id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00018	true	-5402812434167414996	156	245	766	1235	1518	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	18	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	105	194	546	1015	1529	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	1018	6749072694164230445	469	938.0	380	469	100.0	89	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	8	165	44	842	1557	300	قال امام الحرمين تمثل جبريل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم -بن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي ال---جسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لا-ينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا-يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي	28	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	143	300	771	1560	1560	300	قال امام الحرمين تمثل جبريل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه لم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي في الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال البلقيني--------- ما ذكره امام الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي جب---ريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقر-ب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه -الظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي-	2796	6749072694164230445	771	1491.0	618	804	95.89552307128906	145	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	199	237	1051	1243	1554	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر -بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد ال-----كفر المخرج من الملة	132	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0887	false	-215314138795641252	115	153	567	759	1541	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر ابن العربي في شرحه مراده------ ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد عليه الكفر المخرج عن الملة	887	6749072694164230445	183	346.5	146	198	92.42424011230469	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	160	191	795	945	1506	300	بريده ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صل--------------------ي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر------------- انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال---- عمدا فعلته	363	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	122	162	659	849	1495	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال اني عمدا فعلته	1278	6749072694164230445	146	252.0	115	191	76.43978881835938	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	0	158	0	772	1454	300	ذلك فنقل ب-ن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ب-ن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت و--------هذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم -بن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم -بن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه -بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق بن	364	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1280	false	5591878768775623201	140	300	758	1543	1543	300	ذلك فنقل ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل للرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال ابن حجر وهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الحكم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن	1280	6749072694164230445	760	1483.5	603	785	96.8152847290039	147	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	158	214	772	1037	1454	300	لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه -بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية -بن لهيعة	364	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1281	false	9043836036449350470	0	55	0	264	1532	300	لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة--- السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة	1281	6749072694164230445	261	505.0	206	267	97.7528076171875	52	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	61	112	319	578	1548	300	في التفسير مطولا ومحصلة ان سودة خرجت------------ بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي فاوحي ---------اليه فقال-- انه قد اذن لكن ان تخرجن ل----حاجتكن قال	390	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	221	285	1098	1420	1484	300	في التفسير عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي --وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول ا---لله اني خرجت لبعض حاجتي فقال	3307	6749072694164230445	181	239.0	142	327	55.351680755615234	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	267	295	1391	1537	1568	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	201	227	1033	1170	1556	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	368	6749072694164230445	137	265.0	111	146	93.83561706542969	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	245	300	1226	1485	1485	300	ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	20	75	104	365	1445	300	ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي	860	6749072694164230445	259	508.0	205	261	99.23371887207031	53	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	96	180	480	910	1542	300	اية التيمم قال ب-------ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي------- في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله	659	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0859	false	-1989372375329543003	229	300	1125	1487	1487	300	اية النساء ايضا وقال ابن العربي-------------------------------------- لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم قا--ل الحافظ ابن حجر في الفتح------------------------------------------ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله-	859	6749072694164230445	327	595.5	261	445	73.48314666748047	60	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	0	35	0	177	1542	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال	659	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	75	110	365	541	1445	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل -قال	860	6749072694164230445	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	186	300	921	1476	1476	300	يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك فيقوي قول من ذهب الي تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف---- وسياتي في المغازي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان وقت----	660	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	141	235	697	1150	1445	300	يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك فيقوي قول من ذهب الي تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف قال وسياتي في المغازي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان في وقت	860	6749072694164230445	441	862.5	350	564	78.19149017333984	89	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	0	66	0	301	1489	300	اسلام ابي هريرة ومما يدل علي تاخر القصة ايضا عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة	661	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	235	300	1150	1445	1445	300	اسلام ابي هريرة ومما يدل علي تاخر القصة----- عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة-	860	6749072694164230445	295	578.0	231	301	98.00664520263672	65	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	66	115	301	554	1489	300	تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله اعلم	661	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0861	false	5338218969826619794	0	49	0	253	1560	300	تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله اعلم	861	6749072694164230445	253	506.0	204	253	100.0	49	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	127	183	682	961	1542	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية----------------------------- الصحيحين في------------- الاقتصار علي ا-----------لوجه والكفين كون عمار كان--------------- يفت-------------------------ي بعد النبي صلي الله عليه وسلم	676	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	124	199	625	997	1512	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به فصل والحق الوقوف في صفة التيمم علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة للوجه والكفين قال عمار اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	856	6749072694164230445	250	412.0	196	372	67.20429992675781	46	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	166	230	823	1150	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	102	167	510	840	1478	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	325	642.0	262	330	98.48484802246094	63	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms00697	true	-3571986016027532623	192	244	972	1216	1522	300	طرقه في الصحيحين---------------------------------- تدور علي انس--------- مع اختلاف اصحابه عنه فرواه الزهري عنه عن ابي ذر كما في هذا الباب ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ور----------------------------------------------------------واه شريك بن ابي نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة وفي سياق كل منهم عنه ما ليس عند الاخر	697	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2625	false	-2141078069629758026	60	123	315	616	1544	300	طرقه في الصحيحين فقال الحافظ ابن حجر في الفتح انها تدور علي انس ابن مالك مع اختلاف اصحابه عنه فر--------------------------------------------واه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة وليس في احاديث المعراج اصح منه ورواه الزهري عنه عن ابي ذر ورواه شريك بن ابي نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة وفي سياق كل منهم عنه ما ليس عند الاخر	2625	6749072694164230445	199	367.0	157	345	57.68115997314453	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	212	270	1112	1405	1554	300	بقوله------ طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك---------------------------- والطاءفة تطلق علي الكثير والقليل-------- حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة عل---ي القول باقل-------------- الجماعة	1525	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1043	false	-6296402040719547	104	172	531	875	1557	300	بقوله تعالي طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح والطاءفة تطلق علي --------القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة السادس استدل بالاية علي عظم امر الجماعة	1043	6749072694164230445	277	492.5	220	352	78.69318389892578	50	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	0	24	0	124	1525	300	الجماعة بل علي ترجيح القول بوجوبها لارتكاب امور كثيرة لا تغتفر في غيرها ولو صلي كل امرء منفردا لم يقع الاحتياج الي معظم ذلك	1526	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1043	false	-6296402040719547	171	195	867	991	1557	300	الجماعة بل علي ترجيح القول بموجبها لارتكاب امور كثيرة لا تغتفر في غيرها ولو صلي كل امرء منفردا لم يقع الاحتياج الي معظم ذلك	1043	6749072694164230445	121	239.0	97	124	97.58064270019531	23	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms01530	true	-3131613370955389030	85	187	420	939	1537	300	وابو داود والنساءي من طريق مجاهد عن -بن عباس ---------------قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في------------------- الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاقتصار في الخوف علي ركعة واحد---------- يقول اسحاق والثوري------- ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسياتي عن بعضهم في شدة الخوف اسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا رواية مجاهد هذه عل------ي ان المراد به ر-كعة مع الامام وليس فيه- نفي الثانية وقالوا يحتمل ان يكون قوله في الحديث السابق -------------لم يقضوا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعيدوا الصلاة بعد الامن	1530	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1040	false	6992536479483674492	158	289	823	1498	1546	300	وابو داود والن--------------ساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي----- نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فهذه الاحاديث تدل علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال الحافظ ابن حجر في الفتح وبالاقتصار--------- علي ركعة واحدة في الخوف يقول -------الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد---- بشدة الخوف وقا-----------------------------------------ل الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا------------ هذه الاحاديث بان المراد بها ركعة من الامام وليس فيها نفي الثانية و------------يرد ذلك قوله في --حديث ---ابن عباس وحذيفة ولم يقضوا ركعة وكذا قوله في حديث ابن عباس الثاني وفي الخوف ركعة واما تاويلهم قوله لم يقضوا بان المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الامن	1040	6749072694164230445	386	569.0	309	784	49.23469543457031	62	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	38	72	188	358	1509	300	الاثير---------------------- بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة	2134	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	168	206	831	1021	1474	300	الاثير في تاريخه وقواه بعضهم بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية واقول-- انما وجبت في التاسعة	2120	6749072694164230445	165	309.5	131	192	85.9375	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02142	true	-5859690536990551425	40	88	181	417	1423	300	بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض اورده-------- مرفوعا ثم قال ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وهذا يءيد ما تقدم من ان المراد بالكنز معناه الشرعي وفي الباب عن جابر اخرجه الحاكم بلفظ اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره ورجح -	2142	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	0	32	0	157	1474	300	بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض اورده البيهقي مرفوعا ثم قال ------------المشهور وقفه كحديث---------------------------------------------------------- جابر------------------ اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره اخرجه	2120	6749072694164230445	138	227.0	108	245	56.32653045654297	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	274	300	1332	1443	1443	300	قال -بن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثير- تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو-	2143	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2119	false	7383896253136361389	180	206	852	966	1431	300	قال ابن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو	2119	6749072694164230445	111	207.0	86	114	97.36842346191406	23	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	132	162	653	801	1443	300	مشعر بان الوعيد علي الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة	2143	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	124	154	614	762	1474	300	يشعر بان الوعيد علي الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة	2120	6749072694164230445	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02144	true	-2493498746890745217	0	40	0	199	1471	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع انتهي	2144	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2119	false	7383896253136361389	206	246	966	1165	1431	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع انتهي	2119	6749072694164230445	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02144	true	-2493498746890745217	40	99	199	467	1471	300	والظاهر ان ذلك كان في اول الامر كما تقدم عن -بن عمر وقد استدل له -بن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- اي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ والله اعلم وفي المسند من طريق يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله	2144	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	241	300	1201	1474	1474	300	والظاهر ان ذلك كان في اول الامر كما تقدم عن ابن عمر و---استدل له ابن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة اي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ والله اعلم وفي المسند من طريق يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله-	2120	6749072694164230445	264	499.0	207	277	95.3068618774414	55	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	121	159	577	758	1437	300	يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم	2146	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2118	false	595194494256208477	67	105	323	502	1460	300	يحدث-- ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم	2118	6749072694164230445	179	352.5	141	181	98.89502716064453	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	35	187	156	905	1496	300	عن عبد الله سياتي في المغازي بلفظ سمعت بن ابي اوفي وكان من اصحاب الش------------------------------------------جرة قوله 1426 قال اللهم صل علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي ----------------------عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء ال---------------------------------------------------ا--------------------------- انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	2270	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2203	false	7579909963196700232	135	275	754	1439	1574	300	عن عبد الله ---------------------------بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي--------- ال ابي اوفي اخرجا---------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------الصحيحين قال ابن كثير وفي الحديث الاخر ان امراة قالت يا رسول الله صل علي وعلي زوجي فقال صلي الله عليك وعلي زوجك اقول وبهذين الحديثين يرد علي من زعم ان المراد ب صل عليهم الصلاة علي الموتي حكاه السيوطي في الاكليل السادس دلت الاية كالحديثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الصلاة علي غير الانبياء استقلالا قال الرازي روي الكعبي في تفسيره ان عليا رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------عنه قال لعمر رضي الله عنه وهو مسجي عليك الصلاة والسلام ومن الناس من انكر ذلك ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تنبغي الصلاة من احد --علي اح-د ا------لا في حق النبي صلي الله عليه وسلم	2203	6749072694164230445	175	2.5	130	1098	15.938069343566895	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	52	102	254	1421	300	عن عمران بلفظ------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله	2377	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0321	false	-7773237182414670934	208	242	1062	1221	1490	300	عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء وروي	321	6749072694164230445	142	266.0	110	159	89.30817413330078	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	35	91	200	494	1588	300	وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره و----------في رواية يونس عن الزهري عند مسلم------------------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0225	false	-723013730223056024	195	258	1023	1350	1546	300	وفي رواية معمر عن الزهري ان- كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره واخرج مسلم في رواية يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير ان عاءشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا ب-ن الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	225	6749072694164230445	286	534.0	231	329	86.93009185791016	51	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	151	210	800	1097	1588	300	الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب	2477	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	1	56	5	287	1586	300	الفاكهي عن الزهري--------------- ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب	226	6749072694164230445	275	534.0	220	297	92.59259033203125	53	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02478	true	-5739445069302403615	219	300	1156	1589	1589	300	بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعار الجاهلية ورو-------------------------------------------ي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروي الطبراني و-بن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث -بن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح عن-	2478	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	39	124	199	654	1586	300	بين الصفا والمروة -قال و---------كانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب وروي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروي الطبراني وابن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث ابن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة-------------- الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح عن	226	6749072694164230445	392	732.0	320	479	81.837158203125	69	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	0	46	0	253	1567	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقالوا انما كان ذلك يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما قال فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية	2479	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	124	167	654	893	1586	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقالوا انما كان ذلك يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما قال فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة-------------- الاية	226	6749072694164230445	239	466.5	196	253	94.46640014648438	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	270	299	1317	1471	1477	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساقط علي وجهي--------------------------------- فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم	2673	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0318	false	7939622219673297144	51	87	237	423	1505	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي وجهي فمر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم	318	6749072694164230445	153	292.0	124	187	81.81818389892578	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02865	true	7771334790535311740	0	35	0	191	1616	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود وبالاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله الزمخشري قال------------------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان	2865	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	194	236	981	1198	1532	300	من الفجر المعترض في الافق و-----------------------ما يمتد معه من غبش الليل------ كالخيط الممدود------ قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان	296	6749072694164230445	147	253.5	117	252	58.33333206176758	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	228	275	1141	1393	1535	300	مسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا--------------------- يعني معترضا وفي رواية --------------------------ولا هذا البياض حتي يستطير وقد تقدم لفظ رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وله من حديث طلق بن علي كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر	2867	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0297	false	-7561166142405123993	145	225	737	1156	1525	300	وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا وفي لفظ اخر عنه لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وروي الامام احمد عن قيس بن طلق عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الافق ولكنه المعترض الاحمر ورواه الترمذي بلفظ------------------ كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر	297	6749072694164230445	202	326.5	164	437	46.2242546081543	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	200	237	992	1154	1452	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	83	120	407	569	1472	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	274	6749072694164230445	162	324.0	125	162	100.0	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	152	219	733	1077	1470	300	وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ف--نزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم---- لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ ا----لجواب ع--------------ن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين	2948	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	0	65	0	318	1472	300	وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر رواه ---------------مس-لم وعن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااصوم في	274	6749072694164230445	257	408.0	201	372	69.08602142333984	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	0	55	0	299	1479	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين الع-امين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة ل---بيان المجملات وتعيين المحتملات كما في ------حديث	2950	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	244	297	1173	1455	1472	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجر-----د العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قص-----ة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة الي بيان المجم-----------------لات كما في هذا الحديث	274	6749072694164230445	270	502.5	219	309	87.3786392211914	45	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	4	137	17	706	1547	300	نسخت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه وعلي هذا فقوله في الترجمة وفي حديث سلمة نسختها شهر رمضان اي الاية التي اولها شهر رمضان لاشتمالها علي موضع النسخ وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما حديث سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها 1847 قوله وقال بن نمير الخ وصله ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظ البيهقي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من اطعم مسكينا كل يوم------- ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وان تصوموا خير لكم فامروا	2955	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0276	false	7179253001877011936	61	165	305	817	1461	300	نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان ي-----فطر ويفتدي حتي نزلت الاية بعد-----ها فنسختها واسند-------------------------------------------------------- من طريق اخر عن سلمة ايضا قال كنا في رمضان علي----------------- عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--------م من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وفي البخاري قال ابن عمر وسلمة بن الاكوع نسختها شهر رمضان البقرة الاية ثم روي عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رم----ضان ف--------------شق عليهم فكان من اطعم------- كل يوم مسكينا ترك الصو-م ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك --فنسخت و-------------------امروا	276	6749072694164230445	211	246.0	163	907	23.263505935668945	31	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	181	225	890	1088	1459	300	وقال الطبري في اخفاء ليلة القدر دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير في	3080	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms4112	false	351677359791074294	238	279	1260	1446	1547	300	وقال الطبر---ي اخفاء ليلة القدر دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان الثاني حكي ---------	4112	6749072694164230445	176	338.0	136	198	88.88888549804688	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03357	true	6106308100977033542	109	222	554	1081	1443	300	عن جبير بن ------------------------------------------------مطعم مرفوعا لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اخرجه مسلم ولهذا الحديث طرق منها عن ام سلمة مثله اخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن ابيه وعن عمرو بن شعيب عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي درج الكعبة فقال ايها الناس فذكر نحوه اخرجه عمر بن شبة واصله في السنن وعن قيس بن عاصم انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحلف فقال لا------- حلف في الاسلام ولكن تمسكوا ب------حلف الجاهلية اخرجه احمد وعمر بن شبة واللفظ له ومنها عن بن عباس رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3357	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	183	281	1025	1474	1583	300	عن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وروي الامام احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قيس بن عاصم انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلف في الجاهلية ف---تمسكوا به ولا حلف في الاسلام ورواه ايض--------------------------ا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح قام خطيبا في الناس فقال يا ايها الناس ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	819	6749072694164230445	220	345.0	168	697	31.563844680786133	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	141	251	673	1219	1472	300	المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي ----هم فيه وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر او لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	3387	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	0	73	0	382	1527	300	المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	1259	6749072694164230445	364	677.5	293	560	65.0	66	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03426	true	-5544313360684495949	78	264	371	1305	1484	300	وحكي الواحدي ايضا وشيخه الثعلبي والمهدوي انه حاطب بن ابي بلتعة وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك ما اخرجه -بن ابي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء الحديث واسناده قوي مع ارساله فان كان سعيد بن المسيب سمعه من الزبير فيكون موصولا وعلي هذا فيءول قوله من الانصار علي ارادة المعني الاعم كما وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن حذافة واما قول الكرماني بان حاطبا كان حليفا للانصار ففيه نظر واما قوله من بني امية بن زيد فلعله كان مسكنه هناك كعمر كما تقدم في العلم وذكر الثعلبي بغير سند ان الزبير وحاطبا لما خرجا مرا بالمقداد قال لمن كان القضاء فقال حاطب قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن له يهودي فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ويتهمونه وفي صحة هذا نظر ويترشح بان حاطبا كان حليفا لال الزبير بن العوام من بني اسد وكانه كان مجاورا للزبير والله اعلم واما قول	3426	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0928	false	5829956701602778389	48	192	235	955	1495	300	وحكي