id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00031	true	5492092067532869863	141	193	723	965	1490	300	عن عاءشة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول شانه يري في المنام وكان اول ما------ راي--------- جبريل------------ باجياد صرخ جبر----------------------يل يا م--------حمد فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيءا ف--------رفع بصره فاذا هو ع--------------------------لي افق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل------ فهرب ف----------------------------دخل في ال-----ناس فلم ير شيءا ثم خرج	31	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1398	false	-5755631976427357159	43	116	231	574	1500	300	عن عاءشة قال----------------------------- كان اول شان رسول الله صلي الله عليه واله انه راي في منامه جبريل عليه السلام باجياد ثم خرج لبعض حاجته فصرخ به جبريل يا محمد يا محمد فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيءا ثلاثا ثم رفع بصره فاذا هو ثان احدي رجليه علي الاخري علي افق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل يسكنه فهرب النبي صلي الله عليه واله حتي دخل في الناس فنظر فلم ير شيءا ثم خرج	1398	-695137413328374776	177	247.5	136	372	47.58064651489258	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	237	276	1202	1391	1499	300	رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي -كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات	308	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0729	false	415252260826336905	12	40	73	215	1598	300	رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة مرفوعا------------------------------------------------ خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي وكيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات	729	-695137413328374776	135	247.5	107	190	71.0526351928711	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	211	233	1072	1184	1538	300	وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره	1058	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0773	false	-2616762436102687013	268	290	1442	1554	1611	300	وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره	773	-695137413328374776	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	122	178	612	906	1538	300	الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك المامو--م هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ---------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران اخرجه البيهقي	1058	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0784	false	6350670160342763111	1	62	4	316	1541	300	العلماء قد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي	784	-695137413328374776	279	534.0	225	312	89.42308044433594	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	133	215	660	1097	1553	300	ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن ان يتقوي بثبوت --نسخ -الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سياتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها ان	1071	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2107	false	-6839672873236472781	95	141	498	754	1545	300	ان فريضة الجماعة كانت واجبة---------------------------------------------------- ثم نسخت قال الحافظ---- ان يتقوي لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار-------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ-------------------------------------- لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز الوجه التاسع ان ----	2107	-695137413328374776	220	371.5	177	440	50.0	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01220	true	-2421764520575077407	92	192	474	1009	1573	300	جماعة من اصحاب---------ه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه مسلم من رواية ابي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابي عمر الدوري شيخ البخاري فيه واخرجه بن خزيمة من رواية محمد بن جعفر باللفظين وهءلاء من اثبت اصحاب شعبة ولا يقال هذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين فاخرجه البخاري في جزء القراءة والنساءي وبن ماجة من طريق ايوب وهءلاء والترمذي من طريق---------------------------------------------------------------- ابي عوانة-------------- والبخاري في جزء القراءة و---------------ابو داود	1220	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0251	false	2321321467411709262	32	101	182	536	1583	300	جماعة من اصحاب شعبة رووه عنه بهذا وجماعة رووه عنه ب---------------------------------------------لفظ فلم اسمع احدا منهم -قرا -بسم الله الرحمن الرحيم ثم حكي عن الحافظ انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين ثم ذكر عن جماع--------------------------------ة من المحدثين تخريجه باللفظين واخرج مالك في الموطا وسفيان ابن عيينة في تفسيره وابو عبيد في فضاءله وابن ابي شيبة واحمد في مسنده والبخاري في جزء القراءة ومسلم في صحيحه وابو داود	251	-695137413328374776	164	181.5	127	637	25.745683670043945	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	75	139	363	703	1541	300	بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما -ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به فرض والفرض-------- عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال----- تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران-- فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما -ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدونه واذا ----	1241	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0670	false	7452519005689041452	214	276	1069	1404	1523	300	بوجوب قراءة الفاتح------------------ة لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما يثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به فرض والفرض لا يثبت عندهم-------- بما يزيد علي القران وقد قال الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منهالمزمل20 فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما يثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزي الصلاة بدونه قال وهذا	670	-695137413328374776	304	549.0	247	361	84.21052551269531	51	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	40	68	188	321	1522	300	جمع بين الفاظ الحديث كان تعين -الفاتحة هو الاصل لمن معه قران فان عجز عن تعلمها وكان معه شء من القران قرا ما تيسر والا انتقل الي-------- الذكر	1244	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0669	false	1679665851316916266	0	30	0	142	1520	300	جمع بين الفاظ الحديث كان تعيين الفاتحة هو الاصل لمن معه قران فان عجز عن تعلمها وكان معه شء من القران قرا ما تيسر والا انتقل الي غيره من الذكر	669	-695137413328374776	131	252.5	104	142	92.25352478027344	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	178	248	876	1240	1489	300	وقد انكره الدارقطني علي مسلم----- وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب -بن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيدة الحداد كلاهما ع----ن حبيب المذكور موقوفا و---اخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية	1256	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0683	false	7678727821423077283	230	300	1218	1584	1584	300	وقد انكر- الدارقطني علي مسلم رفعه وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب ابن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيد -الحداد كلاهما عن ابن حبيب-------- موقوفا وقد اخرج- ابو عوانة هذا الحديث--------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا-صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه واله وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية-	683	-695137413328374776	306	507.5	248	406	75.36946105957031	50	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	288	1076	1429	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه و-----سلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي ---------شك محمد بن عباد-------------------- اخذت