرة-	940	4881920448383421674	67	106.0	54	246	27.23577308654785	13	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10563	true	-24194070158446946	142	300	665	1426	1426	300	وعلي هذا فرواية معمر له عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي المعتمدة وهي في مصنف عبد الرزاق وعند احمد والنساءي والطبراني من طريقه ولكن الترمذي لما اخرجه من رواية عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال روي الزهري هذا الحديث عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عاءشة وهذه الرواية التي اشار اليها رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة اخرجه ابو عوانة في صحيحه والبزار من طريق شبيب بن سعيد عن يونس وشبيب في حفظه شء وقد شذ بذلك ولما اخرجه عبد الرزاق من رواية الزهري اردفه برواية معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال اشهد ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا يرفع الله العلم بقبضه ولكن يقبض العلماء الحديث وقال -بن عبد البر في بيان العلم رواه عبد الرزاق ايضا عن معمر عن هشام بن عروة بمعني حديث مالك قلت ورواية يحيي اخرجها الطيالسي عن-	10563	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0936	false	-1258536874941445929	79	238	384	1151	1469	300	وعلي هذا فرواية معمر له عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي المعتمدة وهي في مصنف عبد الرزاق وعند احمد والنساءي والطبراني من طريقة ولكن الترمذي لما اخرجه من رواية عبده بن سليمان عن هشام بن عروة قال روي الزهري هذا الحديث عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عاءشة وهذه الرواية التي اشار اليها رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة اخرجه ابو عوانة في صحيحه والبزار من طريق شبيب بن سعيد عن يونس وشبيب في حفظه شء وقد شذ بذاك ولما اخرجه عبد الرزاق من رواية الزهري اردفه برواية معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يرفع الله العلم بقبضه ولكن بقبض العلماء الحديث وقال ابن عبد البر في ب-اب العلم رواه عبد الرزاق ايضا عن معمر عن هشام بن عروة بمعني حديث مالك قلت ورواية يحيي اخرجها الطيالسي عن	936	4881920448383421674	755	1484.0	598	768	98.30728912353516	150	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10564	true	1105137440180758324	0	60	0	301	1564	300	هشام الدستواءي عنه ووجدت عن الزهري فيه سندا اخر اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق العلاء بن سليمان الرقي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكر مثل رواية هشام سواء لكن زاد بعد قوله واضلوا عن سواء السبيل والعلاء بن سليمان ضعفه -بن عدي واورده من وجه -اخر عن ابي هريرة بلفظ رواية حرملة التي مضت وسنده ضعيف	10564	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0936	false	-1258536874941445929	238	297	1151	1450	1469	300	هشام الدستواءي عنه ووجدت عن الزهري فيه سندا---- اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق العلاء بن سليمان الرقي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكر مثل رواية هشام سواء لكن زاد بعد قوله واضلوا عن سواء السبيل والعلاء بن سليمان ضعفه ابن عدي واورده عن حديث اخر عن ابي هريرة بلفظ رواية حرملة التي مضت وسنده ضعيف	936	4881920448383421674	292	569.0	234	303	96.36963653564453	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10564	true	1105137440180758324	60	118	301	609	1564	300	ومن حديث ابي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض العلم معهم فتنشا احداث ينزو بعضهم علي بعض نزو العير علي العير ويكون الشيخ فيهم مستضعفا وسنده ضعيف واخرج الدارمي من حديث ابي الدرداء قوله -رفع العلم ذهاب العلماء وعن حذيفة قبض العلم قبض العلماء وعند احمد عن -بن مسعود قال هل تدرون ما ذهاب العلم ذهاب العلماء	10564	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0940	false	7527218287125960699	189	246	986	1293	1571	300	ومن حديث ابي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض العلم معهم فتنشا احداث ينزو بعضهم علي بعض نزو العير علي العير ويكون الشيخ فيهم مستضعفا وسنده ضعيف واخرج الدارمي من حديث ابي الدرداء قوله ذهاب العلم ذهاب العلماء وعن حذيفة قبض العلم قبض العلماء وعند احمد عن ابن مسعود قا---ل تدرون ما ذهاب العلم ذهاب العلماء	940	4881920448383421674	302	585.0	245	310	97.41935729980469	54	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10564	true	1105137440180758324	136	226	701	1198	1564	300	حديث ابي امامة------------ من الف-اءدة الزاءدة--------------- ان بقاء الكتب بعد رفع العلم ب---موت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيءا فان