الواحدي----- وشيخه الثعلبي والمهدوي انه حاطب بن ابي بلتعة وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء الحديث واسناده قوي مع ارساله فان كان سعيد بن المسيب سمعه من الزبير فيكون موصولا وعلي هذا فيءول قوله من الانصار علي ارادة المعني الاعم كما وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن حذافة واما قول الكرماني بان حاطبا كان حليفا للانصار ففيه نظر واما قوله من بني امية بن زيد فلعله كان مسكنه هناك كعمر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترشح بان حاطبا كان حليفا لال الزبير بن العوام من بني اسد وكانه كان مجاورا للزبير والله اعلم ----اقول	928	6749072694164230445	713	1386.5	570	935	76.25668334960938	141	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03427	true	672109467807861577	1	56	5	282	1564	300	اصدر ذلك منه بادرة النفس كما وقع لغيره ممن صحت توبته وقوي هذا شارح المصابيح التوربشتي ووهي ما عداه وقال لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح ولو شاركهم في النسب قال بل هي زلة من الشيطان تمكن به منها عند الغضب وليس ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك الحالة	3427	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0928	false	5829956701602778389	237	284	1193	1423	1495	300	اصدر ذلك منه بادرة النفس كما وقع لغيره ممن صحت توبته اذا----------------------------------------------- لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح ولو شاركهم في النسب قال بل هي زلة من الشيطان تمكن به منها عند الغضب وليس ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك الحالة	928	6749072694164230445	227	440.0	180	277	81.94945526123047	46	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03429	true	-8493007148730272913	215	300	1120	1563	1563	300	الاية والراجح رواية الاكثر وان الزبير كان لا يجزم بذلك لكن وقع في رواية ام سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وانها نزلت في قصة الزبير وخصمه وكذا في مرسل سعيد بن المسيب الذي تقدمت الاشارة اليه وجزم مجاهد والشعبي بان الاية انما نزلت فيمن نزلت فيه الاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت الاية فروي اسحاق بن راهويه في تفسيره باسناد صحيح عن الشعبي قال كان-	3429	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0929	false	-8992015345147126385	110	156	548	782	1512	300	الفتح والراجح رواية الاكثر وان الزبير كان لا يجزم بذلك ثم قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم مجاهد والشعبي بان الاية انما نزلت فيمن نزلت فيه الاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- فروي اسحاق بن راهويه في تفسيره باسناد صحيح عن الشعبي قال كان	929	6749072694164230445	208	359.0	167	444	46.84684753417969	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03430	true	5122397723143153758	0	82	0	423	1516	300	بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فدعا اليهودي المنافق الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه علم انه لا يقبل الرشوة ودعا المنافق اليهودي الي حكامهم لانه علم انهم ياخذونها فانزل الله هذه الايات الي قوله ويسلموا تسليما واخرجه -بن ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد نحوه وروي الطبري باسناد صحيح عن -بن عباس ان حاكم اليهود يومءذ كان ابا برزة الاسلمي قبل ان يسلم ويصحب وروي باسناد صحيح اخر صحيح الي مجاهد انه كعب بن الاشرف	3430	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0929	false	-8992015345147126385	156	236	782	1198	1512	300	بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فدعا اليهودي المنافق الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه علم انه لا يقبل الرشوة ودعا المنافق اليهودي الي حاكمهم لانه علم انهم ياخذونها فانزل الله هذه الايات الي----- ويسلموا تسليما واخرجه ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد نحوه وروي الطبري باسناد صحيح عن ابن عباس ان حاكم اليهود يومءذ كان ابا برزة الاسلمي قبل ان يسلم ويصحب وروي باسناد----- اخر صحيح الي مجاهد انه كعب بن الاشرف	929	6749072694164230445	411	791.0	331	426	96.47887420654297	76	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03430	true	5122397723143153758	98	212	493	1086	1516	300	رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد وقال المنافق بل ناتي كعب بن الاشرف فذكر القصة وفيه ان عمر قتل المنافق وان ذلك سبب نزول هذه الايات وتسمية عمر الفاروق وهذا الاسناد وان كان ضعيفا لكن تقوي بطريق مجاهد ولا يضره الاختلاف لامكان التعدد وافاد الواحدي باسناد صحيح عن سعيد عن قتادة ان اسم الانصاري المذكور قيس ورجح الطبري في تفسيره وعزاه الي اهل التاويل في تهذيبه ان سبب نزولها هذه القصة ليتسق نظام الايات كلها في سبب واحد قال ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك ثم قال ولا مانع ان تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في اثناء ذلك فيتناولها عموم الاية والله اعلم قوله- قال	3430	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0931	false	7218970312223444753	0	114	0	594	1515	300	رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد وقال المنافق بل ناتي كعب بن الاشرف فذكر القصة وفيه ان عمر قتل المنافق وان ذلك سبب نزول هذه الايات وتسمية عمر الفاروق وهذا الاسناد وان كان ضعيفا لكن تقوي بطريق مجاهد ولا يضره الاختلاف لامكان التعدد وافاد الواحدي باسناد صحيح عن سعيد عن قتادة ان اسم الانصاري المذكور قيس ورجح الطبري في تفسيره وعزاه الي اهل التاويل في تهذيبه ان سبب نزولها هذه القصة ليتسق نظام الايات كلها في سبب واحد قال ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك ثم قال ولا مانع ان تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في اثناء ذلك فيتناولها عموم الاية والله اعلم انتهي قال	931	6749072694164230445	590	1172.0	476	594	99.32659912109375	113	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	17	78	83	396	1476	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب----- وسمن وقرظ----- فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3681	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	122	155	566	738	1499	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر----------------------------------------- بهدايا ضباب وقرظ وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها و--تدخلها بيتها فسالت----- عاءشة النبي-------- صلي الله عليه وسلم	3846	6749072694164230445	147	225.0	116	323	45.51083755493164	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03708	true	7327683111629540550	78	216	385	1070	1477	300	الجمهور---- ان شهادة القاذف بعد التوبة تقبل ويزول عنه اسم الفسق سواء كان بعد اقامة الحد او قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا قوله تعالي ابدا علي ان المراد ما دام مصرا علي قذفه لان ابد كل شء علي ما يليق به كما لو قيل لا تقبل شهادة الكافر ابدا فان المراد ما دام كافرا--------- وبالغ الشعبي فقال ان تاب القاذف قبل اقامة الحد----- سقط عنه وذهب- الحنفية الي ان الاستثناء يتعلق بالفسق خاصة فاذا تاب سقط عنه اسم الفسق واما شهادته فلا تقبل ابدا وقال بذلك بعض التابعين وفيه مذهب اخر يقبل بعد الحد لا قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال--------حنفية لا ترد شهادته حتي يحد وتعقبه الشافعي بان الحدود كفارة لاهلها فهو بعد الحد خير منه قبله فكيف يرد في خير حالتيه ويقبل في شرهما قوله وجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------------- ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغير--------------------------------------------------------------ة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته	3708	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	16	219	88	1155	1565	300	الجمهور الي ان شهادة القاذف بعد التوبة تقبل ويزول عنه اسم الفسق سواء كان بعد اقامة الحد او قبله لقوله تعالي الا الذين تابوا روي البيهقي عن ابن عباس في هذه الاية فمن تاب فشهادته في كتاب الله تقبل وتاولوا قوله تعالي ابدا علي ان المراد ما دام مصرا علي قذفه لان ابد كل شء علي ما يليق به كما لو قيل لا تقبل شهادة الكافر ابدا فان المراد ما دام مصرا علي الكفر وبالغ الشعبي فقال ان تاب القاذف قبل اقامة الحد عليه سقط عنه وذهبت الحنفية الي ان الاستثناء يتعلق بالفسق خاصة فاذا تاب سقط عنه اسم الفسق واما شهادته فلا تقبل ابدا وقال بذلك بعض التابعين انتهي قال الزمخشري والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلودهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا ف---------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------له يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين انتهي واخرج البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات في باب شهادة القاذف والسارق والزاني عن عمر رضي الله عنه انه جلد ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة بالزنا لما شهدوا بانهم راوه متبطن المراة ولم يبت زياد الشهادة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته	3004	6749072694164230445	514	799.0	408	1197	42.9406852722168	94	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03709	true	-8306483356073819901	6	42	27	197	1539	300	ابا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة الحد----------------------------------------------------------------- و---------------------------------قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي ابو بكرة ان يفعل قال	3709	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	193	246	1015	1283	1565	300	ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة بالزنا لما شهدوا بانهم راوه متبطن المراة ولم يبت زياد الشهادة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وفي رواية قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي ابو بكرة ان يرجع قال	3004	6749072694164230445	145	254.5	114	268	54.10447692871094	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	28	54	161	288	1477	300	المهلب------- من هذا ان اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	3710	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	246	273	1283	1417	1565	300	المهلب يستنبط من هذا ان اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	3004	6749072694164230445	127	246.0	101	134	94.776123046875	25	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03711	true	1662698399226664023	94	124	479	620	1486	300	سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت رجلا جلد حدا في قذف بالزني فلما فرغ من ضربه احدث توبة فلقيت ابا الزناد فقال لي الامر عندنا	3711	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3005	false	-5321337041596612456	158	188	812	953	1527	300	سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت رجلا جلد حدا في قذف بالزنا فلما فرغ من ضربه احدث توبة فلقيت ابا الزناد فقال لي الامر عندنا	3005	6749072694164230445	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0759	false	-8032409212959219877	67	96	336	478	1568	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	759	6749072694164230445	98	147.5	76	236	41.52542495727539	18	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	65	148	329	752	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قافلا حتي اذا كان بين مكة والمدينة ونزلت سورة الفتح فذكر الحديث في تفسيرها الي ان قال قال--------------------------- الزهري ف----------------------ما فتح في الاسلام فتح قبله كان اعظم من فتح الحديبية انما كان القتال حيث التقي الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب و--امن الناس كلم- بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا في تلك المدة الا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين----------- مثل من كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3829	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3631	false	-155424463602706690	27	111	126	561	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------بين مشركي قريش او فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين--- الي ان يتيسر الفتح الموعود والي الاول ذهب الزهري قال يعني صلح الحديبية وما فتح في الاسلام فتح ك-----ان اعظم منه------------ انما كان القتال حيث التقي الناس فلما كانت الهدنة -وضعت الحرب او امن الناس كلهم بعضهم بعضا فالتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا------------- الا دخل فيه فلقد دخل في تينك السنتين في الاسلام مثل ما كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3631	6749072694164230445	306	482.5	242	486	62.96296310424805	50	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	247	300	1235	1493	1493	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	65	116	320	572	1542	300	الشافعي ع--------لي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	268	6749072694164230445	248	475.5	198	260	95.38461303710938	48	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03925	true	2837794156577461382	52	88	264	460	1547	300	تميم فلما اسلمت---------------------------------------------- تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقام رجلان من اولياء السهمي اي الميت وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم	3925	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	21	89	102	469	1549	300	تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر ودفعت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا عليه فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوه بما يحكم به علي اهل دينه فحلف فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة الي قوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ف------------------قام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم	1490	6749072694164230445	138	218.0	112	385	35.844154357910156	20	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03926	true	-6432119613330890438	23	207	128	1089	1567	300	-الدليل ع--------------------------لي ان --شهادة الكافر علي المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر علي الكافر علي حالها وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم -بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح و-بن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك عندهم حديث الباب--------------------------- فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغي-ر العشيرة والمعني منكم او من عشيرتكم او اخران من غيركم او من --------غير عشيرتكم وهو قول الحسن واحتج له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان تقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة فيتعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاية الكريمة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع اتفاقا وايضا ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حبان علي المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما	3926	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1493	false	5307382359979107896	114	300	592	1558	1558	300	بالاية علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بال غير الكفار------------------------------------------------------- وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك حدي------ث الباب يعني حديث ابن عباس المتقدم فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بال غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم الماءدة اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن واحتج له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان تقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة فيتعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاية الكريمة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع اتفاقا وايضا ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حيان علي المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما-	1493	6749072694164230445	870	1667.5	702	1028	84.6303482055664	158	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03926	true	-6432119613330890438	207	300	1089	1567	1567	300	لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله او اخران-------- من جنس قوله اثنان --------لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء------- واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران حتي صح عن -بن عباس وعاءشة وعمرو بن شرحبيل وجمع-	3926	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1494	false	-3223769554716844879	0	96	0	503	1588	300	لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله او اخران الماءدة من جنس قوله اثنان الماءدة لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران حتي صح عن ابن عباس وعاءشة وعمرو بن شرحبيل وجمع	1494	6749072694164230445	478	921.0	386	503	95.02982330322266	88	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	0	172	0	901	1598	300	من السلف ان سورة الماءدة محكمة وعن -بن عباس ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجاله ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وصح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو داود باسناد رجاله ثقات عن الشعبي قال حضرت رجلا من المسلمين الوفاة بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما ورجح الفخر الرازي وسبقه الطبري لذلك ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا-------- خطاب للمءمنين فلما قال او اخران-------- وضح انه اراد غير المخاطبين فتعين انهما من غير المءمنين وايضا فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وان ابا موسي حكم بذلك فلم ينكره احد من الصحابة فكان حجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الكرابيسي ثم الطبري واخرون الي ان المراد بالشهادة في الاية اليمين قال وقد	3927	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1494	false	-3223769554716844879	96	300	503	1588	1588	300	من السلف ان سورة الماءدة محكمة وعن ابن عباس ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجاله ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وصح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الفخر الرازي وسبقه الطبري لذلك ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الماءدة خطاب للمءمنين فلما قال او اخران الماءدة وضح انه اراد غير المخاطبين فتعين انهما من غير المءمنين وايضا فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وان م----وسي حكم بذلك فلم ينكره احد من الصحابة فكان حجة انتهي كلام الحافظ وفي فتح البيان الحق ان الاية محكمة لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام انتهي وقد اطنب الرازي في تفسيره في الاحتجاج علي عدم نسخها بوجوه عديدة وجود الكلام في ان المراد من من غيركم اي من غير ملتكم تجويدا فاءقا الرابع قال الحافظ ابن حجر في الفتح ذهب الكرابيسي ثم الطبري واخرون الي ان المراد بالشهادة في الاية اليمين قال وقد-	1494	6749072694164230445	587	1092.0	475	1389	42.2606201171875	107	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	172	300	901	1598	1598	300	سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله-------- اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بانها تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغني عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو-	3927	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1495	false	-1871499753520218095	0	129	0	705	1658	300	سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله الماءدة اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بانها تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغن- عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو	1495	6749072694164230445	696	1373.5	569	706	98.58357238769531	125	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	0	95	0	518	1575	300	مخصوص بهذه الصورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم ا--------لوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم-------- معني الحضور لما يوصيهما به الموصي ثم زيف ذلك	3928	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1495	false	-1871499753520218095	129	226	705	1239	1658	300	مخصوص بهذه السورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم الماءدة الوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم الماءدة معني الحضور لما يوصيهما به الموصي ثم زيف ذلك	1495	6749072694164230445	517	1016.0	422	534	96.81648254394531	92	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms03970	true	1986787696441050188	14	79	68	374	1422	300	بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع ا-----------------------------لي الدنيا الحديث وقد ورد بلفظ التمني وذلك فيما اخرجه النساءي والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل من اهل الجنة فيقول الله تعالي يا بن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل فيقول سل	3970	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0592	false	-4990934311755312528	211	300	1142	1538	1538	300	بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك وفي رواية للامام احمد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل من اهل الجنة فيقول --له يا ا-----بن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل فيقول سل-	592	6749072694164230445	176	172.0	137	497	35.4124755859375	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	210	294	1059	1483	1509	300	صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة ------------------------------------قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر وظاهره ان السهر كان قبل القدوم والقول بعده وقد اخرجه مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه -----------------------------------------------------------------------سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مقدمه المدينة ليلة فقال فذكره وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد القدوم وقد اخرجه النساءي من طريق ابي اسحاق الفزاري عن يحيي بن سعيد بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4034	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1415	false	848816887831524381	124	226	584	1066	1428	300	صلي الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي الي جنبه قالت فقلت ما شانك يا رسول الله قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فبينا انا علي ذلك اذ سعت صوت السلاح فقال من هذا فقال انا سعد بن مالك فقال ما جاء بك قال جءت لاحرسك يا رسول الله قال فسمعت غطيط رسول الله صلي الله عليه وسلم في نومه اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمه المدينة يعني علي اثر هجرته----------------------------- بعد دخوله بعاءشة وكان ذلك في سنة ثنتين منها وعن عاءشة قالت -----------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	6749072694164230445	161	73.5	126	658	24.46808433532715	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	0	68	0	314	1475	300	سعيد -------لابن عمر علي خفاء الشجرة وبيان الحكمة في ذلك وهو ان لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الي اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار -بن عمر بقوله كانت رحمة من الله اي كان خفاءها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالي	4071	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3621	false	-8269984507700145085	150	217	781	1090	1541	300	سعيد ما قاله ابن عمر من -خفاء الشجرة و-----الحكمة في ذلك ا------لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الي اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر كما تراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار ابن عمر بقوله كان- رحمة من الله اي كان خفاءها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالي	3621	6749072694164230445	295	549.5	231	322	91.61490631103516	60	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	62	135	351	706	1549	300	عن جابر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت----- الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم وك--------انت تشرب ي------وما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو-------------------------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن معمر	4392	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	194	291	1028	1495	1540	300	عن جابر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اخمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه قال ابن كثير وهذا الحديث ليس في شي من الكتب الستة وهو علي شرط مسلم وروي عبد الرزاق عن معمر	1875	6749072694164230445	347	659.5	274	467	74.30406951904297	67	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3660	false	-3737881311011081706	78	123	416	645	1518	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3660	6749072694164230445	138	198.5	110	393	35.114501953125	21	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04459	true	-264566844640047241	127	222	645	1118	1481	300	جزم بانه غير موجود الان البخاري وابراهيم الحربي وابو جعفر بن المنادي وابو يعلي ----------بن الفراء وابو طاهر العبادي وابو بكر بن العربي وطاءفة وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد قال بن عمر اراد بذلك انخرام قرنه واجاب من اثبت حياته بانه كان حينءذ علي وجه البحر او هو مخصوص من الحديث كما خص منه ابليس بالاتفاق ومن حجج من انكر ذلك----------- قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	4459	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2761	false	5801066273008688583	248	284	1258	1441	1517	300	جزم بانه غير موجود الان ----------------------------------------------ابو يعلي الحنبلي وابو الف---ضل بن ناصر والقاضي -ابو بكر بن العربي وابو بكر ب---------------------------------------------ن النقاش وابن الجوزي واستدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بادلة منها قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	2761	6749072694164230445	118	133.0	92	494	23.886640548706055	17	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04539	true	1577729993740742830	146	242	778	1249	1547	300	به--------------------- علي انه لم يبعث بعد عيسي احد الا نبينا صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من اتباع عيسي وان جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فانه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال او المراد انه لم يبعث بعد عيسي نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسي وقصة خالد بن سنان اخرجها الحاكم في المستدرك من حديث -بن عباس ولها طرق جمعتها في ترجمته	4539	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1314	false	-6138533320456021944	200	300	1017	1508	1508	300	به يعني بحديث ابي هريرة علي انه لم يبعث بعد عيسي احد الا نبينا صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من اتباع عيسي وان جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا الحديث يضعف ما -رد من ذلك فانه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال او المراد انه لم يبعث بعد عيسي نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسي وقصة خالد بن سنان اخرجها الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس ولها طرق جمعتها في ترجمته-	1314	6749072694164230445	469	917.0	374	493	95.13184356689453	93	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04546	true	5441714860254853527	43	90	226	467	1499	300	الوج--ه ينزل عيسي--------- فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما---- وتلا ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليءمنن ب---------ه الاية قال- حنظلة قال ابو هريرة---- يءمن به قبل موت عيسي وقد	4546	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1169	false	7747242999835199712	243	296	1226	1493	1510	300	--ولفظه ينزل عيسي ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما قال وتلا ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية فزعم حنظلة -ان ابا هريرة قال يءمن به قبل موت عيسي فلا	1169	6749072694164230445	228	403.0	181	270	84.44444274902344	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	44	83	222	404	1505	300	المودة في القربي فقال سعيد بن جبير القربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3513	6749072694164230445	132	245.0	103	346	38.15028762817383	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	187	214	874	1014	1455	300	والله ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر---- ان يستوي جالسا من شدة الضر ح------------------------------------------تي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول نعم	4967	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2597	false	5202291632305549186	204	240	1033	1216	1522	300	والله ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر علي ان يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتي يعطيهم ما سالوه من الفتنة حتي يقولوا--- اللات والعزي الهك من دون الله فيقول نعم	2597	6749072694164230445	136	250.0	110	186	73.11827850341797	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms04989	true	-3448240244871928957	32	79	157	371	1476	300	عليه وسلم قد هاجر فاتاه فانشده ابياتا يقول فيها اتاني رء-ي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي- من لءي بن غالب يقول في اخرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	4989	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3585	false	-2678619244974848427	0	84	0	400	1519	300	عليه وسلم قل يا سواد فقلت---------------------- اتاني رءيي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غالب فشمرت عن ساقي الازار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذواءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	3585	6749072694164230445	163	274.0	123	422	38.62559127807617	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	155	199	777	997	1493	300	وقد افصح -بن عمر بالمراد ف-----يما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن عن- دينه	5066	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	195	240	1021	1248	1529	300	وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن علي دينه	1018	6749072694164230445	219	424.0	175	227	96.47576904296875	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05123	true	2678162541015985362	113	167	564	833	1556	300	ومصعب بن عمير وابو ا---------يوب اخوين وابو حذيفة بن عتبة وعباد بن بشر اخوين ويقال بل عمار وثابت بن قيس لان حذيفة انما اسلم زمان احد و--ابو ذر-------- والمنذر بن عمرو اخوين وتعقب بان ابا ذر تاخرت هجرته والجواب كما في جعفر وحاطب بن ابي بلتعة وعويم بن ساعدة اخوين وسل------مان وابو------ الدرداء اخوين	5123	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2053	false	-897247919417957511	46	92	222	478	1565	300	ومصعب بن عمير وابو ايوب الانصاري اخوين وابو حذيف--------ة وعباد بن بشر اخوين و--------عمار------ بن ياس--ر وحذيفة بن ا-----ليمان اخوين وابو ذر الغفاري والمنذر بن عمرو اخوين وسلمان الفارسي وابو الدرداء