id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	136	193	719	1024	1617	300	بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل	72	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms172	false	-7714606170767784487	0	49	0	261	1544	300	بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم و----------------------------------نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم---------- وروي باسناد -صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل	172	3358764444344742117	254	466.0	206	306	83.00653839111328	46	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	33	60	170	311	1537	300	الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا فصلينا سجدتين اي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا -ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت	758	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms175	false	5188152256072290467	0	26	0	136	1675	300	الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا فصلينا سجد----------تين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت	175	3358764444344742117	126	234.0	101	146	86.3013687133789	22	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01067	true	-1722495677732206248	264	300	1372	1550	1550	300	للحسين بن الحسن المروزي باسناد----- صحيح-------------------------------------------------------------- عن الحسن-------- في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس-	1067	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms562	false	-7875996976741999971	62	112	312	564	1503	300	الحسين بن الحسن المروزي باسناد متصل صحيح كما ذكره ابن حجر والعيني في شرحيهما علي الصحيح ونص هذا المروي عن الحسن انه قال في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء ب--جماعة قال ليس	562	3358764444344742117	174	305.0	140	254	68.50393676757812	30	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	221	300	1156	1551	1551	300	استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه قلت وليس فيه ايض-------------------ا دليل علي انه لو فعل ذلك لم يتداركها في جماعة اخرين ومنها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها ما قال بن بطال وغيره لوكانت فرضا لقال حين توعد بالاحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزءه صلاته لانه وقت البيان وتعقبه بن دقيق العيد بان البيان-	1068	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms565	false	-7825054390776869429	70	174	388	909	1580	300	يستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها واجيب با---------ن الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه واضاف الي ذلك الحافظ ابن حجر بانه لا دليل علي انه لو فعل ذلك لم يتداركها في جماعة اخرين علي انه من المتبادر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليدعه اصحابه رضي الله عنهم يقوم بهذه المهمة منفردا فما المانع من تدارك هذا الواجب بمن يكون معه من اصحابه ثالثها لو ك--------------------انت فرضا لقال حين توعد بالاحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزءه صلاته لانه وقت البيان واجيب با---------------ن البيان	565	3358764444344742117	309	547.0	246	565	54.69026565551758	56	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	32	71	161	375	1551	300	التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل---- اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي	1068	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms565	false	-7825054390776869429	32	68	175	377	1580	300	التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية واجيب با---ن التحريق-------- يفضي الي القتل وهو اخص من المقاتلة وبان المقاتلة انما تشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك -----	565	3358764444344742117	189	347.0	155	218	86.69725036621094	30	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	37	83	186	444	1550	300	مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكا-------------ن قبل ذلك جاءزا بدليل حديث-------------- ابي هريرة الاتي في الجه-----اد الدال علي جواز ال-----------------------------تحريق بال------نار ثم	1069	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms566	false	-2675113455388214244	0	58	0	310	1550	300	مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار ولم يكن ممنوعا من قبل---------- بدليل ما رواه البخاري عن ابي هريرة -----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم في بعض وامرهم بتحريق رجلين بالنار ثم	566	3358764444344742117	222	356.5	179	325	68.30769348144531	34	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	127	205	665	1059	1550	300	كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لا-يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب-- لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو--------------------------- فيما رواه احمد من طريق---- سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ-- لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ----	1069	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms566	false	-2675113455388214244	170	229	908	1204	1550	300	كانت كذلك--- لما تركهم واجيب ب-----------------------------انه صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بحق وتركه ما هم به ------------------لا يدل علي عدم --وجوبها لاح--------------------------------------------------------------------------------------تمال كون الترك لسبب من الاسباب وقد صرح بالسبب فيما رواه احمد من طريق ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ومن	566	3358764444344742117	218	329.0	172	434	50.23041534423828	35	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	207	280	1069	1447	1550	300	سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون --وفي رواية-------- عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند -بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم	1069	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms567	false	8443518112926822098	19	88	106	468	1640	300	سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة واجي----ب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرونها وفي رواية احمد بن عجلان عن ابي هريرة--------- لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم---------- سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة---- اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم	567	3358764444344742117	347	643.0	281	389	89.20308685302734	63	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	129	211	638	1077	1553	300	تاسعها ما ادعاه بعضهم ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن ان يتقوي------------ بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سياتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز	1071	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms567	false	8443518112926822098	135	185	719	996	1640	300	تاسعها--------------- ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخت و-------------------قوي بعضهم النسخ بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار وبورود---------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث-------- في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ-------------------------------------- لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز	567	3358764444344742117	256	443.5	209	451	56.76274871826172	46	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	45	208	237	1057	1525	300	اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية بن حبان من هذا الوجه يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري عند احمد التصريح بتعيين العشاء ثم ساءر الروايات عن ابي هريرة علي الابهام وقد اورده مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عنه فلم يسق لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بابهام الصلاة وكذلك رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر عن جعفر فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها لشذوذها ويدل علي وهمه فيها رواية ابي داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد -بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعه واما حديث بن ام مكتوم	1072	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms568	false	-4130763731119088983	19	94	95	458	1456	300	اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب وذكر الحديث ومن اين لهم انها الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الحديث ابو---------------------------------------------------------------------------- داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد ابن يزيد بن جابر وفيه ان ي-------------------------زيد قال ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها واخرج احمد والحاكم وابن خزيمة عن ا------------------------------بن ام مكتوم	568	3358764444344742117	288	472.5	224	822	35.036495208740234	53	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01222	true	4896887352842336953	143	217	719	1093	1514	300	فيها اثبات الجهر--------- قدمت علي نفيه لا لمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي--------------- لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلم يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به ثم تذكر منه---- الجزم بالافتتاح بالحمد---- جهرا ولم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر -----	1222	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms008	false	-3006538520556398213	219	295	1130	1514	1538	300	-----اثبات الجهر اذا وجدت قدمت علي نفيه لا بمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي كما هي القاعدة لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين ويص--حب ابا بكر وعمر وعثمان فلا---------------- يسمع منهم الجهر---- في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به لم يذكر منه الا الجزم بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر وهما	8	3358764444344742117	337	604.5	269	411	81.99513244628906	58	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	84	273	451	1449	1577	300	الاجزاء ولا الكمال لانه يءدي الي الاجمال كما نقل عن القاضي ابي بكر وغيره حتي مال الي التوقف لان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فلو قدر الاجزاء منتفيا لاجل العموم قدر ثابتا لاجل اشعار نفي الكمال بثبوته في----------تناقض ولا سبيل الي اضمار هما معا لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي مندفعة باضمار فرد فلا حاجة الي اكثر منه ودعوي اضمار احدهما ليست باولي من الاخر قاله -بن دقيق العيد و-------------------------في هذا الاخير نظر- لانا ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد الاثبات اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	1240	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms116	false	-2701150228185484267	0	133	0	711	1572	300	الاجزاء ولا الكمال لانه يءدي الي الاجمال كما نقل عن القاضي ابي بكر وغيره حتي مال الي التوقف لان نفي الكامل يشعر بحصول الاجزاء فلو قدر الاجزاء منتفيا لاجل العموم قدر ثابتا لاجل اشعار نفي الكمال بثبوته فيءدي الي التناقض ولا سبيل الي اضمار-هما معا لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي تندفع- باضمار فرد فلا حاجة الي اكثر منه ودعوي اضمار احدهما ليست باولي من الاخر قاله ابن دقيق العيد وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في هذا الاخير نظرا لانا ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين اليها------ اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي وا--------------------------------------------يد الحافظ ذلك برواية ---------------------------------لا تجزء التي ذكرناها وبرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	116	3358764444344742117	639	1159.0	515	1035	61.739131927490234	114	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	76	179	369	917	1541	300	قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به--- فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدون----------------------ه واذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمانينة فيصلي صلاة يريد ان يتقرب بها الي الله تعالي وهو يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره وا-ستدل به علي----------- وجوب قراءة الفاتحة في	1241	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms111	false	-2140598865290058472	124	233	622	1200	1560	300	قراءة الفاتحة في الصلا--------ة لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به هو فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدونه واتبع الحافظ ذلك قوله واذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمانينة فيصلي صلاة يريد ان يتقرب بها الي الله تعالي وهو يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره والذي نسبه الي الحنفية من وجوب------ الفاتحة في	111	3358764444344742117	528	1002.0	428	592	89.1891860961914	95	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	116	260	611	1352	1547	300	واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت ف---------------------------------يما عدا الفاتحة-------- او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت---- وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذا قرا الامام------- وقد ثبت الاذن بقراءة الماموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد وذلك فيما اخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي و-بن حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها والظاهر ان حديث الباب مختصر من هذا وكان هذا سببه والله اعلم وله شاهد من حديث ابي قتادة عند ابي داود والنساءي ومن حديث انس عند -بن حبان	1242	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms125	false	3159335801008849993	120	231	625	1213	1593	300	واذا قرا فانصتوا اتي باحتمال---------------------------------------------------------------------------ين في المقصود بهاولهما ان الانصات المطلوب فيما عدا الفاتحة ثانيهما ان ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت قال وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذا قرا الامام ثم قال وقد ثبت الاذن بقراءة الماموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد وذلك فيما اخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي وابن حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر واورد حديث عبادة الذي ذكرناه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله شاهد من حديث ابي قتادة عند ابي داود والنساءي ومن حديث انس عند ابن حبان	125	3358764444344742117	483	870.5	388	795	60.75471878051758	85	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	131	185	664	939	1527	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	1279	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms012	false	1325782169686791885	99	130	524	684	1571	300	نعيم المجمر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وفيه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	12	3358764444344742117	154	289.5	124	275	56.0	29	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	85	129	439	649	1564	300	لكن انا هو الله ربي ثم حذف- الالف-- وادغم احدي النونين في الاخري هو قول ابي عبيدة وقال الفراء ترك الالف من انا كثير في الكلام ثم ادغمت نون انا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نون لكن وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وترمق-ني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي	5995	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms028	false	-2169906637319345543	189	262	977	1326	1532	300	لكن انا هو الله ربي --فحذفت الف انا و--------------------------------------------------------------------------------------------ادغمت نون لكن في نونها وممن نص علي ذلك ابن جرير والزمخشري غير ان لابن مالك ان يقول كما يقول ابو حيان في البحر المحيط بان ذلك غير متعين لامكان ان تكون لكن مشددة هنا وحذف اسمها وهو ضمير وهو ضمير المتكلم اي لكنني انا هو الله ربي كما حذف اسمها ضميرا في قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي	28	3358764444344742117	100	152.5	77	443	22.5733642578125	17	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	186	264	992	1397	1577	300	عن ابي هر---------------------------------------------يرة رفعه دينار اعطيته --مسكي----نا ودينار اعطيته في رقبة ودينار اعطيته في سبيل الله ودينار انفقته علي اهلك قال الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم اجرا ومن حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رفعه-- افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة ------علي دابته في سبيل الله------- ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة بدا بالعيال---------------- واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عياله---- يعفهم و--ينفعهم الله به	7265	-4160265865722444146	Tafsir06051-ara1.ms201	false	6097010844303997065	200	292	1068	1528	1569	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت- به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وروي من طريق-------------------------------- ثوبان مرفوعا افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وهو احد رجال سند هذا الحديث واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به	201	3358764444344742117	302	469.0	234	493	61.257606506347656	49	JK000166-ara1	Tafsir06051-ara1