id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms07862	false	-7576124901877800484	130	240	680	1282	1594	300	استءنافية وهذا علي اعادة ----------------ضمير يعل---مون علي الشياطين ويحتمل عود---ه علي الذين اتبعوا في------------------كون حالا من فاعل اتبعوا او استءنافا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انزل-------------------------- ما موصولة ----------ومحلها النصب عطفا علي السحر والتقدير يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجر عطفا علي ملك سليمان اي تق-------ولا علي ملك سليمان وعلي------- ما انزل وقيل بل هي نافية عطفا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------وما كفر سليمان والمعني ولم ينزل علي الملكين اباحة السحر وهذان الاعرابان ينبنيان علي ما جاء في تفسير الاية عن البعض والجمهور علي خلافه وانها موصولة ورد الزجاج علي الاخفش دعواه انها نافية وقال الذي جاء في الحديث والتفسير اولي وقوله ببابل متعلق بما انزل اي في بابل والجمهور علي فتح لام الملكين	7862	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0296	true	6107928339532325581	2	200	11	1073	1597	300	استءنافية اخبر عنهم بذلك هذا اذا اعدنا الضمير من يعلمون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين فتكون حالا من فاعل اتبعوا او استءنافية فقط والسحر كل ما لطف ودق سحره اذا ابدي له امرا يدق عليه ويخفي قال 642 اداء عراني من حبابك ام سحر ويقال سحره اي خدعه وعلله قال امرء القيس 643 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر لفعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا قوله وما انزل فيه اربعة اقوال اظهرها ان ما موصولة بمعني الذي محلها النصب عطفا علي السحر والتقدير يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين الثاني انها موصولة ايضا ومحلها النصب لكن عطفا علي ما تتلوا الشياطين والتقدير واتبعوا ما تتلوا الشياطين وما انزل علي الملكين وعلي هذا فما بينهما اعتراض ولا حاجة الي القول بان في الكلام تقديما وتاخيرا الثالث ان محلها الجر عطفا علي ملك سليمان والتقدير افتراء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين وقال ابو البقاء تقديره وعلي عهد الذي انزل الرابع ان ما حرف نفي والجملة معطوفة علي الجملة المنفية قبلها وهي وما كفر سليمان والمعني وما انزل علي الملكين اباح-----------------------------------------------------------ة السحر والجمهور ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فتح لام الملكين	296	-8328367952559055205	321	451.0	258	1268	25.315458297729492	47	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05680	false	-3396506701722886713	176	213	924	1130	1604	300	واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ-------------- ويكون الكلام جملتين وقيل ع---------------------------------لي محذوف تقديره فثابوا اي رجعوا واتخذوا وتوجيه قرا------------------ءة الج---مهور انه معطوف علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------ تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا او--------------------------------- معمول لمح----ذوف اي وقلنا اتخذوا	5680	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0344	true	-8334032565262911349	6	77	32	427	1600	300	واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخذوا ويكون الكلام جملتين الثالث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره فث---------ابوا واتخذوا واما-- قراءة الامر ففيها اربعة اوجه احدها انها عط-ف علي اذكروا اذا قيل بان الخطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخذوا والثاني انها عطف علي الامر الذي تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهين المهدوي الثالث انه معمول لقول محذوف اي وقلنا اتخذوا	344	-8328367952559055205	169	243.5	136	407	41.52334213256836	24	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05692	false	4274214962621856592	226	255	1182	1333	1551	300	ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فمعناه ف----------------------------علي كل واحد ممن يطيق الصوم ويستفاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الافراد-------- ان الحكم لكل يوم يفطر فيه اطعام مسكين ولا يفهم ذلك	5692	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0453	true	5333257703331547107	249	300	1327	1603	1603	300	ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد------- فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وتبين من --افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسك------ين ولا يفهم ذلك-	453	-8328367952559055205	125	208.0	99	292	42.80821990966797	21	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms02502	false	7894089703863332536	201	254	1046	1323	1555	300	قال الزمخشري و-----------موقع ثم هنا ----موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فتاتي --ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره--------------- فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات بين لهم مكان الافاضة فقال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري- خطا قال	2502	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0491	true	8772448163623514484	145	202	756	1043	1546	300	قال الزمخشري فان قلت كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم -تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات ----------------------قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال	491	-8328367952559055205	245	423.0	196	310	79.03225708007812	44	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05708	false	-4491845005926811241	102	130	513	679	1525	300	بين الشيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني -------الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني منه افعل --تفضيل	5708	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	242	273	1261	1442	1602	300	بين شي--ءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ي-بني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبل-------هما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل التفضيل	595	-8328367952559055205	149	264.5	122	191	78.01046752929688	22	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms10939	false	-777479809579933759	37	59	235	341	1604	300	القاف ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي---- غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط اذا جار واقسط اذا عدل	10939	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	268	290	1357	1463	1511	300	القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره و-----ذلك انصاف ولذلك يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل	701	-8328367952559055205	96	174.5	75	111	86.48648834228516	18	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms09918	false	7476148511724897485	222	258	1092	1282	1500	300	لا يتخذ المءمن الكافر وليا في الباطن ولا في الظاهر الا للتقية في الظاهر فيجوز ان يواليه اذا خافه وي-عاديه -----باطنا قيل الحكمة في العدول عن ال--------------------------------------------------------------------------خطاب---------------------------------------------------------------------------------- ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله	9918	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms0789	true	7644117040339188675	72	136	350	688	1584	300	لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء ---------الا للتقية -----ظاهرا اي يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذلك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيبة الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجاء بالكلام غيبة وابدوا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله	789	-8328367952559055205	117	149.0	95	352	33.2386360168457	16	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05727	false	5186037630699057794	0	36	0	182	1530	300	لان معني لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وعلي هذا يتخرج التاويل الاول لان تقديره ينزلهم جنات رزقا وعطاء من عند الله ومنها انه ------------------------------------------------حال----------------------------------------------- من الضمير في فيها اي منزلة علي -----ان نزلا مصدر بمعني المفعول	5727	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1071	true	6156072472089190971	139	188	716	967	1541	300	لان معني لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وقدره الزمخشري بقوله------------------------------- رزقا وعطاء من عند الله الثاني نصبه بفعل مضمر اي جعلهم لهم نزلا الثالث نصبه علي الحال من جنات لانها تخصصت بالوصف الرابع ان يكون حالا من الضمير في فيها اي منزلة اذا قيل بان نزلا مصدر بمعني المفعول	1071	-8328367952559055205	122	189.5	95	282	43.262413024902344	22	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms10939	false	-777479809579933759	37	122	235	679	1604	300	القاف ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي---- غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط------ اذا جار واقسط اذا عدل وقال صاحب المحكم القسط النصيب اذا تقاسموه بالسوية وقال الاسماعيلي متعقبا علي قول البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل ومصدر المقسط الاقساط يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار ويرجعان الي معني متقارب لانه يقال عدل عن كذا اذا مال عنه وكذلك قسط اذ عدل عن الحق واقسط كانه لزم القسط وهو العدل قال----------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	10939	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	85	167	446	875	1595	300	القسط ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره و-----ذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	1079	-8328367952559055205	143	219.5	114	725	19.724138259887695	24	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms03922	false	-5919596521245875530	101	156	505	825	1557	300	والمعني واخ------------------ران اي -شاهدان اخران يقومان مقام الشاهدين الاولين من الذين استحق عليهم اي من الذين ---حق عل--------------------------------يهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتف------------ع الاوليان بتقديرهما كانه قيل -من الشاهدان فاجيب الاوليان او --هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق	3922	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	236	300	1264	1621	1621	300	والمعني باوجز عبارة فقال ف