اخوين--------------- وحاطب بن ابي بلتعة وعويم بن ساعدة اخوين وبلال الحبشي وابو رويحة الخثعمي اخوين	2053	6749072694164230445	170	228.0	135	300	56.66666793823242	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	155	194	754	944	1475	300	عن -بن عباس قال حدثني عمر-------------- لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر----- فاستقبل---------------------------- القبلة ثم مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه فلم يزل يهتف بربه حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	125	201	690	1061	1542	300	عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يدي------------------ه حتي سقط رداءه عن منكبيه	1987	6749072694164230445	170	290.0	135	389	43.70180130004883	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	248	279	1258	1411	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	5149	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	201	232	1061	1214	1542	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	1987	6749072694164230445	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	18	102	90	499	1450	300	البخاري فيه بلفظ عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة بدريا وكان رافع عقبيا وكان يقول لابنه ما احب اني شهدت بدرا ولم اشهد العقبة قال سال جبريل---- النبي صلي الله عليه وسلم كيف اهل بدر فيكم قال خيارنا قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة هم خيار الملاءكة وقوله في رواية يزيد نحوه ساق الاسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع عنه بلفظ ان ملكا من الملاءكة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال	5179	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	255	285	1324	1464	1542	300	البخاري--------- عن معاذ بن رفاعة بن رافع --الزرقي عن ابيه وكان ممن شهد بدرا قال جاء--------------------------------------------------- جبريل الي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال	1987	6749072694164230445	105	169.0	82	413	25.423728942871094	19	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	103	146	530	748	1525	300	السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع- ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد	5180	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0651	false	-2480564164485864516	268	300	1371	1537	1537	300	السبكي----- عن الحكمة في قتال الملاءكة ----------------------------مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي------------------- واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد-	651	6749072694164230445	157	275.0	127	219	71.68949890136719	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05200	true	7996197441065096469	15	173	72	908	1563	300	الي جانب جدار ------لهم فقالوا من رجل-------------------------- يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء---------------------------------------------------------- فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع ------------مسرعا الي المدينة واستبطاه اصحابه فاخبروا انه توجه الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم---------------------------- فتحصنوا فامر------------------------------------------- بقطع النخ-ل والتحريق وذكر بن اسحاق انه حاصرهم ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم فسالوا -----------------------------ان يجلوا عن ارض-------هم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك وروي البيهقي في الدلاءل من حديث محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي بني النضير وامره ان يءجلهم في الجلاء ثلاثة ايام قال بن اسحاق فاحتملوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر وال------------ي الشام قال فحدثني عبد الله بن ابي بكر انهم جلوا الاموال من الخيل والمزارع ------------فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة	5200	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3824	false	787825930619160078	7	150	34	759	1472	300	الي ج-نب جدار من بيوتهم فتامروا علي قتله صلي الله عليه وسلم وان يعلو رجل---------- فيلقي ص------خرة علي-------------------ه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب احدهم وصعد ليلقي عليه صخرة ونزل الوحي علي الرسول صلوات الله عليه بما اراد القوم فقام------------------------------------------- ورجع بمن معه من اصحابه الي المدينة وامر بالتهيء ل-----------------------------------------------حربهم ثم سار بالناس حتي نزل بهم فحاصرهم ست ليال فتحصنوا منه في الحصون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع النخيل و--تحريقها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف الله في قلوبهم الرعب و------------سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة ففعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه علي ظهر بعيره فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام وخلو-----------------------------------ا الاموال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت له--------------------------- خاصة	3824	6749072694164230445	257	218.0	201	1176	21.853740692138672	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05313	true	-859439105006591352	39	124	189	600	1482	300	الحصار اذعنوا------------- ال--ي ان ينزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله --------------------------------------------------قد فعلت في موالي الخزرج اي ب---------------------------------------------------------------------------ني قينقاع ما علمت فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت--------------رضون ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال فذل-----------------------------ك الي سعد بن معاذ و----------------------------------------------------في كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------من السير انهم نزلوا علي حكم سعد ويجمع بانهم نزلوا علي حكمه قبل ان يحكم فيه سعد وفي رواية علقمة بن وقاص المذكورة فلما اشتد بهم البلاء قيل لهم انزلوا علي حكم---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5313	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3264	false	5978398319920202718	139	292	682	1437	1480	300	الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب ثم -نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انهم كانوا موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخواننا بالامس ما قد علمت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع وهم شعب من اليهود كانوا بالمدينة وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فساله اياهم عبد الله بن ابي ابن سلول فوهبهم له فلما كلمته الاوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الي سعد بن معاذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامراة من اسلم يقال لها رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحي وتحتسب بنفسها علي خدمة من كانت به ضيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3264	6749072694164230445	218	305.5	166	905	24.088397979736328	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	112	20	570	1496	300	-----------------------------------------------------------------------------------فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا ب-سم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله	5429	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	195	296	987	1487	1509	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا------------------------- الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن---------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رسول الله	3613	6749072694164230445	290	440.0	232	671	43.21907424926758	49	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	50	131	259	643	1466	300	منا فكره النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح اليه وروي بن ابي شيبة من طريق م----حمد بن عمرو عن ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا نحوه وعند بن اسحاق باسناد حسن------------------------------------------------------------------ عن صفية بنت شيبة قالت--------------------------- لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واطمان الناس خرج حتي جاء---- البيت فطاف ب-----------------------------------------ه فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتح- له فدخل----------------------------------------------ها ثم وقف علي باب الكعبة	5482	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0904	false	1615803147520214517	201	295	1002	1451	1472	300	منه رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------سلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه وقال محمد ----------------------------------------------------------------بن اسحاق في غزوة الفتح حدثني محمد ابن جعفر بن الزبير بن عبيد الله بن عبد الله ابي ثور عن صفية بنت شيبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بمكة------------------------ واطمان الناس خرج حتي جاء الي البيت فطاف به سبعا علي راحلته يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف علي باب الكعبة	904	6749072694164230445	203	285.0	156	573	35.427574157714844	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	86	176	411	875	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله--------------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف----كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1465	false	-7326514369340435601	134	188	664	935	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك فكان مزودي تمر قال ف-------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تص-----بنا الا تمرة تمرة	1465	6749072694164230445	176	250.5	139	501	35.12974166870117	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	169	250	816	1239	1468	300	اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه الم-خلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	140	189	650	915	1410	300	اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي---- ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك----------------------------------------------------- جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انين رجلا فيقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم ويستغفر لهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي حتي جءت فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	2230	6749072694164230445	136	73.5	110	532	25.56390953063965	22	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2234	false	-45626298724445008	129	166	679	850	1519	300	الامر ف-ما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	2234	6749072694164230445	135	238.0	105	177	76.27118682861328	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله------- توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب-------- قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن----------------------------- بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2234	false	-45626298724445008	170	253	867	1275	1519	300	وانزل الله عز وجل توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب بن مالك قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا	2234	6749072694164230445	278	485.5	222	409	67.97065734863281	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله فوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	149	219	738	1067	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسوله -قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله انما نجاني الله بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فو الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله من الصدق في-------------- الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	2233	6749072694164230445	162	246.5	125	348	46.55172348022461	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	92	231	433	1134	1467	300	الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول قبل قول ابي سعيد كنت في الصلاة قال فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تاول القاضيان عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلت وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية علي اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة ام لا قوله---------------------------- لاعلمنك سورة هي اعظم السور في رواية روح في تفسير الانفا---------------------------------------------------------ل لاعلمنك ا--------عظم سورة في القران وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة لم ي--------------------------------------نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ----قال بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضي------------ل بعض القران -------علي بعض	5666	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0016	false	4694664364128032246	165	272	876	1421	1563	300	الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعاكم الانفال ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فملا اراد ان نخرج قلت يا رسول الله الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وروي الامام احمد والترمذي باسناد حسن صحيح عن ابي هريرة نحوه غير ان القصة مع ابي بن كعب وفي اخره والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها انها السبع المثاني---------------------------- واستدل بهذا الحديث وامثاله علي تفاضل بعض الايات والسور علي بعض	16	6749072694164230445	206	63.5	161	961	21.436004638671875	33	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05669	true	6345034570665837930	173	252	885	1281	1527	300	وقال -بن ابي حاتم لا اعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا --قال السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالي في اليهود فباءوا بغضب علي غضب وفي النصاري قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا ثم اورد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف حديث ابي هريرة في موافقة الامام في التامين وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة وروي احمد وابو داود والترمذي من حديث واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته وروي ابو داود	5669	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	203	282	1087	1507	1589	300	بقول ابن ابي حاتم لا اعلم بين المفسرين------- اختلافا في ان المغضوب عليهم------------------ اليهود والضالين--------------- النصاري فواءد الاولي يستحب لمن يقرا الفاتحة ان يقول بعدها امين ومعناه اللهم استجب او كذلك فليكن او كذلك فافعل وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف والدليل علي استحباب-------------- التامين ما رواه الامام------------------ احمد وابو داود والترمذي عن----- واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين -مد بها صوته و---لابي داود	12	6749072694164230445	226	286.0	177	501	45.109779357910156	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	33	181	156	927	1530	300	الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا---------- نسالك عن خمسة اشياء فان انباتنا بها عرفنا انك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه انهم سالوه عما حرم اسراءيل علي نفسه وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر المراة وتءنث وعمن ياتيه بالخبر من السماء فاخذ عليهم ما اخذ اسراءيل علي بنية وفي رواية لاحمد والطبري من طريق شهر بن حوشب عن بن عباس عليكم عهد الله لءن انا انباتكم لتبايعني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق فذكر الحديث لكن ليس فيه السءال عن الرعد وفي رواية شهر بن حوشب لما سالوه عمن ياتيه م--------------------------------------------------------ن الملاءكة------------------------ قال-------- جبريل قال ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك -لو كان وليك سواه من الملاءكة لبايعناك وصدقناك قال فما منعكم ان تصدقوه قالوا انه عد-------------------------------------------------------------------------------------ونا فنزلت وفي رواية بكير بن شهاب قا-----------------------------------------------------------------لوا جبريل ينزل--------- بالحرب والقت-ل والعذاب لو كان------ ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة -------والنبات	5677	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	106	225	515	1148	1512	300	اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا--------------------- نبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق نحوا مما تقدم وتتمته قالوا انت الان فحدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك قال فان ولي جبري----ل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قا-لوا فعندها نفارقك ولو كان وليك سواه من الملاءكة تابع-ناك وصدقناك قال فما منعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل الي قوله لو كانوا يعلمون فعندها باءوا بغضب علي غضب وفي رواية للامام احمد والترمذي والنساءي في القصة فاخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة والقطر والنبات	132	6749072694164230445	302	267.5	241	1046	28.87189292907715	45	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05678	true	-5413875313955602150	13	49	58	230	1500	300	سبب نزول الاية قول اليهودي المذكور لا قصة عبد الله بن سلام---------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام ان جبريل عدو اليهود تلا عليه الاية مذكرا له سبب نزولها	5678	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0134	false	9155968692861340059	136	177	698	893	1546	300	سبب نزولها غير----------------------- قصة عبد الله بن سلام مما سلف من الروايات فان طرقها يقوي بعضها بعضا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام ان جبريل عدو لليهود تلا عليه الاية مذكرا له سبب نزولها	134	6749072694164230445	144	239.5	113	218	66.05504608154297	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05691	true	-2773036134405694842	13	94	68	435	1493	300	انس بن مالك----- بعد ما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر وروي--------------------------------------------- عبد بن حميد من طريق النضر بن انس -------------عن انس انه افطر في رمضان وكان قد كبر فاطعم مسكينا كل يوم ورويناه في فواءد محمد بن هشام بن ملاس عن مروان عن معاوية عن حميد قال ضعف انس عن الصوم عام توفي فسالت ابنه عمر بن انس اطاق الصوم قال لا فلما عرف انه لا-يطيق القضاء امر بجفان من خبز ولحم فاطعم العدة او اكثر	5691	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0276	false	7179253001877011936	215	293	1068	1427	1461	300	انس بن مالك اطعم بعد ما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر رواه تعليقا ووصله ابو يعلي الموصلي في مسنده ورواه عبد بن حميد في مسنده من حديث ستة من اصحاب انس عن انس بمعناه وروي------------------------------------------------------- محمد بن هشام في فواءده----------------- عن حميد قال ضعف انس عن الصوم عام توفي فسالت ابنه عمر بن انس اطاق الصوم قال لا فلما عرف انه لا يطيق القضاء امر بجفان من خبز ولحم فاطعم العدة او اكثر	276	6749072694164230445	258	434.5	196	431	59.86079025268555	52	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	180	259	965	1374	1577	300	حديث ابي ايوب الذي اخرجه مسلم والنساءي وابو داود والترمذي و----------بن حبان--------- والحاكم من طريق-------------------------- اسلم بن- عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف---------- عظيم م-ن الروم------------------------------------------------------------------------------------------ فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس------- سبحان الله القي بيد-ه الي التهلكة فقال ابو ايوب----------------- ايها الناس انكم -تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه--- وكثر ناصروه قلنا بيننا----- سرا--------------------------------- ان اموالنا قد	5696	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0313	false	1949395654276455910	189	300	1057	1647	1647	300	حديث ابي ايوب الانصاري رواه ------------ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وغيرهم ولفظ الترمذي عن اسلم ابي عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل عليهم------------ فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية---- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد-	313	6749072694164230445	321	451.0	254	623	51.524879455566406	48	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	201	268	1015	1366	1524	300	الربيع في الام عن الشافعي قال احتم-----------------------------------------لت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة--- حيث شاء زوجها لان ان----------ي بمعني اين شءتم واحتملت ان يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج- دون ما سواه قال فاختلف اصحابنا في ذلك واحسب ان كلا من الفريقين تاول-- ما وصفت من احتمال الاية قال فطلبنا الدلال---------ة فوجدنا حديثين احد--------هما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم	5703	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	43	115	212	593	1510	300	الربيع قال قال--- الشافعي قال الله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة من حيث شاء زوجها لان اني شءتم ياتي بمعني اين شءتم ثانيهما ان ------الحرث انما ير--------------------اد به النبات في موضعه دون ما سواه---- فاختلف اصحابنا في ذلك فاحسب--- كلا من الفريقين تاولوا ما وصفت من احتمال الاية قال فطلبنا الدلالة من السنة فوجدنا حديثين مختلفين احدهما ثابت وهو حديث خزيمة ف--------ي التحريم	374	6749072694164230445	269	438.0	214	425	63.29411697387695	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05705	true	2856047992914953406	70	181	350	892	1502	300	اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يءيد تاويل بن عباس الذي رد به علي بن عمر وقد اكذب الله اليهود في زعمهم واباح للرجال ان يتمتعوا بنساءهم كيف شاءوا واذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث جابر مفسر فهو اولي ان يعمل به من حديث بن عمر والله اعلم واخرج-------------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا من حديث جابر زيادة في طريق الزهري عن بن المنكدر بلفظ ان شاء محبية وان شاء غير محبية غير ان ذلك في صمام واحد و---------------------------هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب -بن المنكدر مع كثرتهم وقوله محبية	5705	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	34	97	188	497	1580	300	اذا اتيت المراة من دبره----------------------------------------------------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعند مسلم عن الزهري------------------------------------------------ ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد قال الحافظ ابن حجر في الفتح هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم و---المجبية	369	6749072694164230445	187	156.5	146	650	28.769229888916016	33	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05712	true	-5329751976874052977	183	283	938	1425	1516	300	اكتب---- مصحفا لحفصة فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني-------------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرجه بن جرير من وجه اخر حسن عن عمرو بن رافع وروي بن المنذر من طريق عبيد الله بن رافع امرتني ام سلمة ان اكتب لها مصحفا فذكر مثل حديث عمرو بن رافع سواء ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر ان حفصة امرت انسانا ان يكتب لها مصحفا نحوه ومن طريق نافع ان حفصة امرت مولي لها ان يكتب لها مصحفا فذكر مثله وزادكما سمعت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها -----------------------قال نافع فقرات ذلك المصحف فوجدت فيه الواو	5712	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0412	false	-7660723647138627459	218	273	1166	1464	1596	300	اكتب لها مصحفا وق------الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوت والصلوة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن جرير عن حفصة نحو ذلك قال نافع فقرات ذلك المصحف فوجدت فيه الواو	412	6749072694164230445	179	277.5	144	575	31.130434036254883	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05719	true	-372899282803487952	0	24	0	111	1542	300	عن -بن عباس معناه ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل الخير حتي اذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل اهل الشقاء فافسد ذلك	5719	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	153	177	749	861	1482	300	عن ابن عباس معناه ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل الخير حتي اذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل اهل الشقاء فافسد ذلك	453	6749072694164230445	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	149	173	731	842	1531	300	فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلولا اني لا اعود في شء جعلته لله ل------------تزوجتها	5749	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0596	false	1273536084530125298	112	136	574	685	1492	300	فلم اجد شيءا احب الي من------- جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو-- اني--- اعود في شء جعلته لله لنكحتها يعني تزوجتها	596	6749072694164230445	99	168.0	77	123	80.48780822753906	20	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	51	74	247	357	1488	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	653	6749072694164230445	106	196.0	83	234	45.29914474487305	22	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	192	229	929	1104	1445	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجه----ه حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم------- فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	177	216	859	1039	1488	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في جبهته حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم عز وجل فانزل الله------ ليس لك من الامر شء	653	6749072694164230445	164	301.0	128	186	88.17204284667969	33	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05757	true	4001267109615990027	61	119	314	597	1475	300	وروي------- احمد والترمذي والنساءي وصححه بن خزيمة من طريق ابي واءل عن عبد الله مرفوعا---------------------------------- لا يمنع عبد زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا اقرع يطوق في عنقه-------------------------- ثم قرا--------- مصداقة في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقد قيل ان الاي---ة نزلت --في اليهود الذين سءلوا ان يخبروا بصفة محمد صلي الله عليه وسلم	5757	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	211	278	1071	1398	1501	300	وروي الامام احمد والترمزي والنساءي وابن ماجه---------------------- عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع عبد زكاة ماله الا جعل----- له شجاع- اقرع يتبعه يفر منه وهو يتبعه فيقول انا كنزك ثم قرا عبد الله مصداقه في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة---- قال الترمذي حسن صحيح وروي الحافظ ا--بو يعل-ي عن ثوب--ان عن النبي صلي الله عليه وسلم	710	6749072694164230445	186	221.0	141	364	51.098899841308594	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	204	274	990	1348	1484	300	قالت عاءشة فاستفتي الناس الخ قوله ----------------------------بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية بهذه القصة وفي رواية عقيل بعد ذلك قوله فانزل الله ويستفتونك في الن-------ساء قالت عاءشة وقول الله تعالي في اية اخري وترغبون ان تنكحوهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع ---------------------في رواية صالح وليس ذلك في اية اخري وانما هو في نفس الاية وهي قوله ويستفتونك في النساء ووقع في رواية شعيب وعقيل فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء الي	5768	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	196	270	1018	1413	1563	300	قالت عاءشة وان---- الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل ا-------------------------------------------------------------لله ويستفتونك في النساء النساء قالت عاءشة وقول الله تعالي في اية اخري وترغبون ان تنكحوهن النساء رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال وفي رواية ف-------------------------------------------------ي قوله تع--------------------------------------------------------الي ويستفتونك في النساء الي	740	6749072694164230445	164	259.0	132	565	29.026548385620117	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	152	221	760	1116	1540	300	كتاب الشركة قوله وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته فيه تعيين احد الاحتمالين في قوله وترغبون لان رغب يتغير معناه بمتعلقه يقا----------------------------------------------------------------ل رغب فيه اذا اراده ورغب عنه اذا لم يرده لانه يحتمل ان تحذف في----- وان تحذف ---------------------عن وقد تاوله- سعيد بن جبير علي المعنيين----------------- فقال نزلت في ---------الغنية والمعدمة ----------والمروي هنا عن عاءشة اوضح في ان الاية ال----------------------اولي نزلت في الغنية وهذه الاية نزلت في المعدمة	5769	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1081	false	-956826795617808128	152	250	766	1252	1499	300	وقول الله عز وجل وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكو---------------ن في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن وهذا المروي عن عاءشة يدل علي ان الاية نزلت في المعدمة وان الجار المقدر مع ان هنا هو عن وقد تاولها سعيد بن جبير علي المعنيين اي تقدير عن و في فقال نزلت في المعدمة والغنية قال الحافظ ابن حجر والمروي---- عن عاءشة اوضح في ان الاية الاولي اي التي في اول السورة نزلت في الغنية وهذه الاية نزلت في المعدمة	1081	6749072694164230445	209	255.5	161	505	41.386138916015625	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05772	true	-4065528366543240553	80	113	406	559	1511	300	ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن في حياة عاءش----ة فلم يدع في الدار----------- ذا قرابة ولا مسكينا الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا الاية قال	5772	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	1	33	6	155	1551	300	ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن و-------عاءشة حية فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة----------- الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا واذا حضر -	763	6749072694164230445	124	207.5	97	168	73.80952453613281	25	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	127	238	597	1166	1489	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المراد ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسد--------------------------------------------------ي و------------------------غيرهما كان الرجل---- يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	5779	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0780	false	