id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	79	149	428	787	1558	300	صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبال قال الله قال فمن---------------------------- جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	245	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1971	false	-9194178286193456292	145	192	713	940	1466	300	صدق- قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض-------- قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل------------- قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال ا------------------لله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	1971	4308186162082466828	180	276.0	142	391	46.035804748535156	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00348	true	-41836702190249750	144	290	752	1575	1620	300	ذهب قوم من الزنادق---------ة الي سلوك طريقة تستلزم ------هدم احكام الشريعة فقالوا انه يستفاد من قصة موسي والخضر ان الاحكام الشرعية العامة تختص بالع----------------------امة والاغبياء واما الاولياء والخوا----ص فلا حاجة بهم الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب علي----- خواطرهم------------ لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتنجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانيه فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون الاحكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي ويءيده الحديث المشهور------------ استفت قلبك وان افتوك قال القرطبي------------------- وهذا القول زندقة وكفر---------------------- لانه انكار لما علم من الشراءع فان الله------ قد اجري سنته وانفذ كلمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلق--------------------------------ه المبينين لشراءعه واحكامه -----------------------------كما قال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس -----------------------وقال ا------لله اعلم حيث يجعل رسالاته	348	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1398	false	-2756251323002851941	24	200	122	1095	1603	300	ذهب قوم من --زنادقة الباطنية الي سلوك طريق لا تلزم منه هذه الاحكام الشرعية -----------------------------فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الانبياء والعامة---------- واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون -الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون --احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجل-ي له من الع----لوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا رضي الله عنه وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار -ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالتهم وكلامه المبينون ش-راءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال----- تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج وقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته	1398	4308186162082466828	687	1147.0	556	1030	66.69902801513672	100	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	71	131	366	698	1575	300	دعهما قوله فاني ادخلتهما اي القدمين طاهرتين كذا للاكثر وللكشميهني وهما طاهرتان ولابي داود فاني ا------------------------------------------دخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخل--------------------------------------------------------------------------------------------هما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر	478	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0370	false	-2813500767476657253	20	85	115	456	1592	300	دعهما----- فاني ادخلتهما ط-----------اهرتين فمسح عليهما متفق عليه -------------ولابي داود عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح علي----------------------------------------------------------------هما وعن ابي هريرة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال له لما نبهه علي انه لم يغسل رجليه اني ادخلتهما طاهرتان وفي----------- حديث صفوان بن عسال المتقدم امرنا----------------------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر	370	4308186162082466828	158	206.5	129	474	33.33333206176758	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	66	151	354	801	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي ج----------------------------هيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم	676	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	214	300	1111	1562	1562	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث ع-------------------------------------------------------------مار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم--- للنبي صلي الله عليه وسلم-	377	4308186162082466828	341	597.5	277	529	64.46125030517578	56	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	151	195	801	1028	1542	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	0	44	0	227	1460	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	378	4308186162082466828	227	454.0	183	227	100.0	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	86	223	438	1147	1540	300	انما كان يكفيك فيه ان الكيفية المذكورة مجزءه فيحمل ما ورد زاءدا عليها علي الاكمل قوله ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح---- وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية-------- انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك	694	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0381	false	-8778912685607850389	85	204	439	1042	1549	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ------------ظهر كفه بشماله او ظهر شماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكف-ه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ان ثم تقتضي----------------------------------------------------------- الترتيب وان الواو لا تقتضيه----------------------------------------------- عند الجمهور وانما تقتضي مطلق التشريك ولا ينافي ذلك ان يقوم دليل منفصل علي ان المعطوف بالواو مءخر عما قبله كما دل عليه الحديث المتقدم في قوله ان الصفا والمروة الاية وكما في قول حسان هجوت محمدا واجبت عنه وعلي رواية الواو فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين علي الوج------------------------------------------------------ه وللاسماعيلي من ط----------------------------ريق هارون الحمال عن ابي معاوية ما لفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك	381	4308186162082466828	248	334.5	191	942	26.326963424682617	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	107	151	551	795	1525	300	خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركع-------تين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	706	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0265	false	8922433704651290995	109	146	537	749	1511	300	خزيمة وابن حبان والبيهقي--------------------------------- قالت فرضت صلاة -------السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	265	4308186162082466828	201	377.0	165	252	79.76190185546875	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00787	true	5538026038854155849	125	225	625	1144	1530	300	في الترجمة واورد معه اثر عمر الدال علي ان النهي عن ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جا-ز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه وزاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف	787	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0883	false	2999671426928488503	34	133	164	676	1532	300	في الفتح ---اورد---- اثر عمر الدال علي ان النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جاوز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه -زاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف	883	4308186162082466828	505	981.5	407	520	97.11538696289062	94	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	19	170	83	866	1531	300	الطهارة 1 قوله باب الصلاة في مواضع الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يشير الي ان الاحاديث الوارده في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه -لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة بن معبد عند -بن ماجة وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الابل ومثله في حديث سليك عند الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل هو ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد	791	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0887	false	-1411948662551926219	42	241	203	1226	1525	300	المسالة فقال-- باب الصلاة في مواضع الابل ثم قال حدثنا صدفة بن الفضل قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال رايت ابن عمر يصلي الي بعيره وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذه الترجمة التي لم يات البخاري بحديث يطابقها ما نصه كانه يشير الي ان الاحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه ولكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الابل ومثله في حديث سليك عند الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل--- ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد	887	4308186162082466828	769	1491.0	620	1028	74.80545043945312	142	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00792	true	-1812125378752853352	107	153	593	805	1544	300	وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر------- وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره -بن المنذر ان البقر في ذلك	792	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0889	false	-3242551138621409166	52	100	280	500	1514	300	وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر اه قال وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك	889	4308186162082466828	212	411.0	166	220	96.36363983154297	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00793	true	-3283780057586299301	259	299	1303	1499	1503	300	عرضت علي النار وانا اصلي واما كونه راها امامه فسياق حديث------------------------------------------- بن عباس يقتضيه ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي --خلف وفي جوابه ان ذلك	793	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0895	false	3553409237707865150	17	131	82	625	1503	300	عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عيله وسلم ثم قال رايت النار فلم اري منظرا كاليوم قط افظع اه وعرض النار عليه صلي الله عليه وسلم وهو في صلاته دليل علي عدم الكراهة لانه لم يقطع وقد دلت بعض الروايات الثابتة في الصحيح علي ان النار عرضت عليه من جهة ومن وجهه لا من جهة اليمين ولا الشمال ففي بعض الروايات الصحيحة انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي الخلف وفي جوابه ان ذلك	895	4308186162082466828	159	254.5	122	543	29.281768798828125	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	37	99	184	512	1539	300	باب كراهية الصلاة في المقابر استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة وكانه اشار الي ان ما رواه ابو داود والترمذي في ذلك ليس علي شرطه وهو حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم و-بن حبان	794	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0882	false	-5216011764674328747	41	69	216	362	1554	300	باب كراهية الصلاة في الم---------------قابر في --حديث ابي سعيد هذ-------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان	882	4308186162082466828	132	209.0	105	329	40.12158203125	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	22	204	111	1012	1481	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب اي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لان الخسف من جملة العذاب قوله ويذكر ان عليا-------------------------------------------------------- هذا الاثر رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر ا-لله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم--------- الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم	796	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0873	false	-8498095343238082848	122	300	642	1524	1524	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب----------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي ب--ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم-	873	4308186162082466828	811	1561.5	649	968	83.78099060058594	159	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00872	true	-4105224080945972552	87	191	440	956	1512	300	اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشاره الي انه قد يفرق مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود و-بن ماجة من حديث -بن عباس--- وقال ابو داود طرقه كلها واهية يعني حديث -بن عباس انتهي وفي الباب عن -بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراهية حيث يحصل الامن من ذلك تنبيه يحيي المذكور في	872	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0893	false	1754014034024367001	176	281	894	1410	1498	300	اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الي انه قد يفرق مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس اه وقال ابو داود طرقة كلها واهية يعني حديث ابن عباس------ وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراه-ة حيث يحصل الامن من ذلك انتهي كلام ابن حجر في	893	4308186162082466828	493	931.5	390	523	94.26386260986328	91	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	279	300	1419	1524	1524	300	من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان -بن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس-	914	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	229	250	1215	1322	1563	300	من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس	307	4308186162082466828	105	200.0	85	107	98.13084411621094	19	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	202	259	1031	1329	1524	300	الاحاديث والجمع الصوري اولي و---------------الله اعلم وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسل------م في هذا الحديث من	914	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0309	false	8919897216929864848	238	292	1166	1447	1483	300	الا ال------جمع الصوري فيتعين قال مقيدة عفا الله -عنه روي -عن جماعة من اهل العلم انهم اجا-------------------زوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ا--لا يتخذ ذلك عادة منهم ا------بن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث قاله ابن حجر وغيره وحجتهم ما تقدم في الح----ديث من	309	4308186162082466828	195	285.0	154	320	60.9375	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	0	51	0	242	1524	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل -بن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في	915	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	250	300	1322	1563	1563	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبدا-لله بن شقيق ان شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في-	307	4308186162082466828	238	462.0	189	243	97.94239044189453	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00982	true	-379083939145916153	0	59	0	321	1531	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق------------------ هل يبدا بالفاءت-----------------------------------------------------------------ة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال ب-----الثاني------------------------------------------- الشافعي----------- واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث--------------------------------------- اشهب و-------------قال عياض -محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل------- فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	982	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1550	false	4003548636209934775	162	256	868	1354	1587	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقد اختلف العلماء هل يقدم -الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب م-------------------------الك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقت وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه----- واكثر اصحاب الحديث ------الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	1550	4308186162082466828	262	400.0	212	523	50.095603942871094	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00982	true	-379083939145916153	253	300	1300	1531	1531	300	باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- ولا يعيد الا تلك الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي-	982	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1553	false	-2134271704508702986	84	215	432	1079	1478	300	باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه اه وقال في الفتح الباري في الكلام علي هذا الحديث وترجمته قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولك-نه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي	1553	4308186162082466828	230	403.0	184	648	35.49382781982422	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	0	78	0	375	1482	300	مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم	983	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1553	false	-2134271704508702986	215	283	1079	1396	1478	300	مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصل ا-لتي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي منه فان قيل جاء في صحيح مسلم---------------------------------------------- في بعض طرق حديث ابي قتادة--------- في قصة --نوم	1553	4308186162082466828	288	530.0	227	375	76.80000305175781	58	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	67	228	327	1124	1482	300	في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن	983	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	165	300	838	1510	1510	300	في بعض طرق حديث ابي قتادة--------- في قصة النوم عن الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة ما نصه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك منكم صلاة الغد-- من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بعد ان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه -حكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيده--- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن-	1554	4308186162082466828	461	814.5	369	1000	46.099998474121094	88	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms00986	true	9158868931101647586	0	23	0	122	1538	300	وسلم المجردة للوجوب اللهم الا ان يستدل له بعموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي فيقوي وقد اعتبر ذلك الشافعية في اشياء غير هذه	986	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1550	false	4003548636209934775	105	127	563	679	1587	300	وسلم المجردة للوجوب اللهم الا ان يستدل له بعموم قوله صلوا كما رايتموني اصل------ي وقد اعتبر ذلك الشافعية في اشياء غير هذا	1550	4308186162082466828	115	221.5	93	122	94.26229858398438	20	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01016	true	5656364752949750052	113	140	567	698	1538	300	ولو كان علي ما اطلق------- لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك	1016	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3791	false	8939871856704887941	272	300	1373	1510	1510	300	ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك-	3791	4308186162082466828	120	226.0	96	138	86.9565200805664	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	109	148	550	753	1519	300	الحديث في شرح مسلم فقال---------------------------------- قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب------------- بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر وهذا	1038	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	17	68	98	364	1535	300	النووي في شرح مسلم ونقله عن الشوكاني في نيل الاوطار بقوله قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع---- طلوع الفجر وهذا	3781	4308186162082466828	186	299.5	149	275	67.63636016845703	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	0	129	0	619	1482	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد كانه يشير الي ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ان بن عمر كان يءذن للصبح في السفر اذانين وهذا مصير منه الي التسوية بين الحضر والسفر وظاهر حديث الباب ان الاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفر لا يتكرر لانه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث بن مسعود يءيده وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذ--ن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3783	false	8375318385907091116	103	230	512	1139	1482	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد وساق بسنده عن مالك بن الحويرث اتيت النبي ص-----------------------------------------------------------لي ال-----------له عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال في الفتح اثناء الشرح------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذنون جمي----عا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	3783	4308186162082466828	393	672.0	304	767	51.238590240478516	80	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01398	true	763305878834368745	50	78	254	400	1504	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا تنفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد	1398	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2770	false	2733015111168048807	138	165	728	873	1577	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانت-في معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد	2770	4308186162082466828	144	282.0	117	146	98.63013458251953	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01399	true	-6346944405456878685	169	195	818	944	1499	300	ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيء-ا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	1399	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2772	false	-2728259479132818267	274	300	1344	1469	1469	300	ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	2772	4308186162082466828	121	227.0	96	127	95.27558898925781	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01399	true	-6346944405456878685	195	238	944	1160	1499	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن -بن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب	1399	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2773	false	1021244778295629247	0	43	0	217	1538	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن ابن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب	2773	4308186162082466828	216	427.0	173	217	99.53916931152344	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	27	88	135	433	1477	300	وقد ورد في بعض طرق--- هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2776	false	8021940731089648239	239	300	1262	1564	1564	300	وقد ورد في بعض روايات هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2776	4308186162082466828	294	564.0	234	303	97.02970123291016	58	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	82	158	404	762	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وله شاهد من حديث -بن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء افضل تحقق الامن فيه من الفتنة	1401	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2777	false	-1921776218691999921	2	73	9	345	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء افضل----- الامن فيه من الفتنة	2777	4308186162082466828	334	642.0	263	360	92.77777862548828	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	272	300	1405	1551	1551	300	روايته عند الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي-	1468	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	61	90	287	436	1507	300	رواية عن-- الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي	3778	4308186162082466828	137	250.0	112	154	88.9610366821289	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	210	276	1070	1388	1503	300	تنبيهان الاول- ورد ما يخالف هذا الخبر -ان عمر------------- هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1469	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3776	false	-9100466702462790729	98	168	512	844	1502	300	تنبيها قال فيه ورد ما يخالف ذلك الخبر بان عمر رضي الله عنه هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام- مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	3776	4308186162082466828	307	578.0	242	333	92.19219207763672	58	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	151	175	752	889	1503	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1469	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	108	132	523	660	1507	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3778	4308186162082466828	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	184	210	933	1070	1503	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3792	false	-8271531438839298892	75	101	371	508	1543	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	3792	4308186162082466828	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	125	168	620	839	1519	300	حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب------- فانه دعوي تحتاج ل---دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصله يثبت مثلها------- ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي	1471	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3779	false	-6873833119040480110	231	279	1169	1406	1518	300	حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب ثم قال فانه دعوي تحتاج الي دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها ثم قال ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي	3779	4308186162082466828	217	410.0	174	237	91.5611801147461	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	88	184	446	962	1554	300	وهو الراجح من حيث المعني والا ف--------------------يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في ---------الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم ن--------------------------------------------------------------------قف علي ذلك في شء من الطرق	1525	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	0	112	0	607	1644	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه--- في شء من الطرق	273	4308186162082466828	484	884.0	395	618	78.31715393066406	81	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01593	true	-797191708499580009	151	241	755	1224	1557	300	اشتمل كتاب العيدين من الاحاديث المرفوعة علي خمسة واربعين حديثا المعلق منها اربعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ستة وعشر----ون والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث انس في اكل التمر قبل صلاة عيد الفطر وحديث بن عمر في قصته م-ع الحجاج وحديث---- بن عباس في العمل في ذي الحجة وحديث بن عمر في الذبح بالمصلي وحديث جابر في مخالفة الطريق واما حديث عقبة بن عامر المشار اليه في الباب الماضي فان كان مرادا زادت العدة واحدا معلقا وليس هو في مسلم وفيه من الاثار عن الصحابة	1593	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	140	342	716	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشر--ين حديثا المعلق منها ست--ة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سو--------------------------ي حديث عبد ال-----رحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوح---ة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحد--يث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان---------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة	1295	4308186162082466828	216	269.5	165	478	45.18828582763672	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	72	179	353	884	1506	300	من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عب----يد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------------------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك واذا ثبت انها صحيحة فل--------------------------------------------------------------------------------يحمل------ علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخ----روج فذكر انها-- خمسة عشر واقتضي ذلك ان	1712	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	107	261	524	1306	1527	300	من طريق ابن اسحاق عن ا------بن عباس رضي الله عنهما قال- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد ---ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم- الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر وا-----علم ان	292	4308186162082466828	325	523.5	255	946	34.35517883300781	56	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	96	135	460	645	1483	300	وروي -بن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت -بن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة--------------------- اسناد كل منهما صحيح	1720	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0289	false	4086145364653295816	238	282	1215	1424	1517	300	وروي ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة قال ابن حجر في الفتح اسناد كل منهما صحيح	289	4308186162082466828	185	343.0	146	209	88.5167465209961	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01742	true	-2503502244526452294	278	300	1403	1509	1509	300	قوله ثم يجمع بينهما اي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ولمسلم-	1742	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0310	false	-3288895948483394485	191	213	986	1093	1529	300	قوله ثم يجمع بينهما اي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ولمسلم	310	4308186162082466828	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	0	38	0	191	1505	300	من رواية جابر بن اسماعيل عن عقيل يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1743	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0310	false	-3288895948483394485	213	251	1093	1284	1529	300	من رواية جابر بن اسماعيل عن عقيل يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	310	4308186162082466828	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	124	201	606	1002	1505	300	كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي------------------------------------------------------------------------------------------------ واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره------------ في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ م--------------سلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر ال------------------حديث وفيه فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل------------------------------- صلي الظهر والعصر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0317	false	-6163514147929283062	89	211	436	1043	1484	300	كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم ارتحل وهذا اسناد كما تري وشبابة هو شبابة بن سوار الثقة المتفق علي الاحتجاج بحديثه وقد روي له مسلم في صحيحه فهذا الاسناد علي شرط الشيخين اه محل الغرض منه بلفظه وقال ابن حجر في فتح الباري بعد ان ساق حديث اسحاق هذا ما نصه واعل بتفرد اسحاق به-- عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان -اه منه بلفظه وروي الحاكم في الاربعين بسند صحيح عن انس نحو حديث اس----------------------------حاق المذكور ونحوه لابي نعيم في مستخرج مسلم قا-----------------------ل الحافظ في بلوغ المرام بعد ان ساق حديث انس المتفق عليه ما نصه وفي رواية للحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب	317	4308186162082466828	229	299.0	178	667	34.33283233642578	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	46	131	248	705	1558	300	اشتملت ابواب التهجد وما انضم اليها -------علي ستة وست-ين حديثا المعلق اثنا عشر حديثا والبقيه موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة واربعون حديثا وال-----خالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عاءشة في صل--------------------------------------------------اة الليل سبع وتسع واحدي عشرة وحديث انس كان يفطر حتي نظن ان لا يصوم وحديث سمره في الرءيا وحديث سلمان وابي الدرداء وحديث عبادة من تعار من الليل وحديث ابي هريرة في شعر --بن رواحه وحديث جابر في الاستخارة------------ وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين عشرة اثار والله اعلم	1824	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	145	342	743	1544	300	اشتمل كت--اب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ------ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي --اث---نا عشر حديثا والبقية خالصة------------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوح-----------------ة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحد---------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1295	4308186162082466828	224	269.0	174	534	41.947566986083984	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	45	114	223	579	1515	300	قال الكرماني---- وقع في هذه المساله في عصرنا في البلاد الشاميه مناظرات كثيرة وصنف- فيها رساءل من الطرفين قلت----------- يشير الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين بن تيميه وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيميه وهي مشهوره في بلادنا والحاصل انهم الزموا بن تيميه بتحريم------------------------------------------------------------------------- شد الرحل الي زيارة قبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1847	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3953	false	5150389404208208018	201	284	1068	1497	1575	300	قال الكرماني وقد وقع في هذه المسالة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنفت فيها مساءل من الطرفين قلت اي ابن حجر يشير الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين بن تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيمية وهي مشهورة في بلادنا اه وهذا يعطينا مدي الخلاف فيها وتاريخه وقد اشار ابن حجر الي مجمل القول فيها بقوله ان الجمهور اجازوا بالاجماع شد الرحال ل--زيارة النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	3953	4308186162082466828	293	513.5	233	445	65.84269714355469	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	134	300	676	1515	1515	300	استدل به علي دفع ما ادعاه غيره من الاجماع علي مشروعية زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ما نقل عن مالك انه كر---ه ان يقول زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه بانه كره اللفظ -----ادبا لا-------- اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الا الي الثلاثه او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافضاءه الي سد باب السفر للتجاره وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثه فيبطل بذلك قول- من منع شد الرحال الي زيارة