في بقيته------------------------- فساله اعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع اليه راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به انبياءهم------------------- ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك و-بن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي والطبراني------------------------- والدارمي والبزار بالفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعني	10564	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0942	false	-3406459895368155597	124	232	680	1275	1668	300	حديث ابي امامة عند الدارمي من الفواءد- الزاءدة علي ادلة الباب ان بقاء المصاحف وكتب ال-علم بعد موت العلماء لا تغني من ليس بعالم شيءا وفي رواية ذكرها ابن حجر في فتح الباري فساله اعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع اليه راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف م-ما جاءهم به انبياءهم قال الحافظ ابن حجر ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك وابن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي والطبراني والطبري بدلا عن الطبراني والدارمي والبزار بالفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعني	942	4881920448383421674	468	836.0	382	598	78.26087188720703	74	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10565	true	7240867254451231987	73	149	377	805	1601	300	اولا بانه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي الجواز وثانيا بان الدليل للاول اظهر للتصريح بقبض العلم تارة وبرفعه اخري بخلاف الثاني وعلي تقدير التعارض فيبقي ان الاصل عدم المانع قالوا الاجته-------------------------------اد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه الاتفاق علي الباطل واجيب --------------------------------------------------------------------------------------بان بقاء فرض الكفاية مشروط ببقاء العلماء فاما اذا قام الدليل علي انقراض العلماء فلا لان بفقدهم تنتفي القدرة والتمكن من الاجتهاد واذا انتفي ان يكون مقدورا لم يقع التكليف به هكذا اقتصر عليه جماعة	10565	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0943	false	-3237747366312757347	205	299	1096	1640	1645	300	اولا بانه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي الجواز وثانيا بان الدليل للاول اظهر للتصريح بقبض العلم تارة وبرفعه اخري بخلاف الثاني وعلي تقدير التعارض فيبقي ان الاصل عدم المانع ويكفي تقليد الاموات اجاب الاخرون بان الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاء- الاتفاق علي الباطل وتقليد الاموات مفتقر الي الاجتهاد فيه والمدعي مطلق الاجتهاد لا الاجتهاد المطلق اجاب الاولون بان بقاء فرض الكفاية مشروط ببقاء العلماء فاما اذا قام الدليل علي انقراض العلماء فلا لان بفقدهم تنتهي القدرة والتمكن من الاجتهاد واذا انتفي ان يكون مقدورا لم يقع التكليف به هكذا اقتصر عليه جماعة	943	4881920448383421674	410	800.5	335	545	75.22935485839844	70	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10565	true	7240867254451231987	13	72	69	371	1601	300	اهل الجهل ومن لازمه الحكم بالجهل واذا انتفي العلم ومن يحكم به استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا---- بحديث-------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ---------ياتيهم امر الله وفي لفظ حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله ومضي في العلم كالاول بغير شك وفي رواية -مسلم ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله ولم يشك وهو المعتمد	10565	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0943	false	-3237747366312757347	18	72	96	382	1645	300	اهل الجهل ومن لازمه الحكم بالجهل واذا انتفي العلم ومن يحكم به استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد واحتج الاخرون بحديث البخاري لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتيهم امر الله وفي لفظ حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله ------------------------------في رواية لمسلم ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله-------- وهو المعتمد	943	4881920448383421674	256	453.0	205	324	79.01234436035156	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10565	true	7240867254451231987	176	263	936	1397	1601	300	بعد نزول عيسي عليه السلام فلا يبقي احد---- في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا قبضته وي--بقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهو بمعناه عند مسلم كما بينته هناك فلا يرد اتفاق المسلمين علي ترك فرض الكفاية والعمل بالجهل لعدم وجودهم وهو المعبر عنه بقوله