id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	52	87	286	456	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين------- اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا الي------------------------ه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين -كان يجلس عليه	185	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05265	false	-1443225825454590538	201	242	1015	1219	1497	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله يجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي النبي صلي الله عليه واله ان يجعل--- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه---- فبنينا له دكانا من طين وكان يجلس عليه	5265	-1991811573852583144	160	270.5	127	211	75.82938385009766	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	53	84	262	410	1460	300	قال صاحب الكشاف فان قلت -------------------------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره------------- الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms25323	false	-8326417472006434672	46	85	268	464	1584	300	قال في-- الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف فلا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	25323	-1991811573852583144	133	221.0	103	198	67.17171478271484	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	154	218	808	1149	1546	300	سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل------------ ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك------------ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره ف---------------------------------------------------------جعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا	1408	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06250	false	-3327222398656221215	59	151	306	795	1567	300	سيرين---- جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه واله المدينة وقيل قبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار للي---هود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم ايضا مثل ذلك----- فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل----- ونشكره او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في -ذلك اذا نودي للصلا--------------ة الاية فهذه	6250	-1991811573852583144	273	441.0	219	529	51.60680389404297	41	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	189	252	960	1272	1494	300	ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا -قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله	1497	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms27684	false	1377491325443271197	65	91	337	466	1559	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له طهرا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له ا-----نصت لا جمعة -له	27684	-1991811573852583144	123	201.0	97	313	39.297122955322266	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	150	207	748	1023	1497	300	مسلم الملاءي عن انس قال جاء رجل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ يا رسول الله---- اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ف---------------------------------------------------------------------------------------قام يجر رداءه حتي صعد المنبر ف-----------------------------------------قال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صل--ي الله	1620	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05781	false	8170597367021103799	85	201	447	1034	1547	300	مسلم الغلابي -------قال جاء---- اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال والله يا رسول الله لقد اتيناك وما لنا بعير يءط ولا غنم يغط ثم انش------ا يقول اتيناك يا خير البرية كلها لترحمنا مما لقينا من الازل اتيناك والعذراء يدمي لبانها وقد شغلت ام البنين عن الطفل والقي بكفيه الفتي اسكانة من الجوع ضعفا لا يمر ولا يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقال رسول الله صلي الله عليه واله لاصحابه ان هذا الاعرابي يشكو قلة المطر وقحطا شديدا ثم قام يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد الله واثني عليه فكان فيما حمده به ان ق-------------------------------ال الحمد الله	5781	-1991811573852583144	215	341.0	168	635	33.85826873779297	37	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	150	199	748	983	1497	300	مسلم الملاءي عن انس قال جاء رجل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ يا رسول الله---- اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ف----------------------------------------------------------------------------------------قام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال	1620	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms28414	false	-5278738969281413138	181	287	948	1485	1544	300	مسلم الغلابي------- قال جاء---- اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال والله يا رسول الله لقد اتيناك وما لنا بعير يءط ولا غنم يغط ثم انش------ا يقول اتيناك يا خير البرية كلها لترحمنا مما لقينا من الازل اتيناك والعذراء يدمي لبانها وقد شغلت ام البنين عن الطفل والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا لا يمر ولا يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقال رسول الله صلي الله عليه واله لاصحابه ان هذا الاعرابي يشكو قلة المطر و قطحا شديدا ثم قام يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد	28414	-1991811573852583144	205	340.0	160	554	37.00360870361328	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	59	144	305	731	1471	300	اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل يقول فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار بين بكر بن واءل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل	1622	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11827	false	6155172675396254313	184	293	934	1500	1534	300	اعوذ برب البيت من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن فاجر يغتابنا بمغيبة ومن ملحق في الدين ما لم يحاول---------------------------------------------------------- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل وننصره حتي نصرح دونه ونذهل عن ابناءنا والحلاءل وحتي تري ذا الردع يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا من طريق جلاجل وانا وبيت الله ان جد جدنا لتلتبسن اسيافنا بالاماثل بكل فتي مثل الشهاب سميدع اخي ثقة عند الحفيظة باسل وما ترك قوم لا ابا-لك سيدا يحوط الذمار غير نكس م--واءل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل	11827	-1991811573852583144	291	504.5	229	627	46.41148376464844	52	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01659	true	4738244753406215568	233	266	1142	1297	1463	300	عن -بن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث زيد بن خالد في الباب وفي اخره فا--------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الي قوله	1659	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18269	false	3731407013448601224	86	132	501	725	1573	300	عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي يبلغ	18269	-1991811573852583144	107	146.5	81	224	47.76785659790039	18	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02001	true	-8648105226478253443	62	90	338	482	1534	300	-بن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام ----------------وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2001	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms28454	false	5641576006766174402	153	184	719	879	1471	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول -استعينوا بالصبر والصلاة	28454	-1991811573852583144	143	264.0	115	161	88.81987762451172	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	156	206	815	1048	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة	2120	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms25540	false	-5868136926306283015	256	300	1280	1488	1488	300	صلي الله عليه واله ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن الارض قدر شبر وعن--- القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه واله وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاث- قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة-	25540	-1991811573852583144	152	220.5	116	233	65.23605346679688	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	171	256	857	1276	1526	300	قال -لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له ا-------ذن في الناس بالحج -قال--- رب وما يبلغ صوتي -قال اذ-------------ن وعلي البلاغ ق----------------------------------------------------------------------------ال فنادي ابراهيم يا-------------------------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمع---------------ه ---------------------من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج ي-------------------حج من يومءذ الي ان تقوم ال-ساعة الا من كان ا--جاب	2340	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms31049	false	5079884124197089875	64	167	290	840	1514	300	قال ولما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت امره الله ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الاذان وعلي البلاغ وارتفع الي المقام وهو يومءذ يلصق بالبيت فارتفع به المقام حتي كان اطول من الجبال فنادي وادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه شرقا وغربا يقول ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابوه من تحت البحور السبع ومن بين المشرق والمغرب الي منقطع التراب من اطرافها ا--ي الارض كل-ها ومن--------------------------------------------------------- اصلاب الرجال وارحام النساء بالتلبية لبيك اللهم لبيك اولا ترونهم ياتون يلبون فمن حج من يومءذ الي ي----وم القيامة فهم م---من استجاب	31049	-1991811573852583144	255	300.0	198	617	41.329010009765625	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02353	true	-1538961455071885744	94	137	446	656	1460	300	فكنت افتي الناس بذاك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فذكر القصة و------------------------------------------------------------فيه-------- فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك	2353	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10021	false	221258729004220498	119	174	579	855	1449	300	فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر واني لقاءم بالموسم اذ جاء-- رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشء فليتءد فهذا امير المءمنين قادم عليكم فيه فاءتموا فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك	10021	-1991811573852583144	197	359.0	155	278	70.86331176757812	37	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	110	102	523	1421	300	عن عمران بلفظ-------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10020	false	-2863816756141027297	122	162	593	780	1470	300	عن عمران منها انه قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء --ثم قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	10020	-1991811573852583144	167	258.5	129	429	38.927738189697266	32	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	163	229	819	1151	1511	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل --------------------------------قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	2412	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10056	false	4650471696058421322	208	243	1054	1215	1508	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قلت ما انت بفاعل قال لم قلت مضي النبي------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وال-------------ه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يخرجاه	10056	-1991811573852583144	117	197.0	90	364	32.14285659790039	22	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	141	186	692	931	1478	300	فقال اقتلوهم وان وجدتم-------------وهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المرا------تين وقال فاما عبد الله بن خطل ف----------------ادرك-------- وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار -بن ياسر فسبق سعيد عمارا	2748	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06820	false	-2712179407597846855	120	164	581	830	1514	300	وقال اقتلوهم وان وجدتموهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة ف----------قتل علي عليه السلام------------------------ الحويرث بن نفيل واحدي القينتين وافلتت الاخري وقتل مقيس بن صبابة في السوق وادرك ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار ابن ياسر فسبق سعيد عمارا	6820	-1991811573852583144	158	226.0	126	283	55.830387115478516	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	108	179	525	896	1478	300	بن صبابة وعبد الله بن -------ابي سرح ----قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك-------- وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن	2748	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06842	false	9000411540434188869	259	300	1276	1491	1491	300	بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وعبد الله-------- بن خطل وقينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه واله وق------------------------------------------------------------ال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادرك ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن-	6842	-1991811573852583144	139	170.0	113	390	35.64102554321289	22	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	46	115	265	608	1642	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة ف-لم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله------- عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms30124	false	-1993565668946330445	138	195	654	932	1441	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب السماء فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عز وجل عتقاء من النار وذلك كل ليلة	30124	-1991811573852583144	233	411.5	185	379	61.47757339477539	44	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	199	277	996	1385	1498	300	ضم الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تمر الصدقة------------------ فكنت اجد فيه كل يوم نقصانا فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده فرصدته ف--------------------------اقبل ف-ي صورة --فيل فلما انتهي الي الباب دخل من خلل الباب ف-ي غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت علي ثيابي فتوسطته وفي رواية الروياني فاخذته فالتفت يدي علي وسطه فقلت---------------------------------------------- يا عدو الله وثبت الي تمر الصدقة فاخذته وكانوا احق به منك لارفعنك	3374	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19653	false	-4762450362016937008	209	300	1011	1452	1452	300	ضم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تمر الصدقة فجعلته في غرفة لي فكنت اجد فيه كل يوم نقصانا فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لي هو عمل الشيطان فارصده فرصدته ليلا فلما ذهب هوي من الليل اقبل علي صورة الفيل فلما انتهي الي الباب دخل من خلل الباب علي غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت علي ثيابي فتوسطت----------------------------------------------ه فقلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يا عدو الله وثبت الي تمر الصدقة فاخذته وكانوا احق به منك لارفعنك-	19653	-1991811573852583144	337	597.0	268	488	69.05738067626953	61	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	0	43	0	217	1469	300	وما اتيتك الا من نصيبين ولو اصبت شيءا دونه ما اتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزلت عليه ايتان تفرقنا منه------------------------------------------------------------ا فان خليت سبيلي علمتكهما قلت نعم قال اية الكرسي واخر سورة البقرة من قوله امن الرسول الي اخرها	3375	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19654	false	2451342159040171705	80	133	406	674	1476	300	وما اتيتك الا من نصيبين ولو اصبت شيءا دونه ما اتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزلت عليه ايتان نفر-نا منها فوقعنا بنصيبين ولا يقران في بيت الا لم يلج فيها شيطان ثلاثا فان خليت سبيلي علمتكهما قلت نعم قال اية الكرسي واخر سورة البقرة-------- امن الرسول الي اخرها	19654	-1991811573852583144	207	393.5	166	277	74.72924041748047	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03376	true	-7621818520728259335	3	59	16	291	1491	300	ابي ايوب--------- انه---- كانت له سهوة اي بفتح المهملة وسكون الهاء وهي الصفة فيها تمر وكانت----- الغول تجء--------- فتاخذ منه فشكي --ذلك الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ------اذا رايتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله فاخذ-ها فحلفت ان-------------------------------------------------------------------------------------- لا تعود فذكر ذلك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اني ذاكرة لك شيءا اية الكرسي اقراها في بيتك فلا	3376	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19807	false	5835187916931392483	205	300	1042	1506	1506	300	ابي ايوب الانصاري انه قال كانت لي سهو--------------------------------------ة فيها تمر فكانت تجيء الغول كهيءة السنور فتاخذ منه فشكونا ذلك الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اذهب فاذا رايتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله فاخذتها فحلفت ان لا نعود فارسلها ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما فعل اسيرك قال حلفت ان لا تعود قال صلي الله عليه واله كذبت وهي معاودة للكذب فاخذها وقال ما انا بتاركك حتي اذهب بك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقالت اني ذاكرة لك شيءا اية الكرسي اقراها في بيتك فلا-	19807	-1991811573852583144	215	335.5	171	503	42.74353790283203	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	39	65	194	311	1458	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في	3821	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06682	false	1374288086923389148	274	300	1331	1447	1447	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في-	6682	-1991811573852583144	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	65	171	311	842	1458	300	عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل مكة علينا وانه اذا كان عام قابل خرجنا عن----ك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا معك ----------سلاح الراكب السيوف في القرب ولا تدخلها بغيره وهذه القصة سياتي مثلها في حديث البراء بن عازب في المغازي قال بن اسحاق في حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية------------------------- اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا	3821	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06683	false	6721581464893919902	0	197	0	962	1446	300	عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله علي ان يخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل والله ما تتحدث العرب انا اخذنا ضفطه ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول الله صلي الله عليه واله من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهيل وعلي انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل---- علينا مكة فاذا كان عام قابل خرجنا عنها لك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح الا--- السيوف في القر-------------------------------------------------------------------------------------------------اب وسلاح الراكب وعلي ان هذا الهدي حيث ما حبسناه محله لا تقدمه علينا فقال صلي الله عليه واله نحن نسوق وانتم تردون فبينا هم كذلك اذ ----------------------------------------------------جاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده فقال------------ النبي صلي الله عليه واله انا لم	6683	-1991811573852583144	250	254.0	194	1130	22.12389373779297	41	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	152	145	752	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلا-----------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله-- ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء-------------------- ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--------------- رسول الله ص--------لي الله عليه و------------------------------------------------سلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي -------------------------------قوله اني رسول الله ----------------------------------------------------------------------	3825	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09992	false	-115906193104103321	18	135	96	672	1460	300	النبي صلي الله عليه واله والمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر----------------------------------- فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ص ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء الي ابي بكر فقال يا ابا بكر------------------------------------------------------------ السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا بن الخطاب انه رسول الله ص ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح كذا في رواية البخاري وفي رواية مسلم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولن يضيعه الله ابدا نزل القران علي رسول الله صلي الله عليه واله بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال يا رسول الله	9992	-1991811573852583144	281	397.5	218	818	34.35207748413086	46	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	115	151	566	735	1467	300	الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض -بن شداد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدت كما سياتي بيانه في اخر الشروط وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة كانت تحت عمرو -بن عبد ود	3830	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06689	false	6475762710353947670	127	177	647	886	1528	300	الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض ابن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وي------------------------------روع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها-- عمرو ابن عبد ود	6689	-1991811573852583144	127	207.5	98	271	46.863468170166016	23	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	105	141	539	720	1527	300	الله بن رواحة--- يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------- لربي -ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم ------------------------------------------قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك ق-ال الجنة	3930	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06189	false	1065834353914568928	139	182	730	955	1563	300	الله بن حزام نعم يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اما ما اشترط لربي فان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون---- انفسكم وتمنعون اهلي مما تمنعون اهاليكم واولادكم فقالوا فما لنا علي------ ذلك فقال الجنة	6189	-1991811573852583144	159	273.5	125	235	67.65957641601562	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	242	300	1240	1529	1529	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال ال-----------------------------------------------------------له الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-	3947	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms21971	false	556664908049031873	237	262	1217	1345	1534	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تصبه وباسناد اخر عنه صلي الله عليه واله قال من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء	21971	-1991811573852583144	68	-14.0	57	349	19.484241485595703	10	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	122	162	609	811	1526	300	ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال --------------------------------------ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره---- فليفارقه قال----------------------------------------- وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي	4010	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19980	false	-8457912835805198582	102	154	533	813	1542	300	ابط-ل مذهب العرب--- في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشوم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي	19980	-1991811573852583144	174	286.5	137	285	61.05263137817383	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04168	true	6486512405165758712	94	139	459	689	1497	300	بني النضير فقال في اخره و-----------------كانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها---- اياه فقال 2927 ما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4168	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07359	false	167774976476207199	53	101	256	493	1567	300	بني النضير و يءيده ما في سنن ابي داود انه كانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه واله خاصة اعطاه الله اياه فقال----- ما افاء الله علي رسوله----- الاية---- فاعطي اكثرها المهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه واله التي في ايدي بني فاطمة	7359	-1991811573852583144	197	341.0	157	251	78.48605346679688	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	45	126	213	606	1501	300	اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله---------------------------------------- فكانت ---------------------------له خاصة وكان-------------------- ينفق علي اهله منها نفقة سنة-- ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وفي رواية سفيان--------------------------------------------------------- عن معمر عن الزهري الاتية في النفقات كان النبي صلي الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي ثمر النخل وفي رواية ابي داود من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك	4174	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09497	false	-2342027291980118226	167	252	864	1276	1508	300	اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجد المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه واله خاصة قري عرينة وفدك وكذا وكذا ينفق علي اهله منها نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وتلا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية 23 وروي ايضا عن مالك بن اوس قال----------------- كان فيما احتج عمر ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لرسول الله صلي الله عليه واله ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك	9497	-1991811573852583144	218	314.0	168	539	40.44527053833008	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	11	57	51	270	1464	300	الله نبي-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي و--------------عباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا	4175	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09507	false	1893686887174353461	35	86	187	435	1533	300	الله علي رسوله صلي الله عليه واله من بني النضير انه قال عمر بن الخطاب فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه واله فقبضها-------- فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه واله------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي عليه السلام والعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا -----	9507	-1991811573852583144	179	276.0	140	279	64.15770721435547	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	35	99	163	484	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما---- تطلب ميراثك من -بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لا نورث ما تركنا----- صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	4175	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09651	false	-8203108038554223076	114	164	597	847	1553	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال ابو بكر انا ولي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءتما انت تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه واله نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	9651	-1991811573852583144	191	298.0	150	350	54.57143020629883	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04176	true	6055560847380082636	213	234	1047	1151	1471	300	الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك	4176	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09513	false	-1619080876106827317	119	140	589	694	1498	300	الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك	9513	-1991811573852583144	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04194	true	2124933590874572850	52	144	267	746	1556	300	عن -بن عباس قال قال --لي علي------------------------------- ما بلغك في ------------------------------قول الله تعالي حكاية عن سليمان علي------------------ه الصلاة والسلام ردوها علي فقلت قال لي كعب كانت اربعة عشر فرسا عرضها فغابت الشمس قبل ان يصلي العصر فامر بردها فضرب سوقها و-اعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي------------ كذب كعب وانما------------------------------------- اراد سليمان جهاد عدوه فتشاغل بعرض الخيل حتي -غابت الشمس فقال------------------------ للملاءكة الموكلين بالشمس باذن الله لهم ردوها علي فردوها عليه حتي صلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم	4194	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms04384	false	5065112575586578299	130	228	697	1219	1591	300	عن ابن عباس انه قال سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس فقلت سمعت كعبا يقول ا--------------شتغل سليمان بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة ---فقال ردوها علي يعني الافراس و--كانت اربعة عش-----------------------------------------ر فامر ب------ضرب سوقها و اعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد------- -----------------جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله تعالي للملاءكة الموكلين بالشمس-------------- ردوها علي فرد----------ت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم	4384	-1991811573852583144	319	427.5	253	636	50.15723419189453	49	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	186	266	1016	1395	1566	300	صلي الله عليه وسلم ل------------بني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي---- قربي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09521	false	-5142756980142193628	156	217	727	1009	1407	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي منه قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده	9521	-1991811573852583144	187	323.0	145	435	42.98850631713867	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04230	true	-4733664696131404207	18	71	82	340	1487	300	سهم ذوي القربي قال هو---------- لقربي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم-----------------------------ه لهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر عرض علينا من ذلك شيءا رايناه دون حقنا فرددناه ول-------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر وقد كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دعانا ----ان ينكح ايمنا ويخدم---- عاءلنا ويقضي---- عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه --لنا قال -----	4230	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10080	false	-6472720068319474550	1	106	3	499	1454	300	سهم ذ-ي القربي لمن يراه فقال له لقربي رسول الله صلي الله عليه واله قسمه رسول الله صلي الله عليه واله له-------------------------م وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا رايناه دون حقنا ورددناه عليه وابينا ان نقبله هذه رواية ابي داود وفي رواية النساءي قال كتب نجدة الي ابن عباس يساله عن سهم ذي القربي لم هو قال يزيد بن هرمز فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة كتب اليه كتبت تسالني عن سهم ذي القربي لمن هو وهو هنا اهل البيت وقد كان عمر دعانا الي ان ينكح ايمنا ويجدي منه عاءلنا ويقضي منه عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه الينا وابي ذلك	10080	-1991811573852583144	195	302.5	153	522	37.3563232421875	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04305	true	-4114447527691167135	171	197	896	1014	1534	300	علي اي شء انت قال علي الري-ح والجنود قال وعلي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قال وعلي اي شء ملك الموت قال علي قبض	4305	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18532	false	-2705314319298012456	262	288	1242	1359	1417	300	علي اي شء انت قال علي الرياح والجنود ق-لت علي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر ق-لت علي اي شء ملك الموت قال علي قبض	18532	-1991811573852583144	112	205.0	88	119	94.11764526367188	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	15	103	86	507	1506	300	داود واحمد من حديث زيد بن خالد رفعه---------------------------------- لا تسبوا الدي------------------------------------ك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال------- الحليمي يءخذ منه------------------------------------------------- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل---- يكرم ويحسن اليه قال------- وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان يقول بصوت-ه حقيقة --صلوا او-- حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت بانه يصرخ-------------- عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	4359	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20091	false	-493151887891866387	115	209	597	1069	1498	300	داود وابن ماجة عن- زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحليمي قوله صلي الله عليه واله فانه يدعو الي الصلاة فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب و------يستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني ----دعاء الديك الي الصلاة ان يقول بصراخه حقيقة الصلاة اوقد حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بان- يصرخ صرخات متتابعة عند----- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	20091	-1991811573852583144	266	341.5	205	580	45.86206817626953	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04368	true	2142827186008554555	22	64	120	329	1546	300	انما عاتبه الله حيث انتقم--------------- لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد -----وكان الاولي به الصبر والصفح وكانه------ وقع له--------------------------- ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة-------- الحيوان فلو