القبر- الشريف وغيره------------------- من قبور الصالحين والله اعلم وقال السبكي الكبير ليس في الارض بقعه لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها------- غير البلاد-	1847	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3954	false	204489016426985851	41	277	217	1427	1550	300	استدل به علي عدم شد الرحال لمجرد الزيارة ما روي------------------------------------------------ عن مالك---- كراهية ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم و---اجيب عن ذلك بان كراهية مالك ----------للفظ فقط تادبا لا انه كره اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب اه ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور لانه اتي في نفس الباب بعد حديث شد الرحال مباشرة بحديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه مما يشعر بانه قصد بيان موجب شد الرحال هو فضيلة الصلاة فيكون النهي عن شد الرحال مختصا بالمساجد ولاجل الصلاة الا في تلك المساجد الثلاثة لاختصاصها بمضاعفة الصلاة فياه دون غيرها من بقية المساجد والاماكن الاخري وقد ناقش ابن حجر لفظ الحديث ورجح هذا المذهب حيث قال قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الا الي الثلاثة او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافضاءه الي سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثة فيبطل بذلك قوله من منع شد الرحال الي زيارة --قبره الشريف صلي الله عليه وسلم وغيره من قبور الصالحين والله اعلم وقال السبكي الكبير ليس في الارض بقعة ت---فضل لذاتها حتي تشد------- اليها الرحال غير البلاد	3954	4308186162082466828	700	1257.0	558	1287	54.390052795410156	123	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	0	23	0	125	1492	300	الثلاثه ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد	1848	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3954	false	204489016426985851	277	300	1427	1550	1550	300	الثلاثة ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا -اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد-	3954	4308186162082466828	122	233.0	100	125	97.5999984741211	21	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	23	100	125	504	1492	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي زي--ارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم	1848	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3955	false	-9029695659516677199	0	76	0	377	1554	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب---- ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم	3955	4308186162082466828	370	729.5	294	381	97.11286163330078	72	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	110	140	541	678	1455	300	صحيح عن--------------- سعد بن ابي وقاص قا--------------ل لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3941	false	-3064618670736770938	145	181	704	870	1497	300	صحيح من طريق عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	3941	4308186162082466828	136	253.0	106	166	81.9277114868164	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	87	146	473	789	1603	300	حديثا المعلق من ذلك ستة والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما مضي ثلاثة وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي برزة في قصة انفلات دابته وحديث عبد الله-------------------------------------- بن عمرو المعلق في النفخ في ال--سجود وحديث --------------------------ابي هريرة في التخصر وحديثه في القراءة في العتمة---------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1881	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	78	145	397	743	1544	300	حديثا المعلق منها --ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه- وفيما مضي --اثنا عشر-- حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد-----------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن -------مالك في ال---شاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1295	4308186162082466828	213	336.0	171	398	53.5175895690918	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms01930	true	-8755998283299592540	20	96	95	478	1517	300	فوربك لنحشرنهم اي------- وربك ان منكم وقيل هو---------------------------- مستفاد من قوله --تعالي---- حتما مقضيا اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الاية وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك----------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم ف-----------هذا بمنزلة القسم بل--------------------- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1930	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1576	false	9077275863181081013	1	75	8	405	1522	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ا------------------------بن مسعود و-----------------------مجاهد وعكرمة و---------قتاد-------------------ة وقال بعضهم- يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات	1576	4308186162082466828	256	352.5	203	473	54.122623443603516	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	253	282	1358	1510	1592	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	2043	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3966	false	-1678910846954377034	71	100	361	513	1491	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	3966	4308186162082466828	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	274	300	1332	1443	1443	300	قال -بن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثير- تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو-	2143	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	124	150	602	716	1461	300	قال ابن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو	693	4308186162082466828	111	207.0	86	114	97.36842346191406	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02144	true	-2493498746890745217	0	123	0	586	1471	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع انتهي والظاهر ان ذلك كان في اول الامر كما تقدم عن بن عمر وقد استدل له بن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ والله اعلم وفي المسند من طريق يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول	2144	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	150	220	716	1049	1461	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانع- الزكاة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ ثم ذكر ع----------------------------ن شداد بن اوس ان----ه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول	693	4308186162082466828	315	581.0	249	586	53.75426483154297	62	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02192	true	4938373102233950290	97	183	490	921	1467	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية الي قوله------------ حميد---------------------------- هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار	2192	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0715	false	-3304824658049266920	140	232	699	1161	1478	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ------الي قوله ان الله غني حميد البقرة قال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية ي--ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار	715	4308186162082466828	421	797.5	338	472	89.19491577148438	80	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	231	271	1214	1427	1569	300	المريسي------------ الاجماع ---فاعتبر النصاب بالعدد----------- لا الوزن و-------انفرد--- السرخسي من الشافعية بحكاية--- وجه في المذهب ا---ن الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة	2197	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0694	false	-8428972654175227503	104	154	566	813	1566	300	المريسي الذي خرق به الاجماع وهو اعتبار -------العدد في الدراهم لا الوزن ولا بما انفرد به السرخسي من الشافعية زاعما انه وجه في المذهب من ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا ا-ن الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة	694	4308186162082466828	193	323.5	155	255	75.68627166748047	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	115	201	610	1052	1569	300	صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب---------- ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة ------------------------------------------دراهم ولم يخالف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ-------- ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	2197	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	0	123	0	638	1553	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وزن --------------------------------الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي صلي الله عليه وسلم صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	695	4308186162082466828	294	452.0	234	676	43.49112319946289	52	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02249	true	-3138731465791945460	232	290	1092	1361	1415	300	ابو داود والنساءي من -طريق عمرو------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان اي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا---------------- فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله------- ان ادي اليك------------------------------------------------ عشور نحله فاحم له سلبه والا	2249	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0524	false	3639561496097026951	153	224	716	1036	1409	300	ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني مت---------------------------------------عان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له و----ساله ان يحمي--- واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا	524	4308186162082466828	211	354.5	162	366	57.650272369384766	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	172	219	896	1121	1527	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ فان المراد بعد ان يداس وينقي والله------ اعلم 1 قوله	2254	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0544	false	-3291839850256456061	167	217	824	1067	1460	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المريد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فان المراد بعد ان يداس وينقي والله تعالي اعلم اه منه	544	4308186162082466828	219	414.0	173	243	90.12345886230469	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02302	true	-1423255243139027109	256	283	1235	1366	1450	300	قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي	2302	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1944	false	6335265225302562105	273	300	1387	1517	1517	300	قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي-	1944	4308186162082466828	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	8	81	38	412	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ---------------------------------------------- اهل المشرق وقال في الام لم يثبت ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه حد ذات عرق وانما اجمع عليه الناس وهذا كله يدل علي ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا وبه قطع--- الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	50	125	273	660	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو ذات عرق لاهل العراق فقال بعض اهل العلم توقيت ذات عرق لاهل العراق من النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هو بتوقيت عمر رضي الله عنه هو الذي---------------------------------------- قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2150	4308186162082466828	251	390.5	200	427	58.78219985961914	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	98	148	485	737	1464	300	جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر-------------------------ا يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال سم----عت احسبه يريد النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد من رواية بن لهيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد	2310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2151	false	-239521226666483975	74	179	360	879	1483	300	جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي- النبي صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد	2151	4308186162082466828	170	264.0	134	559	30.411449432373047	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	232	272	1138	1336	1464	300	واما اعلال من اعله----------- بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال --------بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكنه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي	2310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2156	false	-3349531612405437140	104	148	513	730	1472	300	واما اعلال بعضهم حديث ذات عرق بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي	2156	4308186162082466828	187	352.0	149	217	86.17511749267578	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02322	true	4372110410707455484	57	97	319	532	1513	300	سعيد بن منصور---- من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون---- واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها	2322	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2273	false	1846928230682434151	233	274	1180	1399	1548	300	سعيد بن منصور روي من طريق عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسو-ها وهم محرمون قال واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها	2273	4308186162082466828	211	399.0	172	221	95.47511291503906	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	209	239	1013	1149	1454	300	من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق------------------------------ صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر ق---------------ال اهل النبي---- صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2327	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2172	false	8985854288549946011	41	80	214	400	1483	300	من اهل حين استوت به راحلته قاءمة حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2172	4308186162082466828	115	181.5	87	186	61.82795715332031	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	171	295	829	1430	1454	300	حاتم ------بن اسماعيل عن موسي بن عقبة -------بلفظ كان -بن عمر ---------------اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ----------------------------------------------------------------- الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راح------------------------------------------------لته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي---- صلي الله عليه وسلم حين استو--------------------ت به راحلته قاءمة وكان -----------------------------------------------------------------بن عمر ينكر----------------- علي رواية ------------------------------------------------------------------------بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ------------------ ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ركعتين	2327	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2173	false	-3345549406259489424	3	185	14	901	1464	300	حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-------- من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي لفظ لابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته و-----في لفظ له ايضا عند مسلم-------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة --اهل من ذي الحليفة وفي مسلم عنه الفاظ اخري متعددة بهذا المعني ومراد ابن عمر رضي الله عنهما بكذبهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحرام من البيداء هو ما روه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما-- بلفظ فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو و--------------------------------------------------------------------------------------اصحابه------------------------------------------- الحديث وما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه ايضا عن انس بن مالك بلفظ قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين	2173	4308186162082466828	292	349.0	224	1053	27.730295181274414	47	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02334	true	2446266465901979458	174	214	886	1084	1520	300	زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق عنه ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا	2334	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2185	false	-7020286324182195086	240	279	1217	1411	1517	300	زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق---- ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا	2185	4308186162082466828	194	381.5	155	198	97.97979736328125	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	18	49	99	260	1526	300	-بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل----------------------- معني لبيك---------------------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة	2340	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	259	300	1331	1551	1551	300	ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة-	2177	4308186162082466828	154	246.0	124	221	69.68325805664062	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	273	300	1352	1496	1496	300	لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة-	2343	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	127	154	634	779	1512	300	لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة	2176	4308186162082466828	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	0	146	0	727	1507	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن -بن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ب-ن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ب-ن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ب-ن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر -بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن- المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل	2344	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	154	300	779	1512	1512	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل-	2176	4308186162082466828	721	1412.0	576	734	98.2288818359375	139	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	146	235	727	1174	1507	300	او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير- تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث -بن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه -بن المنذر عن -بن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا	2344	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	0	89	0	452	1551	300	او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير م-ن الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا	2177	4308186162082466828	444	857.0	356	453	98.01324462890625	81	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	18	173	101	859	1492	300	دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك--- ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل	2354	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	0	154	0	753	1467	300	دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك هو ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر -------انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليه -كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الاختلاف في الافضل	1999	4308186162082466828	747	1475.0	595	761	98.16031646728516	150	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	49	83	254	412	1572	300	اخري عن -بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2364	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	258	292	1306	1465	1502	300	ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2002	4308186162082466828	155	302.0	121	159	97.4842758178711	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02376	true	1583288523687390670	163	248	806	1219	1461	300	شعبة عن قتادة عن مطرف---- بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال ا-ني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك فذكر الحديث قوله ونزل القران اي بجوازه يشير الي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة ا-------لي الحج الاية ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ ولم ينزل فيه القران اي بمنعه وتوضحه رواية مسلم الاخري من طريق شعبة وسعيد بن ابي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله	2376	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	45	110	217	503	1421	300	شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عل-------يه وسلم قد جمع بين حج وعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله	2014	4308186162082466828	176	252.5	133	425	41.411766052246094	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02379	true	7926857072546508923	41	78	202	378	1514	300	ان يكون البخاري اخذه عن احمد بن سنان فانه احد مشايخه ويحتمل ايضا ان يكون اخذه عن ابي كامل نفسه فانه ادركه وهو من الطبقة الوسطي من شيوخه ولم نجد له ذكرا في كتابه غير هذا الموضع	2379	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2030	false	4540911948575178404	270	295	1388	1507	1530	300	ان يكون البخاري اخذه ---------------------------------------------------------عن ابي كامل نفسه فانه ادركه وهو من الطبقة الوسطي من شيوخه ولم نجد له ذكرا في كتابه غير هذا الموضع	2030	4308186162082466828	119	235.0	94	176	67.61363983154297	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	156	284	792	1365	1439	300	ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف------- ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته ق-ال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج ق------------------------------------ال فتصدي لي الرجل------- فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا يعني وهم يتعنتون في المساءل قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة-------------- ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة انه توضا	2446	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1994	false	8709847694461521936	134	263	650	1231	1386	300	ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بءسما قال فتصدان-ي الرجل فسالني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته-------- فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري ق----------------ال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا فقلت لا ادري قال فانه قد كذب--- قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم مكة انه توضا	1994	4308186162082466828	487	871.5	375	638	76.33229064941406	102	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	212	262	994	1249	1448	300	طوافا واحدا وحديث ------------------------------بن عمر في حجة------------------- عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ---------------في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2026	false	-476434008147007548	74	187	349	890	1468	300	طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحاج عام نزل الحجاج بابن الزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2026	4308186162082466828	105	32.5	81	650	16.153846740722656	18	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	0	116	0	551	1457	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن -بن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2470	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2028	false	1299870005064246393	111	226	589	1138	1492	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم--- وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2028	4308186162082466828	546	1079.0	431	552	98.91304016113281	113	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	86	226	400	1100	1457	300	اللفظ ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين-------------------------------------------------------------------- واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال -بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	2470	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	138	286	672	1412	1478	300	الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن ا ه انتهي كله من نصب الراية وقد علمت منه ان جميع هذه الاحاديث الدالة-------------------------------- علي طوافين وسعيين للقارن ليس فيها حديث قاءم كما رايت وقال ابن حجر في فتح الباري واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد-الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	2038	4308186162082466828	586	1086.0	468	776	75.51546478271484	111	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02474	true	6944498298728230347	228	300	1110	1470	1470	300	واحتج -بن المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراه بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله-	2474	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	1	73	7	369	1489	300	واحتج ابن المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله	2085	4308186162082466828	359	707.0	288	362	99.17127227783203	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	0	66	0	327	1509	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال بن- المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح -بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن -بن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها به ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف	2475	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	73	138	369	696	1489	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها--- ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف	2085	4308186162082466828	322	627.0	257	330	97.57575988769531	62	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	113	169	596	896	1590	300	محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا لانه----------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله	2476	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2089	false	7024260625253887511	157	218	809	1128	1523	300	محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة انتهي ولا يخلو من تكلف كما تري واعلم ان قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة لا دليل فيه علي ان السعي تطوع وليس بفرض لان التطوع المذكور في الاية راجع الي نفس الحج والعمرة لا الي الس-----عي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والعلم عند الله	2089	4308186162082466828	167	278.0	134	389	42.93059158325195	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	42	236	213	1257	1588	300	والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين -------تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ---------------------------------------------------ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر بتقدير الاول انما امتنعوا من السعي بين الصفا والمروة	2480	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2077	false	-2906373678397341024	99	228	504	1178	1521	300	والمروة وان الله-------- انزل----- الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا ف---------------------------------هل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمرو------------ة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بال--------------------------------------------------------------------------------------بيت ا----------------------------------------------نتهي من صحيح البخاري وهذا الحديث الصحيح صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم سن الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وقد اجابت عاءشة عما يقال ان رفع الجناح في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة ينافي كونه فرضا بان ذلك نزل في قوم تحرجوا م---------------------------------------------------------------------------------------ن السعي بين الصفا والمروة	2077	4308186162082466828	216	70.5	168	1333	16.204050064086914	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	62	98	297	468	1485	300	عبد الملك هو بن ابي سليمان وقد وصله مسلم من طريقه عن عطاء عن جابر-------------------------- قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا	2486	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2012	false	3127354279875435447	36	71	168	339	1521	300	عبد الملك--- بن ابي سليمان----------------------- عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا	2012	4308186162082466828	145	260.0	115	197	73.60405731201172	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	112	244	519	1166	1442	300	ركن لا يتم الحج الا به واشار بن المنذر الي ترجيحه ونقله بن المنذر عن علقمة والنخعي والعجب انهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج ويجعل احرامه عمرة واحتج الطحاوي بان الله لم يذكر الوقوف وانما قال------------------------------------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي----- ان من وقف ب----ها بغير ذكر----- ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج--------- فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا قال وما احتجوا به من---------------- حديث عروة بن مضرس وهو بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد معنا ------صلاة الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف------------------------- قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه لاجماعهم انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة------ فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان- حجه تام	2519	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2107	false	-7322923488128093402	134	257	648	1280	1492	300	ركن لا يتم الحج الا به قالوا اما الاية التي استدلوا بها علي وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوف بمزدلفة التي هي قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة الاية فانها لم تتعرض للوقوف بمزدلفة اصلا وانما امر فيها بذكر الله عند المشعر الحرام قالوا وقد اجمعوا كلهم علي ان من وقف بمزدلفة ولم يذكر الله ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج باجماعهم فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا واجابوا عن استدلالهم بمفهوم الشرط في حديث عروة بن مضرس المذكور من ادرك------------------------------------------------------------- معنا هذه الصلاة الحديث بانهم اجمعوا كلهم علي انه لو بات بمزدلفة ووقت قبل ذلك بعرفة------------------------------------------------------ ونام عن --صلاة الصبح فلم يصلها مع الامام حتي فاتته انه حجه تام	2107	4308186162082466828	313	441.0	239	858	36.480186462402344	56	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	0	46	0	218	1495	300	من ادرك معنا هذه الصلاة و-------اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثه ول--------------------------------------------------------------لن----------------ساءي من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا -----فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع------ الامام والناس فلم يدرك------ ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2520	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2107	false	-7322923488128093402	25	121	120	570	1492	300	من ادرك معنا هذه الصلاة وكان قد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مضرس هذا من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث يفهم منه ان من لم يدركها معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه والمراد بها صلاة الصبح بمزدلفة كما هو واضح قالوا وفي رواية عند النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام------- فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2107	4308186162082466828	206	352.5	161	457	45.07658767700195	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	19	107	90	526	1495	300	ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضو--ا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس- فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له --------------------------------------------------------------وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون ----وقد ارتكب -بن حزم الشطط فزعم انه من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته التزاما لما الزمه به الطحاوي ولم يعتبر -بن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي	2520	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2108	false	7623592842873285784	0	96	0	471	1513	300	ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيض منا فقد ادرك----- ومن لم يدرك مع ال-ناس والامام فلم يدرك ا ه بان هذه الزيادة في هذه الرواية لم تثبت قال ابن حجر في فتح الباري في بيان تضعيف الزيادة المذكورة وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون قال وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم ان- من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته----------------------------- ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي	2108	4308186162082466828	360	615.0	284	507	71.00592041015625	65	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	86	138	409	652	1483	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها 1	2526	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	111	158	573	796	1473	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها ا	2175	4308186162082466828	219	397.0	172	244	89.75409698486328	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02527	true	4072952631111835758	56	148	267	745	1474	300	وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة------- وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2527	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	210	298	1023	1479	1482	300	وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ثم قال وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2317	4308186162082466828	449	878.0	363	485	92.57731628417969	85	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02527	true	4072952631111835758	232	270	1133	1338	1474	300	وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد -بن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا	2527	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2318	false	-4367042726786052481	180	218	937	1143	1518	300	وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد ابن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا	2318	4308186162082466828	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02528	true	7735648256700700659	6	43	32	215	1501	300	وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيقه والاحتجاج بروايته وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن -بن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة	2528	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2318	false	-4367042726786052481	221	256	1154	1320	1518	300	وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيق------------------ه وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن ابن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة	2318	4308186162082466828	165	322.0	130	184	89.67391204833984	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02528	true	7735648256700700659	168	300	828	1501	1501	300	تجزء عن عشرة---- وبه قال اسحاق بن راهويه و-بن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له -بن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول الجمهور-------- ورواه الطبري و-بن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة و-بن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له اظ---نهم ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله----- فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعب--------ة واجمع المسلمون---- ان في الظبي شاة فوقع عليه-ا اسم هدي-	2528	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2319	false	8647699645121704445	0	138	0	709	1479	300	تجزء عن عشرة قال وبه قال اسحاق بن راهويه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول --جمهور العلماء ورواه الطبري وابن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة وابن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له اظن انهم ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة واجمع المسلمون علي ان في الظبي شاة فوقع عليهما اسم هدي	2319	4308186162082466828	671	1263.5	540	711	94.3741226196289	120	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02529	true	-8081388610004453780	0	50	0	227	1512	300	قلت قد احتج بذلك -بن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال -بن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا -قرا عليكم من كتاب الله ما تقوون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله تعالي يقول هديا بالغ الكعبة	2529	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2319	false	8647699645121704445	138	186	709	932	1479	300	قلت قد احتج بذلك ابن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبدا-لله بن عبيد بن عمير قال قال ابن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا اقرا عليكم من كتاب الله ما تقرون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله------ يقول هديا بالغ الكعبة	2319	4308186162082466828	218	409.5	170	230	94.78260803222656	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	45	70	229	363	1575	300	وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها وقد سبق	2541	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	66	92	360	494	1493	300	وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها ا ه محل	2367	4308186162082466828	128	250.0	103	134	95.52238464355469	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	88	274	425	1320	1451	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتن----------------------------------------------به المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة ابي اليمان عن شعيب عنه واخرجه البيهقي من طريقه قال اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال ف--------------------------------------لما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي بن عباس وذهب جماعة من فقهاء الفتوي الي ان ----------------------------------------------------------------------من اراد النسك صا----------ر بمجرد تقليده الهدي محر-------------------------ما حكاه بن- المنذر عن الثوري واحمد واسحاق قال وقال -----------------------------------اصحاب الراي------------ من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام قال	2545	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2368	false	-79067030583123560	136	258	659	1260	1469	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد-الملك بن جابر عن ابيه الدال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يحرم عليه ما يحرم علي الحاج ضعيف كما ذكره الحافظ في الفتح فلا يعارض به الحديث المتفق عليه وذكر ابن حجر في الفتح ع---------------------------ن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ------------------لما بينت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم ورجع الناس عن----------------------- ف-----------------------------------توي ابن عباس والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق الذي عليه جمهور اهل العلم ان من اراد النسك لا يصير محرما بمجرد تقليد- الهدي ولا يجب عليه بذلك شء خلافا لما حكاه ابن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق من انه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وخلافا لاصحاب الراي في قولهم ان من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام لان	2368	4308186162082466828	265	325.5	205	1132	23.409894943237305	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	76	126	373	615	1503	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2552	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2406	false	123819664157390471	31	80	147	385	1426	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ----في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2406	4308186162082466828	238	469.5	189	242	98.34710693359375	49	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02570	true	-2957915229559608532	129	264	688	1320	1485	300	يحيي بن سعيد عن -بن جريج حدثني الحسن بن مسلم اخرجه مسلم والاسناد سوي ابي عاصم مكيون وفيه رواية صحابي عن صحابي ومعاوية هو بن ابي سفيان الخليفة المشهور قوله عن معاوية في رواية مسلم ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم في هذا الحديث ان ذلك كان بالمروة ولفظه قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق اخري عن طاوس بلفظ اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص	2570	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	63	124	311	603	1472	300	يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاوية بن ابي سفيان اخبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ق-----------------------------صرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة انتهي منه واخرج البخاري هذا الحديث عن معاوية--------------------------------------- ---------بلفظ قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص	2018	4308186162082466828	223	369.5	173	633	35.229068756103516	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	156	256	704	1194	1394	300	الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي	2571	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	188	300	920	1472	1472	300	الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي-	2018	4308186162082466828	474	864.5	377	564	84.04255676269531	92	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02576	true	1264567021333535511	101	127	500	627	1471	300	قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل	2576	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2118	false	-1802762694180611564	228	254	1089	1216	1452	300	قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل	2118	4308186162082466828	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	42	102	218	535	1575	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد--- او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخ--لاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	2592	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	154	215	773	1095	1530	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الاختلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	2145	4308186162082466828	316	619.5	256	322	98.13664245605469	58	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	72	167	367	815	1478	300	وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه---------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------ والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء 1668 قوله امر الناس كذا في رواية عبد الله بن طاوس عن ابيه علي البناء لما لم يسم فاعله والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قوله خفف وقد رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان ايضا عن سليمان الاحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	2600	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2060	false	-4421353952000920321	5	114	28	556	1466	300	وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء -----قال مقيده عفا ا----------------------------------------------------------------------------------------لله عنه وغفر له اظهر القولين في طواف الوداع دليلا انه واجب قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان----- عن سليمان الاحول عن طاوس عن ا---------------------بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	2060	4308186162082466828	285	471.0	224	647	44.04945755004883	55	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	19	43	86	207	1510	300	فقام سراقة---------------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد	2635	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2007	false	4733344618916267603	201	235	1046	1210	1553	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل -لابد	2007	4308186162082466828	117	198.0	93	166	70.48192596435547	18	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02657	true	1767190273978491596	0	55	0	251	1507	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء تسعة اشهر ثم --حللت بعمرة واخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير وبه --------قال مالك	2657	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	96	184	452	863	1425	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك	74	4308186162082466828	237	421.5	184	414	57.246376037597656	46	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2026	false	-476434008147007548	127	187	607	890	1468	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج---- اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2026	4308186162082466828	170	257.0	132	348	48.8505744934082	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	246	298	1191	1440	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء	2669	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	0	51	0	246	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا لشء	78	4308186162082466828	245	483.0	194	249	98.3935775756836	50	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	93	130	453	639	1449	300	وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم قال بن عبد البر في	2669	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0080	false	3212008436383981646	250	284	1261	1439	1529	300	وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية------- وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي -	80	4308186162082466828	165	310.0	133	186	88.70967864990234	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	125	260	620	1271	1449	300	قال -بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل قلت ولا يخفي ما فيه فانه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في الحرم لمنعهم من دخوله ان لا يكونوا ارسلوا الهدي-- مع من -نحره في الحرم---- وقد ورد--- ذلك في حديث ناجيه بن جندب الاسلمي ----قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره في الحرم ففعل اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل لكن قال عن ناجيه عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم قوله وقال مالك وغيره هو مذكور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموطا ولفظه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه ب--الحديبية فنحروا الهدي وحل-------------------------------قوا رءوسهم	2669	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0081	false	-3794733339789165693	0	157	0	765	1457	300	قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان---------------------------------------- يكونوا ارسلوا --هديهم مع من ينحره في الحرم قال وقد ورد في ذلك--- حديث ناجية بن جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي ال-هدي حتي انحره في الحرم----- اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل لكن قال عن ناجية عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وخالف في هذه المسالة ابو حنيفة رحمه الله الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم فيلزمه ان يبعث به الي الحرم فاذا بلغ الهدي محله حل وقال ان الموضع الذي نحر فيه النبي--------- صلي الله عليه وسلم------ واصحابه من الحديبية من طرف الحرم واستدل بقوله بعد هذه الاية ولا تحلقوا رءوسكم	81	4308186162082466828	478	774.5	375	831	57.52105712890625	83	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02670	true	-3968855844405881697	178	257	889	1287	1500	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهد-- الحديبية وكانت عدتهم الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روي الواقدي ايضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء	2670	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	61	207	296	1048	1481	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين لان الشافعي رحمه الله قال والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي رحمه الله جزم بانهم تخلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وق---ال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء ----------	78	4308186162082466828	347	663.5	278	765	45.35947799682617	63	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	114	199	569	973	1477	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك في رواية اشهب المقدم ذكرها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد ال--كريم انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم فاذاه القمل وفي رواية سيف في الباب الذي يليه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2673	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2213	false	-7095079737144976815	127	216	602	1019	1451	300	------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة وفي رواية عند البخاري- ايضا عن كع-ب بن عجرة رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------- وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك هوا-مك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق ق----ال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2213	4308186162082466828	229	340.0	177	553	41.41048812866211	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02680	true	3722045858328456174	221	300	1064	1430	1430	300	نافع عن رجل -من الانصار------ عن كعب بن عجرة انه---- اصاب--------ه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي----- بقرة------------------------------------------------------------- وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن -بن عمر قال افتدي كعب من اذي كان برا--سه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق-	2680	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2215	false	1041062830642082225	71	171	349	805	1400	300	نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي هديا بقرة ا ه منه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان اشار لحديث ابي داود هذا وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان في راسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق	2215	4308186162082466828	358	651.0	281	456	78.50877380371094	68	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	1	126	3	580	1432	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة---------------------- فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد -بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل وافق- وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها	2681	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2215	false	1041062830642082225	172	300	809	1400	1400	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة انتهي من الفتح ثم قال فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة التي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل وافقه وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها-	2215	4308186162082466828	566	1098.0	444	601	94.17637634277344	119	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02707	true	6109837846339182639	85	112	438	588	1470	300	ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	2707	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	0	27	0	150	1573	300	ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	456	4308186162082466828	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	1	98	4	498	1551	300	عن ابي هريرة قال الكلب العقور الاسد----------- وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا--- الكلب خا---------صة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بق------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ---------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	2715	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	176	283	947	1482	1573	300	عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هن-----------ا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحل-ق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجم---------هور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد روا--------------ه الحاكم	456	4308186162082466828	389	675.0	309	605	64.29752349853516	68	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	87	114	464	596	1484	300	-بن قدامة و----------لا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر بغير صنع ادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	2723	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	18	47	96	237	1526	300	ابن قدامة في المغني ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا -ما -سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	472	4308186162082466828	125	223.5	98	143	87.41259002685547	21	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02728	true	-8831515579708193706	256	300	1281	1485	1485	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره -لكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله -بن الزبير وروي -بن ابي شيبة من طريق طاوس عن -بن عباس من اصاب حدا-	2728	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2682	false	-839996249170742494	24	68	127	336	1546	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره ولكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله ابن الزبير وروي ابن ابي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس من اصاب حدا	2682	4308186162082466828	204	383.0	161	209	97.60765838623047	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	0	30	0	149	1530	300	ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن واما القتال فقال ----	2729	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2682	false	-839996249170742494	68	99	336	489	1546	300	ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامناه محل الغرض منه وقال	2682	4308186162082466828	133	260.0	106	153	86.92810821533203	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	205	300	1022	1494	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم هو من كلام المصنف وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم 1748 قوله في حديث -بن ----------------------------------------------------------------عباس ممن اراد الحج والعمرة--------------------------------------------------------------------	2745	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2163	false	-5878933550672584245	239	299	1214	1529	1531	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم ثم ساق بسنده---------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور سابقا وفيه هن لهن وكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة الحديث ومراد البخاري رحمه الله ان مفهوم قوله ممن اراد الحج والعمرة	2163	4308186162082466828	166	238.0	133	606	27.392738342285156	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	226	259	1126	1275	1494	300	ودخل -بن عمر وصله مالك---------- في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفت-نة فرجع فدخل مكة بغير احرام	2745	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2165	false	-8126814837275779562	131	165	678	838	1489	300	ودخل ابن عمر وصله مالك رحمه الله في الموطا عن نافع قال اقبل عبدا-لله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	2165	4308186162082466828	144	263.0	112	161	89.44099426269531	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	53	95	270	480	1494	300	باب لبس السلاح للمحرم اي اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ------اي وجبت عليه--- الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يقتض--ي انه توبع علي جواز لبس السلاح	2745	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2234	false	-3518151356783619779	177	248	870	1211	1469	300	باب لبس السلاح للمحرم-------------------------- وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ولم يتا----بع عليه في الفدية حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب ا ه منه وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يدل علي انه توبع ------في لبس السلاح	2234	4308186162082466828	139	208.0	110	377	36.870025634765625	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02746	true	-7087123470536773543	11	79	58	442	1538	300	الاحرام وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر---- دخوله- خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول -بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم -بن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	2746	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2162	false	4843868592754074694	214	283	1061	1450	1526	300	المسالة وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف وهو --اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم ابن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	2162	4308186162082466828	373	710.0	306	391	95.39641571044922	61	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	0	29	0	154	1506	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم	2751	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2165	false	-8126814837275779562	88	116	455	607	1489	300	كانت ملفوفة فوق المغفر وك--انت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم	2165	4308186162082466828	150	295.5	122	154	97.40259552001953	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	215	251	1025	1193	1442	300	علي صحة نذ-ر الحج ممن لم يحج--------------------- فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله قال نعم حجي عنها في	2756	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	4	43	22	208	1478	300	علي صحة نذكر الحج ممن لم يحج قال ابن حجر في الفتح فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما ----وقال البخاري ايضا في	1962	4308186162082466828	154	271.5	120	190	81.0526351928711	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	144	186	674	877	1442	300	مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -----قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	170	213	814	1022	1475	300	وسلم اذ اتته---- امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1964	4308186162082466828	179	305.5	141	225	79.55555725097656	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	251	1037	1235	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن	2759	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2737	false	-7874208013499366726	257	300	1278	1511	1511	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن-	2737	4308186162082466828	156	263.0	128	268	58.208953857421875	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3037	false	4850212280328018641	213	262	1081	1346	1542	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	3037	4308186162082466828	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	95	184	462	890	1457	300	واصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر---- الجه--ني ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وزاد الطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها ولابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2780	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2448	false	1836190700176182694	255	292	1294	1478	1521	300	واصحاب ا-------------------------لسنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا---------------------------------------------------------------------------------- مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2448	4308186162082466828	148	236.0	116	434	34.101383209228516	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	139	189	672	915	1457	300	عكرمة عن -بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال------ صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب----------------- هذا الحديث	2780	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2449	false	885381136080197624	240	289	1164	1399	1457	300	عكرمة عن ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله غني عن نذر اختك فلت---------------------------ركب ولتهد بدنة رواه احمد وابو داود وقال الشوكاني في هذا الحديث	2449	4308186162082466828	160	262.0	123	267	59.92509460449219	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms02781	true	5368649620442178361	118	191	597	984	1536	300	الي هنا علي احد وست-ين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي -ثمانية وثلاثون حديثا وال-----خالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث----------- بن عمر في النقاب والقفاز موقوفا ومرفوعا وحديث بن عباس احتجم وهو محرم وحديثه في التي نذرت ان تحج عن امها وحديث الساءب بن يزيد انه حج ب----------------------------------ه وحديث جابر عمرة في--------- رمض------------------------------------ان وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين اثنا عشر اثرا والله	2781	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	74	144	374	738	1544	300	البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا------- عشر حديثا والبقية خالصة------------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كع---------------------------------------------------------------------------------ب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار-------- والله	1295	4308186162082466828	188	233.5	146	484	38.84297561645508	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	98	156	508	793	1514	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها ح-------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن--------------------- اخرجه ابو داود وبن- المنذر وصححه -بن خزيمة والحاكم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال لي محمد بن المثني	3042	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	31	135	160	697	1528	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وذلك يدل علي انها لا يجوز صومها وظاهر الحديث الاطلاق في المتمتع وغيره وفي الحديث المذكور الرد علي من اجاز صومها مطلقا ومما يءيد ذلك حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبدا-لله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن قال ابن حجر في الفتح اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم واما حجة من قال بجواز صوم ايام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته صومها قبل يوم النحر فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال باب صيام ايام التشريق قال ابو عبدالله قال لي محمد بن المثني	2350	4308186162082466828	229	376.5	182	538	42.56505584716797	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	35	115	164	567	1463	300	رواه- الحفاظ من اصحاب شعبة-------- بضم اوله علي البناء لغير معين------------------ ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي	3043	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	215	300	1099	1528	1528	300	رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي-	2350	4308186162082466828	378	718.0	303	430	87.90697479248047	73	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	115	287	567	1410	1463	300	امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافة الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف--- الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم	3043	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2351	false	-229315768565946626	0	170	0	840	1526	300	امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة-------- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة لان قوله في الحج يعم ما قبل---- النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم	2351	4308186162082466828	827	1612.5	659	854	96.83840942382812	163	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03179	true	-1300670745957178850	77	159	399	818	1521	300	طارق بن عبد الله المحاربي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين فذكر الحديث وفيه فلما اظهر الله الاسلام خرجنا الي المدينة---------------- فبين-ا نحن قعود اذ اتي --رجل عليه ثوبان وم---------------------------------------------------------------------------عنا جمل احمر فقال اتبيعون الجمل ق------لنا نعم فقال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر -----------------------قال قد اخذت ف---اخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتي ------تواري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان العشاء اتانا رجل فقال------------- انا رسول رسول الله------------------- اليكم وهو يامركم ان تاكلوا من هذا التمر حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا---- ففعلنا	3179	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0197	false	-2846128107232001672	67	204	337	1045	1534	300	طارق بن عبد الله المحاربي ----رض---------------ي الله عنه قال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من-- المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينما نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال -تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم -قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ ب-راس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم ان-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا ح------تي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا	197	4308186162082466828	288	410.0	230	743	38.761775970458984	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	227	300	1115	1496	1496	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0173	false	-58487621699294214	211	284	1128	1510	1598	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	173	4308186162082466828	381	757.0	309	382	99.73822021484375	72	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	66	99	300	449	1496	300	من وجه اخر عن ابي نضرة---- سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني لقاعد عند ابي سعيد------- فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما	3234	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0174	false	-4183667117047475492	84	119	429	591	1457	300	بن ابي هند عن ابي نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما	174	4308186162082466828	141	249.5	108	162	87.03704071044922	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	140	191	671	915	1496	300	وخالف فيه --------------------بن عمر ثم رجع و-بن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه	3234	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0175	false	-3515523879343691655	245	300	1203	1468	1468	300	وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه-	175	4308186162082466828	243	457.0	193	266	91.35338592529297	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	191	227	915	1115	1496	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3234	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	0	36	0	201	1498	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	176	4308186162082466828	199	392.0	163	201	99.00497436523438	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	12	79	70	403	1532	300	وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد-------------------- تنبيه وقع في نسخه الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا باس به يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قلت وهذا موافق	3235	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0169	false	-2425143264713669896	174	246	889	1242	1528	300	وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع اه محل الغرض منه بلفظه وهو موافق لما ذكر وقال في فتح الباري ايضا ما نصه تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا باس به يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قلت وهذا موافق	169	4308186162082466828	286	528.0	226	353	81.01982879638672	55	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	25	71	134	357	1504	300	ابو داود------------ من حديث -بن عباس مرفوعا------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وا------------------------------------------سناده صحيح وروي--------- ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	3297	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0557	false	3921701401340229028	179	241	874	1174	1493	300	ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث------ ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	557	4308186162082466828	203	349.0	159	306	66.3398666381836	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03345	true	-9142749552372455406	0	52	0	268	1505	300	منها فيه وفيما مضي ستة -عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في رعي --الغنم--- وحديث المسلمون عند شروطهم وحديث بن عباس احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث بن عمر في النهي عن عسب الفحل وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين ثمانية عشر اثرا والله	3345	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	85	144	441	738	1544	300	منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان------------------------------------------------------------------------ وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار---------- والله	1295	4308186162082466828	133	203.0	105	379	35.092350006103516	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03382	true	4249823148987299878	0	73	0	381	1527	300	اشتمل كتاب الوكالة ---------------------علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحارث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	3382	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	145	342	743	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الح-رث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1295	4308186162082466828	380	746.0	307	402	94.5273666381836	71	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03544	true	6194999971361593969	159	227	837	1187	1544	300	باب الشركة في الارضين وغيرها اورد فيه حديث جابر الشفعة في كل ما لم يقسم وقد مضي الكلام عليه في كتاب الشفعة واراد هنا الاشارة الي جواز قسمة الارض والدار والي جوازه ذهب الجمهور صغرت الدار او كبرت واستثني بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب اذا قسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	3544	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1298	false	-5091192844255179741	198	223	1042	1170	1560	300	باب الشركة في الارضين وغيرها ثم ساق الحديث بسند اخر وترجم له ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باب اذا قسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	1298	4308186162082466828	99	154.0	78	350	28.285715103149414	18	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	211	249	1130	1315	1562	300	عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس--- وما كان نسيءة	3545	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	98	158	532	811	1516	300	عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنس---------يءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت الراء بن عازب فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نب--يع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا---- باس به وما كان نسيءة	170	4308186162082466828	146	238.0	113	294	49.65986251831055	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03550	true	-9146105735267579390	67	132	325	674	1545	300	اشتمل كتاب الشركة من--------------------- الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام وحديثي عبد الله بن عمر و-----عبد الله بن الزبير في قصته وحديث -بن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم	3550	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	3	72	14	385	1584	300	اشتمل----- الشركة يعني من صحيح البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام وحديثي عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن الزبير في قصته وحديث ابن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم	1300	4308186162082466828	342	657.0	278	376	90.95744323730469	61	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03634	true	6936819655236512339	63	123	340	661	1605	300	اشتمل كتاب العتق وما اتصل به من المكاتب علي ستة وست-ين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة واربعون حديثا والخالص سبعة عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي ثلاثة حد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في عتق عبدة------ وحديث انس ----------في قصة العباس وحديث من سيدكم وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين سبعة اثار والله اعلم	3634	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	145	342	743	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ---------------------------عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1295	4308186162082466828	205	285.5	161	451	45.45454406738281	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	136	246	682	1222	1511	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال -بن عبد البر وبن- العربي اجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف علي ان---------------------- الهبة هل تملك بالقبض او قبله وقرات بخط ابي رحمه الله في اشكالات علي الاذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن الاية يعني قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	3753	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1530	false	7550509568063475148	161	280	818	1408	1506	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال ابن عبد البر وابن العربي اجل من قال به عمر بن---- العزيز انتهي محل الغرض من كلام الحافظ في الفتح وقال ايضا------------------------------------------------------------- وخرج بعضهم الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف في الهبة هل تملك بالقبض او قبله ----------------------------------------------------------------فاذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة وما استدل به كل فريق منهم فاعلم ان الذي يظهر لي في هذه المسالة والله تعالي اعلم ان اخلاف الوعد لا يجوز لكونه من علامات المنافقين ولان الله يقول كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	1530	4308186162082466828	339	564.5	268	719	47.14881896972656	64	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	59	188	289	919	1458	300	هو سعيد بن عمرو بن الاشوع ----------------كان قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة وقد وقع بيان روايته ----كذلك عن سمرة بن جندب في تفسير اسحاق بن راهويه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف رايت اسحاق بن ابراهيم هو بن راهوي------------ه يحتج بحديث -بن اشوع اي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب والمراد انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد تنبيه وقع ذكر اسماعيل بين التعليق عن بن الاشوع وبين نقل المصنف عن اسحاق في اكثر النسخ وا------------------لذي اوردته اولي والله اعلم ثم ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف ف--------------------------------------ي الباب-------- اربعة احاديث احدها حديث ---------------------------------------------ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل اورد----------------------------------- منه طرفا وقد تقدم موصولا في بدء الوحي--------------------------------------------------------------------------- مع الاشارة الي كثير من شرحه ثانيها حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في اية المنافق	3754	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1529	false	452594324223927773	104	299	535	1543	1547	300	هو سعيد بن عمرو بن --اشوع الهمداني الكوفي كان قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القصري علي العراق و----------------قد وقع بيان روايته المذكورة عن سمرة بن جنب- في تفسير اسحاق بن راهوية وهو اسحاق ---------------------------------بن ابراهيم الذي ذكر البخاري انه راه يحتج بحديث ابن اشوع كما قاله ابن حجر في الفتح------- والمراد انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد وصه---------------------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم الذي اثني عليه بوفاءه له بالوعد هو ابو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اسره المسلمون يوم بدر كافرا وقد وعده برد ابنته زينب اليه وردها اليه خلافا لمن زعم ان الصهر المذكور ابو بكر رضي الله عنه وقد ذكر البخاري في الباب المذكور اربعة احاديث في كل واحد منها دليل علي الوفاء بانجاز الوعد الاول حديث ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل وهو طرف من حديث صحيح مشهور ووجه الدلالة منه في قوله فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة فان جميع المذكورات في هذا الحديث مع الوفاء بالعهد كلها واجبة وهي الصلاة والصدق والعفاف واداء الامانة وقد ذكر بعد ذلك ان هذه الامور صفة نبي والاقتداء بالانبياء واجب الثاني حديث ابي هريرة في اية المنافق	1529	4308186162082466828	335	442.0	256	1142	29.334501266479492	52	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	195	296	956	1441	1458	300	حديث جابر في قصته مع ابي بكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعده به النبي صلي الله عليه وسلم من مال البحرين وسياتي الكلام عليه في باب فرض الخمس ومضي شء من ذلك في الكفالة واشار غير واحد الي ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن بطال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابرا البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال ---وذلك موكول الي اجتهاد الامام رابعها حديث -بن عباس في اي الاجلين قضي موسي	3754	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1530	false	7550509568063475148	24	81	125	391	1506	300	حديث جابر في قصته مع ابي بكر ووجه الدلالة منه ان ابا بكر قال من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة الحديث فجعل العدة كالدين وانجز لجابر ما وعد---ه النبي صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال فدل ذلك------ علي الوجوب ال-----رابع-- حديث ابن عباس في اي الاجلين قضي موسي	1530	4308186162082466828	123	173.0	95	619	19.870759963989258	21	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	253	298	1322	1578	1587	300	من الاحاديث المرفوعة علي ستة وسبع-ين حديثا المعلق منها -احد عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثمانية واربعون حديثا والخالص ثمانية وعشرون وافقه مسلم علي تخريجها سوي خمسة احاديث وهي حديث---------------------------------------------------------------------------- عمر كان الناس يءخذون بالوحي وحديث عبد الله بن الزبير في	3761	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	9	60	48	323	1584	300	من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد---------- والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلا-ثة ----عشر حديثا والخالص اربعة عشر---- وافقه مسلم علي تخريجها سو----------------ي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام وحديثي عبد الله بن عمر وحد------------------------يث عبد الله بن الزبير في	1300	4308186162082466828	174	278.0	140	334	52.09580993652344	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	10	125	73	684	1626	300	اشتمل كتاب الوصايا وما معه من ابواب الوقف من الاحاديث المرفوعة علي ست------ين حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنان واربعون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عمرو بن الحارث ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وحديث------------------------------------ بن عباس كان المال لل---ولد وحديثه هما والي------------------------------------------ان وحديثه -------------في قصة تميم الداري وحديث الدين قبل الوصية واما حديث لا صدقة الا عن ظهر غني فمذكور عند مسلم بالمعني واما حديث عثمان في بءر رومة فما هو عنده لكن تقدم في الشرب مختصرا معلقا واغفله المزي في الاطراف هنا وهناك وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم اثنان وعشرون اثرا والله تعالي اعلم	3929	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	145	342	743	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري -----------------------علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ------------------------------عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ع----بد الرحمن----------------------------------------------- بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن -مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار------------ والله------ اعلم	1295	4308186162082466828	209	231.5	167	725	28.827587127685547	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	219	250	1120	1301	1578	300	والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية	4016	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	32	63	163	344	1522	300	والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية	671	4308186162082466828	181	362.0	150	181	100.0	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	82	159	431	817	1542	300	وللهجين سهما وهذا منقطع ويءيده -------------------------ما روي -الشافعي في الام وسعيد بن منصور من طريق علي بن الاقمر --------قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذ-ن فقام ب-ن المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كمن لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول --شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع	4017	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0670	false	8092340282334531371	64	148	349	773	1562	300	والهجين سهم واحد قدر نصف سهم الفرس واحتج اهل هذا القول بما رواه الشافعي في الام وسعيد بن منصور من طريق علي بن الاقمر الوادعي قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذين فقام ابن المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول الشاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع	670	4308186162082466828	361	678.0	289	424	85.14151000976562	64	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	1	42	6	198	1499	300	فسره كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم ولابي--------------------------------------------------------------------------- داود عن--- احمد عن ابي----------- معاوية عن--- عبيد الله ------------بن عمر بلفظ ا---------------------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا	4018	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	81	148	415	736	1543	300	فسره نافع فقال- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا	668	4308186162082466828	158	235.0	118	323	48.91640853881836	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	50	179	249	911	1547	300	فقيد--- الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر------------ اذ خرج يشتد قوله اطلبوه واقتلوه زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين زاد ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي نعيم فيه فسبقتهم اليه فقتلته قوله فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وكان السياق يقتضي ان يقول فنفلني وهي رواية ابي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء ف---------خرجت اعدو ------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب--الارض اخترطت سيفي فاضرب---- راس-----ه فبدر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع قال له سلبه اجمع وترجم عليه	4126	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0659	false	7182592081002100796	188	288	911	1413	1481	300	فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاثاره فاشتد به الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه رجل --------علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي ف-ضربت به راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع مت-فق عليه	659	4308186162082466828	310	422.0	244	788	39.34010314941406	46	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	125	179	609	856	1436	300	ابو داود من طريق--- صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء ------قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا	4150	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	249	300	1271	1501	1501	300	ابو داود في سننه عن صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد قال دخلت مع مسلمة------------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما---------------------- عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا-	672	4308186162082466828	181	296.0	141	266	68.04511260986328	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	102	213	510	1039	1465	300	فاما صدقته اي صدقة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فدفعها عمر الي علي الي وعباس سياتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه قوله واما خيبر اي الذي كان يخص النبي صلي الله عليه وسلم منها وفدك فامسكه-ا عمر اي لم يدفعها لغيره وبين سبب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظهر بهذا ان صدقة النبي صلي الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمة الي من يقوم بالامر بعده وكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب	4169	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0678	false	2762852510069477507	189	300	965	1507	1507	300	فاما صدقته بالمدينة----------------------------- فدفعها عمر الي ع----لي وعباس و----------------------------------------اما خيبر وف----------------------------------------------دك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم هذا لفظ البخاري في صحيحه وقال ابن حجر في الفتح وقد ظهر بهذا--- صدقة النبي صلي الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمه الي من يقوم بالامر بعده وكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم------- مما كان يصرفه فيصرفه من خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب-	678	4308186162082466828	362	620.5	283	672	53.869049072265625	70	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	213	300	1039	1465	1465	300	ما راه فروي ابو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويزوج ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثم اقطعها مروان يعني في ايام عثمان قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول ان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها-	4169	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0679	false	6279681274572870462	0	86	0	426	1556	300	ما راه فروي ابو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد-العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويزوج ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثم اقطعها مروان يعني في ايام عثمان قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول ان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها	679	4308186162082466828	425	840.0	340	427	99.5316162109375	86	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04170	true	7071278225953428850	0	33	0	166	1512	300	بعض قرابته ويشهد لصنيع ابي بكر حديث ابي هريرة المرفوع الاتي بعد باب--- بلفظ ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة فقد عمل ابو بكر وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام	4170	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0679	false	6279681274572870462	86	119	426	596	1556	300	بعض قرابته ويشهد لصنيع ابي بكر حديث ابي هريرة المرفوع الثابت في الصحيح بلفظ ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة فقد عمل ابو بكر وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام	679	4308186162082466828	156	291.0	124	170	91.76470947265625	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	103	157	497	774	1501	300	ابي داود من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب----------------------------- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بي-----------------------------------------------ن المسلمين ثم قسم جزءا لن---------------------فقة اهله وما فضل منه جعله في ---فقراء -المهاجرين و----------------------------لا تعارض	4174	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0678	false	2762852510069477507	23	97	116	504	1507	300	ابو داود من طريق اسامة بن زيد عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين و------جزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين الفقراء والمهاجرين فالجواب والله تعالي اعلم انه لا تعارض	678	4308186162082466828	243	408.5	196	406	59.85221862792969	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04275	true	581858098441191186	233	282	1198	1455	1539	300	وذكر -بن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة لا تقسم ولا تباع وان--------- المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع	4275	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0645	false	-8708769426535125573	250	299	1267	1525	1532	300	وذكر ابن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة ---------لا تباع ولا تقسم وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع	645	4308186162082466828	246	479.0	199	267	92.13483428955078	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04355	true	3805154841997399669	77	182	394	936	1545	300	لبابة او زيد بن الخطاب يريد ان معمرا رواه عن الزهري بهذا الاسناد علي الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر وروايته هذه اخرجها مسلم ولم يسق لفظها وساقه احمد والطبراني من طريقه قوله وتابعه يونس اي بن يزيد وبن عيينة اي سفيان واسحاق الكلبي والزبيدي -----------------------------------------اي ان هءلاء الاربعة تابعوا معمرا علي روايته بالشك المذكور فاما رواية يونس فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه ابو عوانة واما رواية بن عيينة فاخرجها احمد والحميدي في مسنديهما عنه ووصلها مسلم وابو داود من طريقه وفي رواية مسلم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب	4355	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1745	false	-5966064368967608001	0	98	0	499	1568	300	لبابة او زيد بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتابعه يونس ----------وابن عيينة--------- واسحاق الكلبي والزبيدي وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فراني------------------------------------------------------------------------------ ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبابة وزيد بن الخطاب ا ه من صحيح البخاري رحمه الله تعالي وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن ابي عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب	1745	4308186162082466828	154	67.5	121	864	17.824073791503906	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	263	299	1321	1497	1501	300	قوله وزعم سعد بن ابي وقاص قاءل ------ذلك يحتمل -ان يكون عروة فيكون متصلا فانه سمع من سعد ويحتمل ان تكون عاءشة ----------فيكون من رو---اية ---------القرين عن قرينه ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا	4360	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0563	false	-2518955938282872115	183	215	898	1057	1486	300	قوله وزعم سعد بن ابي وقاص -انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول----------------------------------------- عاءشة ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهما فالحديث ----متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا	563	4308186162082466828	108	133.5	82	205	52.682926177978516	17	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	193	547	968	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني قال قال---- رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم	4390	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0871	false	1222216675929058521	150	214	761	1068	1491	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهر-قوا ذلك الماء ثم قال البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ثم ساق بسند---------------------ه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الل-----ه عليه وسلم	871	4308186162082466828	169	232.5	130	425	39.764705657958984	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	155	300	780	1490	1490	300	اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح------ المهملة وسكون ------الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينه او حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع وقد اغفله المزي في الاطراف كالذي بعده واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه البخاري في الادب المفرد والطبراني و-بن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه -بن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله------------------- قد حسيت حيسة افالقمها راحلتي قال نعم------------------ قوله وقال-	4390	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0872	false	6319727376198353393	35	177	171	867	1487	300	اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح السين المهلمة وسكون الباء الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة او حاس--- حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع-------------------------------------- واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل-----ه البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه ابن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حس-ت حيسة -فالقمها راحلتي قال نعم وقال ابن حجر ايضا قوله وقال	872	4308186162082466828	640	1178.0	509	762	83.989501953125	120	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	0	60	0	294	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد	4391	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0872	false	6319727376198353393	177	236	867	1160	1487	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها الحديثوق-ال لا اعلمه الا بهذا الاسناد	872	4308186162082466828	289	575.0	230	294	98.29931640625	57	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms04962	true	8388875854500885732	90	201	436	1014	1507	300	البعث-- من الاحاديث المرفوعة علي ماءتي حديث وثلاثة وثلاثين حديثا المعلق منها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة وثمانية وثلاث---ون حديثا والخالص خمسة وتسعون حديثا وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عاءشة كان ابو بكر في الغار وحديث بن عباس فيه وحديث ابي سعيد فيه وحديث ------------------------------------------------------بن عمر كنا نخير وحديث--------- بن الزبير لو كنت متخذا خليلا وحديث عمار وما معه الا خمسة وحديث ابي الدرداء قد غامر وحديث عاءشة في طرف من حديث السقيفة وحديث علي خير الناس وحديث عبد الله بن عمرو اشد ماصنع المشركون وحديث بن مسعود ما زلنا اعزة وحديث بن عمر في شان عمر وحديث عبد الله بن هشام فيه وحديث	4962	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	8	62	40	334	1584	300	البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشر--------------ين حديثا المعلق منها واحد--------------- والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي --------------ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر-------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد---------------------------------------------------يث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام وحديثي عبد الله بن--------- عمر وحديث عبد الله بن الزبير في قصت-----------ه وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1300	4308186162082466828	175	232.5	140	646	27.08978271484375	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	156	194	757	944	1475	300	بن عباس قال حدثني عمر-------------- لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر----- فاستقبل الق-------------------------بلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	174	245	835	1187	1473	300	بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل النبي صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه ف---جعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه	1402	4308186162082466828	181	303.5	144	355	50.98591613769531	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	248	284	1258	1440	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية-------------------------------------- فامده الله	5149	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	245	288	1187	1407	1473	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله	1402	4308186162082466828	177	339.5	141	220	80.45454406738281	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	9	92	48	471	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	5169	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2918	false	-4058044516419264353	181	289	910	1455	1504	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة انتهي منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لان ما يقتضي رجوعها ثبت باسنادين قال ابن حجر ان احدهما جيد والاخر حسن ثم قال ابن حجر قال الاسماعليي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	2918	4308186162082466828	420	828.0	337	545	77.06421661376953	81	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	42	172	229	835	1447	300	قوله عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن -----------------------------خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري-- ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه -بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بان-----ه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذ---لك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير	5326	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0269	false	-8372103717931984309	129	243	650	1186	1500	300	خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ال-----------------------------------------------------------------------------حديث انه ابوه------------- خوات بن جبير الصحابي رضي الله عنه لا سهل بن---- حثمة كما قال بعضهم قال الحافظ في الفتح ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه ابوه خوات-------- وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه الي ذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير	269	4308186162082466828	446	800.0	345	646	69.04024505615234	90	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	144	224	723	1105	1466	300	قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث----- اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه قال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما ------------------------------------------------------بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق---------- في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست	5370	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0277	false	-8913229460121739398	151	219	772	1100	1505	300	قبل خيبر بثلاث ليال واخرج نحو ذلك مسلم في صحيحه عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه ق-------------------------------------------------------ال فرجعنا--- من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر فما في الصحيح اثبت مما يذكره اهل السير مما يخالف ذلك كقول ابن سعد انها كانت------------ في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وكقول ا------------------بن اسحاق انها كانت في شعبان م-----------------------------------ن سنة ست	277	4308186162082466828	216	326.5	168	451	47.89356994628906	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05472	true	-8304297974444578135	100	191	484	952	1522	300	خالد بن الوليد وبعث------------------- الزبير علي الاخري وبعث --------ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به----- فقال لهم ا--------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري ا----حصدوهم ----------------------------------------------------------------حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه -------------------------------------------------------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه-------- فهو امن	5472	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0648	false	1262013258019022599	18	128	87	665	1544	300	خالد بن الوليد علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي المجنبة اليسري وجعل ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ثم قال----------------------------------- يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار ---------فج--------اءوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون الي اوباش قريش قالوا-- نعم قال انظروا اذا لقيتوهم غدا ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده ووضع يمينه علي شماله وقال موعدكم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا---- بالصفا قال------------------- فما اشرف يومءذ لهم احد---- الا اناموه وصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن	648	4308186162082466828	275	375.5	213	663	41.47813034057617	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	71	176	344	875	1504	300	جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت---------- عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1314	false	-305036343238185918	183	244	951	1255	1539	300	جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -------بعثا الي الساحل فامر عليهم ابا------------------- عبيدة بن الجراح وهم ثلثماءة نفر وانا فيهم----------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو-عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قل------يلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	1314	4308186162082466828	198	265.0	156	579	34.19689178466797	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05592	true	-6136594280659947433	61	92	324	492	1523	300	عباس---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر اذا ------جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن نقي------------------------------------------------------ة قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية	5592	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4254	false	8887095819589382409	255	300	1281	1511	1511	300	عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح -جاء اهل اليمن جاء اهل اليمن قيل يا رسول الله وما اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية-	4254	4308186162082466828	155	255.5	126	232	66.81034851074219	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	187	271	922	1302	1446	300	امسك عليك بعض مالك فهو خير لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روا-----------------------------------ية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي ---------ان اخرج من مالي كله الي الله ورسوله صدقة قال لا قلت -نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق -بن عيينة عن الزهري فقال ا------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك من ذلك الثلث ونحوه لاحمد في قصة ابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	5617	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	124	251	597	1177	1429	300	امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري بهذا السند عند ابي داود--------------- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله -----لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه واني---------------------------------------------------- انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء -------------------------------------عنك الثلث	2459	4308186162082466828	225	332.5	170	689	32.65602493286133	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	11	80	47	382	1506	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اختلف ف-------------------------------------ي مكان مجمع البح-----------------------------------------رين فروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بحر فارس و-------------------الروم وعن الربيع بن انس مثله اخرجه عبد بن