النبي صلي الله عليه و-----سلم سعلة فركع وفي رواية ب---------------------------------------حذف فركع و--------------قوله بن عمرو ---------بن العاص	1260	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0712	false	-2272942475356452345	181	274	936	1387	1518	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد -لله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي----- عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليه السلام محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه واله وسلم سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن العاص	712	-695137413328374776	331	543.0	260	459	72.11328887939453	59	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	33	143	167	754	1542	300	اذا قال الاما-----------م ولا الضالين فقالوا امين فا----------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين الحديث اخرجه ابو داود والنساءي والسراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقيل في الجمع بينهما المر---------اد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل يءخذ من الخبرين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري وقيل الاول -------------لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تامينه فمن سمع تامينه امن معه والا يءمن اذا سمعه يقول ولا الضالين لانه وقت تامينه قاله الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه	1274	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0824	false	-2547037837504058055	135	234	735	1257	1621	300	اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه يدل علي انه يقوله عند تلاوة الامام للاية ووجه الجمع انه يحمل قوله اذا امن علي ان المراد به اذا اراد التامين ليقع تامينهما معا وقد -----------------------------------------------------------قيل في الجمع غير ما ذكر فقيل المراد بقوله-------- ولا الضالين فقولوا امين اي اذا لم يقل الامام امين وقيل-------------------------------------------------------------------------- الاول وهو المقارنة لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقال الطبري يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قال--------------------------------------- الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه	824	-695137413328374776	285	430.5	228	702	40.598289489746094	44	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	94	160	450	799	1471	300	اصحاب عبيد الله -كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه وي-----------------------------------------حيي حافظ قال----------- فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قلت لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	1293	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0699	false	3783284093152426142	149	213	749	1082	1521	300	اصحاب عبيد الله فكلهم رووه عن عبيد الله عن سعيد----- عن ابي هريرة ولم يذكروا اباه لكن قد قال الدارقطني يحيي حافظ فيعتمد ما رواه فيشبه ان يكون عبيد الله روا--ه علي الوجهين -قال الحافظ و----------------------------------------------لكل من الوجهين------ مرجح اما رواية يحيي فالزيادة من الحافظ واما-------- الاخري فللكثرة -لان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	699	-695137413328374776	238	349.5	189	402	59.2039794921875	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	170	200	770	922	1452	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0547	false	-3617576222140348444	218	249	1168	1326	1583	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضعه في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	547	-695137413328374776	147	278.0	119	158	93.03797149658203	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02001	true	-8648105226478253443	61	90	335	482	1534	300	عن -بن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سف-ر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام ----------------وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2001	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2161	false	8064664687575528174	87	118	435	594	1545	300	عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في مسير فاسترجع ثم تنحي عن الطريق------ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2161	-695137413328374776	139	249.5	111	165	84.24242401123047	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	85	130	427	659	1543	300	روحه في جسده وفيه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت	2086	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1612	false	8538379978282039268	74	117	402	621	1556	300	روحه في جسد-----ه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك في-قول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت	1612	-695137413328374776	212	414.0	170	232	91.37931060791016	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02088	true	-2978527102754947066	0	98	0	469	1548	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لا--------------------ن الله------ قادر ----ان -----------------يعيد الحياة الي جزء من الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع ف--------------ي القدرة بل----------------------------------- له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما لا يدركه جليسه بل------------- اليقظان قد يدرك الما او لذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك -ذلك جليسه	2088	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1619	false	1308816136989521592	99	173	489	853	1518	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه او اكلته السباع فكما ان الله تعالي قادر علي ان يعيده للحشر فكذا يعيد الحياة الي جزء من---------------ه او---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاء ولا يمنع م-----------------------------------------------------------ن ذلك مشاهدتنا للميت علي حالة في القبر لا يصح معها السءال والقعود ونحوهما فان له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا يحس بحس شيءا منها وكذلك يجد اليقضان لذة والاما--------- لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	1619	-695137413328374776	194	243.5	147	580	33.44827651977539	31	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	244	285	1192	1387	1454	300	الله ق--وله فيقال له انظر-------------- الي مقعدك من ال-----نار في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان--- في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت	2093	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1624	false	169726760278503261	31	70	140	326	1540	300	الله ورسوله فما ساله عن شء بعدها فينطلق الي بيت كان له في النار فيقال------------------ له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك-------- بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	1624	-695137413328374776	139	223.5	109	219	63.47031784057617	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	146	174	695	837	1466	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا له بابا ف-ي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها--- مد بصره	2094	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1612	false	8538379978282039268	117	145	621	763	1556	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة فيايته--------------------- من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره	1612	-695137413328374776	112	203.5	88	163	68.71165466308594	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	33	63	162	298	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا	2096	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1613	false	-4757589510972253771	58	87	302	435	1527	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه ---	1613	-695137413328374776	133	260.0	104	136	97.79412078857422	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	128	192	627	962	1527	300	حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان------- بن