انفرد هذا--- النظر ولم ينضم اليه التشف--------ي لم يعاتب	4368	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20017	false	7857922733924813092	97	150	526	795	1549	300	انما عاتب- الله تعالي هذا النبي لانتقامه لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منهم وكان الاولي به -------الصفح والصبر ولكن وقع للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب	20017	-1991811573852583144	180	284.0	141	281	64.05693817138672	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	43	140	249	729	1549	300	الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فتباكوا خشية ان يصيبكم ما ا--صابهم وروي احمد والحاكم باسناد حسن عن جاب----ر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا -------الايات فقد سالها قوم صالح وكانت--------------------------- الناقة------- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج ف--------------------------------------------------------------عتوا عن امر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد الله من تحت اديم السماء منهم------------------------ الا رجلا واحدا------------------------------ كان في حرم الله وهو ابو رغال--------------- فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي عبد الرزاق عن معمر عن --------الزهري قال ابو رغال	4392	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms03548	false	-7000895895919837559	169	268	891	1378	1549	300	الا ان تكونوا باكين--------------------------------- ان يصيبكم الذي اص--------------------------------------ابهم ثم قال اما بعد ف--------------------------------------لا تسالوا رسولكم الايات هءلاء---- قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله لهم الناقة و كانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج تشرب ماءهم يوم وردها واراهم مرتقي الفصيل حين ارتقي في المغارة وعتوا عن امر ربهم----------------------------------- فعقروها فاهلك الله------------ من تحت اديم السماء منهم في مشارق الارض ومغاربها الا رجلا واحدا يقال له ابو رغال وهو ابو ثقيف كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فلما خرج ا---------صابه ما اصاب قومه فدفن ---------ودفن معه غصن من ذهب واراه-م قبر ابي رغال	3548	-1991811573852583144	243	272.5	186	666	36.486488342285156	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04482	true	-6692873443961880956	123	150	597	735	1455	300	وان كنت انت قال وان كنت انا ---فقالوا فقد زنيت فجزع فارسلوا الي المراة------------------------------------------------------- فلما--- جاءت ------------------------------------------------------عظم عليها موسي وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل----------------------- الا صدقت	4482	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms04127	false	-7318434226328643015	244	300	1243	1513	1513	300	وان كنت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال انا قال نعم قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انما انا فعلت لك ما يقول هءلاء وعظم عليها----- وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة علي موسي الا صدقت-	4127	-1991811573852583144	102	121.5	81	276	36.956520080566406	16	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	0	46	0	235	1592	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر ايوان كسري وسقطت منه اربع- عشرة شراف----------------ة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما وقع	4670	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms04947	false	-8691856121618833666	181	227	898	1130	1483	300	فيها رسول الله صلي الله عليه واله ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربعة عشر- شرفة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك -الف سن-----------------ة وراي المءبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري هال-ه ما راي	4947	-1991811573852583144	198	336.5	155	252	78.57142639160156	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	95	205	496	1060	1509	300	صلي الله عليه وسلم ----بسد الابواب الشارعة ف-ي المسجد وترك باب علي اخرجه------------------------------- احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة اب----------------------------واب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في---------- ذلك فقال رسول الله -صلي الله------ عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن- امرت بشء فاتبعته -------اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال امر--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب ا-------------------لمسجد فسدت الا -باب علي	4760	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13068	false	97541766290412131	161	295	771	1414	1448	300	صلي الله عليه واله امر بسد الابواب الشارعة الي المسجد الا بابه صلوات الله عليه 1 امالي الصدوق الحافظ عن احمد بن موسي عن خلف بن سالم عن غندر عن عوف عن ميمون ----------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ارقم قال كان لنفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه واله ابواب شارعة في المسجد فقال يوما------------------------ سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم---- في ذلك الناس قال فقام رسول الله فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي عليه السلام فقال فيه قاءلكم واني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكني امرت بشء فاتبعته 2 عيون اخبار الرضا ع امالي الصدوق باسناد التميمي عن الرضا عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يحل لاحد ان يجنب في هذا لمسجد----- الا انا وعلي	13068	-1991811573852583144	291	322.5	225	771	37.74319076538086	44	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	143	201	749	1043	1509	300	ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي---------------- فتكلم ناس في--------- ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني-------------------------------------------------------------------------------------- والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن- امرت بشء فاتبعته اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال ام-------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب المسجد	4760	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13079	false	5244348899707773589	3	99	15	477	1466	300	ابواب شارعة في المسجد فقال يوما------------------------ سدوا هذه الابواب الا باب علي عليه السلام قال فتكلم---- في ذلك اناس قال فقام رسول الله صلي الله عليه واله فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قاءلكم والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكني امرت بشء فاتبعته وبالاسناد المقدم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال لقد اوتي علي بن ابي طالب ثلاثا لان اكون اوتيتها احب الي ان اعطي حمر النعم جوار رسول الله صلي الله عليه واله -له في المسجد	13079	-1991811573852583144	191	232.5	145	491	38.900203704833984	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	233	300	1204	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب اخرجه الطبراني وعن بن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله-	4760	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13079	false	5244348899707773589	90	138	435	665	1466	300	رسول الله صلي الله عليه واله له في المسجد والراية يوم خيبر والثالثة نسيها سهيل وبالاسناد عن ا-----بن عمر قال كنا نقول----------------------------------------------------------------- خير الناس--- ابو بكر ثم عمر ولقد اوتي ا---بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله	13079	-1991811573852583144	165	252.5	126	306	53.92156982421875	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04781	true	-3343938896591156743	165	234	903	1250	1574	300	بن سعد من رواية يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد فقام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا امير ومنكم امير فانا والله ما ننفس---------- عليكم -هذا الامر ولكنا نخاف ان يليه اقوام--- قتلنا ---------اباءهم واخو-تهم قال فقال له عمر---------- اذا كان ذلك فمت ان استطعت قال فتكلم ابو بكر فقال نحن الامراء وانتم الوزراء وهذا الامر بيننا وبينكم قال فبايع الناس واولهم------------ بشير بن سعد والد النعمان	4781	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09278	false	4837705737054300295	190	281	953	1416	1511	300	بن زيد عن------ يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال لما توفي النبي صلي الله عليه واله وسلم اجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة فاتاهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة فقال الحباب بن المنذر---------------- منا امير ومنكم امير -انا والله لا ننفس هذا الامر عليكم ايها الرهط ولكنا نخاف ان يليه بعدكم من قتلنا ابناءهم واباءهم واخوانهم---- فقال--- عمر بن الخطاب اذا كان ذلك فمت ان استطعت---- فتكلم ابو بكر فقال نحن الامراء وانتم الوزراء وال----امر بيننا نصفان كقد الابلمة فبويع وكان اول من بايعه بشير بن سعد والد النعمان	9278	-1991811573852583144	260	391.0	204	501	51.89620590209961	42	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	173	275	868	1393	1514	300	ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عن------------د المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سما---ه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان	4844	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11746	false	5620802125375119731	193	245	1114	1356	1625	300	ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا ف----------------------------------------لان امير المدينة يذكر ع----------------------------------------------------------------ليا عليه السلام عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابا تراب فضحك وقال--------------------------------------------------- ما سماه به الا النبي صلي الله عليه واله وما كان له اسم احب اليه منه فاستعظمت الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا عباس كيف كان	11746	-1991811573852583144	146	192.5	111	549	26.593807220458984	23	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04848	true	-1083310216624919757	22	203	100	990	1475	300	الله قال فانه كذلك وفي اول حديثهما انه عليه ال---صلاة والسلام قال لعلي------------ لابد ان اقيم او تقيم فاقام علي------------ فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشء كرهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له الحديث واسناده قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن ابي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال معاوية لسعد---- ما منعك ان تسب ابا تراب قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه فذكر هذا الحديث وقو-له لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله وقو-------------------له لما نزلت فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال --------------------------------اللهم هءلاء اهل----ي وعند ابي يعلي عن سعد من وجه اخر لا باس به قال لو وضع المنشار علي مفرقي علي ان اسب عليا ما سببته ابدا وهذا الحديث اعني حديث الباب--- دون الزيادة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وابي هريرة وب-ن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن ارقم وابي سعيد وانس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية واسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه -بن عساكر في ترجمة علي	4848	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12658	false	-7062877552743480320	0	199	0	972	1465	300	الله قال فانه كذلك وفي اول حديثهما انه صلي- الله عليه واله ق---ال لعلي عليه السلام لابد ان اقيم او تقيم فاقام علي عليه السلام فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشء كرهه منه ف-تبعه فذكر له ذلك فقال له الحديث واسناده قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن ابي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال معاوية لسعد قال ما منعك ان تسب ابا تراب قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه واله فلن اسبه فذكر هذا الحديث و قوله لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله وقوله صلي الله عليه واله لما نزلت فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال صلي الله عليه واله اللهم هءلاء اهل بيتي وعند ابي يعلي عن سعد من وجه اخر لا باس به قال لو وضع المنشار علي مفرقي علي ان اسب عليا ما سببته ابدا وهذا الحديث اعني حديث الباب من دون الزيادة روي عن النبي صلي الله عليه واله من غير سعد من حديث عمر وعلي و-----ابي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن ارقم وابي سعيد وانس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية واسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي	12658	-1991811573852583144	859	1615.0	681	982	87.47454071044922	160	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04849	true	-4498990440119157011	146	174	748	899	1519	300	الخصاءص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها -بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان	4849	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12593	false	-8736539788103436379	241	269	1169	1321	1470	300	البخاري واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان	12593	-1991811573852583144	147	285.0	119	152	96.71052551269531	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04925	true	-3854061304262242658	94	183	468	916	1507	300	عاءشة عند الطبراني وكان- اذا ذكر خديجة لم يسام من ثناء عليها واستغفار لها قوله فربما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الخ هذاكله زاءد في هذه الرواية فقد اخرج الحديث مسلم وابو عوانة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق سهل بن عثمان والترمذي عن ابي هشام الرفاعي كلهم عن حفص بن غياث بدونها قوله كانه لم يكن في رواية الكشميهني كان لم بحذف الهاء من كانه قوله انها كانت وكانت اي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند احمد من حديث مسروق عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بي اذ كفر بي الن-------------------اس وصدقتني اذ كذبني الناس	4925	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05089	false	1368807032259962489	12	99	63	488	1479	300	عاءشة قالت كان رسول الله اذا ذكر خديجة لم يسام من ثناء عليها واستغفار لها فذكرها ذات يوم فحملتني الغيرة فقلت لقد عوضك الله من كبيرة السن قالت فرايت رسول الله صلي الله عليه واله غضب غضبا شديدا فسقطت في يدي فقلت اللهم انك ان اذهبت بغضب رسولك صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد بذكرها بسوء ما بقيت قالت فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله ما لقيت قال كيف قلت والله لقد امنت بي اذ كفر الناس واوتني اذ رفضني الناس وصدقتني اذ كذبني الناس	5089	-1991811573852583144	114	41.0	87	685	16.642335891723633	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	218	286	1042	1392	1457	300	لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل--- وما كانا يعبدان--------------------------------- وكان-ا يصليان الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني اسماعيل------------ يبعث ولا اراني ادركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة------ فاقر-ه مني السلام قال عامر فلما--------------------------------- اسلمت اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره قال فرد عليه السل-----------------------------ام وترحم عليه -قال ولقد رايته في الجنة يسحب ذيولا وروي	4934	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05078	false	7694946860228110626	31	119	174	628	1558	300	لي يا عامر---- اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم عليه السلام وما كان- يعبده واسماعيل عليه السلام من بعده فقال وكانوا يصلو-ن الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من ولد اسماعيل عليه السلام يبعث -لا اراني ادركه وانا اءمن به واصدقه واشهد انه نبي فان طالت بك مدة فرايته فاقراه مني السلام قال عامر فلما نبء رسول الله صلي الله عليه واله اسلمت واخبرته بقول زيد واقراته منه السلام----- فرد عليه رسول الله صلي الله عليه واله السلام وترحم عليه وقال --قد رايته في الجنة يسحب ذيولا رضي -	5078	-1991811573852583144	267	399.0	209	469	56.92963790893555	40	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04977	true	2896598542534570008	82	118	395	575	1473	300	ابيه عن -بن مسعود قال استتبعني النبي---- صلي الله عليه وسلم----- فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم ياتونني الليلة فاقرا عليهم القران فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط- لي خطا	4977	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19792	false	-8010808771485170864	20	58	98	287	1475	300	ايضا عن ابن مسعود قال استتبعني رسول الله صلي الله عليه واله ليلة فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بنو اخوة وبنو عم ياتون-- الليلة فاقرا عليهم القران فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فجعل لي خطا	19792	-1991811573852583144	164	286.5	128	191	85.86387634277344	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04989	true	-3448240244871928957	37	81	181	379	1476	300	فانشده ابياتا يقول فيها اتاني رءي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي- من لءي بن غالب يقول في اخرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن---- عن سواد بن قارب وفي اخر -	4989	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05866	false	5089859453857291385	34	117	172	570	1569	300	وانشات اقول------------ اتاني نجي بعد هدء ورقدة ولم يك فيما قد تلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لوي بن غالب فشمرت عن ذيلي الازار ووسطت بي الذعلب الوجناء بين السباسب فمرنا بما ياتيك يا خير قادر وان كان فيما جاء شيب الذواءب واشهد ان الله لا شء غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطاءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة الي الله يغني عن سواد بن قارب وكان اسم	5866	-1991811573852583144	137	209.0	100	410	33.414634704589844	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04989	true	-3448240244871928957	37	81	181	379	1476	300	فانشده ابياتا يقول فيها اتاني رءي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي- من لءي بن غالب يقول في اخرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن---- عن سواد بن قارب وفي اخر -	4989	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19649	false	1814579122558515006	105	188	517	914	1458	300	وانشات اقول------------ اتاني نجي بعد هدء ورقدة ولم يك فيما قد تلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غالب فشمرت من ذيلي الازار ووسطت بي الذعلب الوجناء بين السباسب فمرنا بما ياتيك يا خير قادر وان كان فيما جاء شيب الذواءب واشهد ان الله لا شء غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا بن الاكرمين الاطاءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة الي الله يغني عن سواد بن قارب وكان اسم	19649	-1991811573852583144	138	212.0	101	409	33.74082946777344	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	215	280	1093	1408	1502	300	يعرض نفسه علي قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم------- الا ان يءو-ه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء	5051	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06153	false	-7047211679839867384	255	282	1259	1383	1466	300	يعرض نفسه علي قباءل العرب في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل موسم------------------------------------------------------------------------------ ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم مع ذلك الا ان يءووه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء	6153	-1991811573852583144	114	186.0	89	323	35.29411697387695	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05053	true	3338503924659965079	19	114	86	586	1495	300	من انتم قا-لوا من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا نعم----------- فدعاهم الي الله------- وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبينا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا اليه ي-----------------هود فامنوا وصدقوا--- وانصرفوا -------الي بلادهم ليدعوا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما اخبروهم لم يبق دور من قومهم------ الا وفيها ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	5053	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06169	false	-2900268460698244777	87	209	425	1042	1518	300	من انتم فقالوا من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلي فجلسوا معه فدعاهم الي الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران و---------------------------------------------------------------------كان اولءك يسمعون من اليهود انه----------------------------------------------- قد اظل زمان نبي يبعث ف----------لما كلمهم --------------------------------------قال بعضهم لبعض والله انه للنبي الذي يعدكم به اليهود فلا يسبقنكم اليه وانصرفوا راجعين الي بلادهم وقد امنوا وكانوا ستة انفس اسعد بن زرارة وعون بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك بن عجلان و قطبة بن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله فلما قدموا المدينة علي قومهم ذكروا لهم رسول الله صلي الله عليه واله ودعوهم الي الاسلام حتي فشا فيهم دينهم ف------------لم يبق دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وفي	6169	-1991811573852583144	243	324.5	191	793	30.64312744140625	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	180	247	927	1259	1518	300	صلي الله عليه وسلم اسالم من سالمتم واحارب من حاربتم ثم قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن اسحاق النقباء وهم اسعد بن زرارة ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام و----------سعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو بن حبيش و---------------------------------------------------------------اسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وابو الهيثم بن التيهان وقيل	5054	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05039	false	3671038130128386437	230	287	1131	1419	1481	300	صلي الله عليه واله منه---------------------------------------------------م اثني عشر نقيبا ليكونوا كفلاء قومه جابر بن عبد الله------------------ والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حزام وابو ساعدة سعد ب----------------------------------ن عبادة والمنذر بن عمرو وعبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع ورافع بن مالك العجلان وابو عبد الاشهل اسيد بن حضير و--------------ابو الهيثم بن التيهان حليف	5039	-1991811573852583144	168	236.0	130	405	41.48147964477539	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	184	234	946	1195	1518	300	اسالم من سالمتم واحارب من حارب-----------------تم ثم قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن اسحاق النقباء وهم اسعد بن زرارة ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة والمنذر بن عمرو	5054	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06172	false	-4893378539114978342	2	75	13	395	1583	300	-----------------احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ثم قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاختاروا ثم قال ابايعكم كبيعة عيسي بن مريم للحواريين كفلاء علي قومهم بما فيهم وعلي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك فصرخ الشيطان في العقبة يا اهل الجباجب هل لكم في محمد والصباة معه قد اجتمعوا علي حربكم ثم نفر الناس من مني وفشا الخبر فخرجوا في الطلب فادركوا سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو	6172	-1991811573852583144	79	-85.5	63	552	14.311594009399414	13	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	139	242	715	1231	1518	300	يا رسول الله فخذ --------لنفسك---------------- ما احببت فتكلم فدعا الي الله وقرا القران ورغب في الاسلام ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساء----------------------------كم وابناءكم قال فاخذ البراء بن معرور بيده فقال نعم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسالم من سالمتم واحارب من حاربتم ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن اسحاق النقباء وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسعد -بن زرارة-------------------------------------------------------- ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو بن حبيش--------------------------------------------------------------------------------------- واسيد بن حضير وسعد بن خيثمة	5054	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06189	false	1065834353914568928	143	285	747	1482	1563	300	يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اما ما اشترط لربي فان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفس-------------------ي ان تمنعوني مما تمنعون انفسكم وتمنعون اهلي مما تمنعون اهاليكم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادكم فقالوا فما لنا علي ذلك فقال الجنة في الاخرة وتملكون العرب وتدين لكم العجم في الدنيا وتكونون ملوكا في الجنة فقالوا قد رضينا فقال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا يكونون شهداء عليكم بذلك كما اخذ موسي عليه السلام من بني اسراءيل اثني عشر نقيبا فاشار اليهم جبرءيل فقال هذا نقيب وهذا نقيب تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس فمن الخزرج اسعد ابن زرارة والبراء بن معرور وعبد الله بن حزام ابو جابر بن عبد الله ورافع بن م----------------------------------------------------------------------------------------------الك وسعد بن عبادة والمنذر بن عمر وعبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع وعبادة بن الصامت ومن الاوس ابو الهيثم بن التيهان وهو من اليمن واسيد بن حضير وسعد بن خيثمة	6189	-1991811573852583144	176	57.5	137	982	17.922607421875	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05076	true	4128467533484381088	17	75	96	399	1510	300	صلي الله عليه وسلم يعني ينتظرونه حتي يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه ف---لما اصب-----------------حوا وراوا عليا---- رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقنصوا اثره ف----------------لما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاث- ليال	5076	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06176	false	7609432255748455154	121	181	614	925	1538	300	صلي الله عليه واله فخرج الي الغار وامر عليا عليه السلام فبات علي فراشه فلما اصبحوا وفتشوا عن الفراش وجدوا عليا وقد رد الله مكرهم فقالوا اين محمد----- قال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل و-------------------------مروا بالغار -راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ه--هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثة ايام	6176	-1991811573852583144	203	323.5	158	344	59.011627197265625	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	247	284	1189	1366	1447	300	الاية قال----- بن اسحاق قال ابو جهل لما بلغه ما لقي سراقة لامه في تركهم فانشده ابا حكم واللات لو كنت شاهدا لامر جوادي اذ تسيخ قواءمه عجبت ولم تشكك بان محمدا نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه	5083	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05751	false	-1570346552200696348	183	219	948	1123	1498	300	الوري قال محمد بن اسحاق -ان ابا جهل -----قال في امر سراقة ابياتا فاجابه سراقة -ابا حكم واللات لو كنت شاهدا لامر جوادي ان تسيخ قواءمه عجبت ولم تشكك بان محمدا نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه	5751	-1991811573852583144	137	226.0	104	182	75.27472686767578	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	252	284	1212	1366	1447	300	ابو جهل لما بلغه ما لقي سراقة لامه في تركهم فانشده ابا حكم واللات لو كنت شاهدا لامر جوادي اذ تسيخ قواءمه عجبت ولم تشكك بان محمدا نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه	5083	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05831	false	372031740152017546	92	117	450	572	1482	300	ابو جهل فقال----------- سراقة--------------------- ابا حكم واللات لو كنت شاهدا لامر جوادي اذ تسيخ قواءمه عجبت ولم تشكك بان محمدا نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه	5831	-1991811573852583144	119	213.0	94	154	77.2727279663086	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05167	true	-6761961122216064089	146	188	742	946	1512	300	الذين بدلوا نعمة الله كفرا------------------------ قال هم الافجران من قريش بنو امية وبنو مخزوم قد كبتهم يوم بدر واخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي نحوه لكن فيه فاما بنو مخزوم-- فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين	5167	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13586	false	-1509833010776910896	177	209	871	1039	1476	300	الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار قال هم الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة-------------------------------------------------------------- فاما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين	13586	-1991811573852583144	128	215.5	100	230	55.65217208862305	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05227	true	-4366418332239678875	240	278	1256	1422	1527	300	وقال بعض من فر الي الجبل ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي يستامن ل-----نا من ابي سفيان فقا-------------------------------------------------------------------------ل انس بن النضر--------------- يا قوم ان كان محم---د قتل ف---رب محمد لم يقتل---------------------------------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه	5227	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06449	false	-5471430144542928610	44	108	210	520	1518	300	فقال بعض المسلمين------- ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق فالحقوا بدينكم الاول وقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقاتلوا علي ما قاتل عليه	6449	-1991811573852583144	139	210.5	105	317	43.84857940673828	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	235	280	1170	1397	1493	300	من المهاجرين -سبعة -----------ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد----------------------------- وطلحة والزبير و------ابو عبيدة---------------------------- ومن الانصار ابو دجانة والحباب بن المنذر----------- وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وقيل ان--------------- سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة	5239	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06508	false	-7098516980940589006	208	269	1070	1369	1541	300	من المهاجرين وسبعة من الانصار ابو بكر----- وعبد الرحمن بن عوف وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله و ابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام ومن الانصار -----------الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف------------- واسيد بن حضير وسعد بن معاذ ويقال ثبت سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة	6508	-1991811573852583144	185	267.5	146	328	56.40243911743164	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	236	280	1173	1397	1493	300	المهاجرين سبعة -------------ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد و-------------طلحة والزبير و-----ابو عبيدة ومن----------------------------- الانصار ابو دجانة والحباب بن المنذر----------- وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وقيل--------------- ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة	5239	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06538	false	5424011455457734910	38	97	201	496	1498	300	المهاجرون فعلي عليه السلام وابو بكر----- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص و طلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام واما الانصار ف----------الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير قال الواقدي وقد روي ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة	6538	-1991811573852583144	189	286.0	148	310	60.967742919921875	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	245	292	1232	1456	1500	300	فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد -------------------------------------لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد---------------- رجوت ان يستجيبوا لك وانا جار------------------------------------------------------------------ لهم----------------------------------- فبعث----------------------------- المنذر بن عمرو في ار-------------بعين رجلا----------------- منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان ور--------------------------------افع بن بديل بن ورقاء وعروة بن اسماء وعامر بن فهيرة	5273	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06545	false	3608048921269657666	1	95	7	469	1464	300	فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد ان امرك هذا الذي تدعو اليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال رسول الله صلي الله عليه واله اني اخشي عليهم اهل نجد فقال ابو براء انا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس الي امرك فبعث رسول الله صلي الله عليه واله المنذر بن عمرو اخا بني ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن اسماء ابن الصلت السلمي ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي------- وعامر بن فهيرة	6545	-1991811573852583144	197	282.0	153	469	42.00426483154297	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	117	150	579	738	1473	300	فخرج حرام فقال يا اهل بءر معونة اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم------------------------------------------------------ فامنوا بالله ورسوله فخرج----- رجل من كسر البيت برمح فضر--به في جنبه حتي خرج من الشق الاخر	5276	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06545	false	3608048921269657666	163	205	794	990	1464	300	فقال حرام----- يا اهل بءر معونة اني رسول رسول الله------------------- اليكم واني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فامنوا بالله ورسوله فخرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتي خرج من الشق الاخر	6545	-1991811573852583144	132	215.5	104	220	60.0	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	37	125	193	655	1547	300	البراء بن عازب قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة-------------------------- لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء ف------------------------------------------------اخذ المعول فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر-- الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث ال-----------اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن --ابيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح	5288	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06614	false	5501258032047241357	210	300	1100	1569	1569	300	البراء بن عازب قال لما-------- امر-- رسول الله صلي الله عليه واله بحفر الخندق عرضت له--------------- صخرة عظيمة شديدة في عرض الخندق لا تاخذ منها المعاول------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه واله فلما راها وضع ثوبه واخذ المعول وقال بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمراء الساعة ثم ضرب الثانية فقال بسم الله ففلق ثلثا اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن الابيض ثم ضرب الثالثة ففلق-------------- بقية الحجر وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح-	6614	-1991811573852583144	357	612.0	287	551	64.79129028320312	57	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	1	54	4	268	1498	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل وقلت جاء ال-خلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي ا-مراتي اقول-- افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخندق اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم ونحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا	5290	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06584	false	5877581383256562118	210	259	1056	1299	1501	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله ف-------قلت جاء بالخلق علي صاع--- شعير وعناق فدخلت علي المراة وقلت قد افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه واله بالخلق فق--------الت هل كان سالك كم طعامك -قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم -----قد اخبرناه -ما عندنا فكشفت عني غما شديدا	6584	-1991811573852583144	222	388.5	176	268	82.83582305908203	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	56	115	274	577	1526	300	نزلت قريش بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن ت-بعهم من بني كنانة و----تهامة ونزل عيينة في غطفان ومن --معهم من اهل نجد ----------الي جانب احد بباب نعمان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف---------------------------- والخندق بينه وبين القوم وجعل النساء والذراري--------------- في الاطام قال وتوج----ه حيي بن اخطب	5292	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06585	false	-6397136612078223893	102	167	512	853	1496	300	نزلت بين الجرف والغابة- في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة واقبلت------- غطفان ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا الي جانب احد و-----------خرج رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب-------الذراري والنساء فرفعوا في الاطام وخرج عدو الله حيي بن اخطب	6585	-1991811573852583144	239	365.0	188	367	65.12261199951172	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05295	true	-8560786622172589306	157	187	842	996	1583	300	ابي سعيد قال--- قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء تقوله -قد بلغت القلوب الحناجر -قال نعم --اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال-------- فضرب الله وجوه اعداءنا--- بالريح	5295	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06578	false	-5416435386100736071	105	136	548	715	1598	300	ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب----- وجوه اعداء الله بالريح	6578	-1991811573852583144	139	229.5	111	172	80.81395721435547	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	100	240	499	1202	1531	300	لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم م------------ن الخندق راجعا الي المدينة اتاه جبريل الظهر فقال ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة فامر بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وكذلك اخرجه الطبراني والبيهقي في الدلاءل باسناد صحيح الي الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من طلب الاحزاب وجمع عليه اللامة واغتسل واستجمر تبدي له جبر-يل فقال عذيرك من محارب------------------------------------------- فوثب----------------------------- فزعا فعزم علي الناس ان لا يصلوا ال-----عصر حتي ياتوا بني قريظة قال فلبس الناس السلاح فلم ياتوا قر----يظة حتي غربت الشمس قال فاختصموا عند غروب الشمس فصلت طاءفة العصر وتركتها طاءفة وقالت انا------------------------------------- في عزمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس علينا اثم فلم يعنف واحدا من	5304	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06592	false	6477463198818552313	108	205	519	999	1476	300	لما انصرف النبي صلي الله عليه واله مع المسلمين عن الخندق و وضع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللامة واغتسل واستحم- تبدي له جبرءيل فقال عذيرك من محارب الا اراك قد وضعت عنك اللامة وما ضعناها بعد فوثب رسول الله صلي الله عليه واله فزعا فعزم علي الناس ان لا يصلوا صلاة العصر حتي ياتوا---- قريظة---- فلبس الناس السلاح فلم ياتوا بني قريظة حتي غربت الشمس و----اختصم الناس فقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه واله عزم علينا ان لا نصلي حتي ناتي قريظة وانما نحن في عزمة رسول الله صلي الله عليه واله فليس علينا اثم وصلي طاءفة من ----	6592	-1991811573852583144	266	392.0	208	834	31.89448356628418	42	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05339	true	-5335000835136176719	230	276	1128	1378	1489	300	صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون ل---ه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ف---------------------------------------------------------------------------------خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من--------- الساحل ف-زاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله------------ وقتل منهم------- ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءه--------م واموالهم	5339	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06642	false	4422343955347772432	44	113	242	603	1576	300	صلي الله عليه واله بلغه ان بني المصطلق يجمعون لحربه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه واله فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهز--م الله بني المصطلق وقتل منهم من قتل ونفل رسول الله صلي الله عليه واله --------ابناءهم ونساءهم واموالهم	6642	-1991811573852583144	228	379.5	184	371	61.45552444458008	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05380	true	-8183490194036210290	104	169	528	846	1492	300	مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال فبرز اليه عامر فقا----ل قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب--- في ترس عامر فصا----ر عامر يسفل له اي --------------------يضربه من اسفل فرجع سيفه اي عامر علي نفسه قوله ويرجع ذباب سيفه اي طرفه الاعلي وقيل حده قوله فاصاب عين ركبة عامر اي طرف ركبته الاعلي فمات منه	5380	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06732	false	-1920523667564271335	0	50	0	255	1494	300	مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب---- فبرز اليه عامر وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه-------- ف---------------------------------رجع ذباب سيف-----------------------------ه فاصاب عين ركبة عامر-------------------- فمات منه	6732	-1991811573852583144	204	319.0	161	349	58.452720642089844	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05397	true	-18711734002206580	1	31	4	147	1473	300	في سبعة---- انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما -----------نقلبه وللحاكم من حديث------------------------------------------------------------ جابر------------ ان عليا------------ حمل الباب يوم خيبر---------------------------------------- وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا	5397	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06733	false	-4352078923620990691	150	207	730	1010	1486	300	في سبعة نفر انا --منهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما استطعنا ان نقلبه وباسناده عن ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال حدثني جابر بن عبد الله ان عليا عليه السلام حمل الباب يوم خيبر حتي صعد المسلمون عليه فاقتحموها ففتحوها وانه حرك بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا	6733	-1991811573852583144	127	179.0	99	282	45.03546142578125	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	157	271	789	1362	1501	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء--- وعبد الله بن رواحة ينشد- بين يديه---------------------------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضر-----------------------بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	5426	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06685	false	-19165617154323439	190	247	993	1287	1553	300	صلي الله عليه واله واصحابه وهم يطوفون بالبيت وعبد الله بن رواحة يرتجز بين يدي رسول الله متوشحا بالسيف يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحف تتلي علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم نضربكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	6685	-1991811573852583144	195	298.0	152	628	31.050954818725586	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	4	41	20	186	1501	300	قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسوله وذكره بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال بلغني فذكره وزاد بعد قو-------------------له يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله	5427	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06685	false	-19165617154323439	215	252	1125	1310	1553	300	قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسوله اليوم نضربكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله	6685	-1991811573852583144	99	151.0	76	185	53.513511657714844	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	109	20	556	1496	300	فدعا----- النبي صلي الله عليه وسل---------------------م الكاتب فقال--- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله------------- عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5429	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06682	false	1374288086923389148	78	167	388	829	1447	300	فدعا رسول ال-له صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم فقا-------------ل المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه واله اكتب باسمك ا----------------------------------------------------------------للهم هذا ما قاضي عليه------------------ محمد رسول ال-له صلي الله عليه واله ف---------------------------------قال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن---------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه واله	6682	-1991811573852583144	307	450.0	240	607	50.57660675048828	49	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	148	223	700	1066	1456	300	لعلي------------ امح رسول الله فقال لا والله لا امحاه ابدا قال فارنيه فاراه اياه فمحا النبي صلي الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النساءي وزاد وقال اما ان لك مثلها وستاتيها وانت مضطر يشير صلي الله عليه وسلم الي ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	5430	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06714	false	-1960968246227810451	16	49	69	221	1497	300	لعلي بن ابي طالب امح رسول الله فقال لا والله لا امحوك ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	6714	-1991811573852583144	132	229.5	102	378	34.92063522338867	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي ------------------------امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية-- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13022	false	500757001556660237	223	274	1046	1278	1394	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام امح رسول الله ق--------------------------------------ال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه واله وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	13022	-1991811573852583144	157	160.5	116	508	30.9055118560791	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06714	false	-1960968246227810451	57	98	260	452	1497	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه واله	6714	-1991811573852583144	131	199.0	103	350	37.42856979370117	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	7	201	31	991	1456	300	كان في الشرط------ من احب ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده فليدخل ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فد------------------------------------------------خلت بنو بكر اي بن عبد مناة بن كنانة في عهد قريش ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن اسحاق وكان ---------------------------------------بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلي في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتي بيت خزاعة علي ماء لهم يقال له الوتير فاصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا الي ان دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وامدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية فلما انقضت الحرب خرج ع-----------------------------------------------------------------------مرو بن سالم الخزاعي حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- وهو جالس في ال-----------------مسجد فقال يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا -ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا قال بن اسحاق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا	5455	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06815	false	1957507351647879805	102	237	509	1169	1464	300	كان في اشراطهم انه من احب ان يدخل في عهد رسول الله صلي الله عليه واله دخل فيه----------------------------------------------- فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلي الله عليه واله ودخلت بنو بكر في ------------------------عهد قريش و-------------------------------------------------------------كان بين القبيلتين شر قديم ثم وقعت فيما بعد بين بني بكر وخزاعة مقاتلة ورف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل------ معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا وكان ممن اعان بني بكر علي خزاعة بنفسه عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فركب عمرو بن سالم الخزاعي حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله المدينة وكان ذلك مما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو ف-----ي المسجد بين ظهراني القوم فقال لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تل----------------------------------------------------دا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك-----------------------دا وقتلونا وركعا و-------------------------------------------------------سجدا فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله حسبك يا	6815	-1991811573852583144	358	509.0	278	1186	30.185497283935547	58	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	88	170	452	844	1473	300	صلي الله عليه وسلم ما قال سعد فقال كذب سعد اي اخطا وذكر الاموي في المغازي ان سعد بن عبادة لما قال ال--------------------------------------------------------------يوم تستحل الحرمة اليوم اذل الله قريشا ف----حاذ---ي رسول الله صلي الله عليه وسل------م ابا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله امرت بقتل قومك وذكر له قول سعد بن عبادة ثم قال له انشدك الله في قومك فانت ابر النا------------س ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوصله-م فقال يا ابا سفيان--- اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ---- اللواء	5467	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06823	false	9032286754389354563	102	206	529	1044	1548	300	صلي الله عليه واله مع -------------------------------------------------------سعد بن عبادة وهو امام الكتيبة فلما حاذاهما سعد نادي يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة اليوم اذل الله قريشا فلما حاذاهما رسول الله صلي الله عليه واله ناداه ابو سفيان----------------- يا رسول الله امرت بقتل قومك ان سعدا قال كذا واني-------------- انشد- الله في قومك فانت ابر الناس وارحم الناس واوصل الناس فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف يا رسول الله انا لا نامن سعدا ان يكون منه في قريش صولة فوقف النبي صلي الله عليه واله وناداه يا ابا سفيان بل اليوم يوم ال-رحمة اليوم اعز الل----ه قريشا وارسل الي سعد فعزله عن اللواء	6823	-1991811573852583144	256	366.0	198	607	42.17462921142578	38	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	1	91	5	455	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وامره ان يغرز رايته---------- بالحجون ولا ي----برح حتي ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعث خالد بن الوليد في قباءل-------- قضاعة و----سليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في---- مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وعند البيهقي باسناد حسن من حدي-------------------------------------------------------------------------------------------ث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	5469	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06820	false	-2712179407597846855	0	120	0	581	1514	300	الله صلي الله عليه واله عامدين الي مكة بعث في اثر هما الزبير بن ال-------------------------------------------------------عوام وامره ان يغرز رايته باعلي مكة بالحجون وقال لا تبرح حتي -اتيك ثم دخل رسول الله صلي الله عليه واله مكة وضرب خيمته هناك و بعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمته وبعث خالد بن الوليد فيمن كان اسلم من قضاعة وبني س-------ليم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته دون -----الب----------------------------------------يوت وامر هم رسول الله صلي الله عليه واله جميعا -ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وامرهم بقتل اربعة نفر عبد الله بن سعد بن ابي سرح والحويرث بن نفيل و ابن خطل ومقيس بن صبابة وامرهم بقتل قينتين كانتا تغنيان ب-------------هجاء رسول الله صلي الله عليه واله	6820	-1991811573852583144	260	373.5	204	703	36.984352111816406	44	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	261	300	1337	1543	1543	300	الامرين احب اليكم السبي ام الم--ال قالوا خيرتنا يا رسول الله------- بين الحسب و------المال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال---------- اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين---------- فكلموهم واظهروا اسلامكم فلما صلي-	5500	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06887	false	8653742543656214507	171	215	861	1096	1525	300	الامرين احب اليكم السبي ام الاموال قالو-------ا يا رسول الله خيرتنا بين الحسب وبين الاموال والحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال رسول الله اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين واشفع لكم فكلموهم واظهروا اسلامكم فلما صلي	6887	-1991811573852583144	195	333.0	158	242	80.5785140991211	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	123	158	599	774	1538	300	وادركه وفد هوازن----------------------------- بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة -قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله	5501	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06878	false	-4128563531103238147	257	298	1326	1530	1536	300	وادرك- وفد هوازن رسول الله صلي الله عليه واله بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله لنا اصل وعشيرة وقد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله	6878	-1991811573852583144	172	326.0	137	205	83.90243530273438	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	119	154	598	769	1462	300	فمن احب منكم ان يعطي غير مكره فليفعل ومن كره ان يعطي ف--------------علي فداءهم قوله فقال الناس قد طيبنا ذلك في رواية موسي بن عقبة فاعطي الناس ما---- بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء	5502	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06887	false	8653742543656214507	238	265	1217	1355	1525	300	فمن احب منكم ان يعطي غير مكره فليفعل ومن كره ان يعطي فلياخذ الفداء وعلي فداءهم--------------------------------------------------- فاعطي الناس ما كان بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء	6887	-1991811573852583144	120	210.0	96	189	63.492061614990234	22	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05533	true	8093654028477103348	1	34	6	175	1496	300	العباس بن مردواس دون الماءة ف-----------انشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	5533	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06868	false	-828487477515123568	82	117	451	629	1509	300	العباس بن مرد-اس اربعا من الابل فسخطها وانشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان شيخي- في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لم يرفع	6868	-1991811573852583144	151	272.0	120	180	83.88888549804688	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	229	285	1163	1445	1520	300	قال البراء فكنت ممن عقب معه ف-------لما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي و--------------صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال الس------------لام علي همدان	5546	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07037	false	2703370338345366313	163	226	854	1171	1529	300	قال البراء فكنت مع علي عليه السلام فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي عليه السلام ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه واله فاسلمت همدان كله-ا فكتب علي عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه واله ف---------لما قرا الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه فقال عليه السلام السلام علي همدان	7037	-1991811573852583144	250	437.0	197	327	76.45259857177734	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	184	295	927	1464	1488	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ----ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا--- واحببت رجلا من قريش لم احبه الا علي بغضه عليا ق-------------------------------------------------------------ال فاصبنا سبيا---- فكتب اي الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ابعث الينا من يخمسه قال فبعث الينا عليا------------ وفي السبي وصيفة هي--- افضل السبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلت يا ابا الحسن ما هذا فقال الم تر ال--ي الوصيفة فانها صارت ف-------------------------------ي الخمس ثم صارت في ا-ل -----محمد ثم صارت في ال علي فوقعت بهاقوله فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد الجليل فكتب الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني--- فجعل ي-قرا الكتاب ويقول صدق	5547	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13278	false	-475707909493747778	120	241	589	1161	1430	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا قط واحببت رجلا من قريش لم احبه الا علي بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل علي خيل فصحبته ما اصحبه الا علي بغضه عليا قال فاصبنا سبيا قال فكتب الي رسول ال-----له صلي الله عليه واله ابعث الينا من يخمسه قال فبعث الينا عليا عليه السلام وفي السبي وصيفة هي من افضل السبي قال----- وقسم فخرج وراسه يقطر قلنا يا ابا الحسن ما هذا ق-ال الم تروا الي الوصيفة -التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في اهل بيت النبي ثم صارت في ال علي ووقعت بها قال فكت------------------------------------------------------------ب الرجل الي --نب----ي الله ف-----------------قلت ابعثني مصدقا قال فجعلت اقرا الكتاب واقول صدق	13278	-1991811573852583144	399	638.0	309	667	59.820091247558594	67	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	52	60	248	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07057	false	3356454022735012262	179	216	865	1038	1477	300	صلي الله عليه واله مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	7057	-1991811573852583144	160	289.0	124	193	82.90155792236328	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	52	60	248	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07075	false	2887333878364731496	193	230	929	1102	1444	300	صلي الله عليه واله مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	7075	-1991811573852583144	160	289.0	124	193	82.90155792236328	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	52	60	248	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10015	false	678910520484487991	138	175	682	855	1460	300	صلي الله عليه واله مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	10015	-1991811573852583144	160	289.0	124	193	82.90155792236328	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	49	60	233	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي	5597	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms30975	false	3381788897806803099	266	300	1281	1438	1438	300	صلي الله عليه واله مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي-	30975	-1991811573852583144	146	258.0	114	178	82.02246856689453	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	134	192	705	992	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك------------------------------------ فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا----------------- فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من -------ماء فذكر الحديث في------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وجهه ويديه بشء من ماءها ثم اعاده فيها فجر-ت العين بماء كثير فاستقي الناس وبينها	5603	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06944	false	-716638916349035279	48	135	243	673	1494	300	صلي الله عليه واله -قال انكم ستاتون غدا انش-اء الله------ عين تبوك وانكم لن تاتوها الا حين يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي قال معاذ فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك يبض بشء يسير من الماء فسالهما هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فقال لهما ما شاء ان يقول ثم امر فغرفوا من العين قليلا قليلا حتي اجتمع شء ثم غسل النبي---- صلي الله عليه واله فيه وجهه ويديه -------------ثم اعاده فيها فجاءت العين بماء كثير فاستقي الناس وكفاهم	6944	-1991811573852583144	230	350.0	181	455	50.5494499206543	38	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	181	646	917	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق-الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي----- ان جبريل------------- كان يعارضني -القران كل سنة--- مرة وانه عارضني--- العام مرتين ولا اراه الا--- حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	5637	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms14280	false	-6759435471043259094	122	185	621	923	1476	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه واله حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه واله -سالتها فقالت اسر الي فقال ان جبرءيل عليه السلام كان يعارضني بالقران في كل عام مرة وانه عارضني به العام مرتين ولا اراه الا قد حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	14280	-1991811573852583144	244	420.0	190	304	80.2631607055664	40	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05823	true	3015226800961613934	259	297	1251	1421	1434	300	قال لما نزلت ولله علي الناس حج ا------لبيت قال-------وا يا رسول الله في كل ع--------------------ام فسكت ثم قالوا يا رسول الله في كل عام فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	5823	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms30917	false	-4328200109824414368	175	214	838	1028	1412	300	قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت الاية قال المءمنون يا رسول الله صلي الله عليه واله افي كل عام فسكت فاعادوا عليه مرتين------------- فقال لا ولو قال نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	30917	-1991811573852583144	127	225.0	98	203	62.56157684326172	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05828	true	2877805699426411100	13	95	68	470	1508	300	---الشاة كانت اذا ولدت------ سبعة----- فان كان السابع ذكرا ذبح -------------------واكل وان كان- انثي تركت وان ---------كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فترك ولم يذبح قوله--------------------------------------------------------------------------- والحام --فحل الابل يضرب الضراب المعدود الخ وكلام ابي عبيدة يدل علي ان الحام انما يكون من ولد الساءبة وقال ايضا كانوا اذا ضرب فحل من ولد البحيرة فهو عندهم حام وقال ايضا الحام من فحول الابل خاصة اذا نتجوا منه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فاحموا ظهره ووبره وكل شء منه فلم يركب ولم	5828	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19944	false	-5765328239224895405	197	271	966	1329	1461	300	من الغنم كان -اذا ولدت الشاة سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ف-----لم تذبح وكان لحومها حراما علي النساء الا ان يكون يموت منها شء فيحل اكلها للرجال والنساء والحام الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره وقد يرو-------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحام هو --من الابل -----اذا نتج------ عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا----------------------------- يركب ولا	19944	-1991811573852583144	184	242.0	141	522	35.24904251098633	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05871	true	4670987674680966113	228	269	1063	1250	1413	300	عنك الا انت او رجل منك------ وروي الترمذي وحسنه واحمد من حديث انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم -براءة مع ابي بكر ثم دعا عليا فاعطاها اياه وقال لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي وهذا	5871	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11948	false	-7992550103704676613	195	235	1022	1200	1534	300	عني الا انا او رجل مني انتهي وروي صاحب جامع الاصول باسناده عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه واله ببراءة مع ابي بكر ثم دعا ه ف----------------قال لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدعا	11948	-1991811573852583144	134	212.0	100	194	69.0721664428711	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05872	true	5893797979835286695	0	47	0	217	1469	300	بن يثيع قال سالت- عليا باي شء بعثت ------------قال بانه لا ي-------دخل الجن-ة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج--------- بعد عامهم هذا ومن كان له ع-----------------هد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فار-----بعة اشهر --واستدل بهذا الكلام	5872	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06959	false	-228312520304514944	121	177	585	853	1440	300	بن بقيع قال سالنا عليا باي شء بعثت في ذي الحجة قال بعثت باربعة لا تدخل الكعبة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مءمن وكافر-- في المسجد الحرام بعد عامه- هذا ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر وروي انه عليه السلام	6959	-1991811573852583144	178	268.0	134	271	65.68265533447266	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	98	174	464	820	1483	300	لا يبلغ عني الا انا او رجل من اهل بيتي وروي احمد والنساءي من طريق محرر بن----------- ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ببراءة فكنا ننادي ان- لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ف---اجله---- اربعة اشهر فاذا مضت ف---------------ان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج---------- بعد العام مشرك	5876	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11947	false	-7279133053185945563	60	138	274	654	1402	300	لا يءدي عني الا انا او رجل مني واخرج------- احمد والنساءي وابن المنذر وابن مردويه عن ابي هريرة-------- قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه واله الي مكة ببراءة فكان ينادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن و-----لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله عهد فان اجله الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة الاشهر فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك	11947	-1991811573852583144	298	511.5	232	400	74.5	55	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله-- اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09852	false	1899152712410490564	208	240	1025	1175	1471	300	فقام رسول الله صلي الله عليه واله ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال يا رسول الله ص اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	9852	-1991811573852583144	145	233.5	114	523	27.72466468811035	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09998	false	3866834177659626716	80	111	403	551	1477	300	فقام رسول الله صلي الله عليه واله ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	9998	-1991811573852583144	145	239.0	114	521	27.83109474182129	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	58	137	265	642	1425	300	انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين ف---------------------ي حديث بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر من-- الزيادة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09998	false	3866834177659626716	118	200	585	975	1477	300	انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد- علي السبعين فقال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله وفي رواية اخري له عن عمر انه قال----------- رسول الله صلي الله عليه واله----- اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم---- ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	9998	-1991811573852583144	234	401.5	183	520	45.0	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	114	184	562	905	1487	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاء قدره خلوا عنه ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله من امر الله يقول باذن الله فالمعقبات هن من امر الله وهي الملاءكة ومن طريق سعيد بن جبير قال