id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms05547	false	5218375429667656674	185	295	930	1464	1488	300	عبد الله بن بريدة -عن ابيه ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا------- واحببت رجلا من قريش لم احبه الا علي بغضه عليا ق------------------------------------------------------------ال فاصبنا سبيا فكتب اي الرجل الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ابعث الينا من يخم-سه قال فبعث الينا عليا وفي السبي وصيفة هي افضل ال---سبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلت- يا ابا الحسن ما هذا فقال الم تر- الي الوصيفة فانها صارت ف-------------------------------ي الخمس ثم صارت في ال محمد ثم صارت في------------------------------ ال علي فوقعت بهاقوله فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد الجليل فكتب الرجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني---------- فجعل ي-قرا الكتاب ويقول صدق	5547	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms045	true	-5207085086036650970	140	268	705	1313	1461	300	عبد الله بن بريدة قال ابي -ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا قط قال واحببت رجلا --------لم احبه الا علي بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل علي خيل فصحبه ما اصحبه الا علي بغضه عليا قال فاصبنا سبيا فكتب الي رسول ال-----له صلي الله عليه واله وسلم ابعث علينا من تخميسه قال فبعث الينا عليا -في السبي وصيفة هي افضل من السبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلنا يا ابا الحسن ما هذا ق-ال الم ترد الي الوصيفة -التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم صارت في ال علي ووقعت بها قا------------------------------------------------------------ل فكتب الرجل الي --نبي الله صلي الله عليه واله وسلم ---قلت ابعثني فبعثني مصدقا قال فجعلت اقرا الكتاب واقول صدق	45	-7576231260628745699	401	642.0	313	690	58.115943908691406	64	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06649	false	-5504183981951473007	206	300	1029	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم في الجواب---------------------------------------- انت اخي في دين الله وكتابه اشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة ونحو ذلك وقوله وهي لي حلال معناه وهي مع كونها بنت اخي يحل لي نكاحها لان الاخوة المانعة من ذلك اخوة النسب والرضاع لا اخوة الدين وقال مغلطاي------------------------ في صحة هذا الحديث نظر لان الخلة لابي بكر انما كانت بالمدينة وخطبه عاءشة كانت بمكة فكيف يلتءم قوله انما انا اخوك وايضا فالنبي صلي الله عليه و-----سلم ما باشر الخطبة بنفسه كما اخرجه -بن ابي عاصم من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة-	6649	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms049	true	-788909487994697354	204	287	1130	1537	1596	300	صلي الله عليه واله وسلم خطب عاءشة فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه -------------------------------------------------------وهي لي حلال واستشكل بعض علماء العامة وهو ال--------------------------------------------------------------------------مغلطاي بن قليج الحنفي فانه قال في صحة هذا الحديث نظر لان الخلة لابي بكر انما كانت بالمدينة وخطبة عاءشة كانت بمكة فكيف يلتءم قوله انما انا اخوك وايضا فالنبي صلي الله عليه واله وسلم ما باشر الخطبة بنفسه كما اخرجه ابن ابي عاصم من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن خاطب عن عاءشة	49	-7576231260628745699	292	493.5	231	536	54.47761154174805	54	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06650	false	-6510406567155270405	12	140	55	699	1519	300	بكر يخطب عاءشة فقال لها ابو بكر وهل تص---لح له انما هي بنت اخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وس-----لم فقال لها ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال ادعي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فجاء فانكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت اعتراضه الثاني يرد الاعتراض- الاول من وجهين اذ------- المذكور في الحديث الاخوة وهي اخوة الدين والذي اعترض به الخلة وهي اخص من الاخوة ثم الذي وقع بالمدينة انما هو قوله صلي الله عليه و-----سلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية ابي سعيد فليس فيه اثبات الخلة الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني ان في الثاني اثبات ما نفاه في الاول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة امكان الجمع بانه خاطب- بذلك بعد ان راسله 1	6650	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms050	true	-4722190758088745894	0	182	0	935	1578	300	بكر يخطب عاءشة فقال لها ابو بكر وهي لا تصلح له انما هي بنت اخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال---- ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فات-ت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال ادعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء فانكحته واثني السيوطي في حسن المحاضرة علي هذا الرجل وقال الامام الحافظ علاء الدين ولد سنة تسع وثمانين وستماءة وكان حافظا