2129191258036666724	37	87	195	445	1562	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية ياي------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ءامنوا لا يحل لكم الاية ورواه ابو داود والنساءي وغيرهم ولفظ ابي داود عن ابن عباس ان الرجل كان يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	780	6749072694164230445	146	75.5	116	647	22.56568717956543	25	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	28	61	157	341	1585	300	طريق قتادة كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وترثني وارث------------------ك فلما جاء الاسلام --------------امروا -ان يءتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ---- بالميراث فقال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	5782	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	4	45	24	246	1583	300	طريق قتادة كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك فلما جاء الاسلام بقي منهم ناس فامروا بان يءتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	819	6749072694164230445	184	331.0	151	222	82.88288116455078	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	71	115	386	628	1585	300	المعتمد ويحتم-ل ان يكون النسخ وقع مرتين الاولي حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل وهي اية الباب فصاروا جميعا يرثون وعلي هذا يتنزل حديث بن عباس ثم نسخ ذلك اية الاحزاب وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والارفاد ونحوهما و------علي هذا	5782	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0821	false	-1645984764622914611	121	158	641	854	1580	300	البخاري باحتمال ان يكون النسخ وقع مرتين الاولي حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل جعلنا-------- فصاروا جميعا يرثون---------------------------- ثم نسخ ذلك اية الاحزاب وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والارفاد ونحوهما والله اعلم هذا	821	6749072694164230445	194	343.0	158	249	77.9116439819336	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05788	true	524395351720522992	241	283	1221	1441	1517	300	الاول-- واحتج له-------- بان قريشا------------------- كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان--------- نزلت في سبب خاص والله	5788	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0911	false	-8428051037082702634	103	171	540	898	1533	300	الامراء واحتج له الشافعي بان قريشا ومن يليها من العرب كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر والانقياد له اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم ولا يمتنعوا عليهم لءلا تفترق الكلمة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه وفي البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت في عبد -----الله	911	6749072694164230445	182	292.0	144	363	50.13774108886719	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05788	true	524395351720522992	1	129	4	661	1517	300	الداودي عن هذا المراد فقال هذا وهم علي -بن عباس فان عبد الله بن حذافة خرج علي جيش فغضب فا---------------وقدوا نارا وقال اقتحموها فامتنع بعض --وهم بعض ان يفعل قال فان كانت الاية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كانت نزلت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه انتهي وبالحمل الذي قدمته يظهر المراد وينتفي الاشكال الذي ابدا---------------------ه لانهم تنازعوا في امتثال ما امرهم به وسببه ان الذين هموا ان يطيعوه وقفوا عند امتثال الامر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من النار فناسب ان ينزل في ذلك ما يرشدهم الي ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد الي الله والي رسوله اي ان تنازعتم في جواز الشء وعدم جوازه فارجعوا الي الكتاب والسنة والله اعلم	5788	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0918	false	5267866914088348668	154	289	806	1490	1551	300	الداودي شارح الصحيح -------هذا وهم علي ابن عباس فان عبد الله بن حذافة خرج علي جيش فغضب عليهم فامرهم ان يوقدوا نارا وي----قتحموها فامتنع بعضهم وهم بعض ان يفعل قال فان كانت الاية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كانت نزلت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه انتهي واجاب الحافظ ابن حجر اي المقصود في قصته قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله لانهم تنازعوا في امتثال ما امرهم به وسببه ان الذين هموا ان يعط-وه وقفوا عند امتثال الامر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من النار فناسب ان ينزل في ذلك ما يرشدهم الي ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد الي الله والي رسوله اي ان تنازعتم في جواز الشء وعدم جوازه فارجعوا الي الكتاب والسنة والله اعلم	918	6749072694164230445	581	1066.5	465	696	83.47701263427734	109	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	184	236	938	1200	1494	300	عن عكرمة عن -بن عباس عند احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة وهو يسوق-------------------- غنما له فسلم عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك وقالوا ما -سلم علينا الا ليتعوذ منا قوله واخذوا غنيمته في رواية سماك واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	5793	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1004	false	-727008014073207573	209	251	1109	1314	1564	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال---------------------------------- مر رجل من بني سليم بنفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يرعي غنما له فسلم عليهم ف------------------------------قالوا ما يسلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه-------------- واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	1004	6749072694164230445	153	224.5	118	284	53.87323760986328	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	244	300	1237	1494	1494	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس في سبب نزول هذه الاية قصة اخري قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقدا----------د فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فق--------ال اشهد ان لا اله الا الله -----فقتله المقداد ف------قال له ا------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لك ب-لا اله-	5793	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1005	false	8213955986502671195	63	169	321	817	1474	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس------------------------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الاسود فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الله واهوي اليه المقداد فقتله فقال له رجل من اصحابه اقتلت رجلا شهد ان لا اله الله الله والله لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان رجلا شهد ان لا اله الا الله فقتله المقداد فقال ادعوا لي المقداد يا مقداد اقتلت رجلا يقول لا اله الا الله فكيف لك ب لا اله	1005	6749072694164230445	219	326.5	171	527	41.55597686767578	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05794	true	-1245748186798520931	38	210	195	1050	1501	300	قتادة نحوه واللفظ للكلبي ان اسم المقتول مرداس بن نهيك من اهل فدك وان اسم القاتل اسامة بن زيد وان اسم امير السرية غالب بن فضالة الليثي وان قوم مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان الجا غنمه بجبل فلما لحقوه قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت الاية وكذا اخرج الطبري من طريق السدي نحوه وفي اخر رواية قتادة لان تحية المسلمين السلام بها يتعارفون واخرج -بن ابي حاتم من طريق -بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال انزلت هذه الاية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام في مرداس وهذا شاهد حسن وورد في سبب نزولها عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير بن عباس شء اخر فروي بن اسحاق في المغازي واخرجه---------------------------------------------------------------------- احمد من طريقه عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قا-----ل بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة--------------- ومحلم بن جثامة فمر ----------------------------------بنا عامر بن الاضبط الاشجعي ف---------------------------------------------------------------------سلم علينا ف------------حمل عليه محلم فقتل----------------------------------------------ه فلما قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل----- القران	5794	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1006	false	3614019864778446513	0	262	0	1282	1465	300	قتادة نحوه واللفظ للكلبي ان اسم المقتول مرداس بن نهيك من اهل فدك وان اسم القاتل اسامة بن زيد وان اسم امير السرية غالب بن فضالة الليثي وان قوم مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان الجا غنمه بجبل فلما لحقوه قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت الاية وكذا اخرج الطبري من طريق السدي نحوه وفي اخر رواية قتادة لان تحية المسلمين السلام بها يتعارفون واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال انزلت هذه الاية--------------------------------- في مرداس وهذا شاهد حسن واسند ابن ابي حاتم ان اسامة حلف لا يقتل رجلا يقول لا اله الا الله بعد ذلك الرجل وما لقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قال بعض المفسرين من اءمة الزيدية وبهذا اعتذر الي علي عليه السلام حتي تخلف عنه وان كان عذرا غير مقبول لان القتال مع الامام واجب عند خروج البغاة ويكفر يمينه قال الحاكم الا ان امير المءمنين اذن له انتهي وروي الامام احمد--------- عن عبد الله بن ابي حدرد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له تصغير متاع وهو السلعة ورطب من لبن فلما مر بنا سلم علينا فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشء كان بينه وبينه واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران	1006	6749072694164230445	730	1248.5	578	1325	55.09434127807617	135	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05794	true	-1245748186798520931	267	300	1330	1501	1501	300	الاية دليل علي ان من اظهر شيءا من علامات الاسلام لم يحل دمه حتي يختبر امره لان الس-لام تحية المسلمين وكانت تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك فكانت هذه علامة واما علي قراءة السلم-	5794	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1008	false	1142057921632855105	78	111	431	603	1637	300	الاية دليل علي ان من اظهر شيءا من علامات الاسلام لم يحل دمه حتي يختبر امره لان الاسلام تحية المسلمين وكان- تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك فكانت هذه علامة واما علي قراءة السلم	1008	6749072694164230445	169	325.0	137	173	97.68785858154297	30	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	123	300	650	1550	1550	300	منهم في رواية اشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن امية بن سفيان وعلي بن امية بن خلف وذكر في شانهم انهم خرجوا الي بدر فلما راوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا ببدر ا-خرجه بن مردويه ولابن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عكرمة نحوه وذكر فيهم الحارث بن زمعة بن الاسود والعاص بن منبه بن الحجاج وكذا ذكرهما بن اسحاق قوله يرمي به بضم او----------------------------------------له علي البناء للمجهول قوله---------- فانزل الله هكذا جاء في سبب نزولها وفي رواية عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس عند بن المنذر والطبري كان ------------------قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يخفون الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت -------------------------------فكتبوا بها الي من بقي بمكة منهم وانهم لا عذر لهم فخرجوا فلحق--هم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ---------فكتب اليهم المسلمون بذلك-	5800	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1014	false	-4427374617614171197	12	188	67	998	1576	300	منهم في روايته قيس ب--------------------------------ن الوليد بن المغيرة وابا قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن امية بن سفيان وعلي بن امية بن خلف وذكر في شانهم انهم خرجوا الي بدر فلما راوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا ببدر واخرجه ا------------بن ابي حاتم وزاد منه------------------------------م الحارث بن زمعة بن الاسود والعاص بن منبه بن الحجاج واخرج الطبراني عن ابن عباس قال كان قوم بمكة قد اسلموا فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كرهوا ان يهاجروا وخافوا فانزل الله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الي قوله الا المستضعفين واخرج ابن-- المنذر وابن جرير عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يخفون الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملاءكة الاية فكتبوا بها الي من بقي م-----نهم وانه- لا عذر لهم فخرجوا فلحق بهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت فكتب اليهم المسلمون بذلك	1014	6749072694164230445	673	1144.0	538	1013	66.43632507324219	112	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05820	true	-2009630506009468367	231	300	1155	1521	1521	300	اية البقرة فقال الناس ما حرم ع-------------------------------لينا فكانوا يشربون ------حتي ام----------------------- رجل---------------- اصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت ال---اية التي في----------------------------------------------------------------------- النساء فكانوا---- يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتي يفيق ثم نز-لت اية الما----------------------------------------------------------------------------------ءدة فقالوا------------------------ يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله و--ماتوا علي فرشهم وكانوا يشربونها فانزل ا------------------------------------------------------لله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو حرم -عليهم-	5820	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1459	false	-5525024952364861702	164	290	855	1516	1564	300	اخر ال-اية فقال الناس ما حرم علينا انما قال فيهما اثم كبير البقرة وكانوا يشربون الخمر حتي اذا كان يوم من الايام صلي رجل من المهاجرين ام اصحابه في المغرب -خلط في قراءته فانزل الله اية اغلظ منها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري حتي تعلموا ما تقولون النساء فكان الناس يشربون حتي ياتي احدهم الصلاة وهو مفيق ثم انزلت اية اغلظ من ذلك يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقالوا انتهينا ربنا فقال الناس يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله او ماتوا علي فرشهم -كانوا يشربون الخمر وياكلون الميسر وقد جعله الله رجسا ومن عمل الشيطان فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا--------------------- الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو حرمت عليهم	1459	6749072694164230445	293	397.0	231	685	42.77372360229492	39	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	166	300	831	1522	1522	300	عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	0	33	0	161	1471	300	عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم----------------------------- لهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	1471	6749072694164230445	152	241.0	120	692	21.96531867980957	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	140	166	709	846	1456	300	والحاصل انها نزلت بسبب كثرة المساءل اما علي سبيل الاستهزاء او الامتحان واما علي سبيل التعنت عن الشء الذي لو لم يسال عنه لكان علي الاباحة	5825	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1473	false	1452170199839394212	102	128	499	636	1497	300	والحاصل انها نزلت بسبب كثرة المساءل اما علي سبيل الاستهزاء او الامتحان واما علي سبيل التعنت عن الشء الذي لو لم يسءل عنه لكان علي الاباحة	1473	6749072694164230445	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	50	194	238	949	1464	300	قال اعوذ بوجهك زاد الاسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن عمرو الكريم في الموضعين قوله هذا اهون او هذا ايسر هو شك من الراوي والضمير يعود علي الكلام الاخير ووقع في الاعتصام هاتان اهون او ايسر اي خصلة الالتباس وخصلة اذاقة بعضهم باس بعض وقد روي -بن مردويه من حديث -بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد من هذه الرواية المراد بقوله من فوقكم او من تحت ارجلكم ويستانس له ايضا بقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم -حاصبا- ووقع اصرح من ذلك عن---د بن	5838	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	88	206	461	1042	1525	300	قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال ه----------------------------ذا اهون او هذا ايسر قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وا--لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد من هذه الرواية المراد بقوله من فوقكم او من تحت ارجلكم ويستانس له ايضا بقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم الاسراء وروي الامام مسلم عن سعد بن	1587	6749072694164230445	507	911.5	399	718	70.6128158569336	97	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05839	true	4613995383219681262	84	132	445	680	1506	300	وقد روي احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قل هو القادر الي اخرها فقال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد------------------- وهذا يحتمل ان لا يخالف حديث جابر بان المراد بتاويلها ما يتعلق بالفتن ونحوها	5839	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1588	false	-2494566601914463281	36	86	195	441	1512	300	وقد روي احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قل هو القادر الخ------ فقال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد قال الحافظ ابن حجر وهذا يحتمل ا--لا يخالف حديث جابر بان المراد بتاويلها ما يتعلق بالفتن ونحوها	1588	6749072694164230445	226	429.0	180	254	88.97637939453125	44	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	185	240	857	1125	1422	300	ابي هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج------- الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي--- صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	5	62	27	305	1498	300	ابو هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس للعمرة الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشرك	2068	6749072694164230445	256	499.5	202	278	92.08633422851562	50	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05891	true	-7087371401546067941	110	163	523	788	1449	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فاني اريد ان ابعث بعثا قال فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال يا رسول الله عندي اربعة الاف الفين اقرضهما -ربي والفين امسكهما لعيالي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفي--------ما امسكت قال وبات رجل من الانصار فاصاب صاعين من تمر	5891	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2173	false	1193733182161052325	70	128	340	627	1540	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فاني اريد ان ابعث بعثا---- فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال يا رسول الله عندي اربعة الاف الفين اقرضهما لربي والفين-------- لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وبارك لك فيما امسكت---- وبات رجل من الانصار فاصاب صاعين من تمر	2173	6749072694164230445	247	448.0	197	303	81.51815032958984	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2180	false	-6881716588602027336	256	287	1340	1487	1552	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	2180	6749072694164230445	147	283.0	116	521	28.2149715423584	30	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05899	true	-5924627121735805240	254	300	1198	1421	1421	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما نزلت استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فانزل الله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر-	5899	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2176	false	3831882780071054988	161	207	842	1066	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما نزلت استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فانزل الله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر	2176	6749072694164230445	223	441.0	178	224	99.55357360839844	45	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	25	72	112	334	1509	300	ظاهر الاية انها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل علي انها نزلت في عدد معين منهم قال الواقدي انبانا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت ان اصلي علي	5901	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2182	false	3118512042420164956	253	300	1269	1490	1490	300	ظاهر الاية انها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل علي انها نزلت في عدد معين منهم قال الواقدي انبانا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت ان اصلي علي-	2182	6749072694164230445	221	437.0	175	222	99.54955291748047	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	72	139	334	657	1509	300	فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان مشي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخري عن جبير بن مطعم انهم اثنا عشر رجلا وقد تقدم حديث حذيفة قريبا انه لم يبق منهم غير رجل واحد ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك ان الله علم انهم يموتون علي الكفر بخلاف من سواهم فانهم تابوا	5901	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2183	false	-1478373066477096509	0	65	0	312	1543	300	فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان مشي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخري عن جبير بن مطعم انهم اثنا عشر رجلا وق---------ال حذيفة مرة-- انه لم يبق منهم غير رجل واحد ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك ان الله علم انهم يموتون علي الكفر بخلاف من سواهم فانهم تابوا	2183	6749072694164230445	308	597.5	243	323	95.35604095458984	63	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05903	true	-5627046784304195819	197	285	1001	1460	1533	300	قول الزمخشري فانه قال فان قلت كيف خفي علي--------------------------------- افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد ب---هذا العدد ان-- الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه ق-وله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم ----------------------------------------------------------------قلت لم يخف عليه -ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رح--------يم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة المذكورة لطف بامته وباعث علي رحمة---- بعضهم بعضا--- انتهي	5903	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2175	false	391349321610335287	86	185	451	970	1581	300	قال الزمخشري--------- فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من هذا العدد كثرة الاستغفار كيف--------------------- وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا------------- الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين ثم اجاب الزمخشري بقوله قلت لم يخف عليهك ذلك ولكنه خيل ب-----------ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه---- كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحم-ة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض انتهي	2175	6749072694164230445	353	564.5	281	578	61.07266616821289	56	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05903	true	-5627046784304195819	76	134	386	671	1533	300	قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي فان هذه الاية كما سياتي في تفسير هذه السورة قريبا نزلت في قصة ابي طالب حين قال صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقص-ة عبد الله بن ابي هذه في ال-----سنة	5903	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2181	false	5275671420316900659	88	138	430	677	1426	300	قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي التوبة فانه-------------------------------------ا نزلت في قصة ابي طالب حين قال صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك------ وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا ووفاة عبد الله بن ابي -في ذي القعدة سنة	2181	6749072694164230445	226	412.5	178	291	77.6632308959961	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05905	true	5527249036189507287	35	83	171	413	1529	300	وقع في رواية ابي اسامة وغيره عن عبيد الله العمري في قول عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة علي المنافقين ولم يبين محل النهي فوقع بيانه في رواية ابي ضمرة عن العمري وهو ان مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم	5905	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2181	false	5275671420316900659	44	85	210	416	1426	300	وقع في رواية------------------------------------ في قول عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة علي المنافقين ولم يبين محل النهي فوقع بيانه في رواية ابي ضمرة عن العمري وهو ان مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم	2181	6749072694164230445	206	389.5	165	242	85.12397003173828	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05939	true	5855881289068380464	242	300	1278	1597	1597	300	مخففة -قالت معاذ الله------------------- وهذا ظاهر في انها انكرت القراءة بالتخفيف بناء علي ان الضمير للرسل وليس الضمير للرسل علي ما بينته ولا لانكار القراءة بذلك معني بعد ثبوتها ولعلها لم يبلغها ممن يرجع اليه في ذلك وقد قراها بالتخفيف اءمة الكوفة من القراء عاصم ويحيي -بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ووافقهم من الحجازيين ابو جعفر بن القعقاع-	5939	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2441	false	-1224451281664913387	33	77	186	431	1635	300	مخففة فقالت معاذ الله قال الحافظ ابن حجر وهذا ظاهر في انها انكرت القراءة بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلها لم تبلغها ممن يرجع اليه في ذلك وقد قراها بالتخفيف اءمة الكوفة من القراء عاصم ويحيي ابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ووافقهم من الحجازيين ابو جعفر بن القعقاع	2441	6749072694164230445	222	388.5	183	341	65.1026382446289	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05940	true	1743354373683845405	266	300	1334	1501	1501	300	الخطابي لا شك ان -بن عباس لا يجيز علي الرسل انها تكذب بالوحي ولا يشك في صدق المخبر فيحمل كلامه علي انه اراد انهم لطول البلاء عليهم وابطاء النصر وشدة استنجاز من وعدوه به-	5940	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2440	false	9112737878725952378	79	113	452	621	1542	300	الخطابي لا شك ان ابن عباس لا يجيز علي الرسل انها تكذب بالوحي ولا تشك في صدق المخبر فيحمل كلامه علي انه اراد انهم لطول البلاء عليهم وابطاء النصر وشدة استنجاز ما وعدوا به	2440	6749072694164230445	164	315.0	131	169	97.04141998291016	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05941	true	2319015686365537763	0	298	0	1472	1478	300	توهموا ان الذي جاءهم من الوحي كان حسبانا من انفسهم وظنوا عليها الغلط في تلقي ما ورد عليهم من ذلك فيكون الذي بني له الفعل انفسهم لا الاتي بالوحي والمراد بال-كذب الغلط لا حقيقة الكذب كما يقول القاءل كذبتك نفسك قلت ويء---------------يده قراءة مجاهد وظنوا انهم قد كذبوا بفتح اوله مع التخفيف اي غلطوا ويكون فاعل وظنوا الرسل ويحتمل ان يكون اتباعهم ويءيده ما رواه الطبري باسانيد متنوعه من طريق عمران بن الحارث وسعيد بن جبير وابي الضحي وعلي بن ابي طلحة والعوفي كلهم عن بن عباس في هذه الاية قال ايس الرسل من ايمان قومهم وظن قومهم ان الرسل كذبوا وقال الزمخشري ان صح هذا عن بن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن وهو ترجيح احد الطرفين فلا يظن بالمسلم فضلا عن الرسول وقال ابو نصر القشيري ولا يبعد ان المراد خطر بقلب الرسل فصرفوه عن انفسهم او المعني قربوا من الظن كما يقال بلغت المنزل اذا قربت منه وقال الترمذي الحكيم وجهه ان الرسل كانت تخاف بعد ان وعدهم الله النصر ان يتخلف النصر لا من تهمة بوعد الله بل لتهمة النفوس ان تكون قد احدثت حدثا ينقض ذلك الشرط فكان الامر اذا طال واشتد البلاء عليهم دخلهم الظن من هذه الجهة قلت ولا يظن بابن عباس انه يجوز علي الرسول ان نفسه تحدثه بان الله يخلف وعده بل الذي يظن بابن عباس انه اراد بقوله كانوا بشرا الي اخر--------------------------------------------------------------------------------- كلامه من امن من اتباع الرسل لا نفس الرسل وقول الراوي عنه ذهب بها هناك اي الي السماء معناه ان اتباع الرسل ظنوا ان ما وعدهم به الرسل علي لسان الملك تخلف ولا مانع ان يقع ذلك في خواطر بعض الاتباع وعجب لابن الانباري في جزمه بانه لا يصح ثم الزمخشري في توقفه عن صحة ذلك عن -بن عباس فانه صح عنه	5941	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2440	false	9112737878725952378	113	291	621	1497	1542	300	توهموا ان الذي جاءهم من الوحي كان حسبانا من انفسهم وظنوا عليها الغلط في تلقي ما ورد عليهم من ذلك فيكون الذي بني له الفعل انفسهم لا الاتي بالوحي والمراد ب الكذب الغلط لا حقيقة الكذب كما يقول القاءل كذبتك نفسك قال الحافظ ابن حجر ويءيده قراءة مجاهد وظنوا انهم قد كذبوا بفتح اوله مع التخفيف اي غلطوا ويكون فاعل وظنوا الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو نصر القشيري ولا يبعد ان المراد خطر بقلب الرسل فصرفوه عن انفسهم او المعني قربوا من الظن كما يقال بلغت المنزل اذا قربت منه وقال الترمذي الحكيم وجهه ان الرسل كانت تخاف بعد ان وعدهم الله النصر ان يتخلف النصر لا من تهمة بوعد الله بل لتهمة النفوس ان تكون قد احدثت حدثا ينقض ذلك الشرط فكان الامر اذا طال واشتد البلاء عليهم دخلهم الظن من هذه الجهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي الواحدي عن ابن الانباري انه قال ما روي عن ابن عباس غير معول عليه وانه ليس من كلامه بل تءول عليه قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجب لابن الانباري في جزمه بانه لا يصح ثم للزمخشري في توقفه عن صحة ذلك عن ابن عباس فانه صح عنه	2440	6749072694164230445	747	1336.5	594	1570	47.57961654663086	144	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05948	true	2029799139963576920	177	212	911	1086	1513	300	تعالي افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا اي افلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي الم تياسوا اني بن فارس زهدم اي لم تبينوا وقال اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	5948	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	97	126	455	601	1530	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم ويتبين كقوله --------------------------------------------------------------الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2487	6749072694164230445	107	199.5	86	208	51.44230651855469	20	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms05998	true	510341765779361014	51	113	264	543	1443	300	ووقع في رواية -بن اسحاق عن سعيد بن جبير عند النساءي قال كنت عند -بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عباس ان نوفا يزعم عن كعب الاحبار ان موسي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا اي -بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فقال -بن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف	5998	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2759	false	-4438412141232082967	113	175	571	854	1503	300	ووقع في رواية ابن اسحاق عن سعيد بن جبير عند النساءي قال كنت عند ابن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عباس ان نوفا يزعم عن كعب الاحبار ان موسي الذي طلب العلم انما هو موسي بن منسا اي ابن افراثيم بن يوسف عليه السلام فقال ابن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف	2759	6749072694164230445	276	529.0	214	283	97.52650451660156	56	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06015	true	4737511350599751675	160	277	809	1406	1530	300	واما من استدل به علي جواز دفع اغلظ الضررين باخفهما والاغضاء علي بعض المنكرات مخافة ان يتولد منه ما هو اشد وافساد بعض المال لاصلاح معظمه كخصاء البهيمة للسمن وقطع اذنها لتتميز ومن هذا مصالحة ولي اليتيم السلطان علي بعض مال اليتيم خشية ذهابه بجميعه فصحيح لكن فيما لا يعارض منصوص الشرع فلا يسوغ الاقدام علي قتل النفس ممن يتوقع منه ان يقتل انفسا كثيرة قبل ان يتعاطي شيءا من ذلك وانما فعل الخضر ذلك لاطلاع الله تعالي عليه وقال -بن بطال قول الخضر واما الغلام فكان كافرا هو باعتبار ما يءول اليه امره ان لو عاش حتي يبلغ واستحباب مثل هذا القتل لا يعلمه الا الله ولله ان يحكم في خلقه بما يشاء قبل البلوغ وبعده	6015	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2758	false	-4924428315130326868	204	286	1012	1416	1488	300	واما من استدل به علي جواز دفع اغلظ الضررين باخفهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحيح لكن فيما لا يعارض منصوص الشرع فلا يسوغ الاقدام علي قتل النفس ممن يتوقع منه ان يقتل انفسا كثيرة قبل ان يتعاطي شيءا من ذلك وانما فعل الخضر ذلك لاطلاع الله تعالي عليه وقال ابن بطال قول الخضر واما الغلام فكان كافرا هو باعتبار ما يءول اليه امره ان لو عاش حتي يبلغ واستحباب مثل هذا القتل لا يعلمه الا الله ولله ان يحكم في خلقه بما يشاء قبل البلوغ وبعده	2758	6749072694164230445	403	789.0	321	598	67.39130401611328	81	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06016	true	-1675885482005302014	0	146	0	720	1475	300	من مرض ونحوه ومحل ذلك اذا كان علي غير سخط من المقدور وفيه- ان المتوجه الي ربه يعان فلا يسرع اليه النصب والجوع بخلاف المتوجه الي غيره كما في قصة موسي في توجهه الي ميقات ربه وذلك في طاعة ربه فلم ينقل عنه انه تعب ولا طلب غداء ولا رافق احدا واما في توجهه الي مدين فكان في حاجة نفسه فاصابه الجوع وفي توجهه الي الخضر لحاجة نفسه ايضا فتعب وجاع وفيه جواز طلب القوت وطلب الضيافة وفيه قيام العذر بالمرة الواحدة وقيام الحجة بالثانية قال بن عطية يشبه ان يكون هذا اصل مالك في ضرب الاجال في الاحكام الي ثلاثة ايام وفي التلوم ونحو ذلك وفيه حسن الادب مع الله وان لا يضاف اليه ما يستهجن لفظه وان كان الكل بتقديره وخلقه لقول الخضر عن السفينة فاردت ان اعيبها------ وعن الجدار فاراد ربك ومثل هذا قوله صلي الله عليه وسلم والخير بيد-ك والشر ليس اليك	6016	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2755	false	-2564984252813565635	9	85	56	450	1583	300	من مرض ونحوه ومحل ذلك اذا كان علي غير سخط من المقدور ومنها ان المتوجه الي ربه يعان فلا يسرع اليه النصب وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز طلب القوت وطلب الضيافة وقيا----م العذر بالمرة الواحدة وقيام الحجة بالثانية وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الادب مع الله وان لا يضاف اليه ما يستهجن لفظه وان كان الكل بتقديره وخلقه لقول الخضر عن السفينة فاردت ان اعيبها الكهف وعن الجدار فاراد ربك ومثل هذا قوله صلي الله عليه وسلم والخير بيديك والشر ليس اليك	2755	6749072694164230445	373	707.0	298	728	51.236263275146484	69	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	192	229	927	1120	1451	300	هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ضعف---- نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قول-----ه ومن حملت عنه هذه القص--ة من ----------التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها	6036	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2934	false	2639813603745172794	230	300	1158	1548	1548	300	هذا -------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وصدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال لقد بلي الناس ببعض اهل الاهواء والتفاسير وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف بعض نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده واختلاف كلماته ومن حكيت عنه هذه الحكاية من المفسرين والتابع----------ين لم يسندها احد منهم ولا رفعها-	2934	6749072694164230445	164	259.5	131	408	40.19607925415039	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	26	163	148	817	1511	300	وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله------ واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن بن عباس من تفسير تمني ب-تلا وكذا استحسن -بن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صل--ي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسل--م قاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني وحوم عليه	6038	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2937	false	4043194325473542522	192	282	1009	1457	1548	300	وقيل كان------ صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله تعالي واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما روي عن ا--------------بن عباس من تفسير تمني ب تلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص---------- في براءة النبي صلي الله عليه وسلم -ما نسب اليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان زاده في قول-----ه صلوات الله عليه----- -------------لا ا-نه عليه السلام قاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري------------------------------------------ فصوب هذ----ا المعني وحوم عليه	2937	6749072694164230445	418	716.0	332	681	61.38032150268555	76	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	86	118	453	609	1491	300	احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما تقولون في الزنا قالوا--------------------- حرام قال---------------------------------------------------------- لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة	6118	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0831	false	795993753740981919	7	54	30	269	1410	300	احمد وعن---- المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام الي يوم القيامة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة	831	6749072694164230445	146	253.0	115	243	60.082305908203125	27	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	82	228	396	1112	1481	300	سعيد بن جبي---ر ع-----------------------------------ن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء و--------------عن والذين--- يدعون مع الله الها اخر ------------------قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو مكة قد قتلنا النفس ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش قال فنزلت الا من تاب الاية قال فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد---------------------------------------------------------------- عرف الاس---------------لام ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم -لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	6120	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0989	false	-7268946399320494605	7	100	30	472	1427	300	سعيد عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قال لي عبد الرحم------------------------------ن -بن ابزي سءل ابن عب---اس عن قوله---------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا الا-ية فقال لم ينسخها شء وقال في هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الي اخرها قال نزلت في اهل الشرك وروي ابن--------------------------------------------------------------------------- جرير ايضا عن سعيد بن جبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قال ان الرجل اذا عرف الاسلام وشراءع الاسلام ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم ولا توبة له---- فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	989	6749072694164230445	240	185.5	184	870	27.586206436157227	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	28	103	135	473	1432	300	عن سالم بن ابي الجعد قال كنت عند بن عباس بعد ما كف بصره فاتاه رجل فقال ما تري في رجل قتل مءمنا متعمدا -قال -جزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي عظيما قال لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدي قال واني له -التوبة	6121	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0989	false	-7268946399320494605	103	168	489	785	1427	300	عن سالم بن ابي الجعد عن ا--------بن عباس ان رجلا اتي اليه فقال ارايت رجلا----------- قتل رجلا ---عمدا فقال فجزاءه جهنم خ-لدا فيها----- الاية ----------قال لقد نزلت من اخر ما نزل -ما نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ار-ايت ان تاب وامن وعمل----- صالحا ثم اهتدي قال واني له بالتوبة	989	6749072694164230445	250	419.5	193	341	73.31378173828125	48	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	201	239	1015	1200	1530	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	1595	6749072694164230445	174	318.0	136	430	40.46511459350586	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخزني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم----- ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	222	265	1119	1336	1530	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم انظر ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1595	6749072694164230445	161	249.5	128	284	56.69013977050781	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	141	186	714	934	1483	300	هو اقسط عند الله اي اعدل وسياتي تفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله ان زيد بن حارثة------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	6151	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	222	298	1166	1540	1551	300	هو اقسط عند الله اي اعدل واحكم قال ابن كثير هذا الامر ناسخ لما كان في ابتداء الاسلام من جواز ادعاء الابناء الاجانب وهم الادعياء فامر تبارك وتعالي برد نسبهم الي اباءهم في الحقيقة وان هذا هو العدل والقسط والبر روي البخاري عن ابن عمر قال----------------- ان زيد بن حارثة رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	3250	6749072694164230445	167	281.5	130	391	42.71099853515625	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	180	289	897	1410	1465	300	نزلت في شان------------------- زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هكذا اقتصر علي هذا القدر من هذه القصة وقد اخرجه في التوحيد من وجه اخر عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد- بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث واخرجه احمد عن مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة فجاءه زيد يشكوها اليه فقال له امسك عليك زوجك	6160	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3283	false	5741164951931060790	240	300	1240	1531	1531	300	نزلت في قصة زيد بن حارثة وزوجه زينب بنت جحش ورواه البخاري عن انس في التفسير ورواه عن--------------------ه في التوحيد -----------------------------------------قال جاء زيدا بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احم-----------------------------------------------د بلفظ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة فجاءه زيد يشكوها اليه فقال له امس-----ك زوجك-	3283	6749072694164230445	231	340.5	182	533	43.3395881652832	44	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06161	true	-6255153339189698863	0	275	0	1346	1471	300	وقد اخرج -بن ابي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحا حسن------ا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها اياه ثم اعلم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بعد انها من ازواجه فكان يستح-ي ان يامر- بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك عليه زوجه وان يتقي الله وكان يخشي الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امراة ابنه وكان قد تبني زيدا وعنده -من طريق علي بن زيد--------- عن علي بن الحسين بن علي قال اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكوها اليه وقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله------ قد اخبرتك اني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقد اطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية وقال انها من جواهر العلم المكنون وكانه لم يقف علي تفسير السدي الذي اوردته وهو اوضح سياقا واصح اسنادا اليه لضعف علي بن زيد بن جدعان وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء زيد بن حارثة فقال يا رسول الله ان زينب اشتد علي لسانها وانا اريد ان اطلقها فقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال والنبي صلي الله عليه وسلم يحب ان يطلقها ويخشي قاله الناس-------------------------------------- ووردت اثار اخري اخرجها -بن ابي حاتم والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي اوردته منها هو المعتمد	6161	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3284	false	3709049545724342201	3	213	16	1040	1454	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياق------ا حسنا واضحا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها اياه ثم اعلم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بعد انها من ازواجه فكان يستحيي ان يامره بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك عليه زوجه وان يتقي الله وكان يخشي الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امراة ابنه وكان قد تبني زيدا وعنده ومن طريق علي بن زيد بن جدعان عن علي بن الحسين بن علي قال اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكوها اليه وقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله تعالي قد اخبرتك اني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه ----------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحافظ ابن حجر في الفتح بعد نقل ما تقدم ووردت اثار اخري اخرجها ابن ابي حاتم والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي اوردته منها هو المعتمد	3284	6749072694164230445	960	1646.5	762	1410	68.0851058959961	187	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	55	133	284	675	1509	300	عن عاءشة----- قالت لو كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه------- يعني بالاسلام وانعمت عليه بالعتق-------- امسك عليك زوجك------- الي قوله قدرا مقدورا----------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الا--ية وكان----------------------------- تبناه وهو صغير قلت- حتي صار رجلا يقال له زيد -بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	6162	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3290	false	-7891092796320766363	158	242	797	1230	1502	300	عن عاءشة انها قالت لو كان----- النبي صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزب يعني بالاسلام وانعمت عليه الاحزب فاعتقته امسك عليك زوجك الاحزب الي قوله وكان امر الله مفعولا الاحزاب وان رسول الله------------------- لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد ابن محمد فانزل الله------ ادعوهم لاباءهم	3290	6749072694164230445	333	542.5	262	469	71.00212860107422	60	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	267	299	1345	1505	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي------- فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	6162	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	0	33	0	163	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي عز وجل فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---دخل عليها بغير اذن	3293	6749072694164230445	154	287.0	123	167	92.21556854248047	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06163	true	-4973018130057195175	0	65	0	300	1436	300	ايضا من ابلغ ما وقع في ذلك وهو ان يكون الذي كان زوجها هو الخاطب لءلا يظن احد ان ذلك وقع قهرا بغير رضاه وفيه ايضا اختبار ما كان عنده منها هل بقي منه شء ام لا وفيه استحباب فعل المراة الاستخارة ودعاءها عند الخطبة قبل الاجابة وان من وكل امره الي الله عز وجل يسر الله له ما هو الاحظ له والانفع دنيا واخري	6163	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	52	117	263	563	1492	300	ايضا من ابلغ ما وقع في ذلك وهو ان يكون الذي كان زوجها هو الخاطب لءلا يظن احد ان ذلك وقع قهرا بغير رضاه وفيه ايضا اختبار ما كان عنده منها هل بقي منه شء ام لا وفيه استحباب فعل المراة الاستخارة ودعاءها عند الخطبة قبل الاجابة وان من وكل امره الي الله عز وجل يسر الله له ما هو الاحظ له والانفع دنيا واخري	3293	6749072694164230445	300	600.0	235	300	100.0	65	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06167	true	-1152675862691494438	76	202	382	1013	1516	300	لما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا في رواية الزهري عن انس كما سياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءذان قال انا اعلم الناس بشان الحجاب وكان في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح بها عروسا فدعا القوم وفي رواية ابي قلابة عن انس قال انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب بنت جحش الي النبي صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس انه كان الداعي الي الطعام قال-- فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون قال فدعوت حتي ما اجد احدا وفي رواية حميد فاشبع المسلمين خبزا ولحما ووقع في رواية الجعد بن عثمان عن انس عندمسلم وعلقه البخاري قال تزو----------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم	6167	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3306	false	-5387551457410845006	139	281	708	1441	1547	300	لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ----------------------------------ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية ورواه مسلم ايضا والنساءي وعن انس ايضا-------- قال بني -علي الن------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فارسلت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام داعيا فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون---- فدعوت حتي ما اجد احدا ادعو فقلت يا رسول الله ما اجد احدا ادعوه---------------------------------------------------------- قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	3306	6749072694164230445	235	102.0	181	1065	22.06572723388672	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3306	false	-5387551457410845006	155	198	785	1005	1547	300	يتحدثون ف-----اذا هو----- يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	3306	6749072694164230445	161	252.5	128	641	25.11700439453125	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	64	276	342	1389	1503	300	قال عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وقد تقدم في الحج قول -بن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عاءشة اقبل الحجاب او بعده قال قد ادركت ذلك بعد الحجاب وسياتي في اخر الحديث الذي يليه مزيد بيان لذلك 4516 قوله وقال بن ابي مريم انبانا يحيي حدثني حميد سمعت انسا مراده بذلك ان عنعنة حميد في هذا الحديث غير مءثرة لانه ورد عنه التصريح بالسماع لهذا الحديث منه ويحيي المذكور هو بن ايوب الغافقي المصري وبن ابي مريم من شيوخ البخاري واسمه سعيد بن الحكم ووقع في بعض النسخ من رواية ابي ذر وقال ابراهيم بن ابي مريم وهو تغيير فاحش وانما هو سعيد الحديث الثالث حديث عاءشة خرجت سودة اي بنت زمعة ام المءمنين بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها	6170	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	94	236	480	1173	1484	300	قال عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها -يستر شخصها انتهي وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وقد تقدم في الحج قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عاءشة اقبل الحجاب او بعده قال قد ادركت ذلك بعد الحجاب انتهي ومما يءيده ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في التفسير عن عاءشة رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت سودة ------------------------بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها	3307	6749072694164230445	637	1193.5	503	1048	60.78244400024414	127	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06171	true	467984276488992602	0	85	0	426	1497	300	وقع هنا انه كان بعد ما ضرب الحجاب وتقدم في الوضوء انه --------------كان قبل الحجاب فالجواب لعله وقع مرتين------------ قلت بل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثاني والحاصل ان عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الاجانب علي الحريم النبوي حتي صرح يقوله له عليه الصلاة والسلام احجب نساءك واكد ذلك الي ان نزلت اية الحجاب ثم قصد بعد ذلك ان لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه واذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج	6171	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	14	104	66	513	1577	300	وقع هنا انه كان بعد ما ضرب الحجاب وف-----ي الوضوء اي من البخاري انه كان قبل الحجاب فالجواب لعله وقع مرتين قال ابن حجر قلت بل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثاني والحاصل ان عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الاجانب علي الحريم النبوي حتي صرح بقوله له عليه الصلاة والسلام احجب نساءك واكد ذلك الي ان نزلت اية الحجاب ثم قصد بعد ذلك ان لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه واذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج	3308	6749072694164230445	416	814.0	333	452	92.035400390625	79	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	117	213	581	1059	1514	300	الله وملاءكته يصلون عل---------ي النبي الاية كذا لابي ذر وساقها غيره الي--------------------------------------- تسليما قوله-------- قال-------- ابو العالية---- صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجه بن ابي حاتم ومن طريق ادم بن ابي اياس حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع هو بن انس بهذا وزاد في اخره له قوله وقال -بن عباس يصلون يبركون وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يصلون علي النبي قال يبركون علي النبي اي يدعون له بالبركة فيوافق قول ابي العالية لكنه اخص منه وقد سءلت عن اضافة الصلاة الي الله دون السلام -------	6172	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3310	false	5107216943057285524	180	240	954	1300	1592	300	الله وملاءكته يصلون عليه واما في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما انتهي وقد روي البخاري عن ابي العالية قال صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس يصلون يبركون اه----------------------------------------------------------------------------------------- اي يدعون له بالبركة فيوافق قول ابي العالية لكنه اخص منه وبالجملة ف--------الصلاة تكون بمعني التمجيد والدعاء	3310	6749072694164230445	203	271.0	165	554	36.642601013183594	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	205	245	1018	1249	1514	300	سءلت عن اضافة الصلاة الي الله دون السلام وامر المءمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل ان يكون السلام له معنيان التحية والانقياد فامر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام والعلم عند الله	6172	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3314	false	-1107781784770535704	176	216	956	1187	1626	300	سءلت عن اضافة الصلاة الي الله دون السلام وامر المءمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل ان يكون السلام له معنيان التحية والانقياد فامر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام والعلم عند الله	3314	6749072694164230445	231	462.0	191	231	100.0	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06204	true	-1573627357852226339	246	300	1263	1527	1527	300	ان نافع بن الازرق اتي -بن عباس فقال------------ قول الله------ ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال-------------------- اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اين بن عباس فالقي عليه-------- متشابه القران---------------- فاخبرهم ان الله تعالي اذا جمع الناس يوم القيامة قا---------------ل المشركون ان الله لا يقبل الا ---------من وحده-	6204	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	228	295	1135	1467	1501	300	ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس فقال يا ابن عباس قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فقال له ابن عباس اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت -----------------القي علي ابن عباس متشابه القران فاذا رجعت اليهم فاخبرهم ان الله تعالي ي---جمع الناس يوم القيامة في بقيع واحد فيقول المشركون ان الله لا يقبل من احد شيءا ممن وحده	839	6749072694164230445	233	368.0	186	352	66.19318389892578	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	156	206	779	1047	1535	300	الدهر -------قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر وقال -----	6228	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	69	121	369	648	1603	300	الدهر انتهي وقال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكان- عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر انتهي قال	3564	6749072694164230445	261	508.0	212	280	93.21428680419922	46	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	203	271	985	1346	1481	300	والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مرو----ان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر	6230	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3575	false	-7904014835220656948	257	300	1289	1515	1515	300	والنساءي وابو يعلي --------------------------ان مروان كان عاملا علي المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد---------- فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر-	3575	6749072694164230445	213	379.0	174	365	58.356163024902344	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	10	261	59	1290	1469	300	فقال عبد الرحمن ما هي الا هرقلية وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه اجءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ولابي يعلي وبن ابي حاتم من طريق اسماعيل بن ابي خالد حدثني عبد الله المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال ان الله قد اري امير المءمنين رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده قوله فقال------ خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قا--ل الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور في قصة اهل الافك وبراءتها مما رموها به وفي رواية الاسماعيلي فقالت عاءشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شءت ان اسم-----------يه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	6231	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3576	false	2971602349087137542	1	96	5	467	1485	300	فقال عبد الرحمن ما هي الا هرقلية فقال مر---------------------------------وان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولد-----ه فقال مروان خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فق----------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شءت ان اسمي من نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله------------------- لعن ابا مروان ومروان في صلبه	3576	6749072694164230445	386	627.5	301	1250	30.8799991607666	72	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06232	true	4446220458279063162	193	265	938	1299	1474	300	عن السدي قال نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قال لابويه وهما ابو بكر وام رومان وكانا قد اسلما وابي هو ان يسلم فكانا يامرانه بالاسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول فاين فلان واين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فاسلم بعد فحسن اسلامه فنزلت توبته في هذه الاية ولكل درجات مما عملوا قلت--------------- لكن نفي عاءشة ان تكون نزلت في عبد الرحمن وال بيته اصح اسنادا واولي بالقبول وجزم	6232	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3575	false	-7904014835220656948	178	253	886	1261	1515	300	عن السدي قال نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قال لابويه وهما ابو بكر وام رومان وكانا قد اسلما وابي هو ان يسلم فكانا يامرانه بالاسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول فاين فلان واين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فاسلم بعد فحسن اسلامه فنزلت توبته في هذه الاية ولكل درج-ت مما عملوا قال الحافظ ابن حجر لكن نفي عاءشة ان تكون نزلت في عبد الرحمن وال بيته اصح اسنادا واولي بالقبول وذلك	3575	6749072694164230445	355	688.0	283	376	94.4148941040039	69	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	73	189	377	962	1495	300	ارتفعت اصواتهما قوله فانزل الله في رواية بن جريج فنزل في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية زاد وكيع كما سياتي في الاعتصام الي قوله عظيم وفي رواية بن جريج فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي قوله ولو انهم صبروا و------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل ذلك قال -بن عطية الصحيح ان سبب نزول هذه الاية كلام جفاة الاعراب------------ قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فان الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي- يختص بهم قو-له ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	6250	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3642	false	8314291894747470818	2	132	12	687	1561	300	ارتفعت اصواتهما ---------------------------------فنزل في ذلك -------يايها الذين امنوا لا تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بين يدي الله ورسوله الحجرات حتي انقضت الاية وفي رواية فانزل الله في ذلك يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الحجرات الاية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه وقد انفرد بهاتين الروايتين البخاري دون مسلم قال الحافظ ابن حجر وقد استشكل ذلك قال ابن عطية الصحيح ان سبب نزول هذه الاية كلام جفاة الاعراب قال ابن حجر قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فان الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذين يختص بهم وقوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	3642	6749072694164230445	410	741.0	328	828	49.51690673828125	73	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1649	false	-8437082433066361012	29	71	132	323	1506	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات ي--ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	1649	6749072694164230445	162	270.5	126	266	60.90225601196289	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06284	true	-5937420292674020901	22	62	110	312	1518	300	الفاكهي من طريق بن اسحاق قال نصب عمرو بن لحي م----ناة