id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	89	194	498	1061	1626	300	قوله وهو اي الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم -بن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان	71	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2360	false	3518920778018551156	195	300	1041	1604	1604	300	قوله وهو اي الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم ابن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان-	2360	4667024795132953625	562	1114.0	458	564	99.64539337158203	104	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	194	300	1061	1626	1626	300	الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2361	false	2624085496145474092	0	106	0	566	1602	300	الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	2361	4667024795132953625	562	1116.0	457	566	99.29328918457031	102	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	157	247	836	1328	1617	300	الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن --راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة---- وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الربيع ----------قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص	72	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1664	false	5011587282338570786	71	134	356	692	1594	300	الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي--- وغيرهم من اهل الحديث ورويناه عن قتيبة بن سعيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف القاضي وك-------ل ذلك مذكور في كتاب الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا------------------------------------------ اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثني الزبير بن عبد الواحد الحافظ باسداباد قال حدثني يوسف بن عبد الاحد قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص	1664	4667024795132953625	140	164.0	110	617	22.69043731689453	21	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	0	196	0	1042	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك -بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب	72	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2361	false	2624085496145474092	106	300	566	1602	1602	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا-ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا----- يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب-	2361	4667024795132953625	1030	2024.0	837	1044	98.65900421142578	188	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	197	292	1045	1581	1617	300	ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ي-زيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا الاية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات من القران مصرحه بالزياده وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزياده قابل للنقصان ضرورة	72	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2362	false	-2370324024994288570	1	96	4	541	1616	300	ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا الاية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات من القران مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة	2362	4667024795132953625	531	1055.0	436	537	98.88268280029297	90	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	62	205	333	1045	1534	300	ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله كفر ان قيل -هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	179	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0291	false	1668105740856256047	135	278	692	1405	1518	300	ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله كفر ان قيل وهذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	291	4667024795132953625	712	1419.0	569	713	99.85974884033203	142	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	176	254	939	1354	1590	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم---- دينكم وقال------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي-------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا---------------------------------------------------- يكون الدين في محل الرضا والقبول------- الا بانضمام التصديق انتهي كلامه	182	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1792	false	-6726924814709983043	154	258	738	1299	1521	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان -----او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال ذاك جبريل--------- اتاكم يعلمكم امر دينكم والتصديق والعمل يتناولها اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولن يكون الدين في محل -------القبول والرضا الا بانضمام التصديق ا--لي العمل	1792	4667024795132953625	359	574.5	287	593	60.53963088989258	55	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	58	164	300	821	1503	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي	1469	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0264	false	-556357525017509217	204	300	992	1468	1468	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة---------------------------------------------- وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي-	264	4667024795132953625	474	915.0	379	523	90.63097381591797	94	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	164	210	821	1070	1503	300	بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0265	false	9222229803588999681	0	46	0	249	1466	300	بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	265	4667024795132953625	249	498.0	203	249	100.0	46	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	128	187	663	988	1609	300	واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويكفي في رد ذلك تصريح عاءشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا	1542	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2352	false	-8597259109282644253	241	300	1281	1605	1605	300	واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويكفي في رد ذلك تصريح عاءشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا-	2352	4667024795132953625	324	643.0	266	325	99.69230651855469	59	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	103	207	490	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1553	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0222	false	4823145072144235498	259	297	1322	1507	1523	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	222	4667024795132953625	79	16.5	62	388	20.360824584960938	16	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms02363	true	-2448658808938754843	120	158	638	838	1562	300	القول وج----واز الاستنباط من النص لان عثمان لم يخف عليه ان التمتع والقران جاءزان وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر لكن خشي علي ان يحمل غيره النهي علي التحريم فاشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد ماجور	2363	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0140	false	8008124224649532408	129	168	617	821	1464	300	الفتح وفيه جواز الاستنباط من النص لان عثمان لم يخف عليه ان التمتع والقران جاءزان وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر لكن خشي علي ان يحمل غيره النهي علي التحريم فاشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد ماجور	140	4667024795132953625	196	384.5	158	204	96.07843017578125	36	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	112	151	575	766	1518	300	الترمذي قال سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال ---له وكيع--------------------- اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس	2542	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0677	false	-4017715812387116798	123	185	605	911	1460	300	الترمذي---- سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال ل--رجل عنده ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة -قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس	677	4667024795132953625	178	287.0	141	314	56.687896728515625	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	133	168	663	836	1441	300	التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال------ عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقل-----------د قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	2544	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0262	false	-5423295839906159653	195	233	1015	1205	1523	300	الموطا عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	262	4667024795132953625	169	317.5	134	190	88.9473648071289	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	111	148	555	733	1469	300	اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم براي و---------------ما الوت عن الحق وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت------ حتي قال لي يا عمر تراني--- رضيت وتابي	3825	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0063	false	-5793612512947589185	161	231	799	1151	1502	300	اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي اجتهادا ووالله ما الو- عن الحق وذلك يوم ابي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل مكة فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا انا قد صدقناك كما تقول ولكن تكتب باسمك اللهم قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت عليهم حتي قال--- يا عمر تراني قد رضيت وتابي	63	4667024795132953625	169	284.0	134	356	47.47190856933594	30	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms03970	true	1986787696441050188	161	192	784	925	1422	300	عليه وسلم --------الا اخبرك ما قال الله لابيك قال-------------------------------------------------------------- يا عبد الله تمن علي اعط-ك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قول	3970	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1936	false	-4320026553716856839	0	47	0	212	1539	300	عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك قال بلي قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب كلم اباك كفاحا قال يا عبد الله تمن علي اعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال	1936	4667024795132953625	140	256.5	109	212	66.03773498535156	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04626	true	7300188237397022196	90	123	456	641	1512	300	واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب علي جواز الرقص وسماع الات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فان لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين علي الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله اعلم	4626	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2353	false	-8099535457102667073	17	50	94	279	1565	300	واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب علي جواز الرقص وسماع الات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فان لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين علي الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله اعلم	2353	4667024795132953625	185	370.0	152	185	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04758	true	-6676209221672578784	101	130	515	670	1515	300	ابي بكر عرف من غير ذلك----- واخوة الاسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولابي بكر من ذلك اعظمه واكثره والله اعلم	4758	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0829	false	3395877100202010645	100	129	473	633	1550	300	ابي بكر قال الحافظ في الفتح واخوة الاسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولابي بكر من ذلك اعظمه واكثره والله اعلم	829	4667024795132953625	143	267.0	115	160	89.375	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04773	true	-5643320289961408342	0	34	0	150	1457	300	شقيق-------- قال قلت لعاءشة اي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من ق--الت عمر قلت ثم--- من قالت ابو عبيدة بن الجراح قلت ثم من----- فسكتت	4773	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0205	false	5328936200764671801	30	66	169	341	1485	300	شقيق العقيلي قال قلت لعاءشة اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت فمن بعد قالت عمر قلت فمن بعده قالت ابو عبيدة بن الجراح قلت فمن الرابع فسكتت	205	4667024795132953625	131	217.0	101	172	76.16278839111328	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	203	252	963	1207	1425	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءك------------------------------ة وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم	4818	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0122	false	12973106129448803	187	273	910	1322	1455	300	عاءشة قالت كان رسول----- صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر ثم عمر- وهو علي تلك الحال فتحدثا ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل فتحدث فلما خرج قلت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تجلس له ثم دخل عمر فلم تهش له ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك -قال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة وفيه ايضا عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	4667024795132953625	197	329.0	155	419	47.01670455932617	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	69	10	355	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة	4828	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0072	false	-8550050343982065516	256	281	1268	1392	1478	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا حملناها امرا هي له مطيقة	72	4667024795132953625	124	236.0	99	345	35.9420280456543	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	135	272	660	1321	1461	300	اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر وفي رواي----------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يستقبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني او اكلني الكلب حين طعنه في --	4828	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0073	false	7373565873259627043	20	76	95	356	1450	300	اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان ------------------------اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير-------------------------------------- فيهم خ------------للا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول---------------------------------------------------------- قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار	73	4667024795132953625	154	199.0	119	703	21.906116485595703	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0073	false	7373565873259627043	173	198	818	945	1450	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	73	4667024795132953625	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	222	270	1047	1307	1455	300	بن مسعود قال---- اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه و---------اما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0059	false	2397717490148463951	111	162	562	834	1529	300	بن مسعود قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون والبسوهم ادراع الحديد وصهر-وهم في الشمس	59	4667024795132953625	254	486.0	206	273	93.04029083251953	44	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms05240	true	4995732711454562840	229	299	1079	1436	1441	300	من المشركين فاذا هو ابو عبيدة فانتهينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فاذا هو قد قطعت اصبعه فلما اصلحنا من شانه وفي حديث جابر--- عند النساءي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادرك-- المشركون------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من للقوم فقال طلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فذكر قتل الذين كانوا معهما من الانصار وقال ثم قاتل طلحة قتال الاحد عشر حتي ضربت يده فقطعت اصابعه فقال حسن فقال	5240	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0124	false	-688869461134770343	107	254	509	1208	1429	300	من المشركين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر بن عبد الله قال لما كان يوم احد وولي الناس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الانصار وفيهم طلحة بن عبد الله فادركهم المشركون فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من للقوم فقال طلحة انا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما انت فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله فقال انت فقاتل حتي قتل ثم التفت فاذا المشركون فقال من للقوم فقال طلحة انا قال كما انت فقال رجل من الانصار انا قال انت فقاتل حتي قتل ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج اليهم رجل من الانصار فيقاتل قتال من قبله حتي يقتل حتي بقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلحة بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من للقوم فقال طلحة انا فق---------------------------------------------اتل طلحة قتال الاحد عشر حتي ضربت يده فقطعت اصابعه فقال حس- فقال	124	4667024795132953625	160	251.0	127	883	18.120044708251953	24	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	113	136	586	696	1568	300	محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوي ذلك منه -متشابه-- يصدق بعضه بعضا -هو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين	5728	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0351	false	-583531014068709848	264	287	1332	1446	1509	300	محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوي ذلك من المتشابهات يصدق بعضه بعضا وهو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين	351	4667024795132953625	108	198.5	86	114	94.7368392944336	20	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	55	86	264	440	1568	300	قوله------ منه ايات محكمات قال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله-------------- وما يضل به الا الفاسقين وكقوله------ ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي	5728	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1776	false	5462987073233570509	129	164	674	876	1599	300	قوله تعالي منه ايات محكمات قال------ الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله سبحانه وتعالي وما يضل به الا الفاسقين وكقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي	1776	4667024795132953625	170	298.5	140	208	81.73076629638672	26	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms05912	true	3176927068859000305	144	187	730	959	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا------------- ان لكم عند الله -وعدا-------- فيقولون------ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه---- فوالله ما اعطاهم----- شيءا هو احب اليهم من----------ه ثم قرا للذين احسنوا الحسني وزيادة	5912	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1935	false	1067833522501417316	114	168	573	850	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيءا--- احب اليهم من النظر اليه ثم تلا للذين احسنوا الحسني وزيادة	1935	4667024795132953625	224	378.5	182	280	80.0	34	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	299	996	1443	1445	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتي ختم السورة قول-----ه اذا جاء نصرنا وفتح علينا	6444	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0233	false	-7564712976192290279	57	92	267	444	1434	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم فما رايت انه -------------------------------------------دعاني يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليريهم قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا	233	4667024795132953625	127	168.0	100	452	28.09734535217285	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	56	128	282	654	1524	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم ---------------------------لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله-------------------------- واثني عليه و--قال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2833	false	-8195844438816518423	174	210	964	1145	1589	300	فقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا انام علي --فراش وقال بعضهم اصوم ولا افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله النبي عليه الصلاة والسلام واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا	2833	4667024795132953625	105	147.0	81	427	24.590164184570312	16	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms06735	true	6859345307545210953	105	133	527	673	1527	300	المتقدم وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض	6735	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2869	false	602180118420407956	159	187	810	956	1531	300	الروافض وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض	2869	4667024795132953625	141	277.0	113	146	96.5753402709961	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	54	166	270	823	1488	300	-بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك ان-ك لعنت الواشمات الخ -------------------------------------------فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين ------فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0095	false	-6448680564739499408	163	218	798	1089	1475	300	فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب -كانت تقرا القران-فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك اراك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات للحسن المغيرات خلق الله فقال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في كتاب الله فقالت المراة---------------------------------------------------- لقد قرات ما بين اللوحين المصحففما وجدته	95	4667024795132953625	196	274.0	155	604	32.45033264160156	35	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	263	286	1332	1442	1519	300	لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال	8513	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2827	false	4346865033425535423	190	213	997	1107	1610	300	لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك 1اه	2827	4667024795132953625	108	214.0	85	110	98.18181610107422	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	251	277	1188	1310	1428	300	قال جاءت بي امي ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------فقالت------------- هذا----- ابني انس----- يخدمك فادع الله له فقال اللهم اكثر ماله وولده	8713	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0308	false	-5599438396583315229	99	136	522	702	1505	300	قال جاءت بي امي ام انس- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك فادع الله له فقال اللهم اكثر ماله وولده	308	4667024795132953625	116	187.0	90	181	64.08839416503906	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	76	190	400	979	1575	300	وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من اهل التجلي والرياضة فقالوا القلب اذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره معصومة من الخطا وتعقب ذلك اهل التحقيق من اهل الطريق فقالوا لا يلتفت الي شء من ذلك الا اذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما هي للانبياء ومن ع-داهم فقد يخطء فقد كان عمر رضي الله عنه راس الملهمين ومع ذلك فكان ربما راي الراي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع اليه ويترك رايه فمن ظن انه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب اعظم الخطا واما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فانه اشد خطا فانه لا يامن ان يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان	8972	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2353	false	-8099535457102667073	63	177	341	921	1565	300	وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من اهل التجلي والرياضة فقالوا القلب اذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره معصومة من الخطا وتعقب ذلك اهل التحقيق من اهل الطريق فقالوا لا يلتفت الي شء من ذلك الا اذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما هي للانبياء ومن عاداهم فقد يخطا فقد كان عمر رضي الله عنه راس الملهمين ومع ذلك فكان ربما راي الراي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع اليه ويترك رايه فمن ظن انه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب اعظم الخطا واما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فانه اشد خطا فانه لا يامن ان يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان	2353	4667024795132953625	578	1150.0	464	580	99.6551742553711	112	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09069	true	7581508856767913999	7	60	32	288	1537	300	عياض يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد وجوده في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو الكافر فمراد الحديث اردت منك حين اخذت الميثاق فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك	9069	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms3015	false	1806550865072567896	96	148	518	766	1605	300	عياض يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------ فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد وجوده في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو --كافر فمراد الحديث اردت منك حين اخذت الميثاق فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك	3015	4667024795132953625	248	483.0	196	256	96.875	51	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	96	216	451	1023	1469	300	صلي الله عليه وسلم لم احدث به قلت وقد جاء بيان هذه القصة من وجه اخر اخرجه------------------------- مسلم من طريق---- يزيد الفقير بفاء ثم قاف وزن عظيم ولقب بذلك لانه كان يشكو فقار ظهره لا انه ضد الغني قال خرجنا في عصابة-------- نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس---- فمررنا ب---المدينة فاذا رجل------------- يحدث و--------------------------------------------------------اذا هو قد ذكر الجهنميين---- فقلت ------------------له ما هذا الذي تحدثون به والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته و-كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ق-------------------------ال اتقرا القران قلت نعم قال ا---سمعت بمقام محمد ال-----------------ذي يبعثه الل----ه قلت نعم قال فانه مقام محمد------------------- المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار بعد ان يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه قال	9101	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0279	false	-2581081818435897121	146	292	714	1425	1458	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا موقفه من الخوارج روي مسلم في صحيحه عن يزيد الفقير قال كنت قد شغفني راي من راي الخوارج ف--------------------------------------خرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس قال فمررنا علي المدينة فاذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالس الي ساريةعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون--- والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته و كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فما هذا الذي تقولون قال فقال اتقرا القران قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام يعني الذي يبعثه الله فيه قلت نعم قال فانه مقام محمد صلي الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال ------------------------ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال	279	4667024795132953625	410	602.5	320	776	52.835052490234375	67	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	201	236	953	1121	1469	300	يخرج --من النار بعد ان يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه --------------------------------------------------------------------قال فرجعنا وقلنا------ اترون هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------والله ما خرج منا غير رجل واحد	9101	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0280	false	5303193017295422256	5	51	19	268	1480	300	يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس فرجعنا -قلنا ويحكم اترون---- الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد	280	4667024795132953625	126	194.0	100	254	49.606300354003906	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	171	236	801	1121	1469	300	ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ق-------------------------ال اتقرا القران قلت نعم قال ا---سمعت بمقام محمد ال-----------------ذي يبعثه الل----ه قلت نعم قال فانه مقام محمد------------------- المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار بعد ان يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------ فرجعنا وقلنا------ اترون هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما خرج منا غير رجل واحد	9101	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0475	false	6435568114066168418	1	130	5	648	1479	300	ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فما هذا الذي تقولون قال فقال اتقرا القران قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام يعني الذي يبعثه الله فيه قلت نعم قال فانه مقام محمد صلي الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال------------------------ ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف ان لا اكون احفظ ذاك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراطيس فرجعنا -قلنا ويحكم اترون---- الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال قال القاضي عياض وقوله بعد فرجعنا فوالله ما خرج منا غير رجل واحد	475	4667024795132953625	282	454.0	224	672	41.96428680419922	48	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	208	275	1113	1422	1536	300	ابي داود من طريق عب---د السلام بن ابي حازم ----------قال شهدت ابا برزة الاسلمي دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان---------- وكان في السماط فذكر قصة فيها ان بن زياد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا فقال--- ابو برزة نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه -واخرج	9172	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0228	false	4904266603542609953	8	120	40	555	1431	300	ابو داود في سننه عن عبد السلام بن ابي حازم ابي طالوت قال شهدت ابا برزة-------- دخل علي عب-د الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط فلما راه عبد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقي في قوم يعيروني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم فقال له عبد الله ان صحبة محمد صلي الله عليه وسلم لك زين غير شين ثم قال انما بعثت اليك لاسالك عن الحوض-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا فقال له ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج	228	4667024795132953625	257	415.5	196	532	48.30826950073242	47	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	76	119	381	586	1503	300	مسلم من طريق طاووس---------- ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر--------- وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس قلت والكيس بفتح الكاف ضد العجز	9190	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1691	false	-6389531642153487154	29	73	129	338	1497	300	مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس --او الكيس والعجز -------------	1691	4667024795132953625	171	306.0	133	224	76.33928680419922	33	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09200	true	-3762728555630180425	208	233	1039	1150	1480	300	فيبين له ثم يقول اناقص الاجل ام تام الاج---------------------------------------------------------------------ل فيبين له ثم يقول اشقي ام سعيد فيبين له ثم ----------------------يقطع له رزقه مع خلقه فيهبط	9200	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0227	false	5003904726259875422	0	45	0	200	1460	300	فيبين له فيق--ول اناقص الاجل ام تام الاجل فيبين له ويقول يا رب اواحد او توام فيبين له فيقول يا رب اذكر ام انثي فيبين له ثم يقول اشقي ام سعيد فيبين له ثم يقول يا رب اقطع رزقه فيقطع له رزقه مع خلقه فيهبط	227	4667024795132953625	105	191.0	81	202	51.98019790649414	21	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	84	129	398	619	1477	300	ارايت ما يعمل الناس اليوم------------ اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	9219	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0193	false	-1523354543252347398	98	146	457	693	1440	300	ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	193	4667024795132953625	221	425.5	176	236	93.6440658569336	43	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	246	287	1234	1432	1491	300	والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة	9499	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms3009	false	3778500758866697832	61	102	325	523	1562	300	والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما نيل ولا عيش الا عيش الاخرة	3009	4667024795132953625	196	390.0	155	198	98.98989868164062	40	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2252	false	-6794071627941908549	45	68	210	327	1517	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجهافان-- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	2252	4667024795132953625	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	113	180	562	895	1500	300	علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله------ لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ----------------قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن س---------عيد بن المسيب	9640	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0064	false	-4440085204245375340	3	64	16	316	1547	300	علي الاخري- ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها----- الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال مالك قال يحيي ب-----------------------------------------------------------ن سعيد قال سعيد بن المسيب	64	4667024795132953625	245	418.0	194	374	65.50801849365234	45	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	184	240	929	1195	1514	300	اتي علي هو -بن ابي طالب تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب بهذا السند ان عليا حرق قوما وذكرت هناك ان الحميدي رواه عن سفيان بلفظ حرق المرتدين ومن وجه اخر عند -بن ابي شيبة كان اناس يعبدون الاصنام في السر وعند الطبراني في الاوسط	9843	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0144	false	681398011439452555	244	300	1152	1419	1419	300	اتي علي هو ابن ابي طالب تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب بهذا السند ان عليا حرق قوما وذكرت هناك ان الحميدي رواه عن سفيان بلفظ حرق المرتدين ومن وجه اخر عند ابن ابي شيبة كان اناس يعبدون الاصنام في السر وعند الطبراني في الاوسط-	144	4667024795132953625	265	515.0	210	268	98.88059997558594	54	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	240	300	1195	1514	1514	300	من طريق سويد -بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم ابو المظفر الاسفرا-يني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان-	9843	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0145	false	3403534835078892422	0	60	0	322	1539	300	من طريق سويد ابن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم ابو المظفر الاسفراييني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان	145	4667024795132953625	319	623.0	260	322	99.06832122802734	57	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	0	171	0	887	1538	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن ان يكون اصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وهذا سند حسن	9844	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0145	false	3403534835078892422	60	231	322	1209	1539	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن ان يكون اصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وهذا سند حسن	145	4667024795132953625	887	1774.0	716	887	100.0	171	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	0	72	0	366	1538	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن ان يكون اصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي------------- ان هنا قوما علي باب المسجد يدع-ون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون	9844	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2656	false	-3916670951941015547	234	300	1244	1577	1577	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وتفصيل ذلك ما ذكر--------------ه في الفتح------------------------------- من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي رضي الله عنه ان هنا قوما علي باب المسجد يزعمون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا -قال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون-	2656	4667024795132953625	299	542.0	240	380	78.68421173095703	55	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	72	168	366	874	1538	300	ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال -------------------اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا	9844	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2657	false	7683145244156838618	0	92	0	470	1464	300	ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فامر علي رضي الله عنه ان ي------------خد لهم اخدود- بين---- المسجد والقصر وامر----------------------------- بالحطب ان يطرح في----- الاخدود ويضرم بالنار ثم قال لهم اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم----- حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امر- منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا	2657	4667024795132953625	413	750.0	331	527	78.36811828613281	73	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	176	229	903	1156	1510	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل ان يكون مما سمعه بن عباس --من النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون سمعه من بعض الصحابة وقد-------------------------------------------------------- تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث	9846	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0144	false	681398011439452555	215	262	1003	1230	1419	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم--------------------------------------------------------------- لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- من بدل دينه فاقتلوه قال الحافظ في رواية هذا الحديث اتي علي هو ابن ابي طالب تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق	144	4667024795132953625	137	207.0	103	311	44.051448822021484	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	81	113	408	580	1510	300	واشتهر في صدر الاسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري في يوم عيد الاضحي ثم كثروا في دولة المنصور واظهر له بعضهم معتقده فابادهم بالقتل ثم ابنه المهدي فاكثر من تتبعهم وقتلهم	9846	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0535	false	6253178312410922985	245	277	1267	1439	1571	300	واشتهر في صدر الاسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري في يوم عيد الاضحي ثم كثروا في دولة المنصور واظهر له بعضهم معتقده فابادهم بالقتل ثم ابنه المهدي فاكثر من تتبعهم وقتلهم	535	4667024795132953625	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	113	145	580	752	1510	300	ثم خرج في ايام المامون بابك بموحدتين مفتوحتين ثم كاف مخففة الخرمي بضم المعجمة وتشديد الراء فغلب علي بلاد الجبل وقتل في المسلمين وهزم الجيوش الي ان ظفر به المعتصم فصلبه وله	9846	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0797	false	-2671025682325407539	255	278	1338	1454	1581	300	ثم خرج في ايام المامون بابك------------------------------- الخرمي------------------------- فغلب علي بلاد الجبل وقتل في المسلمين وهزم الجيوش الي ان ظفر به المعتصم فصلبه وفي	797	4667024795132953625	114	205.0	91	172	66.27906799316406	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	128	300	607	1526	1526	300	اما الخوارج فهم جمع خارجة اي طاءفة وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم علي خيار المسلمين واصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله او مواطاته اياهم كذا قال وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ-	9866	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2357	false	-4003688022902488400	57	227	279	1191	1569	300	اما الخوارج فهم جمع خارجة اي طاءفة وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم علي خيار المسلمين واصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله او مواطاته اياهم كذا قال وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران-------- المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ	2357	4667024795132953625	911	1808.5	742	920	99.02173614501953	169	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	0	73	0	379	1574	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه	9867	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2357	false	-4003688022902488400	227	300	1191	1569	1569	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه-	2357	4667024795132953625	378	751.0	306	379	99.73614501953125	73	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	73	300	379	1574	1574	300	منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما اشهرا وكاد اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق والشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي معاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكره عليه الخوارج ايضا ثم انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي الي الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين-	9867	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2358	false	3496519069689359408	0	227	0	1196	1591	300	منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما اشهرا وكاد اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق والشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي معاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكره عليه الخوارج ايضا ثم انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي الي الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين	2358	4667024795132953625	1195	2385.0	969	1196	99.91638946533203	226	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	0	73	0	395	1549	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي -بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال	9868	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2358	false	3496519069689359408	227	300	1196	1591	1591	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال-	2358	4667024795132953625	394	778.0	322	396	99.49494934082031	72	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	73	300	395	1549	1549	300	كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة ان لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفء ولا نبدءكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم من مال الي رايهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد ان دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق طول مدة معاوية وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم بجماعة فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله ب-ن الزبير واطاعه اهل الامصار الا بعض-	9868	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2359	false	-148618687460439234	0	227	0	1155	1551	300	كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث- ان لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفء ولا نبدءكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم من مال الي رايهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد ان دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق طول مدة معاوية وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم بجماعة فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله ابن الزبير واطاعه اهل الامصار الا بعض	2359	4667024795132953625	1151	2288.0	925	1156	99.56747436523438	223	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	0	73	0	397	1579	300	اهل الشام ثار مروان فادعي الخلافة وغلب علي جميع الشام الي مصر فظهر الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة مع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان	9869	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2359	false	-148618687460439234	227	300	1155	1551	1551	300	اهل الشام ثار مروان فادعي الخلافة وغلب علي جميع الشام الي مصر فظهر الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة مع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان-	2359	4667024795132953625	396	787.0	324	397	99.74810791015625	73	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	73	266	397	1417	1579	300	قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو اولا ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتقلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيي كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين قبله قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا وقال غيره بل الصنف الاول مفرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم علي تكفير اولءك كونهم اذنبوا فيما فعلوه بزعمهم -وقال بن	9869	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2360	false	3518920778018551156	0	191	0	1019	1604	300	قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو اولا ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتقلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحييكت-ابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيحكت-ابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين قبله قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا وقال غيره بل الصنف الاول مفرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم علي تكفير اولءك كونهم اذنبوا فيما فعلوه بزعمهم موقفه من	2360	4667024795132953625	1011	2012.0	820	1021	99.02056884765625	189	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	235	273	1191	1368	1517	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة ف---------قال يا امير المءمنين-- الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0152	false	-6879924016185390383	120	160	635	824	1512	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين و الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	152	4667024795132953625	176	334.5	138	189	93.12169647216797	35	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	155	185	796	952	1517	300	فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة -في رواية------- زيد بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	9875	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2127	false	5265914548559319262	174	270	902	1402	1543	300	فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنهالذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	2127	4667024795132953625	151	272.0	121	500	30.200000762939453	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	99	165	479	792	1475	300	الحديث في رواية عبي----------------د الله بن ابي رافع فيما اخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ---بحلقه من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2128	false	1768586373763109549	10	73	53	350	1495	300	الحديث الي اخره وفي مسلم ايضا عن عبد الله بن---- رافع كاتب علي رضي الله------------------- عنه---- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم الا لله------ فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه-من ابغض خلق الله اليه	2128	4667024795132953625	251	421.0	196	332	75.60240936279297	50	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09880	true	-65373214821503349	217	264	1065	1316	1513	300	قال الاسماعيلي الترجمة في ترك قتال الخوارج والحديث في ترك القتل للمنفرد والجميع اذا اظهروا رايهم ونصبوا للناس القتال وجب قتالهم وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم قتل المذكور لانه لم يكن اظهر ما يستدل به علي ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس	9880	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1013	false	294844233921818514	253	300	1254	1504	1504	300	قال الاسماعيلي الترجمة في ترك قتال الخوارج والحديث في ترك القتل للمنفرد والجميع اذا اظهروا رايهم ونصبوا للناس القتال وجب قتالهم وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم قتل المذكور لانه لم يكن اظهر ما يستدل به علي ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس-	1013	4667024795132953625	250	495.0	204	251	99.60159301757812	47	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09880	true	-65373214821503349	264	300	1316	1513	1513	300	قبل استحكام امر الاسلام ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الاسلام واما بعده صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم اذا هم اظهروا رايهم وتركوا الجماعة وخالفوا الاءمة مع القدرة علي قتالهم قلت وليس-	9880	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1014	false	8444757192350928220	0	36	0	198	1547	300	قبل استحكام امر الاسلام ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الاسلام واما بعده صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم اذا هم اظهروا رايهم وتركوا الجماعة وخالفوا الاءمة مع القدرة علي قتالهم قلت وليس	1014	4667024795132953625	197	389.0	162	198	99.49494934082031	35	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09881	true	-5952787278630064287	0	118	0	611	1514	300	في الترجمة ما يخالف ذلك الا انه اشار الي انه لو اتفقت حاله مثل حالة المذكور فاعتقدت فرقة مذهب الخوارج مثلا ولم ينصبوا حربا انه يجوز للامام الاعراض عنهم اذا راي المصلحة في ذلك كان يخشي انه لو تعرض للفرقة المذكورة لاظهر من يخفي مثل اعتقادهم امره وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال للمسلمين مع ما عرف من شدة الخوارج في القتال وثباتهم واقدامهم علي الموت ومن تامل ما ذكر اهل الاخبار من امورهم تحقق ذلك وقد ذكر -بن بطال عن المهلب قال التالف انما كان في اول الاسلام اذا كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم فاما اذ اعلي الله الاسلام فلا يجب التالف الا ان تنزل بالناس حاجة لذلك فلامام الوقت ذلك --قلت واما ترجمة	9881	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1014	false	8444757192350928220	36	154	198	811	1547	300	في الترجمة ما يخالف ذلك الا انه اشار الي انه لو اتفقت حالة مثل حالة المذكور فاعتقدت فرقة مذهب الخوارج مثلا ولم ينصبوا حربا انه يجوز للامام الاعراض عنهم اذا راي المصلحة في ذلك كان يخشي انه لو تعرض للفرقة المذكورة لاظهر من يخفي مثل اعتقادهم امره وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال للمسلمين مع ما عرف من شدة الخوارج في القتال وثباتهم واقدامهم علي الموت ومن تامل ما ذكر اهل الاخبار من امورهم تحقق ذلك وقد ذكر ابن بطال عن المهلب قال التالف انما كان في اول الاسلام اذ- كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم فاما اذ اعلي الله الاسلام فلا يجب التالف الا ان تنزل بالناس حاجة لذلك فلامام الوقت ذلك موقفه من المرجءة	1014	4667024795132953625	601	1177.5	484	614	97.88273620605469	112	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0224	false	1848774076075107137	148	172	696	808	1440	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	224	4667024795132953625	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	0	55	0	299	1552	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس ق----------------------------------------------------------------------------------ال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال ف------------------------------شجرهم الناس برماحهم قال فقتل-- بعضهم علي بعض---- وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	9890	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0152	false	-6879924016185390383	10	87	62	473	1512	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتي مر بنا علي قنطرة قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعض قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	152	4667024795132953625	289	512.5	235	419	68.97374725341797	49	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	91	172	476	901	1552	300	واخرج اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا واءل فقلت اخبرني عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال لما كنا بصفين استحر القتل في اهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فارسل اليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحيته فان قبل القضية قاتلناه وان نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بامرهم	9890	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0291	false	1668105740856256047	21	102	101	526	1518	300	واخرج اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا واءل فقلت اخبرني عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال لما كنا بصفين استحر القتل في اهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحيكم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فارسل اليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحيته فان قبل القضية قاتلناه وان نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بامرهم	291	4667024795132953625	423	844.0	342	425	99.52941131591797	80	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	264	293	1310	1454	1490	300	فلما فتلهم علي-------- قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	9892	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2128	false	1768586373763109549	83	114	394	546	1495	300	فلما قتلهم علي بن طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	2128	4667024795132953625	143	276.5	114	152	94.07894897460938	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms09900	true	-581767482157990041	54	110	267	573	1556	300	وذلك ان الخوارج لما حكموا بكفر من خالفهم---------------- استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة فقالوا نفي لهم بعهدهم وتركوا--- قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلم-----------------ين وهذا كله من اثار عبادة- الجهال الذين لم تنشرح---- صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق من العلم-------------------- وكفي ان راس------هم رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ونسبه الي الجور	9900	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1993	false	6289781562822151624	17	85	76	443	1514	300	وذلك انهم------ لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من المسلمين استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة وقالوا نفي لهم بذمتهم وعدلوا عن قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين عن قتال المشركين وهذا كله من اثار عبادات الجهال الذين لم يشرح الله صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق ولا صحبهم في حالهم ذلك توفيق وكفي بذلك ان مقدمهم رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ونسبه الي الجور	1993	4667024795132953625	266	451.0	213	373	71.31367492675781	44	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0172	false	-7540285999342153774	164	186	783	882	1443	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	172	4667024795132953625	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	130	233	690	1191	1518	300	من اهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه من تعبير الرءيا معرفة اختلاف الطرق وتاويل للعمود والجبل والروضة الخضراء والعروة وفيه من اعلام النبوة ان عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك مات علي فراشه في اول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي ان القوم انما قالوا في عبد الله بن سلام انه من اهل الجنة لانه كان من اهل بدر -----كذا قال والذي اوردته من طرق القصة يدل علي انهم انما اخذوا ذلك من قوله لما ذكر طريق الشمال انك لست من اهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم	10052	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0172	false	-7540285999342153774	119	178	586	843	1443	300	من اهل الجنة الا--------- لعبد الله بن سلام وفيه ايضا عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر-------------------- عبد الله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له انهم----------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------- كذا وكذا قال سبحان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم	172	4667024795132953625	123	113.0	87	506	24.308300018310547	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	270	300	1393	1542	1542	300	في الحديث حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من-	10129	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	106	136	547	697	1548	300	في الحديث حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من	1625	4667024795132953625	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	0	35	0	180	1560	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في ال--------حديث	10130	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	136	173	697	885	1548	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها وقال ابن بطال في حديث	1625	4667024795132953625	172	335.0	139	188	91.48936462402344	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	137	191	691	983	1551	300	بن بطال وفي هذا الحديث ايضا حجة لما تقدم من ترك القيام علي السلطان ولو جار لانه صلي الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هءلاء واسماء اباءهم ولم يامرهم بالخروج عليهم مع اخباره ان هلاك الامة علي ايديهم لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الي الاستءصال من طاعتهم فاختار اخف المفسدتين وايسر الامرين	10136	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	181	235	925	1217	1548	300	من قريش وفي هذا الحديث ايضا حجة لما تقدم من ترك القيام علي السلطان ولو جار لانه صلي الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هءلاء واسماء اباءهم ولم يامرهم بالخروج عليهم مع اخباره ان هلاك الامة علي ايديهم لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الي الاستءصال من طاعتهم فاختار اخف المفسدتين وايسر الامرين	1625	4667024795132953625	287	569.0	233	292	98.28767395019531	52	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10141	true	2930630962454935532	191	261	959	1294	1480	300	وجاء تفسير ايام الهرج فيما اخرجه احمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن ظهرت فقال اما وب-ن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يدي الساعة	10141	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0061	false	3579211786956904087	230	300	1147	1482	1482	300	وجاء تفسير ايام الهرج فيما اخرجه احمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن ظهرت فقال اما وابن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يدي الساعة-	61	4667024795132953625	333	658.0	264	336	99.10713958740234	69	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	0	140	0	704	1568	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن بن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي	10153	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0092	false	6406141922031162630	59	169	275	838	1518	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه-وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه روي-- الدارمي	92	4667024795132953625	560	1091.5	450	704	79.54545593261719	110	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	157	180	780	885	1495	300	واتفق اهل السنة علي وجوب منع الطعن علي احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لانهم لم	10172	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	277	300	1414	1518	1518	300	واتفق اهل السنة علي وجوب منع الطعن علي احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لانهم لم-	2351	4667024795132953625	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	180	205	885	1011	1495	300	يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالي عن المخطء في الاجتهاد بل ثبت انه يءجر اجرا واحدا وان المصيب يءجر اجرين	10172	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2352	false	-8597259109282644253	0	25	0	126	1605	300	يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالي عن المخطء في الاجتهاد بل ثبت انه يءجر اجرا واحدا وان المصيب يءجر اجرين	2352	4667024795132953625	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	8	72	43	379	1495	300	-اواءل الصحيح قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقاءهما فيها	10172	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2356	false	-7343007882829568563	193	258	1027	1363	1562	300	من اهل النار -قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقاءهما فيها	2356	4667024795132953625	328	647.0	265	337	97.32937622070312	62	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	107	153	542	778	1518	300	فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة الجور لانه وصف الطاءفة الاخيرة بانهم دعاة علي ابواب جهنم ولم يقل فيهم تعرف وتنكر كما قال في الاولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم علي غير حق وامر مع ذلك بلزوم الجماعة	10177	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	251	297	1296	1532	1548	300	فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة الجور لانه وصف الطاءفة الاخيرة بانهم دعاة علي ابواب جهنم ولم يقل فيهم تعرف وتنكر كما قال في الاولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم علي غير حق وامر مع ذلك بلزوم الجماعة	1625	4667024795132953625	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10178	true	1817374452054123513	128	158	638	790	1493	300	من جعل للدين اصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما فرعا لذلك الاصل الذي ابتدعوه وفيه وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع او وضيع	10178	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	0	30	0	152	1518	300	من جعل للدين اصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما فرعا لذلك الاصل الذي ابتدعوه وفيه وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع او وضيع	2351	4667024795132953625	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	98	125	499	633	1516	300	تخطءة من يقيم بين اهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من انكار عليهم مثلا او رجاء انقاذ مسلم من هلكة وان القادر علي التحول عنهم لا يعذر	10179	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	47	74	242	376	1518	300	تخطءة من يقيم بين اهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من انكار عليهم مثلا او رجاء انقاذ مسلم من هلكة وان القادر علي التحول عنهم لا يعذر	2351	4667024795132953625	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	165	204	854	1052	1546	300	فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة وقال	10192	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	97	136	491	689	1518	300	فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة وقال	2351	4667024795132953625	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	45	187	232	930	1465	300	عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النبوة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال---------------------------------------------------------- عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يعلم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0069	false	-2687554069034537270	39	133	196	651	1461	300	عن شقيق قال -----سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول------ النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال لا بل يكسر قال عمر اذن لا يغلق ابدا قلت اجل ------------قلنا لحذيفة اكان عم--ر يعلم الباب قال نعم------- كما يعلم ان دون غد ليلة	69	4667024795132953625	189	60.5	143	853	22.157093048095703	35	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10215	true	-432042702411851877	173	228	866	1148	1517	300	قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس الي التهلكة هذا اذا لم يعنهم ولم يرض بافعالهم فان اعان او رضي فهو منهم ويءيده امره صلي الله عليه وسلم بالاسراع في الخروج من ديار ثمود	10215	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	215	270	1098	1380	1518	300	قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس الي التهلكة هذا اذا لم يعنهم ولم يرض بافعالهم فان اعان او رضي فهو منهم ويءيده امره صلي الله عليه وسلم بالاسراع في الخروج من ديار ثمود	2351	4667024795132953625	282	564.0	227	282	100.0	55	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10234	true	4105666545275179732	34	56	181	294	1468	300	وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه ولو جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق	10234	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2357	false	-4003688022902488400	34	56	161	274	1569	300	وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه ولو جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق	2357	4667024795132953625	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	48	137	245	717	1531	300	ال-موت قوله ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية ابراهيم بن الحسين عن ادم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم اخرجه ابو نعيم قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس اذ لا يجوز ان يقال انه متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون بالخروج علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم	10238	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0127	false	-4156931565116572170	9	61	42	335	1528	300	اليمان قال- ان المنافقين اليوم شر منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا يومءذ يسرون واليوم يجهرون التعليق قال ا---------------------------------------------------------------------------بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون بالخروج علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم	127	4667024795132953625	247	414.0	200	473	52.219871520996094	42	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	1	67	5	324	1509	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي كنت ميتا قال ---------بن بطال تغب-ط اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر انتهي وليس هذا عاما في حق كل احد وانما هو خاص باهل الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لاحدهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في	10240	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0081	false	1767148856595517900	233	300	1121	1449	1449	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال تغبيط اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر انتهي وليس هذا عاما في حق كل احد وانما هو خاص باهل الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لاحدهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في-	81	4667024795132953625	302	587.0	241	329	91.7933120727539	60	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	67	300	324	1509	1509	300	ذلك شء يتعلق بدينه ويءيده ما اخرجه في رواية ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر الرجل فيه للغالب والا فالمراة يتصور فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في رواية ابي حازم انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده وبهذا جزم القرطبي وذكره عياض احتمالا واغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين هنا العبادة والمعني انه يتمرغ علي القبر ويتمني الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وانما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي بان حمل الدين علي حقيقته اولي اي ليس التمني والتمرغ لامر اصابه من جهة الدين بل من جهة الدنيا وقال -بن عبد البر ظن بعضهم ان هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت وليس كذلك وانما في هذا ان هذا القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين او ضعفه او خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم كذا قال وكانه يريد ان النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم واما اذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا وقد ذكره عياض احتمالا ايضا وقال غيره ليس بين هذا الخبر وحديث النهي عن تمني الموت معارضة لان النهي صريح وهذا انما فيه اخبار عن شدة ستحصل ينشا عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وانما سيق للاخبار عما سيقع قلت ويمكن-	10240	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0082	false	2703227124268332115	0	232	0	1183	1519	300	ذلك شء يتعلق بدينه ويءيده ما اخرجه في رواية ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر الرجل فيه للغالب والا فالمراة يتصور فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في رواية ابي حازم انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده وبهذا جزم القرطبي وذكره عياض احتمالا واغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين هنا العبادة والمعني انه يتمرغ علي القبر ويتمني الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وانما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي بان حمل الدين علي حقيقته اولي اي ليس التمني والتمرغ لامر اصابه من جهة الدين بل من جهة الدنيا وقال ابن عبد البر ظن بعضهم ان هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت وليس كذلك وانما في هذا ان---- القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين او ضعفه او خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم كذا قال وكانه يريد ان النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم واما اذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا وقد ذكره عياض احتمالا ايضا وقال غيره ليس بين هذا الخبر وحديث النهي عن تمني الموت معارضة لان النهي صريح وهذا انما فيه اخبار عن شدة ستحصل ينشا عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وانما سيق للاخبار عما سيقع قلت ويمكن	82	4667024795132953625	1181	2345.5	950	1187	99.49452209472656	230	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10241	true	-8016295882971328743	0	68	0	337	1489	300	اخذ الحكم من الاشارة في قوله وليس به الدين انما هو البلاء فانه سيق مساق الذم والانكار وفيه ايماء الي انه لو فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا ويءيده ثبوت تمني الموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف قال النووي لا كراهة في ذلك بل فعله خلاءق من السلف منهم عمر بن الخطاب وعيسي الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم ثم قال القرطبي كان في الحديث	10241	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0082	false	2703227124268332115	232	300	1183	1519	1519	300	اخذ الحكم من الاشارة في قوله وليس به الدين انما هو البلاء فانه سيق مساق الذم والانكار وفيه ايماء الي انه لو فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا ويءيده ثبوت تمني الموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف قال النووي لا كراهة في ذلك بل فعله خلاءق من السلف منهم عمر بن الخطاب وعيسي الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم ثم قال القرطبي كان في الحديث-	82	4667024795132953625	336	667.0	269	337	99.70326232910156	68	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10241	true	-8016295882971328743	68	253	337	1266	1489	300	اشارة الي ان الفتن والمشقة البالغة ستقع حتي يخف امر الدين ويقل الاعتناء بامره ولا يبقي لاحد اعتناء الا بامر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ومن ثم عظم قدر العبادة ايام الفتنة كما اخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه العبادة في الهرج كهجرة الي ويءخذ من قوله حتي يمر الرجل بقبر الرجل ان التمني المذكور انما يحصل عند رءية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه اشارة الي قوة هذا التمني لان الذي يتمني الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني او يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه فاذا تمادي علي ذلك دل علي تاكد امر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الاهوال عن استمراره علي تمني الموت وقد اخرج الحاكم من طريق ابي سلمة قال عدت ابا هريرة فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا ابا سلمة فمت والذي نفسي بيده لياتين علي العلماء زمان الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ولياتين احدهم قبر اخيه فيقول ليتني مكانه وفي كتاب الفتن من رواية عبد الله بن الصامت عن ابي ذر ------------------------------------	10241	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0083	false	7839233906837193663	0	188	0	943	1481	300	اشارة الي ان الفتن والمشقة البالغة ستقع حتي يخف امر الدين ويقل الاعتناء بامره ولا يبقي لاحد اعتناء الا بامر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ومن ثم عظم قدر العبادة ايام الفتنة كما اخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه العبادة في الهرج كهجرة الي ويءخذ من قوله حتي يمر الرجل بقبر الرجل ان التمني المذكور انما يحصل عند رءية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه اشارة الي قوة هذا التمني لان الذي يتمني الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني او يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه فاذا تمادي علي ذلك دل علي تاكد امر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الاهوال عن استمراره علي تمني الموت وقد اخرج الحاكم من طريق ابي سلمة قال عدت ابا هريرة فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا ابا سلمة فمت والذي نفسي بيده لياتين علي العلماء زمان الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ولياتين احدهم قبر اخيه فيقول ليتني مكانه اه موقفه من المشركين ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بلغ ابا ذر	83	4667024795132953625	883	1750.5	707	965	91.50259399414062	174	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	26	128	131	650	1529	300	ثلاثين قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم و-بن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	10261	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2352	false	-8597259109282644253	49	151	249	769	1605	300	الحديث قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وابن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	2352	4667024795132953625	515	1021.0	413	520	99.03845977783203	100	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10292	true	4925759037731109925	80	166	434	904	1566	300	وقال القاضي عياض----------------------------- في هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار والجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت وكل ذلك بمشيءة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة وذهب طواءف منهم كالجباءي الي انه صحيح الوجود لكن كل	10292	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1852	false	-5735081236120112615	209	300	1048	1546	1546	300	وقال القاضي عياض معلقا علي احاديث خروج الدجال في هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار والجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت وكل ذلك بمشيءة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة وذهب طواءف منهم كالجباءي الي انه صحيح الوجود لكن كل-	1852	4667024795132953625	469	924.0	384	499	93.98797607421875	85	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10292	true	4925759037731109925	166	292	904	1529	1566	300	الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها والجاهم الي ذلك انه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الانبياء وهو غلط منهم لانه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل علي صدقه وانما ادعي الالهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به الا رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا من اذاه وشره مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث حتي يتامل الضعفاء حاله فمن صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات الانبياء ولهذا يقول له الذي يحييه بعد ان يقتله ما ازددت فيك الا بصيرة قلت----------- ولا يعكر علي ذلك ما ورد في حديث ابي امامة عند -بن ماجة انه يبدا فيقول انا نبي ثم يثني فيقول انا ربكم فانه يحمل علي انه انما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني	10292	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1853	false	-7765220758093700161	0	129	0	637	1568	300	الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها والجاهم الي ذلك انه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الانبياء وهو غلط منهم لانه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل علي صدقه وانما ادعي الالهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به الا رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا من اذاه وشره مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث حتي يتامل الضعفاء حاله فمن صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات الانبياء ولهذا يقول له الذي يحييه بعد ان يقتله ما ازددت فيك الا بصيرة قلت اي ابن حجر ولا يعكر علي ذلك ما ورد في حديث ابي امامة عند ابن ماجه انه يبدا فيقول انا نبي ثم يثني فيقول انا ربكم فانه يحمل علي انه انما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني	1853	4667024795132953625	624	1233.0	498	637	97.95918273925781	123	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10306	true	4829795434492600492	59	117	315	591	1521	300	الشافعي عن عمه هو محمد بن علي قال دخل -بن شهاب علي الوليد بن عبد الملك فساله عن حديث ان الله اذا استرعي عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب له السيءات فقال له هذا كذب ثم تلا يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض الي قوله بما نسوا يوم الحساب فقال الوليد ان الناس ليغروننا عن ديننا	10306	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0438	false	7806078819519049820	167	223	917	1186	1565	300	البار-ي عن------- محمد بن علي قال دخل ابن شهاب علي الوليد بن عبد الملك فساله عن حديث ان الله اذا استرعي عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب له السي-ات فقال له هذا كذب ثم تلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الي قوله بما نسوا يوم الحساب فقال الوليد ان الناس ليغروننا عن ديننا	438	4667024795132953625	265	500.0	209	278	95.32373809814453	52	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	80	121	389	629	1519	300	فقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	10310	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2771	false	-2280137602487273946	162	203	777	1017	1496	300	وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	2771	4667024795132953625	239	477.0	198	240	99.58333587646484	40	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0075	false	-7767328855945294493	159	206	823	1059	1527	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال--- مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	75	4667024795132953625	225	440.5	180	239	94.14225769042969	43	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10437	true	8310409093860266405	144	241	781	1274	1560	300	بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شوري بينهم فان قيل كان بعض هءلاء الستة افضل من بعض وكان راي عمر ان الاحق بالخلافة ارضاهم دينا وانه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل فالجواب انه لو صرح بالافضل منهم لكان قد نص علي استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لانه يتحقق انهم لا يجتمعون علي تولية المفضول ولا يالون المسلمين نصحا في النظر والشوري وان المفضول منهم لا يتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره احق بها منه وعلم رضا الامة بمن رضي به الستة ويءخذ	10437	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1205	false	1527768401545001951	0	97	0	493	1541	300	بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شوري بينهم فان قيل كان بعض هءلاء الستة افضل من بعض وكان راي عمر ان الاحق بالخلافة ارضاهم دينا وانه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل فالجواب انه لو صرح بالافضل منهم لكان قد نص علي استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لانه يتحقق انهم لا يجتمعون علي تولية المفضول ولا يالون المسلمين نصحا في النظر والشوري وان المفضول منهم لا يتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره احق بها منه وعلم رضا الامة بمن رضي به الستة موقفه	1205	4667024795132953625	488	971.0	391	493	98.98580169677734	96	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10437	true	8310409093860266405	242	288	1278	1505	1560	300	بطلان قول الرافضة وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ان الامامة في اشخاص باعيانهم اذ لو كان كذلك لما اطاعوا عمر في جعلها شوري ولقال قاءل منهم ما وجه التشاور في امر كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله ففي رضا الجميع بما	10437	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1623	false	-5693638990355089394	254	300	1326	1552	1552	300	بطلان قول الرافضة وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ان الامامة في اشخاص باعيانهم اذ لو كان كذلك لما اطاعوا عمر في جعلها شوري ولقال قاءل منهم ما وجه التشاور في امر كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله ففي رضا الجميع بما-	1623	4667024795132953625	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	0	58	0	306	1502	300	اوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال قاءل لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك علي صحة ما قلناه	10438	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1624	false	-7056511796608397471	12	70	56	362	1590	300	اوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال قاءل لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك علي صحة ما قلناه	1624	4667024795132953625	306	612.0	248	306	100.0	58	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10486	true	4246559736148580205	270	300	1444	1611	1611	300	واعترض بعض المخالفين بان ارسالهم -------------------------------------------------انما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي مكابرة فان العلم حاصل بارسال الامراء لاعم من قبض الزكاة وابلاغ الاحكام وغير ذلك ولو لم يشتهر-	10486	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2353	false	-8099535457102667073	196	235	1029	1246	1565	300	واعترض بعض المخالفين بان ارسالهم يعني معاذ بن جبل وابا موسي الاشعري رضي الله عنهماانما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي مكابرة فان العلم حاصل بارسال الامراء لاعم من قبض الزكاة وابلاغ الاحكام وغير ذلك ولو لم يشتهر	2353	4667024795132953625	167	320.0	138	217	76.95852661132812	28	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10487	true	5163372237636301457	0	65	0	320	1465	300	من ذلك الا تامير معاذ بن جبل وامره له وقوله له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فاعلمهم ان الله فرض عليهم الخ والاخبار طافحة بان اهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات الي قرينة وفي احاديث هذا الباب كثير من ذلك واحتج بعض الاءمة بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من	10487	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2353	false	-8099535457102667073	235	300	1246	1565	1565	300	من ذلك الا تامير معاذ بن جبل وامره له وقوله له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فاعلمهم ان الله فرض عليهم الخ والاخبار طافحة بان اهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات الي قرينة وفي احاديث هذا الباب كثير من ذلك واحتج بعض الاءمة بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من-	2353	4667024795132953625	319	633.0	255	320	99.6875	65	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10487	true	5163372237636301457	65	110	320	552	1465	300	ربك مع انه كان رسولا الي الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر ابلاغ الشريعة الي الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها وكذا تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد ينضم الي ما احتج به الشافعي ثم البخاري	10487	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	0	45	0	232	1565	300	ربك مع انه كان رسولا الي الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر ابلاغ الشريعة الي الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها وكذا تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد ينضم الي ما احتج به الشافعي ثم البخاري	2354	4667024795132953625	232	464.0	187	232	100.0	45	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10488	true	-3770040631592692900	74	110	352	558	1534	300	ومن حيث النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الاحكام وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا وان اصابة الظن بخبر الصدوق غالبة ووقوع الخطا فيه نادر فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة	10488	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	45	81	232	438	1565	300	ومن حيث النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الاحكام وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا وان اصابة الظن بخبر الصدوق غالبة ووقوع الخطا فيه نادر فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة	2354	4667024795132953625	206	412.0	170	206	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	234	300	1208	1519	1519	300	وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد ان كل صاحب وتابع سءل عن نازلة في الدين فاخبر الساءل بما عنده فيها من الحكم انه لم يشترط عليه احد منهم ان لا يعمل بما اخبره به من ذلك حتي يسال غيره فضلا عن ان يسال الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل علي اتفاقهم علي وجوب العمل بخبر الواحد-	10493	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	82	148	443	755	1565	300	وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد ان كل صاحب وتابع سءل عن نازلة في الدين فاخبر الساءل بما عنده فيها من الحكم انه لم يشترط عليه احد منهم ان لا يعمل بما اخبره به من ذلك حتي يسال غيره فضلا عن ان يسال الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل علي اتفاقهم علي وجوب العمل بخبر الواحد	2354	4667024795132953625	311	617.0	246	312	99.67948913574219	65	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10508	true	-3923579334628851953	3	31	16	153	1502	300	الواحد فما فوقه واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن قتادة في قوله واجعلنا للمتقين اماما اي قادة في الخير ودعاة هدي يءتم بنا في الخير واخرج بن	10508	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0420	false	5367588615950665165	174	202	911	1048	1533	300	الحافظ في الفتح واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن قتادة في قوله واجعلنا للمتقين اماما اي قادة في الخير ودعاة هدي يءتم بنا في الخير موقفه من	420	4667024795132953625	121	226.0	94	137	88.3211669921875	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10511	true	-7724652711517009622	278	300	1496	1621	1621	300	وقد توسع من تاخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الامور التي انكرها اءمة التابعين واتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتي مزجوا مساءل-	10511	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	149	171	760	886	1565	300	وقد توسع من تاخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الامور التي انكرها اءمة التابعين واتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتي مزجوا مساءل	2354	4667024795132953625	125	245.0	104	126	99.20635223388672	21	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10512	true	-1649171620021588005	80	134	420	687	1510	300	عبد الملك بن مروان فقال------------- انا قد -جمعنا الناس علي ----------------------رفع الايدي علي المن-بر يوم الجمعة وعلي القصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدع-كم عندي ولست بمجيبكم الي شء منهما----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع ------من السنة مثلها فتمسك بسنة خير من احداث بدعة	10512	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0282	false	664772462160073562	0	64	0	310	1472	300	عبد الملك بن مروان فقال يا ابا اسماء انا قد اجمعنا الناس علي امرين قال وما هما قال رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة و----القصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست -مجيبك- الي شء منهما قال لم قال لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة------ فتمسك بسنة خير من احداث بدعة	282	4667024795132953625	255	430.5	203	322	79.19254302978516	44	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10512	true	-1649171620021588005	220	296	1100	1493	1510	300	واما قوله في حديث العرباض فان كل بدعة ضلالة بعد قوله واياكم ومحدثات الامور فانه يدل علي ان المحدث يسمي بدعة وقوله كل بدعة ضلالة قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها اما منطوقها فكان يقال حكم كذا بدعة وكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لان الشرع كله هدي فان ثبت ان الحكم المذكور بدعة صحت المقدمتان وانتجتا المطلوب والمراد بقوله كل بدعة ضلالة ما احدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام وقوله في	10512	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2351	false	6278034517622964622	136	212	689	1082	1518	300	واما قوله في حديث العرباض فان كل بدعة ضلالة بعد قوله واياكم ومحدثات الامور فانه يدل علي ان المحدث يسمي بدعة وقوله كل بدعة ضلالة قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها اما منطوقها فكان يقال حكم كذا بدعة وكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لان الشرع كله هدي فان ثبت ان الحكم المذكور بدعة صحت المقدمتان وانتجتا المطلوب والمراد بقوله كل بدعة ضلالة ما احدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام موقفه من	2351	4667024795132953625	387	768.0	311	393	98.47328186035156	74	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10512	true	-1649171620021588005	0	68	0	367	1510	300	الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة اصلا يردون اليه ما خالفه من الاثار بالتاويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتي زعموا ان الذي رتبوه هو اشرف العلوم واولاها بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما احدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الاول المقصود بالاصالة والله الموفق	10512	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	171	239	886	1253	1565	300	الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة اصلا يردون اليه ما خالفه من الاثار بالتاويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتي زعموا ان الذي رتبوه هو اشرف العلوم واولاها بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما احدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الاول المقصود بالاصالة والله الموفق	2354	4667024795132953625	367	734.0	299	367	100.0	68	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10519	true	5871508006364427587	115	217	619	1159	1576	300	اخرجه ابو نعيم في المستخرج وقوله سبقا بعيدا اي ظاهرا ووصفه بالبعد لانه غاية شاو السابقين والمراد انه خاطب بذلك من ادرك اواءل الاسلام فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الي كل خير لان من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل الي ما وصل اليه من سبقه الي الاسلام والا فهو ابعد منه حسا وحكما ق-وله فان اخذتم يمينا وشمالا اي خالفتم الامر المذكور وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا الاشارة الي فضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين مضوا علي الاستقامة	10519	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0126	false	7179541076697970149	79	178	426	953	1552	300	اخرجه البخاري ق--------------وله سبقا بعيدا اي ظاهرا ووصفه بالبعد لانه غاية شاو السابقين والمراد انه خاطب بذلك من ادرك اواءل الاسلام فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الي كل خير لان من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل الي ما وصل اليه من سبقه الي الاسلام والا فهو ابعد منه حسا وحكما وقوله فان اخذتم يمينا وشمالا اي خالفتم الامر المذكور وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا الاشارة الي فضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين مضوا علي الاستقامة	126	4667024795132953625	518	1017.5	420	541	95.74861145019531	96	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10558	true	-2504002490259597600	114	144	591	737	1482	300	مسعود---- ليس عام الا -الذي بعده شر منه لا اقول ع--------------------ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب العلماء---------- ثم يحدث قو--م يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام	10558	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0092	false	6406141922031162630	0	37	0	181	1518	300	مسعود قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب --علماءكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام	92	4667024795132953625	142	248.5	112	183	77.59562683105469	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10566	true	1644697105609407894	164	192	838	975	1505	300	ابو السمح يقول ياتي علي الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتي------------- يسير عليها في الامصار-------------- يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن	10566	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0444	false	5207418647234680540	0	34	0	163	1505	300	ابي السمح قا-ل ياتي علي الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتي تعقد شحما ثم يسير عليها في الامصار حتي تعود نقضا يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن	444	4667024795132953625	133	238.5	105	164	81.09756469726562	24	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	37	132	174	608	1490	300	بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة------------------------------------------------------------------------------- رسول الله فان ------------لم --يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك فهذا عمر امر بالاجتهاد فدل علي ان الراي الذي ذمه ما خالف الكتاب او السنة واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في اخره فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ----------------------------------فان الحلال بين والحرام بين--------------- فدع ما يريبك الي ما لا يريبك 6878 قوله حدثنا عبدان هو----------- عبد الله بن	10568	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0097	false	2443522114484605293	194	288	956	1386	1451	300	بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فليقض بما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض -بما قضي به الصالحون فان لم يكن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله ولا في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فيما قضي به الصالحون--------------------------------------------- فليجتهد رايه ولا يقولن احدكم اني اخاف واني اري فان الحلال بين والحرام بين وشبهات بين ذلك فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وجاء في الشريعة عن ابي واءل قال قال عبد الله ان	97	4667024795132953625	177	181.0	130	587	30.153322219848633	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	66	100	343	509	1552	300	اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي اجتهادا فوالله ما الو عن الحق وذلك يوم ابي جندل حتي قال ل-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	10570	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0063	false	-5793612512947589185	161	195	799	970	1502	300	اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي اجتهادا ووالله ما الو عن الحق وذلك يوم ابي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	4667024795132953625	158	301.0	125	171	92.39765930175781	30	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10573	true	9149678409119905394	34	93	160	465	1486	300	واخرج ابو عبيد ويعقوب بن شيبة عن -بن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا وقال ابو عبيدة معناه- ان كل ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم باحسان هو العلم الموروث وما احدثه من جاء بعدهم هو المذموم	10573	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0102	false	-8495236438115223828	158	216	818	1123	1533	300	واخرج ابو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا -قال ابو عبيدة معناها ان كل-ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم باحسان هو العلم الموروث وما احدثه من جاء بعدهم هو المذموم	102	4667024795132953625	303	586.0	245	307	98.69706726074219	56	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10575	true	2808264290308685504	169	194	856	973	1524	300	يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف	10575	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0065	false	-3644349431939059275	11	36	49	166	1499	300	يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف	65	4667024795132953625	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10653	true	983944838429310073	64	90	331	471	1516	300	وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	10653	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	240	266	1258	1398	1565	300	وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	2354	4667024795132953625	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10654	true	8627153131628646647	135	180	646	838	1438	300	كان جهم علي معبر ترمذ وكان كوفي الاصل فصيحا و-----لم يكن له علم ولا مجالسة اهل العلم فقيل له------------ صف لنا ربك----------- فدخل البيت لا يخرج كذا ثم خرج----- بعد ايام فقال هو هذا الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	10654	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0697	false	5965312230168541683	166	213	812	1022	1446	300	كان جهم علي معبر ترمذ وكان----------- فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة اهل العلم فكلم السمنية فقالوا صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج---- ثم خرج اليه بعد ايام فقال هو هذا الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	697	4667024795132953625	169	282.5	128	225	75.11111450195312	36	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10654	true	8627153131628646647	72	180	346	838	1438	300	خلف -بن سليمان البلخي قال كان جهم من اهل الكوفة وكان فصيحا ولم يكن له نفاذ في العلم فلقيه قوم من الزنادقة فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج مدة ثم خرج فقال هو هذا الهواء مع كل شء واخرج بن خزيمة في التوحيد ومن طريقه البيهقي في الاسماء قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت ابا معاذ البلخي يقول كان جهم علي معبر ترمذ وكان----- كوفي الاصل فصيح-----ا ولم يكن له علم ولا مجالسة اه-------------------------------------ل ال--علم فقيل-- له صف لنا ربك----------- فدخل البيت لا يخرج--------- كذا ثم خرج------ بعد ايام فقال هو هذا الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	10654	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0961	false	8765809588560216435	22	84	99	393	1463	300	خلف ابن سليمانبفرغانة قال كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم علي معبر ترمذ وكان رجلا كوفي الاصل فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم كان تكلم كلام المتكلمين وكلمه السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا قال ثم خرج عليهم بعد ايام فقال هو -ذا الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	961	4667024795132953625	197	320.5	149	570	34.561405181884766	37	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10655	true	8872807527395570241	32	74	152	349	1425	300	واخرج -بن ابي حاتم من طريق محمد بن صالح مولي بني هاشم قال قال سلم حين اخذه يا جهم اني لست اقتلك لانك قاتلتني انت عندي احقر من ذلك ولكني سمعتك تتكلم بكلام اعطيت الله عهدا ان لا املكك الا قتلتك فقتله	10655	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0451	false	477968939487740551	169	211	861	1059	1512	300	واخرج ابن ابي حاتم من طريق محمد بن صالح مولي بني هاشم قال قال سلم حين اخذه يا جهم اني لست اقتلك لانك قاتلتني انت عندي احقر من ذلك ولكني سمعتك تتكلم بكلام اعطيت الله عهدا ان لا املكك الا قتلتك فقتله	451	4667024795132953625	197	389.0	155	198	99.49494934082031	41	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10656	true	-4960847479954157955	266	300	1474	1679	1679	300	الله تعالي المراد بتوحيد الله تعالي الشهادة بانه اله واحد وهذا الذي يسميه بعض غلاة الصوفية توحيد العامة وقد ادعي طاءفتان في تفسير التوحيد امرين اخترعوهما احدهما تفسير المعتزلة كما تقدم ثانيهما غلاة الصوفية-	10656	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2352	false	-8597259109282644253	156	189	795	995	1605	300	الله------ المراد بتوحيد الله تعالي الشهادة بانه اله واحد وهذا الذي يسميه بعض غلاة الصوفية توحيد العامة وقد ادعي طاءفتان في تفسير التوحيد امرين اخترعوهما احدهما تفسير المعتزلة كما تقدم ثانيهما غلاة الصوفية	2352	4667024795132953625	199	385.5	167	206	96.60194396972656	32	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10657	true	-1543805028639288342	0	49	0	271	1521	300	فان اكابرهم لما تكلموا في مسالة المحو والفناء وكان مرادهم بذلك المبالغة في الرضا والتسليم وتفويض الامر بالغ بعضهم حتي ضاهي المرجءة في نفي نسبة الفعل الي العبد وجر ذلك بعضهم الي معذرة العصاة ثم غلا بعضهم فعذر الكفار ثم غلا بعضهم فزعم ان المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود	10657	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2352	false	-8597259109282644253	189	238	995	1266	1605	300	فان اكابرهم لما تكلموا في مسالة المحو والفناء وكان مرادهم بذلك المبالغة في الرضا