عارفا بفنون الحديث علامة في الانساب وله اكثر من ماءة مصنف كشرح البخاري وشرح ابن ماجة وغير ذلك مات في سنة 762 ه واجاب عن هذا الاشكال العسقلاني في فتح الباري بما لفظه قلت اعتراضه الثاني يرد --اعتراضه الاول ب--وجهين احدهما ان المذكور في الحديث الاخوة وهي اخوة الدين والذي اعترض به الخلة وهي اخص من الاخوة ثم الذي وقع بالمدينة----- هو قوله صلي الله عليه واله وسلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية ابي سعيد فليس فيه اثبات الخلة الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني ان في الثاني اثبات ما نفاه في الاول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة امكان الجمع بانه خاطبه بذلك بعد ان ارسلها -	50	-7576231260628745699	618	1147.5	495	950	65.0526351928711	110	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06128	false	1759630179841864509	36	279	183	1369	1477	300	استشكل الاسماعيلي هذا الحديث من اصله وطعن في صحته فقال بعد ان اخرجه هذا -خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم ع-لم ا-ن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما صار لابيه خزيا--- مع علمه بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه انتهي والجواب عن ذلك ان اهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرا-------- فيه ابراهيم من ابيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات ازر مشركا وهذا اخرجه الطبري من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس واسناده صحيح وفي رو--اية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس نحوه قال استغفر له ما كان حيا فلما مات امسك واورده ايضا من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل انما تبرا منه يوم القيامة لما يءس منه حين مسخ علي ما صرح به في رواية -بن المنذر التي اشرت اليها وهذا الذي اخرجه الطبري ايضا من طريق عبد الملك بن ابي سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول ان ابراهيم يقول يوم القيامة رب والدي رب والدي فاذا كان- الثالثة اخذ بيده فيلتفت اليه وهو ضبعان فيتبرا منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول ابراهيم لابيه اني كنت امرك في الدنيا وتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقو-ي فياخذ بضب-عيه فيمسخ ضبعا فاذا راه ابراهيم مسخ تبرا منه ويمكن الجمع بين القولين بانه تبرا منه لما مات مشركا	6128	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms053	true	-8257554268264930364	62	300	339	1509	1509	300	استشكل الاسماعيلي هذا الحديث من اصله وطعن في صحته فقال بعد ان اخرجه هذا حديث في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما با----بيه خزيا له مع علمه بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قال-- والجواب عن ذلك ان اهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرا ابراهيم فيه --------من ابيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات مش----ركا وهذا الوجه للطبري من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واسناده صحيح وفي الرواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علي بن---- طلحة عن ابن عباس نحوه قال استغفر له ما كان حيا فلما مات امسك واورد- ايضا من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل انما تبرا منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ علي ما صرح به في رواية ابن المنذر التي اشرت اليها وهذا----- اخرجه الطبري ايضا من طريق عبد الملك بن ابي سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول ان ابراهيم يقول يوم القيامة رب وا---------لدي فاذا كانت الثالثة اخذ بيده فيلتفت اليه وهو ضبعان فيتبرا منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول ابراهيم لابيه اني كنت امرك في الدنيا فتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقوتي فياخذ بضبيعيه فيمسخ ضبعا فاذا راه ابراهيم مسخ تبرا منه ويمكن الجمع بين القولين بانه تبرا منه لما مات مشركا-	53	-7576231260628745699	1129	2135.5	894	1208	93.46026611328125	212	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06129	false	-9139272959948215202	0	32	0	160	1511	300	تبرءا ابديا وقيل ان ابراهيم لم يتيقن موته علي الكفر بجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم علي ذلك وتكون تبرءت---ه منه حينءذ بعد الحال التي وقعت في هذا الحديث	6129	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms054	true	-4791520798475352795	19	51	102	259	1531	300	تبريا ابديا وقيل ان ابراهيم لم يتيقن موته علي الكفر لجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم علي ذلك ويكون وقت تبريه منه------ بعد اكالة التي وقعت في هذا الحديث	54	-7576231260628745699	143	263.0	112	163	87.73006439208984	25	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms05895	false	-8596496826845643477	12	170	56	820	1448	300	عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله علي-----ه وسلم عليه ووقعت اجابته الي سءاله بحسب ما ظهر من حاله ا----------------------------------------لي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عل-------------------------يه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms056	true	5275603794320696266	