id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00348	false	-41836702190249750	162	277	849	1505	1620	300	ان الاحكام الشرعية العامة تختص بالع--------------------------------امة والاغبياء واما الاولياء والخواص فلا حاجة بهم الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب علي خواطرهم لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتنجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانيه فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون الاحكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي ويءيده الحديث المشهور استفت قلبك وان افتوك قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر لانه انكار لما علم من الشراءع فان الله قد---- اجري سنته وانفذ كلمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة --رسله------------ السفراء بينه------ وبين خلقه المبينين لشراءعه واحكامه كما قال الله تعالي	348	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms0637	true	-9191852673152375380	147	223	748	1200	1588	300	ان الاحكام الشرعية العامة اصولا كانت او فروعا انما يحكم بها علي العامة والاغبياء واما الاذكياء والعلماء واهل الخصوص ف----------------------------------------------------------------------------------لصفاء قلوبهم من الاكدار وخلوها من الاغيار تتجل-ي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون --احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشر--ع الكليات وهذه بدعة وضلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما علم من الشراءع فان الله سبحانه اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة الرسل عليهم السلام السفرة- بينه تعالي وبين خلق-------------------------ه كما قال----- تعالي	637	-5668862438823933027	340	540.5	279	712	47.7528076171875	44	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10660	false	-7779293435618528997	46	272	241	1449	1583	300	ابغض الرجال الي الله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد الخصم الذي تقدم شرحه في اثناء كتاب الاحكام وهو في اواءل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطر-ق التي ارشد اليها --كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته -الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجد-لهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد------- ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا---- عن تحيز الجواهر والال---وان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه- السلف الصال----------ح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او الوص---ف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي---- التعلق------ وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة------ ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعلهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته	10660	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1352	true	6042810495337115114	63	255	322	1377	1610	300	ابغض الرجال الي الله الالد الخصام الالد الشديد الخصومة والخصم الحاذق في الخصومة وقال القرطبي في حله الخصم بسكون الصاد وكسرها اسم للخاصم والخصم المبغوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي يقصد بخصومته دفع--- الحق بالوجو-----ه الفاسد---------------ة واشد ذلك الخصومة في----- الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطريق التي ارشد اليها الكتاب والسنة---------------------------- وسلف الامة الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية ترد-------------------------------------------------------------- بسببها علي الاخذ فيها شبهة---- يعجز عنها وشبهة يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اخذ لهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضونه---------ا الاطفال فاخذوا يبحثون عن تحيز الجو-هر وعن الاكوان والاحوال ثم انهم بحثوا عما سكت السلف عن البحث فيه فبحثوا كيفي-ة تعلق-- صفات----ه تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وهل الكلام وا------حد او منقسم وهل تقسيمه بالانوا--------ع او بالاوصاف وكيف تعلق في الازل بالمامور --------------ثم اذا انعدم المامور هل يبقي ذلك التعلق ام لا وهل --امر -زيد بالصلاة----- هو عين --امر -عمرو بالزكاة الي غير ذلك من الابحاث التي لم يامر--- الش-رع بالبحث عنها وست اصحابه ومن تبعهم عنها ف----------------------------انه بحث ع--------ما لا يعلم حقيقته	1352	-5668862438823933027	732	1015.5	583	1383	52.92841720581055	107	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10661	false	1323702763459483264	121	206	637	1044	1506	300	الش-ارع وتطلبهم --حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع م--------ن الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من اءمتهم عن طريقهم حتي جاء عن ---------------------------------------------ا--------------------مام الحرمين انه قال ------------------------------ركبت البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا -------------------------------------------اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه------ يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به الي ان قال	10661	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1353	true	4803371539759976193	149	249	724	1250	1505	300	الشراءع و-طلبوا الحقاءق--------------- وليس في قوة العقل ادرا--ك ما عند الله سبحانه وتعالي من الحكم الذي انفرد به-- وقد رجع كثير من المتكلمين عن الكلام بعد اعمار مديدة حين لطف الله واظهر لهم اياته فمنهم الامام ابو المعالي حكي عنه ال-ثقات انه قال لقد خليت اهل الاسلام وعلومهم وركبت البحر الاعظم وخضت في الذي نهوا عنه رغبة----- في طلب الحق وهربا من التقليد والان فقد رجعت عن الكل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز واختم عاقبة امري عند الرحيل بكلمة الاخلاص وكان ابن الجويني يقول لاصحابه- لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ--- ما بلغت ما تشاغلت به وقال ------	1353	-5668862438823933027	