والتسليم وتفويض الامر بالغ بعضهم حتي ضاهي المرجءة في نفي نسبة الفعل الي العبد وجر ذلك بعضهم الي معذرة العصاة ثم غلا بعضهم فعذر الكفار ثم غلا بعضهم فزعم ان المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود	2352	4667024795132953625	271	542.0	222	271	100.0	49	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	40	207	211	1123	1583	300	القرطبي في المفهم في شرح حديث--- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم الذي تقدم شرحه في اثناء كتاب الاحكام وهو في اواءل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه الله------- هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء---------- قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال ف-------اخذوا------- فيما امسك عن---------ه السلف الصالح من---------------------------- كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في -نفسها وهل-- هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو	10660	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1990	false	1298371388728246389	135	300	732	1640	1640	300	القرطبي في المفهم في شرح حديث ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم و-------------------------------------------------------------------------هذا الخصم المبغوض عند الله تعالي هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية او مناقشات لفظية -ترد بشبهها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والاكوان والاحوال ثم انهم اخذوا يبحثون فيما امسك عن البحث فيه السلف الصالح ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح وهو كيفية- تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتخاذها في انفسها وانها هي الذات او غيرها وان الكلام هل هو-	1990	4667024795132953625	786	1418.5	639	987	79.63526153564453	128	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	207	288	1123	1531	1583	300	متحد او منقسم وعلي الثاني -----هل ينقسم بالنو--ع او الوص---ف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور -هل يبقي---- التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما--------- لم يامر به الشارع-------- وسكت عنه الصحابة------------------- ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعل-هم بانه- بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عند-------------------------------ه ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات	10660	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1991	false	-3333666742149532669	0	89	0	462	1517	300	متحد او منقسم واذا كان منقسما فهل ينقسم بالانواع او بالاوصاف وكيف تعلق في الازل بالمامور-------------- ثم اذا انعدم المامور فهل يبقي ذلك التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو عين الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك من الابحاث المبتدعة التي لم يامر الشرع بالبحث عنها وسكت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم ع--------ن الخوض فيها لعلمهم بانها بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته فا--------ن العقول لها حد تقف عنده وهو العجز عن التكييف لا يتعداه ولا فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات	1991	4667024795132953625	323	516.5	253	492	65.65040588378906	54	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	0	73	0	372	1506	300	مع ------وجودها وعن كيفية اد-----------------------------------------------------------------------راك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم--------------------- ان يقطع ب--وجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متص--ف بصفات الكمال---------- ثم متي ثبت النقل -------عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه و-----------------سكتنا عما عداه كما هو--------- طريق- السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت ع----------ن الاءمة المتقدمين ك-----------عمر بن عبد العزيز	10661	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1991	false	-3333666742149532669	112	210	590	1099	1517	300	مع علمك بوجودها وعن كيفية ادراكاتك مع انك تدرك بها واذا عجزت عن ادراك كيفية ما بين جنبيك فانت عن ادراك ما ليس كذلك----------------- اعجز وغاية علم العلماء وادراك عقول الفضلاء ان يقطعوا بوجود فاعل -هذه المصنوعات منزه عن صفاتها مقدس عن احوالها موصوف بصفات الكمال اللاءق به ثم مهما اخبرنا الصادقون عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وما لم يتعرضوا له سكتنا عنه وتركنا الخوض فيه هذه طريقة السلف وما سواها مهاو وتلف------------ ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما قد ورد في ذلك عن الاءمة المتقدمين فمن ذلك قول عمر بن عبد العزيز	1991	4667024795132953625	271	385.0	216	539	50.27829360961914	39	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10665	true	9167084631514552670	0	98	0	545	1604	300	السمعاني تعقب بعض اهل الكلام قول من قال ان السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بايراد دلاءل العقل في التوحيد بانهم لم يشتغلوا بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بانه يتضمن الرد علي الملحدين واهل الاهواء وبه تزول الشبهة عن اهل الزيغ ويثبت اليقين لاهل الحق وقد علم الكل ان الكتاب لم تعلم حقيته والنبي لم يثبت صدقه الا بادلة العقل واجاب اما اولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وامروا بالاتباع وصح عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب واما	10665	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1742	false	5062114341062484124	66	164	353	898	1575	300	السمعاني تعقب بعض اهل الكلام قول من قال ان السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بايراد دلاءل العقل في التوحيد بانهم لم يشتغلوا بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بانه يتضمن الرد علي الملحدين واهل الاهواء وبه تزول الشبهة عن اهل الزيغ ويثبت اليقين لاهل الحق وقد علم الكل ان الكتاب لم تعلم حقيته والنبي لم يثبت صدقه الا بادلة العقل واجاب اما اولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وامروا بالاتباع وصح عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب وقال	1742	4667024795132953625	542	1081.0	444	545	99.44953918457031	97	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10666	true	-1004279370170423394	154	288	808	1474	1536	300	وقال ابو المظفر بن السمعاني ايضا ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحرم شيءا ولا حظ له في شء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب علي احد شء لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وغير ذلك من الايات فمن زعم ان دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي الي الله دون الرسول ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة الي الدعاء الي الله سواء وكفي بهذا ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد الي التوحيد وانما ننكر انه يستقل بايجاب ذلك حتي لا يصح اسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف ما دلت عليه ايات الكتاب والاحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق المعنوي ولو كان كما	10666	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1742	false	5062114341062484124	166	300	910	1575	1575	300	وقال ابو المظفر بن السمعاني ايضا ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحرم شيءا ولا حظ له في شء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب علي احد شء لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وغير ذلك من الايات فمن زعم ان دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي الي الله دون الرسول ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة الي الدعاء الي الله سواء وكفي بهذا ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد الي التوحيد وانما ننكر انه يستقل بايجاب ذلك حتي لا يصح اسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف ما دلت عليه ايات الكتاب والاحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق المعنوي ولو كان كما-	1742	4667024795132953625	665	1325.0	532	666	99.849853515625	134	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10667	true	4372254304483287137	0	21	0	121	1486	300	يجب الايمان بما ثبت من السمعيات فان عقلناه فبتوفيق الله والا اكتفينا باعتقاد حقي-ته علي وفق مراد الله سبحانه وتعالي انتهي	10667	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1743	false	-6267569882839132241	12	33	63	185	1594	300	يجب الايمان بما ثبت من السمعيات فان عقلناه فبتوفيق الله والا اكتفينا باعتقاد حقيقته علي وفق مراد الله سبحانه وتعالي انتهي	1743	4667024795132953625	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10668	true	-6735962861272878387	189	222	976	1139	1555	300	والعجب ان من اشترط ذلك من اهل الكلام ينكرون التقليد وهم اول داع اليه حتي استقر في الاذهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي اصلوها فهو مبتدع ولو لم يفهمها ولم يعرف	10668	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2354	false	9052142404861283666	267	300	1403	1565	1565	300	والعجب ان من اشترط ذلك من اهل الكلام ينكرون التقليد وهم اول داع اليه حتي استقر في الاذهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي اصلوها فهو مبتدع ولو لم يفهمها ولم يعرف-	2354	4667024795132953625	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10668	true	-6735962861272878387	222	300	1139	1555	1555	300	ماخذها وهذا هو محض التقليد فال امرهم الي تكفير من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة الله تعالي والقول بايمان من قلدهم وكفي بهذا ضلالا وما مثلهم الا كما قال بعض السلف انهم كمثل قوم كانوا سفرا فوقعوا في فلاة ليس فيها ما يقوم به البدن من الماكول والمشروب وراوا فيها طرقا شتي فانقسموا قسمين فقسم وجدوا من قال لهم انا عارف بهذه الطرق وطريق النجاة منها واحدة فاتبعوني فيها تنجوا فتبعوه فنجوا وتخلفت عنه طاءفة فاقاموا-	10668	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2355	false	-7744442249887938139	0	78	0	417	1581	300	ماخذها وهذا هو محض التقليد فال امرهم الي تكفير من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة الله تعالي والقول بايمان من قلدهم وكفي بهذا ضلالا وما مثلهم الا كما قال بعض السلف انهم كمثل قوم كانوا سفرا فوقعوا في فلاة ليس فيها ما يقوم به البدن من الماكول والمشروب وراوا فيها طرقا شتي فانقسموا قسمين فقسم وجدوا من قال لهم انا عارف بهذه الطرق وطريق النجاة منها واحدة فاتبعوني فيها تنجوا فتبعوه فنجوا وتخلفت عنه طاءفة فاقاموا	2355	4667024795132953625	416	827.0	339	417	99.76019287109375	77	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10669	true	-898688092998758034	0	37	0	181	1496	300	الي ان وقفوا علي امارة ظهر لهم ان في العمل بها النجاة فعملوا بها فنجوا وقسم هجموا بغير مرشد ولا امارة فهلكوا فليست نجاة من اتبع المرشد بدون نجاة من اخذ بالامارة ان لم تكن اولي منها	10669	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2355	false	-7744442249887938139	78	115	417	598	1581	300	الي ان وقفوا علي امارة ظهر لهم ان في العمل بها النجاة فعملوا بها فنجوا وقسم هجموا بغير مرشد ولا امارة فهلكوا فليست نجاة من اتبع المرشد بدون نجاة من اخذ بالامارة ان لم تكن اولي منها	2355	4667024795132953625	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10678	true	6681023133891312785	263	300	1311	1489	1489	300	وقد اخرج -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية بسند صحيح عن سلام بن ابي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري انه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه الاحاديث والله ما في الحديث شء الا-	10678	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0569	false	5877840120602688485	80	117	391	571	1503	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية بسند صحيح عن سلام بن ابي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري انه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه الاحاديث والله ما في الحديث شء الا	569	4667024795132953625	178	346.0	142	180	98.88888549804688	35	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10679	true	-1682583332827448033	0	51	0	266	1503	300	وفي القران مثله يقول الله تعالي ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسي تكليما الرحمن علي العرش استوي ونحو ذلك فلم يزل اي سلام بن---- مطيع يذكر الايات من العصر الي غروب الشمس	10679	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0569	false	5877840120602688485	117	168	571	841	1503	300	وفي القران مثله يقول الله تعالي ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسي تكليما الرحمن علي العرش استوي ونحو ذلك فلم يزل اي سلام بن ابي مطيع-يذكر الايات من العصر الي غروب الشمس	569	4667024795132953625	265	513.5	215	271	97.78598022460938	49	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10692	true	4042243970037422787	270	299	1375	1531	1536	300	للجهمية اخبرونا عن قول الله تعالي بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه لله الواحد القهار وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه بموتهم افهذا مخلوق	10692	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0803	false	3200799953230242863	0	29	0	156	1481	300	للجهمية اخبرونا عن قول الله تعالي بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه لله الواحد القهار وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه بموتهم افهذا مخلوق	803	4667024795132953625	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10693	true	263312388045098381	78	136	377	649	1481	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبق الا الله وقال لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال فلا يشك احد ان هذا كلام الله وليس بوحي الي احد لانه لم تبق نفس فيها روح الا وقد ذاقت الموت والله هو القاءل وهو المجيب لنفسه قلت وفي	10693	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0773	false	-6711195419791152074	192	249	946	1214	1447	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبق الا الله وقال لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال فلا يشك احد ان هذا كلام الله وليس بوحي الي احد لانه لم تبق نفس فيها روح الا وقد ذاقت الموت والله هو القاءل وهو المجيب لنفسه---- وفي	773	4667024795132953625	268	529.5	211	272	98.52941131591797	57	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10699	true	-2951345065849679879	145	210	712	1084	1534	300	واحتج المعتزلي بان السمع ينشا عن وصول الهواء المسموع الي العصب المفروش في اصل الصماخ والله منزه عن الجوارح واجيب بانها عادة اجراها الله تعالي فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء الي المحل المذكور والله سبحانه وتعالي يسمع المسموعات بدون الوساءط وكذا يري المرءيات بدون المقابلة وخروج الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات	10699	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2355	false	-7744442249887938139	116	181	603	975	1581	300	واحتج المعتزلي بان السمع ينشا عن وصول الهواء المسموع الي العصب المفروش في اصل الصماخ والله منزه عن الجوارح واجيب بانها عادة اجراها الله تعالي فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء الي المحل المذكور والله سبحانه وتعالي يسمع المسموعات بدون الوساءط وكذا يري المرءيات بدون المقابلة وخروج الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات	2355	4667024795132953625	372	744.0	307	372	100.0	65	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10707	true	1211137651393858077	251	300	1398	1632	1632	300	-بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية ذكر نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا ان اسماء الله مخلوقة لان الاسم غير المسمي وادعوا ان الله كان ولا وجود لهذه الاسماء ثم خلقها ثم تسمي بها قال فقلنا لهم ان الله قال سبح اسم ربك الاعلي وقال ذلكم الله-	10707	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0803	false	3200799953230242863	32	81	170	406	1481	300	ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية ذكر نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا ان اسماء الله مخلوقة لان الاسم غير المسمي وادعوا ان الله كان ولا وجود لهذه الاسماء ثم خلقها ثم تسمي بها قال فقلنا لهم ان الله قال سبح اسم ربك الاعلي وقال ذلكم الله	803	4667024795132953625	234	458.0	186	236	99.15254211425781	47	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10708	true	-827139904245586695	0	30	0	140	1573	300	ربكم فاعبدوه فاخبر انه المعبود ودل كلامه علي اسمه بما دل به علي نفسه فمن زعم ان اسم الله مخلوق فقد زعم ان الله امر نبيه ان يسبح مخلوقا ونقل	10708	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0803	false	3200799953230242863	81	111	406	546	1481	300	ربكم فاعبدوه فاخبر انه المعبود ودل كلامه علي اسمه بما دل به علي نفسه فمن زعم ان اسم الله مخلوق فقد زعم ان الله امر نبيه ان يسبح مخلوقا وقال	803	4667024795132953625	138	274.0	108	140	98.57142639160156	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10708	true	-827139904245586695	29	81	135	408	1573	300	ونقل عن اسحاق بن راهويه عن الجهمية ان جهما قال لو قلت ان لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين الها قال فقلنا لهم ان الله امر عباده ان يدعوه باسماءه فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والاسماء جمع اقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة علي الواحد بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين	10708	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0843	false	8297632266211662576	211	263	1029	1302	1492	300	ونقل عن اسحاق بن راهويه عن الجهمية ان جهما قال لو قلت ان لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين الها قال فقلنا لهم ان الله امر عباده ان يدعوه باسماءه فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والاسماء جمع اقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة علي الواحد بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين	843	4667024795132953625	273	546.0	221	273	100.0	52	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10710	true	5754375918469251574	194	268	1027	1417	1565	300	بال--له وقال النبي صلي الله عليه وسلم واذا استعذت فاستعذ بالله وقال------- الامام احمد في كتاب السنة قالت الجهمية لمن قال ان الله لم يزل باسماءه وصفاته قلتم بقول النصاري حيث جعلوا معه غيره فاجابوا بانا نقول انه واحد باسماءه وصفاته فلا نصف الا واحدا بصفاته كما قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وصفه بالوحدة مع انه كان له لسان وعينان واذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه واحدا ولله المثل الاعلي	10710	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0912	false	-7522567673697922436	2	78	15	412	1512	300	بالقبول وقال ا--بو عبد الله تسلم الاخبار كما جاءت قال الحافظ في الفتح وقال الامام احمد في كتاب السنة قالت الجهمية لمن قال ان الله لم يزل باسماءه وصفاته قلتم بقول النصاري حيث جعلوا معه غيره فاجابوا بانا نقول انه واحد باسماءه وصفاته فلا نصف الا واحدا بصفاته كما قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وصفه بالوحدة مع انه كان له لسان وعينان واذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه واحدا ولله المثل الاعلي	912	4667024795132953625	348	661.0	278	399	87.21804809570312	64	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10714	true	4326533592360412635	33	98	181	524	1551	300	وبان اصل ما ذكروه -------------قياس الغاءب علي الشاهد وهو اصل كل خبط والصواب الامساك عن امثال هذه المباحث والتفويض الي الله في جميعها والاكتفاء بالايمان بكل ما اوجب الله في كتابه او علي لسان نبيه اثباته له او تنزيهه عنه علي طريق الاجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في ترجيح التفويض علي التاويل الا ان صاحب التاويل ليس جازما بتاويله بخلاف صاحب التفويض 1--- قوله	10714	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2355	false	-7744442249887938139	182	249	980	1339	1581	300	وبان اصل ما ذكروه اي اهل الكلامقياس الغاءب علي الشاهد وهو اصل كل خبط والصواب الامساك عن امثال هذه المباحث والتفويض الي الله في جميعها والاكتفاء بالايمان بكل ما اوجب الله في كتابه او علي لسان نبيه اثباته له او تنزيهه عنه علي طريق الاجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في ترجيح التفويض علي التاويل الا ان صاحب التاويل ليس جازما بتاويله بخلاف صاحب التفويض وقال قوله	2355	4667024795132953625	342	666.0	277	359	95.2646255493164	63	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10714	true	4326533592360412635	34	