حفظهم اياه بامر الله ومن طريق ابراهيم النخعي قال يحفظونه من---- الجن ومن طريق-------- كعب الاحبار قال لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم	5946	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms21933	false	5409572863874497629	16	97	86	499	1532	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي يطوفون به كما يطوف الموكل بالحفظ وقيل يحفظون ما تقدم من عمله وما تاخر الي ان يموت فيكتبونه وقيل يحفظونه من وجوه المهالك والمعاطب ومن الجن والانس والهوام وقال ابن عباس يحفظونه مما لم يقدر نزوله فاذا---------------------------------- جاء المقدر بطل --الحفظ وقيل من امر الله اي--------------------------------------------------------------------------------------- بامر الله و-----------------------قيل يحفظونه عن خلق الله فمن بمعني عن قال كعب------------ لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم	21933	-1991811573852583144	155	199.5	119	571	27.14535903930664	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	242	299	1225	1505	1509	300	ثابت عن انس --------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ------اذكرها علي قال---- فانطلقت فقلت يا زينب ابشري--- ارسل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	6162	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07255	false	-6092061235644265976	136	186	705	949	1522	300	ثابت عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه واله لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله يذكرك-------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه واله ف---دخل عليها بغير اذن	7255	-1991811573852583144	214	369.0	169	303	70.62705993652344	37	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	19	95	89	459	1477	300	علي بن الحسين بن علي عن --------------------------بن عباس عن رجال------------------------------------------- من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول مات عظيم او يولد عظيم ف------------قال --------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ- التسبيح ----------سماء الدنيا ثم يقولون لحملة ال-عرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18061	false	295462935687087385	169	262	888	1340	1532	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله جالسا في نفر من اصحابه اذ ر---------------------------------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول------------ يولد عظيم او يموت عظيم قال النبي صلي الله عليه واله فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم	18061	-1991811573852583144	236	305.0	183	523	45.12428283691406	37	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	19	95	89	459	1477	300	علي بن الحسين بن علي عن -----------بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به- في الجاهلية قالوا كنا نقول مات عظيم او يولد عظيم فقال -------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم -سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18645	false	-5426719124449281027	145	221	667	1041	1450	300	علي بن الحسي---ن عليهما السلام عن ابن عباس قال كان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه فرمي بنجم فاستنار -قال ما كنتم تقولون----- اذا كان هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول------------ يولد عظيم او يموت عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش-- لحملة العرش ماذا قال ربكم	18645	-1991811573852583144	260	401.0	203	419	62.05250549316406	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	19	95	89	459	1477	300	علي بن الحسين بن علي عن بن عباس عن رجال------------------------------------- من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول مات عظيم او يولد ع-------------ظيم فقال انها-------------------- لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ- التسبيح ----------سماء الدنيا ثم يقولون لحملة ال-عرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19651	false	7319219937909224066	16	99	95	507	1493	300	علي بن الحسي---ن عليهما السلام قال بينا النبي صلي الله عليه واله جالس في نفر من اصحابه اذ ر---------------------------------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول------------ يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه واله لا يرمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم	19651	-1991811573852583144	223	289.0	173	486	45.88477325439453	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	135	169	661	826	1463	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له ب-الرمح ج-يب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حم	6201	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10593	false	-1069348062632193221	137	171	692	859	1498	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم شككت بصدر الرمح حبيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يندم يذكرني حم	10593	-1991811573852583144	157	296.0	124	167	94.01197814941406	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	21	113	109	561	1469	300	عن محمد بن زياد فقال مر--------------------------وان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه اجءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ولابي يعلي وبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق اسماعيل بن ابي خالد حدثني عبد الله -المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال ان الله قد اري امير المءمنين-------- رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرق-------------لية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في---- اهل بيته وما جعلها معاوية الا ------كرامة لولده قوله فقال	6231	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10345	false	6570209299671629289	31	168	162	815	1473	300	عن محمد بن زياد -قال لما بايع معاوية لابنه قال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر فقال مروا-----ن هذا ال-----------------------------------------------------ذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فبلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي انزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه واله لعن ابا مروان ومروان في صلبه فمروان فضفض من لعنة الله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن عب-------------------د الله قال اني ل-------في المسجد حين خطب مروان فقال ان الله قد اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا-------- وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن ابي بكر اهر قلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا احد من اهل بيته ولا جعلها معاوية الا رحمة وكرامة لولد-----ه فقال	10345	-1991811573852583144	320	386.0	251	751	42.6098518371582	57	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06232	true	4446220458279063162	193	248	938	1215	1474	300	عن السدي قال نزلت---------- في عبد الرحمن بن ابي بكر قال لابويه وهما ابو بكر وام رومان وكانا قد اسلما وابي هو ان يسلم فكانا يامرانه بالاسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول فاين فلان واين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات ف--اسلم بعد فحسن اسلامه فنزلت توبته في هذه الاية ولكل درجات مما عملوا	6232	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10345	false	6570209299671629289	234	286	1139	1401	1473	300	عن السدي قال نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر قال لابويه----------------------- وكانا قد اسلما وابي هو ان يسلم فكانا يامرانه بالاسلام و----يرد عليهما ويكذبهما فيقول فاين فلان واين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات ثم اسلم بعد فحسن اسلامه فنزلت توبته في هذه الاية ولكل درجات مما عملوا	10345	-1991811573852583144	247	460.5	198	289	85.46712493896484	46	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	146	173	698	825	1442	300	ان الاقرع بن حابس قدم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله	6249	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09813	false	1927846987901825489	40	68	214	345	1539	300	ان الاقرع بن حابس قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله	9813	-1991811573852583144	120	228.0	93	131	91.6030502319336	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	3	46	11	211	1479	300	ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به و--سلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	6261	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13499	false	-1949023203640370685	59	96	301	473	1463	300	ابو الطفي----ل شهدت عليا---- يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبر--------------------تكم به واسالوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل -نزلت ام -نهار ام في سهل ام في جبل	13499	-1991811573852583144	160	277.5	124	202	79.20792388916016	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	2	47	8	216	1479	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو-------- يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل فقال	6261	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms28543	false	-9194614567143866784	125	166	634	827	1505	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا عليه السلام يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسءلوني عن شء الا اخبرتكم واسالوني--------------------- عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم -بليل -نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل اقول	28543	-1991811573852583144	160	288.5	122	216	74.0740737915039	32	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06329	true	6467709006266464790	36	97	167	453	1444	300	وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي----- النبي صلي الله عليه وسل-مفقال-------------------- بلغني انك تريد قتل ابي فيما بلغك عنه فان كنت----- فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ترفق به وتحسن صحبته قال فكان بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم --الذين ينكرون عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6329	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms06643	false	3546913520236928431	199	300	960	1429	1429	300	وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي-------------- فان كنت لابد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبد الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه واله بل ترفق به وتحسن ص-----------------------------------------حبته ما بقي معنا قالوا وسار رسول ال-له صلي الله عليه واله-	6643	-1991811573852583144	197	285.0	150	527	37.381404876708984	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06342	true	7466947779079861015	160	184	789	899	1482	300	اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت	6342	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18733	false	-6855876639252767092	138	160	684	786	1505	300	اول ما خلق الله القلم والحوت و--------قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت	18733	-1991811573852583144	101	192.5	79	110	91.81818389892578	22	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06424	true	727176797794772047	7	70	35	336	1484	300	قالت اي -بن عم اتستطيع ان تخبرني بصاحب---------------ك اذا جاء- قال نعم----------------------- فجاءه جبر-يل ------------فقال------------------------------------ يا خديجة هذا جبر-يل ق---------الت ق---------م فاجلس علي فخذي ال----------------------------------------------يسري ثم قالت هل تراه قال نعم قالت فتحول الي----------- اليمني كذلك ثم قالت فتحول فا---------------------------جلس في حجري كذلك ثم القت خمارها وتحسرت وهو في حجر---ها وقالت هل تراه قال لا قالت--------- اثبت------ فوالله انه لملك وما هو بشيطان	6424	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05088	false	8180261422284898493	5	99	25	479	1471	300	واله اي ابن عم اتستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي ياتيك اذا جاءك قال نعم قالت فاذا جاءك فاخبرني فجاء- جبرءيل عليه السلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله لخديجة يا خديجة هذا جبرءيل قد جاءني قالت قم يا بن عم فاجلس علي فخذي اليسري فقام رسول الله صلي الله عليه واله فجلس علي----ها قالت هل تراه قال نعم قالت فتحول فاقعد علي فخذي اليمني------------- فتحول فقالت هل تراه قال نعم قالت فاجلس في ---------------------------------------حجري ففعل قالت هل تراه قال لا قالت يا بن عم اثبت وابشر فوالله انه لملك وما هو بشيطان	5088	-1991811573852583144	232	314.0	182	511	45.40117263793945	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06485	true	-413746099557906377	250	297	1187	1412	1424	300	قال بن شهاب فاخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال يا معشر المسلمين اعزل عن نسخ كتابة المصاحف ويتولاها رجل والله لقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت	6485	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms28520	false	7053854066987895246	138	179	720	921	1524	300	قال الزهري- فاخبرني عبيد الله بن عبد الله----------------- ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال يا معشر المسلمين اعزل عن نسخ------ المصاحف ويتولاها رجل والله لقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت	28520	-1991811573852583144	195	361.5	154	225	86.66666412353516	40	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06492	true	5575775840365378917	193	271	922	1304	1449	300	يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم---- دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر هما فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- شانهما قال فسقط في نفسي----------- ولا اذ كنت في الجاهلية ف------------------------------------------------------ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف	6492	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10156	false	-2645467294847029082	0	91	0	445	1578	300	يصلي فقرا قراءة انكرتها----- ثم دخل رجل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضيت- الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت ان هذا---- قرا-- انكرتها عليه فدخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر-هما---------- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقرءا فحسن شانهما---- فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف	10156	-1991811573852583144	348	613.5	276	472	73.72881317138672	64	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06522	true	3684716699968595160	123	185	627	941	1554	300	عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن -بن عباس ان الذي ----نزل------------------------------------------------------------------------------ بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم------------ الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة و--النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم---------------------- الرعد ثم----- الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم -------------------اذا جاء نصر الله ثم النور ثم-------- المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجاثية ثم التغابن ثم----- الصف ثم الفتح ثم	6522	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11902	false	-4491848718403779682	11	105	46	494	1488	300	عثمان بن عطاء ع---------ن ابيه عن ابن عباس قال اول ما انزل بمكة اقرا باسم ربك ثم ذكر السور المكية بتمامها خمسة وثمانين سورة قال ثم انزلت بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم----------- الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه واله ثم الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتي ث-م الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الج-معة ثم التغابن ثم سورة الصف ثم الفتح ثم	11902	-1991811573852583144	265	438.5	209	470	56.38298034667969	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06732	true	-6913975168076538180	152	262	736	1275	1467	300	خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله ان-------ه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا زاد شعبة في روايته يعني متعة النساء و----------------------------------------ضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الامر وبلفظ الفعل الماضي وقد اخرج ----------------------------مسلم حديث جابر من طرق اخري منها عن ابي نضرة عن جابر انه سءل عن الم-----------------تعة فقال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق عطاء عن جابر استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر واخرج عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني ابو الزبير---- سمعت جابرا نحوه وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نهي عنها عمر في شان عمرو بن حريث	6732	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10013	false	-8684015399726081396	48	168	237	825	1468	300	خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه واله ف-قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا------------------- يعني متعة النساء وعنهما ان رسول الله صلي الله عليه واله اتانا فاذن لنا في المتعة وروي--------------------------------------------- مسلم في صحيحه عن عطاء قال قدم-------- جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم---------------------------------------------------------- استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر وروي مسلم ايضا وذكره في جامع الاصول عن ابي--------------- الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر حتي نهي عنه- عمر في شان عمرو بن حريث	10013	-1991811573852583144	259	313.0	197	735	35.238094329833984	41	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06842	true	8965280936623361526	59	80	283	386	1535	300	اسماء بنت عميس قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اولم علي بفاطمة------------- فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي	6842	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms14366	false	-1289987246184621920	148	194	749	980	1536	300	اسماء بنت عميس قالت لقد جهزت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه واله الي علي بن ابي طالب عليه السلام وما كان حشو فرشهما ووساءدهما الا ليف ولقد اولم علي لفاطمة عليها السلام فما كانت وليمة--- ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي	14366	-1991811573852583144	99	177.0	79	234	42.30769348144531	18	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	14	108	69	530	1494	300	لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لكاع م---تفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا -----اتي باربعة شهداء حتي يقضي--- حاجته فقال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقو---ل سيدكم -قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة--- فاجترا رجل- منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله--------------------------- انها لحق وانها من عند الله	6973	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07127	false	-2253133287729754038	154	299	764	1471	1476	300	لما نزلت---------- والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان راي رجل مع امراته رجلا فقتله يقتلونه وان اخبر بما راي جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال رسول الله كفي بالسيف الارشاد اراد ان يقول شاهدا ثم امسك وقال لولا ان يتتابع فيه السكران والغيران وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان---------- اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال صلي الله عليه واله يا معشر الانصار اما تسمعون الي ما قال سيدكم فقالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور------ ما تزوج امرا- قط الا بكرا -ولا طلق امراة له فاجترء امرء منا ان يتزوجها------------- فقال سعد -------بن عبادة يا رسول الله بابي انت وامي والله لاعترف ا----------نها من---- الله	7127	-1991811573852583144	328	481.5	255	782	41.94373321533203	54	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	184	250	904	1211	1459	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	7041	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10067	false	-3434463724056047138	201	295	980	1428	1448	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر و-صدرا من امارة عمر قال ابن عباس ------------------------------------------------------------بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله ص وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما ان راي الناس قد تتابعوا عليها قال اجيزوهن عليهم وفي رواية مسلم ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	10067	-1991811573852583144	235	314.0	183	509	46.16896057128906	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	121	203	597	992	1459	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال -بن عباس نعم	7041	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10068	false	-213226859172811508	0	69	0	338	1491	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي اخري -----------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كان- الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله ص----------------- وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	10068	-1991811573852583144	328	608.5	259	397	82.61964416503906	62	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	278	300	1419	1533	1533	300	الطيبي ان معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال الطيبي-	7297	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20654	false	1246956436879197051	11	33	60	175	1540	300	الطيبي ان معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال الطيبي	20654	-1991811573852583144	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07298	true	5369125659827623798	0	112	0	580	1539	300	وتحريره لا تاكلوا بالشمال فان فعلتم كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه علي ذلك انتهي وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله وحكي القرطبي في ذلك احتمالين ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من عند- مسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه رفع البركة من ذلك الطعام اذا لم يذكر اسم الله قال القرطبي وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان ياكل بشماله ظاهره ان من فعل ذلك تشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله علي الاكل	7298	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20654	false	1246956436879197051	33	138	175	728	1540	300	وتحريره لا تاكلوا بالشمال فان فعلتم كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه علي ذلك انتهي وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة و---العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله وحكي القرطبي ذ---لك احتمالا- ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه رفع البركة من ذلك الطعام ---------------------قال القرطبي وقوله صلي الله عليه واله فان الشيطان ياكل بشماله ظاهره ان من فعل ذلك يشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله الي الاكل	20654	-1991811573852583144	542	1040.0	437	581	93.28743743896484	99	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	177	250	923	1257	1492	300	فلم ازل احب الدباء من يومءذ -في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس فجعلت القيه اليه ولا اطعمه وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن انس فذكر الحديث قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان يصنع فيه دباء الا صنع	7302	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20521	false	-7360721088789394217	172	207	891	1049	1551	300	فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواي------ة قال انس فل---------------------ما رايت ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------جعلت القيه اليه ولا اطعمه وفي رواية قال انس--------------------------------------------------------- فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان يصنع فيه دباء الا صنع	20521	-1991811573852583144	137	206.0	105	335	40.89552307128906	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	213	275	1008	1351	1483	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فاكلوا حتي شبعوا وفيه دليل علي جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام ل-لعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والكسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر الكرماني تبعا لابن المنير ان الشبع المذكور محمول علي شبعهم المعتاد منهم وهو	7305	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20600	false	5402504494695492633	97	159	522	859	1592	300	النبي صلي الله عليه واله شبع من الطعام قال القرطبي -------فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام بالعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والكسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر الكرماني تبعا لابن المنير ان الشبع المذكور محمول علي شبعهم المعتاد منهم وهو	20600	-1991811573852583144	308	581.0	250	344	89.53488159179688	53	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	4	241	22	1228	1532	300	من حديث المقدام بن معد يكرب س----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن حسب بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلب الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي علي ظاهر الخبر او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة محل احتمال والاول اولي ويحتمل ان يكون لمح بذكر الثلث ا-لي قوله في الحديث الاخر الثلث كثير وقال بن المنير ذكر البخاري في الاشربة في باب شرب اللبن للبركة حديث انس وفيه قوله فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه فيحتمل ان يكون الشبع المشار اليه في احاديث الباب من ذلك لانه طعام بركة قلت وهو محتمل الا في حديث عاءشة ثالث احاديث الباب فان المراد به الشبع المعتاد لهم والله اعلم واختلف في حد الجوع علي رايين ذكرهما في الاحياء احدهما ان يشتهي الخبز وحده فمتي طلب الادم فليس بجاءع ثانيهما انه اذا وقع ريقه علي الارض لم يقع عليه الذباب وذكر ان مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان الثالث	7306	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20600	false	5402504494695492633	159	300	859	1592	1592	300	ما رواه المقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما-ملا ادمي وعاء شرا من بطن حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلب الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي--------------- لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله -------------------------------ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي علي ظاهر الخبر او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة محل احتمال والاول اولي ويحتمل ان يكون لمح بذكر الغلبة الي قوله في الحديث الاخر الثلث كثير وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب الشبع تنحصر في سبع- الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان الثالث-	20600	-1991811573852583144	704	1329.0	567	1211	58.13377380371094	131	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	241	294	1228	1502	1532	300	ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام اه ويمكن دخول---------- --------الثالث في الرابع والاول في	7306	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20601	false	4214528174035277353	0	52	0	272	1511	300	ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جايز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام--- ويمكن ادخال الاول في الثاني والثالث في -----------------	20601	-1991811573852583144	249	476.0	200	292	85.27397155761719	46	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07308	true	9182272350523551997	112	180	564	926	1561	300	اما الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب ب-ن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف -كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	7308	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20672	false	-3171016179781728839	231	281	1210	1477	1588	300	اما الخبز المرقق -قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب ابن التين فقال هو السميد -ما يصنع منه من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف وكانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	20672	-1991811573852583144	262	491.0	212	365	71.78082275390625	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	167	259	906	1388	1591	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في----------------------------------------------------- ذلك واوله---------------- كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد اشار- الترمذي الي	7315	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20617	false	8558963693660843654	123	198	591	1011	1525	300	طعام الواحد يكفي الاثنين و---طعام الاثنين يكفي-------------------------- الاربعة يعني------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام بالكفاية ما اجزا ودفع الجوعة ليس ما اشبع وبلغ غاية الكفاية بيان قوله يعني تاويل ذكره المءلف للحديث وحاصلة ان المراد بطعام الواحد ما يكون بقدر شبعه الكامل وبالكفاية ما يجتزي به دون ذلك وفي بعض روايات العامة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين فيدل علي ا--------ن الكفاية تنشا من بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة و---الغرض التحريص علي	20617	-1991811573852583144	200	186.5	160	653	30.627870559692383	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07319	true	8697816515323793122	91	196	439	921	1433	300	الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن عمر وقال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل- من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال مالك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد وهذه ------	7319	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	41	147	193	680	1463	300	الطبراني بسند جيد بزعمه عن ا--بن عمر -قال جاء الي النبي صلي الله عليه واله سبعة رج-ل فاخذ كل واحد من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه واله رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياة فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه واله هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه واله صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال مالك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد ثم ضعف هذا	20598	-1991811573852583144	447	838.5	346	491	91.0386962890625	91	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	271	292	1400	1498	1531	300	وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية	7320	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	16	37	79	175	1463	300	وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلف-- في ذلك علي اقوال الاول انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية	20598	-1991811573852583144	92	174.5	71	98	93.87754821777344	19	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	160	299	772	1481	1488	300	القول -الثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مراده قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و-يمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف -مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار-- من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما	7321	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	147	275	680	1327	1463	300	الحمل والثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة ك---------------------------------------------قوله------ والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و يمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف علي مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن -ما ذكر-- اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او-- لعارض يعرض له علي راي الاطباء وقد يكون ف-----ي الكافرين من ياكل قليلا اما للرياض------ة علي راي الرهبان واما	20598	-1991811573852583144	602	1113.0	479	714	84.31372833251953	110	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	0	29	0	158	1556	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير	7322	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	271	300	1306	1463	1463	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير-	20598	-1991811573852583144	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	29	300	158	1556	1556	300	هذا الوصف لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد يوجد من الزاني نكاح الحرة ومن الزانية نكاح الحر القول الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة ال-فكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره --------------كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في ايمانهم الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه--- ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20599	false	-8664936227675607766	0	214	0	1130	1620	300	هذا الوصف لا يقدح في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة التفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث -ابي امامة----- من كثر تفكره قل طعمه ومن قل طعم-ه كثر تفكره ومن كثر طعمه -قسا قلبه و----------في حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باسراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يق-صد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما ياكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية كما قال تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعا---------------------------------------م الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله ي-شبع من القليل والكافر طافح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واخد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل الم----ءمن انتهي ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن -هل التشريح ان امعاء الانسان سبعة	20599	-1991811573852583144	1048	1906.5	843	1417	73.95906829833984	184	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	86	0	495	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر---- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء	7323	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20599	false	-8664936227675607766	