علي ساحل البحر مما يلي قديد------------------ يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	6284	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0226	false	-546865077743338232	1	42	5	217	1586	300	الفاكهي عن الزهري ان------------ عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	226	6749072694164230445	179	324.0	143	224	79.91071319580078	32	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	218	300	1097	1515	1515	300	وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغر اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك -قال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما -طقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن-	6311	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3851	false	286403194415996180	26	101	132	517	1497	300	وروي النساءي والطبري------------------------ ان اميمة بنت رقيقة------------ اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما اطقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن	3851	6749072694164230445	382	722.0	308	421	90.73634338378906	72	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	0	22	0	107	1486	300	سلام في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن اسحاق عن ابان بن صالح انه كان يغمس يده في اناء فيغمسن ايديهن فيه	6312	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3851	false	286403194415996180	101	123	517	624	1497	300	سلام في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن اسحاق عن ابان بن صالح انه كان يغمس يده في اناء فيغمسن ايديهن فيه	3851	6749072694164230445	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06315	true	-2016502488125437097	240	267	1228	1355	1526	300	امراة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا ان لا نعصيه في شء من المعروف ولا نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا	6315	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3851	false	286403194415996180	176	202	905	1030	1497	300	امراة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا ا--لا نعصيه في شء من المعروف ولا نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا	3851	6749072694164230445	125	244.5	99	127	98.4251937866211	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06322	true	-931479684689107394	47	122	209	567	1419	300	وقع في رواية محمد بن كعب عن زيد بن ارقم عند النساءي انها غزوة تبوك ويءيده قوله في رواية زهير المذكورة في سفر اصاب الناس فيه شدة واخرج عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد -بن جبير مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يصلي فيه فلما كان- غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي فذكر القصة والذي عليه اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق	6322	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3874	false	1442300987237631000	61	134	285	631	1484	300	وقع في رواية محمد بن كعب عن زيد بن ارقم عند النساءي انها غزوة تبوك ويءيده قوله في رواية زهير--------- في سفر اصاب الناس فيه شدة واخرج عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد ابن جبير مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يصلي فيه فلما كانت غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي فذكر القصة والذي عليه اهل المغازي انها----- بني المصطلق	3874	6749072694164230445	344	662.0	271	360	95.55555725097656	71	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06329	true	6467709006266464790	92	169	428	810	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر كيف تري ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري ان عبد الله بن عبد الله--------------------- بن ابي ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان والدي يءذي الله ورسوله فذرني حتي اقتله قال لا تقتل اباك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المهاجرين كثروا بعد -هذا مما يءيد تقدم القصة ويوضح وهم من قال انها كانت بتبوك لان المهاجرين حينءذ كانوا كثيرا جدا وقد انضافت اليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينءذ اكثر من الانصار	6329	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3874	false	1442300987237631000	99	193	460	943	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يصلي فيه فلما كانت غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي فذكر ال------قصة والذي عليه اهل المغازي انها بني المصطلق ويءيده قول جابر بعد--------------- قوله صلي الله عليه وسلم لعمر دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وكان الانصار اكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم ان المهاجرين كثروا بعد فهذا مما -----------------يوضح وهم من قال انها كانت بتبوك لان المهاجرين حينءذ كانوا كثيرا جدا وقد انضافت اليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينءذ اكثر من الانصار	3874	6749072694164230445	231	355.5	184	521	44.33781051635742	39	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06354	true	2282457906638599017	45	166	223	829	1502	300	حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم كذا لهم ولابي ذر والكشميهني ونسخ العلم اي علم تلك الصور بخصوصها واخرج الفاكهي من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير قال اول ما حدثت الاصنام علي عهد نوح وكانت الابناء تبر الاباء فمات رجل منهم فجزع عليه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا علي صورته فكلما اشتاق اليه نظره ثم مات ففعل به كما فعل حتي تتابعوا علي ذلك فمات الاباء فقال الابناء ما اتخذ اباءنا هذه الا انها كانت الهتهم فعبدوها و----------------------------------------------------حكي الواقدي قال كان ود علي صورة رجل و-سواع علي صورة امراة و-يغوث علي صورة --اسد و-يعوق علي صورة فرس و-نسر علي صورة طاءر وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي ما تقدم من الاثار في سبب عبادتها	6354	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3947	false	28826504952568356	118	190	621	961	1547	300	حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت وعجيب من الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يجد مخرجا من سءاله وهو علي طرف الثمام الثاني قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري حكي الواقدي قال كان ود علي صورة رجل و سواع علي صورة امراة و يغوث علي صورة الاسد و يعوق علي صورة فرس و نسر علي صورة طاءر وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي ما تقدم من الاثار في سبب عبادتها	3947	6749072694164230445	239	395.5	188	664	35.99397659301758	42	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	226	277	1128	1398	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي ظاهر هذا-- انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا	6363	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3950	false	1005076206225747574	195	300	1044	1569	1569	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن ورواه مسلم ايضا وزاد في اوله ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم انطلق الي اخره الثاني قال الماوردي ظاهر الاية انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا-	3950	6749072694164230445	267	509.5	217	526	50.76045608520508	49	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	237	291	1177	1462	1506	300	ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه------ الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل وكان -	6370	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3978	false	8763948552176715802	231	286	1176	1468	1535	300	ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل الكهف	3978	6749072694164230445	280	550.0	227	292	95.89041137695312	52	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	0	82	0	416	1506	300	يعرض عليه كتابه فيقال--- اقرا كتابك ف-----------------------------------اذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القر-----------اءة فيقال--- لا تحرك به لسانك لتعجل به -ان----- علينا جمعه ا------------------ي ان يجمع عمل-------ك وان يقر--ا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت------------ ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------هذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة فيه و---------------------------------------------------------------------------------------الحامل علي ذلك---------------- عسر بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها من احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة	6370	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	72	220	354	1120	1509	300	يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امره وشرح مراتب -------عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة ثم قال القفال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به انتهي ونقل الشهاب ان بعضهم ارتضي هذا الوجه وقدمه علي الوجه السابق وزعم الحافظ ابن حجر ان الحامل علي هذا الوجه الاخير هو عسر بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها من احوال القيامة اي ولما بين الاءمة -	3980	6749072694164230445	343	522.5	270	775	44.25806427001953	55	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06371	true	1378171739821812053	28	140	146	681	1446	300	ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما--- ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الكلام الي تكملة ما ابتدا به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق----- بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك	6371	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3979	false	-8427558771826085	0	115	0	551	1530	300	ان قال فتع-لي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله ولو القي معاذيره القيامة صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الكلام الي تكملة ما ابتدا به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له القي الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك	3979	6749072694164230445	534	1036.5	422	552	96.73912811279297	107	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	39	201	207	1071	1575	300	قوله ثم ان علينا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علينا ان نبينه بلسانك في رواية اسراءيل علي لسانك وفي رواية ابي عوانة ان تقراه وهي بمثناة فوقانية واستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور من اهل السنة ونص عليه الشافعي لما تقتضيه ثم من التراخي واول من استدل لذلك بهذه الاية القاضي ابو بكر بن الطيب وتبعوه وهذا لا يتم الا علي تاويل البيان بتبيين المعني والا فاذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له وظهوره علي لسانه فلا قال الامدي يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب اذا ظهر قال ويءيد ذلك ان المراد جميع القران والمجمل انما هو بعضه ولا اختصاص لبعضه بالامر المذكور دون بعض وقال ابو الحسين البصري يجوز ان يراد البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تاخير البيان الاجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال ارادة المعنيين الاظهار والتفصيل وغير ذلك لان قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع اصنافه من اظهاره وتبيين احكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك	6375	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3979	false	-8427558771826085	60	262	283	1341	1530	300	قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الكلام الي تكملة ما ابتدا به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له القي الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري الثالث استدلوا علي التاويل السابق بقوله تعالي ثم ان علينا بيانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور------------------------------ لما تقتضيه ثم من التراخي واول من استدل لذلك بهذه الاية القاضي ابو بكر بن الطيب وتبعوه وهذا لا يتم الا علي تاويل البيان بتبيين المعني والا فاذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له وظهوره علي لسان -فلا قال الامدي يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب اذا ظهر قال ويءيد---- ان المراد جميع القران والمجمل انما هو بعضه ولا اختصاص------ بالامر المذكور دون بعض ق-ال ابو الحسين البصري يجوز ان يراد البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تاخير البيان الاجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال ارادة المعنيين الاظهار والتفضيل وغير ذلك لان قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع اصنافه من اظهاره وتبيين احكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك	3979	6749072694164230445	712	1385.0	579	1207	58.98923110961914	130	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	14	87	60	430	1547	300	ابي معيط حيث طرح سلي الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي كما تقدم شرحه في الطهارة لانهما وان اشتركا في مطلق الاذية حالة صلاته لكن زاد ابو جهل بالتهديد وبدعوي اهل طاعته وبارادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضي تعجيل العقوبة--- لو فعل ذلك ولان سلي الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة بدعاءه صلي الله عليه وسلم عليه وعلي من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر	6431	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms4109	false	577206230386372504	0	61	0	303	1537	300	ابي معيط حيث طرح سلي الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------------- لانهما وان اشتركا في مطلق الاذية حال- صلاته لكن زاد ابو جهل بالتهديد وبدعوة اهل طاعته وب------وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضي تعجيل العقوبة له لو فعل ذلك--------------------------------- وقد عوقب عقبة بدعاءه صلي الله عليه وسلم----- وعلي من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر	4109	6749072694164230445	299	550.5	239	373	80.16085815429688	57	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06442	true	5090496637468217442	174	289	887	1499	1551	300	يتاول القران وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة ومعني قوله يتاول القران يجعل ما امر به من التسبيح والتحميد والاستغفار في اشرف الاوقات والاحوال وقد اخرجه بن مردويه من طريق اخري عن مسروق عن عاءشة فزاد فيه علامة في امتي امرني ربي اذا رايتها اكثر من قول سبحان الله وبحمده واستغفر الله واتوب اليه فقد رايت جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وقال -بن القيم في الهدي كانه اخذه من قوله تعالي واستغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتم الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله	6442	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms4152	false	-8502288652523171884	7	74	39	413	1530	300	يتاول القران قال الحافظ ابن حجر ----------معني----- يتاول القران يفعل ما امر به من التسبيح والتحميد والاستغفار في اشرف الاوقات والاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القيم في الهدي كانه اخذه من قوله تعالي واستغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتم الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله	4152	6749072694164230445	354	672.0	290	613	57.748775482177734	60	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06445	true	2478146498824050326	193	291	901	1398	1435	300	ولابي يعلي من حديث -بن عمر نزلت هذه السورة في اوسط ايام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه الوداع------- وسءلت عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت ب-اذا الدالة علي الاستقبال فاجبت بضعف ما نقله وعلي تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد اورد الطيبي السءال واجاب بجوابين احدهما ان اذا قد ترد بمعني اذ كما في قوله تعالي واذا راوا تجار-------ة الاية ثانيهما ان كلام الله قديم وفي كل من الجوابين نظر لا يخفي	6445	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms4151	false	-8474511094583527329	115	217	559	1072	1497	300	ولابي يعلي من حديث ابن عمر نزلت هذه السورة في اوسط ايام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه الوداع ثم قال وسءلت عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت ب اذا الدالة علي الاستقبال فاجبت بضعف ما نقله وعلي تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد اورد الطيبي السءال واجاب بجوابين احدهما ان اذا قد ترد بمعني اذ كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة الجمعة الاية ثانيهما ان كلام الله قديم وفي كل من الجوابين نظر لا يخفي	4151	6749072694164230445	497	970.0	399	513	96.88108825683594	94	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	194	228	1047	1254	1648	300	الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله م-------ن الاحدية المنافية لمطلق الشركة--------------- والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونف---------------ي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونف------------------ي الكفء المتضمن لنفي الشبيه وال----------نظير	6554	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	254	299	1410	1678	1684	300	الاعتقاد و----المعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من لازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والتمثيل والتنظير	4160	6749072694164230445	177	304.5	148	272	65.07353210449219	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	235	264	1107	1241	1421	300	قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام------- الذي ما احب ان يدخل علي فقالت------ اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة------ ان امراة ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	186	218	981	1134	1540	300	قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة وقالت ان امراة ابي حذيفة	791	6749072694164230445	134	247.0	105	153	87.58169555664062	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -ان اذن له في رواية شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3309	false	6457956783887167861	93	173	477	867	1546	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني لكن اضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3309	6749072694164230445	166	239.5	126	391	42.45524215698242	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	206	260	1061	1311	1516	300	عبيد---- عن مالك بن اوس قال ك-----------انت عندي امراة --------قد ولدت لي فماتت فوجدت عليها فلقيت- علي بن ابي طالب فقال لي مالك فاخبرته فقال ا---------------------------لها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال ك------------انت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله تعالي ورباءب---------------كم قال انها لم تكن في حجرك	6708	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0795	false	-6647190776531630711	54	116	288	585	1573	300	ابي حاتم عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كانت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي------ فوجدت عليها فلقيني علي بن ابي طالب رضي الله عن--------ه فقال مالك فقلت توفيت المراة فقال لها ابنة -------------قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا هي --بالطاءف قال فانكحها قلت فاين قول الله-- ورباءبكم التي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك	795	6749072694164230445	190	294.5	146	328	57.92683029174805	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	0	67	0	324	1477	300	باب اذا كان الولي اي النكاح هو الخاطب اي هل يزوج نفسه او يحتاج الي ولي اخر قال -بن المنير ذكر في الترجمة ما يدل علي الجواز والمنع معا ليكل الامر في ذلك الي نظر المجتهد كذا قال وكانه اخذه من تركه الجزم بالحكم لكن الذي يظهر من صنيعه انه يري الجواز فان الاثار التي فيها امر الولي غيره ان يزوجه ليس فيها التصريح بالمنع من تزويجه	6756	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1084	false	-1324137485195387231	239	300	1198	1491	1491	300	باب اذا كان الولي---------- هو الخاطب اي هل يزوج نفسه او يحتاج الي ولي اخر قال ابن المنير ذكر في الترجمة ما يدل علي الجواز والمنع معا ليكل الامر في ذلك الي نظر المجتهد---- قال الحافظ ابن حجر----------------- لكن الذي يظهر من صنيعه انه يري الجواز فان الاثار التي فيها امر الولي غيره ان يزوجه ليس فيها التصريح بالمنع من تزويجه-	1084	6749072694164230445	279	513.5	220	325	85.84615325927734	57	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	87	159	422	795	1477	300	وقد اختلف السلف في ذلك فقال الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث يزوج الولي نفسه ووافقهم ابو ثور وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه	6756	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1085	false	-408127030698419545	3	74	12	378	1502	300	وقد اختلف السلف في ذلك فقال الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه -------يزوج الولي نفسه ووافقهم ابو ثور وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه	1085	6749072694164230445	366	724.0	295	373	98.12332153320312	71	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	51	192	248	900	1430	300	سعد من طريق -بن ابي ذءب عن سعيد بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال -بن ابي ذءب فجاز نكاحه وقد ذكر بن سعد ام حكيم في النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وروين عن ازواجه ولم يزد في التعريف بها علي ما في هذا الخبر وذكرها في تسمية ازواج عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن ------بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها -بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها	6757	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1084	false	-1324137485195387231	135	230	693	1147	1491	300	سعد من طريق ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال ابن ابي ذءب فجاز نكاحه و--------------------------------------------روي عبد الرزاق ووكيع والبيهقي ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فامر ابعد منه فزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق ايضا عن ابن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها ابن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته و--لتامر رجلا من عشيرتها	1084	6749072694164230445	348	622.0	272	727	47.867950439453125	69	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06945	true	-8298254063970695919	168	196	825	970	1501	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	94	144	478	733	1563	300	حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	1272	6749072694164230445	117	194.5	92	259	45.173744201660156	22	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	1	51	8	258	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي---- لعاءشة فقبل ذلك----------------------------- منها ففيها و------------------------------اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية	6963	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1087	false	8897061293496541543	189	277	907	1324	1441	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي من هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله تعالي وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية	1087	6749072694164230445	226	381.0	178	417	54.1966438293457	42	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	180	518	909	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي -تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة------------------------------------------------------ اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك--- قال	6982	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0783	false	9084019537452129523	250	297	1315	1527	1544	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف----------------------------------------------------------- ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك ثم قال	783	6749072694164230445	87	54.5	65	455	19.120878219604492	16	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	47	0	223	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس -ان الله ------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود	7040	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	163	213	812	1051	1465	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ذكره- ابو داود	3890	6749072694164230445	214	378.0	167	241	88.79668426513672	39	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	116	193	578	947	1459	300	طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال كان ا-------لطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق------------------------------------- عبد ------------------الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحد----ة علي عهد------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7041	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	70	147	352	729	1464	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس---- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي الامام احمد عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس------------------------------------------------------------------------- واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	6749072694164230445	261	439.0	204	455	57.36263656616211	49	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07148	true	-5134886070813436298	112	152	552	745	1495	300	خرجت التماس دنيا و-الله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد نحو هذا ولفظه فاسالوهن عما جاء بهن فان كان م-----ن غضب علي ازواجهن او سخطه او غيره ولم يءمن فارجعوهن الي ازواجهن ومن	7148	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	0	34	0	165	1550	300	خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله وقال------------------- مجاهد اي س--------------لوهن -ما جاء بهن فان كان جاء بهن غضب علي ازواجهن او سخطة او غيره ولم يءمن فارجعوهن الي ازواجهن فان	3847	6749072694164230445	148	242.5	116	199	74.37185668945312	25	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-لي اراك تجملت للخطاب----- ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	47	131	243	657	1497	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب لعلك ترجين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	405	6749072694164230445	389	750.5	309	414	93.96134948730469	72	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	123	175	655	898	1511	300	مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتل	7408	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	266	300	1380	1527	1527	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------قال------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتل-	1259	6749072694164230445	133	215.0	102	248	53.629032135009766	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	167	204	803	965	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------------------------------كل مما امسكن عليك -قال------------- وان اكل منه قال---- وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	154	205	742	969	1408	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك فقال ذكي وغير ذكي وان اكل منه قال نعم وان اكل منه	1261	6749072694164230445	162	283.5	125	227	71.36563873291016	34	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	210	300	994	1489	1489	300	وسلك الناس في الجمع بين الحديثين------------- طرقا منها للقاءلين بالتحريم------- حمل حديث ابي ثعلبة ---------علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها--- الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل و-ظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي-	7410	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	87	169	447	909	1569	300	وسلك الناس في الجمع بين --حديث عدي وابي ثعلبة طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث ابي ثعلبة الاعرابي علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين--------------- ورواية الاعرابي---------- في غيرهما و-----مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايد- بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر الاية المذكورة---------------------------------- فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي	1262	6749072694164230445	398	680.0	324	529	75.23629760742188	66	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07411	true	-3609846169001817664	257	283	1281	1390	1486	300	وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في	7411	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	274	300	1461	1569	1569	300	وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في-	1262	6749072694164230445	108	211.0	83	109	99.08256530761719	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07411	true	-3609846169001817664	0	103	0	532	1486	300	ايضا بالش-اهد من حديث -بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل- ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي رافع----- بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم ومنها ل--------لقاءلين بالاباحة -حمل ح--ديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الامساك علي نفسه	7411	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	169	274	909	1461	1569	300	ايضا بالشواهد من حديث ابن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي -علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه	1262	6749072694164230445	511	964.0	412	553	92.40505981445312	89	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	16	72	87	330	1500	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوسي -قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	7418	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	151	235	730	1095	1408	300	ابو داود عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك فقال ذكي وغير ذكي وان اكل منه قال نعم وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي فقال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكي- وغير ذكي قال وان تغي-----------------ب عنك ما لم يضل او تجد فيه اثرا غير سهمك	1261	6749072694164230445	200	353.5	150	388	51.546390533447266	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	145	253	743	1268	1508	300	اذكر اسم الله عليه ام لا اذا------------------------------------------------------------------------------- كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح-- فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا وهذا هو المتبادر	7460	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1673	false	3570966558289622811	229	300	1140	1498	1498	300	اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوه قالت وكانوا حديثي عهد بكفر رواه البخاري والنساءي قال فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم الا مع