56	186	302	1551	300	اصل ما ذكروه قياس الغاءب علي الشاهد وهو اصل كل خبط والصواب الامساك عن امثال هذه المباحث والتفويض الي الله في جميعها	10714	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2601	false	4849024469099883524	5	27	17	133	1598	300	اصل ما ذكروه قياس الغاءب علي الشاهد وهو اصل كل خطا والصواب الامساك عن امثال هذه المباحث والتفويض الي الله في جميعها	2601	4667024795132953625	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10718	true	-4179291648474686876	36	73	170	353	1492	300	قوله وانا معه اذا ذكرني اي بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله الا هو معهم اين-ما كانوا	10718	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2355	false	-7744442249887938139	248	285	1334	1517	1581	300	قوله وانا معه اذا ذكرني اي بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله-الا هو معهم اين ما كانوا	2355	4667024795132953625	182	354.0	146	184	98.91304016113281	36	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	66	115	363	627	1550	300	الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	10725	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1955	false	7567967692608043173	110	159	567	831	1595	300	الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح	1955	4667024795132953625	264	528.0	215	264	100.0	49	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	112	300	554	1566	1566	300	قال -بن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض اهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن اطاعه اهل البلاد وقيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي فعلي هذا فمعني استوي علي العرش اتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي في قوله علي العرش بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيءا بعد شء ثم قال -بن بطال فاما قول المعتزلة فانه فاسد لانه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه واما قول المجسمة ففاسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالي ولاءق بالمخلوقات لقوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقوله لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة-	10746	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1624	false	-7056511796608397471	76	264	392	1407	1590	300	قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض اهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن اطاعه اهل البلاد وقيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي فعلي هذا فمعني استوي علي العرش اتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي في قوله علي العرش بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيءا بعد شء ثم قال ابن بطال فاما قول المعتزلة فانه فاسد لانه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه واما قول المجسمة ففاسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالي ولاءق بالمخلوقات لقوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقوله لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة	1624	4667024795132953625	1012	2009.0	825	1015	99.70443725585938	185	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	195	280	962	1363	1469	300	داود بن علي بن خلف قال كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له ر--------------------------------جل الرحمن علي العرش استوي فقال هو علي العرش- كما اخبر --------قال يا ابا عبد الل--------------ه انما معناه استولي فقال اسكت------------ لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طري---ق محمد بن احمد بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر الازدي سمعت -بن الاعرابي يقول ارادني احمد بن ابي داود ان اجد له في لغة العرب الرحمن علي العرش استوي بمعني استولي فقلت والله ما اصبت هذا	10747	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0807	false	4468938073350476555	103	262	542	1302	1522	300	داود بن علي ق-------ال كنا ع--------ند ا----بن الاعرابي فاتا---------------------------ه رجل فقال له ما معني قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فقال هو علي --عرشه كما اخبر عز وجل فقال يا ابا عبد الله ليس هذا معناه انما معناه استولي قا-ل اسكت ما انت وهذا لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي اما سمعت النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وفيه عن ابي بكر محمد بن احمد بن النضر وهو ابن بنت معاوية ابن عمرووقال كان ابو عبد الله بن الاعرابي جارنا وكان ليله احسن ليل وذكر لنا ان ابن ابي دءاد ساله اتعرف في اللغة استوي بمعني استولي فقال لا اعرف ونقل الحافظ عن ابي اسماعيل في كتاب الفارق عن محمد بن احمد ابن النضر الازدي سمعت ابن الاعرابي يقول ارادني احمد بن ابي دءاد ان اجد له في لغة العرب الرحمن علي العرش استوي بمعني استولي فقلت والله ما اصبت هذا	807	4667024795132953625	337	570.5	263	809	41.65636444091797	60	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	0	33	0	171	1469	300	ربكم اذا استويتم عليه قال واما تفسير استوي علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لان الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات	10747	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1624	false	-7056511796608397471	264	297	1407	1578	1590	300	ربكم اذا استويتم عليه قال واما تفسير استوي علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لان الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات	1624	4667024795132953625	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	234	290	1205	1492	1535	300	عن محمد بن الحسن الشيباني---------- قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير تشبيه ولا تفسير------------------ فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	10748	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0657	false	-5177761026435316154	75	134	380	666	1502	300	عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير---------- تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفارق الجماعة	657	4667024795132953625	237	393.5	188	322	73.60248565673828	41	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	191	220	972	1129	1535	300	البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون	10748	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0703	false	-824566113043010220	271	300	1400	1556	1556	300	البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون-	703	4667024795132953625	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	154	209	772	1047	1540	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات فن-------ءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	10749	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1103	false	1218685392441451962	159	232	820	1196	1517	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	1103	4667024795132953625	224	373.0	179	376	59.574466705322266	34	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	105	134	531	677	1540	300	ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل	10749	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1309	false	4276162826277310465	51	80	239	385	1497	300	ومن طريق ابي بكر الصبغي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل	1309	4667024795132953625	144	286.0	115	146	98.63013458251953	28	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	275	300	1402	1540	1540	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظام-----------------------ية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب-	10749	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2683	false	-3340274470118846658	81	110	432	594	1675	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية وهو مجدد مذهب الاشعرية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب	2683	4667024795132953625	138	265.0	114	162	85.18518829345703	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	32	0	183	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-----------------لدليل------- القاطع علي ان اجماع الامة حجة	10750	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1718	false	5450889997560368290	42	77	231	436	1603	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد-- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة حجة	1718	4667024795132953625	171	307.5	140	207	82.60869598388672	27	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	63	0	354	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	10750	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2683	false	-3340274470118846658	110	171	594	936	1675	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مرا-دها وتفويض معانيها الي الله ثم قال والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة السلف---------- للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا-وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرف عصر الصحابة والتابعين عن- الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	2683	4667024795132953625	329	622.5	269	355	92.67605590820312	56	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10760	true	2828409287322910105	149	172	751	860	1497	300	متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء وبالله التوفيق	10760	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2356	false	-7343007882829568563	0	23	0	109	1562	300	متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء وبالله التوفيق	2356	4667024795132953625	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10773	true	-8922495061696892605	111	148	588	793	1630	300	بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله ناظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي	10773	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	0	37	0	205	1548	300	بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله ناظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي	1625	4667024795132953625	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10798	true	-4817393084769135206	109	167	540	815	1494	300	قال -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا ابي قال قال احمد بن حنبل دل علي ان القران غير مخلوق حديث عبادة اول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث قال وانما نطق القلم بكلامه لقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قال فكلام الله سابق علي اول خلقه فهو غير مخلوق	10798	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0931	false	5190195880767895715	32	90	151	427	1424	300	قال ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا ابي قال قال احمد بن حنبل دل علي ان القران غير مخلوق حديث عبادة اول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث قال وانما نطق القلم بكلامه لقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قال فكلام الله سابق علي اول خلقه فهو غير مخلوق	931	4667024795132953625	275	545.0	217	276	99.63768005371094	57	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10801	true	-7388166743619713677	20	60	113	310	1477	300	قال -بن بطال غرضه الرد علي المعتزلة في زعمهم ان امر الله مخلوق فتبين ان الامر هو قوله تعالي للشء كن فيكون بامره له وان امره وقوله بمعني واحد وانه يقول كن حقيقة وان الامر غير الخلق لعطفه عليه بالواو	10801	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1625	false	-3084152814030574611	37	77	205	403	1548	300	قال ابن بطال غرضه الرد علي المعتزلة في زعمهم ان امر الله مخلوق فتبين ان الامر هو قوله تعالي للشء كن فيكون بامره له وان امره وقوله بمعني واحد وانه يقول كن حقيقة وان الامر غير الخلق لعطفه عليه بالواو	1625	4667024795132953625	197	389.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10803	true	6810439728831345138	111	277	524	1406	1534	300	واما قوله في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الاية فقد تمسك بها المعتزلة وقالوا ان فيها ردا علي اهل السنة والجواب ان اهل السنة تمسكوا باصل قامت عليه البراهين وهو ان الله خالق كل مخلوق ويستحيل ان يخلق المخلوق شيءا والارادة شرط في الخلق ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه فلما عاند المشركون المعقول وكذبوا المنقول الذي جاءتهم به الرسل والزموا الحجة بذلك تمسكوا بالمشيءة والقدر السابق وهي حجة مردودة لان القدر لا تبطل به الشريعة وجريان الاحكام علي العباد باكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك علامة علي انه قدر عليه العقاب الا ان يشاء ان يغفر له من غير المشركين ومن قدر عليه بالطاعة كان ذلك علامة علي انه قدر عليه بالثواب وحرف المسالة ان المعتزلة قاسوا الخالق علي المخلوق وهو باطل لان المخلوق لو عاقب من يطيعه من اتباعه عد ظالما لكونه ليس مالكا له بالحقيقة والخالق لو عذب من يطيعه لم يعد ظالما لان الجميع ملكه فله الامر كله يفعل ما يشاء ولا يسءل عما يفعل وقال	10803	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2362	false	-2370324024994288570	102	267	571	1447	1616	300	واما قوله في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا------ فقد تمسك بها المعتزلة وقالوا ان فيها ردا علي اهل السنة والجواب ان اهل السنة تمسكوا باصل قامت عليه البراهين وهو ان الله خالق كل مخلوق ويستحيل ان يخلق المخلوق شيءا والارادة شرط في الخلق ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه فلما عاند المشركون المعقول وكذبوا المنقول الذي جاءتهم به الرسل والزموا الحجة بذلك تمسكوا بالمشيءة والقدر السابق وهي حجة مردودة لان القدر لا تبطل به الشريعة وجريان الاحكام علي العباد باكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك علامة علي انه قدر عليه العقاب الا ان يشاء ان يغفر له من غير المشركين ومن قدر عليه بالطاعة كان ذلك علامة علي انه قدر عليه بالثواب وحرف المسالة ان المعتزلة قاسوا الخالق علي المخلوق وهو باطل لان المخلوق لو عاقب من يطيعه من اتباعه عد ظالما لكونه ليس مالكا له بالحقيقة والخالق لو عذب من يطيعه لم يعد ظالما لان الجميع ملكه فله الامر كله يفعل ما يشاء ولا يسال عما يفعل وقال	2362	4667024795132953625	875	1741.5	710	882	99.20635223388672	164	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10804	true	2263082574493483452	4	60	19	281	1509	300	واخرج ابو نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من طريق -بن اخي الزهري عن عمه قال كان عمر بن الخطاب يامر برواية قصيدة لبيد--------- التي يقول فيها ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل	10804	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0080	false	-8129418404163083750	194	252	957	1229	1482	300	واخرج ابو نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من طريق ابن اخي الزهري عن عمه قال كان عمر بن الخطاب يامر برواية قصيدة لبيد بن ربيعة التي يقول فيها ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل	80	4667024795132953625	262	510.0	206	272	96.32353210449219	54	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10806	true	5746785128147239641	108	141	564	734	1567	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الاية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل علي انه لا يريد المعصية وتعقب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في	10806	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2362	false	-2370324024994288570	267	300	1447	1616	1616	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الاية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل علي انه لا يريد المعصية وتعقب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في-	2362	4667024795132953625	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10806	true	5746785128147239641	141	277	734	1448	1567	300	السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع الحالات فالالزام هو الذي لا يقع لانه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في تاخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين ايات المشيءة وايات الارادة وقد تكرر ذكر الارادة في القران في مواضع كثيرة ايضا وقد اتفق اهل السنة علي انه لا يقع الا ما يريده الله تعالي وانه مريد لجميع الكاءنات وان لم يكن امرا بها وقالت المعتزلة لا يريد الشر لانه لو اراده لطلبه وزعموا ان الامر نفس الارادة وشنعوا علي اهل السنة انه يلزمهم ان يقولوا ان الفحشاء مرادة لله وينبغي ان ينزه عنها وانفصل اهل السنة عن ذلك بان الله تعالي قد يريد الشء ليعاقب عليه ولثبوت انه خلق النار وخلق لها اهلا وخلق الجنة وخلق لها اهلا والزموا المعتزلة بانهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا يريد ويقال	10806	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2363	false	-1300242717071509516	0	136	0	713	1504	300	السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع الحالات فالالزام هو الذي لا يقع لانه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في تاخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين ايات المشيءة وايات الارادة وقد تكرر ذكر الارادة في القران في مواضع كثيرة ايضا وقد اتفق اهل السنة علي انه لا يقع الا ما يريده الله تعالي وانه مريد لجميع الكاءنات وان لم يكن امرا بها وقالت المعتزلة لا يريد الشر لانه لو اراده لطلبه وزعموا ان الامر نفس الارادة وشنعوا علي اهل السنة انه يلزمهم ان يقولوا ان الفحشاء مرادة لله وينبغي ان ينزه عنها وانفصل اهل السنة عن ذلك بان الله تعالي قد يريد الشء ليعاقب عليه ولثبوت انه خلق النار وخلق لها اهلا وخلق الجنة وخلق لها اهلا والزموا المعتزلة بانهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا يريد و-قال	2363	4667024795132953625	713	1421.0	577	714	99.85994720458984	135	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	7	35	35	165	1528	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وساق الي اخر الاية ثم قال-------------------------------------------- ولم يقل ماذا خلق ربكم قال بن بطال استدل--------------- البخاري	10810	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1011	false	3845870598480795080	87	126	433	622	1508	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح وصرح البخاري	1011	4667024795132953625	97	146.5	75	189	51.322750091552734	19	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10811	true	-8799899148061144502	0	211	0	1064	1530	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا يكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان وقال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قاءما بغيره وقال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فلو كان لا يوجد الا مخلوقا في شء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الاية معني لاستواء جميع الخلق في سماعه عن غير الله فبطل قول الجهمية انه مخلوق في غير الله ويلزمهم في قولهم ان الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسي ان يكون من سمع كلام الله من ملك او نبي افضل في سماع الكلام من موسي ويلزمهم ان تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم به موسي وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد انكر الله تعالي قول المشركين ان هذا الا قول البشر ولا يعترض بقوله تعالي انه لقول رسول كريم لان	10811	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1661	false	-2132579902865468818	89	300	479	1542	1542	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان وقال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قاءما بغيره وقال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فلو كان لا يوجد الا مخلوقا في شء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الاية معني لاستواء جميع الخلق في سماعه عن غير الله فبطل قول الجهمية انه مخلوق في غير الله ويلزمهم في قولهم ان الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسي ان يكون من سمع كلام الله من ملك او نبي افضل في سماع الكلام من موسي ويلزمهم ان تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم به موسي وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد انكر الله تعالي قول المشركين ان هذا الا قول البشر ولا يعترض بقوله تعالي انه لقول رسول كريم لان-	1661	4667024795132953625	1062	2118.0	852	1064	99.81202697753906	210	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10811	true	-8799899148061144502	211	266	1064	1357	1530	300	معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه قرانا عربيا لان معناه سميناه قرانا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد ان تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الامام احمد	10811	