id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	116	199	578	976	1459	300	طا-وس عن ابيه عن -بن عباس قال كان ا-------لطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه انا-ة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل وا------------------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر	7041	-4160265865722444146	Shamela0095696-ara1.completed.ms187	true	7173895116316616814	184	266	929	1328	1497	300	طاووس عن ابيه عن ابن عباس كا----ن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناءة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم اه وفي بعض الروايات--------------------------------------------- قال -ابن عباس رضي الله عنه بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر-ا من امارة عمر	187	-4858325652516295956	295	514.5	231	450	65.55555725097656	54	JK000166-ara1	Shamela0095696-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10711	false	8664459373132818630	48	206	274	1114	1576	300	العرب انتهي وقال---- عياض ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام الذات بالالف واللام وغلطهم اكثر النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر -لكنه شاذ واستعمال البخاري لها دال علي ما تقدم من ان المراد بها نفس الشء علي طريقة المتكلمين في حق الله تعالي ففرق بين النعوت والذ-ات وقال -بن برهان اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يص-ح له الحاق تاء التانيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذات ذوي وقال التاج الكندي في الرد علي الخطيب بن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعني صاحبة تانيث ذو وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك واطلاق المتكلمين وغيرهم الذات بمعني النفس خطا عند المحققين وتعقب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبه اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور لقوله تعالي انه عليم بذات الصدور	10711	-4160265865722444146	Shamela0095696-ara1.completed.ms224	true	-5088353427214874105	188	300	1051	1655	1655	300	القسطلاني قال القاضي عياض ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام -------الالف واللام وغلطهم----- النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر ولكنه شاذ واستعمال البخاري لها ----علي ما تقدم من ان المراد بها نفس الشء علي طريقة المتكلمين في حق الله تعالي ففرق بين النعوت والذوات وقال ابن برهان اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصلح له الحاق تاء التانيث ------------------------------------------------قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذات ذوي واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبة اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور كقوله تعالي انه عليم بذات الصدور-	224	-4858325652516295956	581	1071.0	472	848	68.51415252685547	97	JK000166-ara1	Shamela0095696-ara1.completed