حتي ياتي امر الله واما الرواية بلفظ حتي تقوم الساعة فهي محمولة علي اشرافها بوجود اخر اشراطها وقد تقدم هذا بادلته في الباب المذكور ويءيده ما اخرجه احمد وصححه الحاكم------ عن حذيفة رفعه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الي غير ذلك	10565	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	0	71	0	374	1525	300	بعد نزول عيسي ف------------لا يبقي احد ممن في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهو بمعناه عند مسلم ف---------------لا يرد اتفاق المسلمين علي ترك فرض الكفاية والعمل بالجهل لعدم وجودهم وهو المعبر عنه بقوله حتي ياتي امر الله وحديث ------------حتي تقوم الساعة---- محمول -علي اشرافها بوجود اخر اشراطها ل-------------------------------------------ما اخرج-----------ه الحاكم واحمد عن حذيفة رفعه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب وامثال- ذلك	945	4881920448383421674	345	599.5	279	473	72.93869018554688	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10566	true	1644697105609407894	55	105	270	545	1505	300	ويمكن ان تنزل هذه الاحاديث ----علي الترتيب في الواقع فيكون اولا رفع العلم بقبض العلماء المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فاذا لم يبق مجتهد استووا في التقليد لكن ربما كان ----بعض المقلدين اقرب الي بلوغ درجة الاجتهاد المقيد من بعض ولا سيما ان فرعنا علي جواز تجزء الاجتهاد ولكن	10566	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	250	300	1251	1525	1525	300	ويمكن ان تنزل---- الاحاديث هذه علي الترتيب في الواقع فيكون اولا رفع العلم بموت العلماء المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فاذا لم يبق مجتهد استووا في التقليد لكن ربما قد يكون بعض المقلدين اقرب من- بلوغ درجة الاجتهاد المقيد من بعض ولا سيما اذا قلنا ب---جواز تجزء الاجتهاد ولكن-	945	4881920448383421674	251	460.5	206	283	88.69258117675781	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10566	true	1644697105609407894	105	300	545	1505	1505	300	لغلبة الجهل يقدم اهل الجهل امثالهم واليه الاشارة بقوله ا-تخذ الناس رءسا- جهالا وهذا لا ينفي ترءيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترءيس من ين-سب الي الجهل في الجملة في زمن اهل الاجتهاد وقد اخرج -بن عبد البر في كتاب العلم من طريق عبد الله بن وهب سمعت خلاد بن سل-مان الحضرمي يقول حدثنا دراج ابو السمح يقول ياتي علي الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتي يسير عليها في الامصار يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن فيحمل علي ان المراد الاغلب الاكثر في الحالين وقد وجد-- هذا مشاهدا ثم يجوز ان يقبض اهل تلك الصفة ولا يبقي الا المقلد الصرف وحينءذ يتصور خلو الزمان عن مجتهد حتي في بعض الابواب بل في بعض المساءل ولكن يبقي من له نسبة الي العلم في الجملة ثم يزداد حينءذ غلبة الجهل وترءيس اهله ثم يجوز ان يقبض اولءك حتي لا يبقي منهم احد وذلك جدير بان يكون عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام وحينءذ يتصور خلو الزمان ع--من ين-سب الي العلم اصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مءمن وهنا-ك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن مجتهد ويبقي شرار الناس فعليهم-	10566	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0946	false	-2771779902162464444	0	194	0	962	1497	300	لغلبة الجهل يقدم اهل الجهل امثالهم واليه الاشارة بقوله فيتخذ الناس رءساء جهالا وهذا لا ينفي ترءيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترءيس من ينتسب الي الجهل في الجملة في زمن اهل الاجتهاد وقد اخرج ابن عبد البر في كتاب العلم من طريق عبد الله بن وهب سمعت خلاد بن سليمان الحضرمي يقول حدثنا دراج ابو السمح يقول ياتي علي الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتي يسير عليها في الاقطار يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن فيحمل علي---------- الاغلب الاكثر في الحالين وقد وجدنا هذا مشاهدا ثم يجوز ان يقبض اهل تلك الصفة ولا يبقي الا المقلد الصرف وحينءذ يتصور خلو الزمان من مجتهد حتي في بعض الابواب بل في بعض المساءل ولكن يبقي من له نسبة الي العلم في الجملة ثم يزداد حينءذ غلبة الجهل وترءيس اهله ثم يجوز ان يقبض اولءك حتي لا يبقي منهم احد وذلك جدير بان يكون عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام وحينءذ يتصور خلو الزمان عن من ينتسب الي العلم اصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مءمن وهنالك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن مجتهد ويبقي شرار الناس فعليهم	946	4881920448383421674	946	1827.5	754	972	97.32510375976562	181	