تحققها---------------------------------------------- وكذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي -----فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر-	1673	6749072694164230445	231	369.5	181	606	38.118812561035156	44	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	138	181	708	924	1508	300	الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكر-- اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي------ ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية	7460	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1674	false	-1625334757791671787	252	296	1313	1536	1554	300	الان تستبيحون بها كل- ما لم تعلموا اذكروا اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي قالوا ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية	1674	6749072694164230445	213	412.0	170	224	95.08928680419922	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	34	133	160	682	1508	300	الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يواقعا شبهة من ذلك ولياخذا باكمل الامور فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل فعرفهم باصل الحل فيه وقال -بن التين يحتمل ان يراد بالتسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي قال بن التين واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي غير الصحة اذا تبين خلافها	7460	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1675	false	8840231868805545546	5	89	26	471	1492	300	الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة في ذلك ولياخذا باكمل الامور وام--------------ا الذين سالوا عن تلك الذباءح فانهم سالوا عن امر قد و-----قع لغيرهم فعرض-------------------------------هم باصل الحل فيه وقال ابن التين يحتمل ان يراد -التسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي وام-------------ا التسمية علي ذبح تولاه غير-------------هم فلا تكل-ف عليهم فيه وانما يحمل علي غير الصحة اذا تبين خلافها	1675	6749072694164230445	429	798.0	345	523	82.02677154541016	73	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07461	true	-4689530563030619509	212	300	1070	1525	1525	300	وهو قول الجمهور---------------------------- وعن مالك واحمد تحريم ما حرم الله علي اهل الكتاب كالشحوم وقال -بن القاسم لان الذي اباحه الله طعامهم وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند الذكاة وتعقب بان -بن عباس فسر طعامهم بذباءحهم كما سياتي اخر الباب واذا ابيحت ذباءحهم لم يحتج الي قصدهم اجزاء المذبوح والتذكية لا تقع علي بعض اجزاء المذبوح دون بعض وان كانت التذكية شاءعة في جميعها دخل الشحم لا محالة وايضا فان الله سبحانه وتعالي نص بانه حرم عليهم كل ذي ظفر فكان يلزم علي قول هذا القاءل ان-	7461	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1265	false	-7000389039064212068	28	117	153	610	1523	300	وهو قول الجمهور قال الحافظ ابن حجر في الفتح وعن مالك واحمد تحريم ما حرم الله علي اهل الكتاب كالشحوم -قال ابن القاسم لان الذي اباحه الله طعامهم وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند الذكاة وتعقب بان ابن عباس فسر طعامهم بذباءحهم-------------------- واذا ابيحت ذباءحهم لم يحتج الي قصدهم اجزاء المذبوح والتذكية لا تقع علي بعض اجزاء المذبوح دون بعض وان كانت التذكية شاءعة في جميعها دخل الشحم لا محالة وايضا فان الله --------تعالي نص بانه حرم عليهم كل ذي ظفر فكان يلزم علي قول هذا القاءل ان	1265	6749072694164230445	426	797.0	344	486	87.6543197631836	77	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	0	89	0	443	1476	300	اليهودي اذا ذبح ما له ظفر لا يحل للمسلم اكله واهل الكتاب ايضا يحرمون اكل الابل فيقع الالزام كذلك قوله وقوله تعالي احل لكم الطيبات كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله حل لهم وبهذه الزيادة يتبين مراده من الاستدلال علي الحل لانه لم يخص ذميا من حربي ولا خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة علي اهل الكتاب لا يضر لانها محرمة عليهم لا علينا وغايته بعد ان يتقرر ان ذباءحهم لنا حلال ان الذي حرم عليهم منها مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا فيكون علي اصل الاباحة	7462	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1265	false	-7000389039064212068	117	181	610	921	1523	300	اليهودي اذا ذبح ما-له ظفر لا يحل للمسلم اكله ثم قال ابن حجر------------------------------------------ وقوله تعالي احل لكم الطيبت يستدل به ع---------------------------------------------------------------------لي الحل لانه لم ي--------------------خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة علي اهل الكتاب لا يضر لانها محرمة عليهم لا علينا وغايته بعد ان يتقرر ان ذباءحهم لنا حلال ان الذي حرم عليهم منها مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا فيكون علي اصل الاباحة	1265	6749072694164230445	285	532.0	227	443	64.3340835571289	57	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07463	true	7451475380934575100	206	270	1049	1370	1504	300	عبد الله بن مغف-----------------ل كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت بنون وزاي اي وثبت-------------------------------------- وفي رواية الكشميهني فبدرت اي سارعت وقد تقدمت مباحثه في فرض الخمس و-----------------------------------------------------------------------فيه حجة علي من منع ما حرم عليهم كالشحوم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -بن مغفل علي الانتفاع بالجراب المذكور وفيه جواز اكل الشحم مما ذبحه اهل الكتاب ولو كانوا اهل حرب	7463	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1265	false	-7000389039064212068	185	275	941	1389	1523	300	عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه وفي رواية ادلي بجراب من شحم يوم خيبر فحضنته وقلت لا اعطي اليوم من هذا احدا والتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يتبسم قال الحافظ ابن حجر فيه حجة علي من منع ما حرم عليهم كالشحوم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ابن مغفل علي الانتفاع بالجراب المذكور وفيه جواز اكل الشحم مما ذبحه اهل الكتاب ولو كانوا اهل حرب	1265	6749072694164230445	252	422.5	199	448	56.25	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	179	238	846	1128	1436	300	عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو -عفو وتلا هذه قل لا اجد ----------------------------------------------------------------------------------------الي اخرها والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن ال---نبي صلي الله عليه وسلم	7491	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1704	false	3348952958346254204	29	94	126	446	1466	300	عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو معفو وتلا---- قل لا اجد الاية وذكرنا ضعف التعلق بهذه الاية علي ما ذهبوا اليه قال في فتح البيان معني الاية انه تع--------------------------------------------------------------الي امره صلي الله عليه وسلم	1704	6749072694164230445	205	350.5	162	394	52.03045654296875	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	10	70	46	342	1538	300	عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة فق-----------ال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال--------------------------------- انما قال الله------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية و---------------------انكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به قال فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة	7499	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	166	242	877	1243	1530	300	عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به---- فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة	1706	6749072694164230445	284	514.5	226	370	76.75675964355469	52	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07564	true	6489808544533755036	38	131	197	645	1519	300	بسند صحيح عن -----------------بن عباس انه ل-ما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من------ الانصار شربوا فلما--- ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري في ----وجهه وراسه الاثر في-قول صنع ---هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءن فيقول والله لو كان بي------ رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت في قلوبهم الضغاءن---------- فانزل الله عز وجل هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر- الي-------------- منتهون قال---- فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل يوم احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين	7564	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1460	false	-3101026718986023155	114	211	601	1076	1534	300	----------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قباءل الانصار شربوا فلما ان ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري الاثر بوجهه وراسه ولحيته فيقول صنع بي هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءن فيقول والله لو كان بي رءوفا رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت---------- الضغاءن في قلوبهم فانزل الله تعالي- هذه الاية ا--------------------نما الخمر -الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل في- احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين	1460	6749072694164230445	377	622.0	295	518	72.77992248535156	66	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	8	42	32	208	1486	300	ابي هريرة----------------- لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من ال---مسلمين مبلغا شديدا فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم -------قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ---------------	7683	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1074	false	-2846629084208765617	257	297	1287	1482	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به شق ذلك علي المسلمين------------ فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان ----في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي ---------------الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها	1074	6749072694164230445	126	183.0	99	226	55.75221252441406	21	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	1	43	5	211	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول	7847	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	262	300	1298	1484	1484	300	عروة بن عامر-------------------- قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول-	1245	6749072694164230445	182	342.0	145	207	87.9227066040039	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	63	98	304	473	1460	300	ثوبا جديدا فقال---------------- الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ ا--------------------لله وفي كنف الله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي	7983	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	105	146	529	728	1517	300	ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمه الله تعالي وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا ورواه ------الترمذي	1771	6749072694164230445	151	259.5	117	205	73.65853881835938	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	118	170	632	883	1532	300	من حديث--- انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال---------------------------------------- ولا الله بطارح حبيبه في النار	8174	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	42	103	210	501	1504	300	عن حميد عن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي ف-ي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار -قال فخفضهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ولا يلقي الله- حبيبه في النار	1313	6749072694164230445	234	413.0	182	294	79.59183502197266	45	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	224	292	1108	1442	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	8239	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0896	false	3464831650353850705	153	179	754	877	1455	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل متفق عليه وعن-------------------------- ابي بكرة رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن---------------------------------------------------------------ه ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	896	6749072694164230445	104	154.0	81	334	31.137723922729492	21	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	260	292	1317	1472	1506	300	الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه----------------------------------- من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زا-------------د ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد------------------------ وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة	8441	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0971	false	941368738745998171	226	270	1133	1352	1487	300	الطبراني عن----- سهل بن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت--- عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة	971	6749072694164230445	128	193.5	100	227	56.387664794921875	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	198	300	967	1482	1482	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي -في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0285	false	1538821909177951279	146	185	711	890	1491	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ي---------------------------------------------------------------------------------قول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عنه----- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	285	6749072694164230445	156	251.0	121	529	29.48960304260254	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	211	272	1024	1316	1456	300	حديث سعد بن ابي وقاص رفعه--------------------------- دعوة ذي النون اذ- دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي والحاكم وفي -لفظ للحاكم فقال رجل اكانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	8658	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	98	159	475	749	1422	300	حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له قال-------- الترمذي حديث صحيح------- وفي صحيح الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم الا	287	6749072694164230445	185	309.0	139	321	57.63240051269531	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	216	272	1081	1350	1486	300	هذا ول-كن لفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وللباقي مثله واخرجه مسلم من طريق اسماعيل بن علية عن عبد العزيز قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قا----------------------------ل اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة الي اخره قال------------------- وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها وهذا	8726	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	102	162	549	840	1549	300	هذا الدعاء فقد كان -يقول صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري عن انس وروي الامام احمد ي------------------------------سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا	329	6749072694164230445	177	265.0	137	322	54.96894454956055	33	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	21	97	119	529	1524	300	الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملت------ه عباراتهم------------------------ فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها --------------------دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخر--------ة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحار--------م وترك الشبهات	8728	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	11	95	52	513	1549	300	الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة--------- ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هين وثناء جميل الي غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ولا منافاة بينها فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلي ذلك رضوان الله تعالي ودخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة الصالحة واما النجا-ة من----- النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات	329	6749072694164230445	381	685.5	309	476	80.0420150756836	65	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	140	223	700	1122	1529	300	ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال --------ليس في الحديث حصر -اسماء الله ----تعالي وليس معناه انه ليس له اسم-- غير هذه التسعة والتسعين وانما --مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	8770	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1958	false	-6748318853404848031	138	192	686	973	1544	300	وقال النووي اتف-ق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه------ حصر لاسماءه سبحانه وتعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود---------------------- من الحديث الاخ------------------بار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصرها ولهذا جاء في الحديث الاخر---------------------------------------------------------- اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك	1958	6749072694164230445	222	330.5	177	439	50.56947708129883	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	193	293	959	1472	1515	300	صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وفاتحة سورة ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم	8778	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	160	258	776	1256	1473	300	صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا -------------------اللهم اني اسالك بان ل-----------------------------------------ك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي واخرج الحديثين احمد في م------------------------------------------------------------سنده----- وفي جامع-------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	286	6749072694164230445	245	367.5	193	672	36.45833206176758	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	240	263	1233	1352	1532	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1744	false	982552921578732819	38	60	190	306	1552	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	1744	6749072694164230445	116	226.0	94	119	97.47898864746094	22	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08985	true	308134177809843273	231	297	1193	1519	1534	300	قال الطبري معني الاية لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع ايمان بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----- وكما ثبت في الحديث الصحيح ت--------قبل توبة العبد ما لم يبلغ	8985	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	156	224	771	1105	1481	300	قال الطبري معني الاية لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع ايمان بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وكما ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقبل توبة العبد ما لم -----	1736	6749072694164230445	320	616.5	255	339	94.39527893066406	63	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08987	true	-7164878224234913021	80	137	400	711	1489	300	وقال القاضي عياض المعني لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم علي عمل كل احد بالحالة التي هو عليها والحكمة في ذلك ان هذا اول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فاذا شوهد ذلك حصل الايمان الضروري بالمعاينة وارتفع الايمان بالغيب فهو كالايمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله -------وقال القرطبي في	8987	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1738	false	-3995887281677847489	110	168	564	882	1569	300	وقال القاضي عياض المعني لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم علي عمل كل احد بالحالة التي هو عليها والحكمة في ذلك ان هذا اول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فاذا شوهد ذلك حصل الايمان الضروري بالمعاينة وارتفع الايمان بالغيب فهو كالايمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله الثانية قال السيوطي في	1738	6749072694164230445	306	599.0	249	318	96.2264175415039	55	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	68	141	327	706	1490	300	ولابي داود والنساءي من حديث معاوية رفعه لا تزال تقبل التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها و-----------سنده جيد وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه واخرج ا-حمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من --مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل	8989	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1737	false	-5712638870279160657	158	275	794	1384	1511	300	ولابي داود والنساءي من حديث معاوية رفعه لا تزال تقبل التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها قال ابن حجر سنده جيد----------------------------------- واخرجه احمد وا---------------------------------------------------------------------------------------لدارمي وعبد بن حميد من حديثه ايضا بلفظ لا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وروي الامام احمد عن ابن السعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الهجرة خصلتان احداهما ان تهجر السيءات والاخري ان تهاجر الي الله ورسوله ولا تنقطع ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من المغرب-- فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل	1737	6749072694164230445	238	280.5	190	719	33.10152816772461	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	213	300	1128	1586	1586	300	الشهاب السمين قد اجاب الناس بان المعني في الاية انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب فيه خيرا فقد علق نفي نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة ويكون فيه قلب دليل المعتزلة دليلا عليهم واجاب -بن المنير في الانتصاف فقال هذا الكلام من البلاغة يلقب اللف-	8991	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1738	false	-3995887281677847489	209	295	1090	1546	1569	300	الشهاب السمين قد اجاب الناس بان المعني في الاية انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب فيه خيرا فقد عل----ق نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة ويكون فيه قلب دليل المعتزلة دليلا عليهم واجاب ابن المنير في الانتصاف فقال هذا الكلام من البلاغة يلقب اللف	1738	6749072694164230445	452	892.0	367	460	98.26087188720703	82	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08992	true	8987353442181760994	5	300	24	1571	1571	300	ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه--- اولي من ان تدل له- وقال -بن الحاجب في اماليه الايمان قبل مجء الاية نافع ولو لم يكن عمل صالح غيره ومعني الاية لا ينفع نفسا ايمانها ولا-كسبها العمل الصالح لم يكن الايمان قبل الاية او لم يكن العمل مع الايمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام الاءمة في ذلك ثم قال المعتمد ما قال -بن المنير و-بن الحاجب وبسطه ان الله تعالي لما خاطب المعاندين بقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه ال--------اية علل الانزال بقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب --------الخ ازالة للعذر والزاما للحجة وعقبة بقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة تبكيتا لهم وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن اظلم ممن كذب الاية-------- اي انه انزل هذا الكتاب المنير كاشفا لكل ريب وهاديا الي الطريق المستقيم ورحمة من الله للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الايمان والعمل الصالح فجعلوا شكر النعمة ان كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الاية اي ما ينتظر هءلاء المكذبون الا ان ياتيهم عذاب الدنيا بنزول الملاءكة بالعقاب الذي يستاصل شافتهم كما جري لمن مضي من الامم قبلهم او ياتيهم عذاب الاخرة بوجود بعض قوارعها فحينءذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شء مما كان ينفعهم من قبل من الايمان وكذا العمل الصالح مع الايمان فكانه قيل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح في ايمانها حينءذ اذا لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي الاية لف لكن حذفت احدي القرينتين باعانة النشر-	8992	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1739	false	-6903566923800811660	0	297	0	1570	1587	300	ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي المعتزلة اولي من ان تدل لهم وقال ابن الحاجب في اماليه الايمان قبل مجء الاية نافع ولو لم يكن عمل صالح غير- ومعني الاية لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح لم يكن الايمان قبل الاية او لم يكن العمل مع الايمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام الاءمة في ذلك ثم قال المعتمد ما قال ابن المنير وابن الحاجب وبسطه ان الله تعالي لما خاطب المعاندين بقوله تعالي وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه الانعام الاية علل الانزال بقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب الانعام الخ ازالة للعذر والزاما للحجة وعقبه بقوله فقد جاءكم بينة الانعام الخ------- تبكيتا لهم وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن اظلم ممن كذب الانعام الاية اي انه انزل هذا الكتاب المنير كاشفا لكل ريب وهاديا الي الطريق المستقيم ورحمة من الله للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الايمان والعمل الصالح فجعلوا شكر النعمة ان كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الاية اي ما ينتظر هءلاء المكذبون الا ان ياتيهم عذاب الدنيا بنزول الملاءكة بالعقاب الذي يستاصل شافتهم كما جري لمن مضي من الامم قبلهم او ياتيهم عذاب الاخرة بوجود بعض قوارعها فحينءذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شء مما كان ينفعهم من قبل من الايمان وكذا العمل الصالح مع الايمان فكانه قيل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح في ايمانها حينءذ اذا لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي الاية لف لكن حذفت احدي القرينتين باعانة البشر	1739	6749072694164230445	1519	2946.5	1227	1580	96.13924407958984	277	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08993	true	-3614559992594964163	118	169	591	846	1522	300	التقرير معني ولفظا- من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	8993	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	32	155	169	822	1557	300	التاويل --في القران في غير موضع وهذا معناه قال الله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	503	6749072694164230445	226	411.5	176	655	34.50381851196289	41	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms08993	true	-3614559992594964163	3	201	18	1021	1522	300	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا -------قال فهذا الذي عناه -بن المنير بقوله ان هذا الكلام في البلاغة يقال له اللف والمعني يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة من قبل ذلك ايمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسا كانت مءمنة لكن لم تعمل في ايمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك قال وبهذا التقرير يظهر مذهب اهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الاية اكتساب الخير اي لاغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وان كان ما سبق قبل ظهور الاية من الايمان ينفع صاحبه في الجملة ثم قال الطيبي وقد ظفرت بفضل الله بعد هذا التقرير علي اية اخري تشبه هذه الاية وتناسب هذا التقرير معني ولفظا من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم ال-------------اية فانه يظهر منه ان الايمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وان الايمان المقارن بالعمل الصالح انفع واما بعد حصولها فلا ينفع شء اصلا والله اعلم انتهي ملخصا	8993	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	0	201	0	1024	1512	300	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا النساء قال فهذا الذي عناه ابن المنير بقوله ان هذا الكلام في البلاغة يقال له اللف والمعني يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة من قبل ذلك ايمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسا كانت مءمنة لكن لم تعمل في ايمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك قال وبهذا التقرير يظهر مذهب اهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الاية اكتساب الخير اي لاغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وان كان ما سبق قبل ظهور الاية من الايمان ينفع صاحبه في الجملة ثم قال الطيبي وقد ظفرت بفضل الله بعد هذا التقرير علي اية اخري تشبه هذه الاية وتناسب هذا التقرير معني ولفظا من غير افراط ولا تفريط وهي قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم الاعراف 5253 الاية فانه يظهر منه ان الايمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وان الايمان المقارن بالعمل الصالح انفع واما بعد حصولها فلا ينفع شء اصلا والله اعلم انتهي ملخصا	1740	6749072694164230445	1003	1990.0	805	1024	97.94921875	195	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09041	true	-8686585590101724522	172	257	823	1267	1481	300	يا رسول الله فما نستحي قال يا عاءشة--------------------- الامر اهم من ان ينظر بعضهم الي بعض وللنساءي والحاكم من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قلت يا رسول الله فكيف بالعورات قال لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وللترمذي والحاكم من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي قرات عاءشة---------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة فقالت------------- واسوا---تاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض -----------------------------فقال لكل امرء الاية وزاد---------- لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	9041	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1629	false	-8385970102600781878	10	86	53	438	1549	300	يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض قال الامر اشد من ان يهمهم ذلك وروي الطبري بسنده -------------------------------عن عاءشة انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرات قول الله عز وجل ولقد جءتمونا فر-دي كما خلقن-كم اول مرة فقالت يا رسول الله واسواتاه ان الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	1629	6749072694164230445	228	325.0	178	530	43.01886749267578	38	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	29	85	154	422	1482	300	هل نفعت ابا طالب بشء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من المصنف وقد رواه مسدد في مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الادب عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل	9137	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0837	false	-2400647745427754435	277	300	1387	1489	1489	300	هل نفعت ابا طالب بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل-	837	6749072694164230445	102	188.0	80	268	38.05970001220703	23	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09715	