214	300	1130	1620	1620	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بسرع-ة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة ر----قاق وهي الاثنا عشر- والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي النافف- بنون وفاءين او قافين والمستقر- والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر سبع صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء-	20599	-1991811573852583144	480	919.0	396	499	96.1923828125	79	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	86	154	495	874	1616	300	الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر بن العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة قال العلماء يءخذ من الحديث الحض	7323	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20600	false	5402504494695492633	0	66	0	362	1592	300	الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر---------------- وهو ان الامعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة 3 عدة الداعي عن النبي صلي الله -	20600	-1991811573852583144	336	645.5	277	379	88.65435028076172	59	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	95	300	445	1459	1459	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني---------- الحديث اني -----------------لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محت-فز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ب-ن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ب-ن القاص- ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا-	7325	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20656	false	-338355188145294254	111	288	587	1468	1533	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني قوله عليه السلام اني لا اكل متكءا اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني ل--اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه واله اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو مستوفز والمراد الجلوس علي ورك-ه غير متمكن واخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه واله ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت-------- اشار م----الك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل الي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاضي ان ذلك من الخصايص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا	20656	-1991811573852583144	832	1576.0	663	1047	79.46514129638672	155	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	94	184	470	928	1507	300	ال--اثير في النهاية -انما وقع النهي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بصاحبه او لان فيه غبنا برفيقة وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشء --وكانوا مع ذلك يواسون من القليل واذا اجتمعوا ربما----- اثر بعضهم بعضا--------- وقد يكون فيه----م من--- اشتد جوعه حتي يحمله ذلك علي القرن بين التمرتين او تعظيم اللقمة فارشدهم الي الاستءذان في ذلك تطييبا لنفوس الباقين واما قصة جبلة بن سحيم فظاهرها انها من اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبن ولكون ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة انتهي	7364	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	24	137	119	679	1529	300	التمرتين في ال--اكل وانما ------نهي عن------ه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما --------------قرن بين التمرتين او عظ--م اللقمة فارشدهم الي الا----ذن فيه ل--تطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبله قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولا-ن ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة انتهي	20437	-1991811573852583144	341	524.5	268	597	57.118927001953125	54	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	53	93	266	456	1540	300	ياكل الرطب بالقثاء وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر---- قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20539	false	-2474040820667658811	64	95	334	475	1490	300	ياكل الرطب بالقثاء ورووا عن----------------------------------------------------- عبد الله بن جعفر انه قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه واله قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	20539	-1991811573852583144	128	223.5	99	194	65.97937774658203	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	97	138	502	726	1545	300	وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب باب	7367	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20539	false	-2474040820667658811	95	134	475	691	1490	300	وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطبايعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ابواب الحبوب 1-------- باب	20539	-1991811573852583144	203	390.5	165	224	90.625	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	8	37	37	198	1429	300	اذا طعم احدكم فلا يمسح يده--------- حتي يمصها---- وذكر القفال في محاسن الشريعة ان المراد بالمنديل هنا المنديل المعد لازالة الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل 5140--- قوله	7372	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	161	189	800	952	1504	300	اذا طعم احدكم فلا يمسح يده بالمنديل حتي يمصها قيل وذكر القفال----------------- ان المراد بالمنديل هنا الم--------عد لازالة الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل وقيل في قوله	20627	-1991811573852583144	132	220.5	107	177	74.5762710571289	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	259	284	1287	1409	1488	300	اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة زاد	7373	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	243	268	1227	1349	1504	300	اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة قال	20627	-1991811573852583144	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	49	163	229	823	1488	300	اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال قوله حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره ق-ال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	7373	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	114	234	571	1185	1504	300	اذا اكل لعق اصابعه الثلاث وعن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك قال -----------------------------------------كان النبي صلي الله عليه واله ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يديه بالمنديل حتي يلعقها او يلعقها وفي رواية اذا طعم احدكم فلا يمسح يده بالمنديل حتي يمصها قيل وذكر القفال ان المراد بالمنديل هنا المعد لازالة الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل وقيل في------------------------------------ قوله حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره وقال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر---- من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناه- كتلميذ معتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	20627	-1991811573852583144	284	478.5	224	901	31.520532608032227	50	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	64	99	324	492	1485	300	في اي طعامه البركة ان----------- الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان	7374	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	263	300	1326	1504	1504	300	في اي طعامه البركة قال النووي اي الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان-	20627	-1991811573852583144	165	316.0	131	179	92.17877197265625	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	167	236	817	1182	1485	300	النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو- فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه -قال الخطابي عاب قوم- افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه	7374	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20628	false	-6254486463766149755	5	69	24	365	1520	300	البركة والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة وقيل ف------------ي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا لفم يحصل ذلك اذا فعله في اثناء الاكل لانه يعيدها----- في الطعام وعليها اثر ريقه وقال الخطابي عاب قوما افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع---------- جزء من اجزاء ما اكلوه	20628	-1991811573852583144	322	589.0	259	368	87.5	55	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	123	300	669	1565	1565	300	الحاذق في كل شء وخص به المعالج--- عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والطب نوعان---- طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ومنه- ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحق-ق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول من-	7723	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19365	false	-4909336177246866380	52	213	289	1090	1534	300	الحاذق في كل شء وخص--- المعالج به عرفا و--------------------------------------الطب نوعان نوع طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به --رسول الله--------------- عن ربه --------تعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه واله ومنها ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي------ه الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما--------------------------------- والدفع قد يقع في خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحقيق السبب والعلامة والطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول من	19365	-1991811573852583144	784	1478.0	626	906	86.53421783447266	147	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07724	true	-4789417238002172915	0	83	0	428	1450	300	قوله تعالي---------- فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وذلك ان السفر مظنة النصب وهو من مغيرات الصحة فاذا وقع فيه الصيام ازداد فابيح الفطر ابقاء علي الجسد وكذا القول في المرض -الثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فانه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد والثالث من قوله تعالي او به اذي من راسه ففدية فانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس	7724	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19365	false	-4909336177246866380	213	298	1090	1528	1534	300	قوله تعالي في القران فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وذلك ان السفر مظنة النصب وهو من مغيرات الصحة فاذا وقع فيه الصيام ازداد فابيح الفطر ابقاء علي الجسد وكذا القول في المرض والثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وانه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد والثالث عن قوله------ او به اذي من راسه ففدية وانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس	19365	-1991811573852583144	419	806.5	337	444	94.36936950683594	76	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	210	300	1044	1509	1509	300	المراد بالانزال في حديث الباب وهو انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي صلي الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير وفيها ----------التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة باذن الله------ وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء اخر وفي حديث بن مسعود الاشارة الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد وفيها كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافي التوكل علي الله لمن اعتقد انها باذن-	7725	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19364	false	-6497729675684871228	1	72	6	383	1558	300	المراد بالانزال------------------ انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي------------------- مثلا او عبر بالانزال عن التقدير وفي بعض الاخبار التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر----- الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة باذن الله تعالي وذلك ان الدواء قد تحصل ل-ه مجاوزة الحد في الكيفية ام الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء اخر وف--------------------------------------------------------------يها كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافي التوكل علي الله لمن اعتقد انها باذن	19364	-1991811573852583144	354	639.5	288	482	73.44398498535156	60	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	0	252	0	1281	1542	300	الله وبتقديره وانها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله تعالي فيها وان الدواء قد ينقلب داء اذا قدر الله ذلك-- واليه الاشارة بقوله في حديث جابر باذن الله فمدار ذلك كله علي تقدير الله وارادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك وسياتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية ان شاء الله تعالي ويدخل في عمومها ايضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته ولعل الاشارة في حديث -بن مسعود بقوله وجهله من جهله الي ذلك فتكون باقية علي عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف تقديره لم ينزل داء يقبل الدواء الا انزل له شفاء والاول اولي ومما يدخل في قوله جهله من جهله ما يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا- من هنا و-قد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء وقد اخرج بن ماجة من طريق ابي خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر ا-لله شيءا قال هي من -قد-ر الله تعالي والحاصل ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله اعلم	7726	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19364	false	-6497729675684871228	72	298	383	1544	1558	300	الله وبتقديره وانها لا تنجع بدواءها بل بما قدره الله تعالي فيها وان الدواء قد ينقلب داء اذا قدر الله تعالي واليه الاشارة------ في حديث جابر باذن الله فمدار ذلك كله علي تقدير الله وارادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء لطلب العافية ورفع المضار وغير ذلك------------------------------------------------------- ويدخل في عمومه- ايضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان لا دواء له و------بالعجز عن مداواته ولعل الاشارة في حديث ابن مسعود بقوله وجهله من جهله الي ذلك فتكون باقية علي عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف تقديره لم ينزل داء يقبل الدواء الا انزل له شفاء والاول اولي ومما يدخل في قوله جهله من جهله ما يقع لبعض المرضي انه يد-اوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطاء من هناك وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع وهناك-- تخضع رقاب الاطباء وقد روي انه قيل--------------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قضاء الله شيءا قال هي من اقدار الله تعالي والحاصل ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب فهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله اعلم	19364	-1991811573852583144	1125	2151.5	902	1289	87.27696228027344	209	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	270	300	1380	1542	1542	300	واضح ولعل التقدير الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت واستثناء الهرم في الرواية الاخري اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من-	7726	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19365	false	-4909336177246866380	3	33	16	179	1534	300	واضح ولعل التقدير الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت واستثناء الهرم في الرواية الاخري اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من	19365	-1991811573852583144	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	75	300	363	1562	1562	300	الخطابي انتظم هذا الحديث علي جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجا-ن الدم واما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل ف-----ي المعجونات-------- ليحفظ علي تلك الادوية قواها ويخرجها من----------- البدن واما الكي فانما يستعمل في -------الخلط الباغي الذي لا تن-------حسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره----- واكتوي غير واحد من الصحابة قلت و--------------------------لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة فان الشفاء قد يكون في غيرها وانما نبه بها علي اصول العلاج وذلك ان الامراض الامتلاءية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء الدموية باخراج الدم وانما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب والف-هم له بخلاف الفصد فانه وان كان في معني الحجم لكنه لم يكن معهودا لها غالبا علي ان في التعبير بقوله شرطة محجم ما قد يتناول الفصد وايضا فالحجم في البلاد الحارة انجح من الفصد والفصد في البلاد التي ليست بحارة انجح من الحجم واما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواءه بالمسهل وقد نبه عليه بذكر العسل وسياتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده واما الكي فانه يقع اخ-را لاخراج ما يتعسر اخراجه من الفضلات وانما نهي عنه مع اثباته الشفاء فيه اما لكونهم-	7730	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19408	false	-3032756830109213193	36	253	180	1328	1574	300	التداوي منتظمة-------------- جملة--- يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط و------انجحها شفاء عند الحاجة اليه و----العسل---- مسهل وقد --------------يدخل ايضا في المعجونات المسهلة ليحفظ علي تلك الادوية قواها فيسهل الاخلاط التي في البدن واما الكي -انما هو للداء العضال والخلط الباغي الذي لا يقدر علي حسم مادته الا به وقد-- وصفه النبي صلي الله عليه واله ثم نهي عنه --نهي كراهة لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولذلك قالت العرب -----في امثالها اخر الدواء الكي وقد كو------ي صلي الله عليه واله سعد بن معاذ علي الكحلة واكتوي غير واحد من الصحابة بعد وقال ابن حجر في فتح الباري لم يرد النبي صلي الله عليه واله الحصر في الثلاثة فان الشفاء قد يكون في غيرها وانما نبه ع----لي اصول العلاج وذلك ان الامراض الامتلاءية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء الدموية باخراج الدم وانما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب والفتهم له بخلاف الفصد----- وان كان في معني الحجم لكنه لم يكن معهودا لها غالبا علي ان في التعبير بقوله شرطة محجم ما قد يتناول الفصد اي-ضا فالحجم في البلاد الحارة انجح من الفصد والفصد في البارد---------------ة انجح من الحجم واما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواءه بالمسهل وقد نبه عليه بذكر ال------------------------------------عسل واما الكي فانه يقع اخيرا لاخراج ما يتعسر اخراجه من الفضلات و--ما نهي عنه مع اثبات- الشفاء فيه اما لكونهم	19408	-1991811573852583144	1008	1755.0	810	1273	79.18302917480469	167	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	0	47	0	247	1597	300	كانوا يرون انه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون وقد لا يتفق ان يقع له ذلك المرض الذي يقطعه الكي ويءخذ من الجمع بين كراه-ته صلي الله عليه وسلم للكي	7731	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19408	false	-3032756830109213193	253	300	1328	1574	1574	300	كانوا يرون انه يحسم الداء- بطبعه وكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون وقد لا يتفق ان يقع له ذلك المرض الذي يقطعه الكي ويءخذ من الجمع بين كراهيته صلي الله عليه واله للكي-	19408	-1991811573852583144	240	460.0	194	248	96.7741928100586	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	47	265	247	1424	1597	300	وبين استعماله له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي وعلي هذا التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل اخرجه الترمذي والنساءي وصححه بن حبان والحاكم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة علم من مجموع كلامه في الكي ان فيه نفعا وان فيه مضرة فلما نهي عنه علم ان جانب المضرة فيه اغلب وقريب منه اخبار الله تعالي ان في الخمر منافع ثم حرمها لان المضار التي فيها اعظم من المنافع انتهي ملخصا وسياتي الكلام علي كل من هذه الامور الثلاثة في ابواب مفردة لها وقد قيل ان المراد بالشفاء في هذا الحديث الشفاء من احد قسمي المرض لان الامراض كلها اما مادية او غيرها والمادية كما تقدم حارة وبا--ردة وكل منهما وان انقسم الي رطبة ويابسة ومركبة فالاصل الحرارة والبرودة وما عداهما ينفعل من احداهما فنبه بالخبر علي اصل المعالجة بضرب من المثال فالحارة تعالج باخراج الدم لما فيه من استفراغ المادة وتبريد المزاج والباردة بتناول العسل لما فيه من التسخين والانضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ المادة برفق واما الكي فخاص بالمرض المزمن لانه يكون عن مادة باردة فقد تفسد مزاج العضو فاذا كوي خرجت منه واما الامراض التي ليست بمادية فقد اشير الي علاجها بحديث الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	7731	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19409	false	6812119981440334666	0	123	0	686	1565	300	وبين استعما---له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان المراد بالشفاء في هذا الحديث الشفاء من احد قسمي المرض لان الامراض كلها اما مادية او غيرها والماد-ة كما تقدم حارة او باردة وكل منهما وان انقسم الي رطبة ويابسة ومركبة فالاصل الحرارة والبرودة------------------------------------------------------------------------ فالحار ي-عالج باخراج الدم لما فيه من استفراغ المادة وتبريد المزاج -البارد- بتناول العسل لما فيه من التسخين والانضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ المادة برفق واما الكي فخاص بالمرض المزمن لانه يكون عن مادة باردة -قد تغير مزاج العضو فاذا كوي خرجت منه واما الامراض التي ليس- بمادية فقد اشير الي علاجها بحديث الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	19409	-1991811573852583144	676	1290.5	555	1179	57.336727142333984	114	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	22	55	109	290	1583	300	فاذا اصبحت قطرت في المنخر--- الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	7739	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19471	false	4805448611230873334	264	298	1312	1496	1506	300	واذا اصبحت قطرت في المنخر ين الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	19471	-1991811573852583144	180	353.0	147	184	97.82608795166016	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	0	55	0	290	1583	300	وما الحبة السوداء قال الشونيز قال وكيف اصنع بها قال تاخذ احدي وعشرين حبة فتصرها- في خرقة ثم تضعها في --ماء ليلة فاذا اصبحت قطرت في المنخر الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من ال--------غد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان--- اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	7739	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19471	false	4805448611230873334	74	128	363	650	1506	300	وما الحبة السوداء قال الشونيز قلت وكيف اصنع ----قال تاخذ احدي وعشرين حبة فتجعلها في خرقة وتنق-عها في الماء ليلة فاذا اصبحت قطرت في المنخر الايمن -قطرة وفي الايسر --قطرة فاذا كان في اليوم الثاني قطرت في------- الايمن قطرتين وفي الايسر -قطرة فاذا كان في اليوم الثالث قطرت في الايمن -قطرة وفي الايسر قطرتين	19471	-1991811573852583144	240	388.0	188	304	78.9473648071289	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	55	300	290	1583	1583	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل ان قوله كل ---داء تقديره يقبل العلاج بها فانه-----ا تنفع من الامراض الباردة واما الحارة فلا نعم قد تدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوي الادوية الرطبة الباردة اليها بسرعة تنفيذها ويستعم-ل الحار في بعض الامراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر كالعنزروت فانه حار ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء وقد قال اهل العلم بالطب ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة من حمي الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح مجففة لبلة المعدة واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع واذا دقت وربطت بخرقة من كتان واديم شمها نفع من الزكام البارد واذا نقع منها سبع حبات في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان افاده واذا شرب منها وزن مثقال بماء افاد- من ضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد و-اذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكاءن عن برد وقد ذكر -بن البيطار وغيره ممن صنف في المفردات في منافعها هذا الذي ذكرته واكثر منه وقال الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لانه ليس في طبع شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل الطباءع -----في معالجة الادواء بمقابلها وانما المراد انها شفاء من كل داء يحدث-	7739	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19472	false	1050081576291630663	8	247	43	1290	1549	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل---------------------------------------- ربما استعمل- مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل ان قوله من كل داء تقديره تقبل العلاج بها فانها انما تنفع من الامراض الباردة واما الحارة فلا نعم قد يدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرض فيوصل قوي الادوية الرطبة الباردة اليها بسرعة تنفيذها واستعمال الحار في بعض الامراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر كالعنزروت فانه حار ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء وقد قال اهل العلم بالطب ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة من حمي الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح واذا د------------------قت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع واذا دقت وربطت بخرقة من كتان واديم شمها نفع من الزكام البارد واذا نقع منها سبع حبات في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان افاده واذا شرب منها وزن مثقال بماء افاده من ضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد و اذا طبخت بخل وتمضمض بها نقعت من وجع الاسنان الكاءن عن برد وقد ذكر ابن --بيطار وغيره ممن صنف--- المفردات في منافعها هذا الذي ذكرته واكثر منه وقال الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لانه ليس في طبع شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء بمقابلها وانما المراد انها شفاء من كل داء يحدث	19472	-1991811573852583144	1215	2367.5	983	1311	92.6773452758789	217	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07740	true	3493090594230088698	0	59	0	289	1535	300	من الرطوبة وقال ابو بكر -بن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتاذي به فان كا-ن المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء علي ذلك اولي وقال غيره كان النبي صلي الله عليه وسل--م يصف	7740	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19472	false	1050081576291630663	247	300	1290	1549	1549	300	من الرطوبة -قال ابو بكر ابن العربي العسل عند الاطباء اقرب الي ان يكون دواء من كل -----------------داء ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتاذي به فاذا كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الاكثر الاغلب فحمل الحبة السوداء علي ذلك اولي وقال غيره كان--------------- عليه السلام يصف-	19472	-1991811573852583144	248	459.0	197	293	84.64163970947266	47	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07740	true	3493090594230088698	59	300	289	1535	1535	300	الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض فلعل 5364 قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معني قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه والتخصيص بالحيثية كثير شاءع والله اعلم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا-خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي --ظن غالب- فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم قوله اخبرني ابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله وسعيد هو بن المسيب كذا في رواية عقيل واخرجه مسلم من وجهين اقتصر في كل منهما علي واحد منهما واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ ما من داء الا وفي الحبة السوداء منه شفاء الا السام قوله والحبة السوداء الشونيز كذا عطفه علي تفسير بن شهاب للسام فاقتضي ذلك ان تفسير الحبة السوداء ايضا له والشونيز بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن بن- الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير الحبة السوداء بالشونيز لشهره الشونيز عندهم اذ- ذاك واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء اشهر عند اهل-	7740	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19473	false	-4663731602083999953	0	162	0	856	1623	300	الدواء بحسب ما يشاهد- من حال المريض فلعل ق-----وله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معني قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه والتخصيص بالجنسية كثير شاءع والله اعلم وقال الشيخ---- محمد بن ابي حمزة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي الظن غالبا فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم وقال الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيز بضم المعجمة وسكو-----------------------ن التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن ابن الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير الحبة السوداء بالشونيز لشهرة الشونيز عندهم اذا ذاك واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء اشهر عند اهل	19473	-1991811573852583144	833	1586.0	673	1253	66.4804458618164	147	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07741	true	-2541439452418934959	0	86	0	506	1574	300	هذا العصر من الشونيز بكثير وتفسيرها بالشونيز هو الاكثر الاشهر وهي الكمون الاسود ويقال له- ايضا الكمون الهندي ونقل ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري انها الخردل وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة البطم بضم الموحدة وسكون المهملة واسم شجرتها الضرو بكسر المعجمة وسكون الراء وقال الجوهري هو صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن وراءحتها طيبة وتستعمل في البخور قلت وليست المراد هنا جزما وقال القرطبي تفسيرها بالشونيز اولي من وجهين احدهما انه قول الاكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطم	7741	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19473	false	-4663731602083999953	162	241	856	1319	1623	300	هذا العصر من الشونيز بكثير وتفسيرها بالشونيز هو الاكثر الاشهر وهي الكمون الاسود ويقال لها ايضا الكمون الهندي ونقل ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري انها الخردل وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة البطم بضم الموحدة وسكون المهملة وقا-------------------------------------------ل الجوهري هو صمغ شجرة يدعي الكمكام يجلب من اليمن وراءحتها طيبة ويستعمل في البخور قلت وليس- المراد هنا جزما وقال القرطبي تفسيرها بالشونيز اولي من وجهين احدهما انه قول الاكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطم	19473	-1991811573852583144	457	896.0	378	507	90.13806915283203	73	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	250	300	1356	1610	1610	300	السعوط بمهملتين --ما يجعل ----------في الانف مما يتداوي به 5367 قوله واستعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج- ما فيه من الداء بالعطاس-	7743	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19393	false	907275784068808140	140	189	741	986	1515	300	السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف انتهي وقال ابن حجر---------------------- السعوط -هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراجه ما فيه من الداء بالعطاس	19393	-1991811573852583144	207	352.5	165	268	77.23880767822266	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	204	300	1066	1578	1578	300	الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عق-ب استفراغ عن جماع او حمام-------- او غيرهما ولا عق-ب شبع ولا جوع وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة و-ان كان الحديث لم يثبت-	7746	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19411	false	2589746349243387035	113	185	574	959	1535	300	الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا تقع عقيب استفراغ عن-------- حمام او جماع او غيرهما ولا عقيب شبع ولا جوع وقد وقع في تعيين --ايام الحجامة حديث لابن عمر -----------------في اثناء حديث----- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الحلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة و ان كان الحديث لم يثبت	19411	-1991811573852583144	368	662.0	300	524	70.22900390625	59	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	0	185	0	897	1451	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون- بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره ق-ال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج	7747	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19411	false	2589746349243387035	185	287	959	1474	1535	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص ل-----تهاونه بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم بسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء ل--كل داء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره وقال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج	19411	-1991811573852583144	508	982.5	406	899	56.50722885131836	98	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	175	300	958	1582	1582	300	قوله وق---ال ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه-- وهو محمول علي من لم-	7748	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19395	false	5262406867597189562	79	156	379	761	1485	300	واله انه قال ان امثل ما تداويتم به الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقال بعضهم الخ--------------------------------------طاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة ل------------------ميل الدم -------------------------------------الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وعن ا------------------------بن سيرين قال اذا بلغ------ اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص--- عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم	19395	-1991811573852583144	352	616.0	280	630	55.873016357421875	65	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	24	108	119	617	1582	300	قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي-- التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	7748	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19410	false	3125801871932717553	137	221	711	1210	1675	300	قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد يغني عن كثير من الاودية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد -لان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صحاب الهداية التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	19410	-1991811573852583144	491	965.5	407	500	98.19999694824219	79	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07749	true	-7053070875701348663	0	37	0	176	1494	300	تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود---- الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	7749	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19395	false	5262406867597189562	156	189	761	922	1485	300	يتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقال ا--بن سينا في ارجوزته وم----ن تعودت له الفصادة فلا يكن يقطع تلك العادة بل------------- يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	19395	-1991811573852583144	149	262.5	118	180	82.77777862548828	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	29	141	157	764	1653	300	الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم فعلها كما في اول حديثي الباب واخرهما وان كان مطلقا فهو مقيد باولهما وورد انه صلي الله عليه وسلم احتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وبن ماجة وصححه الحاكم قال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من	7750	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19391	false	7736195070649527670	221	299	1131	1558	1563	300	الاطباء--- الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله فعلها وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل ينفع من	19391	-1991811573852583144	406	777.0	330	612	66.3398666381836	71	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	154	235	840	1318	1653	300	الراس والوجه كالاذنين والعينين و-الاسنان و----الانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	7750	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19392	false	1219855937636205569	0	83	0	482	1519	300	الراس والوجه كالاذنين والعينين و الاسنان ووجه الانف والحلق وينوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن ينفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وينقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من عروق الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة عن دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان من دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي الم-عدة ينفع الامعاء وفساد الحيض	19392	-1991811573852583144	466	904.5	385	483	96.48033142089844	70	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07759	true	6889398426684975181	188	283	881	1390	1483	300	---فقال الجمهور-------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول اي اهلكته او اضلته فابطل------ صلي الله عليه وسلم ذلك وقيل------ ليس المراد ابطال------ وجود الغيلان وانما معناه ابطال ما كانت العرب تزعمه من تلون الغول بالصور المختلفة قالوا والمعني لا ي----------ستطيع الغول ان يضل احدا ويءيد--ه حديث اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وفي حديث---------------------------------------------------- ابي ايوب عند قوله ك--------انت لي سهوة فيها تمر فكانت----- الغول تجء فتاكل--------- منه	7759	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19807	false	5835187916931392483	118	222	576	1130	1506	300	غول قال --جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول ----تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم------------------------------------------------- فابطل النبي صلي الله عليه واله ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول و -انما معناه ابطال ما تزعم العرب------ من تلون الغول بالصور المختلفة قالوا و--معني لا غول اي لا تستطيع ان ت------ضل احدا ويشهد له حديث اخر لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة من سحرة الجن ومنه ما روي الترمذي والحاكم عن ابي ايوب الانصاري انه قال كانت لي سهوة فيها تمر فكانت تجيء الغول كهيءة السنور فتاخذ منه	19807	-1991811573852583144	342	499.0	272	624	54.80769348144531	49	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	56	300	288	1555	1555	300	قال الخطابي انما اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال -بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا اكل الكماة يجلو البصر -ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد حكي ابراهيم الحربي عن صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتكت اعينهما فاخذا كماة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال -بن الجوزي وحكي شيخنا ابو بكر بن عبد الباقي ان بعض الناس عصر ماء كماة فاكتحل به فذهبت عينه والقول الثاني ان المراد ماءها الذي تنبت به فانه اول مطر يقع في الارض فتربي به الاكحال حكاه بن الجوزي عن ابي بكر بن عبد الباقي ايضا فتكون الاضافة اضافة الكل لا اضافة جزء قال بن القيم وهذا اضعف الوجوه قلت وفيما ادعاه -بن الجوزي من الاتفاق علي انها لا تستعمل صرفا نظر فقد حكي عياض عن بعض اهل الطب في التداوي بماء الكماة تفصيلا وهو ان كان لتبريد ما يكون بالعين من الحرارة فتستعمل مفردة-	7770	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19422	false	7475191610155221044	18	243	94	1278	1577	300	قال الخطابي انما اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال ابن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما ما----ءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا اكل الكماة يجلو البصر وثانيهما ان يءخذ فيشق ويوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة وتبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد حكي ابراهيم الجرفي عن صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتكت اعينهما فاخذا كماة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال ابن الجوزي وحكي شيخنا ابو بكر بن عبد الباقي ان بعض الناس عصر ماء كماة فاكتحل به فذهبت عينه والقول الثاني ان المراد ماءها الذي ينبت به فانه اول مطر يقع في الارض فتربي به الاكحال قال ابن التم---------------------------------------------------------------------------------يم وهذا اضعف الوجوه قلت وفيما ادعاه ابن الجوزي من الاتفاق علي انها لا تستعمل صرفا نظر ف---حكي عياض عن بعض اهل الطب في التداوي بماء الكماة تفصيلا وهو ان كان لتبريد ما يكون بالعين من الحرارة فتستعمل مفردة	19422	-1991811573852583144	1163	2270.5	940	1272	91.43081665039062	211	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	75	111	398	580	1570	300	الصواب ان ماءه------ا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان -عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو------------ الشيخ	7771	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19421	false	4812686098718325914	257	295	1258	1454	1476	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه---- وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان اعمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره انتهي واقول قال الشيخ	19421	-1991811573852583144	174	310.5	139	201	86.5671615600586	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	0	58	0	303	1570	300	وان كان لغير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم ب-ن العربي فقال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته في اخري وقد جرب ذلك فوجد صحيحا نعم جزم الخطابي بما قال ب-ن الجوزي فقال تربي بها التوتياء وغيرها من الاكحال قال ولا تستعمل صرفا فان ذلك يءذي العين وقال الغافقي في المفردات ماء الكماة اصلح الادوية للعين اذا عجن	7771	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19422	false	7475191610155221044	243	300	1278	1577	1577	300	وان كان لغير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم ابن العربي فقال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته في اخري وقد جرب ذلك فوجد صحيحا نعم جزم الخطابي بما قال ابن الجوزي فقال يربي بها التوتيا- وغيرها من الاكح----ال ولا يستعمل صرفا فان ذلك يءذي العين وقال العافقي في المفردات ماء الكماة اصلح الادوية للعين اذا عجن-	19422	-1991811573852583144	292	559.0	236	305	95.73770141601562	50	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	176	300	933	1570	1570	300	النووي باربع سنين وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوه اعتقاد في صحة الحديث والعمل به كما يشير اليه اخر كلامه وهو ينافي قوله اولا مطلقا وقد اخرج الترمذي في جامعه بسند صحيح الي قتادة قال حدثت ان ابا هريرة قال اخذت ثلاثة اكمء او خمسا او سبعا فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت به جارية لي فبرءت وقال -بن الق-يم اعترف فضلاء الاطباء -ان ماء الكماة يجلو العين منهم المسبحي و-بن سينا وغيرهما والذي يزيل الاشكال عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما-	7771	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19423	false	6203311772502767485	21	103	105	535	1598	300	النوري ثم قال---- وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث والعمل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التميم اعترف فضلاء الاطباء بان ماء الكماة يجلو العين منهم المسيحي وابن سينا وغيرهما والذي يزيل الاشكال عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما	19423	-1991811573852583144	415	776.5	335	642	64.6417465209961	72	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	265	300	1323	1486	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا- يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض-	7776	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20570	false	6410541015120539813	253	288	1240	1405	1469	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطاء يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض	20570	-1991811573852583144	163	316.0	129	165	98.78787994384766	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	12	300	65	1581	1581	300	ذلك جهل من قاءله بل هو كقو----له تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة ال-----داء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول في-كون قابضا وتارة يبقي في المعدة-	7777	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20571	false	-1651613027769493720	0	289	0	1513	1579	300	ذلك جهل من قاءله بل هو كقول الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تحدث عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه واله العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجه افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها -استعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر وكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب ما فيه من الداء برء باذن الله------ وفي قوله صلي الله عليه واله وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امر- بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وكان كذلك وبرء باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه واله لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول و يكون قابضا وتارة يبقي في المعدة	20571	-1991811573852583144	1481	2900.0	1198	1527	96.98755645751953	270	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	11	282	67	1503	1582	300	للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدر---ه لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة والله اعلم وقال -بن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسه---ل اربعة اقوال احدها انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء والي ذلك اشار بقوله صدق الله اي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره----- بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان وفي كلام الخطابي احتمال اخر وهو ان يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعاءه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو ضعيف ايضا ويءيد الاول حديث -بن مسعود عليكم بالشفاءي-ن العسل والقران اخرجه بن ماجة والحاكم مرفوعا واخرجه بن ابي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال الصحيح واثر علي------------ اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته من صداقها فليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا شفاء مباركا اخرجه -بن ابي حاتم في التفسير بسند حسن قال -------	7778	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20572	false	3435398243864745936	0	263	0	1384	1597	300	للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه واله متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يختلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره به لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا تناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة والله اعلم وقال ابن الجوزي في وصفه صلي الله عليه واله العسل للذي به الاسهال اربعة اقوال احدها انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء والي ذلك اشار بقوله صدق الله اي في قول----ه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره اولا بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان وفي كلام الخطابي احتمال اخر وهو ان يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي صلي الله عليه واله وبركة وصفه ودعاءه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو ضعيف ايضا ويءيد الاول حديث ابن مسعود عليكم بالشفاء من العسل والقران---------------------------------------------------------------------------------- واثر علي عليه السلام اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته من صداقها وليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا شفاء مباركا اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير بسند حسن انتهي وقال	20572	-1991811573852583144	1327	2570.0	1072	1470	90.27210998535156	239	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	8	179	40	893	1506	300	تقول عنت الرجل اصبته بعينك فهو -------معين ومعيون ورجل عاءن ومعيان وعيون والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم وقد ا--شكل ذلك علي بعض الناس فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو اشار الي ذلك -بن بطال وقال الخطابي في الحديث ان للعين تاثيرا في النفوس وابطال قول الطباءيعين انه لا شء الا ما تدرك- الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري	7826	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19594	false	8741467474972412515	149	300	758	1515	1515	300	تقول عنت الرجل اصبته بعينك فهو معيون ومعي-------ن ورجل عاين ومعيان وعيون والعين يضر باستحسان مشوب بحسد من ح-يث الطبع يحصل للمبصور منه ضرر -----------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل ذلك علي بعض الناس فقال كيف يعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاين في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من العروش من غير ان تمس-----ها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمد-- فيرمد ويتثاب------ بحضرته فيتثا-ب هو اشار الي ذلك ابن بطال وقال الخطابي في الحديث ان للعين تاثيرا في النفوس وابطال قول الطباعي-ين انه لا شء الا ما تدركه الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري-	19594	-1991811573852583144	734	1387.5	585	864	84.95370483398438	134	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	179	300	893	1506	1506	300	زعم بعض الطباءعيين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد وهو كاصابة السم من نظر الافاعي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص لاخر وهل ثم جواهر خفية او لا هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان جواهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد اخطا بدعوي القطع ولكن- جاءز ان يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة اه و---هو كلام سديد وقد بالغ بن--	7826	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19595	false	1240079086616834397	0	120	0	615	1510	300	زعم بعض الطبا-عيين ان العاين تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد وهو كاصابة السم من نظر الاف-عي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاين بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضر -عند مقابلة شخص لاخر وهل ثم جواهر خفية او-لا هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان جواهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق البارء الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد اخطا بدعوي القطع ولكنه جاءز ان يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة انتهي وهو كلام سديد وقد بالغ ابن	19595	-1991811573852583144	598	1159.0	481	619	96.60742950439453	109	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	0	208	0	1034	1533	300	العربي في انكاره -قال ذهبت الفلاسفة الي ان الاصابة بالعين صادرة عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب- بلفحه عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به ثم رد الاول بانه لو كان كذلك لما تخلفت الاصابة في كل حال والواقع -خلافه والثاني بان سم الافعي جزء منها وكلها قاتل والعاءن ليس يقتل منه شء في قولهم الا نظره وهو معني خارج عن ذلك قال والحق ان الله يخلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه اما بالاستعاذة او بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية او بالاغتسال او بغير ذلك اه--- كلامه وفيه بعض ما يتعقب فان الذي مثل بالافعي لم يرد انها تلامس المصاب حتي يتصل به من سمها وانما اراد ان جنسا من الافاعي اشتهر انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي ذلك في حديث ابي لبابة الماضي في بدء الخلق عند ذكر الابتر وذي الطفيتين قال فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل وليس مراد الخطابي بالتاثير المعني الذي يذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزار بسند حسن عن جابر	7827	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19595	false	1240079086616834397	120	300	615	1510	1510	300	العربي في انكاره فقال ذهبت الفلاسفة الي ان الاصابة بالعين صادرة عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما يءثر في نفسها ثم يءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاين يصيبه بلفحه عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به ثم رد الاول بانه لو كان كذلك لما تخلفت الاصابة في كل حال والواقع بخلافه والثاني بان سم الافعي جزء منها وكلها قاتل والعاين ليس يقتل منه شء في قولهم الا بصره وهو معني خارج عن ذلك قال والحق ان الله يخلق عند بصر العاين اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه ----بالاستعاذة او بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية او بالاغتسال او بغير ذلك انتهي كلامه وفيه بعض ما يتعقب فان الذي مثل بالافعي لم يرد انها تلامس المصاب حتي يتصل به من سمها وانما اراد ان جنسا من الافاعي اشتهر انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مراد الخطابي بالتاثير المعني الذي تذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزاز بسند حسن عن جابر-	19595	-1991811573852583144	876	1690.5	697	1040	84.23076629638672	166	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	208	300	1034	1533	1533	300	رفعه---- اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد اجري الله العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر-	7827	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19596	false	8292254533324465907	0	93	0	504	1629	300	رفعه قال اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد اجري الله العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فتري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند روية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه ويضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر	19596	-1991811573852583144	496	977.5	405	504	98.4126968383789	87	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07828	true	-2620011131428559318	0	78	0	423	1519	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله وت------ارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن- لا وقاية له اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما رد علي صاحبه كالسهم الحسي سواء	7828	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19596	false	8292254533324465907	93	172	504	932	1629	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله تعالي وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل والذي يخرج من عين العاين سهم معنوي ان صادف --بدنا لا وقاية له اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما رد علي صاحبه كالسهم الحسي سواء	19596	-1991811573852583144	417	818.0	339	430	96.97674560546875	74	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	14	97	64	477	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او -مات رجل عظيم فقال --------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم سبح الذين يلونهم حتي يبلغ------------ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون--------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي ي-------صل الي ال-------سماء الدنيا فيسترق منه-------------------------------- الجني------ فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	7857	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18061	false	295462935687087385	184	290	955	1483	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت---- عظيم -قال النبي صلي الله عليه واله فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي---- هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	18061	-1991811573852583144	298	382.0	232	577	51.646446228027344	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	14	97	64	477	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ر---------------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او -مات رجل عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم ------------سبح الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون-------------------------------- ماذا قال ربكم ---------------------------------فيخبرونهم حتي يصل الي السماء الدنيا فيسترق منه الجني------------ فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم ---------يزيدون فيه	7857	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18645	false	-5426719124449281027	155	248	715	1179	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه فرمي بنجم فاستنار -قال ما كنتم تقولون اذا كان---- هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت---- عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش---------------------------------- فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبر اهل كل سماء سماء حتي ينتهي الخبر---- الي اهل هذه السماء وتخطف------------ الجن السمع فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه	18645	-1991811573852583144	302	448.0	234	535	56.4485969543457	50	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	16	96	74	473	1513	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال انها-------------------- لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم سبح الذين يلونهم حتي يبلغ------------ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون--------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي ي-------صل الي ال-------سماء الدنيا فيسترق منه-------------------------------- الجني------ فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون	7857	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19651	false	7319219937909224066	24	126	138	646	1493	300	صلي الله عليه واله جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت ع---ظيم فقال النبي صلي الله عليه واله لا يرمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي---- هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون	19651	-1991811573852583144	279	355.5	217	555	50.27027130126953	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07858	true	752979716255060029	98	231	555	1284	1673	300	السحر قال الراغب وغيره السحر يطلق علي معان احدها ما ----لطف ودق ومنه سحرت الصبي خادعته واستملته وكل من استمال شيءا فقد سحره ومنه اطلاق الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الاطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث ان من البيان لسحرا وسياتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقوله تعالي سحروا اعين الناس ومن هناك سموا موسي ------------ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر الذي يجذب الحديد المسمي المغنطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الرابع ما	7858	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19596	false	8292254533324465907	175	300	945	1629	1629	300	السحر قال الراغب وغيره السحر يطلق علي معان احدها ما دق ولطف و----منه سحرت الصبي خ-دعته واستملته فكل من استمال شيءا فقد سحر-----ه اطلاق الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الاطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث ان من البيان لسحرا -------------------------الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقوله تعالي سحروا اعين الناس ومن هناك سموا موسي عليه السلام ساحرا وقد يستعان في ذلك بما يكون فيه خاصية ك--حجر المقنا-----------------------طيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الرابع ما-	19596	-1991811573852583144	661	1256.0	540	745	88.7248306274414	112	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07858	true	752979716255060029	231	291	1284	1633	1673	300	يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم قال -بن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع امساكه من لدغة العقرب وكالمشاهد ببعض بلاد الغرب وهي سرقسطة فانها لا يدخلها ثعبان قط الا ان كان بغير ارادته وقد يجمع بعضهم بين الامرين الاخيرين كالاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب فيكون ذلك اقوي بزعمهم	7858	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19597	false	-6627720221842077291	0	42	0	247	1600	300	يحصل بمخاطبة الكواكب واشتراك- روحانياتها بزعمهم قال ابن حزم ومنه ما يءخذ من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع------- من لدغة العقرب------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجمع بعضهم بين الامرين ----------الاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب فيكون ذلك اقوي بزعمهم	19597	-1991811573852583144	239	442.0	197	350	68.28571319580078	38	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	62	300	364	1629	1629	300	ثم السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والالة تارة تكون معني من المعاني فقط كالرقي والنفث في العقد وتارة تكون ب--المحسوسات كتصوير الصورة علي صورة المسحور وتارة بجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاسترباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وبن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهي لكن محل النزاع---- هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ---ذلك ومن قال ان له حقيقة اختلفوا------- هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله------ قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من-	7859	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19597	false	-6627720221842077291	42	264	247	1415	1600	300	ثم السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والالة تارة تكون معني من المعاني فقط كالرقي وا---------لنفث وتارة تكون من المحسوسات كتصوير ص--ورة علي صورة المسحور وتارة يجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو ابلغ واختلف في السحر فقيل هو تخييل فقط ولا حقيقة له وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة-------- المشهورة انتهي لكن محل النزاع انه هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع من ذلك ومن قال--- له حقيقة اختلفوا في انه هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله تعالي قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق و--تركيب اجسام او مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص ونظير---- ما يقع من حذاق الاطباء من	19597	-1991811573852583144	1133	2182.5	918	1289	87.89759826660156	204	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	0	34	0	177	1590	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده------ بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله--- يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز	7860	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19597	false	-6627720221842077291	264	300	1415	1600	1600	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز-	19597	-1991811573852583144	176	333.5	143	186	94.6236572265625	32	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	34	252	177	1337	1590	300	ان يقع به اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فا-سق ونقل النووي في زيادات الروضة عن الم-تولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يده من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته- الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيب-ها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك قوله- وقول	7860	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19598	false	3169020980864927714	0	215	0	1154	1645	300	ان يقع--- اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا انفاقا واما المعجزة فتمتاز من الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا عن فاسق و---الكرامة لا تظهر عن الفاسق ونقل النووي في زيادات الروضة عن المستولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يده من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادتها الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبتها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاء-ا بسحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر ف-ي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان الجماد ينقلب حيوانا و--عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك انتهي وقال	19598	-1991811573852583144	1135	2207.5	921	1165	97.42489624023438	202	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	0	56	0	283	1608	300	علي هذا الحديث---- من لا خلاق له فقال ك--------------يف يجتمع الشفاء والد-اء في جناحي الذباب- وكيف يعلم ذلك من نفسه- حتي يقدم جنا-----------------ح الشفاء وما الجاه الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحي----------------وان قد جمع الصفات ال---------------------------------------------متضادة و----------------------------------قد الف الله بينها و-قهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان وان الذي الهم	7908	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20071	false	8510792260339406807	201	280	1064	1469	1571	300	علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الد-اء والشفاء في جناحي --ذبابة وكيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسد ثم يري الله سبحانه قد الف----- بينها و قهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحي----وان التي منها	20071	-1991811573852583144	234	359.5	182	417	56.115108489990234	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	189	281	1001	1454	1561	300	الاخلاق من حديث----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله------------------------------ ما حق الجار علي الجار ق---------ال ان----------------- استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه وان اصابه خير هنيته وان -------------اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له وان اشتريت فاكهة فاهد-- له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	8195	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms25606	false	-7734794954188827886	42	118	218	598	1411	300	الاخبار السابقة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله قال اتدرون ما حق ال----------جار قالوا لا قال ان استغاثك اغثه وان استقرضك اقرض-ه و------------------------------------------------ان افتقر عدت اليه وان اصابه خير هناته وان مرض عدته وان اصابته مصيبة عزيته وان- مات -تبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا---------------------------------- اشتريت فاكهة فاهدها له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك -يغيض بها ولده	25606	-1991811573852583144	285	459.0	224	529	53.87523651123047	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08245	true	-2474699375819186528	42	126	257	710	1605	300	الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو ان تحسن ل---من احسن اليك وتكف الاذي- عمن -كف اذاه عنك وعدل يعرف---------- بالشرع ويمكن ان يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة كالقصاص وارش الجنايات واخذ مال المرتد ولذا قال تعالي فمن اعتدي عليكم الاي--------------------------------------------------------ة وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة في خير-------- او شر------ والاحس---ان مقابلة الخير باكثر منه والشر بالترك او باقل منه	8245	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms23448	false	-1221150404645861829	149	241	754	1248	1553	300	الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك و-كف الاذية عمن يكف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمن--------ة كالقصاص وارش الجنايات ولذلك--------------- قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والاحسان ان يقابل- الخير باكثر منه والشر---------- باقل منه	23448	-1991811573852583144	368	592.0	296	541	68.02217864990234	57	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	95	133	515	715	1535	300	الحالة التي يخت-ص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يت-كبر علي ربه بان يمتن--------ع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة وال--تكب-ر ياتي علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	8259	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22879	false	-5843406875496145497	104	142	520	734	1627	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعباد--------ة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	22879	-1991811573852583144	159	249.0	124	222	71.62162017822266	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	175	220	938	1165	1535	300	ظهر علي الجوارح يقال--- تكبر والا قيل------------ في نفسه كبر والاصل هو------ الذي في النفس وهو الاسترواح الي رءية النفس وال--------------------كبر يستدعي متكبرا عليه يري نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فمن ---------------------------------لم يخلق-------- الا وحده يتصور ان يكون معجبا -لا-------------- متكبرا	8259	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22881	false	7311665814784019322	28	90	153	462	1520	300	ظهر علي الجوارح يقال له تكبر واذا لم يظهر يقال له في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا علي--------------ه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	22881	-1991811573852583144	203	318.5	161	324	62.654319763183594	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	0	64	0	333	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا ف---------------------------------ي الخبر------------------------- وقد يكونان------- في غيره ك---------------الاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه------------------------------ فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره والصديق من كثر منه الصدق	8284	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22133	false	-6555686960599330788	206	277	1027	1387	1493	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام الاستفهام والام---------------------------ر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذي--------------------------------------------------------------------ه والصديق من كثر منه الصدق	22133	-1991811573852583144	124	52.5	98	556	22.30215835571289	17	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	198	266	960	1307	1490	300	النار وجعله غريزة في الانسان------------- فمهما قصد او نوزع في غرض ما------------------------ اشتعلت نار الغضب وثارت حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة ت--------حكي لون ما وراءها وهذا------------------------------------------------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن------------ فوقه تولد -------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا وان كان علي ال----نظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	8301	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22945	false	6564025012653024423	78	198	433	1059	1623	300	النار وغرزه ف------ي الانسان وعجنه بطينته فمهما قصد-------- في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر ولذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين و-------------البشرة بصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من هو فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تولد منه تردد----- بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	22945	-1991811573852583144	269	361.5	212	663	40.573150634765625	41	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08384	true	549810099363371996	20	84	109	433	1503	300	اماليه عن معمر كلاهما-- عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة ---------ولد فسماه الوليد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكون------------------------------ن في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو اشر علي هذه الامة من فرعون لقومه قال الوليد بن مسلم في روايته قال الاوزاعي فكانوا---- يرو---نه الوليد بن عبد الملك ثم راينا انه الوليد بن يزيد	8384	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05889	false	-8150272236239301560	127	191	588	908	1441	300	الوليد بن يزيد الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة من امها غلام فسموه الوليد فقال النبي---- صلي الله عليه واله تسمون-- باسماء فراعنتكم غيروا اسمه فسموه عبد الله فانه سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد لهو شر لامتي-------- من فرعون لقومه قال-------------------------------------- فكان الناس يرون انه الوليد بن عبد الملك ثم راينا انه الوليد بن يزيد	5889	-1991811573852583144	232	363.5	179	372	62.36559295654297	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	67	175	362	921	1568	300	الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه----- يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل قوله فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية بن عجلان فاذا قال اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع----------- فا----------ن الشيطان	8433	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms26288	false	-3108846979218849370	53	113	300	622	1620	300	الكسل و----النوم واض-------افه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به---------------------------- التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكر---------------ماني في شرح البخاري فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فانما ذلكم من الشيطان	26288	-1991811573852583144	166	180.0	131	585	28.376068115234375	22	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	124	172	649	896	1549	300	من طريق عكرمة عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة-------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms20026	false	2738443727736403777	10	70	57	368	1562	300	عن----- عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال------ صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفء-ا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	20026	-1991811573852583144	218	356.0	173	331	65.86103057861328	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms29067	false	789222839365025439	211	245	998	1152	1448	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل--- دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يك-ف عنه من الشر- مثلها	29067	-1991811573852583144	151	283.0	117	159	94.96855163574219	32	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	105	141	530	719	1521	300	اسلمت نفسي الي------ ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذاته مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره	8604	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms26926	false	-303218739960070119	256	282	1271	1407	1491	300	اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه و-قوله اليك------------------------------------------------- فوضت امري الي ان اموره الخارج---------ة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره	26926	-1991811573852583144	124	215.5	99	195	63.589744567871094	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	137	220	730	1137	1536	300	عن ابي صالح عنه جاء------------ت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خا--دما فقال-------- الا ا------دلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان----------------- اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك -شء وانت الاخر فليس بعدك -شء وانت الظاهر فليس فوقك -شء وانت الباطن فليس دونك شء- اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms29699	false	-4625655653145599363	12	88	56	433	1488	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال زارت فاطمة رسول الله صلي الله عليه و------اله ذات يوم فقال يا بنية الا ازودك قالت بلي يا رسول الله فقال قولي الله--------------------------------------------------------- ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر---------------- كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك احد وانت الاخر فليس بعدك احد وانت الظاهر فليس فوقك احد وانت الباطن فليس دونك احد اقض عني الدين واغنني من الفقر	29699	-1991811573852583144	272	404.5	209	456	59.64912414550781	46	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	142	220	751	1137	1536	300	فاطمة الي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال---- الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان----------------- اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء ----------------------------------------------اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms29793	false	-606903494304329774	211	284	1088	1455	1535	300	فاطمة عليها السلام زارت النبي صلي الله عليه واله------------ فقال لها الا ازودك قالت نعم قال قولي -----------------------------الله-----------------------------------م ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل-------- والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر---------------- كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء صل علي محمد وعلي اهل بيته عليه وعليهم السلام واقض عني الدين واغنني من الفقر	29793	-1991811573852583144	262	433.5	207	467	56.102783203125	47	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	174	220	913	1137	1536	300	شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان------------------------ اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء -------------------اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms30454	false	-1436204312026714258	0	44	0	226	1467	300	شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان العظيم فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر---------------- كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر ف-------------------------ليس دونك شء فصل علي محمد واله واقض عني الدين واغنني من الفقر	30454	-1991811573852583144	183	334.0	147	267	68.5393295288086	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	84	120	435	604	1508	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت -له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت -----------------------عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	8631	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms24000	false	408444317865869668	130	172	634	831	1455	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله ذنوبه وان كان- مثل زبد البحر وان كانت عدد ورق الشجر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	24000	-1991811573852583144	166	310.0	131	198	83.83838653564453	31	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	66	117	324	575	1497	300	ابي هريرة رفع-----------------------ه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيام---------ة وشفعت له	8678	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms29170	false	5301282174917898612	157	211	775	1046	1484	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم و----ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له	29170	-1991811573852583144	236	431.5	188	283	83.39222717285156	46	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	146	250	721	1210	1483	300	بن حب------ان من رواية ابي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم------- قال ان اولها ان تفتتح بلا اله---------------- الا الله وسرد الاسماء وهذه الطريق اخرجها بن ماجة وبن ابي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد الاسماء اولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد الخ ثم قال بعد ان انتهي العد قال زهير فبلغنا عن غير واحد من اهل العلم---- ان اولها يفتتح بلا اله الا الله	8762	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms01045	false	4348571337541380204	232	297	1139	1436	1448	300	بن عبد الرحمن عن موسي بن-- عامر ع-------ن الوليد بن مسلم -----------------عن زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة ----------------ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا انه وتر يحب الوتر من احصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دخل ا--------------------------------------------------------لجنة فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها يفتتح بلا اله الا الله	1045	-1991811573852583144	180	251.5	133	522	34.482757568359375	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	0	61	0	310	1532	300	حق من اتصف باحد الوصفين ايهما في حقه افضل ولهذا قال الداودي في اخر كلامه المذكور اولا ان السءال ايهما افضل لا يستقيم لاحتمال ان يكون لاحدهما من العمل الصالح ما ليس للاخر فيكون افضل وانما يقع السءال عنهما اذا استويا بحيث يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل الاخر قال فعلم ايهما افضل عند الله انتهي وكذا قال	8858	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22480	false	-5945231791608400058	177	229	913	1175	1516	300	حق من اتصف باحد الوصفين ايهما في حقه افضل وقيل--------------------------------------- ان السءال ايهما افضل لا يستقيم لاحتمال ان يكون لاحدهما من العمل الصالح ما ليس للاخر فيكون افضل وانما يقع السءال عنهما اذا استويا بحيث يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل الاخر فت---علم ايهما افضل عند الله------ ولذا قيل	22480	-1991811573852583144	255	471.5	203	310	82.25806427001953	48	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	156	227	824	1165	1532	300	صورة الاختلاف في فقير ليس بحريص وغني ليس بممسك اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني البخيل وان الغني المنفق افضل من الفقير الحريص قال وكل ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي ان يضاف الي مقصوده فبه -يظهر فضله فالمال ليس محذورا لعينه بل لكونه قد يعوق عن الله وكذا العكس فكم من غني لم يشغله غناه عن الله وكم من فقير شغله فقره عن الله الي ان	8858	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22480	false	-5945231791608400058	229	300	1175	1516	1516	300	صورة الاختلاف في فقير ليس بحريص وغني ليس بممسك اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني البخيل وان الغني المنفق افضل من الفقير الحريص قال وكل ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي ان يضاف الي مقصوده فيه ليظهر فضله فالمال ليس محذورا لعينه بل لكونه قد يعوق عن الله وكذا العكس فكم من غني لم يشغله غناه عن الله وكم من فقير شغله فقره عن الله الي ان-	22480	-1991811573852583144	339	667.0	269	342	99.12281036376953	69	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08859	true	5999279941461775015	89	299	430	1511	1513	300	كلام الناس في اصل المسالة مختلف فمنهم من فضل الفقر ومنهم من فضل الغني ومنهم من فضل الكفاف وكل ذلك خارج عن محل الخلاف وهو اي الحالين افضل عند الله للعبد حتي يتكسب ذلك ويتخلق به هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذه المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب --بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع المتعدي قال واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم وجمهور اصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن زهراتها ويبقي النظر فيمن حصل له شء من الدنيا بغير تكسب منه كالميراث وسهم الغنيمة هل الافضل ان يبادر الي اخراجه في وجوه البر حتي لا يبقي منه شء او يتشاغل بتثميره ليستكثر من نفعه المتعدي قال وهو علي القسمين الاولين قلت و--------مقتضي ذلك ان يبذل الي ان يبقي في حالة الكفاف ولا يضره ما يتجدد من ذلك اذا سلك هذه الطريقة ودعوي ان جمهور الصحابة كانوا علي التقلل والزهد ممنوعة ب---المشهور من احوالهم فانهم كانوا علي قسمين بعد ان فتحت عليهم الفتوح فمنهم من ابقي ما بيده مع التقرب الي ربه بالبر والصلة والمواساة مع الاتصاف بغني النفس ومنهم من استمر علي ما كان عليه قبل ذلك فكان لا يبقي شيءا مما فتح عليه	8859	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22481	false	4301341576951618720	17	228	87	1162	1518	300	كلام الناس في اصل المسالة يختلف فمنهم من فضل الفقر ومنهم من فضل الغنا ومنهم من فضل الكفاف وكل ذلك خارج عن محل الخلاف---- اي الحالين افضل عند الله للعبد حتي يتكسب ذلك ويتخلق به هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه عن الشواغل وينال لذة المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر--- من ال-قرب من البر والصل--------ة لما في ذلك من النفع المتعدي قال واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي صلي الله عليه واله وجمهور اصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن زهر-تها ويبقي النظر فيمن حصل له شء من الدنيا بغير تكسب منه كالميراث وسهم الغنيمة هل الافضل ان يبادر الي اخراجه في وجوه البر حتي لا يبقي منه شء او يتشاغل بتثميره ليستكثر من نفعه المتعدي قال وهو علي القسمين الاولين وقال ابن حجر مقتضي ذلك ان يبذل الي ان يبقي في حالة الكفاف ولا يضر- ما يتجدد من ذلك اذا سلك هذه الطريقة ودعوي ان جمهور الصحابة كانوا علي التقلل والزهد ممنوعة فان المشهور من احوالهم -انهم كانوا علي قسمين بعد ان فتحت عليهم الفتوح فمنهم من ابقي ما بيده مع التقرب الي ربه بالبر والصلة والمواساة مع الاتصاف بغني النفس ومنهم من استمر علي ما كان عليه قبل ذلك وكان لا يبقي شيءا مما فتح عليه	22481	-1991811573852583144	1048	2022.5	842	1094	95.79524993896484	192	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08860	true	-2291217516420089552	103	130	552	679	1513	300	ومن المواضع التي وقع فيها التردد من لا شء له فالاولي في حقه ان ي-تكسب للصون عن ذل السءال او يترك وينتظر ما يفتح عليه بغير مسالة	8860	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms22481	false	4301341576951618720	234	261	1195	1323	1518	300	ومن المواضع التي وقع فيها التردد من لا شء له فالاولي في حقه ان يستكسب للصون عن ذل السءال او يترك وينتظر ما يفتح عليه بغير مسالة	22481	-1991811573852583144	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	118	155	591	776	1534	300	جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وض-يفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال لو لم تكل--ه لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05811	false	558476221701178644	29	66	144	334	1536	300	جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله يستطعمه ف-طعمه---- وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته ووصيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فقال لو لم تكيلوه لاكلتم منه ولقام بكم	5811	-1991811573852583144	173	309.0	137	195	88.71794891357422	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	6	52	30	254	1534	300	عن جابر ان ام مالك كانت تهد----ي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم------------------------- فتعمد الي العكة-------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال لو تركت-ها ما زال قاءما	8869	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms05816	false	-1691141767209114170	97	160	459	772	1457	300	عن جابر ان ام مالك كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه واله في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم تفسير العياشي فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه واله فتجد فيها سمنا فما زال تقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه واله فقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال مقيما	5816	-1991811573852583144	212	373.5	166	313	67.73162841796875	36	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08990	true	4858334966683284607	70	172	334	834	1482	300	لها اطلعي من حيث غربت قال فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل واخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق كذلك ومن طريق اخري وزاد فيها قصة المتهجدين وانهم هم الذين يستنكرون بطء طلوع الشمس واخرج ايضا من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال تاتي--------------------------------------------------- ليلة -قدر ثلاث ليال لا------------------------- يعرفها الا المتهجدون يقو------م فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرا----- ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج ال----------ناس بعضهم في بعض حتي اذا صلوا الفجر وجلسوا ف--------اذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة واحدة حتي اذا توسطت------ السماء رجعت	8990	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18163	false	-6677017043547017123	105	198	504	947	1442	300	لها اطلعي من حيث غربت فذلك حين ---------------------لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل 43 و-------------------------عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن---- اوفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لياتين علي الناس ليلة بقدر ثلاث ليال من لياليكم هذه فاذا كان ذلك يعرفه----ا المصل--ون يقوم احدكم فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فبينما هم كذلك اذ ماج الناس بعضهم في بعض فقالوا ما هذا فيفزعون الي المساجد فاذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها ف-ضج الناس ضجة واحدة حتي اذا صارت في وسط السماء رجعت	18163	-1991811573852583144	271	400.0	209	612	44.281044006347656	48	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08993	true	-3614559992594964163	129	172	648	862	1522	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	8993	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms01897	false	-6961246216752292640	178	221	919	1133	1569	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	1897	-1991811573852583144	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	190	230	1015	1204	1563	300	وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	9009	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18535	false	-1044632330836841402	179	217	904	1085	1501	300	وهب بن منب--------ه قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	18535	-1991811573852583144	181	353.5	143	189	95.76719665527344	37	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09012	true	-1922785457572531419	29	68	147	344	1572	300	وملك الصور--------- جاث علي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري ي-لتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ في الصور فقالت عاءشة سمعته من------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9012	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18536	false	8468250704281801291	181	232	919	1165	1489	300	وملك الصور اسفل منه جاث علي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري فالتقم الصور فحني- ظهره وطرف------ه الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناح-ه ان ينفخ في الصور وعن-- عاءشة مثله 45 وعن ابن عباس قال لما نزلت فاذا نقر في الناقور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	18536	-1991811573852583144	170	275.0	133	256	66.40625	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	158	205	786	1025	1484	300	تبدل ال-----ارض غير الارض والسماوات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فاذا هم في هذه الارض المبدلة في مثل مواضعهم من الاولي ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان علي ظهرها كان عليها	9023	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms01838	false	5806077284270248971	177	222	927	1151	1559	300	يبدل الله الارض غير الارض والسماوات فيبسطه--------ا ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا ثم يزجر الله الخلق زجر------ة فاذا هم في هذه------ المبدلة في مثل مواضعهم من الاولي ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان علي ظهرها علي ظهرها	1838	-1991811573852583144	212	394.5	168	244	86.88524627685547	38	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09031	true	6685142055765315073	184	235	935	1207	1557	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبانا كما تقدم في تفسير سورة مريم واخرج الطبري عن علي في تفسير هذه الاية فقال اما والله ما يحشر الوفد علي ارجلهم ولا يساقون سوقا ولكن يءتون بنوق لم تر الخلاءق مثلها عليها رحا-ل الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة	9031	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms01913	false	-8228940504339718976	190	240	1055	1329	1649	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي نجمع فيه من اتقي الله في الدنيا بطاعته واجتناب معاصيه الي الرحمن اي الي جنته ودار كرامته وفودا وجماعات وقيل ركبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتون بنوق لهم ير------- مثلها عليها رحاءل الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة	1913	-1991811573852583144	132	226.5	109	409	32.27383804321289	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09038	true	8175254681054519107	104	241	508	1205	1503	300	علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم وفي -----------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم قوله فا-----------------------------قول يا رب اصحابي في رواية احمد فلاقولن وفي رواية احاديث الانبياء اصيحابي بالتصغير وكذا هو في حديث انس وهو خبر مبتدا محذوف تقديره هءلاء قوله فيقول الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك في حديث ابي هريرة المذكور انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وزاد في رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ايضا فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا والتاكيد للمبالغة وفي حديث ابي سعيد في باب صفة النار ايضا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وزاد في رواية عطاء بن يسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9038	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09083	false	5088014787186543142	95	278	467	1365	1465	300	علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمع النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول فقلت نعم قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري سمعته يزيد فيقول فانهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي وايضا من الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي او قال من امتي فيحلءن عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علم لك بما احدثوا بعدك------ انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري---------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فيجلون ومن البخاري ان رسول الله صلي الله عليه واله قال بينا انا قاءم علي الحوض اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم قلت الي اين قال الي النار والله فقلت وما شانهم قال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم فقلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9083	-1991811573852583144	171	200.5	134	1314	13.01369857788086	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09040	true	-603401289915795408	176	218	944	1151	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فقال يا-------------------------------------------------- ايها الناس اني فرطكم علي الحوض فاذا جءتم قال --رجل----- يا رسول الله انا فلان بن فلان وقال --اخر انا فلان بن فلان فاقول اما النسب فقد عرفته ولعلكم احدثتم بعدي وارتددتم	9040	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms07716	false	4034940294433036538	243	294	1209	1471	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله لا ينفع يوم القيامة بلي والله ان رحمي لموصولة في الدنيا والاخرة واني ايها الناس---- فرطكم علي الحوض فاذا جءتم قال الرجل منكم يا رسول الله انا فلان بن فلان وقال الاخر انا فلان بن فلان فاقول اما النسب فقد عرفته ولكنكم احدثتم بعدي وارتددتم	7716	-1991811573852583144	181	310.5	143	266	68.04511260986328	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09155	true	-7088157579167656564	18	68	97	353	1555	300	اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة يقول لهم الكفار--------- الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فقالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيامر الله---------------------- من--------- كان من اهل القبلة- فاخرجوا فقال الك------------فار يا ليتنا كنا مسلمين	9155	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms21316	false	1883069163949370209	69	128	373	675	1549	300	اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة -قال---- الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قا-لوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله عز اسمه ما قالوا فامر من كان في النار من اهل الاسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين	21316	-1991811573852583144	231	403.5	183	309	74.75727844238281	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	60	114	311	592	1564	300	اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ارتدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09083	false	5088014787186543142	209	278	1037	1365	1465	300	اذا زمرة حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم قلت الي اين قال الي النار والله فقلت وما شانهم قال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم فقلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9083	-1991811573852583144	50	-159.5	39	559	8.944543838500977	11	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09201	true	-211531084236841833	17	60	91	295	1530	300	ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي رواية الفريابي ثم تطوي تلك الصحيفة الي يوم القيامة ووقع في حديث ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضي الله ما هو قاض------------------- فيكتب ما هو لاق بين عينيه وتلا ابو ذر خمس ايات من فاتحة سورة التغابن	9201	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18994	false	4896346834126206572	35	98	178	465	1478	300	ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها 114 وعن------------------------------------------------------- ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا مكث المني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب فيقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقر----------ا ابو ذر--------- من فاتح-----ة التغابن	18994	-1991811573852583144	110	158.5	84	366	30.054645538330078	21	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	163	202	843	1053	1611	300	وسمي قلب الانسان----------- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قو------له وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله---------- لمن كان له قلب اي علم وفهم وقو---------------------------------------------------------------------------له ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم	9266	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms21491	false	-3052139950865996766	167	227	952	1263	1654	300	وقال قلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به- من الروح والعلم والشجاعة وساءر ذلك فقوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وكذلك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم	21491	-1991811573852583144	191	335.0	153	312	61.21794891357422	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	29	182	158	887	1472	300	بن --عباس اتي عمر اي بمجنونة قد زنت وهي حبلي------- فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد رفع عن ثلاثة فذكره هذا لفظ علي بن الجعد الموقوف في الفواءد الجعديات ولفظ الحديث المرفوع عن بن عباس مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن ال-صبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ قال صدقت فخلي عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن ابي داود وسندها متصل لكن اعله النساءي بان جرير بن حازم حدث بمصر باحاديث غلط فيها وفي رواية جرير بن عبد الحميد عن الاعمش بسنده---------------------------- اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس-- فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب فقال ارجعوا بها ثم اتا----ه فقال-- ام----ا علمت ان	9603	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13580	false	-1534986305137622367	10	107	58	521	1466	300	بن الخطاب اتي بامراة -مجنونة----------- حبلي قد زنت فاراد ان يرجمها فقال له علي عليه السلام يا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اما سمعت ما قال رسول الله صلي الله عليه واله قال وما قال قال قال رسول الله صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون-------- حتي يبرا وعن الغلام حتي يدرك وع-ن الناءم حتي يستيقظ قال----- فخلي عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه عن علي عليه السلام قال لما كان في ولاية عمر اتي بامراة حاملة فسالها عمر فاعترفت بالفجور فامر بها عمر ان ترجم ف-لقيها علي بن ابي طالب عليه السلام فقال ما بال هذه فقالوا امر بها ع-مر ان	13580	-1991811573852583144	250	278.5	185	828	30.1932373046875	40	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09655	true	-3826086318402043461	245	300	1224	1498	1498	300	---------------بن سعد بسند صحيح من مرسل القاسم بن محمد قال--------------------------------------- اجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة فاتاهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة فقام الحباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا امير ومنكم امير فانا والله ما ننفس عليكم هذا الامر----------------- ولكنا نخاف ان يليها اقوام-- قتلنا ---------اباءهم واخوت-هم فقال عمر---------- اذا كان ذلك فمت ان-	9655	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms09278	false	4837705737054300295	190	257	953	1284	1511	300	بن زيد عن يحيي بن سعيد عن-------------- القاسم بن محمد قال لما توفي النبي صلي الله عليه واله وسلم اجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة فاتاهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة فقال الحباب بن المنذر---------------- منا امير ومنكم امير -انا والله لا ننفس------ هذا الامر عليكم ايها الرهط ولكنا نخاف ان يليه بعدكم من قتلنا ابناءهم واباءهم واخوانهم فقال عمر بن الخطاب اذا كان ذلك فمت ان	9278	-1991811573852583144	223	333.5	178	368	60.59782791137695	34	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09741	true	-2243267561810055555	128	154	630	766	1484	300	الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سوداء----------- فلما حاذت--هم رمتهم فما بقي م----نهم احد الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد م--نهم جلده الا تساقط لحمه قال	9741	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms04847	false	-8587281120505014632	57	86	260	411	1512	300	الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سودا عليها الطين فلما حاذت بهم رمتهم فما بقي احد منهم ----الا اخذته الحكة فكان لا يحك انسان منهم جلده الا تساقط لحمه قال	4847	-1991811573852583144	126	221.0	102	155	81.29032135009766	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	29	168	146	874	1538	300	عبد الله بن شريك العامري عن ابي----ه قال قيل لعلي ان هنا قوما--------- علي باب المسجد يدعو------ن انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد----- مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان --------الثالث -قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم ب----------------------اخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا -قال اني اذ------------------------------------------------------ا رايت------ امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا	9844	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11675	false	4993729565495267246	42	143	249	787	1631	300	عبد الله بن شريك-------- عن ابيه انه قال لامير المءمنين عليه السلام ان علي باب المسجد قوما يزعمون انك ربهم فدعاهم ف--------------------------------------------------------قال ويلكم انما انا عبد الله مثلكم اكل الطعام----------- واشرب الشراب-------------------------------------------------------- فاتقوا الله وارجعوا فاتوه في اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني والثالث فقالوا مثل ذلك فقال لهم والله ان تبتم والا قتلتكم اخبث قتلة