138	208	695	1023	1475	300	عبد الله بن ابي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله---------------------------- صلي الله عليه واله وسلم فس------------------------------------------اله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم سءله ان يصلي علي-----------------------------------------------------------------------ه فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله --صلي الله عليه واله وسلم تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	56	-7576231260628745699	171	20.5	132	869	19.67778968811035	30	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms05901	false	6419408544098300264	250	300	1252	1509	1509	300	--بن المنير- مفهوم الاية---- زلت فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر---------- صحة الحديث وقال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان الرسول------------------------ قاله انتهي ولفظ القاضي ابي بكر الباقلاني في التقريب هذا الحديث من اخبار الاحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال امام الحرمين في مختصره هذا الحديث غير-	5901	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms057	true	-3102205864679165846	34	74	177	378	1581	300	صاحب الانصاف مفهوم الاية مما زلت فيه --اقدام حتي انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة الحديث وقال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان --رسول صلي الله عليه واله وسلم قاله و----------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين في مختصره هذا الحديث غير	57	-7576231260628745699	153	245.0	121	299	51.170570373535156	28	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms05902	false	-5753871982526727	0	27	0	146	1561	300	مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه اهل الحديث وقال الغزالي في المستصفي الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح وقال الدا-ودي الشارح هذا الحديث غير محفوظ	5902	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms057	true	-3102205864679165846	74	101	378	525	1581	300	مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه اهل الحديث وقال الغزالي في المستصفي الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح وقال الداوودي الشارح هذا الحديث غير محفوظ	57	-7576231260628745699	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms10854	false	-4931482145493550382	56	90	298	471	1494	300	عبد الحق في------ الجمع بين الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ زاد فيه يعني شريكا زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي----- الاسراء جماعة من الحفاظ------------------------------------------------------------------------ فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ	10854	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms060	true	-2107268069976024755	126	189	621	944	1514	300	عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه----------- زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين عن الاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ	60	-7576231260628745699	162	275.5	130	334	48.502994537353516	31	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms04936	false	6165161278929306635	65	177	312	843	1449	300	حديث سعيد بن زيد الذي قدمت--ه وهو عند احمد وكان بن زيد يقول عذت بما عاذ به ابراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلي الله عليه و-----سلم وزيد بن حارثة وهما ياكلان من سفرة لهما فدعياه فقال يا بن اخي لا-اكل مما ذبح علي النصب قال فما رءي النبي صلي الله عليه وس-----لم ياكل مما ذبح علي النصب من يومه -ذلك وفي حديث زيد بن حارثة عند ابي يعلي والبزار وغيرهما قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يوما من مكة وهو مرد-في فذبحنا شاة علي بعض الانصاب فانضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني لا اكل مما لم يذكر اسم الله عليه	4936	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms062	true	-6651423313041256978	0	116	0	542	1445	300	حديث سعيد بن زيد الذي قهر منه وهو عند احمد فكان ---زيد يقول عذت بما عاذ به ابراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وزيد بن حارثة وهما ياكلان من سفرة لهما فدعياه -قال يا بن اخي لا اكل مما ذبح علي النصب قال فما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم ياكل مما ذبح علي النصب من يومه وذلك وفي حديث زيد بن حارثة عند ابي يعلي والبزار وغيرهما قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما من مكة وهو مرد في مذبحنا شاة علي بعض الاصنام فاذبحناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا ف-----قال زيد اني لا اكل مما لم يذكر اسم الله عليه	62	-7576231260628745699	507	951.5	397	551	92.01451873779297	99	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms04935	false	1589897679095284933	121	184	616	961	1526	300	قوله فقدمت بضم القاف قوله الي النبي صلي الله عليه و-----سلم كذا للاكثر وفي رواية الجرجاني فقدم اليه النبي صلي الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الاول قلت رواية الاسماعيلي توافق رواية الجرجاني وكذا اخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما و------------------------------------------قال -بن بطال كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم	4935	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms065	true	4478375038799244431	214	257	1146	1385	1602	300	قوله فقدمت بضم القاف قوله الي النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا الاكثر وفي رواية الجرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وكذا اخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما ولننقل بعض كلماتهم الاخر مما يتعلق بالمقام قال ابن حجر العسقلاني قال الداودي كان-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	65	-7576231260628745699	160	264.0	129	393	40.712467193603516	25	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms04936	false	6165161278929306635	177	211	843	1016	1449	300	قال الداودي كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قبل المبعث يجانب المشركين في ع-اداتهم -لكن لم يكن يعلم ما يتعلق بامر الذب--ح وكان زيد قد علم ذلك من اهل الكتاب الذين لقيهم-------------- وقال السهيلي	4936	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms065	true	4478375038799244431	249	286	1344	1539	1602	300	قال الداودي كان النبي صلي الله عليه واله وسلم قبل ال-بعث يجانب المشركين في عباداتهم ولكن لم يكن يعلم ما يتعلق بامر الذباءح وكان زيد قد علم ذلك من اهل الكتاب الذين لقيهم وسخافته ظاهرة وقال السهيلي	65	-7576231260628745699	172	308.5	138	196	87.7551040649414	29	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06983	false	5857972380127944842	257	293	1278	1449	1485	300	ولا ازال اتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتي قال انه لو اودع عنده السيف لا يمكن احدا منه حتي تزهق روحه رعاية لكونه -بن -بن فاطمة محتجا بحديث الباب ولم يراع	6983	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms081	true	-8205359506697862960	264	300	1324	1496	1496	300	ولا ازال اتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتي قال انه لو اودع عنده السيف لا يمكن احدا منه حتي تزهق روحه رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجا بحديث الباب ولم يراع-	81	-7576231260628745699	170	325.0	135	173	98.26589965820312	33	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms06984	false	6877906470318248776	0	41	0	177	1473	300	غضاضة علي علي بن الحسين لما فيه من ايهام غض من جده علي بن ابي طالب حيث اقدم علي خطبة بنت ابي جهل علي فاطمة حتي اقتضي ان يقع من النبي صلي الله علي-----ه وسلم في ذلك من الانكار ما وقع	6984	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms082	true	7939077914384902858	7	48	37	216	1510	300	غضاضة علي علي بن الحسين لما فيه من ايهام غض--- جده علي بن ابي طالب حيث اقدم علي خطبة بنت ابي جهل علي فاطمة حتي اقتضي ان يقع من النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك من الانكار ما وقع	82	-7576231260628745699	174	336.0	134	182	95.6043930053711	38	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms03764	false	9027931102583739837	16	156	71	791	1494	300	اسامة بل في اخره وكا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن------------ المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي الي اخ------ر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل -بن بطال نزول الاية المذكورة وهي قوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا في هذه القصة لان المخاصمة وقعت بين من كان مع النبي صلي الله عليه وس-----لم من ا-صحابه وبين ا-صحاب------ عبد الله بن ابي وكانوا اذ ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم طاءفتان من المءمنين ولا سيما ان كانت قصة انس واسامة متحدة فان في رواية اسامة فاستب المسلمون والمشركون قلت يمكن ان يحمل علي التغليب مع ان فيها اشكالا من جهة اخري وهي ان حديث اسامة صريح في ان ذلك كان قبل وقعة بدر وقبل ان يسلم عبد الله بن ابي واصحابه والاية المذكورة في الحجرات ونزولها متاخر جدا وقت مجء الوفود لكنه يحتمل ان تكون اية الاصلاح نزلت قديما فيندفع الاشكال	3764	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms084	true	2851324790850633126	47	217	255	1131	1576	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مر في مجلس فيه اخلاط من المشركين والمسلمين وعبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي فذكر الحديث فدل علي ان الاية لم تنزل فيه وانما نزلت في قوم من الاوس والخزرج اختلفوا فاقتتلوا بالعصي والنعال وقال ابن حجر وقد استشكل ابن بطال نزول الاية المذكورة وهي قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا في هذه القصة لان المخاصمة وقعت بين من كان مع النبي صلي الله عليه واله وسلم من الصحابة وبين الصحابة وبين عبد الله بن ابي وكانوا اذ ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم طاءفتان من المءمنين ولا سيما ان كانت قصة انس واسامة متحدة فان في رواية اسامة فاستب المسلمون والمشركون قلت يمكن ان يحمل علي التغليب مع ان فيها اشكالا من