حميد------------------------------------------------ وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والر-س حيث يصبان في البحر -قال -بن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماليه الي جنوبيه وطرفيه مما يلي	5996	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1394	false	3359760358061870271	212	300	1119	1577	1577	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الكهف 60 الاية والمجمع اسم مكان علي القياس اي مكان اجتماعهما والعلماء مختلفون في تعيين البحرين المذكورين فذهب اكثرهم الي انهما--------------- بحر فارس مما يلي المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب وقال محم--------د بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة في اقصي بلاد المغرب وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والراس حيث يصبان في البحر وقال ابن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شمال-ه الي جنوب-ه وطرفيه مما يلي-	1394	4308186162082466828	255	343.5	198	484	52.685951232910156	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	80	109	382	531	1506	300	بر الشام وقيل هما بحر الاردن والقلزم وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن بن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قال بافريقية	5996	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1395	false	7208588892940544485	0	21	0	107	1548	300	بر الشام وقيل هما بحر الاردن والقلزم وعن ا------------------------------------------بن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قال بافريقية	1395	4308186162082466828	103	198.0	83	149	69.12751770019531	20	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	194	226	932	1118	1483	300	صلي الله عليه وسل---------------م بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------- القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ف----------------------------------------------------قال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	6035	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	56	101	301	558	1615	300	صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم بمكة------- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	2496	4308186162082466828	179	323.0	148	264	67.80303192138672	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	232	289	1153	1424	1483	300	البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق ال---------------حديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور -قال------- وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك	6035	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2498	false	3510751876743827927	5	63	21	301	1512	300	البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر---- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق --حديث القصة المذكورة وقال البزار لا ير-ي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور وقال البزار وانما يروي---- من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------ والكلبي متروك	2498	4308186162082466828	240	408.5	187	297	80.8080825805664	46	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06113	true	572408921649947536	19	106	100	578	1552	300	صفية بنت شيبة عن عاءشة ان ذلك في نساء الانصار كما سانبه عليه قوله مروطهن جمع مرط وهو الازار وفي الرواية الثانية ازرهن وزاد شققنها من قبل الحواشي قو--------------------------------------------------------------------------له فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار ---------والخمار للمراة كالعمامة للرجل قوله----- في الرواية الثانية 4481 عن الحسن هو بن مسلم قوله لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	6113	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3032	false	626825009063348037	191	290	1027	1568	1621	300	صفية بنت شيبة ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذان-------------- ازرهن فشقف----نها من قبل الحواشي فاختمرن بها انتهي من صحيح البخاري وقال ابن حجر في الفتح في شرح هذا الحديث قوله فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار انتهي محل الغرض من فتح الباري وهذا الحديث الصحيح في ان النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن ان معني قوله تعالي------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	3032	4308186162082466828	294	477.5	234	566	51.94346237182617	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06113	true	572408921649947536	142	216	770	1162	1552	300	ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان -نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن------ فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرطها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	6113	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3033	false	4611321689080590586	104	179	559	956	1609	300	ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان لنساء قريش لفضلا- ولكن- والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرطها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	3033	4308186162082466828	388	751.5	314	399	97.24311065673828	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	88	170	424	832	1463	300	اسحاق ان الشعر المذكور للاشتر النخعي وقال- وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذ--------كر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني ه-و الثبت وانشد له البيت المذكور واوله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني ح---م البيت	6201	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0741	false	-8209299033619397335	1	84	4	421	1484	300	اسحاق ان هذا البيت---- للاشتر النخعي قاءلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور وذكر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني وهو الثبت وانشد له البيت المذكور وقبله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم البيت	741	4308186162082466828	384	730.5	303	421	91.2114028930664	74	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	259	287	1328	1457	1517	300	حديث عل------------ي قال---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4121	false	-4935865603954626431	24	56	120	268	1480	300	حديث علي عند البخاري قال علي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	4121	4308186162082466828	129	235.0	101	148	87.16216278076172	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	235	639	1203	1545	300	لما عرج بالنبي ----صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد	6439	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4244	false	-6431172634666035325	159	205	800	1030	1494	300	لما عرج برسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت ----نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر وبسنده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها سءلت------------------------------ عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الك---------------------وثر قالت هو نهر اعطيه نبيكم صلي	4244	4308186162082466828	187	299.5	145	568	32.92253494262695	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	68	110	338	541	1468	300	عنه-- انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4244	false	-6431172634666035325	222	259	1118	1296	1494	300	عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	4244	4308186162082466828	166	282.5	131	215	77.20930480957031	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06720	true	-7611896430727615268	184	261	914	1283	1475	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج التر--------------------------------------------------------------مذي --وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما قال الترمذي-------------- لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه--------------- مالك عن رب-------يعة عن سليمان -----مرسلا ومن----ها ان قول بن عباس تزوج ميمونة وهو	6720	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	87	187	444	922	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نكحها وهو حلال رواه ايضا الترمذي وابو داود وابن ماجه والامام احمد وقال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا حماد بن -----زيد عن----- مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	2190	4308186162082466828	286	430.5	215	494	57.894737243652344	51	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06945	true	-8298254063970695919	169	196	830	970	1501	300	عمرو بن الاحوص-------------------- انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2643	false	-7912787374570341091	244	296	1303	1572	1592	300	عمرو بن الاحوص الجشمي رضي الله عنه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	2643	4308186162082466828	121	203.5	96	269	44.98141098022461	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06951	true	-3757800500877090005	251	289	1254	1457	1510	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالناه	6951	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4036	false	-2518963891450990724	253	290	1288	1487	1533	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا الغربة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالنا -	4036	4308186162082466828	195	378.0	159	203	96.05911254882812	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms06990	true	-5630908555050442231	188	241	924	1220	1505	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية -بن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	6990	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3032	false	626825009063348037	75	128	405	702	1621	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	3032	4308186162082466828	293	578.0	240	297	98.6531982421875	50	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	173	211	870	1049	1467	300	ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع وقد قال--- النساءي---- بعد تخريجه------------ لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني -بن الاشج عن ابيه اه ورواية مخرمة عن ابيه	7039	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0108	false	7229923789255568010	0	40	0	196	1547	300	ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع الثانية ان النساءي قال بعد تخريجه لهذا الحديث لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني ابن الاشج عن ابي---ه ورواية مخرمة عن ابيه	108	4308186162082466828	169	301.5	133	199	84.92462158203125	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	119	160	596	806	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا----------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخر--------------------------------جه النساءي ورج-----------اله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	7039	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	62	110	304	551	1455	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد قدمنا ان وجه الاستدلال منه ان المطلق يظن الثلاث المجموعة واقعة فلو كانت ل------ا تقع لبي-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	110	4308186162082466828	163	260.5	129	264	61.74242401123047	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	75	119	370	582	1509	300	عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس -------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما	7040	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	250	300	1246	1489	1489	300	عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما-	117	4308186162082466828	210	403.0	167	244	86.0655746459961	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	53	0	251	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج--- ابو داود له متابعات عن -بن عباس بنحوه	7040	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	102	154	498	749	1489	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع-----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج له ابو داود--- متابعات عن ابن عباس بنحوه	117	4308186162082466828	237	440.0	188	265	89.4339599609375	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	273	300	1384	1509	1509	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته-	7040	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0118	false	2828405159291744861	245	272	1197	1323	1470	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته	118	4308186162082466828	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	108	262	544	1275	1459	300	عبد الرزاق عن---- معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فام--------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق -----عن بن جريج -----عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال -بن عباس نعم ومن طريق--------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب---------- عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم---------------------- وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود -لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة	7041	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	116	300	584	1498	1498	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن --------ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا---------------- عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة-	120	4308186162082466828	678	1200.0	535	944	71.82203674316406	131	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07042	true	-3985371449374281554	162	229	853	1181	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرد---------------------ه الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	7042	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0125	false	1807139364544748737	16	87	88	439	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلافه اه محل الحاجة من البيهقي بلفظه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	125	4308186162082466828	276	494.5	218	351	78.63247680664062	52	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	56	197	278	961	1477	300	قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام -بن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي ا----------------------------------لخطا وما اشار اليه من مسالة انقراض العصر لا يجء هنا لان عصر الصحابة	7043	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0126	false	-2302961583835398570	147	289	732	1422	1471	300	قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليظه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام ابن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي الخطا اه محل الحاجة من فتح الباري بلفظه ولا اشكال فيه لان كثيرا من---------------------------- الصحابة	126	4308186162082466828	633	1233.5	501	718	88.16156005859375	126	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	227	278	1112	1374	1477	300	القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	7043	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0134	false	-1115266956983549583	219	265	1110	1349	1512	300	القرطبي في المفهم في الكلام---------- علي حديث طاوس المذكور------- وظاهر سياقه يقتضي------ عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	134	4308186162082466828	215	397.5	172	262	82.06106567382812	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	0	39	0	205	1558	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم	7044	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0122	false	-3253376165879907012	260	299	1280	1485	1489	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم	122	4308186162082466828	205	410.0	166	205	100.0	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	105	196	546	1029	1558	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل -بن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغ-ير الحكم في-------- الواحدة فالله اعلم الجواب	7044	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	0	89	0	478	1485	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او------ يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول --انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان-ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغيير الحكم في المسالة الواحدة وهذا------ الجواب	124	4308186162082466828	448	840.5	363	493	90.87220764160156	81	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	261	300	1356	1558	1558	300	ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم-- في حديث ركانة سواء وهو من رواية -بن عباس ايضا --------------------------------------------------------------وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق-	7044	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0135	false	-4962947565816739399	0	51	0	258	1513	300	ان المراد بها ال----بتة كما -قدمنا في حديث ركانة -----وهو من رواية ابن عباس ايضا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد ان ذكر هذا الجواب ما نصه وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق	135	4308186162082466828	190	338.0	154	268	70.89552307128906	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	192	213	1015	1115	1568	300	كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا	7045	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0127	false	2423309217014487246	172	193	870	971	1504	300	كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا	127	4308186162082466828	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	0	51	0	278	1568	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم	7045	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0135	false	-4962947565816739399	51	102	258	534	1513	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة --واحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم	135	4308186162082466828	276	546.5	225	278	99.28057861328125	50	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	174	275	927	1432	1568	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	7045	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0143	false	-1828424583672161533	128	230	610	1120	1490	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منا بذله والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	143	4308186162082466828	497	976.0	397	510	97.45098114013672	98	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07047	true	2192021857333142077	77	123	393	636	1528	300	الطلقة الثالثة من------------ قوله تعالي فان طلقها اه--------------------------------------- والاخذ ب----الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث -بن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا	7047	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0147	false	1437819796141579583	80	137	395	694	1526	300	الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله او تسريح باحسان البقرة 229 وهو مرسل حسن قال في فتح الباري والاخذ بهذا الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا	147	4308186162082466828	225	404.0	181	299	75.25083923339844	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07048	true	5199309630731349815	169	218	856	1121	1533	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- الحديث وقد تعقب بان المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه اياها ثلاثا موقعا واجيب با---------ن الاحتجاج به من كو--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان	7048	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0104	false	-5693842976569924745	17	68	94	378	1529	300	ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد المخالف الاستدلال بهذا الحديث با---------ن المفارق------------ة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه ----الثلاث محلا ورد هذا الاعتراض بان الاحتجاج بالحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو كانت الفرقة بنفس اللعان	104	4308186162082466828	210	358.5	170	309	67.96116638183594	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07048	true	5199309630731349815	172	298	872	1526	1533	300	صلي الله عليه وسلم الحديث وقد تعقب بان المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه اياها ثلاثا موقعا واجيب بان الاحتجاج به من كون النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو وقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرقة بنفس اللعان الحديث الثاني------ حديث عاءشة----------------- في قصة رفاعة القرظي وامراته وسياتي شرحه مستوفي في باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها وشاهد الترجمة منه 4960---- قوله- فبت طلاقي فانه ظاهر في انه قال لها انت طالق البتة ويحتمل ان يكون المراد انه طلقها-------------------------------------------------------------------- طلاقا حصل به قطع عصمتها منه وهو اعم من ان يكون طلقها ثلاثا مجموعة او مفرقة ويءيد الثاني انه سياتي------------- في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذا	7048	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0109	false	-2786725016109697635	39	174	197	884	1532	300	صلي الله عليه وسلم عويمر العجلاني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع الثلاث دفعة بان الفرقة بنفس اللعان لا يخلو من نظر ولو سلمنا ان الفرقة بنفس اللعان فانا لا نسلم ان سكوته صلي الله عليه وسلم لا دليل فيه بل نقول لو كانت لا تقع دفعة لبين انها لا تقع دفعة ولو كانت الفرقة بنفس اللعان كما تقدم ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح في قصة رفاعة القرظي وامراته فان فيه فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي الحديث وقد اخرجه البخاري تحت------ الترجمة المتقدمة فان قولها فبت طلاقي----- ظاهر في انه قال لها انت طالق البتة --------------قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث غير ناهض فيما يظهر لان مرادها بقولها فبت طلاقي اي بحصول الطلقة----------------------------------------------------------- الثالثة ويبينه ان البخاري ذكر في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذه	109	4308186162082466828	240	293.5	186	912	26.3157901763916	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07106	true	8761411608346425969	0	45	0	245	1560	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبة برواية خالد وهو -بن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي	7106	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0151	false	4234621888227981916	104	149	506	752	1576	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي	151	4308186162082466828	244	482.0	199	246	99.1869888305664	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	31	162	158	798	1533	300	كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليها	7166	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	0	86	0	417	1451	300	كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي-------------------------- خذ النصف -------وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وق-----------------------------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان ------------------------------يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده -----------------------------------------------------------لا حرج وقا-------ل ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------ي الصيد للمحرم احدكم----- امره ان يحمل عليها او اشار اليها	1487	4308186162082466828	246	291.5	182	663	37.10407257080078	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	210	231	1052	1156	1533	300	كلما اتي علي الركن اشار اليه الثامن قوله وقالت زينب هي بنت جحش ام المءمنين قوله----------------------------- مثل هذه وهذه وعقد تسعين	7166	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	122	148	586	712	1451	300	كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر------- وقالت زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وهذه وعقد تسعين	1487	4308186162082466828	70	91.5	53	133	52.6315803527832	13	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	0	25	0	125	1533	300	عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله وقال -بن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن----- يعذب	7166	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1488	false	8584850837714327571	274	300	1316	1446	1446	300	عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله وقال ابن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن الله يعذب-	1488	4308186162082466828	124	231.0	100	131	94.65648651123047	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	25	88	125	450	1533	300	بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار	7166	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1489	false	7922842889297758347	0	62	0	320	1510	300	بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر صل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار	1489	4308186162082466828	318	633.0	256	325	97.84615325927734	61	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	93	128	477	637	1533	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس	7166	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1490	false	6537159092325660756	5	100	23	506	1553	300	صلي الله عليه وسلم بقليل اشارته الي ابي بكر ان يتقدم---------------------------------------------------------------------- ليصلي بالناس كنطقه له بذلك لان ابا بكر رضي الله عنه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم كشف الحجاب نكص علي عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خارج الي الصلاة كما ثبت في صحيح البخاري في الباب المذكور انفا من حديث انس فاشار اليه ان يتقدم وقامت الاشارة مقام النطق والحديث الخامس جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم الفتيا باشارة كالفتيا بالنطق وايضاحه هو ما رواه البخاري في كتاب العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس	1490	4308186162082466828	89	27.0	70	553	16.094032287597656	17	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07167	true	-3559039878864732295	97	123	484	617	1464	300	في وسط الكف-------- الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها علي الخنصر الاشارة الي انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف	7167	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1491	false	5921873094064853580	0	28	0	136	1558	300	في وسط الكف يراد به الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة و-وضعها علي الخنصر يراد به---- انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف	1491	4308186162082466828	122	218.0	97	141	86.52482604980469	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07168	true	443291973173352594	207	300	1079	1571	1571	300	الي حلقة قال -بن بطال ذهب الجمهور الي ان الاشارة اذا كانت مفهمة تتنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال -بن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذ- كاللفظ اه ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق-	7168	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1492	false	4227612050643127053	26	116	132	620	1556	300	المذكورة قال ابن بطال ذهب الجمهور الي ان الاشارة ال-------مفهمة -تنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال ابن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذة كاللفظ اه ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق	1492	4308186162082466828	478	917.0	389	496	96.37096405029297	84	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	6	202	34	1041	1548	300	وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيقة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض -لحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعن الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلان فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم م----قام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقة فاشار باصبعه 25--------------------------- باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله لمن الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا-----ل الضحاك الا رمزا اش-----------ارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم ز----عم ان الطلاق بكتاب- او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام	7169	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	109	300	576	1548	1548	300	وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيفة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض الحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعن الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلان فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم منه مقام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقه فاشار باصبعه انتهي منه وقال البخاري في اول باب اللعان ما نصه--------------------------------------------------------------------------------- فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة اواي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال تع-----الي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقال الضحاك الا رمزا ال عمران41 اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جا-ز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام-	1493	4308186162082466828	896	1707.5	718	1061	84.4486312866211	165	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	202	239	1041	1247	1548	300	والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1494	false	-5981258761443520152	0	37	0	206	1632	300	والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	1494	4308186162082466828	206	412.0	169	206	100.0	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	213	254	1115	1330	1548	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او-ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1493	4308186162082466828	215	385.0	174	386	55.69948196411133	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	233	902	1163	1533	300	الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم ز----عم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام	7171	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	260	300	1359	1548	1548	300	عمران41 اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز--------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام-	1493	4308186162082466828	172	292.0	135	268	64.17910766601562	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	51	74	252	361	1533	300	وقد ثبت من حديث ابي بن كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره	7171	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1495	false	5131285234742731983	277	299	1444	1550	1552	300	وقد ثبت من حديث ابي--- كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره	1495	4308186162082466828	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1494	false	-5981258761443520152	9	37	53	206	1632	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	1494	4308186162082466828	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07191	true	-5619499610028164448	269	300	1290	1435	1435	300	ويءيده---------------- ما وقع عند---- ابي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن -بن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول-	7191	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0105	false	-5477312296285288506	64	100	298	464	1501	300	ويءيد كونه من كلام سهل ما وقع في حديث ابي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليق-ت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول	105	4308186162082466828	140	242.0	110	167	83.83233642578125	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07192	true	-5495765160280202617	0	39	0	186	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0105	false	-5477312296285288506	100	139	464	650	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	105	4308186162082466828	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07201	true	5844963547606002723	135	183	692	924	1452	300	ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل بن سعد بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع -بن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج	7201	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0104	false	-5693842976569924745	254	300	1304	1529	1529	300	ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل------- بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع ابن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج-	104	4308186162082466828	224	432.0	179	233	96.13733673095703	45	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07201	true	5844963547606002723	183	274	924	1335	1452	300	من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن -بن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان قال بن عبد البر لعل بن عيينة دخل عليه حديث في حديث وذكر بن ابي خيثمة ان يحيي بن معين سءل عن الحديث فقال انه غلط قال بن عبد البر ان اراد من حديث سهل فسهل والا فهو مردود قلت تقدم ايضا في حديث سهل من طريق بن جريج فكانت سنة في المتلاعنين لا يجتمعان ابدا ولكن ظاهر سياقه انه من كلام الزهري فيكون مرسلا	7201	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0105	false	-5477312296285288506	0	51	0	240	1501	300	من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان اه محل الغرض منه بلفظه وقد قدمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث سهل---------------- فكانت سنة--- المتلاعنين واختلف في هذا اللفظ هل هو مدرج----- من كلام الزهري فيكون مرسلا	105	4308186162082466828	184	280.5	142	413	44.552059173583984	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	180	230	901	1139	1486	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن قد اوضحت ان رواية -بن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	7205	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2694	false	6212551419142652966	35	83	174	405	1525	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن--- اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة----- في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	2694	4308186162082466828	229	439.0	181	239	95.81590270996094	46	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07208	true	3774788448125435006	71	187	338	899	1471	300	وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت به الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث -بن عباس وعند مسلم من حديث -بن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع ح--د الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك يشرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة فالجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها	7208	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2693	false	4541932659186575339	57	171	277	834	1495	300	وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت--- الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث ابن عباس وعند مسلم من حديث ابن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان---- لدفع حد القذف عن الرجل ودفع الحد الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك -شرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة والجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها	2693	4308186162082466828	551	1070.0	437	565	97.52212524414062	109	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07212	true	895979001511387482	211	262	1038	1287	1487	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعه النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب	7212	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	0	51	0	249	1455	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب	110	4308186162082466828	246	489.0	195	249	98.79518127441406	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	139	182	695	905	1502	300	عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	7220	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	215	258	1082	1296	1508	300	عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي صلي الله عليه وسلم	119	4308186162082466828	203	388.0	161	217	93.54838562011719	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	66	96	317	457	1491	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	7237	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0113	false	-2526211944277782013	121	148	584	712	1544	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة-------- عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قا----لت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	113	4308186162082466828	128	241.5	101	140	91.42857360839844	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	198	252	963	1229	1460	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث ف--------رخص لنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد بالسند الذي اخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت لعطاء اقال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم	7338	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2424	false	-5965778522544547853	242	272	1158	1301	1436	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث في مني فارخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا قلت لعطاء -قال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم	2424	4308186162082466828	126	225.5	99	278	45.3237419128418	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07362	true	3150425270006105246	218	247	1087	1250	1520	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج واما رواية الشيباني فاخرجها احمد وابو داود بلفظ- نهي عن الاقران الا ان تستاذن	7362	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1315	false	6244653325475783400	130	155	650	777	1518	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه في------------------------------------- رواية في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن	1315	4308186162082466828	90	132.5	72	164	54.878047943115234	15	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	124	192	625	976	1491	300	قوله لا فرع ولا عتي---------------------------------------------------------------------------رة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعت-------------------------------------------------------------يرة م-------------------------------------------------------------------------------------ستحبان ويءيده ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن----------------------------------- نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان	7403	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	188	300	979	1556	1556	300	قوله لا فرع ولا عتيرة نفي اريد به النهي فيما يظهر كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة اي لا ترفثوا ولا تفسقوا وعليه فيكون المعني لا تعملوا عمل الجاهلية في ذبح------------- الفرع والعتيرة ولو قدرنا ان الصيغة نافية فالظاهر ان المعني لا فرع ولا عتيرة مطلوبان شرعا ونسخهما هو الاظهر عندنا للحديث الصحيح كما رايت ومن زعم بقاء مشروعيتهما واستحبابهما فقد استدل ببعض الاحاديث علي ذلك وسنذكر حاصلها بواسطة نقل النووي لانه جمعها في محل واحد فقال منها حديث نبيشة رضي الله عنه -----------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فق----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان-	2427	4308186162082466828	177	132.0	138	612	28.921567916870117	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	265	297	1335	1480	1491	300	ابي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول يا ايها الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	7403	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	1	93	4	462	1562	300	ابي رملة عن مخنف بن س--------ليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	2429	4308186162082466828	130	228.5	100	466	27.896995544433594	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	106	140	533	698	1457	300	باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم كذا للنسفي واقتصر الباقون علي احل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن الخطاب صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وصله	7426	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	124	147	608	717	1482	300	باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 -------------------------------------------قال عمر------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال	51	4308186162082466828	96	159.5	74	165	58.181819915771484	19	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	132	300	662	1457	1457	300	صيده ما اصطيد و-طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه----------- فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء اه والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال -بن عباس طعامه ميتته الا ما-	7426	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	0	158	0	755	1441	300	صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي- في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي ال----------------------------------------------ماء--------- وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما	52	4308186162082466828	734	1414.0	580	811	90.50554656982422	147	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	0	140	0	669	1469	300	قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه -----------قال طعامه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن -بن عباس وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث -بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن -بن عباس انه سال عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت -بن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال -بن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له	7427	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	158	300	755	1441	1441	300	قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال طعامه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن ابن عباس وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث ابن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت ابن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال ابن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له-	52	4308186162082466828	667	1283.0	528	687	97.08879089355469	131	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	140	300	669	1469	1469	300	ايضا الجريت وهو ما لا قشر له قال وقال -بن حبيب من المالكية ان-ا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ و-بن منده في المعرفة من رواية -بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه -بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث-	7427	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	0	159	0	802	1470	300	ايضا الجريت وهو ما لا قشر له---- وقال ابن حبيب من المالكية انما اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه ابن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث	53	4308186162082466828	796	1555.5	638	806	98.75930786132812	153	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	259	586	1266	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	186	237	910	1164	1482	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	51	4308186162082466828	248	474.0	197	681	36.41703414916992	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	0	219	0	1051	1470	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث -بن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي الحوت ذكي كله تنبيه سقط هذا التعليق من رواية ابي زيد وبن السكن والجرجاني ووقع في رواية الاصيلي وقال ابو شريح وهو وهم نبه علي ذلك ابو علي الجياني وتبعه عياض وزاد وهو شريح بن هانء ابو هانء كذا قال والصواب انه غيره وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وشريح بن هانء لابيه صحبة واما هو فله ادراك ولم يثبت له سماع ولا لقاء واما شريح المذكور فذكره البخاري في التاريخ وقال له صحبة وكذا قال ابو حاتم الرازي وغيره قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا-------- وصله عبد الرزاق في التفسير عن -بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن -بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ب-ن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية	7428	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	159	300	802	1470	1470	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي الحوت ذكي كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ابن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية-	53	4308186162082466828	653	1259.5	515	1064	61.3721809387207	131	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	219	300	1051	1470	1470	300	الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار -هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه -بن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وبفتح الدال-	7428	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0054	false	4721705714314554719	0	81	0	421	1525	300	الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار وهو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه ابن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وف-تح الدال	54	4308186162082466828	417	816.0	337	422	98.8151626586914	77	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	0	162	0	799	1503	300	وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال -بن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الحسن في السلحفاة فوصله -بن ابي شيبة من طريق -بن طاوس عن ابيه انه كان لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس بها كلها و-السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه -بن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم -سكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية كالاول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال -بن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس	7429	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0054	false	4721705714314554719	81	300	421	1525	1525	300	وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية قال مقيده عفا الله عنهميتة الضفادع البرية لا ينبغي ان يختلف في نجاستها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهي ليست من حيوان البحر لانها برية كما صرح عبد الحق بان ميتتها نجسة في مذهب مالك نقله عنه الحطاب والمواق وغيرهما في شرح قول خليل والبحري ولو طالت حياته ببر وقال ابن حجر متصلا بالكلام السابق واما قول الحسن في السلحفاة فوصله ابن ابي شيبة من طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس با--كلها و السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه ابن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم بسكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية ك-لاول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس-	54	4308186162082466828	794	1513.5	634	1108	71.66065216064453	151	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	162	294	799	1472	1503	300	قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال -بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي------------------- السمك قول--ه وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر علي انه المفعول قال ويروي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الموحد------------ة علي الاضافة والخمر بال--------------------------------------كسر اي تطهيرها قلت والاول هو المش-------------هور وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	7429	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0055	false	6599644271169723718	0	136	0	704	1572	300	قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك انتهي من فتح الباري بلفظه وقول ابي الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس المشهور في لفظه ان ذبح فعل ماض والخمر -----------------------مفعول به والنينان فاعل ذبح والشمس بالرفع معطوفا علي الفاعل الذي هو النينان وهي جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح خلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الراء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور و المري المذكور طعام كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	55	4308186162082466828	396	663.0	314	857	46.20770263671875	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	252	300	1328	1594	1594	300	وكان ابو الدرداء وجماعة من الصحابة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تحليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة-	7430	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0055	false	6599644271169723718	222	268	1156	1412	1572	300	وكان ابو الدرداء وجماع-----------ة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تخليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة	55	4308186162082466828	254	492.0	209	267	95.13108825683594	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07431	true	-3827903816944723255	186	210	951	1085	1544	300	جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في -----------------------النهاية تبعا للصحاح بتشديد الراء-------------- نسبة الي المر وهو الطعم المشهور	7431	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0055	false	6599644271169723718	86	116	427	598	1572	300	جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح خلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الراء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور	55	4308186162082466828	102	168.5	83	171	59.64912414550781	17	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	3	61	18	293	1480	300	ابي الزبير عن جابر------------------------------------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه- ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وايوب وغيرهما- عن ابي الزبير هذا الحديث موقوفا وقد اسند---------------- من وجه ضعيف عن -بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	7433	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0048	false	7413410167181526203	27	89	140	427	1480	300	ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي- البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان-------------------------------------------------- الثوري وايوب و---حماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر-- وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	48	4308186162082466828	178	247.5	135	343	51.895042419433594	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07446	true	3664426061617204060	183	300	916	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة فاقروه فدل سكوتهم علي رضاهم بخلاف ما ذبحه اولءك قبل ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه فافترقا والله اعلم قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعي--------------------------------------ر في رواية----- وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله-	7446	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	83	200	401	998	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فامر بالقدور فاكفءت------ ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند منها بعير الحديث ونص كلام ابن حجر في هذا الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير-المتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله	2320	4308186162082466828	486	874.5	386	631	77.02059936523438	93	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07447	true	6395150087884848242	0	100	0	508	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث -بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت	7447	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	200	300	998	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع- ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت-	2320	4308186162082466828	506	992.0	407	510	99.21568298339844	97	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07447	true	6395150087884848242	100	150	508	764	1531	300	الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها -بن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي المغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم	7447	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2321	false	-7755030797401267600	0	50	0	256	1515	300	الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها ابن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي ال-غنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم	2321	4308186162082466828	255	500.0	205	257	99.22178649902344	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	70	181	360	975	1586	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا -------ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك--- لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير------ فدل علي اشتراكها معها- في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل ثالثها ان الاي--------ة سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل----- لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	7487	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	161	252	872	1399	1649	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خل-ف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم-------------------------------------------------- ثالثها ان الاية الكريمة سيقت----- للامتنان وسو----------------رة النحل تسمي سورة الامتنان ---------------------------------------------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها -لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	553	4308186162082466828	409	653.0	335	645	63.41085433959961	59	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	201	300	1074	1586	1586	300	الخيل--------- كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع--------- لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا-- في ---------------------منع الاكل والحديث --------------------------------------------------صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر ع------------------------------------------------------------------------لي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منه-ا بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما-	7487	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	0	123	0	645	1599	300	الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم--------- المنع من الاية لما اذن في الاكل وايضا اي-ة النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل بل فهم من- التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر المتفق عليهما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول وايضا فالاية علي تسليم صحة دلالتها المذكورة فهي انما تدل علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وايض----------------------ا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما	554	4308186162082466828	426	743.5	343	678	62.83185958862305	70	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	0	134	0	700	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به---- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال للز--------م منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير-------------------------------- ولا قاءل ب--ه واما ثانيا فدلالة العطف انما هي دلالة ----------------------------اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا فالامتنان انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل--------- فخوطبوا بما الفوا وعرف-------وا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم---------------------------- بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع ب----ه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر---------- واما رابعا فلو لزم من الاذن في اكلها	7488	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	123	299	645	1596	1599	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ان-ا خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب والزينة ولا قاءل بذلك واما --الاستدلال ب--عطف الحمير والبغال عليها فهو استدلال بدلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر العلماء من اهل الاصول كما اشار له في مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور واما الاستدلال بان الاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به------ ما كان -----الانتفاع به اغلب عند العرب فخوطبوا بما -------عرفوا والفوا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاك---ثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا واما الاستدلال بان--- الاذن في اكلها	554	4308186162082466828	596	1020.5	477	980	60.81632614135742	99	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	22	69	114	341	1544	300	ابو داود عن----- غالب------------------------------------------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	7493	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	55	105	285	527	1548	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	552	4308186162082466828	154	241.5	119	302	50.993377685546875	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07522	true	-5994184397075797830	160	245	806	1257	1559	300	اشتمل كتاب الذباءح والصيد من الاحاديث المرفوعة علي ثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها احد وعشرون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة وسبعون حديثا والخالص اربعة عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث بن عمر في النهي عن ان تصبر البهيمة وحديث بن عباس فيه وحديث عبد الله بن زيد في النهي عن المثلة وحديث بن عباس والحكم بن عمرو في الحمر الاهلية وحديث بن عمر في النهي عن ضرب الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم اربعة واربعون اثرا والله	7522	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	144	342	738	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشر---------ين حديثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا--------------------------- عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد-----------------------------------------------------------يث عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار------------- والله	1295	4308186162082466828	158	108.5	125	627	25.19936180114746	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	104	186	529	928	1497	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب-------- حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه -بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب قوله قال بن عمر هي سنة ومعروف وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد الي بن عمر وللترمذي محسنا من طريق جبلة بن سحيم ان رجلا سال بن عمر عن الاضحية اهي واجبة فقال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7523	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2399	false	2888440526230210516	195	261	915	1239	1421	300	واقرب ما يتمسك به -لوجوب الاضحية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب ا ه منه وذكر النووي في شرح المهذب من ادلة من اوجبها ما جاء------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2399	4308186162082466828	244	426.0	194	408	59.80392074584961	44	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	4	28	22	132	1497	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	7523	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2402	false	2472891619205595134	38	62	181	292	1459	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2402	4308186162082466828	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07532	true	-460116207470130109	153	296	786	1548	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين هكذا في هذه الطريق وقاءل ذلك هو انس بينه النساءي في روايته وهذه الرواية مختصرة ورواية ابي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول انس انه كان يضحي بكبشين للاتباع وفيها ايضا اشعار بالمداومة علي ذلك فتمسك به من قال الضان في الاضحية افضل 5234 قوله في رواية ابي قلابة الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	7532	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2395	false	5414937737281894488	140	217	764	1149	1550	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون -----------------------------------حدثنا ادم---------- بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صه-------------------------------------------------------------------------------------------يب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن-------------------------------------- ابي قلابة عن ---------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انكفا-------------------------------------------------------------------------------------------- الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	2395	4308186162082466828	225	310.5	175	762	29.527559280395508	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله---------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2413	false	-8906604180112347186	238	281	1168	1368	1454	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك حدثنا مسدد حثدنا خالد بن عبدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة	2413	4308186162082466828	137	205.5	103	348	39.36781692504883	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	71	104	356	519	1498	300	واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	7539	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2416	false	1045984460639182033	17	50	78	241	1446	300	واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	2416	4308186162082466828	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	0	186	0	881	1428	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد وفي صحيح بن حبان وبن ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن اشقر انه ذبح اضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي الطبراني--- الاوسط من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله------------------- هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا عقبة وابا برد------ة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير ومنهم	7540	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2415	false	5426287696699103215	51	240	242	1161	1452	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي ---قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في الفتح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا ------ابا بردة وعقبة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير انتهي	2415	4308186162082466828	706	1319.5	556	1069	66.04302978515625	140	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	45	100	230	524	1537	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	2408	4308186162082466828	252	434.0	200	327	77.06421661376953	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	25	79	128	420	1538	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	2411	4308186162082466828	250	424.5	199	327	76.45259857177734	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07563	true	-1081337186100377146	93	159	482	849	1589	300	اشتمل كتاب الاضاح-----ي من الاحاديث المرفوعة علي اربعة واربعين حديثا المعلق منها خمسة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة وثلاثون حديثا وال-----خالص خمسة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث قتادة بن النعمان-------------------------------------- في الباب الاخير وسوي زيادة معلق---------------------------ة في حديث انس وهي قوله بكبشين سمينين فان اصل الحديث عند مسلم سوي قوله سمينين وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة اثار والله	7563	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	144	342	738	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشر--------ين حديثا المعلق منها ستة والب-----قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حد----يثا والبقية خالص----ة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيما---------------------ن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله	1295	4308186162082466828	184	239.5	145	442	41.62895965576172	27	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	262	300	1297	1479	1479	300	فعند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيرة فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح-	7584	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	67	105	343	527	1514	300	فعند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح	995	4308186162082466828	181	351.0	144	184	98.36956787109375	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	0	51	0	248	1525	300	ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر- كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث لك---ن قال	7585	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	105	157	527	779	1514	300	ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال	995	4308186162082466828	245	476.0	194	252	97.22222137451172	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	145	291	726	1481	1525	300	الاحاديث مع صحتها وكثرتها وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن -بن عمر عند -بن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبرا-ني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا---- اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامة بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله	7585	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	153	300	759	1514	1514	300	الاحاديث الي ان قال------ وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامه بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله-	995	4308186162082466828	734	1421.5	591	762	96.3254623413086	138	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07586	true	-866689033600775347	0	142	0	732	1502	300	في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو الي كثيرة موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب علي العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وان كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلي الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد قال عبد الله بن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيرة عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا عن ابراهيم النخعي	7586	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0996	false	5771577404211562375	9	92	45	467	1538	300	في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ------------------------------------------------ الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي الجملة فالنصوص المصرح- بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد قال عبد الله بن --مبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا عن ابراهيم النخعي	996	4308186162082466828	418	786.0	336	732	57.103824615478516	79	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07602	true	-2318414085121157069	54	161	277	833	1518	300	الضعيف ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وا--بي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2032	false	-4464152045209907041	149	257	775	1333	1552	300	الصلاح ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف------- من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	2032	4308186162082466828	543	1061.5	437	565	96.10619354248047	102	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07602	true	-2318414085121157069	179	247	914	1264	1518	300	موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان ويسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناولة وقد تعقب شيخنا الحافظ ابو الفضل كلام بن الصلاح بانه --------وجد في الصحيح عدة---- احاديث يرويها البخاري عن بعض شيوخه قاءلا قال فلان و--يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ	7602	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2033	false	-6256386029196020966	0	71	0	349	1502	300	موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان -يسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما -تحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناوله ا ه وهو صريح في ان قوله قال فلان لا يستلزم التعليق فان قيل توجد في --صحيح البخاري احاديث يرويها -----------بعض شيوخه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ	2033	4308186162082466828	278	477.0	221	364	76.37362670898438	48	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07603	true	1518461925049517682	263	288	1302	1421	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه	7603	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2033	false	-6256386029196020966	160	185	820	938	1502	