227	242.5	173	562	40.39146041870117	35	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10477	false	1885277144056654548	6	45	35	258	1533	300	قد تستعمل للدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود داءما في قصد المتكلم--------------- وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط المثبت اولي باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم وجود استمرار الج-----زاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	10477	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1466	true	3001478700491704712	198	240	1027	1264	1585	300	قد يستعمل للدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة مع وجود الشرط وعدمه وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق- باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم----- استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه	1466	-5668862438823933027	184	331.0	150	243	75.72016143798828	29	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10456	false	-2082284263599070101	246	283	1226	1392	1474	300	عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة واخرجه من طريق سماك بن حرب------------------------------------------------------ عن جابر بن سمرة	10456	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1470	true	2272325690621348784	69	119	334	555	1529	300	عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي علي قال قلت لابي ما قال قال قال كلهم من قريش ومنها ما روي ايضا عن جابر بن سمرة	1470	-5668862438823933027	129	229.0	98	221	58.37104034423828	28	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09494	false	412111101580726630	172	196	846	966	1480	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد في الرواية التي بعدها دخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	9494	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1817	true	-3046275834014613023	4	51	18	247	1572	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وعنها ايضا قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تر ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة------- وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	1817	-5668862438823933027	90	155.0	72	236	38.13559341430664	16	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	175	206	877	1025	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل م---------ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي	10243	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1964	true	-1189406467350934118	234	300	1255	1558	1558	300	لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الي قوله ولو كره المشركون ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل مسلم من كان في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي-	1964	-5668862438823933027	134	231.5	106	312	42.9487190246582	24	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10257	false	8532406439577175271	99	121	525	626	1571	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءم-------ن في قلبه مثقال حبة من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي	10257	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms1964	true	-1189406467350934118	277	300	1456	1558	1558	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي---- كل مسلم من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي-	1964	-5668862438823933027	93	159.5	73	108	86.11111450195312	18	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04287	false	-7087542774835061070	244	294	1244	1489	1514	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يز-اد فيهم ولا ينقص منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ثم	4287	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2221	true	-522263764315587671	41	144	228	753	1594	300	الترمذي عن----- عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه واله وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وقال للذي في يده اليسري هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلايزداد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم	2221	-5668862438823933027	237	455.0	188	530	44.71697998046875	45	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05126	false	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2418	true	7953601593206933445	106	132	543	677	1595	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمع- فعلا مني الرجل مني المراة اذكر- باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل انث- باذن الله	2418	-5668862438823933027	128	233.5	103	137	93.43065643310547	22	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10458	false	2141769618862281316	55	172	281	871	1532	300	لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا ان جعل اللفظ واقعا علي كل من ولي والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من اءمة العدل وقد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد ----قيل انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في الماءة الخامسة في الاندلس وحدها ستة انفس كلهم يتسمي بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد الي من كان يدعي الخلافة في اقطار الارض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث اخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في	10458	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2433	true	-780384013965686717	262	298	1252	1412	1421	300	لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال ي-لي اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ما علم به النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قيام الساعة ثم قال وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يكون الاثنا عشر في	2433	-5668862438823933027	116	179.0	89	594	