جهة اخري وهي ان حديث اسامة صريح في ان ذلك كان قبل وقعة بدر وقبل ان يسلم عبد الله بن ابي واصحابه والاية المذكورة في الحجرات ونزولها متاخر جدا وقت مجء الوفود لكنه يحتمل ان يكون اية الاصلاح نزلت قديما فيندفع الاشكال	84	-7576231260628745699	645	1184.0	515	876	73.63013458251953	117	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	196	239	1014	1232	1545	300	الي عبد الرحمن بن يزيد حدث------نا عطية بن قيس -------سمعت عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms087	true	4812144414848732247	190	234	1010	1232	1578	300	انا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر انا عطية بن قيس الكلابي انا عبد الرحم---ن غنم الاشعري -----حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر	87	-7576231260628745699	195	343.5	155	236	82.62712097167969	33	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms03411	false	-3843920612053464233	217	251	1048	1215	1454	300	قوله وصدرا من امارة معاوية اي خلافته وانما لم يذكر -بن عمر خلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الاخبار وكان راي-------- انه لا يبايع لمن لم يجتمع	3411	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms091	true	3116104158897864871	264	300	1338	1513	1513	300	قوله وصدرا من امارة معاوية اي خلافته وانما لم يذكر ابن عمر خلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الاخبار وكان راي ابن عمر انه لا يبايع لمن لا يجتمع-	91	-7576231260628745699	165	310.5	132	176	93.75	31	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms10231	false	1641795332951878363	41	118	191	568	1493	300	ووقع عند الاسماعيلي من طريق مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد في اوله من الزيادة عن نافع ان معاوية اراد بن عمر علي-------- ان يبايع ليزيد فابي وقال لا ابايع لاميرين فارسل اليه معاوية بماءة الف درهم فاخذها فدس اليه رجلا فقال له ما يمنعك ان تبايع فقال ان ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لاجل وقوع المبايعة ان ديني عندي اذا -لرخيص فلما مات معاوية كتب بن عمر الي يزيد ببيعته فلما خلع اهل المدينة	10231	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms091	true	3116104158897864871	106	181	552	922	1513	300	ووقع عند الاسماعيلي من طريق سه-ل بن اسماعيل عن حماد بن زيد في اوله من الزيادة عن نافع ان معاوية اراد------- علي ابن عمر ان يبايع ليزيد فابي وقال لا ابايع لاميرين فارسل اليه معاوية بما-ة الف درهم فاخذها فدس اليه رجلا فقال له ما يمنعك ان تبايع فقال ان ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لاجل وقوع المبايعة ان ديني عندي اذا الرخيص فلما مات معاوية كتب------- الي يزيد ببيعته فلما خلع اهل المدينة	91	-7576231260628745699	359	679.0	286	386	93.00518035888672	68	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms03411	false	-3843920612053464233	251	278	1215	1353	1454	300	عليه الناس ولهذا لم يبايع ايضا لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد الملك بن مروان بعد قتل -بن الزبير	3411	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms092	true	-2478158341663559298	0	27	0	139	1543	300	عليه الناس ولهذا لم يبايع ايضا لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير	92	-7576231260628745699	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms02622	false	8888083174239315232	18	103	100	485	1462	300	ام المءمنين قوله يرحم الله ابا عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له اشارة الي انه نسي وقولها ما اعتمر اي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عمرة الا وهو اي بن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي بن عمر الا قوله احداهن في رجب قول-----------------------------------------------------ه وما اعتمر في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في اخر---------------------------------------------------------------------------------ه قال و-بن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	2622	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms094	true	5966172940077737677	15	92	76	434	1443	300	ام المءمنين الا تسمعين ما يقول اب----------و عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتمر اربع عمرات------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط وفي صحيح------------ مسلم انها قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر في عمرة الا وانا معه قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	94	-7576231260628745699	142	135.5	105	525	27.047618865966797	26	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms05885	false	677159040966934182	0	88	0	430	1493	300	ابي مليكة وكان بينهما شء كذا اعاد الضمير بالتثنية علي غير مذكور اختصارا ومراده -----بن عباس-------------------- وبن الزبير وهو صريح في الرواية الاولي حيث قال قال بن عباس حين وقع بينه وبين بن الزبير قوله فتحل ما حرم ا---------------لله اي من القتال في الحرم قوله كتب اي قدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محلين اي انهم كانوا يبيحون القتال