id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	20	42	101	204	1527	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------------------------------------------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	148	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms11	false	4941512591613424579	224	254	1210	1355	1614	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	11	5741997331681290227	101	188.0	79	145	69.6551742553711	21	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	251	293	1299	1503	1541	300	مثل او قريبا كذا هو بترك ال-------------------تنوين في الاول واثباته في الثاني قال بن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل------ وترك--- علي --هيءته-------------- قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده -------عليه	292	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms40	false	510273914061542255	173	221	897	1138	1522	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال ويروي او قريب بلا تنوين قلت الرواية المشهورة مثل او قريبا و--------------اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعد المحذوف عليه	40	5741997331681290227	131	173.0	104	255	51.3725471496582	21	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	212	300	1066	1505	1505	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصنف في الادب خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية الادب لجزمها بالمدينة من غير شك والشك في قوله او مكة من جرير قوله فسمع صوت انسانين يعذبان في قبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما قال بن مالك------ في قوله صوت انسانين شاهد علي جواز افراد المضاف المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه-	488	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	12	98	58	503	1588	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من----------------------------------------------------------- حيطان المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكة------------- فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما وقوله عليه الصلاة والسلام يكفيك الوجه والكفين وقوله فاذا فيها حبايل اللءلء وقول حفصة لام عطية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم وقولي عمر رضي الله عنه امرا ببناء المسجد اكن الناس من المطر واياك ان تحمر اوتصفر فتفتن الناس وفي بعض النسخ بلا الف قبل ----الكاف قلت في فسمع صوت انسانين شاهد علي جواز افراد المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه	76	5741997331681290227	168	257.0	133	705	23.82978630065918	29	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	0	47	0	249	1504	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما------------------------------------ وقد اجتمع التثنية والجمع في قوله-------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية -----------------------فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله يعذبان في قبورهما شاهد ---لذلك----- قوله	489	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	101	163	517	857	1588	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمع التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذقين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي-- يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله	76	5741997331681290227	243	425.0	196	342	71.0526351928711	42	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	120	171	560	827	1463	300	تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليص----ل ومثله قولهم-------- اتقي الله عبد والمعن------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتق ثانيهما حذف حرف ال----عطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء --وفي ازار وقميص ومثله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع تمره	721	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms24	false	-322592969442371932	15	121	73	620	1557	300	تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو -صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه بمعني ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكثر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة ال----ثاني---ةحذف حرف 10ظ العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء ف حذف حرف العطف مرتين لصحة المعني بحذفه ونظير هذا الحديث في تضمن الفاءدتين قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع بره -	24	5741997331681290227	221	357.5	174	556	39.74820327758789	37	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	174	244	870	1260	1556	300	بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام ----------------------------------------------------------------------عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب-ان مضمرة وال--------------------------------لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقو-موا و------عند سكون الياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	740	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms72	false	-1969855114338908481	9	203	45	1067	1523	300	بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة وقول عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاكي قلت اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر مجرور والسلام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قومرا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقه ب قوموا واللام عند -حذف الياء لام امر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و ثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة للجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام----- لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقراءة الاعمش فنسي ولم نجد له عزما ومنه ما روي عن ابي عمرو من اجازة ثاني اثنين بالسكون ذكره ابن جني في المحتسب ومن الشواهد الشعرية قول 28و الاعشي 199 اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا ويحتمل ان يكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	72	5741997331681290227	358	640.5	292	1028	34.82490158081055	52	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	77	185	363	954	1545	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها --------------كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المراة والحمار فالظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد -المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار ع-------------------------ليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل--- علي------- الحمار وقد وقع الاخبار---------------- عن مذكور و------محذوف------------ في قول--------هم راكب البعير طريحان -------اي البعير	855	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	112	186	562	985	1570	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها قلت المشكل من هذا الحديث قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة والحمار يمرون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاق---------ل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فخذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة و-----عقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير	37	5741997331681290227	282	432.5	231	690	40.869564056396484	38	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms02621	true	-2045192861157130507	98	144	486	728	1514	300	ومن الثا----------ني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين في جواب قولهم كم يلبث----------- فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون------------ لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان النصب والرفع------------------------------- جاءزان في مثل قوله اربع الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2621	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms14	false	8490451456037492604	156	209	793	1072	1512	300	ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه --------السلام اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع --رفع فعل ما قررته النصب والرفع في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان----------------- الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	14	5741997331681290227	180	268.0	145	306	58.82352828979492	27	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	150	263	740	1337	1529	300	حق المستثني ب-الا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل نحو-------------------------- انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول---- ابي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ف-الا بمعني لكن و-ابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي و-------------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فانه -----------------------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين	2697	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms15	false	-1806392521012524471	137	266	695	1367	1516	300	حق المستثني ب الا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معنا- بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل معناه بما بعده نحو قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء--- ثابت الخبر ومحذو-فه فمن------ الثابت الخبر قول ابن ابي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ف الا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا ولم بحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين	15	5741997331681290227	570	1039.0	461	684	83.33333587646484	96	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	161	188	870	1003	1570	300	اسم فعل بمعني------------------------------------------- خذ و----ان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء	3229	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	57	96	295	474	1513	300	اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء	78	5741997331681290227	132	249.5	105	180	73.33333587646484	24	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms03428	true	6823839835679668880	163	220	807	1092	1490	300	انه -بن عمتك قال بن مالك يجوز في انه فتح الهمزة وكسرها لانها وقعت -بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر ما قبلها بالفاء واذا فتحت قدر ما قبلها اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء فيقول في قوله مثلا اضربه انه مسء اضربه انه مسء فاضربه ومن	3428	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms24	false	-322592969442371932	140	190	711	968	1557	300	انه ابن عمتك قلت-------- يجوز في انه الكسر والفتح----- لانها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر--- قبلها ال-فاء واذا فتحت قدر--- قبلها اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء كقولك في---------- اضربه انه مسء اضربه انه مسء فاضربه ومن	24	5741997331681290227	229	405.5	181	287	79.79093933105469	41	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms03453	true	2772419101544086738	0	29	0	147	1474	300	مبتدا ونصب ما كان خبر----------------------ا وكذلك حكم ما صيغ من حول مثل -----------------تحول فانه بزيادة المثناة تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا و----ثانيهما خبرا منصوبا	3453	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms26	false	594183122971379058	245	281	1252	1439	1521	300	مبتدا ونصب ما كان خبرا وهكذا حكم ظن واخواتها وكذا -حكم ما صيغ منها علي صيغة مطاوعة كارتد وتحول فانه بزيادة التاء-- تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا وجعل ثانيهما خبرا منصوبا	26	5741997331681290227	130	218.0	105	190	68.42105102539062	22	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms03453	true	2772419101544086738	149	227	745	1121	1474	300	الذهلي قوله--- لو كان لي مثل احد ذهبا قال بن مالك فيه وقو----------------------------------------------------------------------------ع التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا قوله ما يسرني ان لا يمر قال بن مالك فيه و-------------------------------------------------------------------قوع جواب لو مضارعا منفيا ب-ما والاصل---- ان يكون ماضيا مث---------------------------------------------------------------------------------------بتا وكانه اوقع المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع موقع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي او يكون الاصل او يكون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير	3453	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms27	false	-4161041846104832708	66	246	316	1185	1435	300	الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء قلت تضمن هذا الحديث ثلاثة اشياء 1 احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل 11 ظ ومنه -----------------ولو جءنا بمثله مددا و علي التمرة مثلها زبدا ومنه قول الشاعر 89 ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا 2 والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا ب ما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفياب لم نحو لو قام لم اقم واما الفعل الذي يليها فيكون مضارعا مثبتا ومنفياب لم وماضيا مثبتا نحو لو تقوم لقمت و لو لم تقم لقمت و لو قمت لقمت فلنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهماان يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كلما وضع في موضعه وهو شرط كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقعيسرني موقع سرني وهو جواب الثاني-ان يكون ال--------------اصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني --خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير	27	5741997331681290227	250	383.5	194	903	27.68549346923828	41	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	127	210	632	1044	1502	300	كان عنده طعام----------------------- اربع فليذهب بخامس او بسادس فحذف عامل الجر