القاسم رواه كرواية------------------- مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	2102	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1618	false	-7107524933133635391	174	249	862	1236	1495	300	حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة ورواه-------------------------------------------------------------- البخاري عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك بالسند المذكور ورواه مسلم من طريق اخري قال حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن------------------------------------------------------- الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه واله اذا مات الرجل عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فالجنة وان كان من اهل النار فالنار ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	1618	-695137413328374776	128	139.0	97	491	26.069246292114258	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	178	214	827	1005	1437	300	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ف-------------------------------قالوا يا رسول الله وما يغنيه ق--------------------------ال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود ايضا وصححه بن حبان	2239	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2334	false	-6458043622927111498	145	187	746	960	1495	300	الحنظلية ----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال النفيلي وهو احد رواة الحديث قالوا------------- وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود وا---------بن حبان	2334	-695137413328374776	143	229.0	113	240	59.58333206176758	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	96	225	479	1108	1495	300	عليه الكفارة قوله-------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه------------------------------------------------- وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة -كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن--------------------------------------------- ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه--------------- علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل	2908	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2087	false	-951027011195783510	150	300	716	1471	1471	300	علقه البخاري ولفظ البخاري ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامهقال وبه قال ابن مسعود قال القسطلاني هذا الحديث قد وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة وكلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الواو المفتوحة عن ابيه عن ابي هريرة نحوه قا----------------------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال ف--------ي التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال ابن حزم ابو المطوس غير مشهور بالعدالة وعن احمد لا اعرفه ولا اعرف حديثه من غيره قال ابن حجر واختلف فيه يعني في الحديث علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل-	2087	-695137413328374776	528	959.0	418	840	62.85714340209961	100	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	186	229	944	1134	1462	300	من طريق منصور عن واصل عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه وصله عبد	2909	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2090	false	-1820572229502572044	39	78	196	369	1466	300	من طريق----------------- المغيرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه وذكر ابن	2090	-695137413328374776	168	319.0	129	190	88.42105102539062	37	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	136	245	667	1221	1496	300	مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره ق------ال تحجزه عن الظلم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه الاسماعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكف---------ه عن الظلم فذاك ----------نصره اياه ول--------------------------------------------------------------------------------------مسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه------------------- ان كان ظالما فلينهه فانه له	3504	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2025	false	8878134009796112040	1	78	3	393	1554	300	مظلوما قيل----------------- كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم فان ذلك نصره اخر------جه احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري والترمذي من حديث انس وروي عنه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------له عليه واله وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما فان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره اخرجه الدارمي وابن عساكر من حديث جابر قال في شرح الجامع الصغير حديث صحيح واخرجه من حديث جابر مسلم في صحيحه بلفظ ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له	2025	-695137413328374776	132	96.0	102	684	19.298246383666992	19	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	160	232	812	1197	1544	300	بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال ف--------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للث---واب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	3651	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2011	false	-8952818159680645511	99	143	527	772	1572	300	بعض المالكية انها تجب المكافا---------------------ة اذا اطلق المهدي وكان ممن----- مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني قيل وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم وروي عن الحنفية والشافعي في الجديد ------ان الهبة في الثواب باطلة--------- لانها بيع----- مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	2011	-695137413328374776	177	273.0	141	413	42.85714340209961	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	169	193	870	981	1535	300	علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان- ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم	3766	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1087	false	-1633889850128870893	87	110	463	571	1547	300	علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل---- مختف عند اخر فانه ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم	1087	-695137413328374776	101	184.5	80	112	90.17857360839844	20	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms03865	true	6837068908730594580	19	66	99	348	1541	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسياتي تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور وجوزه -----------------------------الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود--------------------------------------------- واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة	3865	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0883	false	8413887286109041235	248	300	1272	1539	1539	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف ف-----------------------------------------------------يمن ل---يس له وارث خاص فقال احمد بن عيسي والحسين بن زيد ومحمد بن منصور والحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو المصحح للمذهب ان له ان يوصي بماله كله وحكاه في البحر عن العترة واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدته- السنة-	883	-695137413328374776	152	236.5	124	325	46.769229888916016	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms04120	true	1244705871049789669	74	185	362	914	1498	300	-بن بطال سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال الكذب المباح في الحرب ما يكون من المعاريض لا التصريح بالتامين مثلا قال وقال المهلب موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد بن مسلمة قد عنانا فانه سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يفهم ان اتباعهم له انما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل ان يريد انه اتعبنا بما يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شء من الكذب الحقيقي الذي هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه ثم قال ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا -قال ومحال ان يامر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	4120	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1087	false	-1633889850128870893	238	281	1227	1445	1547	300	ابن بطال عن-- بعض مشايخه الكذ-----------------------ب المباح في الحرب ما يكون في المعاريض لا التصريح بالتامين مثلا وقا----ل المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا وقال -محال ان يامر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	1087	-695137413328374776	198	351.5	156	554	35.74007034301758	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms04363	true	8454102785797590423	97	198	456	988	1559	300	صلي الله علي-----ه وسلم قوله خمروا الانية اي غطوها ومضي في الرواية التي في صفة ابليس وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه شيءا وهو بضم الراء وبكسرها وسياتي مزيد لذلك في الاشربة قوله واوكءوا بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوها وشدوها والوكاء اسم ما يسد به فم القربة قوله واجيفوا بالجيم والفاء اي اغلقوها تقول اجفت الباب اذا اغلقته وقال القزاز تقول جفات الباب اغلقته قال بن التين لم ار من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة زاد في الرواية الماضية واغلقوا الابواب-------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا	4363	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0295	false	1693932745287189894	80	122	420	634	1550	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اوك سقاك واذكر اسم الله--------------------------------- وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عودا متفق عليه واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي ولفظ ابي داود اغلق بابك واذكر --اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا	295	-695137413328374776	109	-42.0	87	611	17.83960723876953	19	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06612	true	3154935197607022150	222	248	1127	1263	1512	300	تعلموا القران واسالوا الله به------ قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقرءه لله	6612	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1961	false	-3010945361920404648	32	59	140	282	1503	300	تعلموا القران واسالوا الله به الجنة قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقراه لله	1961	-695137413328374776	135	261.5	109	142	95.07041931152344	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	25	64	116	301	1458	300	اخرجه النساءي بسند صحيح عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري فاسلم--------- فكان ذلك مهرها	6637	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1944	false	6380646406172766489	69	104	334	502	1519	300	اخرجه النساءي وصححه---- عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك------------ يرد ولكنك---- كافر وانا------ مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فكان ذلك مهرها	1944	-695137413328374776	148	254.0	115	194	76.28865814208984	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06782	true	2998473294501719794	99	129	531	675	1516	300	جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت مختصرة من حديث------------------------------------------------------------------------ انس كما تقدم قبل ابواب وعند الترمذي طرف منه اخر ومن حديث ابي امامة عند تمام في فواءده ومن	6782	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1940	false	3161460061299300064	206	246	1007	1200	1482	300	جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وفي حديثه زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء ومنها عن انس عند البخاري و-----------الترمذي ومنها عن------------ ابي امامة عند تمام في فواءده وفي	1940	-695137413328374776	80	113.0	61	216	37.03703689575195	15	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال---------------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1938	false	-5919681501960990027	172	214	819	1009	1403	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	1938	-695137413328374776	155	273.5	120	203	76.35468292236328	33	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال---------------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1938	false	-5919681501960990027	210	249	991	1165	1403	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	1938	-695137413328374776	121	183.5	93	559	21.645795822143555	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	0	92	0	439	1462	300	به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القران ويحتمل ان يكون هذا بعد قوله كما في رواية مالك هل معك من القران شء فاستفهمه حينءذ عن كميته ووقع الامران في رواية معمر قال فهل تقرا من القران شيءا قال نعم قال ماذا قال سورة كذا وعرف بهذا المراد بالمعية وان معناها الحفظ عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك في فضاءل القران وبيان من زاد فيه اتقرءهن عن ظهر قلبك وكذا وقع في رواية الثوري عند الاسماعيلي قال معي سورة كذا ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال نعم	6788	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1938	false	-5919681501960990027	266	290	1249	1357	1403	300	به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل تقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عن ظهر ق---------------------------------------------------------------------------------------لبك قال نعم	1938	-695137413328374776	74	96.0	56	439	16.856491088867188	15	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	143	300	689	1462	1462	300	ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث بن مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة المذكور فعلمها عشرين اية وهي امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك وفي حديث -بن عباس----- ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- امراة علي سورة من القران-------------------------------------------------------------------- وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر ------قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1940	false	3161460061299300064	127	292	614	1443	1482	300	ما تحفظ من القران قال سورة البقرة و--التي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال فقم----------------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك واخرج من حديث ابي هريرة النساءي ومنها عن ابن عباس عند ابي الشيخ وابي عمر بن حيوية في فواءده ومنها عن جابر عند ابي الشيخ وفي حديثه وحديث ابن عباس هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثرالكوثر1 قال اصدقها اياها وفي حديث ابن عباس ايضا ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله ومنها عن ضميرة جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وفي حديثه زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء ومنها عن انس عند البخاري والترمذي ومنها عن ابي امامة عند تمام في فواءده وفي حديثه------------------------------------ زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جلعها مهرا وادخلها عليه وقال علمها ومنها عن ابن مسعود عند الدراقطني وفي حديثه---------------------------------------- نعم سورة البقرة وسورة المفصل قال الحافظ------ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	1940	-695137413328374776	265	397.0	207	1297	20.431766510009766	45	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06795	true	-138406804775262346	165	218	869	1122	1528	300	واحتج لهذا القول بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل -----------------------------------------ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امراة علي سورة من القران وق--ال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول قا---------ل ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله	6795	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1942	false	-7557145043714393446	244	300	1252	1514	1514	300	واحتجوا--------- بما اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال نا ابو معاوية نا ابو عرفجة الفاشي عن ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا وفي سنن ابي---------------------------- داود عن----- مكحول انه كان يقول ليس ذلك لاحد بعد رسول الله------	1942	-695137413328374776	172	263.0	132	310	55.48387145996094	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06795	true	-138406804775262346	216	298	1113	1519	1528	300	صلي الله علي-----ه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه---------------------- ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران كما تقدم وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية ويحتمل ان تكون الباء بمعني اللام اي لاجل ما معك من القران فاكرمه بان زوجه المراة بلا مهر	6795	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1943	false	2935549004069361837	199	257	1052	1337	1545	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------ وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه كما في حديث ابي هريرة ويكون ذلك صداقها---------------------------- ويءيده قوله في بعض طرق--------- فعلمها من القران-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الباء بمعني اللام اي لاجل ما معك من القران فاكرمه بان زوجه------- بلا مهر	1943	-695137413328374776	258	436.0	206	433	59.58429718017578	49	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06795	true	-138406804775262346	24	56	126	310	1528	300	ان الباء---------------- للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر والا--------------------------------- لو كانت------ بمعني اللام علي معني --تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم	6795	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1943	false	2935549004069361837	123	203	648	1071	1545	300	ان الباء في قوله بما معك للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار لا سيما وقد كثر منه صلي الله عليه واله وسلم طلب المال من ذلك الرجل حتي تبين له عجزه فزوجه بما معه من القران ويعضد ذلك ما في الروايات الاخر من قوله علمها وقوله علي ان تعلمها وقوله اصدقها اياه فهذه الروايات تءيد الظاهر وتدفع هذين الاحتمالين قال بعض العلماء لو كانت الباء بمعني اللام علي معني التكرمة-------------------- لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه واله	1943	-695137413328374776	150	224.5	122	443	33.86004638671875	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	105	155	509	748	1481	300	من القران ف-كانه مال الي ترجيح--------- الاحتمال الثاني ويءيد ان الباء للتعويض لا للسببية ما اخرجه -بن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوجت -قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله	6796	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1943	false	2935549004069361837	250	297	1303	1524	1545	300	من القران فاكرمه بان زوجه بلا مهر ويءيد الاحتمال الاول -----------------------------------ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوجت فقال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله	1943	-695137413328374776	187	319.5	145	256	73.046875	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	10	60	48	290	1481	300	سليم--- وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج النساءي---------- من طريق	6796	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1944	false	6380646406172766489	66	110	319	534	1519	300	---مهرا وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه------------------------------- عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره------ فكان ذلك مهرها واخرج النساءي ايضا نحوه من طريق	1944	-695137413328374776	201	366.0	159	255	78.82353210449219	39	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms06798	true	6799147757545654532	28	56	148	295	1614	300	وقال القرطبي قوله علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بان ذلك لاجل النكاح فلا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل فان الحديث يصرح بخلافه	6798	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1943	false	2935549004069361837	76	104	394	540	1545	300	-قال القرطبي قوله علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بان ذلك لاجل النكاح فلا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل فان الحديث مصرح بخلافه	1943	-695137413328374776	145	289.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1924	false	-3487376727134828994	207	244	1063	1243	1527	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادام من ادام البيت فقال--------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	1924	-695137413328374776	155	268.5	122	257	60.311283111572266	29	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	169	212	801	1010	1436	300	محمد ------بن شريك------ عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نب--------------يه---------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت	7491	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1649	false	3795208133047645655	251	300	1276	1519	1519	300	محمد يعني ابن شريك المكي عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت-	1649	-695137413328374776	200	342.5	160	252	79.36508178710938	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms07959	true	-8539745756018110025	149	244	752	1226	1506	300	النضر بن شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب---- سمعت عبد الله بن الزبير ي------قول لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر اخرجه النساءي وقد اخرجه النساءي ايضا من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير	7959	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2355	false	660335356133606548	167	233	871	1204	1587	300	النار او ثوبا من النار وعن- حليفة بن كعب قال سمعت اب--------ن الزبير يخطب ويقول لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر-------------------------------------------------- بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تلبسوا الحرير فان------ه من لبسه ف------ي الدنيا لم يلبسه في الاخرة اخرجه البخاري و-------------------------------------------------مسلم والنساءي وزاد-------- في رواية---------------------- ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي -لباسهم فيها حرير	2355	-695137413328374776	227	291.0	176	484	46.90082550048828	36	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08134	true	7928699610227592902	182	237	995	1283	1610	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج احمد والنساءي و---صححه الحاكم من حديث- عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا نحو حديث بن عمر هذا لكن------------------------------------------------------------------------------------ قال---- الديوث بدل المنان والديوث بمهملة ثم تحتانية واخره مثلثة بوزن فروج وقع تفسيره في نفس الخبر انه الذي يقر الخبث في اهله	8134	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2367	false	2295687093954753926	19	99	95	556	1533	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاه وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث والرجلة اخرجه البزار باسنادين جيدين والنساءي والحاكم وصححه الديوث الذي يقر اهله علي الزنا مع علمه بهم والرجلة بفتح الراء وكسر الجيم المتشبهة بالرجال واخرج احمد والنساءي والبزار والحاكم وصححه عن عبد الله بن------------------------------- عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاثة حرم الله تبارك وتعالي عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------قر الخبث في اهله	2367	-695137413328374776	144	199.0	117	579	24.870466232299805	23	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	82	111	409	559	1554	300	فانهما ناكثان عن الحق ما داما علي صرامهما واولهما فيءا يكون سبقه------ كفارة فذكر نحو حديث ابي هريرة وزاد في اخره -------------------------------------------------------------------فان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	