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10567	true	8736355787401656883	21	68	122	374	1537	300	وفي الحديث الزجر عن ترءيس الجاه----------------ل لما يترتب عليه--- من المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمسك به من لا يجيز تولية الجاهل بالحكم ولو كان عاقلا عفيفا لكن اذا دار الامر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف اولي لان ورعه يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله علي البحث والسءال	10567	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0947	false	928054708144378483	44	119	252	638	1557	300	وفي الحديث الزجر عن ترءيس الجاهل وذم تقدم الجهال لما يترتب علي ذلك من المفسدة الاتي بيانها والاضلال واما مع وجود العالم او من هو خير منه فقبيح شرعا وعقلا وخيانة لله ولرسوله ولا خلاف في ذلك الا ما شذ وقد يتمسك به من لا يجوز تولية الجاهل بالحكم ولو كان------ عفيفا لكن اذا دار الامر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف اولي لان ورعه يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله علي البحث والسءال	947	4881920448383421674	244	451.5	198	392	62.24489974975586	42	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10567	true	8736355787401656883	131	174	697	906	1537	300	-بن بطال التوفيق بين الاية والحديث في ذم العمل بالراي وبين ما فعله السلف من استنباط الاحكام ان نص الاية ذم القول بغير علم فخص به من تكلم براي مجرد عن --------------استناد------------- الي اصل ومعني الحديث ذم من افتي مع الجهل ولذلك وصفهم	10567	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0949	false	-3783711248233693051	205	253	1055	1291	1533	300	ابن بطال التوفيق بين الاية والحديث في ذم العمل بالراي وبين ما فعله السلف من استنباط الاحكام ان نص الاية ذم القول بغير علم فخص به من تكلم براي مجرد عن استنباط لعلها استناد كما في الفتح الي اصل ومعني الخبر- ذم من افتي مع الجهل ولذلك وصفهم	949	4881920448383421674	205	380.0	162	237	86.49788665771484	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	0	122	0	562	1490	300	سنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وما لم يتبين لك من السنة فاجتهد فيه رايك هذه رواية سيار عن الشعبي وفي رواية الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله------------------------ فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت----- فتقدم---------- وان شءت----- فتاخ----------ر ولا اري التاخ-ر الا خيرا لك فهذا عمر امر بالاجتهاد ف-----------------دل علي ان الراي الذي ذمه ما خالف الكتاب او السنة واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في اخره فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه فان الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك الي ما	10568	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0950	false	-3828990704095431857	68	160	299	735	1442	300	سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما لم يتبين لك من السنة فاجتهد فيه رايك------------------------- وفي رواية الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب اليه نحوه وفيه زي------ادة ب--------عد ال--قضاء --------------بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان لم يكن فبما قضي به الصالحون -----------فان شءت فقدم فتقدم في المصدر وان شءت فاخر فتاخر في المصدر ولا اري التاخير الا خير- لك انتهي بزيادة وكل ذلك انما هو فيما عدا ما دل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين ودع ما يريبك الي ما	950	4881920448383421674	296	420.0	230	639	46.32238006591797	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10569	true	-1341963185465920965	160	200	854	1047	1571	300	اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين وهو كنحو قول علي فيما اخرجه ابو داود بسند حسن لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه	10569	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0950	false	-3828990704095431857	195	234	915	1100	1442	300	اتهموا رايكم علي دينكم اي لا تعملوا في امر الدين بالراي------- الذي لا يستند الي اصل من الدين وهو -نحو قول علي فيما اخرجه ابو داود بسند حسن لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه	950	4881920448383421674	185	359.0	146	193	95.85491943359375	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10569	true	-1341963185465920965	83	159	421	848	1571	300	والمشهور في صفين كسر الصاد المهملة وبعضهم فتحها وجزم بالكسر جماعة من الاءمة والفاء مكسورة مثقلة اتفاقا والاشهر فيها بالياء قبل النون كماردين