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التع-ليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه	2033	4308186162082466828	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07752	true	893916808530589315	123	202	616	1003	1498	300	وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله وسعيد احفظ من معمر وليست هذه بعلة قادحة والجمع بين حديثي بن عباس و-----انس واضح بالحمل علي التعدد اشار الي ذلك الطبري	7752	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2279	false	-2147864397572713029	174	254	849	1242	1467	300	وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله وسعيد احفظ من معمر وليس- هذه بعلة قادحة والجمع بين حديث ابن عباس وحديث انس واضح بالحمل علي التعدد اشار الي ذلك الطبري	2279	4308186162082466828	384	744.0	306	394	97.46192932128906	74	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	85	214	443	1081	1501	300	وقد-اختلف في جريان القصاص بذلك------------ فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول- مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه	7836	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4272	false	-5964941048858540909	168	300	833	1480	1480	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه و---لم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه-	4272	4308186162082466828	628	1220.5	501	652	96.31901550292969	122	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	214	290	1081	1451	1501	300	والفرق بينهما فيه عسر ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم فانه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان- يلزم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms4273	false	2433445767262462854	0	70	0	346	1515	300	والفرق بينهما عسي---ر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم ا-نه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس----------------------- واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	4273	4308186162082466828	339	636.5	269	373	90.88471984863281	65	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	98	147	495	749	1545	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كف--------------------------------------------ر واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم --------------------------------------قتله كالزنديق قال------------------------------------------------------------------------------------------ عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين	7863	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1667	false	-3629527818454816592	153	234	763	1193	1537	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان ---تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	1667	4308186162082466828	200	326.0	162	466	42.918453216552734	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	13	157	73	803	1545	300	يعلمان تعليم انذار لا تعليم طلب وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او للكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين اه------------------------------------------------------------------------ وفي المسالة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها	7863	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1668	false	-8571527265377135085	14	126	79	644	1535	300	يعلمون الناس السحر البقرة 102 --وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او الكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر--- من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه انفا ثم ان ابن حجة لما نقله عنه قال وفي المسالة اختلاف كبير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها	1668	4308186162082466828	471	757.5	377	802	58.728179931640625	89	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	157	214	803	1096	1545	300	وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف	7863	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1673	false	-3732122908510610919	244	300	1220	1508	1508	300	وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر ل----امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعلمه الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف-	1673	4308186162082466828	286	558.5	231	293	97.61092376708984	55	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	214	240	1096	1224	1545	300	تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور	7863	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1674	false	-8478688772285216987	0	26	0	128	1464	300	تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور	1674	4308186162082466828	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	84	168	418	838	1470	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام	7867	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1677	false	-1041031953007515716	216	300	1077	1494	1494	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه -شء قال المازري -هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام-	1677	4308186162082466828	417	819.0	334	420	99.28571319580078	82	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	168	300	838	1470	1470	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية -بن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال -بن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت-	7867	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	0	132	0	635	1438	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال ابن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت	1678	4308186162082466828	629	1240.0	498	635	99.05511474609375	126	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	0	168	0	802	1419	300	وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند -بن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر -الا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره	7868	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	132	300	635	1438	1438	300	وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره-	1678	4308186162082466828	800	1584.0	633	804	99.50248718261719	165	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	168	300	802	1419	1419	300	اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل -----انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه------------------- في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل -بن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي-	7868	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1679	false	-4765558072327546096	0	137	0	643	1487	300	اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل ابن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي	1679	4308186162082466828	617	1206.0	486	643	95.95645141601562	128	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	0	44	0	222	1478	300	الاستدلال بذلك نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث -بن عباس عند -بن سعد مرض النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث	7869	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1679	false	-4765558072327546096	137	181	643	865	1487	300	الاستدلال به-- نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد مرض النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث	1679	4308186162082466828	219	421.5	175	224	97.76786041259766	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	190	247	927	1201	1445	300	بطال ان في كت-ب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به------------------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهل----------ه وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي و---ابو جعفر الطبر-------------ي وغيرهما	7879	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1674	false	-8478688772285216987	155	217	762	1061	1464	300	بطال و--في كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ---------ثم يحسو منه ثلاث حسوات و--يغتسل--- فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهي منه وممن اج-----از النشرة وهي حل السحر عن المسحور ابو جعفر الطبري وعامر الشعبي وغيرهما	1674	4308186162082466828	228	362.5	178	320	71.25	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	10	135	51	723	1553	300	تكميل قال -بن القيم ----------من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر في- النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي ار--واح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم	7883	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1675	false	-8097581917924318942	20	145	92	773	1587	300	تكميل قال ابن القيم رحمه الله من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له---- وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر فيه النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي الارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان-ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم	1675	4308186162082466828	666	1297.5	543	686	97.08454895019531	120	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	195	288	1036	1540	1608	300	اشتمل كتاب الطب من الاحاديث المرفوعة علي ماءة حديث وثمانية عشر حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي خمسة وثمانون طريقا وال-----خالص ثلاثة وثلاثون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي هريرة في نزول الداء والشفاء وحديث بن عباس الشفاء في -----------ثلاث وحديث ------عاءشة في الحبة السوداء وحديث ابي هريرة فر من المجذوم وحديث انس رخص لاهل بيت في الرقية وحديثه ان ابا طلحة كوا--ه وحديث عاءشة في الصبر علي الطاعو-ن وحديث انس اشف وانت الشافي---------- وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة عشرا اثرا والله	7908	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	144	342	738	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حد--------يثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ----عشر حديثا والبقية خالصة------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن--------------------------- بن ع--------وف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوح--------------------------------------------------------------ة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغير---هم ستة اثار----- والله	1295	4308186162082466828	209	205.5	158	539	38.775508880615234	29	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	182	229	894	1127	1494	300	واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء	8026	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0935	false	1735638007591929916	42	88	218	447	1539	300	واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراد----ه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء	935	4308186162082466828	229	452.0	183	233	98.28326416015625	45	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08085	true	634478717419455704	177	299	871	1441	1444	300	عند احرامه----- باطيب ما اجد في رواية ابي اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي رواية احمد عن بن عيينة حدثنا عثمان انه سمع اباه يقول سالت عاءشة باي شء طيبت النبي صلي الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب وكذا اخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عاءشة لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن طريق الاسود عن عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------- اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد وله من وجه اخر عن الاسود عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف------- بطيب فيه مسك	8085	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2266	false	2591649433769156810	108	232	527	1113	1440	300	عند احرامه قالت باطيب الطيب وفي لفظ باطيب ------------ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ باطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجدت وفي لفظ عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ عنها قالت لكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يهل وفي لفظ وهو يلبي والالفاظ المماثلة لهذا متعددة في صحيح مسلم عنها رضي الله عنها وفي لفظ عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما------------------------------------- يجد ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته وفي لفظ عنها قالت-------------------------------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	2266	4308186162082466828	212	300.5	160	862	24.59396743774414	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	227	280	1122	1390	1496	300	كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله------- اميطي اي ازيلي وزنه ومعناه قوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي انظر اليها فتشغلني ووقع في حديث عاءشة عند مسلم انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني	8115	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0891	false	-2215085053997018804	8	77	32	371	1512	300	كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاوير-ه تعرض لي في صلاتي وقال------------------------------------------------- مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عاءشة انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني	891	4308186162082466828	155	238.5	119	389	39.84575653076172	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08127	true	-8431273060890860345	78	215	372	1087	1554	300	في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي خاتمة اشتمل كتاب اللباس من الاحاديث المرفوعة علي ماءتي حديث واثنين وعشرين حديثا المعلق منها وما اشبهه ستة واربعون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة واثنان وثمانون حديثا وال-----خالص اربعون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي هريرة ما اسفل من الكعبين من الازار---------------- في النار وحديث الزبير في لبس الحرير وحديث ام سلمة في شعر النبي صلي الله عليه وسلم وحديث انس --كان لا يرد الطيب وحديث ابي هريرة في لعن الواصلة وحديثه لا تشمن وحديث عاءشة في نقض الصور وحديث بن عمر في وعد جبريل ومنه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وقد اخرجه مسلم من حديث عاءشة وحديث صاحب الدابة احق بصدرها علي انه لم يصرح برفعه وهو مرفوع علي ما بينته وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم تسعة عشر اثرا والله اعلم	8127	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	63	145	319	743	1544	300	في كتاب الوكالة ما نصه------------------- اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة------------- وعشرين حديثا المعلق منها س----------تة والب--------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ------اثنا----- عشر حديثا والبقية خالصة------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك ----------------------------------------------------------------في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طر---يقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضا------------ن وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار-------- والله اعلم	1295	4308186162082466828	237	261.5	183	738	32.11382293701172	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08443	true	9129018417616438025	211	293	1089	1545	1583	300	بالاستءناس في قوله تعالي حتي تستانسوا الاستءذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور -----------------------------------واخرج الطبري من طريق مجاهد حتي تستانسوا تتنحنحوا او تتنخموا ومن طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان عبد الله اذا دخل الدار استانس يتكلم ويرفع صوته واخرج بن ابي حاتم بسند ضعيف من حديث ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل الب----------------------------------يت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية	8443	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2720	false	-6024362230444739254	214	285	1068	1443	1521	300	بالاستءناس في قوله تعالي حتي تستانسوا الاستءذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور خلاف التحقيق وما استدل به لذلك من رواية- الطبري من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق تفسير الاية بما ذكر الي اخر ما ذكر من الادلة لا يعول عليه وان الحق هو ما جاءت به الروايات الصحيحة من الاستءذان والتسليم ثلاثا كما را----------------------------------يت وان الصواب في ذلك هو ما نقله ابن حجر عن الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا ----الي -اخره والرواية	2720	4308186162082466828	163	96.0	134	629	25.91415023803711	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2737	false	-7874208013499366726	70	104	344	518	1511	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورء-سهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور قال قتادة عما لا يحل لهم	2737	4308186162082466828	168	304.5	135	214	78.50466918945312	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	204	238	1025	1182	1497	300	عبد الله بن بسر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها------ ستور	8469	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2725	false	-2772254823730127322	24	65	119	318	1429	300	عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	2725	4308186162082466828	156	291.0	122	199	78.39196014404297	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08470	true	-1205064468139738593	112	232	563	1138	1474	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال -تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	8470	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	34	153	152	727	1441	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان------ ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	2727	4308186162082466828	568	1100.5	449	581	97.76248168945312	113	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	207	230	984	1102	1436	300	وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال	8473	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2723	false	1569131570899744652	273	296	1392	1510	1526	300	وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال	2723	4308186162082466828	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	241	271	1155	1300	1436	300	بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني	8473	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2724	false	8660150860099657160	0	30	0	145	1518	300	بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني	2724	4308186162082466828	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	120	280	567	1347	1440	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال ابي هو بن كعب وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي الا اصغر القوم في رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد قوله فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في رواية مسلم فقمت معه فذهبت الي عمر فشهدت وفي رواية ابي نضرة فقال ابو سعيد انطلق وانا شريكك في هذه العقوبة وفي رواية بكير بن الاشج فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا	8474	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	79	120	372	561	1420	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين- بمن يشهد لك علي هذا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي--- بن كعب------------------------------------------------------------------------------ فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا	2719	4308186162082466828	185	322.0	144	780	23.71794891357422	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	33	61	150	275	1380	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجد-ه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال	8475	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	272	300	1296	1420	1420	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلما ان جاء -العشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال-	2719	4308186162082466828	122	228.0	95	126	96.82539367675781	25	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	61	113	275	511	1380	300	نعم ابي بن كعب -------------قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكو-ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله ان-ا سمعت شيءا فاحببت ان ا-ثبت	8475	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2720	false	-6024362230444739254	0	48	0	223	1521	300	نعم ابي بن كعب رضي الله عنه قال عد----ل يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2720	4308186162082466828	207	372.0	162	252	82.14286041259766	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	141	270	641	1245	1380	300	وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية فلم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد من طريق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد واتفق الرواة علي ان ابا سعيد حدث بهذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	8475	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2721	false	6762053925907459901	10	136	45	629	1440	300	وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية -لم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد من طريق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد ----------اه محل الغرض منه وقوله فثبت ذل---ك من -قوله صلي الله عليه وسلم	2721	4308186162082466828	555	1048.5	431	604	91.88742065429688	116	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	0	47	0	231	1504	300	عن قتادة ان ابا رافع حدثه ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مع ذلك--------------------------- متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي -بن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه -بن ابي شيبة مرفوعا	8481	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	28	138	135	663	1474	300	عن قتادة ان ابا رافع حدثه اه ويدل لصحة ما رواه ابو داود ورواه البخاري تعليقا باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو صحيح عنده كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في الفتح في حديث كون رسول الرجل الي الرجل اذنه وله متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي ابن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه ابن ابي شيبة مرفوعا	2733	4308186162082466828	222	404.0	176	528	42.04545593261719	42	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	194	752	939	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا اقتصر منه علي هذا	8481	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	193	233	936	1133	1474	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصقة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا اه--- منه قال هذا	2733	4308186162082466828	179	336.0	142	200	89.5	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	215	300	1051	1504	1504	300	وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف اذن وقال -بن التين لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستاذن لاجله والثاني بخلافه قال والاستءذان علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في-	8481	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2734	false	4455144974597939146	7	92	34	489	1592	300	وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف اذن وقال ابن التين لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستاذن لاجله والثاني بخلافه قال والاستءذان علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في	2734	4308186162082466828	453	896.0	369	455	99.56044006347656	83	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08750	true	-6879119496384672202	90	130	437	623	1529	300	عليه وسلم قال موسي يا-------- رب علمني شيءا اذكرك به -قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه------------------------------- لو ان السماوات السبع وعامرهن----- والارضين السبع جعلن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	8750	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3850	false	7941494144670076953	244	294	1269	1495	1531	300	عليه وفي حديث موسي لما قال يا رب علمني شيءا ادعوك به فقال قل لا اله الا الله فقال يا رب كل الناس يقولون ذلك قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في -----كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	3850	4308186162082466828	155	259.0	119	231	67.09956359863281	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08786	true	1680456524150983096	177	272	952	1461	1607	300	اشتمل كتاب الدعوات من الاحاديث المرفوعة علي ماءة وخمسة واربعين حديثا------- منها احد واربعون معلقة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة واحد وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث شداد في سيد الاستغفار وحديث -----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في عدد الاستغفار كل يوم وحديث حذيفة في القول عند النوم وحديث ابي ذر في ذلك وحديث ابي الدرداء في من شهد ان لا اله الا الله وحديث بن عباس في اجتناب السجع في الدعاء وحديث جابر في الاستخارة وحديث ابي ايوب في التهليل--------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين تسعة اثار والله اعلم	8786	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	68	145	342	743	1544	300	اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشر--------ين حديثا المعلق منها ستة والب--------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حد--------يثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1295	4308186162082466828	184	155.5	146	644	28.571428298950195	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	35	92	181	473	1522	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال مغلطاي فهذا	8870	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	174	233	845	1133	1474	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر حدث---نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصقة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا -اه منه قال هذا	2733	4308186162082466828	255	452.5	203	306	83.33333587646484	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09029	true	-4448483292736678534	147	181	781	940	1540	300	بن عيينة عن -بن عباس------------------- من شك--- ان الم----حشر ها هنا يعني الشام فليقرا اول سورة------------------------------------------------------- الحشر قال لهم رسول ال-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يومءذ --------------اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	9029	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3657	false	8887305525179278645	89	151	497	793	1589	300	عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من شك في ان ارض المحشر ها هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وما رواه ابو حيان في البحر عن عكرمة ايضا والزهري وساق قوله صلي الله عليه وسلم انه قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	3657	4308186162082466828	127	179.5	95	296	42.9054069519043	20	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم---------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال--------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1509	false	-276451718597080493	48	107	235	532	1518	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا-- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	1509	4308186162082466828	174	273.0	136	311	55.948551177978516	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09189	true	-3030440720965813056	4	79	25	415	1576	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة واربعة وثلاثون والخالص تسعة وخمسون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث------------------------------------------------------------------------- بن عمر كن في الدنيا كانك غريب وحديث بن مسعود في الخالط وكذا حديث انس فيه وحديث ابي بن كعب في نزول الهاكم التكاثر وحديث بن مسعود ايكم مال وارثه احب اليه وحديث ابي هريرة اعذر الله الي امرء وحديثه الجنة اقرب الي احدكم وحديثه ما لعبدي المءمن اذا قبضت صفيه وحديث عبد الله بن الزبير	9189	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	19	59	108	320	1584	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا---- والخالص اربعة عشر-- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام وحديثي عبد الله بن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن الزبير	1300	4308186162082466828	116	179.0	93	463	25.05399513244629	18	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	179	300	897	1455	1455	300	عن -بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد ا----------لله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله--------------------- سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن -بن شهاب ووقع في رواية -بن اسحاق عن الزهري-	9337	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	1	162	5	769	1429	300	عن ابن شهاب اخبرني عبد-الرحمن بن عبدالله عن عبدالله بن كعب بن مالك وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك اه فظاهر هذا الحديث الصحيح ان كعبا غير مستشير بل مريد التجرد من جميع ماله علي وجه النذر والتوبة كما في ترجمة الحديث وقد امره صلي الله عليه وسلم بان يمسك بعض ماله وصرح له بان ذلك خير له وقد جاء في بعض الروايات انه فسر ذلك البعض الذي يمسكه بالثلثين وانه يتصدق بالثلث وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث قوله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري	2459	4308186162082466828	334	567.5	261	940	35.53191375732422	67	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	232	300	1143	1484	1484	300	يتصدق بجميع ماله الا اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه -بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير------- عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وع---------ن الشعبي وبن ابي لبابة لا يلزم شء اصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج-	9338	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	140	190	716	955	1543	300	يتصدق ب-----ماله كله وعن الليث------------------- ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين--------------- ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة----------- وهو قول ربيعة كما تقدم وعن الشعبي-------------- لا يلزم شء اصلا و--------------------------------------------------------قيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج	2458	4308186162082466828	205	322.5	160	359	57.103065490722656	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	0	76	0	348	1484	300	بهذا السند عند ابي داود بلفظ ان من توبتي ---------ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي ب--خيب-----------------------------------------------------------------------------------------------ر واخرج من طريق -بن عيينة عن الزهري عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود نحوه	9338	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	162	260	769	1220	1429	300	بهذا السند عند ابي داود----- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود مثله	2459	4308186162082466828	338	636.5	263	456	74.12281036376953	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	50	132	249	648	1477	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2455	4308186162082466828	360	677.5	285	400	90.0	69	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	169	240	812	1188	1480	300	اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي----- عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل ع-----ن المالكية و-----جزم به عنهم -بن دقيق العيد واشار -بن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	9345	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2453	false	-1224037072013439103	53	102	275	552	1536	300	اكثر الشافعية الي انه مكروه ونقهل بعضهم عن نص الشافعي للاحاديث الدالة علي- النهي عنه و----نقل نحوه عن المالكية ايضا وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	2453	4308186162082466828	220	349.0	177	393	55.979644775390625	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	82	172	405	815	1369	300	باب من مات وعليه نذر اي هل يقضي عنه او لا والذي ذكره في الباب يقتضي الاول لكن هل هو علي سبيل الوجوب او الندب خلاف ياتي بيانه قوله وامر بن- عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلي عنها وقال -بن عباس نحوه وصله----------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9355	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2457	false	4756089001611889127	50	111	256	544	1427	300	باب من مات وعليه نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء----------- فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه اه من البخاري وفي الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر --------------------------عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد-الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	2457	4308186162082466828	257	455.5	201	435	59.08045959472656	54	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09366	true	-9014705012967344421	246	300	1265	1520	1520	300	وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق للمراة ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة-	9366	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	153	206	794	1043	1504	300	وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق------- ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة	1496	4308186162082466828	248	483.0	196	256	96.875	52	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	0	79	0	383	1450	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	9367	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	206	284	1043	1422	1504	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه ----قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	1496	4308186162082466828	379	752.0	301	383	98.95561218261719	78	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	41	79	201	383	1450	300	القرطبي---- في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	9367	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	196	235	959	1145	1460	300	القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	2440	4308186162082466828	181	354.5	143	186	97.31182861328125	36	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09416	true	673536978515744905	0	98	0	507	1498	300	بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لان-ورث الحديث اخ-رجه عن محمد بن منصور عن -بن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن -بن عيينة