8269	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2375	false	7161135399042544950	160	196	817	1006	1519	300	فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما واولهما فيءا يكون سبقه بالفء كفارة ل----------------------------------ه فان سلم فلم يقبل ورد سلامه ردت عليه الملاءكة ورد علي الاخر الشيطان فان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	2375	-695137413328374776	114	203.5	92	223	51.12107467651367	18	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08308	true	19752592884507828	235	299	1173	1525	1529	300	وقال -بن مسعود خالط الناس ودينك لا تكل------------------------------منه بفتح اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح وزنا ومعني وروي بالمثلثة بدل الكاف والنون مشددة للتاكيد وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفع وهذا الاثر وصله الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن باباه بموحدتين عن بن مسعود قال خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم -لا تكلمنه	8308	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2383	false	-1136106899381662131	219	266	1178	1437	1632	300	وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه اخرجه الطبراني تعليقا وتكلمنه ب----------------------كسر اللام وفتح الميم من الكل-----------------------م وهو الجرح اي خالط الناس بشرط ان لا يحصل في دينك خلل قال القسطلاني---------------------------------- وهذا الاثر وصله الطبراني في الكبير بلفظ ----------------------------------------------خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم فلا تكلمنه	2383	-695137413328374776	169	246.0	136	384	44.01041793823242	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	56	115	278	572	1580	300	معناه فما ورد فيه صريحا حديث ل--جابر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال مداراة الناس صدقة -اخرجه بن عدي والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال -بن عدي ارجو انه لا باس به واخرجه ---------------------------------------------------------------------بن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه وح------------------ديث ابي هريرة---------------- راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس	8311	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2383	false	-1136106899381662131	93	172	531	928	1632	300	معناه -ما اخرجه ابن عدي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال مداراة الناس صدقة واخرجه --------الطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به وقال ابو زرعة صالح الحديث قلت رواه له ابو طالب والحديث قال القسطلاني اخرجه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن من هذا واخرج البزار من حديث ابي هريرة بسند قالوا ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس	2383	-695137413328374776	255	440.0	203	406	62.80788040161133	41	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	121	195	606	1029	1580	300	عن ابي الدرداء انا لنكشر بالكاف الساكنة وكسر المعجمة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة واللام الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف الساكنة قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلا بكسر القاف مقصور وهو البغض وبهذه الرواية جزم بن التين ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر وصله -بن ابي الدنيا وابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي	8311	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2384	false	-8845953200112817779	265	300	1477	1665	1665	300	عن ابي الدرداء انا لنكشر--------------------------------- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم قال القسطلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابن ابي الدنيا وابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي-	2384	-695137413328374776	176	309.0	142	424	41.50943374633789	32	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	41	185	208	913	1480	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ومثله عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من حديث ابي هريرة كما سياتي التنبيه عليه وللنساءي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله علي كل حال ولابن السني من حديث ابي ايوب مثله ولاحمد والنساءي من ح--------------------------ديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمي--ن وعن طاءفة يقول الحمد لله رب العالمين قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه المصنف في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد عن علي قال ------------من قال عند--- عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع ------	8412	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0533	false	3179873294722985324	10	128	51	651	1559	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم ونسبه الي الطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود والي احمد وابي داود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساءي والحاكم والبيهقي في الشعب من حديث سالم بن عبيد --------------------------------------------------------------الاشجعي من اهل الصفة -قال العزيزي وهو------------------------- حديث صحيح -----واخرج البخاري في الادب وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي------------------- عن علي عليه السلام قال من قال عند كل عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا واخرج الحكيم الترمذي عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------ من بادر العاطس بالحمد لم يضره شء من داء	533	-695137413328374776	240	226.0	183	877	27.36602020263672	38	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	0	47	0	247	1480	300	قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه و-----سلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف---------------------------- قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا ف------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني و-----------------بين ان الصلاة	8413	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0793	false	2692531024991243508	73	145	380	755	1532	300	قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يارسول الله فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع- وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها -اخرجه النساءي والترمذي والبضع ما بين الثلاث ---	793	-695137413328374776	195	288.5	154	393	49.61832046508789	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	247	295	1233	1473	1502	300	كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يامرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0164	false	-6547210766253207693	168	201	794	955	1443	300	قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ق--------------------------------ل ال-------------------------------------------لهم فاطر السمو-ات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا-اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	164	-695137413328374776	152	262.0	120	245	62.04081726074219	28	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms08738	true	8833643027692070262	4	51	23	256	1414	300	ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم عل--------------------------------------------------------------ي السلام والتامين رواه بن ماجة وصححه بن خزيمة واخرجه بن ماجة ايضا من حديث --------بن -------------------------------------عباس بلفظ ما حسدتكم ع------------------------لي امين فاكثروا من قول امين و---------------------------------------------------------------ا-----------خرج الحاكم عن حبيب بن مسلمة -الفهري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8738	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0825	false	-9099829961801079376	142	227	722	1152	1535	300	ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي التامين وهو في الجامع الصغير بزيادة السلام فقال ما حسدتكم علي السلام والتامين ونسبه