فدع-----------------ا قنبر وات-ي بقدوم فحفر -----------لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر فدعا----------------------------- بالحطب فطرحه والنار في-------ه وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فاب----------وا فقذف بهم فيها حتي---- احترقوا وقال بعض اصحابنا لم يحرقهم وانما ادخن عليهم ثم قال عليه السلام لما رايت الامر امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا	11675	-1991811573852583144	340	435.5	269	844	40.284358978271484	50	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	234	273	1187	1368	1517	300	قال صدق الله وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11150	false	-8262874345969338101	63	104	343	541	1514	300	قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ا---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه واله قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استخلفه ثلاثا	11150	-1991811573852583144	174	314.5	136	201	86.5671615600586	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	102	165	495	792	1475	300	عبيد الله بن ابي رافع فيما اخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي--------------------- قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف---- ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ب---حلقه من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11156	false	-7707547076608836396	168	227	829	1110	1466	300	عب-د الله بن ابي رافع--------------------------------------------- ان الحرورية لما خرجت علي علي بن ابي طالب عليه السلام قالوا لا حكم الا لله -------قال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه واله وصف لنا ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يج-وز تراقي-هم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه	11156	-1991811573852583144	225	363.5	175	337	66.76557922363281	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	0	28	0	155	1552	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا ف-ي سرح الناس قال----------------------------------------------------------------- فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا	9890	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11149	false	-771296023765043086	258	299	1286	1507	1513	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا علي سرح الناس فسيرو قال سلمة فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا	11149	-1991811573852583144	151	281.0	123	221	68.32579040527344	26	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	29	55	162	299	1552	300	من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يو-م حروراء قال ف-------------------------------شجرهم الناس ب--رماحهم قال فقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ--------- الا رجلان	9890	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11150	false	-8262874345969338101	0	30	0	169	1514	300	من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم ايام حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس بالرماح-- قال وقتل بعضهم علي بعض وما اصيب--------- يومءذ من الناس الا رجلان	11150	-1991811573852583144	118	188.0	95	180	65.55555725097656	18	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09891	true	8393843149591539560	98	167	505	854	1504	300	الساءغة عن جندب بن عبد الله البجلي قال لما فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم------- فانتهينا الي عسكره----م فاذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القران واذا فيهم اصحاب البرانس اي الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة قال فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت اصلي فقلت -----اللهم ان كان في قتال هءلاء القوم لك طاعة فاءذن لي فيه فمر بي----------------------------------------- علي فقال --------لما حاذاني ت----عوذ بالله-------- من الشك	9891	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms13903	false	-8991825272620874041	225	298	1169	1538	1544	300	السير-- عن جندب بن عبد الله الازدي---- لما نزل امير المءمنين عليه السلام النهروان فانتهينا الي عسكر القوم فاذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القران و----فيهم اصحاب البرانس فلما ان رايتهم -----------------------------دخلني من ذلك فتنحيت----------- وقمت اصلي وانا اقول اللهم ان كان--- قتال هءلاء القوم لك طاعة فاذن---- فيه وان كان ذلك معصية فارني ذلك فانا في ذلك اذ اقبل علي عليه السلام فلما حاذاني قال نعوذ بالله يا جندب من الشك	13903	-1991811573852583144	221	292.5	169	426	51.877933502197266	35	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	264	293	1310	1454	1490	300	فلما فتلهم علي------------------------ قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	9892	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms11156	false	-7707547076608836396	236	270	1150	1318	1466	300	فلما قتلهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	11156	-1991811573852583144	143	276.5	114	168	85.11904907226562	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09895	true	3925632432398219382	59	136	275	646	1461	300	-------------------------------------فس-----------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عنه فطلب فلم يدرك وسنده جيد تنبيه جاء عن ابي سعيد الخدري قصة اخري تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما اخرجه احمد بسند جيد عن ابي سعيد -------قال جاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله	9895	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10002	false	3549453972131471854	227	300	1142	1486	1486	300	رسول الله صلي الله عليه واله ما حكاه في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في باب من ترك قتال --------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج للتاليف قال------------------------ اخرج- احمد بسند جيد عن ابي سعيد الخدري قال جاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله-	10002	-1991811573852583144	235	415.5	184	468	50.21367645263672	45	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09895	true	3925632432398219382	136	202	646	979	1461	300	فرجع فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي------------ فلم يره فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان هذا واصحابه يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم -هم شر البرية---- وله شاهد من حديث جابر اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات	9895	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10003	false	-4539474348925311956	0	70	0	356	1520	300	فرجع فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه ف-ي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي عليه السلام فلم يره فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هذا واصحابه يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ---لا يعودون فيه فاقتلوهم فهم شر البرية قال وله شاهد من حديث جابر اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات	10003	-1991811573852583144	327	605.0	262	360	90.83333587646484	58	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا -له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10001	false	-7983932749153539569	232	281	1156	1372	1462	300	قال يا رسول الله ما بي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله-- بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا وله------------------------ هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	10001	-1991811573852583144	202	348.5	154	694	29.10662841796875	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	144	246	750	1542	300	وليس كل ما -خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته -------كاعداد الركع--------ات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا-----------------------------نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت ------اعدادها ولم يقدح---------------------------------------- ذلك------ في موجب --اعتقاد--نا للزومها وهو كقوله في حديث اخر الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة متعذر وانما فيه ان هاتين الخصلتين من جملة هدي الانبياء وسمتهم فكذلك معني --حديث الباب المراد به تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء علي------------ه وانها----- جزء من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم	9997	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19162	false	8164937480416682649	161	244	800	1229	1501	300	وليس كل ما يخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وقد نري اعداد --ركعات الصلوات وايام الصيام ورمي الجمار محصورة في حساب معلوم وليس يمكننا ان نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت هذه الاعداد دون ما هو اكثر منها او اقل فلم يكن ذهابنا عن معرفة ذلك قادحا في موجب الاعتقاد منا في اللازم من امرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث---------------- تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزء من اجزاء------ الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم	19162	-1991811573852583144	268	366.5	216	624	42.9487190246582	40	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10020	true	8457751249212546034	12	40	57	198	1462	300	فقال------- اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف---- ثيابك حتي لا ينتضح عليها من دمي--- فتراه سارة فتحزن----- واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي ففعل ذلك-------------- ابراهيم	10020	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms03672	false	-4327714621903359230	197	232	987	1155	1507	300	فقال يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح------ من دمي شء فتراه امي واشحذ شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فقال له ابراهيم	3672	-1991811573852583144	119	183.0	94	174	68.39080810546875	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	249	300	1250	1480	1480	300	-بن سيرين---- اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي ------قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19215	false	4398170019297200722	194	238	984	1184	1475	300	ابن سيرين انه اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه واله قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وبعضهم قال بالتعميم وايده بما رووه عن------------------------------- ابي هريرة قال ق----------ال رسول ال-له صلي الله عليه	19215	-1991811573852583144	149	212.5	111	242	61.570247650146484	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	0	41	0	194	1430	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول ويلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه راءيان في ان واحد في مكانين	10029	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19215	false	4398170019297200722	259	300	1282	1475	1475	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول ويلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه راءيان في ان واحد في مكانين-	19215	-1991811573852583144	193	381.0	153	194	99.48453521728516	41	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	41	300	194	1430	1430	300	وان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبو-ه ويلزم من ذلك ان يخلو قبره من جسده فلا يبقي من قبره فيه شء فيزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له ادني مسكة من --عقل وقالت طاءفة معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم منه ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا--- دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال و-الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا -----بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره و-يءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق الذي قصد اعلام الراءي به -فان كانت علي ظاهرها والا سعي في تاويلها ولا يهمل امرها لانها اما بشري بخير او انذار من شر -اما ليخيف الراءي واما لينزجر عنه واما لينبه علي حكم يق-ع له في دينه او دنياه وقال-	10029	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19216	false	6129953808559849987	0	249	0	1191	1437	300	وان يحيي الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبونه ويلزم من ذلك ان يخلو قبره عن جسده فلا يبقي فيه من----ه شء ويزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم--ها من له ادني مسكة من العقل وقالت طاءفة معناه ان من راه ----علي صورته التي كان عليها ويلزم منه ان من راه علي غير صفته ان يكون رءياه من الاضغاث ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حال-ه في الدنيا من الاحوال اللاءقة--- وتقع تلك الرءيا حقا كما لو راي امتلاء دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي--- تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال و الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاث احلام بل هي حق في نفسها ولو راي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله ق-ال وهذا قول القاضي ابي بكر--------- وغيره و يءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق الذي قصد اعلام الراءي فيه فان كانت علي ظاهرها والا سعي في تاويلها ولا يهمل امرها لانها اما بشري بخير او انذار من شر واما تنبيه ع----------------------------------لي حكم ينفع له في دينه او دنياه وقال	19216	-1991811573852583144	1147	2176.5	905	1253	91.5403060913086	221	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10040	true	7544775992350999290	96	124	472	633	1542	300	اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق------------ اسرعها تاويلا رءيا القيلولة	10040	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19177	false	-4404438285733365510	1	28	5	158	1649	300	اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع------------------- وان اسرعها تاويلا وقت- السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق عليه السلام اسرعها تاويلا رءيا القيلولة	19177	-1991811573852583144	138	245.5	113	173	79.76878356933594	23	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10045	true	-6612801752916273128	199	229	990	1133	1486	300	ان من الرءيا ما يدل علي الماضي والحال والمستقبل قال وهذه اولت علي الماضي فان رءياه هذه تمثيل بامر قد وقع لان الذي اعطيه من العلم كان قد حصل له	10045	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19158	false	3413956662578224858	252	281	1207	1346	1448	300	ان من الرءيا ما يدل علي الماضي والحال والمستقب----ل وهذه اولت علي الماضي فان رءياه هذه تمثيل بامر قد وقع لان الذي اعطيه من العلم كان قد حصل له	19158	-1991811573852583144	139	272.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10049	true	-6147547013410637976	139	204	674	979	1471	300	كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع فقالوا هذا رجل من اهل الجنة زاد مسلم من هذا الوجه كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل -في وجهه اثر من خشوع قوله فقالوا هذا رجل من اهل الجنة في رواية بن عون المشار اليها عند مسلم فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة	10049	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19203	false	-1002843576930556719	181	210	873	1011	1460	300	كنت جالسا في مسجد المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- في ناس فيهم بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه واله فدخل رجل علي وجهه اثر -الخشوع -----------------------------------------------------------------------فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة	19203	-1991811573852583144	124	177.0	95	306	40.52287673950195	25	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف----استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19203	false	-1002843576930556719	262	298	1261	1449	1460	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء واع--لاه عروة فقيل لي ارقه قلت لا استطيع فاتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	19203	-1991811573852583144	142	208.0	114	501	28.343313217163086	23	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	22	107	108	608	1658	300	الخطابي في المعالم في-- قوله اذا اقترب الزمان---- قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة	10061	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19155	false	2854500840128993994	170	226	866	1193	1586	300	الخطابي في اعلام الحديث قوله اذا اقترب الزمان فيه قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل و-----النهار و----قت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الخريف والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار وينعها والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدة -اذا دنا قيام الساعة	19155	-1991811573852583144	296	512.5	244	506	58.498023986816406	47	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	62	98	300	464	1470	300	من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء ب--غير تعريج ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان كان	10083	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19200	false	8931264404953263972	263	300	1354	1519	1519	300	من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء من غير تعريج ناله ضرر وان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه وان كان-	19200	-1991811573852583144	160	306.5	125	166	96.38554382324219	33	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	1	44	5	235	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة -المدينة وان البقر بقر- والله خير و--------------------------------------------------------------هذه اللفظة الاخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء	10086	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19210	false	6013466130780372381	38	89	211	491	1510	300	ان النبي صلي الله عليه واله قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة بالمدينة ا----لبقر بقرة والله خير واولوا ذبح البقرة بالمسلمين الذين استشهدوا يوم احد قال ابن حجر هذه اللفظة الاخيرة -هي بفت----ح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يب-----قرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء	19210	-1991811573852583144	211	379.0	171	294	71.76870727539062	32	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	237	298	1262	1561	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19209	false	3535415757723444880	208	271	1101	1397	1536	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض لها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	19209	-1991811573852583144	154	257.5	120	407	37.83783721923828	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	298	1330	1568	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان ---رايتهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما	10118	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19167	false	1593732117828105307	190	227	932	1108	1484	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان ما رايتهم قط قلت لهما ما هءلاء قالا لي انطلق فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------------------------------ لم ار روضة قط اعظم منها ولا -	19167	-1991811573852583144	114	137.0	86	241	47.30290603637695	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق----- فارتقي-ت فيها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms19167	false	1593732117828105307	206	255	1005	1265	1484	300	رايتهم قط ------قلت لهما ما هءلاء قالا لي انطلق فانطلقنا فانتهينا --------------------الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احس----ن قالا لي ارق فيها فارتقينا فيها فانتهينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	19167	-1991811573852583144	173	278.5	134	617	28.038898468017578	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	201	258	1030	1333	1559	300	ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبر-يل فقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان امتك مفتتنة من بعدك فقلت- -----------------------------------------------------------------من اين قال---------------------------------------------------------- من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون---- حقوقهم فيفتنون---------------------- ويتبع-- القراء هءلاء الامراء فيفتنون قلت فكيف يسل--------------------------------م من سل-م منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه	10128	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10125	false	3833427014242880476	31	164	141	815	1523	300	ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر بن الخطاب قال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بلحيتي وانا اعرف الحزن في وجهه فقال يا عمر انا لله وانا اليه راجعون اتاني جبرءيل انفا فقال انا لله وانا اليه راجعون فقلت اجل فانا لله وانا اليه راجعون فمم ذاك يا جبرءيل لا قال ان امتك مفتتنة--- بعدك بقليل من الدهر غير كثير فقلت فتنة كفر او فتنة ضلالة قال كل سيكون فقلت ومن اين ذلك وانا تارك فيهم كتاب الله لا قال بكتاب الله يضلون واول ذلك من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء------ الحقوق فيسال الناس حقوقهم فلا يعطونها فيفتتنوا ويقتتلوا ويتبعوا القراء ه--وي الامراء فيمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فقلت يا جبرءيل فبم يسلم من يسلم منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه	10125	-1991811573852583144	245	379.5	192	685	35.766422271728516	39	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms16817	false	-774439017591700151	190	216	952	1089	1514	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه واله حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا	16817	-1991811573852583144	134	256.5	108	315	42.5396842956543	24	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	136	266	692	1314	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله ف-------------------------قال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لابي يا ابة ما قال فذكره واصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه اخر في اخره فالتفت فاذا انا بعمر بن الخطاب وابي في اناس فاثبتوا الي الحديث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه مسلم من طريق-------------------- حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ- ان هذا الامر لا	10456	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12272	false	1366440069918524447	230	300	1155	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه واله يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من ق---------------------------------------------------------------------------------ريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الخطيب في تاريخه وحدثني الفراوي عن ابي الحسين الفارسي عن ابي احمد الجلودي عن ابي اسحاق الفقيه عن الحافظ مسلم عن قتيبة بن سعيد عن جرير عن حصي--------------ن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا-	12272	-1991811573852583144	146	209.5	110	772	18.911916732788086	27	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	100	169	518	848	1474	300	عن عبد الملك بن ---------------------------------------------عمير قوله يكون اثنا عشر اميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال كلهم من قريش	10456	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12273	false	5076205804535528907	33	80	155	370	1439	300	عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول------------------------------------------------ لا يزال امر الناس ماضيا ما ولاهم اثنا عشر رجلا---------------------------------------- ثم تك-------------------------لم بكلمة خفيت علي-------------------------------------------------- فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه واله قال قال كلهم من قريش	12273	-1991811573852583144	157	243.0	121	378	41.534393310546875	29	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	173	293	866	1444	1474	300	من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا ي------------زال هذا الدين عزيز------ا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لابي يا ابة ما قال فذكره واصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه اخر في اخره فالتفت فاذا انا بعمر بن الخطاب وابي في اناس فاثبتوا الي الحديث واخرجه مسلم من طريق------------------- حصين بن عبد الرحم-ن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ- ان هذا الامر لا ينقضي----- حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة واخرجه من طريق----------------------------------------------------------- سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا ي----------------------زال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة و------مثله	10456	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12363	false	-7855885861842384147	25	141	139	677	1459	300	عن عامر الشعبي عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله ومعي ابي يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة فقا---------------------ل كلمة اصمنيها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فقلت لابي ما قال فقال قال كلهم من قريش وفي روايته ايضا عن حصين بن عبد الرحمان عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا يزال عزيزا حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي فقلت لابي ما قال فقال قال كلهم من قريش وفي حديث سماك------- عن جابر بن سمرة عنه صلي الله عليه واله قال لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة ثم ذكر مثله	12363	-1991811573852583144	287	382.0	216	709	40.479549407958984	50	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	136	293	692	1444	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله ف------------------------------قال ابي انه قال كلهم من قريش -في رواية سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------- فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا----ل كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لابي يا ابة ما قال فذكره واصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه اخر في اخره فالتفت فاذا انا بعمر بن الخطاب وابي في اناس فاثبتوا الي الحديث واخرجه مسلم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة واخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يز-------------------------ال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة و------مثله	10456	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12365	false	1608772031918843599	39	152	202	729	1462	300	النبي صلي الله عليه واله يقول يكون بعدي اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش وفي رواية قال لا يزال امر الناس ماضيا ما ولاهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه واله بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه واله فقال قال كلهم من قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخري انه ---------------------------------------------قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيه- اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلمة خفي علي فقلت لابي ما قال قال قال كلهم من قريش وفي اخري لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة ثم ذكر مثله	12365	-1991811573852583144	274	413.5	210	912	30.043859481811523	48	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10512	true	-1649171620021588005	69	128	371	658	1510	300	اخرج احمد بسند جيد عن غضيف بن الحارث قال بعث الي عبد الملك بن مروان فقال انا قد جمعنا الناس علي رفع الايدي علي المنبر يوم الجمعة وعلي القصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منهما لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع من السنة مثلها	10512	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10061	false	4065152061711910572	208	234	1059	1178	1503	300	اخرج احمد بسند جيد عن عصيف بن الحارث قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم---- ما احدث قوم بدعة الا رفع من السنة مثلها	10061	-1991811573852583144	100	162.5	76	292	34.24657440185547	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	147	300	752	1457	1457	300	ما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا--------------- قلت هو عند الاسماعيلي من رواية هشام عن ثابت واخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وابا ما الاب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا اولي ان يكمل به الحديث الذي اخرجه البخاري واولي منه ما اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن انس---- كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال مه نهينا عن التكلف وقد اخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان بن حرب بهذا السند مثله سواء واخرجه ايضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة بدل حماد بن زيد وقال بعد قوله فما الاب ثم قال يا -بن ام عمر ان هذا لهو التكلف وما عليك ان لا تدري-	10541	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10055	false	-6810324404961403195	0	116	0	527	1434	300	ما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا ثم قال ابن حجر قلت هو عند الاسماعيلي من رواية هشام عن ثابت----------------------------------------- ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وابا ما الاب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا اولي ان يكمل به الحديث الذي اخرجه البخاري واولي منه ما اخرجه ابو نعيم --------------------------------------------------------------------------عن انس قال كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره اربع رقاع يقرا وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال مه نهينا عن التكلف وقد اخرجه عبد بن حميد في تفسيره------------------------------------------------------------------- عن حماد بن سلمة---------------- وقال بعد قوله فما الاب ثم قال يا ابن ام عمر ان هذا -هو التكلف وما عليك ان لا تدري	10055	-1991811573852583144	505	935.5	395	726	69.5592269897461	105	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10542	true	6231605609937687446	118	188	545	882	1391	300	عبد الرحمن بن -زيد ان رجلا سال عمر عن فاكهة وابا فلما راهم عمر يقولون اقبل عليهم بالدرة ومن وجه اخر عن ابراهيم النخعي قال قرا ابو بكر الصديق وفاكهة وابا فقيل ما الاب فقيل كذا وكذا فقال ابو بكر ان هذا لهو التكلف اي ارض تقلني او اي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم وهذا منقطع بين النخعي والصديق واخرج ايضا من طريق ابراهيم الت-يمي	10542	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms10055	false	-6810324404961403195	119	181	539	834	1434	300	عبد الرحمن بن يزيد ان رجلا سال عمر عن فاكهة وابا فلما راهم عمر يقولون اقبل عليهم بالدرة ومن وجه اخر عن ابراهيم النخعي قال قرا ابو بكر الصديق وفاكهة وابا فقيل ما الاب فقيل كذا وكذا فقال ابو بكر ان هذا -هو التكلف اي ارض تقلني و--اي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله -ما لا اعلم و----------------------------------------من طريق ابراهيم التميمي	10055	-1991811573852583144	292	542.5	230	339	86.13569641113281	58	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	256	296	1226	1402	1419	300	عن ابي سعيد -----------قال صحبني بن صياد الي مكة فقال لي ماذا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي-------- قال او	10623	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms17265	false	-6190219387237875853	76	116	377	554	1520	300	عن ابي سعيد الخدري انه قال صحبت ابن صياد الي مكة فقال لي م--ا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول انه لا يولد له و----------------قد ولد لي اليس قد قال هو	17265	-1991811573852583144	151	258.5	116	195	77.43589782714844	30	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10645	true	5276806319689257638	1	23	4	112	1510	300	فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد فنزلت ااشفقتم------------------------------- الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة	10645	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms12002	false	8891398159823347121	209	237	1058	1194	1510	300	في-- دينار قلت لا يطيقونه قال -كم قلت شعيرة قال انك لزهيد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة	12002	-1991811573852583144	104	193.0	82	139	74.82014465332031	19	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10756	true	-4081700842211687852	180	208	938	1079	1557	300	الله صلي--------------- الله عليه وسلم ------------------قال يا ابا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة ب--ارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي---- الحلقة وله	10756	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms24205	false	4926981515013206704	121	158	587	767	1502	300	الله قلت فاي اية انزلها الله عليك اعظم قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة قلت	24205	-1991811573852583144	130	213.0	102	180	72.22222137451172	20	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	103	219	504	1109	1496	300	كما بين السماء والارض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض وذكر هناك ما ورد في الترمذي انها ماءة عام وفي الطبراني خمسماءة ويزاد هنا ما اخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه وبن ابي عاصم في كتاب السنة عن بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم واخرجه البيهقي من حديث ابي ذر مرفوعا نحوه دون قوله وبين الساب------------------------------------------------------------------------------------عة والكرسي الخ وزاد فيه وما بين السماء السابعة الي العرش مثل جميع ذلك وفي	10761	-4160265865722444146	Shia001432Vols-ara1.ms18075	false	442415253256848997	111	195	583	1011	1534	300	كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بين------------------------------------------------------------------------- ركبهن واضلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض 26 ومن عدة كتب باسانيدهم عن ابي ذر ره قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء مسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة خمسماءة عام وما بين السماء الي التي تليها مسيرة خمسماءة عام كذلك الي السماء السابعة والار----ضون مثل ذلك وما بين السماء السابعة الي العرش مثل جميع ذلك ولو	18075	-1991811573852583144	102	-175.0	80	896	11.383928298950195	17	JK000166-ara1	Shia001432Vols-ara1