وهو من اتقن اصحاب -بن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة عليها ال---سلام عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون	9416	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1442	false	836574813727894968	170	270	830	1344	1498	300	بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث واخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من اتقن اصحاب ابن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة رضي-- الله عنها عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون	1442	4308186162082466828	496	950.5	398	516	96.12403106689453	90	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09548	true	4755739625042091222	192	251	966	1249	1487	300	بقطع السارق فاستمر الحال فيه وقد عقد ------------------بن الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر -من قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك	9548	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1090	false	3862904417423784683	94	147	470	737	1506	300	وقطع السارق كان معروفا في الجاهلية فاقره الاسلام وعقد ابن الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب---------------------------- وذكر ممن قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي -------بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك	1090	4308186162082466828	224	411.5	178	302	74.17218780517578	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09549	true	-1286266662422667302	22	72	103	332	1458	300	وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وقيل هي--------------------------------------------- ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة	9549	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	0	57	0	271	1533	300	وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة--- عم المذكورة	1091	4308186162082466828	195	353.5	151	274	71.16788482666016	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	244	300	1263	1564	1564	300	قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة-	9564	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1092	false	6067845084816233043	68	124	372	674	1608	300	قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة	1092	4308186162082466828	299	591.0	244	302	99.00662231445312	54	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09565	true	3634492275342576063	0	140	0	741	1586	300	الي الشبهه التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياس لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام ان	9565	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1092	false	6067845084816233043	124	264	674	1415	1608	300	الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياس لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام اه	1092	4308186162082466828	736	1467.0	596	741	99.32523345947266	137	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09601	true	2104289401782581382	124	244	599	1211	1516	300	مسروق ان الجمع بين الجلد والرجم------- خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم ----ان احصن فقط وحجتهم في ذلك حديث الشيخ والش--------------------------------يخة اذا زنيا فارجموهما البتة كما سياتي بيانه في الكلام علي حديث عمر في باب رجم الحبلي من الزنا و---------------------------------------------------------------قال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان كان المراد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان	9601	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2611	false	7496894280800153128	26	155	129	798	1511	300	قالوا ان الجمع بين -------الرجم والجلد خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم فقط ان احصن فقد احتجوا بلفظ الاية التي نسخت تلاوتها وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما الي اخره قالوا فر------------------------------------جم الشيخ والشيخة ثبت بهذه الاية وان نسخت تلاوتها فحكمها باق وقال ابن حجر في الفتح وقال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان ا------راد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان	2611	4308186162082466828	500	927.5	400	718	69.63788604736328	91	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09639	true	-4945489268688980810	267	300	1335	1512	1512	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي-	9639	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	86	118	415	592	1497	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدا-لله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي	2580	4308186162082466828	175	342.0	144	178	98.31460571289062	31	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	0	187	0	930	1500	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقر-------ا الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت	9640	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	118	300	592	1497	1497	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ------------وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورج-------------------منا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت-	2580	4308186162082466828	894	1757.5	714	937	95.410888671875	179	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	187	300	930	1500	1500	300	ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية ابي اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9640	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	0	112	0	565	1503	300	ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قران--ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية---- اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2581	4308186162082466828	564	1111.0	453	571	98.77407836914062	110	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09641	true	-4146778483049066339	0	186	0	924	1457	300	اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله -------------------اكتبني اية الرجم -قال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو -بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس ان--ني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب	9641	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	112	300	565	1503	1503	300	اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد ا--------لا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبني اية الرجم فقال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو ابن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب-	2581	4308186162082466828	913	1784.0	730	947	96.40971374511719	179	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09687	true	675074176463060917	199	300	1016	1551	1551	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود--- بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة------------------------------------------- كذا قال والثاني مردود وقا-------ل النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم-	9687	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2586	false	3839296181448395010	15	126	83	671	1543	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاه-را لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم	2586	4308186162082466828	528	1020.0	428	589	89.64346313476562	95	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09688	true	-6827590184644523127	0	95	0	485	1519	300	ويتعين انهما اقرا بالزنا--------------- قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك لسءال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي----- فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها----- وان شهودهم شهدوا عليهم- عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه	9688	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms2586	false	3839296181448395010	126	223	671	1165	1543	300	ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك------ بقية اليهود---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم------- بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه	2586	4308186162082466828	465	874.0	374	511	90.99803924560547	85	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	273	294	1402	1506	1536	300	علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي--- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	225	246	1087	1189	1451	300	علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي به اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	1487	4308186162082466828	99	185.0	79	107	92.52336120605469	19	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09730	true	7122863628358904996	149	270	759	1394	1527	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا كذا اطلق ولم يبت الحكم اشارة الي الاختلاف في ذلك ولكن ايراده الحديث يشير الي ترجيح قول الجمهور وذكر فيه حديث انس في اليهودي والجارية وهو حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وبقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو -----ضعيف اخرجه البزار و-بن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال -بن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه و------------بالنهي عن المثلة وهو صحيح -لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	9730	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	188	262	944	1325	1535	300	باب اذا قتل بحجر او -عصا ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير الم--ثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	1155	4308186162082466828	355	646.0	285	655	54.1984748840332	62	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09731	true	-7082263133779461993	129	194	677	1016	1506	300	باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس والعين بالعين كذا لابي ذر والاصيلي وعند النسفي بعده الاية الي قوله فاولءك هم الظالمون وساق في رواية كريمة الي قوله الظالمون------------- والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب لكن الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد----- 6484 قوله	9731	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0398	false	2632835718243415701	241	299	1221	1517	1520	300	باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الي ق----------------------------------------------------------وله فاولءك هم الظالمون الماءدة ثم ذكر حديث ابن مسعود المتقدم وقال ابن حجر والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب ف---الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد ويدل لهذا قوله	398	4308186162082466828	235	415.0	185	357	65.82633209228516	43	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09745	true	3453531783197537118	143	190	731	971	1503	300	وابو حنيفة الي ان الخيار في القصاص او الدية للقاتل قال الطحاوي و------الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز	9745	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1157	false	8744043580582619053	254	300	1328	1558	1558	300	وابي حنيفة رحمهما الله بادلة منها ما قاله------------- الطحاوي وهو ان الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله ق--صاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز-	1157	4308186162082466828	199	353.0	160	246	80.8943099975586	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09745	true	3453531783197537118	190	300	971	1503	1503	300	للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية وت----------------------------------------------------------عقب بان ق-وله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني عليه اذا طلب القود اجيب اليه وليس فيه ما ادعاه من تاخير البيان واحتج الطح---------اوي ايضا ب--انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي ان لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها-	9745	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1158	false	-3367726714019978481	0	122	0	594	1542	300	للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية اه وتعقب ابن حجر في فتح الباري احتجاج الطحاوي هذا بما نصه وتعقب بانه قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني----- اذا طلب القود اجيب اليه وليس في--ما ادعاه من تاخير البيان الثاني ما ذكره الطحاوي ايضا من انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي ا--لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها	1158	4308186162082466828	508	973.5	404	603	84.24543762207031	101	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09749	true	6209579285544303209	240	268	1146	1264	1426	300	غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق	9749	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	271	299	1311	1429	1431	300	غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق	1202	4308186162082466828	118	236.0	90	118	100.0	28	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09758	true	-806916603019337682	85	300	408	1457	1457	300	باب اذا مات في الزحام او قتل به كذا لابن بطال وسقط به من رواية الاكثر اورد البخاري الترجمة مورد الاستفهام ولم يجزم بالحكم كما جزم به في الذي بعده لوجود الاختلاف في هذا الحكم وذكر فيه حديث عاءشة في قصة قتل اليمان والد حذيفة وقد تقدم الكلام عليه قريبا قال بن بطال اختلف علي وعمر هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في -----------------------------------------------------------بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد -----بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان-	9758	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	54	211	250	1012	1431	300	باب اذا مات في الزحام او قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------- به في------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام علي------- قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين يوم احد اليمان والد حذيفة رضي الله عنهما ما نصه وحجته يعني اعطاء ديته من بيت مال المسلمين-------------- ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان	1202	4308186162082466828	681	1298.5	541	1114	61.13105773925781	134	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	0	35	0	170	1462	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا	9759	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	211	246	1012	1182	1431	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا	1202	4308186162082466828	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	154	187	784	944	1501	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي ------------اصبعين قال عشرون قلت ف------------في ثلاث -قال ثلاثون قلت ف------------في اربع قال عشرون ----------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال	9773	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1175	false	-8863508576328259917	0	44	0	208	1432	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال	1175	4308186162082466828	142	246.5	113	208	68.26923370361328	23	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	259	299	1313	1499	1502	300	عب-د الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك- برمته قال يا رسول الله	9784	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1190	false	-9141349446969041716	158	198	793	982	1508	300	عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته قال يا رسول الله	1190	4308186162082466828	186	357.0	146	189	98.4126968383789	37	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	46	100	227	493	1496	300	عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقال---- شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قال--------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من -----------------------------------------هذا قوله فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	9785	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1190	false	-9141349446969041716	16	80	75	401	1508	300	عباية بن رفاعة عن---- رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم --يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فو---------داه النبي صلي الله عليه وسلم من	1190	4308186162082466828	236	397.5	186	347	68.01152801513672	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	200	232	1063	1228	1587	300	وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	9786	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1192	false	-4466321307095299949	3	35	13	178	1542	300	وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	1192	4308186162082466828	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09787	true	-1848983736850938379	2	77	12	386	1574	300	واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة----------------------------------------------------------------------------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان قلت----------------------- انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو- الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف ثم-- قال	9787	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	163	243	875	1275	1564	300	واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل --------------------------------------------------------------------------بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال	1191	4308186162082466828	270	467.0	212	483	55.90061950683594	51	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09788	true	4429398077619784454	255	300	1350	1579	1579	300	ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش-------- بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقه ---فقال المذكوران تجب فيه القسامة وقال الشافعي بل يجب-------------- القصاص بتلك الشهادة الرابع-------------------------------------ة ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد-	9788	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1200	false	-829357484732906389	1	56	7	281	1550	300	ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش المضروب بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقة وبه قال الليث ايضا--------------- وقال الشافعي--- يجب في هذه الصورة القصاص بتلك الشهادة علي الضرب وهو مروي ايضا عن ابي حنيفة الثانية ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد	1200	4308186162082466828	196	329.5	156	292	67.123291015625	34	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09791	true	7786282088055761840	41	234	213	1188	1523	300	وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه و-بن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعة ان يقاس ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج اليه منهم خمسون رجلا حتي يوافوه--- مكة فادخلهم الحجر فاحلفهم ثم قضي عليهم الدية فقال حقنت --ايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر العمري اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لاق-لت فعمر قال لا قلت فلم تجترءون عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال--- القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم	9791	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1195	false	6224964042397010760	88	284	483	1467	1541	300	وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعة ان يقاس ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج اليه منها خمسون رجلا حتي يوافوه في مكة فادخلهم الحجر فاحلفهم ثم قضي عليهم الدية فقال حقنتم بايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعب-د الله بن عمر العمري اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترءون عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال في القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم	1195	4308186162082466828	971	1909.5	779	985	98.57868194580078	186	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09792	true	-1682192746924567447	148	191	766	980	1522	300	فلو كان بعدد الايمان حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا اقل او نكل بعضهم ردت الايمان علي الباقين فان لم يكن الا واحد حلف خمسين يمينا واستحق حتي لو كان من يرث بالفرض والتعصيب او بالنسب والولاء حلف واستحق وقال مالك ان	9792	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1206	false	-8330589643423959436	0	43	0	214	1564	300	فان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا اقل او نكل بعضهم ردت الايمان علي الباقين فان لم يكن الا واحد حلف خمسين يمينا واستحق حتي لو كان من يرث بالفرض والتعصيب او بالنسب والولاء حلف واستحق وقد قدمنا ان	1206	4308186162082466828	194	368.0	153	214	90.65420532226562	38	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	24	63	137	316	1497	300	ابو داود من طريق بن جريج عن-------- عمرو بن دينار عن----- طاوس- عن -بن عباس عن عمر انه سال عن قضية النبي صلي الله عليه وسلم------- فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري	9808	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1150	false	-4716335697061999605	126	168	639	836	1498	300	ابو عاصم عن ا----بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر انه سال في قضية النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري	1150	4308186162082466828	165	282.0	127	201	82.08955383300781	30	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09812	true	-8355258818197184955	216	279	1052	1372	1475	300	واجاب من قال به----------------------------- بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم يوجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	9812	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	2	70	7	355	1535	300	واجاب من قال به يعني القصاص في القتل بالمثقل بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم ي-جب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	1155	4308186162082466828	319	623.0	256	349	91.40401458740234	61	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms09916	true	6197660313400090054	3	33	15	185	1527	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي سبعة عشر حديثا والاربعة خالصة وافقه مسلم علي تخريجها جميعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة اثار بعضها موصول والله اعلم	9916	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	82	145	419	743	1544	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقي-ة خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار------------ والله اعلم	1295	4308186162082466828	132	216.5	106	341	38.709678649902344	22	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10245	true	8163801481424901981	110	230	577	1199	1554	300	شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتي لا يكون بالدنيا ايمان الا بارض اليمن انتهي وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا	10245	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0022	false	-2898487149696610548	129	247	656	1260	1516	300	شعيب بن صالح وقال ابن حجر في الكلام علي حديث القحطاني هذا ما نصه -----------------وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السوق-تين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا	22	4308186162082466828	559	1073.0	449	622	89.87138366699219	106	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	69	108	358	555	1566	300	الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	10291	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	0	45	0	234	1599	300	الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	1421	4308186162082466828	179	328.0	143	247	72.46963500976562	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	243	300	1236	1529	1529	300	علي يد عيسي قال ثم ياتيه------------- قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدر-جاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	162	223	889	1199	1599	300	----------------ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل حرب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	1421	4308186162082466828	268	474.0	217	332	80.72289276123047	46	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	0	87	0	457	1595	300	مرة ماء ويحصر عيسي نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه --الي الله فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه	10300	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	223	299	1199	1596	1599	300	مرة ماء ويحصر----- نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله------ عليهم النغف--------------------------------- في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه	1421	4308186162082466828	359	618.0	289	492	72.96747589111328	64	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	87	134	457	720	1595	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ- بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	10300	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1422	false	8367988250631948678	0	76	0	417	1564	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمر-ك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذا بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	1422	4308186162082466828	255	471.0	208	418	61.004783630371094	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	151	242	783	1242	1519	300	وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق------------- نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله	10310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0020	false	4588930299264484457	206	300	1003	1474	1474	300	وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله-	20	4308186162082466828	458	900.0	368	472	97.03389739990234	90	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	242	300	1242	1519	1519	300	وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث -بن مسعود رفعه يا معشر قريش انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن-	10310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0021	false	-345732175238251596	0	55	0	266	1514	300	وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث ابن مسعود رفعه------------- انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن	21	4308186162082466828	264	507.0	210	279	94.6236572265625	53	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	80	121	389	629	1519	300	فقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	10310	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0025	false	2309519934082013862	235	276	1164	1404	1530	300	وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	25	4308186162082466828	239	477.0	198	240	99.58333587646484	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10311	true	1146350167361134421	0	249	0	1271	1543	300	عتبة بن مسعود عن عم ابيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه هذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله وخالفه حبيب بن ابي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث اخرجه احمد وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي الناس بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذا ايضا تصريح بخروج الامر عنه- وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا لان راويه سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو -بن اخي النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود اليهم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين	10311	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0021	false	-345732175238251596	55	300	266	1514	1514	300	عتبة بن مسعود عن عم ابيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه هذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله وخالفه حبيب بن ابي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث----------- وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي------ بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذ-----ا تصريح بخروج الامر عنهم وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقاة الا ان فيه انقطاعا لان رواية سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن اخي النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود ل--هم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين-	21	4308186162082466828	1241	2432.0	997	1273	97.48625183105469	239	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	73	138	401	716	1519	300	الاجماع ------الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج-------- احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد--------- بعد عمر علي ------------------------------اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او	10316	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0019	false	5632428336710989719	226	283	1155	1457	1556	300	الاجماع تحتاج الي تاويل ما---------------------- اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل ومعلوم ان معاذا غير قرشي وتاويله بدعوي--------------------------------- انعقاد الاجماع بعد عمر او تغيير رايه الي موافقة الجمهور فاشتراط كونه -----------قرشيا هو	19	4308186162082466828	203	301.0	159	368	55.16304397583008	35	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10321	true	-8895754049506802561	173	200	913	1040	1530	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	10321	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms0023	false	-3038912000809018675	104	128	519	638	1566	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	23	4308186162082466828	107	193.5	84	134	79.85074615478516	21	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	83	0	435	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر---------- فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال----------- فنعم ما ذك-------------------------------------------------------------------رت واما-------------- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا--- قا------تلت علي--- امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر قال	10455	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3443	false	-4387038097383069160	28	114	158	573	1491	300	والكراع ونغنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت --من الح--رب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله -اجورها علي الله ليس- لها ديات---- فتتابع القوم علي ما قال عمر رضي	3443	4308186162082466828	270	382.0	212	549	49.180328369140625	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	180	224	905	1113	1499	300	عن ابي هريرة---------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله------------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما	10524	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1937	false	1025727642640454784	233	289	1181	1446	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما	1937	4308186162082466828	205	364.0	162	268	76.49253845214844	40	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	148	285	700	1344	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان	10613	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	81	123	380	573	1438	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابوسل-------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اه	1214	4308186162082466828	160	203.5	120	644	24.8447208404541	33	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	205	283	1009	1398	1480	300	الدير قال فانطلقنا سراعا ف---دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنق------------------------ه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين	10625	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1413	false	-3973625570201473852	243	300	1224	1516	1516	300	الداري--- فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد -قلنا ويلك ما لك------ الحديث بطوله الي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين-	1413	4308186162082466828	241	421.5	194	420	57.380950927734375	41	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	155	225	785	1127	1512	300	احمد و-بن ابي شيبة والبزار من حديث جابر------------- ان عمر------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني------------------------ ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا واخرج البزار ايضا من طريق عبد الله بن	10636	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1406	false	-8043931163937201926	204	286	1069	1459	1527	300	احمد وابن ابي شيبة والبزار من حديث جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني اه قال ابن حجر في الفتح ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ----	1406	4308186162082466828	307	570.5	243	394	77.91878509521484	57	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	62	0	348	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-------------------------------لدليل------- القاطع علي--- ان اجماع الامة حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لا وشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	10750	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	176	288	965	1608	1667	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لا-وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	3414	4308186162082466828	319	535.5	259	654	48.77676010131836	49	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000166-ara1.ms10936	true	-1298969763922265724	103	170	535	876	1563	300	القسط واللام في قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعني في كذا جزم به بن قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقي---------------------ت كقول ال-----------------------------------------نابغة------ توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وحكي حنبل بن اسحاق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ل----يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	10936	-4160265865722444146	Tafsir07055-ara1.ms1782	false	-5182284143050578415	203	273	1087	1462	1610	300	القسط واللام في قوله ليوم القيامة فيها اوجه معروفة عند العلماء منها انها------------------------------------------------------------ للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام س------------------------------------------------------------------------------------ابع ومنها انها لام كي اي -نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف ومنها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة	1782	4308186162082466828	143	186.0	115	520	27.5	18	JK000166-ara1	Tafsir07055-ara1