true	-8677473311571394700	203	294	992	1443	1473	300	بن ابي بكر المقدمي عن حبيب وفي اوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقدا----------د فلما اتوه-----م وجدوهم--- تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا--------------------------------------------------- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مقداد -قتلت رجلا قا-ل لا اله الا الله فكيف لك ب-لا اله الا الله-------- فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد كان رجلا مءمنا يخفي ايمانه	9715	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1005	false	8213955986502671195	65	198	329	962	1474	300	بن جبير عن ابن عباس قال------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الاسود فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي -رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الله واهوي اليه المقداد فقتله فقال له رجل من اصحابه اقتلت رجلا شهد ان لا اله الله الله والله لاذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان رجلا شهد ان لا اله الا الله فقتله المقداد فقال ادعوا لي المقداد يا مقداد اقتلت رجلا يقول لا اله الا الله فكيف لك ب لا اله الا الله غدا قال فانزل الله ي--ايها الذين امنوا الي قوله كذلك كنتم من قبل----- الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمقداد كان رجل- مءمن- يخفي ايمانه	1005	6749072694164230445	350	535.0	272	661	52.950077056884766	58	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	128	197	621	964	1477	300	عن -بن عباس قال كان- قريظة والنضير وكان- النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير- رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله فقالوا بيننا وبينكم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	9746	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1364	false	-2656073179327121015	40	105	199	529	1554	300	عن ابن عباس قال كانت قريظة والنضير وكانت النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل -----القر-ظي رجلا من النضير قتل به واذا قتل------- النضيري رجلا من قريظة -ودي بماءة وسق من التمر فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الي-----ه فقالوا بيننا وبينكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1364	6749072694164230445	306	518.5	243	357	85.71428680419922	52	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	0	94	0	481	1528	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتي-ل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحم-ل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك--------------------------------------- لما فيه--- من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قلت ويحتمل	9806	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0983	false	-2123260340424479730	123	197	649	1038	1581	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بلا وتضمين العاقلة---------------------------------------------- مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا---- لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول كذا في نيل	983	6749072694164230445	305	530.5	240	531	57.43879318237305	55	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms09963	true	-1936815757053628546	108	163	511	775	1447	300	عباس قال- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يشرب عسلا عند سودة فذكر نحو حديث الباب وفي اخره فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ورواته موثقون الا ان ابا عامر وهم في قوله سودة وذكر فيه حديث عاءشة 6571 -----------------------كان يحب الحلواء والعسل وكان اذا صلي العصر دخل علي نساءه فيدنو	9963	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3898	false	-2925089860744910072	212	293	1089	1488	1518	300	عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فنزلت الاية وروي الشيخان ايضا عن----------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل وكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو	3898	6749072694164230445	125	144.0	95	471	26.539278030395508	18	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10020	true	8457751249212546034	226	293	1096	1428	1462	300	احمد من طريق ابي الطفيل عنه----------- قال ان ابراهيم لما راي -----------------------------المناسك عرض له ابلي--س عند المسعي------- فسبقه ابراهيم فذهب به جبريل----- الي----- العقبة فعرض له ابلي--س فرماه بسبع حصيات حتي ذهب وكان -------------------------------------------------------علي اسماعيل ق------------ميص ابيض وثم تله للجبين فقال ي---ا ابت انه ليس لي قميص تكفنني فيه غيره فاخلع-----------------------------ه فنودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت-------- فاذا هو بكبش ابيض اقرن اعين	10020	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3400	false	-6941978620098965335	63	152	336	805	1582	300	احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قال----------- لما امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند ال-سعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة السلام الي جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتي ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطي فرماه بسبع حصيات ثم تله للجبين وعلي اسماعيل عليه السلام قميص ابيض--------------- فقال له يا ابت انه ليس لي -ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتي تكفنني فيه فعالجه ليخلصه فنودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت ابراهيم فاذا--- بكبش ابيض اقرن اعين	3400	6749072694164230445	252	340.5	195	500	50.400001525878906	40	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10026	true	2790686045136926843	275	300	1336	1459	1459	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتي-------------- سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبت ---حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين-	10026	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	23	51	117	258	1536	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين	2395	6749072694164230445	117	214.0	94	141	82.97872161865234	21	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10188	true	-943948381997500867	77	118	411	620	1502	300	عن قتادة ان انسا حدثهم قوله احفوه ا-------ي الحوا عليه في السءال وعند الاسماعيلي في رواية من هذا الوجه الحفوه او احفوه بالمسالة قوله ذات -------------------------يوم المنبر في رواية الكشميهني ذات يوم علي المنبر قوله---------------- فاذا كل رجل راسه في ثوبه	10188	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	52	94	258	464	1471	300	عن قتادة ان انسا حدثهم قال- سالوا النبي صلي ال-له عليه وسلم حتي اح-------------------------------------------------فوه بالمسءلة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل راسه في ثوبه	1471	6749072694164230445	94	100.0	70	257	36.57587432861328	13	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	175	208	877	1036	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10243	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2115	false	-6786799016045763423	37	103	181	484	1505	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الاية ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	2115	6749072694164230445	152	270.0	120	306	49.67320251464844	29	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	86	123	455	637	1571	300	لا تذهب الايام والليالي حتي تعبد اللات والعزي من دون ا------لله الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءم--ن في قلبه مثقال حبة----- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10257	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2115	false	-6786799016045763423	37	103	181	484	1505	300	لا يذهب اللي-ل والنهار- حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الاية ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي---- كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	2115	6749072694164230445	151	243.0	117	309	48.867313385009766	26	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10302	true	-8162368353386768631	101	272	512	1390	1527	300	في الولاة والنكتة في اعادة العامل في الرسول دون اولي الامر مع ان المطاع في الحقيقة هو الله تعالي كون الذي يعرف به ما يقع به التكليف هما القران والسنة فكان التقدير -اطيعوا الله فيما نص عل-يكم في القران واطيعوا الرسول فيما بين لكم من القران وما ينصه عليكم من السنة او المعني اطيعوا الله فيما يامركم به من الوحي المتعبد بتلاوته واطيعوا الرسول فيما يامركم به من الوحي الذي ليس بقران ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الامراء من بني امية لما قال له اليس الله امركم ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم فقال له اليس قد نزعت عنكم يعني الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله قال الطيبي اعاد الفعل في قوله واطيعوا الرسول اشارة الي استقلال الرسول بالطاعة ولم يعده في اولي الامر اشارة الي انه يوجد فيهم من لا تجب طاعته ثم بين ذلك بقوله فان تنازعتم في شء كانه قيل فان لم يعملوا بالحق فلا تطيعو-هم وردوا ما تخالفتم فيه الي حكم الله ورسوله	10302	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0912	false	8952362298080876065	94	264	501	1378	1564	300	في الفتح --النكتة في اعادة العامل في الرسول دون اولي الامر مع ان المطاع في الحقيقة هو الله تعالي كون الذي يعرف به ما يقع به التكليف هما القران والسنة فكان التقدير واطيعوا الله فيما قضي عليكم في القران واطيعوا الرسول فيما بين لكم من القران وما ينصه عليكم من السنة و--المعني اطيعوا الله فيما يامركم به من الوحي المتعبد بتلاوته واطيعوا الرسول فيما يامركم به من الوحي الذي ليس بقران ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الامراء من بني امية لما قال له اليس الله امركم ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم فقال له اليس قد نزعت عنكم يعني الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله قال الطيبي اعاد الفعل في قوله واطيعوا الرسول اشارة الي استقلال الرسول بالطاعة ولم يعده في اولي الامر اشارة الي انه يوجد فيهم من لا تجب طاعته ثم بين ذلك بقوله فان تنازعتم في شء كانه قيل فان لم يعملوا بالحق فلا تطيعونهم وردوا ما تخالفتم فيه الي حكم الله ورسوله	912	6749072694164230445	864	1701.0	696	881	98.07037353515625	164	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10318	true	967751459670936024	104	148	522	733	1493	300	وقال اسماعيل القاضي في احكام القران بعد ان حكي الخلاف في ذلك ظاهر الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا------------ واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكما كان او غيره	10318	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1362	false	8736421275846307521	232	272	1144	1342	1479	300	وقال اسماعيل القاضي في احكام القران------------------------- ظاهر الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا يعني اليهود واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكما كان او غيره	1362	6749072694164230445	186	351.0	148	223	83.40807342529297	37	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10360	true	6793291289699578696	115	209	607	1063	1513	300	فبكي اياس وق--------ال يا ابا سعيد -يعني الحسن البصري المذكور يقولون القضاة ثلاثة رجل اجتهد فاخطا فهو في النار ورجل مال مع الهوي فهو في النار ورجل اجتهد فاصاب فهو في الجنة فقال الحسن------- ان فيما قص الله عليك من نبا ------سليمان --------------------------ما يرد علي من قال هذا وقرا-------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله شاهدين قال فحمد سليمان لصوابه ولم يذم داود لخطءه ثم قال ا-----------ن الله ا-خذ علي الحكام عهدا بان لا يشتروا به ثمن------ا ولا يتبعوا فيه الهوي ولا يخشوا فيه احدا ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة	10360	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	0	98	0	490	1497	300	فبكي فقال ما يبكيك قال يا ابا سعيد بلغني ا-------------------------ن القضا------ة رجل اجتهد فاخطا فهو في النار ورجل مال به الهوي فهو في النار ورجل اجتهد فاصاب فهو في الجنة فقال الحسن البصري ان فيما قص الله----- من نبا داود وسليمان عليهما السلام والانبياء حكما يرد قول هءلاء الناس عن قولهم قال الله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث طه الاية فاثني- الله علي سليمان------- ولم يذم داود------ ثم قال يعني الحسن ان الله اتخذ علي الحكماء ثلاثا-- لا يشتروا به ثمنا قليلا ولا يتبعوا فيه الهوي ولا يخشوا فيه احدا ثم تلا يداو-ود انا جعلناك خليفة	2895	6749072694164230445	347	505.0	268	543	63.90423583984375	59	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10509	true	964139099403172220	0	28	0	158	1504	300	قال في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب ان المسلم يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي بتفهم معناه وادراك منطوقه انتهي	10509	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0960	false	2708930699914220958	222	250	1223	1381	1658	300	قال في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب ان المسلم يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي بتفهم معناه وادراك منطوقه انتهي	960	6749072694164230445	158	316.0	130	158	100.0	28	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	42	232	194	1149	1513	300	ان الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم -----------------غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث------------ سلمان اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي واخر من حديث بن عباس اخرجه ابو داود وقد اخرج مسلم واصله في البخاري كما تقدم في كتاب العلم من طريق ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وكان يعجبنا ان يجء الرجل الغافل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع فذكر الحديث ومضي في قصة اللعان من حديث -بن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ومراده انه قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المساءل خشية ان يخرج من صفة الوفد الي استمرار الاقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السءال وفيه اشارة الي ان المخاطب بالنهي عن السءال غير الاعراب وفودا كانوا او غيرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء-------- الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه	10532	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	92	300	449	1513	1513	300	ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها و---حرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه فلا تتكلفوا رواه الترمذي والحاكم وابن ماجه واخرج الشيخان -----------------------------------------------------------------------عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع و----------------في قصة اللعان من حديث ابن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ومراده انه قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المساءل خشية ان يخرج من صفة الوفد الي استمرار الاقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السءال وفيه اشارة الي ان المخاطب بالنهي عن السءال غير الاعراب وفودا كانوا او غيرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه-	1474	6749072694164230445	802	1474.5	643	1157	69.31719970703125	150	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	232	300	1149	1513	1513	300	وسلم فاتينا اعرابيا فرشوناه بردا- وقلنا سل النبي صلي الله عليه وسلم ولابي يعلي عن البراء ان كان لياتي علي السنة اريد ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشء فاتهيب وان كنا لنتمني الاعراب اي قدومهم ليسالوا فيسمعوهم اجوبة سءالات الاعراب فيستفيدوها واما ما ثبت في الاحاديث من اسءلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي في الاية لا يتناول ما يحتاج-	10532	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1475	false	768823471505090736	0	68	0	366	1516	300	وسلم فاتينا اعرابيا فرشوناه برداء وقلنا سل النبي صلي الله عليه وسلم ولابي يعلي عن البراء ان كان لياتي علي السنة اريد ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشء فاتهيب وان كنا لنتمني الاعراب اي قدومهم ليسالوا فيسمعوهم اجوبة سءالات الاعراب فيستفيدوها واما ما ثبت في الاحاديث من اسءلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي عن الاية لا يتناول ما يحتاج	1475	6749072694164230445	362	712.0	295	366	98.9071044921875	65	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10533	true	-6291254769958736999	0	252	0	1245	1484	300	اليه مما تقرر حكمه او ما لهم بمعرفته حاجة راهنة كالسءال عن الذبح بالقصب والسءال عن وجوب طاعة الامراء اذا امروا بغير الطاعة والسءال عن احوال يوم القيامة وما قبلها من الملاحم والفتن والاسءلة التي في القران كسءالهم عن الكلالة والخمر والميسر والقتال في الشهر الحرام واليتامي والمحيض والنساء والصيد وغير ذلك لكن الذين تعلقوا بالاية في كراهية كثرة المساءل عما لم يقع اخذوه بطريق الالحاق من جهة ان كثرة السءال لما كانت سببا للتكليف بما يشق فحقها ان تجتنب وقد عقد الامام الدارمي في اواءل مسنده لذلك بابا واورد فيه عن جماعة من الصحابة والتابعين اثارا كثيرة في ذلك منها عن -بن عمر لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن الساءل عما لم يكن وعن عمر احرج عليكم ان تسالوا عما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن زيد بن ثابت انه كان اذا --------سءل عن الشء يقول كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون وعن ابي بن كعب وعن عمار نحو ذلك واخرج ابو داود في المراسيل من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة مرفوعا ومن طريق طاوس عن معاذ رفعه --لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان تفعلوا لم يزل في المسلمين من اذا قال سدد او وفق وان عجلتم تش-تت بكم السبل وهما مرسلان يقوي بعض بعضا ومن وجه ثالث عن اشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال في امتي من اذا سءل سدد وارشد حتي يتساءلوا عما لم ينزل الحديث نحوه قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن	10533	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1475	false	768823471505090736	68	300	366	1516	1516	300	اليه -ما تقرر حكمه او ما لهم بمعرفته حاجة راهنة كالسءال عن الذبح بالقصب والسءال عن وجوب طاعة الامراء اذا امروا بغير الطاعة والسءال عن احوال يوم القيامة وما قبلها من الملاحم والفتن والاسءلة التي في القران كسءالهم عن الكلالة والخمر والميسر والقتال في الشهر الحرام واليتامي والمحيض والنساء والصيد وغير ذلك لكن الذين تعلقوا بالاية في كراهية كثرة المساءل عما لم يقع اخذوه بطريق الالحاق من جهة ان كثرة السءال لما كانت سببا للتكليف بما يشق فحقها ان تجتنب وقد عقد الامام الدارمي في اواءل مسنده لذلك بابا واورد فيه عن جماعة من الصحابة والتابعين اثارا كثيرة في ذلك منها عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن الساءل عما لم يكن وعن عمر احرج عليكم ان تسالوا عما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن زيد بن ثابت انه كان اذا كان اذا سءل عن الشء يقول كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون وعن ابي بن كعب وعن عمار نحو ذلك واخرج ابو داود في المراسيل عن --------------------------ابي سلمة و-----------------------معاذ مرفوعا لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان تفعلوا لم يزل في المسلمين من اذا قال سدد او وفق وان عجلتم تشتتت بكم السبل و--------------------------------------عن اشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال في امتي من اذا سءل سد------د حتي يتساءلوا عما لم ينزل ------------قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن-	1475	6749072694164230445	1131	2185.0	903	1257	89.97613525390625	222	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10533	true	-6291254769958736999	252	300	1245	1484	1484	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف-	10533	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1476	false	2732030236539458148	0	48	0	240	1466	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف	1476	6749072694164230445	239	473.0	192	240	99.58333587646484	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	0	281	0	1366	1460	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث -بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسياتي مثال ذلك في حديث ابي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وهو ثامن احاديث هذا الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع في السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن ان يسال عن السلع التي توجد في الاسواق هل يكره شراءها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها اليه او لا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع شء من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز واذا تقرر ذلك فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما	10534	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1476	false	2732030236539458148	48	300	240	1466	1466	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها اولي -لا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم م-----ثال التنطع في السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن ان يسال عن السلع التي توجد في الاسواق هل يكره شراءها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها اليه او-لا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع شء من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز واذا تقرر ذلك فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما-	1476	6749072694164230445	1221	2396.0	971	1367	89.3196792602539	249	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10535	true	8821653590596983283	3	64	15	327	1588	300	امعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	10535	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0960	false	2708930699914220958	114	175	651	963	1658	300	امعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	960	6749072694164230445	312	624.0	251	312	100.0	61	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10535	true	8821653590596983283	0	64	0	327	1588	300	كرهه السلف ومن امعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	10535	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1477	false	-2443280614245864065	19	83	95	422	1551	300	كرهه السلف ومن امعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	1477	6749072694164230445	327	654.0	263	327	100.0	64	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	204	278	1022	1374	1471	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام الي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الانصار البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	1471	6749072694164230445	180	301.5	138	604	29.80132484436035	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	210	300	974	1402	1402	300	فقام رجل من بني اسد فقال اين انا قال في النار فذكر قصة عمر قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء-- الاية ونهي ا---------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال وبهذه الزيادة يتضح ان هذه القصة سبب نزول لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم فان المساءة في حق هذا جاءت صريحة بخلافها في حق عبد الله بن حذافة فانها بطريق الجواز اي لو قدر انه في نفس الامر لم يكن لابيه فبين اباه الحقيقي لافتضحت امه كما صرحت بذلك امه حين عاتبته-	10539	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1472	false	9033213797243942643	180	274	867	1321	1449	300	فقام اليه رجل------ فقال اين انا قال في النار نحو ما مر وفيه-- فنزلت ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا--- الماءدة الاية قال الحافظ ابن حجر في الفتح وبهذه الزيادة اي علي ما في البخاري من قول رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اين انا قال في النار------------------ يتضح ان هذه القصة سبب نزول لا تسالوا عن اشياء الماءدة الاية--- فان المساءة في حق هذا جاءت صريحة بخلافها في حق------------ حذافة فانها بطريق الجواز اي لو قدر انه في نفس الامر لم يكن لابيه فبين اباه الحقيقي لافتضحت امه كما صرحت بذلك امه حين عاتبته	1472	6749072694164230445	326	511.5	257	500	65.19999694824219	62	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10540	true	7544509106884055371	133	171	630	825	1462	300	فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله وزاد وبالقران اماما فاعف---- عفا الله عنك فلم يزل به حتي رضي وفي هذا الحديث غير ما يتعلق بالترجمة مراقبة الصحابة احوال النبي صلي الله عليه وسلم	10540	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1472	false	9033213797243942643	136	172	656	827	1449	300	فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا الخ------ وزاد وبالقران اماما فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتي رضي واخرج ايضا عن ابي هريرة قال خرج رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	1472	6749072694164230445	129	205.5	100	199	64.8241195678711	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	74	165	369	821	1478	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هكذا اخرجه وتمامه عند------------------------------------------- احمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله-------------- الاصوات لقد جاءت المجادلة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب------ البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله ال---------------------------اية ومرادها بهذا النفي مجموع القول لان في رواية----- ابي عبيدة بن معن اني لاا------------------------------------سمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و---------------------------------هي تقول------------- اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث------------------ فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع الله قول	10701	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	6	135	31	658	1519	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير روي الامام احمد عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله الي اخر الاية ورواه البخاري معلقا و--------------في رواية لابن ابي حاتم عن عاءشة انها قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاي-ة قد سمع ا-لخ قال	3803	6749072694164230445	334	490.5	261	648	51.543209075927734	59	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10721	true	5246334581877624487	159	213	854	1160	1623	300	عدم استنكافه--- وجوابه ان الاية سيقت للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فاري--------------------------------------------د بالعطف المبالغة باعتبار الكثرة- دون التفضيل كقول القاءل اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وعلي تقدير اراد--ة التفضيل فغايته تفضيل المقربين ممن------------------------------- حول العرش بل من هو اعلي----- رتبة منهم عل-------ي المسيح--------------------------------- وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	10721	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	107	178	556	964	1634	300	---قال البيضاوي وجوابه ان الاية----- للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك------ اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس و-------ان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	1214	6749072694164230445	249	392.0	201	432	57.63888931274414	36	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	215	265	1060	1337	1525	300	البيهقي في----- الاسماء والصفات اتفقت اقاويل هذا التفسير علي ان العرش هو السرير وانه -----جسم خلقه الله و------امر ملاءكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي----- الايات اي التي ذكرها والاحاديث والاثار دلالة علي صحة ما ذهبوا اليه	10745	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1834	false	1439975883958495283	154	202	790	1051	1570	300	البيهقي في كتاب الاسماء والصفات و-----اقاويل اهل التفسير علي ان العرش هو السرير وانه جسم مجسم خلقه الله تعالي وامر ملاءكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي اكثر الايات-------------------------------- دلالة علي صحة ما ذهبوا اليه	1834	6749072694164230445	235	430.5	191	298	78.85906219482422	39	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	116	190	611	966	1535	300	البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي ---كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي--- كما وصف به نفسه ولا يقال كيف و-كيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة	10748	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1808	false	-632966299228338007	18	82	77	393	1477	300	البيهقي عن ا-----------------بن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف و كيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة وفي رواية قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان------------------ به واجب والسءال عنه بدعة	1808	6749072694164230445	241	410.0	190	362	66.5745849609375	43	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10772	true	-4009887351317216602	190	214	986	1108	1536	300	وادلة السمع طافحة بوقوع ذلك في الاخرة لاهل الايمان دون غيرهم ومنع ذلك في الدنيا الا انه اختلف في نبينا صلي الله عليه وسلم	10772	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms1648	false	979687265023873861	221	245	1109	1231	1498	300	وادلة السمع طافحة بوقوع ذلك في الاخرة لاهل الايمان دون غيرهم ومنع ذلك في الدنيا الا انه اختلف في نبينا صلي الله عليه وسلم	1648	6749072694164230445	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10913	true	1862224010430253018	83	131	440	712	1608	300	مكابرة والايات والاخبار كثيرة في انه بقي منها اشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل-------- الاية ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود اية الرجم ويءيده قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	10913	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms0111	false	8143383315174343746	106	155	585	865	1646	300	مكابرة والايات والاخبار كثيرة في انه بقي منها اشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف الاية ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود اية الرجم ويءيده قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	111	6749072694164230445	272	541.0	224	280	97.14286041259766	47	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	38	85	187	402	1431	300	ابي هريرة قال اقل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت- استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي	10948	-4160265865722444146	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	167	213	797	1010	1456	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك رواه--- الترمذي	3710	6749072694164230445	184	315.5	142	229	80.3493423461914	35	JK000166-ara1	Tafsir02102-ara1