في الحرم وانما نسب -بن الزبير الي ذلك وان كان بنو امية هم الذين ابتدءوه بالق--تال وحصروه وانما بدا منه اولا دفعهم عن نفسه لانه بعد ان ردهم الله عنه حصر بني هاشم	5885	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms102	true	-797932321565694692	209	300	993	1442	1442	300	ابي مليكة وكان بينهما شء فغدوت------------------------------------------------ علي ابن عباس فقلت اتريد ان تقاتل ابن الزبير-------------------------------------------------------------------------------- فتحل--- حرم الله فقال معاذ الله ا---ن ال----------------له كتب ابن الزبير وبني امية محلين واني والله لا احله ابدا وفي فتح الباري للعسقلاني ان الضمير في قوله بينهما راجع الي ابن عباس وابن الزبير قال قوله محلين اي انهم كانوا يحل-ون القتال في الحرم وانما نسب ابن الزبير الي ذلك وان كان بنو امية هم الذين ابتداوه في القتال وحصروه وانما بدا منه اولا دفعهم عن نفسه لانه بعد ان ردهم الله عنه حصر بني هاشم-	102	-7576231260628745699	258	407.5	203	601	42.92845153808594	42	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms05884	false	-8297496851199889335	89	150	439	756	1485	300	كان -بن عباس وب-ن الحنفية بالمدينة ثم سكنا مكة وطلب منهما -بن الزبير البيعة فابيا حتي يجتمع الناس علي رجل فضيق عليهما فبعث- رسولا الي العراق فخرج اليهما جيش في اربعة الاف فوجدوهما محصورين وقد احضر الحطب فجعل علي الباب يخوفهما بذلك فاخرجوهما الي الطاءف وذك----ر بن سعد ان هذه القصة وقعت بين بن الزبير وبن عباس في سنة ست وستين	5884	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms115	true	8867915915787063982	79	136	420	726	1574	300	كان ابن عباس وابن الحنفية بالمدينة ثم سكنا مكة فطلب منهما ابن الزبير البيعة فابيا حتي يجتمع الناس علي رجل فضيق عليهما فبعثا رسولا الي العراق فخرج اليهما جيش في اربعة الاف فوجدوهما محصورين وقد احضر الحطب -----علي الباب يخوفهما بذلك فاخرجوهما الي الطاءف وقال عمر بن فهد المكي في اتحاف الوري في وقاءع-------------- سنة ست وستين	115	-7576231260628745699	265	465.5	214	325	81.53845977783203	42	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms08265	false	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي يدها قول------------------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms118	true	-3375834820995705317	145	181	727	905	1531	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن علي---ها قالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	118	-7576231260628745699	143	195.0	114	999	14.314313888549805	21	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms08267	false	672374969949911819	9	109	53	581	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل -قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله فاعتن---------------------ق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت اليه------- وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان	8267	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms118	true	-3375834820995705317	221	300	1107	1531	1531	300	لا تحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل فقالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعشق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمت وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد نهي عما عمل---ت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان-	118	-7576231260628745699	215	284.0	168	583	36.87821578979492	32	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms10212	false	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms123	true	519353130767338057	36	57	184	291	1508	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	123	-7576231260628745699	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	134	164	638	770	1414	300	صلي الله علي-----ه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms131	true	4017061007188074630	60	93	315	462	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	131	-7576231260628745699	132	244.0	102	147	89.7959213256836	28	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms04008	false	-8216717482621403725	156	208	742	999	1470	300	روي احمد و-بن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك	4008	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms133	true	-7537155322891737494	206	258	1026	1283	1486	300	روي احمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية------ يتطيرون من ذلك	133	-7576231260628745699	251	483.5	200	263	95.43726348876953	48	JK000166-ara1	Shia001561-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	213	249	1054	1248	1502	300	قال الحنابلة واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو	3210	-4160265865722444146	Shia001561-ara1.ms135	true	8887783076584489965	20	56	103	297	1565	300	قال الحنابلة واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي ابو	135	-7576231260628745699	192	382.0	156	194	98.96907043457031	35	JK000166-ara1	Shia001561-ara1