اخران اي فشاهدان اخران يقومان-------------- مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان--- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان---------- كانه قيل ومن ----هما- فقيل والاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق-	1495	-8328367952559055205	267	429.5	219	390	68.46154022216797	36	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms08991	false	-8955532298392779526	114	295	605	1559	1586	300	واستدل صاحب الكشاف بهذه الاية للمعتزلة فقال قوله--- لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال الشهاب السمين قد اجاب الناس-------------- بان المعني في الاي--------ة انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب -فيه خيرا فقد علق نفي---- نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة ويكون فيه قلب-- دليل المعتزلة دليلا عليهم و---اجاب------------------ بن المنير ----في الانتصاف فقال هذا	8991	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	108	297	547	1544	1556	300	واستدل بظاهر -------هذه الاية وذلك كما قال الزمخشري لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها--- غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك وقد اجا-----------------ب الناس عن هذا الظاهر بان المعني بال--اية الكريمة انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها و-ما كسبت فيه خيرا فقد علق---- نفع نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده --او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة------ فقد قلبوا دليلهم -------دليلا عليهم وقد اجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري فقال قال	1798	-8328367952559055205	825	1441.0	662	1050	78.57142639160156	139	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms08992	false	8987353442181760994	0	63	0	316	1571	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر----- انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	8992	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	31	94	166	484	1536	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة و------يظهر بذلك انها لا تخالف مذهب---- الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	1799	-8328367952559055205	296	552.0	236	329	89.9696044921875	55	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms10788	false	-6256585424215518711	1	117	5	620	1580	300	فتقول-- فلانة قريبة او ليست قريبة لي فان ا-----------------------------------ريد المكان جا------ز الوجهان لانه صفة المك------------------ان فتقول فلانة قريبة وقريب اذا كانت--------------- في مكان -غير -بعيد ومنه قوله- عشية لا عفراء منك قريبة فتدنوا ولا عفراء منك بعيد ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس----- له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب البيت واما قول بعضهم سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما فمردود لانه ود الجاءز بالمشهور وقال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وق--------ال ابو عبيدة قريب في قوله تعالي قريب من المحسنين ليس وصفا للرحمة انما هو ظرف لها فجاز فيه التاني---------ث والتذكير ويصلح للجمع والمثني- والمفرد ولو اريد بها الصفة لوجبت المطابقة وتعقبه------------------------------------ الاخفش بانها-------- لو كانت ظرفا لنصبت واجيب بانه----------------------------------------- يتسع في الظرف	10788	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms1870	true	2688660737508557006	20	187	105	953	1524	300	فيقولون فلانة قريبة مني اي في النسب وبعيدة مني اي في النسب اما اذا اريد القرب في المكان فانه يجوز الوجهان لان قريبا وبعيدا قاءم مقام المكان فتقول فلانة قريبة وقريب وبعيدة وبعيد التقدير هي في مكان قريب وبعيد وانشد 2216 عشية لا عفراء منك قربية فتدنو -ولا عفراء منك بعيد فجمع بين اللغتين الا ان الزجاج رد علي الفراء قوله وقال هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما قلت وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث قال امرء القيس 2217 له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وفي القران---------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وقال ابو عبيدة قريب في الاية ----------------------ليس وصفا لها--- انما هو ظرف لها وموضع فيجء هكذا في المءن---------------------ث والاثنين والجميع فان اريد بها الصفة -وجبت المطابقة ومثلها لفظة بعيد ايضا الا ان علي بن سليمان الاخفش خطاه قال لانه لو كانت ظرفا لانتصب كقولك ان زيدا قريبا منك وهذا ليس بخطا لانه يجوز ان يتسع في الظرف	1870	-8328367952559055205	347	444.0	270	966	35.92132568359375	56	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05920	false	-5751672382184504770	156	186	801	945	1544	300	الا اعتراك---------- ما بعد الا مفعول بالقول قبله ولا يحتاج الي تقدير محذوف كما قدره بعضهم اي ما نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو----- ما قلت الا زيد قاءم	5920	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2257	true	-3092139218811980377	116	142	606	731	1545	300	الا اعتراك الظاهر ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ المراد ان---------------------------------- نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم	2257	-8328367952559055205	101	167.0	79	159	63.522010803222656	20	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05941	false	2319015686365537763	102	131	525	667	1478	300	الزمخشري ان صح هذا عن -بن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من---- الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن و----هو ترجيح احد	5941	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	162	193	892	1043	1568	300	الزمخشري ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد	2388	-8328367952559055205	138	254.0	109	151	91.39073181152344	27	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05942	false	-5227357787990436200	20	151	98	773	1473	300	علي المرسل اليهم وفي وكذبوا عاءد علي الرسل اي وظن المرسل اليهم ان الرسل--- كذبوا او الضماءر للرسل والمعني يءس الرسل من النصر وتوهموا ان انفسهم كذبتهم حين حدثتهم بقرب النصر او كذبهم رجاءهم او الضماءر كلها للمرسل اليهم اي يءس الرسل من ايمان من ارسلوا اليه وظن المرسل اليهم ان الرسل كذبوهم في جميع ما ادعوه من النبوة والوعد بالنصر لمن اطاعهم والوعيد بالعذاب لمن لم ي---جبهم واذا كان ذلك محتملا وجب تنزيه ----------بن عباس عن تجويزه ذلك علي الرسل ويحمل انكار عاءشة علي ظاهر مساقهم من اطلاق المنقول عنه وقد روي الطبري ان سعيد بن جبير---- سءل عن------ هذه الاية فقال يءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل--- كذبوا ف-قال الضحاك بن مزاحم لما سمعه-- لو رحلت------- الي اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا	5942	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	25	109	132	551	1540	300	الي المرسل اليهم-------------------------- اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في------ما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به --------------------------من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا ولا يجوز عود الضماءر علي الرسل لانهم معصومون ويحك---------ي ان ----ابن جبير حين سءل عنها قال نعم اذا---- استيءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن ---------------كان قليلا واما	2389	-8328367952559055205	237	265.0	186	714	33.193275451660156	34	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms05948	false	2029799139963576920	201	255	1031	1287	1513	300	يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن انه كان ي------------------------------قول انها لغة هوازن تقول يءست كذا اي علمته قال وانكره بعض الكوفيين يعني الفراء لكنه سلم انه هنا----- بمعني علمت وان لم يكن مسموعا ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	5948	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	0	54	0	268	1519	300	ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد----- الفراء هذا وقال لم اسمع يءست بمعني علمت ------------------ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	2418	-8328367952559055205	128	160.0	95	291	43.98625564575195	22	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms10293	false	-7205594974145513188	166	247	825	1274	1535	300	وماجوج بغير همز لاكثر القراء وقرا عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني اسد وقرا العجاج وولده رءية ااجوج بهمزة بدل الياء وهما اسمان اعجميان عند الاكثر -----منعا من الصرف للعلمية والعجم----------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل بل---- عربيان واختلف-- في اشتقاقهما فقيل ----------من اجيج النار وهو التهاب------------ها وقيل من الاجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة ال-----------------------------------عدو وقيل من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة----- ووزنهما يفعول ومفعول وهو- ظاهر قر----اءة عاصم وكذا------ الباقين ان كانت------- الالف مسهلة من الهمزة	10293	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2666	true	1484598497610222173	112	211	593	1146	1603	300	وماجوج -----------------------قرا عاصم بالهمزة الساكنة والباقون بالف صريحة واختلف في ذلك فقيل -----------------------------هما------ اعجميان لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعلمية والعجمة ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدل عنها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واختلفوا في اشتقاقهما فقيل اشتقاقهما من اجيج النار وهو التهابها وشدة توقدها وقيل من الاجة وهو--------- الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة العدو ومنه قوله تءج كما اج الظليم المنفر وقيل من الاجاج وهو الماء------- الملح الزعاق ووزنهما يفعول ومفعول وهذا ظاهر علي قراءة عاصم واما قراءة الباقين فيحتمل ان تكون الالف -بدلا من الهمزة	2666	-8328367952559055205	306	448.0	245	628	48.72611618041992	43	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms10936	false	-1298969763922265724	98	142	513	738	1563	300	مفعول من اجله اي لاجل القسط واللام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليوم ------------------------------------------------------------------------------------------القيامة للتعليل مع حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعني في كذا جزم به بن قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة----- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع	10936	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	106	187	543	950	1516	300	مفعول من اجله اي لاجل القسط الا ان في هذا نظرا من حيث ان المفعول له اذا كان معرفا بال يقل تجرده من حرف العلة تقول جءت للاكرام ويقل جءت الاكرام كقول الاخر 3344 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقرء القصط بالصاد لاجل الطاء وقد تقدم قوله ليوم القيامة في هذه اللام اوجه احدها قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس خلون من الشهر ومنه بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة 3345 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع	2805	-8328367952559055205	101	64.5	80	526	19.201520919799805	19	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms06188	false	8008473488552669863	270	298	1353	1496	1510	300	واصله من قط الشء اي قطعه-------------- والمعني قطعة م--ما وعدتنا به و-----يطلق علي الصحيفة------ قط لانه-ا قطعة-- تقطع وكذلك الصك ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية	6188	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms3275	true	-7491275134330848711	14	46	81	245	1565	300	واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم والمعني قطعه من ما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك قط لانهما قطعتان تقطعان--------- ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية	3275	-8328367952559055205	130	207.5	104	173	75.1445083618164	22	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms06293	false	-4084018812894098591	158	199	794	1013	1558	300	كما في قوله تعالي علي رجل من القري---------------------------تين وحذف المضاف ساءغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل --قوله منهما علي حاله والمعني--------- انهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يصل اليه العذب وهو معلوم- عند الغواصين فكانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد --------قيل يخرج-- منهما	6293	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	111	259	531	1309	1511	300	كما قال تع----الي علي رجل من القريتين الزخرف اي من احدي القريتين وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله نسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا ثم ذكروا تاويل منها انهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع ف-يه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب ذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي ومنها انه قيل منهما من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما كما قال تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في واحدة منهن وقد الزمخشري فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما	3546	-8328367952559055205	167	238.0	130	783	21.328224182128906	24	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	236	298	1238	1564	1576	300	قوله تعالي اذ طلقتم -----------النساء فخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما او علي ارادة ضم امته الي--------------------------------------------------------------------ه والتقدير يا ايها النبي وامته وقيل هو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضمار ق-ل ا--------------ي قل لامتك والثاني اليق ف----------------خص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لانه امام امته اعتبارا بتقدمه وعم بالخطاب---------------------------- كما يقال لامير القو--------م يا فلان افعلوا كذا------------------------------------------------------------------------------------ وقوله اذا طلقتم اي اذا اردتم	7011	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	17	159	83	821	1546	300	قوله اذا----- طلقتم فيه اوجه احدها انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما كقوله 4271 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها النبي وامته اذا طلقتم فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله اذا حذفته رجلها اي ويدها وتقدم هذا في سورة النحل عند تقيكم الحر النحل الثالث انه خطاب لامته فقط بعد نداءه عليه السلام وهو من تلوين الخطاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي- الله عليه وسلم بالنداء------------------------------ وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث الذي قدمته وقوله اذا طلقتم اي اذا اردتم	3638	-8328367952559055205	213	259.5	168	774	27.519380569458008	33	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000166-ara1.ms04601	false	-7661077010365658739	87	141	429	717	1519	300	سميت قريش بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال الشاعر------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه- لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال صاحب المحكم قريش	4601	-4160265865722444146	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	147	202	745	1020	1550	300	سميت----- بدابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع 4652 وقريش هي التي تسكن البح ر--- سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ث--------------م قريش	3893	-8328367952559055205	211	350.0	167	297	71.04376983642578	38	JK000166-ara1	Tafsir02079-ara1