19.52861976623535	23	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	84	161	416	785	1466	300	وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره و---المراد ان من راه فقد ادركه و------لا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو-------------------------------نه قد يري علي غير صفته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط- في صف-ته وتخيل- لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية	10033	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2436	true	6470704534708286313	44	104	213	502	1454	300	وحمل اخرون--- الحديث ------علي ظاهره وان المراد--- من راه فقد ادركه وقالوا لا ما-----نع من ذلك ولا عقل يحيله حتي ي---------صرف الكلام عن ظاهره ولا دليل علي فناء جسده وغاية ما يلقي انه قد يري علي غير الصفة التي كان عليها فيكون -----------ذلك غلطا في صفاته وتخيلا لها علي غير ما هي عليه فيك-------------------------------------------------------------------ون ذاته مر-------------------ءية وصفاته متخيلة غير مرءية	2436	-5668862438823933027	207	288.5	161	412	50.24271774291992	32	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10035	false	-2324221227622202261	17	106	73	540	1504	300	بعضهم قال خص الله نبي-------------------------ه بعموم رء----ياه كلها ومنع الشيطان ان يتصور في صورته---------------------------- لءلا يتذرع بالكذب علي لسانه في النوم ولما خرق الله العادة للانبياء للدلالة علي صحة حالهم في اليقظة واستحال تصور الشيطان علي صورته في اليقظة ولا علي صفة مضادة لحاله اذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة -حمي الله حماها لذلك من الشيطان وتصوره والقاءه وكيده وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن -----تمثيل بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح	10035	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2436	true	6470704534708286313	208	284	1001	1372	1454	300	بعضهم قد- خص الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله بعموم صدق رءياه كلها ومنع الشيطان ان يتمثل به حتي لو كانت مضادة لحاله في الحياة لءلا يندرج -الكذب علي لسانه في --نومه كما منعه من ذلك في اليقظة او لو امكن من ذلك لوقع------------------------------------------------------------------------------------------------ اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من امر النبوة فحمي الله نبيه ورءياه و-------------------------------------------------------رءيا غيره له من كيد الشيطان وتمثيله لي----صح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح	2436	-5668862438823933027	213	307.0	166	530	40.18867874145508	31	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	159	246	775	1205	1487	300	والذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه -لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله-------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ف-------------الظاهر ان النهي------- عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة في--------------ه واما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله او ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر --------الاستعمال الموجود في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2704	true	-7377120016115253311	94	166	440	783	1437	300	والذي --------------عندي- ان النهي علي -------عمومه ولكنه نهي تنزيه وقال المازري النهي عن هذا القول ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الماضي ينافي ما جاء عنه صلي الله عليه واله وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي واجاب بان الظاهر ان النهي اما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فهو نهي تنزيه واما من يقول تاسفا علي فعل------ طاعة-------------------------------------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر ما جاء من استعمال ذلك ف----ي الاحاديث	2704	-5668862438823933027	211	272.5	163	505	41.78217697143555	35	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03947	false	-3840760150285688836	242	300	1240	1529	1529	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-	3947	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms2771	true	-3212090122548989862	122	148	585	719	1450	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه وباسناد اخر عنه صلي الله عليه واله وسلم قال من سال-------------------------------------------------------------------------ه الل-----------------------------------------------------------------------------------ه الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء	2771	-5668862438823933027	85	119.0	69	290	29.310344696044922	13	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08207	false	-3196678416357346576	115	162	563	817	1492	300	والفرق بين المدارة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن --عشرته والرفق في مكالمته ومع---------------- ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله	8207	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms3354	true	-8023451911511931666	216	253	1077	1275	1506	300	والفرق بينهما--------------- ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدين- ا---------------------------------و الدنيا والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه واله -----بذل له من دنياه حسن العشرة وطلاقة الوجه ولم يرد انه مدحه حتي يكون ذلك خلاف-------------------- قوله	3354	-5668862438823933027	139	202.0	110	272	51.10293960571289	20	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06600	false	2008821068147327230	115	157	586	797	1504	300	هو تقارب ضروب الحركات في القراءة واصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الخلق وقد فسره كما سياتي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب في كتاب التوحيد بقوله ا ا ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري	6600	