وفلسطين وقنسرين وغيرها ومنهم من ابدل الياء واوا في الاحوال وعلي هاتين اللغتين فاعرابها اعراب غسلين وعربون ومنهم من اعربها اعراب --جمع المذكر السالم فتتصرف بحسب العوامل مثل لفي عليين وما ادراك ما عليون ومنهم من فتح النون مع الواو لزوما نقل كل ذلك -بن مالك ولم يذكر فتح النون مع الياء لزوما	10569	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1247	false	-7075681036614764607	223	279	1132	1445	1547	300	والمشهور-------- كسر الصاد المهملة وبعضهم فتحها وجزم مالك و-جماعة من الاءمة والفاء مكسور------ة اتفاقا والاشهر فيها ال-ياء قبل النون ومنهم -------------------------------من ابدل الياء واوا وكلاهما ب----------ين اللغتين فاعرابها اعراب غس-------لين ومنهم من اعربها اعراب الجمع المذكر السالم ومنهم----------------------------------------------------- من فتح النون مع الواو لزوما نقل كل ذلك ابن مالك ولم يذكر فتح النون مع الواو لزوما	1247	4881920448383421674	283	498.5	230	430	65.81395721435547	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	161	213	827	1102	1552	300	واخرج البيهقي في المدخل و-------------------------------------------------------بن عبد البر في بيان العلم عن جماعة من التابعين كالحسن و-بن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة------- لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا------ لما جءت به اخرجه الحسن بن سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي	10570	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0950	false	-3828990704095431857	234	300	1100	1442	1442	300	واخرج البيهقي في المدخل من طريق عمر انه قال اتقوا الراي في الدين واخرج هو فيه وابن عبد البر في باب- العلم عن جماعة من التابعين كالحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة مرفوعا لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لدينه لما جءت به اخرجه الحسن بن سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي-	950	4881920448383421674	270	495.5	219	344	78.48837280273438	47	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	213	300	1102	1552	1552	300	في اخر الاربعين واما ما اخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر ق----ال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا فظاهر في انه اراد ذم--- من قال بالراي مع وجود النص من الحديث لاغفاله التنقيب عليه فهلا يلام واولي منه باللوم من عرف النص وعمل بما عارضه من الراي وتكلف لرده بالتاويل والي ذلك الاشارة بقوله في الترجمة وتكلف القياس والله اعلم------------------------------------------------------- وقال -بن عبد البر في---- بيان--------- العلم بعد ان ساق اثارا كثيرة في ذم-	10570	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0951	false	-7068934034578231453	0	91	0	456	1530	300	في اخر الاربعين واما ما اخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا فظاهر في انه اراد به في من قال بالراي مع وجود النص ومصادمته ويءيده قوله ويتركون الاثار والسنن وع-----------------------------------------------------------------------لي ذلك يحمل ما ورد عن امير المءمنين علي وسهل بن حنيف وعمر بن الخطاب وغيرهم من ذم الراي بما اذا كان معارضا للنص وقال ابن عبد البر في باب بيان في الفتح العلم بعد ان ساق اثارا كثيرة في ذم	951	4881920448383421674	289	470.0	228	527	54.83871078491211	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10571	true	3793942549403060099	0	235	0	1202	1487	300	الراي ما ملخصه اختلف العلماء في الراي المقصود اليه بالذم في هذه الاثار مرفوعها وموقوفها ومقطوعها فقالت طاءفة هو القول في الاعتقاد بمخالفة السنن لانهم استعملوا اراءهم واقيستهم في رد الاحاديث حتي طعنوا في المشهور منها الذي بلغ التواتر كاحاديث الشفاعة وانكروا ان يخرج احد من النار بعد ان يدخلها وانكروا الحوض والميزان وعذاب القبر الي غير ذلك من كلامهم في الصفات والعلم والنظر وقال اكثر اهل العلم الراي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به هو ما كان في نحو ذلك من ضروب البدع ثم اسند عن احمد بن حنبل قال لا تكاد تري احدا نظر في الراي الا وفي قلبه دغل قال وقال جمهور اهل العلم الراي المذموم في الاثار المذكورة هو القول في الاحكام بالاستحسان والتشاغل بالاغلوطات ورد الفروع بعضها الي بعض دون ردها الي اصول السنن واضاف كثير منهم الي ذلك من يتشاغل بالاكثار منها قبل وقوعها لما يلزم من الاستغراق في ذلك من تعطيل السنن وقوي -بن عبد البر هذا القول الثاني واحتج له ثم قال ليس احد من علماء الامة يثبت عنده حديث عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بشء ثم يرده الا بادعاء