اليالبخاري في الادب وابن ماجة قال الشارح باسناد صحيح وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي امين فاكثروا من قول امين اخرجه ابن ماجة قال في الدر بسند ضعيف وقال العزيزي هو حسن لغيره واخرج ابن عدي في الكامل عن ابي---- هريرة قال----- قال رسول الله صلي الله عليه واله	825	-695137413328374776	144	165.0	111	439	32.801822662353516	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	90	165	476	865	1533	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحساب اليسير قال الرجل تعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها وفي حديث ابي ذر عند مسلم يءتي بالرجل--- يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه الحديث وفي حديث جابر عند بن ابي حاتم والحاكم--------------------------------------------------------------------------------- من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن--------- استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة ومن زادت سيءاته علي حسناته فذاك الذي--------------------- اوبق نفسه	9067	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2228	false	-1093028052203382529	219	299	1105	1511	1516	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------سلم يقول ان شفاعتي يوم القيامة لاهل الكباءر من امتي واخرجه من ح---------ديث جابر ابن حبان------- والحاكم وفي بعض الروايات قال راويه محمد بن ثابت فقلت ما هذا يا جابر فقال نعم يا محمد انه من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب واما الذي قد استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما الشفاعة شفاعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن اوبق نفسه	2228	-695137413328374776	205	262.5	160	503	40.75546646118164	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	136	208	631	986	1469	300	في عصابة-------- نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس---- فمررنا ب---المدينة فاذا رجل------------- يحدث واذا هو-------------------------------------------------------- قد ذكر الجهنميين---- فقلت له------------------------------------------ ما هذا الذي تحدثون به والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته و-----------كلما ارادوا ان يخرجوا منها------ اعيدوا فيها ق-----------------------------ال اتقرا القران قلت نعم قال ا---سمعت بمقام محمد ال-----------------------------ذي يبعثه الل----ه قلت نعم قال فانه مقام محمد------------------------ المحمود الذي يخرج الله به من يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار بعد ان يكونوا فيها	9101	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2232	false	-9194963930482464171	135	278	669	1359	1494	300	في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس قال فمررنا علي المدينة فاذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالسا الي سارية عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذا الذي تحدثونا-- والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران192 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيهاالسجدة20 فما هذا الذي تقولون فقال اتقرا القران قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني الذي يبعثه الله فيه قلت نعم قال فانه مقام محمد صلي الله عليه واله وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف ان لا اكون احفظ ذلك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها	2232	-695137413328374776	336	510.5	267	692	48.55491256713867	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09210	true	-3530833972207546901	254	294	1337	1548	1571	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص	9210	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0932	false	595441067357386762	259	299	1321	1532	1535	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص	932	-695137413328374776	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09211	true	-4203141958624744430	7	112	34	564	1502	300	وفيه التنبيه علي صدق------------------- البعث بعد الموت لان من قدر علي خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله الي العلقة ثم الي المضغة ثم ينفخ الروح فيه قادر علي نفخ---- الروح بعد ان يصير ترابا ويجمع اجزاءه بعد ان يفرقها ولقد كان قادرا علي ان يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة بنقله------- في الاطوار رفقا بالام لانها لم تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهياة في بطنها بالتدريج الي ان تكامل ومن تامل اصل خ-لقه من نطفة وتنقله في تلك الاطوار الي ان صار انسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل والفهم والنطق كان حقا عليه ان يشكر من انشاه وهياه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه	9211	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0934	false	1593775055761723828	8	101	44	518	1582	300	وفيه التنبيه علي ان الله تعالي قادر علي البعث بعد الموت لان من قدر علي خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله الي العلقة ثم---- المضغة ثم------------------------ نفخ فيه الروح قادر علي -------------------------------------------------------ان يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة الالهية نقله في الاطوار رفقا بالام لانها لم تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهياه في بطنها بالتدريج الي ان تكامل ومن تامل اصل تخلقه من نطفة وتنقله في تلك الاطوار الي ان صار انسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل والفهم والنطق كان ----عليه ان يشكر من انشاه وهياه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه	934	-695137413328374776	428	787.5	343	561	76.2923355102539	80	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09316	true	-2513830840807524502	222	254	1126	1279	1512	300	صلي الله عليه وسلم يقو----ل من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث------------------------------ ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مصداقه من كتاب الله------- ان الذين يشترون بعهد الله	9316	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2349	false	8546332248150739154	29	72	149	348	1494	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله	2349	-695137413328374776	142	249.5	110	199	71.35678100585938	27	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09339	true	-6135049110792939133	78	144	397	724	1451	300	لمن اراد ان ينجز التصدق بجميع ماله او يعلقه ان يمسك بعضه---- ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقد تقدمت الاشارة في كتاب الزكاة الي ا-------------ن التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق وايثار الانصار ----------------------------------------علي انفسهم المهاجرين ولو كان بهم خصاصة------ ومن لم يكن كذلك فلا	9339	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0880	false	2872025293531122486	217	292	1092	1455	1491	300	لمن اراد-------- التصدق بجميع مال---------ه ان يمسك بعضه قيل ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ قلت سياتي في الابحاث ما يتبين به الحق في هذا وقيل ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل ما روي ان الحسن بن علي عليه السلام خرج من ماله مرتين ولقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم---------- ولو كان بهم خصاصةالحشر9 ومن لم يكن كذلك فلا	880	-695137413328374776	237	377.5	184	390	60.769229888916016	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09473	true	-8920038004342592170	218	299	1025	1421	1425	300	عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن بن عمر وقال عمرو بن دينار غريب وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرق----------ه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار منهم من الاكابر ي-----------------------حيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة ويزيد بن الهاد وعبيد ال---------------------------------------------------------------------------------له العمري وهءلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن بن صالح بن حي وورقاء وايوب بن موسي وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار	9473	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1920	false	-4618835061009674780	215	300	1065	1470	1470	300	عن عبد-الله بن دينار حتي قال مسلم في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه--- وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار والحديث اورده مسلم في صحيحه فقال حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته و----------------------------------------------------------------------------------------------له ال------ي عبد الله بن دينار-	1920	-695137413328374776	177	228.5	136	510	34.70588302612305	34	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms09475	true	-7875979788712121401	38	153	187	729	1441	300	ابو يوسف القاضي فرواه عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب اخرجه الشافعي ومن طريقه الحاكم ثم البيهقي وادخل بشر بن الوليد بين ابي يوسف وبين بن دينار عبيد الله بن عمر اخرجه ابو يعلي في مسنده عنه واخرجه بن حبان في صحيحه عن ابي يعلي واخرجه ابو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن اعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب	9475	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1920	false	-4618835061009674780	17	99	88	482	1470	300	ابي يوسف القاضي------ عن عبد-الله بن دينار عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر الولاء لحمة كلحمة النسب واخرجه ا---بن حبان في صحيحه عن ابي يعلي واخرجه ابو-نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن اعين بن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد-الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد-الرزاق عن الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوف- عليه الولاء لحمة كلحمة النسب	1920	-695137413328374776	363	661.0	284	543	66.850830078125	77	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10344	true	-1647450793743308693	12	76	54	383	1500	300	لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ولم يذكر القصة والحكم بفتحتين هو الحاكم وقد يطلق علي القيم بما يسند اليه قال المهلب سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه-------------------------------------------------- من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم	10344	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0971	false	3292448791274124150	248	300	1252	1511	1511	300	لا يقض ح---اكم بين اثنين وهو غضبان قال بعض العلماء-------------------------------------------------------------------- سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقيل انما منع من ذلك---------------------------- لما هو مظنة لحصوله وهو تشويش الفكر وشغلة القلب عن استيفاء ما يجب من-------------------- النظر فلا يحصل استيفاء الحكم-	971	-695137413328374776	166	259.5	131	379	43.79947280883789	30	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10344	true	-1647450793743308693	83	141	423	730	1500	300	الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه-- لا يقض القاضي الا وهو شبعان ريان وقول	10344	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0972	false	-101258995480401277	8	49	44	249	1542	300	عليه كلما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش والبول و-------النعاس المفرط وغير ذلك بجامع ما يحصل بسببها من تشويش الفك-ر وهو قياس مظنة علي مظنة ------------------------------------------------علي انه قد روي ------------------------------------------------عن ابي سعيد مرفوعا لا يقض القاضي الا وهو شبعان ريان وروي	972	-695137413328374776	129	173.5	101	309	41.74757385253906	24	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10345	true	8026905511945309993	64	103	346	543	1519	300	بعض الحنابلة لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف------------ وهو تفصيل معتبر وقال بن المنير	10345	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0973	false	-1226375110084026943	168	203	843	1014	1513	300	بعض الحنابلة قالوا لان----------------------- ال-----------نهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف قال ابن حجر وهو تفصيل معتبر -قال في نيل ---	973	-695137413328374776	145	248.5	115	209	69.37799072265625	25	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	16	112	70	541	1499	300	قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله بن ابي شيبة وبن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة قال قال عمر-------- اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	10366	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2039	false	-4337664913992045128	165	216	819	1074	1505	300	قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين قال القسطلاني و---------اسنده البخاري في البيوع------------- وبقيته ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال وع------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال اني انزلت نفسي من مال الله -منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	2039	-695137413328374776	231	396.5	184	479	48.22547149658203	43	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	6	31	31	146	1484	300	بن ابي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي اليمن---------------------------- فقال------------------- لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول	10392	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2008	false	3929147300866726430	159	195	823	990	1504	300	بن ابي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي اليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول	2008	-695137413328374776	115	203.5	90	167	68.86227416992188	22	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	0	62	0	295	1513	300	رفعه----- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا------ واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	10532	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms1649	false	3795208133047645655	141	201	731	1027	1519	300	رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا ----------وما كان ربك نسيامريم64 واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1649	-695137413328374776	282	523.5	223	308	91.55844116210938	55	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10564	true	1105137440180758324	159	226	815	1198	1564	300	فساله اعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع اليه----------------------------- راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به انبياءهم----------- ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك و-بن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي والطبراني والدارمي والبزار بالفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعني	10564	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms0729	false	415252260826336905	44	117	234	650	1598	300	فساله اعرابي فقال يارسول الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به انبياءهم قال الحافظ ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك وابن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي والطبراني والدارمي-------- بالفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعني	729	-695137413328374776	367	690.5	302	424	86.55660247802734	62	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	142	163	710	821	1560	300	الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابراهيم------------- وابو نعيم من طريق محمد بن اسلم الطوسي قالا حد-ثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله	10779	-4160265865722444146	Zaydiyya0000015-ara1.ms2235	false	5475921005354977823	80	105	416	541	1580	300	الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابراهيم من طريق محمد وابو نعيم من طريق محمد بن اسلم الطوسي قالا حد ثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله	2235	-695137413328374776	111	206.0	90	125	88.80000305175781	19	JK000166-ara1	Zaydiyya0000015-ara1