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4012	true	-4382053860451259011	163	191	838	985	1559	300	هو تقارب ضروب الحركات في القراءة واصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الحلق وقد فسر----------- في حديث ا--------بن مغفل اا---------------------------------------------ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري	4012	-5668862438823933027	144	257.5	116	211	68.24644470214844	24	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06547	false	-1660133331536991907	12	37	60	190	1568	300	قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم- الي اخر السورة اية واحدة واما ما اكتسبت فليست راس اية باتفاق	6547	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4021	true	-5544169818220497292	94	119	480	610	1478	300	قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ومن ثمة الي اخر السورة اية واحدة واما ما اكتسبت فليس- راس اية باتفاق	4021	-5668862438823933027	128	245.0	103	131	97.70992279052734	22	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	172	213	852	1048	1512	300	انزل القران---- علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة	6491	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4041	true	4733244112302906333	183	219	950	1124	1553	300	ان ا--لقران نزل علي سبعة ا-----------------وجه يجوز ان يقرء بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة---- سبعة	4041	-5668862438823933027	166	304.0	132	200	83.0	29	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06498	false	-670621208300687627	143	233	718	1167	1522	300	وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبع- مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض---- اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القران بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه بن عبد البر السبع من مضر انهم هذ---------يل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش	6498	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4041	true	4733244112302906333	140	253	732	1309	1553	300	فقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبعة مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوزان وبعضه بلغة اليمن وغيرهم ----وبعض هذه اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا وقال ابن حجر المراد ان القران نزل علي سبعة اوجه يجوز ان يقرء بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وجملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة سبعة فتقرا الكلمة بوجه وبوجهين الي سبعة وقيل اللغات السبعة كلها------------------------------------------------------------------- من مضر وهم سبع قباءل هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش------------------------------- وقال ابو حا-------تم ال-سجستاني -----نزل القران بلغة هذيل وقريش	4041	-5668862438823933027	287	468.5	227	692	41.4739875793457	47	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06498	false	-670621208300687627	229	300	1144	1522	1522	300	القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعني وعلي هذا يتنزل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا منهم قلت وتتمة ذلك ان يقال-	6498	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	0	59	0	316	1524	300	القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من------ الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي --خلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغة- الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية و-طلب تسهيل فهم المراد------- مع اتفاق المعني وعلي هذا ي-نزل اختلافهم في القراءة وقال ابن حجر--------------------------------------------- وتتمة ذلك ان يقال	4042	-5668862438823933027	303	541.0	246	379	79.94722747802734	50	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06499	false	-2849997736177550980	0	59	0	284	1436	300	ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعي في ذلك السماع من النبي صلي الله عليه وسلم ويشير الي ذلك قول كل من عمر وهشام في --حديث الباب-- اقراني النبي صلي الله عليه وسلم -لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة انه كان يقرا بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له	6499	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	59	117	316	602	1524	300	ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعي في ذلك السماع عن النبي صلي الله عليه واله ويشير اليه--- قول كل من عمر وهشام في الحديث المذكور اقراني النبي صلي الله عليه واله ولكن ثبت عن غير واحد من الصحابة انه كان يقرا بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له	4042	-5668862438823933027	272	513.0	214	289	94.11764526367188	51	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06500	false	-5828324169935669934	164	220	821	1089	1473	300	وحاصل ما ذهب اليه هءلاء ان معني قوله انزل القران علي سبعة احرف اي انزل موسعا علي القارء -ان يقراه علي سبعة اوجه اي يقرا باي حرف اراد منها علي البدل من صاحبه كانه قال انزل علي هذا الشرط او علي هذه التوسعة وذلك -لتسهيل قراءته اذ لو اخذوا بان يقرءوه علي حرف واحد- لشق عليهم	6500	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	181	216	918	1092	1524	300	وحاصل ما ذهب اليه هءلاء ان--------------- القران نزل سبع لغات للتوسعة عل-------ي القارء بان يقراه---------------------- باي لغة اراد منها علي البدل من صاحبها---------------------------------------------- وذلك للتسهيل------- اذ لو اخذوا بان يقرءوه علي لغة واحدة لشق عليهم	4042	-5668862438823933027	145	223.5	113	271	53.50553512573242	23	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06500	false	-5828324169935669934	3	46	15	220	1473	300	بل هو غير ممكن بل لا يوجد في القران كلمة تقرا-علي سبعة اوجه الا الشء القليل مثل عبد الطاغوت وقد انكر بن قتيبة ان يكون في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه ورد عليه بن الانباري بمثل عبد الطاغوت ولا تقل لهما اف	6500	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	157	181	810	918	1524	300	بل هو غير ممكن بل لا يوجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا الشء القليل مثل عبد الطاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------وت ولا تقل لهما اف	4042	-5668862438823933027	107	206.0	84	206	51.94174575805664	23	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06502	false	8518638714419979364	166	210	944	1171	1617	300	الي ان السبعة الاحرف سبعة اصناف من الكلام- واحتجوا بحديث -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل- من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	6502	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4042	true	7718875385528475097	245	287	1242	1460	1524	300	القران علي سب----------عة اصناف من المعاني واحتج-- بحديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله قال كان الكتاب الاول منزلا من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	4042	-5668862438823933027	202	370.0	161	230	87.82608795166016	34	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06501	false	2002925183728439620	164	300	856	1583	1583	300	التغاير في سبعة اشياء الاول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد بنصب الراء ورفعها الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين اسفارنا و-باعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل طلح منضود في قراءة علي وطلع منضود -الخامس ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة او نقصان كما تقدم في التفسير عن بن مسعود وابي الدرداء والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي هذا في النقصان واما في الزيادة فكما تقدم في تفسير تبت يدا ابي لهب في حديث بن عباس وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك-	6501	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4043	true	-5577667426586410057	140	248	755	1344	1641	300	التغاير في سبعة اشياء الاول ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد بنصب الراء ورفعها الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين اسفارنا و باعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل--- ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتبدل بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل طلح منضود------------- وطلع منضود والخامس ما يتغير بالتقد-م والتاخ-ر مثل وجاءت سكرة الموت ----------------------------------------------------بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة او نقصان مثل----------------------------------------- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي هذا في النقصان واما في الزيادة فكما في قراءة من قرا------------------------------ وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك	4043	-5668862438823933027	559	1028.5	456	730	76.5753402709961	95	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06506	false	-3313784511872774409	92	297	486	1532	1543	300	واحد من الس-----------بعة وقا---------ل مكي بن ابي طالب-------- هذه القراءات التي يقرا بها------ اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ثم ساق نحو ما تقدم قال واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------------------------------------------- هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما -ثبت عن الاءمة غيرهم---------- ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل بن اسحاق والقاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء قلت اقتص------ر ابو عبيدة في كتابه علي خمسة عشر رجلا من كل مصر ثلاثة انفس فذكر من مكة -بن كثير و-بن محيصن وحميدا الاعرج ومن اهل المدينة ابا جعفر وشيبة ونافعا ومن اهل البصرة ابا عمرو وعيسي بن عمر وعبد الله بن-ابي اسحاق ومن اهل الكوفة يحيي بن وثاب وعاصما والاعمش ومن اهل الشام عبد الله بن عامر ويحيي بن الحارث قال وذهب عني اسم الثالث ولم يذكر في الكوفيين حمزة ولا الكساءي بل قال ان جمهور اهل الكوفة بعد الثلاثة صاروا الي قراءة حمزة ولم يجتمع عليه جماعتهم قال واما الكساءي فكان يتخير القراءات فاخذ من قراءة الكوفيين بعضا وترك بعضا	6506	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4044	true	8254128646032832244	32	248	162	1262	1534	300	واحد من تلك الاحرف السبعة ويقرب منه قول مكي بن ابي طالب حيث قال هذه القراءات التي يقرا بها الناس اليوم وصحت رواي-تها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القرا----------------ن ثم قال واما--- ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم وابن كثير وابن عامر وحمزة وكساءي وابي عمرو هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما يثبت عن------- غيرهم من الاءمة ووافق خط المصحف--- لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد الق-سم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل بن اسحاق -القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء قال ابن حجر ذكر ابو عبيد- في كتابه خمسه---- عشر رجلا من كل مصر ثلاثة انفس فذكر من مكة ابن كثير وابن محيصن وحميد- الاعرج ومن اهل المدينة ابا جعفر وشيبة ونافعا ومن اهل البصرة ابا عمرو وعيسي بن عمر وعبد الله بن ابي اسحاق ومن اهل الكوفة يحيي بن وثاب وعاصما والاعمش ومن اهل الشام عبد الله بن عامر ويحيي بن الح-رث قال وذهب عني اسم الثالث ولم يذكر في الكوفيين حمزة ولا الكساءي بل قال ان جمهور اهل الكوفة بعد الثلاثة صاروا الي قراءة حمزة ولم يجتمع عليه جماعتهم قال واما الكساءي فكان ينجزي القراءات فاخذ من قراءة الكوفيين بعضا وترك بعضا	4044	-5668862438823933027	983	1820.0	788	1143	86.00174713134766	176	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06507	false	-7302653937693107883	51	102	285	552	1614	300	وذكر ابو حاتم زيادة علي عشرين رجلا ولم يذكر فيهم -بن عامر ولا حمزة ولا الكساءي وذكر الطبري في كتابه اثنين وعشرين رجلا--- قال مكي وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوف- علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة اين عامر وبمكة علي قراءة -بن كثير	6507	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4044	true	8254128646032832244	248	300	1262	1534	1534	300	وذكر ابو حاتم زيادة علي عشرين رجلا ولم يذكر فيهم ابن عامر ولا حمزة ولا الكساءي وذكر الطبري في كتابه اثنين وعشرين رجلا ثم قال مكي وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير-	4044	-5668862438823933027	265	503.0	215	273	97.06959533691406	46	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06507	false	-7302653937693107883	102	300	552	1614	1614	300	وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت -بن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء- من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من-- عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم--- اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وممن اختار من القراءات كما اختار الكساءي ابو عبيد وابو حاتم والمفضل وابو جعفر الطبري وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في ذلك وقد صنف -بن جبير المكي وكان قبل -بن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار---------- ويقال انه وجه بسبعه هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لم ن----سمع لهذين المصحفين خبرا واراد -بن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف فاستبدلوا من غير البحرين واليمن قارءين يكمل بهما العدد فصادف-	6507	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4045	true	4831201702878707469	0	176	0	940	1601	300	وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراءة من هو اجل منهم قدرا و------اكثر منهم عددا- ان الر-اة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم به اقتصورا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وينضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وابي جعفر وشيبة وغي------------------------------------------------------------------------------------------------رهم----------------------------- وقد صنف ابن جبير المكي وكان قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اقتصر من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان ----------الي هذه الامصار كانت خمسة ويقال انه وجه -سبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر- واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف -استبدلوا من غير البحرين واليمن قاريين -كمل بهما العدد فصادف	4045	-5668862438823933027	905	1687.5	735	1087	83.25666809082031	151	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06508	false	-4372770610627373285	2	120	11	634	1563	300	العدد الذي ورد الخبر بها وهو ان القران انزل علي سبعة احرف فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم يكن له فطنة فظن ان المراد بالقراءات السبع الاحرف ا----------------لسبعة ولا سيما وقد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة فقالوا قرا بحرف نافع -بحرف -بن كثير فتاكد الظن بذلك وليس الامر كما ظنه والاصل المعتمد عليه عند الاءمة في ذلك انه الذي يصح سنده في السماع ويستقيم وجهه في العربية ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق عليه ونعني بالاتفاق كما قال مكي بن ابي طالب ما اتفق عليه قراء المدينة والكوفة ولا سيما اذا اتفق نافع وعاصم ق-ال وربما ارادوا بالاتفاق ما اتفق عليه اهل الحرمين قال واصح القراءات سن-----دا نافع وعاصم وافصحها ابو------ عمرو والكساءي وقال	6508	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4045	true	4831201702878707469	177	291	944	1551	1601	300	العدد الذي ورد الخبر به- وهو ان القران انزل علي سبعة احرف فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسءلة ولم يكن له فطنة فظن ان المراد ب---------------الاحرف السبعة القراءات السبع- ولا سيما -قد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة فقالوا قرا بحرف نافع وبحرف ابن كثير فتاكد الظن بذلك وليس الامر كما ظنه والاصل المعتمد عليه عند الاءمة في ذلك ان ا-لذي يصح سنده في السماع ويستقيم وجهه في العربية ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق عليه ويراد بالاتفاق------------------------ ما اتفق عليه قراء المدينة والكوفة ولا سيما اذا اتفق نافع وعاصم وقال وربما يراد-- بالاتفاق ما اتفق عليه اهل الحرمين قال واصح القراء-ة سنة قراءة نافع وعاصم وافصحها قراءة ابي عمرو والكساءي وقال	4045	-5668862438823933027	562	1035.5	453	653	86.06431579589844	95	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06505	false	7846102345256707940	7	54	37	266	1494	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر عثمان بنسخة في المصاحف وجمع الناس عليه واذهب ما سوي ذلك قطعا لمادة الخلاف فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كساءر ما نسخ ورفع فليس لاحد ان يعدو- في اللفظ الي ما هو خارج عن الرسم	6505	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4046	true	-8054465663169961532	0	45	0	218	1503	300	علي رسول الله صلي الله عليه واله فنسخ ف------------ي المصاحف وجمع الناس عليه واذهب ما سوي ذلك قطعا لمادة الخلاف فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كساءر ما نسخ ورفع فليس لاحد ان يعدوا في اللفظ الي ما هو خارج من الرسم	4046	-5668862438823933027	210	405.0	165	230	91.3043441772461	40	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09976	false	928567548661197074	22	90	114	471	1524	300	ونقل القرطبي في المفهم عن بعض اهل العلم ان لله تعالي ملكا ي------عرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون امث----------لة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة وتكون ف-----ي الحالي-----ن مبشرة ومنذرة قال ويحتاج فيما نقله عن الملك الي توقيف من الشرع والا فجاءز ان يخلق الله تلك المثالات من غير ملك قال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة	9976	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4529	true	2573407182629805712	78	124	388	643	1558	300	وقال القرطبي