وابقي عمله كما يقال مررت برجل صالح وان لا صالح فطالح اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح ويجوز الرفع علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو اوجه قال بن مالك تضمن هذا الحديث ح--------ذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عمل-هما بعد ان وبعد الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في------- الصلاة واما هذه ----	4689	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	196	297	1038	1554	1570	300	كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع------ة فخامس او -سادس قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث قد تضمن حذف فعلين وعاملي جر ----باق عملاهما بعد ان وبعد الفاء وهو مثل ما حكي يونس من قول العرب مررت بصالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح فحذف بعد ان امر والباء وابقي عملها وحذف بعد الفاء مررت والباء وابقي عملها وهكذا الحديث المذكور حذف فيه بعد ان والفاء فعلان وحرفا جر باق عملاهما والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله عليه الصلاة والسلام صلاه	37	5741997331681290227	186	245.5	148	701	26.533523559570312	28	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	118	180	582	901	1502	300	شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او -الصفة عن الموصوف---- في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه ب-نعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بج-اء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة	5033	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	161	223	811	1129	1561	300	شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف 17ظ في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناه -وهو مبتدا مخبر عنه ب نعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول اومو-صوف ب جاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او-نعم المجء مجء جاء -وكونه موصولا اجود لانه غير -عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي من كونه نكرة	43	5741997331681290227	296	536.5	241	331	89.42597961425781	49	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	0	48	0	243	1506	300	عسيت في هذا الكلام ب-------معني حسبت واجريت مجرا-ها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مف-----------------------------------------عول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان -------------------لكن جء بها- لءلا تخرج عسي-------- عن مقتضاها بالكلية وايضا فان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه	5418	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms56	false	3542833976137350802	210	273	1063	1367	1502	300	عسي- في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب- واجريت مجرا ها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لوكان بعد حسب ولكن جء ب ان لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ول-------------ان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب- فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه	56	5741997331681290227	223	372.5	177	320	69.6875	36	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	124	168	664	892	1570	300	ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان- لا يفعل ذلك---- الا وهي مجرورة لكن قد سمع مثل ذلك فجاء عن------- ابي ذءيب الهذلي قال قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج--------------- فقلت مه فقالوا قبض- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6236	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	1	46	7	252	1503	300	ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع انه لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب----------- قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	5741997331681290227	188	308.0	151	256	73.4375	30	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms07438	true	-7538099429302392007	0	32	0	169	1451	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و-ثمانية ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف------------ وتنوين جوار تنوين عوض------------ وانما	7438	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms17	false	8162554402501592249	244	281	1265	1459	1562	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و ثمانيا ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف كتنوين يمان وتنوين جوار تنوين عرض كتنوين اعيم وانما	17	5741997331681290227	167	308.5	135	194	86.08247375488281	29	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	53	112	283	627	1613	300	مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت-- ذلك كانت كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر و-----------------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرتد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف	7898	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	204	300	1051	1583	1583	300	مقتضي الدليل ان تصحب نون الوق-------------------------اية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر 134 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر 135 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاقي عليكم فحذف المضاف-	46	5741997331681290227	301	548.5	248	560	53.75	46	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms08839	true	-3055628058767260587	165	231	798	1132	1465	300	ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال بن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت--- هذه الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصب- ثانيهما وهو قوله ذهبا فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع المبت-----دا ونصب	8839	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms26	false	594183122971379058	171	247	873	1263	1521	300	ما احب انه يحول لي ذهبا قلت------------------------------------- تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير وعاملة-- عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين والموضع الذي يليق ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر وقد جاءت في هذا الحديث- مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد الي-احد ونصبت ثانيهما وهو الذهب---- فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ما كان مبتدا ونصب	26	5741997331681290227	264	447.5	208	435	60.68965530395508	46	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms08846	true	3710067299988092629	135	273	677	1330	1471	300	ذهبا قوله ما يسرني ان لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الا شيءا ارصده لدين في رواية الاعرج الا ان يكون شء ارصده في دين علي وفي رواية همام وعندي منه دينار اجد من يقبله ليس شيءا ارصده في دين علي قال بن مالك في هذا الحديث وقو-------------------------------ع التمني- بعد مثل وجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مضارعا منفيا ب-ما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت او ب-----لم نحو لو قام لم اقم والجواب من وجهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا ك-ما وقع ---موضعه وهو شرط في قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ثانيهما ان ي---------------------------------------------------------------------------كون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب--- وفيه ضمير وهو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير نظما ونثرا ومنه------------------------------------------- المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر	8846	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms27	false	-4161041846104832708	74	267	349	1286	1435	300	ذهبا----- ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث----- وعندي منه شء قلت تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث ثلاثة اشياء 1 احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل 11 ظ ومنه ولو جءنا بمثله مددا و علي التمرة مثلها زبدا ومنه قول الشاعر 89 ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا 2 والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا ب ما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفياب لم نحو لو قام لم اقم واما الفعل الذي يليها فيكون مضارعا مثبتا ومنفياب لم وماضيا مثبتا نحو لو تقوم لقمت و لو لم تقم لقمت و لو قمت لقمت فلنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهما-ان يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كلما وضع في موضعه وهو شرط كق--وله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقعيسرني موقع سرني وهو جواب الثانيان يكون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير -هو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر	27	5741997331681290227	439	731.5	343	1095	40.09132385253906	80	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms09398	true	8933316589621073289	71	124	384	646	1520	300	اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين فاستدل به بن مالك لصحة قول الاخفش يجوز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحم-------ل عليه-------------------------- قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم --قال بن مالك واحترزت بقولي بدل كل من كل عن------------- البعض والاشتمال فذلك --	9398	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	178	238	870	1166	1513	300	اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جوا----------------ز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه 30و حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم وقيدت هذا المختلف فيه بكونه بدل كل من كل احترازا من بدلي البعض والاشتمال فانهما	78	5741997331681290227	185	288.0	143	312	59.29487228393555	34	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms10121	true	-4138417699470870844	46	180	230	935	1577	300	شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها ب-من الشرطية----------- في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد فم-------------كرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي ياتيني------ اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ي--بني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قص-د العموم ف-جاز دخول الفاء--------- حملا للشبيه علي الشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الاية بقوله تعالي وما اصاب--------------كم من مصيبة فبما كسبت ايديكم --------------فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحدا	10121	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms71	false	-7415440436377612969	69	299	350	1553	1558	300	شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها ب من الشرطية اوما اختها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذا لم يقصد اتيا معينا فالذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان يدخل الفاء في خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهة --من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذا----- لا يجوز الذي ياتيني فمكوم اذا تصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصعد العموم فيجوز دخول الماء علي خبره حملا للشبيه علي الشبيه وان لم تكن العلة موجودة فيه ويدل علي ان العرب تعتبر مثل هذا بناءها رقاش وشبهه من اعلام الاناث المعدولة لشبهها ب نزال وشبهه من اسماء الافعال فاجراء الموصول المعين مجري الموصول العام في ادخال الفاء علي خبره كاجراء رقاش مجري نزال في البناء فهذا سبب اجازة دخول الفاء في قوله الذي رايته يشق راسه فكذاب ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشب--ه اللفظي فان لفظ ما اصابكم قوم التقي الجمعان كلفظ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاجريا-- في مصاحبة الفاء مجري واحدا	71	5741997331681290227	646	1131.5	522	1214	53.212520599365234	108	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1
JK000166-ara1.ms10155	true	1128100012281287497	94	251	516	1253	1524	300	النداء في اوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وهو يءيد ما ذهب اليه بن مالك من ان رب اكثر ما ترد للتكثير فانه قال اكثر النحويين انها للتقلي-----------ل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيبو-------------------------يه فانه قال------------ في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم انتهي -----------------------------ولا خلاف--- ان معني كم الخبرية التكثير ولم يقع-------------- في كتابه ما يعارض ذلك فصح ان مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس --مراده ان ذلك قليل بل---------------- المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهي وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان----------------- رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم و--------------------------------------------------------------------قول عدي----------- رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	10155	-4160265865722444146	Shamela0098123-ara1.ms41	false	-2267435706389033608	94	293	477	1436	1477	300	النبي صلي الله -----عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عاريه يوم القيامة قلت ا---------------------------------------------------------------كثر النحويين يرون ان معني رب التقليل وان معني ما يص-ر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب ومعني كمالخبريه واحدا ولا خلاف في ان معني --------كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه------------- فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد- ان ذلك ق-يل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد--- هذا من النظم صلي الله عليه وسلم -----------قول حسان رضي الله عنه 116 رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي 117 ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد 118 رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	41	5741997331681290227	481	688.0	367	1065	45.1643180847168	85	JK000166-ara1	Shamela0098123-ara1