id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	1	37	5	186	1466	300	مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب---------- والافراط في مدح بعض الناس----------- فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1557	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms092	false	6234365751903614881	136	176	659	861	1481	300	مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب يعني عليا والافراط في مدح بعض الناس يعني عثمان فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	92	7961994627453575862	181	344.0	145	202	89.60395812988281	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	230	262	1139	1301	1482	300	ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الك------افر فيم-نع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة----- وقد يجب في بعض المواضع	2123	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms028	false	-744164994357908014	17	49	85	246	1636	300	-يكون في حق الكافر و------المسلم-- اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك---- يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع	28	7961994627453575862	140	241.0	111	174	80.45977020263672	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	108	0	545	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج بن عبد البر ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة ق---------ال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم	4747	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms156	false	-3153301106688225349	117	162	620	848	1528	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيخ اخرها وبما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد--------- والطبراني من حديث ابي جمعة الانصاري قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني---------------- صححه الحاكم	156	7961994627453575862	213	387.0	169	554	38.447654724121094	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	254	300	1279	1510	1510	300	وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وسياتي بيان من اخرجه قوله فلو ان احدكم فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان ل----------------------لصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل-	4787	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms167	false	1177085438891093129	0	70	0	341	1577	300	وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال النبي صلي الله عليه واله لاتسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال الحافظ بن حجر وغيره 180 من شراح الحديث--------------------------------------- فيه اشعار بان المراد بق-----وله اصحابي اصحاب مخصوصون لان --الخطاب كان لخالد ومن معه من باقي الصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل	167	7961994627453575862	178	311.5	143	387	45.99483108520508	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms04823	true	6530289343364294410	78	116	391	587	1520	300	الحطيءة في ذلك شهد-الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر نادي وقد تمت صلاتهم اازيدكم سفها وما يدري فاتوا ابا وهب ولو اذنوا لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك اذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري	4823	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms159	false	5497439555192771	117	154	592	782	1570	300	الحطيءة------- شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر نادي وقد تمت صلاتهم اازيدكم سكرا وما يدري فابوا ابا وهب ولو اذنوا لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك اذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري	159	7961994627453575862	186	356.0	150	197	94.41624450683594	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms04886	true	7920713543833657460	188	255	966	1304	1528	300	سالت ابي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال ا-----------------علم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي---- فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له---- وقد ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما والله اعلم	4886	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms185	false	4050853971448693630	0	72	0	359	1551	300	سالت ابي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اي شء اقول فيهما اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي قال فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا-اصل له قال وقد ورد في فض--ل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسح-ق بن راهويه والنساءي وغيرهما والله اعلم	185	7961994627453575862	334	630.5	268	363	92.01101684570312	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms09527	true	-916721090801352474	114	299	570	1492	1498	300	ان المنع---------- خاص بما يقع في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يتوهم الشارب عند عدم الانكار انه مستحق لذلك فربما اوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنه- والي ذلك الاشارة بقوله في حديث- ابي هريرة لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم وقيل--------- المنع مطلقا في حق من اقيم عليه الحد لان الحد قد كفر عنه الذنب المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور وقيل--------- المنع مطلقا في حق ذي- الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهرين وصوب بن المنير ان المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق غير المعين لانه في حق غير المعين زجر عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين اذي له وسب وقد ثبت النهي عن اذي المسلم واحتج من اج----------از لعن المعين با----ن النبي صلي الله عليه وسلم انما لعن من يستحق اللعن فيستوي المعين وغيره وتعقب بانه انما يستحق اللعن بوصف الابهام ولو كان لعنه قبل الحد جاءزا لاستمر بعد الحد كما لا يسقط التغريب بالجلد وايضا فنصيب غير المعين من ذلك يسير جدا والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في الاذكار واما الدعاء علي انسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي فظاهر الحديث انه لا يحرم واشار الغزالي الي تحريمه وقال في باب	9527	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms022	false	4046256879441029764	87	244	443	1244	1529	300	ان المنع في الحديث خاص بما يقع في حضرة النبي صلي عليه واله وسلم لءلا يتوهم الشارب عند عدم الانكار انه مستحق لذلك فربما اوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنته والي ذلك الاشارة بقوله في رواية ابي هريرة لا تكونوا عون الشيطان علي احيكم وقال بعضهم ان المنع مطلقا في حق من اقيم عليه الحد لان الحد قد كفر هذا الذنب المذكور والجواز مطلقا في حق من لم يقم عليه كما جاء في حديث عبادة بن الصامت فمن اصاب من ذلك اي الزنا والسرقة شيءا فعوقب فهو كفارته وقال بعضهم ان المنع مطلقا في حق ذوي الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهر-------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج البلقيني علي جواز لعن المعين بالحديث الوارد ف----------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اذا دعاها زوجها الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح والحديث في الصحيح انتهي من فتح الباري قال النووي في الاذكار واما الدعاء علي انسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي فظاهر الحديث انه لا يحرم واشار الغزالي الي تحريمه انتهي قال --	22	7961994627453575862	494	758.0	392	1187	41.617523193359375	86	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms09528	true	83444994200703169	8	78	39	404	1553	300	الجواز قال الغزالي وفي معني ال-------لعن الدعاء علي الانسان بالسوء حتي علي الظالم مثل لا اصح الله جسمه وكل ذلك مذموم----------------------- انتهي-------------------- والاولي حمل كلام الغزالي علي الاول واما الاحاديث فتدل علي الجواز كما ذكره النووي في قوله صلي الله علي-----ه وسلم للذي قال--- كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فيه دليل علي جواز الدعاء علي من خالف الحكم الشرعي ومال هنا الي الجواز قبل اقامة الحد والمنع	9528	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms022	false	4046256879441029764	218	290	1103	1476	1529	300	الباري قال ال-----نووي --في الاذكار واما الدعاء علي --انسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي فظاهر الحديث انه لا يحرم واشار الغزالي الي تحريمه انتهي قال ابن حجرفي الفتح و---------------------------------------الاحاديث -تدل علي الجواز كما ذكره النووي في قوله صلي الله عليه واله وسلم للذي قال له كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فيه دليل عا- جواز الدعاء علي من خالف الحكم الشرعي ومال هنا الي الجواز قبل اقامة الحد والمنع	22	7961994627453575862	254	389.5	199	423	60.04728317260742	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	38	77	203	396	1500	300	اخرج البزار بسند جي--د عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقال-------- كيف انتم وقد خرج اهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا فما تامرنا قال انظروا الفرقة التي تدعو- الي امر علي فالزموها فانها علي الحق	10258	-4160265865722444146	Zaydiyya0000017-ara1.ms047	false	-2092273214803520276	228	267	1162	1358	1524	300	اخرج البزار بسند معتمد عن زيد بن وهب قال كنا-عند حذيفة رضي الله عنه كيف انتم وقد خرج اهل دينكم يضرب بعضهم رقاب بعض------- قالوا فما تامرنا قال انظروا الفرقة التي تدعوا الي امر علي فالزموها فانها علي الحق	47	7961994627453575862	175	309.5	138	204	85.78431701660156	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000017-ara1