قيل----------------------- ان لله تعالي ملكا موكلا بعرض ال-رءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة غر محسوسة وفي الحالين تكون مبشرة ومنذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال---رءيا ادراك امثلة منضبطة	4529	-5668862438823933027	212	354.0	172	383	55.352481842041016	30	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10063	false	-1810269118286945267	0	54	0	260	1573	300	اكرم- به ال-نبي-- وهو الاطلاع علي شء من---- الغيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما الكافر والمنافق والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات فانها لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في شء ما------ يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول الكاهن كلمة حق و---------قد يحدث المنجم فيصيب لكن كل ذلك علي الندور	10063	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4532	true	3394615453005780052	128	196	622	964	1483	300	اكرمت به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال صلي الله عليه واله لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصادقة يراها الرجل المسلم واما الكافر--------- والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاحيان فانها لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره---- نبوة بدلي---ل الكاهن والمنجم فان احدهم قد يحدث ويصدق------- لكن -------علي الندرة	4532	-5668862438823933027	202	301.5	156	372	54.30107498168945	34	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06392	false	6346015572195068665	220	265	1106	1335	1517	300	مسلم من حديث المقداد بن الاسود عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم تدنو----- الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms4586	true	-5244466076728261028	2	51	8	258	1550	300	مسلم عن----- المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول تدني الشمس يوم القيامة من الخلق-------------- كمقدار ميل فيكون للناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	4586	-5668862438823933027	194	347.5	154	269	72.11895751953125	34	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09490	false	-5810731665541773047	42	163	202	778	1471	300	باب من ادعي الي غير ابيه -------------------------------------------------------------------لعل المراد اثم من ادعي كما صرح به في الذي قبله او اطلق لوقوع الوعيد فيه بالكفر وبتحريم الجنة فوكل ذلك الي نظر من يسعي في تاويله 6385 قوله خالد هو بن عبد الله يعني الواسطي الطحان وخالد شيخه هو بن مهران الحذاء وابو عثمان هو النهدي وسعد هو بن ابي وقاص والسند الي سعد كله بصريون والقاءل فذكرته لابي بكرة هو ابو عثمان وقد وقع في رواية هشيم عن خالد الحذاء عند مسلم في اوله قصة ولفظه عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت--- ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول فذكر الحديث مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	9490	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms5041	true	7655462364915730143	77	160	381	765	1452	300	باب من ادعي الي غير ابيه فهو كافر حيث قال حدثني عمر والناقد قال حدثنا هشين بن بشير قال حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو خ-------------------------------الد الجذاء--------------------------- عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذني من رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة فانا سمعت- من رسول الله صلي الله عليه واله	5041	-5668862438823933027	196	139.0	150	745	26.308725357055664	38	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01623	false	-2318685489851263488	0	24	0	114	1506	300	بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر ابي طالب وزعم في اوله انه كان مسلما وانه مات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات	1623	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms5626	true	-6334290869672371970	180	201	912	1014	1538	301	بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر ابي طالب وزعم --------انه كان مسلما و----مات علي الاسلام وان الحشوية تزعم انه مات	5626	-5668862438823933027	102	189.0	81	114	89.47368621826172	19	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10134	false	4240929257635313128	217	290	1078	1445	1492	300	عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذهاب المال او بهما وفي رواية بن ابي شيبة ان ابا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان ------------------------------------------------------------وفي هذا اشارة الي ان اول- الاغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها	10134	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms6004	true	-2711966322483236917	68	147	336	734	1472	300	عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان ------------------------قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذهاب المال او بهما وعند ا----بن ابي شيبة ان ابا هريرة كان يمشي في السوق -يقول اللهم لا-تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان وقد استجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة قال في الفتح وفي هذا اشارة الي ان اولي الاغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها	6004	-5668862438823933027	332	625.5	266	428	77.5700912475586	61	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10464	false	-5389626388042887393	26	49	132	255	1541	300	وكانت الامور في غالب ازمنة هءلاء الاثني عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة الي الاستقامة نادر والله اعلم	10464	-4160265865722444146	Shia001174Vols-ara1.ms6005	true	-1251804156776787	87	110	435	558	1540	300	وكانت الامور في غالب ازمنة هءلاء الاثني عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة الي الاستقامة نادر والله اعلم	6005	-5668862438823933027	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000166-ara1	Shia001174Vols-ara1