نسخ او معارضة اثر غيره او اجماع او عمل يجب علي اصله الانقياد اليه او طعن في سنده ولو فعل ذلك بغير ذلك لسقطت عدالته فضلا عن ان يتخذ اماما وقد اعاذهم الله تعالي من ذلك ثم ختم الباب بما بلغه عن سهل بن عبد الله التستري الزاهد المشهور قال ما احدث	10571	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0951	false	-7068934034578231453	91	300	456	1530	1530	300	الراي ما ملخصه اختلف العلماء في الراي المقصود اليه بالذم في هذه الاثار مرفوعها وموقوفها ومقطوعها فقالت طاءفة هو القول في الاعتقاد بمخالفة السنة لانهم استعملوا اراءهم واقيستهم في رد الاحاديث حتي طعنوا في المشهور-منها----------------- كاحاديث الشفاعة و--------------------------------------------------الحوض والميزان وعذاب القبر الي غير ذلك من كلامهم في الصفات و--------------قال اكثر اهل العلم الراي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به هو ما كان في نحو ذلك من ضروب البدع ثم اسند عن احمد بن حنبل قال لا يكاد تري احدا نظر في الراي الا وفي قلبه دغل قال وقال جمهور اهل العلم الراي المذموم في الاثار المذكورة هو القول في الاحكام بالاستحسان والتشاغل بالاغلوطات ورد الفروع بعضها الي بعض دون ردها الي اصول السنن واضاف كثير منهم الي ذلك من يتشاغل بالاكثار منها قبل وقوعها لما يلزم من الاستغراق في ذلك من تعطيل السنن وقوي ابن عبد البر هذا القول الثاني واحتج له ثم قال ليس احد من علماء الامة يثبت عنده حديث عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بشء ثم يرده الا بادعاء نسخ او معارضة اثر غيره او اجماع او عمل يجب علي اصله الانقياد اليه او طعن في سنده ولو فعل ذلك بغير ذلك لسقطت عدالته--------------------------------------------------- ثم ختم الباب بما بلغه عن سهل بن عبد الله التستري الزاهد المشهور قال ما احدث-	951	4881920448383421674	1066	2063.0	859	1208	88.24503326416016	204	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10588	true	-4139313415156244507	6	88	34	446	1543	300	اولءك وقد اخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين حتي تاتيه ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها قال بن بطال اعلم صلي الله علي-----ه وسلم ان امته ستتبع المحدثات من الامور والبدع والاهواء كما وقع للامم قبلهم وقد انذر في احاديث كثيرة بان الاخر شر والساعة لا تقوم الا علي شرار الناس وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من الناس	10588	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1487	false	-4104857756576232036	14	80	73	403	1566	300	اولءك و---اخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين حتي تاتيه و----في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح لتركبن سنن من كان قبلكم حلوها ومرها انتهي وقد انذر-- صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------ في احاديث كثيرة بان الاخر شر والساعة لا تقوم الا علي شرار الناس وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من الناس	1487	4881920448383421674	310	576.5	247	417	74.34053039550781	60	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	28	57	145	300	1449	300	بن شهاب الزهري وهو يذكر ما وقع الناس فيه من الراي وتركهم السنن فقال ان اليهود والنصاري انما انسلخوا من العلم الذي كان بايديهم حين استقلوا -الراي واخذوا فيه	10589	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms0952	false	-5208482914954315169	241	270	1256	1412	1564	300	من طريق الزهري وهو يذكر ما وقع الناس فيه من الراي وتركهم السنن فقال ان اليهود والنصاري انما انسلخوا من الدين الذي كان بايديهم حين استقلوا بالراي واخذوا فيه	952	4881920448383421674	147	281.0	118	156	94.23076629638672	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	190	231	955	1143	1449	300	فاخرجه مسلم وابو داود والترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم	10589	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1031	false	-8087087885623672516	179	221	828	1021	1428	300	واخرج- مسلم وابو داود والترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم	1031	4881920448383421674	186	355.0	145	194	95.87628936767578	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	58	100	306	514	1449	300	-بن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم	10589	-4160265865722444146	Zaydiyya0000059-ara1.ms1354	false	3058287433932454187	92	134	465	674	1501	300	ابن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم	1354	4881920448383421674	208	411.0	166	209	99.52153015136719	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000059-ara1