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1662	false	-408652542999065133	0	55	0	293	1624	300	معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه قرانا عربيا لان معناه سميناه قرانا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد ان تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الامام احمد	1662	4667024795132953625	293	586.0	238	293	100.0	55	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	134	157	731	859	1587	300	وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا	10813	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1939	false	242954106787131002	203	226	1119	1247	1636	300	وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا	1939	4667024795132953625	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10821	true	7952043540939729287	154	244	778	1272	1559	300	وفي الحديث اثبات الشفاعة وانكرها الخوارج والمعتزلة وهي انواع اثبتها اهل السنة منها الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول الله المصطفي صلي الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق وهذه لا ينكرها احد من فرق الامة ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه ومنها الشفاعة في رفع الدرجات ولا خلاف في وقوعها ومنها الشفاعة في اخراج قوم من النار عصاة ادخلوها بذنوبهم وهذه التي انكروها وقد ثبتت بها الاخبار الكثيرة واطبق اهل السنة علي قبولها وبالله التوفيق	10821	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2356	false	-7343007882829568563	24	114	114	608	1562	300	وفي الحديث اثبات الشفاعة وانكرها الخوارج والمعتزلة وهي انواع اثبتها اهل السنة منها الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول الله المصطفي صلي الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق وهذه لا ينكرها احد من فرق الامة ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه ومنها الشفاعة في رفع الدرجات ولا خلاف في وقوعها ومنها الشفاعة في اخراج قوم من النار عصاة ادخلوها بذنوبهم وهذه التي انكروها وقد ثبتت بها الاخبار الكثيرة واطبق اهل السنة علي قبولها وبالله التوفيق	2356	4667024795132953625	494	988.0	404	494	100.0	90	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	144	168	746	869	1568	300	قال النحاس اجمع النحويون علي ان الفعل اذا اكد بالمصدر لم يكن مجازا فاذا قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة التي تعقل	10843	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1306	false	6713269080930579354	19	43	106	229	1643	300	قال النحاس اجمع النحويون علي ان الفعل اذا اكد بالمصدر لم يكن مجازا فاذا قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة التي تعقل	1306	4667024795132953625	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10865	true	-2182065147202357515	9	73	49	371	1572	300	كتاب التوحيد لكن ليس المقصود هنا ذلك بل-------------- المراد بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا اندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما ذكر عليه وتضمن الرد علي الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها والمذهب الحق ان لا جبر ولا قدر بل امر بين امرين	10865	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2287	false	-1098101752719811772	206	272	1113	1449	1609	300	كتاب التوحيد باب قول الله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا المراد بيان كون افعال العباد بخلق الله تعالي اذ لو كانت افعالهم بخلقهم لكانوا اندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما ذكر عليه وتضمن الرد علي الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد اصلا وعلي المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالي فيها والمذهب الحق ان لا جبر ولا قدر بل امر بين امرين	2287	4667024795132953625	300	575.5	239	336	89.28571319580078	58	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10866	true	7316658819628693924	180	241	902	1198	1478	300	وقد املي ابو بكر الضبعي الفقيه احد الاءمة من تلامذته -بن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لانه نفي المثل عن صفاته كما نفي المثل عن ذاته ونفي النفاد عن كلامه كما نفي الهلاك عن نفسه فقال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقال كل شء هالك الا وجهه فاستصوب ذلك -بن خزيمة ورضي به وقال	10866	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1309	false	4276162826277310465	81	142	390	687	1497	300	وقد املي ابو بكر الصبغي الفقيه احد الاءمة من تلامذته ابن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لانه نفي المثل عن صفاته كما نفي المثل عن ذاته ونفي النفاد عن كلامه كما نفي الهلاك عن نفسه فقال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقال كل شء هالك الا وجهه فاستصوب ذلك ابن خزيمة ورضي به -قال	1309	4667024795132953625	293	569.0	232	298	98.32215118408203	57	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10867	true	-5822590166525302348	229	300	1170	1550	1550	300	اللفظ وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالف ذلك فقال في كتاب خلق افعال العباد ما يدعونه عن احمد ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه والمعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالي غير مخلوق وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نقل عن بعض اهل عصره انه قال القران-	10867	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1011	false	3845870598480795080	123	194	603	984	1508	300	الفتح وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالف ذلك فقال في كتاب خلق افعال العباد ما يدعونه عن احمد ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه والمعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالي غير مخلوق وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نقل عن بعض اهل عصره انه قال القران	1011	4667024795132953625	377	746.0	307	381	98.95013427734375	69	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10868	true	8404494221421547933	0	37	0	196	1614	300	بالفاظنا والفاظنا بالقران شء واحد فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء قال فقيل له ان التلاوة فعل التالي فقال ظننتها مصدرين قال فقيل له ارسل الي من كتب عنك ما قلت فاسترده فقال كيف وقد مضي انتهي	10868	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1011	false	3845870598480795080	194	231	984	1180	1508	300	بالفاظنا والفاظنا بالقران شء واحد فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء قال فقيل له ان التلاوة فعل التالي فقال ظننتها مصدرين قال فقيل له ارسل الي من كتب عنك ما قلت فاسترده فقال كيف وقد مضي انتهي	1011	4667024795132953625	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	39	70	189	341	1488	300	في سنده من الاختلاف علي ابي واءل والمراد هنا الاشارة الي ان من زعم انه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما	10872	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms2363	false	-1300242717071509516	130	160	689	832	1504	300	في ملكه ما لا يريد وقا---------ل والمراد هنا الاشارة الي ان من زعم انه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما	2363	4667024795132953625	128	242.5	100	152	84.21052551269531	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10875	true	7088890202281967509	0	32	0	159	1513	300	في الفاروق بسنده الي حرب الكرماني سالت اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يعني -بن راهويه عن قوله تعالي--- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قال قديم من رب العزة محدث الي الارض	10875	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0843	false	8297632266211662576	52	85	254	417	1492	300	في الفاروق بسنده الي حرب الكرماني سالت اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يعني ابن راهويه عن قوله تعالي ما ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قال قديم من رب العزة محدث الي الارض	843	4667024795132953625	159	310.0	127	163	97.54601287841797	30	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10876	true	4457628587495464109	68	221	347	1065	1504	300	باسا من ثلاث ايات قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا وا-نما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته و-ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا ان قلتم ان القران لا شء كفرتم وان قلتم ان المسيح كلمة الله فقد اقررتم انه خلق وان قلتم ليس بمحدث رددتم القران قال ابو عبيد اما قوله وخلق كل شء فقد قال في اية اخري انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فاخبر ان خلقه بقوله واول خلقه هو من اول الشء الذي قال وخلق كل شء وقد اخبر انه خلقه بقوله فدل علي ان كلامه قبل خلقه واما المسيح فالمراد ان الله خلقه بكلمته لا انه هو الكلمة لقوله القاها الي مريم ولم يقل القاه ويدل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن واما الاية الثالثة فانما حدث القران عند النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما علمه ما لم يعلم قال	10876	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0779	false	-7288158726822766893	0	155	0	720	1471	300	باسا من ثلاث ايات قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا و انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته و ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا ان قلتم ان القران لا شء كفرتم وان قلتم ان المسيح كلمة الله فقد اقررتم انه خلق وان قلتم ليس بمحدث رددتم القران قال ابو عبيد اما قوله وخلق كل شء فقد قال في اية اخري انما قولنا لشء -ذا اردناه ان نقول له كن فيكون فاخبر ان خلقه بقوله واول خلقه هو من اول الشء الذي قال وخلق كل شء وقد اخبر انه خلقه بقوله فدل علي ان كلامه قبل خلقه واما المسيح فالمراد ان الله خلقه بكلمته لا انه هو الكلمة لقوله القاها الي مريم ولم يقل القاه ويدل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن واما الاية الثالثة فانما حدث القران عند النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما علمه ما لم يعلم قال	779	4667024795132953625	716	1414.0	563	721	99.3065185546875	149	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10876	true	4457628587495464109	226	300	1095	1504	1504	300	مخلوق ثم ساق الكلام علي ذلك الي ان قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيي بن سعيد يعني القطان يقول ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم واصواتهم واكسابهم وكتابتهم مخلوقة فاما القران المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق قال وقال اسحاق بن ابراهيم يعني -بن راهويه فاما الاوعية فمن يشك في خلقها قال البخاري فالمداد والورق ونحوه-	10876	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1012	false	3297415183038457624	0	73	0	410	1564	300	مخلوق ثم ساق الكلام علي ذلك الي ان قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيي بن سعيد يعني القطان يقول ما-زلت اسمع اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم واصواتهم واكسابهم وكتابتهم مخلوقة فاما القران المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق قال وقال اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه فاما الاوعية فمن يشك في خلقها قال البخاري فالمداد والورق ونحوه	1012	4667024795132953625	408	801.0	336	411	99.27007293701172	72	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	0	37	0	167	1455	300	خلق وانت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك من فعلك وهو خلق لان كل شء دون الله هو بصنعه ثم ساق حديث حذيفة رفعه ان الله يصنع كل صانع وصنعته وهو حديث صحيح قوله وقال	10877	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1012	false	3297415183038457624	73	109	410	572	1564	300	خلق وانت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك من فعلك وهو خلق لان كل شء دون الله هو بصنعه ثم ساق حديث حذيفة رفعه ان الله يصنع كل صانع وصنعته وهو حديث صحيح----- وقال	1012	4667024795132953625	162	317.0	126	167	97.00598907470703	36	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	130	340	673	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10878	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0241	false	2278920885574472120	10	52	53	260	1481	300	محضا لم يشب----- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما-------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	241	4667024795132953625	138	207.0	108	344	40.11627960205078	25	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	119	156	595	762	1490	300	وقد احتج احمد بن حنبل بهذه الاية عل------------------------------------------------------------ي ان القران غير مخلوق لانه لم يرد في شء من القران ولا من الاحاديث انه مخلوق ولا ما يدل علي انه مخلوق ثم ذكر عن الحسن البصري انه قال	10883	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0931	false	5190195880767895715	91	139	432	655	1424	300	وقد احتج احمد بن حنبل بهذه الاية يعني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الايةعلي ان القران غير مخلوق لانه لم يرد في شء من القران ولا من الاحاديث انه مخلوق ولا ما يدل علي انه مخلوق جاء في السنة لعبد الل----ه قال	931	4667024795132953625	141	266.0	108	227	62.11453628540039	30	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10885	true	-4942307370564413208	46	122	227	585	1529	300	في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق افعال العباد من رواية عقيل عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت وذكرت الذي كان من شان عثمان وددت اني كنت نسيا منسيا فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا انتهك مني مثله حتي والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذين تعلم فوالله ما احتقرت من اعمال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نجم النفر	10885	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0206	false	-5525371712013408285	225	300	1125	1479	1479	300	في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق افعال العباد من رواية عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت وذكرت الذي كان من شان عثمان وددت اني كنت نسيا منسيا فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا انتهك مني مثله حتي والله لو احببت قتله لقتلت يا عب-د الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذين تعلم فوالله ما احتقرت--- اعمال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نجم النفر-	206	4667024795132953625	353	685.0	279	359	98.32868957519531	73	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10885	true	-4942307370564413208	122	250	585	1251	1529	300	الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله وقرءوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلي مثلها فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن قول امرء فقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ولا يستخفنك احد واخرجه -بن ابي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري اخبرني عروة ان عاءشة كانت تقول احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نجم القراء الذين طعنوا علي عثمان فذكر نحوه وفيه فوالله ما يقاربون عمل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن عمل امرء منهم فقل اعملوا الخ والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا علي عثمان وانكروا عليه اشياء اعتذر عن فعلها ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك علي علي	10885	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0207	false	-6769026470651223782	0	128	0	667	1484	300	الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله وقرءوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلي مثلها فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن قول امرء فقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ولا يستخفنك احد واخرجه ابن ابي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري اخبرني عروة ان عاءشة كانت تقول احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نجم القراء الذين طعنوا علي عثمان فذكر نحوه وفيه فوالله ما يقاربون عمل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن عمل امرء منهم فقل اعملوا الخ والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا علي عثمان وانكروا عليه اشياء اعتذر عن فعلها ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك علي علي	207	4667024795132953625	666	1327.0	538	667	99.8500747680664	127	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10889	true	-3717326777017991667	244	300	1273	1589	1589	300	واستدل ابو المظفر بن السمعاني بايات الباب واحاديثه علي فساد طريقة المتكلمين في تقسيم الاشياء الي جسم وجوهر وعرض قالوا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما حمل العرض والعرض مالا يقوم بنفسه وجعلوا الروح من الاعراض وردوا الاخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل الخلق واعتمدوا علي حدسهم وما يءدي اليه نظرهم ثم يعرضون	10889	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1740	false	2658088553934248309	244	300	1257	1573	1573	300	واستدل ابو المظفر بن السمعاني بايات الباب واحاديثه علي فساد طريقة المتكلمين في تقسيم الاشياء الي جسم وجوهر وعرض قالوا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما حمل العرض والعرض مالا يقوم بنفسه وجعلوا الروح من الاعراض وردوا الاخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل الخلق واعتمدوا علي حدسهم وما يءدي اليه نظرهم ثم يعرضون	1740	4667024795132953625	316	632.0	261	316	100.0	56	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10890	true	3650977897251830687	0	241	0	1296	1615	300	عليه النصوص فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه ثم ساق هذه الايات ونظاءرها من الامر بالتبليغ قال وكان مما امر بتبليغه التوحيد بل هو اصل ما امر به فلم يترك شيءا من امور الدين اصوله وقواعده وشراءعه الا بلغه ثم لم يدع الا الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض ولا يوجد عنه ولا عن احد من اصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه فعرف بذلك انهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم ويلزم من سلوكه العود علي السلف بالطعن والقدح ونسبتهم الي قلة المعرفة واشتباه الطرق فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا وتجد لخصومهم عليه كلاما يوازنه او يقاربه فكل بكل مقابل وبعض ببعض معارض وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم انا اذا جرينا علي ما قالوه والزمنا الناس بما ذكروه لزم من ذلك تكفير العوام جميعا لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم هذا الطريق ما فهمه اكثرهم فضلا عن ان يصير منهم صاحب نظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه اءمتهم في عقاءد الدين والعض عليها بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفر هءلاء وهم السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين والله المستعان	10890	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1741	false	4301879006680357968	0	241	0	1296	1628	300	عليه النصوص فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه ثم ساق هذه الايات ونظاءرها من الامر بالتبليغ قال وكان مما امر بتبليغه التوحيد بل هو اصل ما امر به فلم يترك شيءا من امور الدين اصوله وقواعده وشراءعه الا بلغه ثم لم يدع الي الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض ولا يوجد عنه ولا عن احد من اصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه فعرف بذلك انهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم ويلزم من سلوكه العود علي السلف بالطعن والقدح ونسبتهم الي قلة المعرفة واشتباه الطرق فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا وتجد لخصومهم عليه كلاما يوازنه او يقاربه فكل بكل مقابل وبعض ببعض معارض وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم انا اذا جرينا علي ما قالوه والزمنا الناس بما ذكروه لزم من ذلك تكفير العوام جميعا لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم هذا الطريق ما فهمه اكثرهم فضلا عن ان يصير منهم صاحب نظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه اءمتهم في عقاءد الدين والعض عليها بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفر هءلاء وهم السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين والله المستعان	1741	4667024795132953625	1295	2589.0	1054	1296	99.92283630371094	240	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10918	true	-3036496171609766942	127	173	623	839	1483	300	واخرج -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال ما في القران اية اشد علي اصحاب جهم من هذه الاية لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القران فكانما سمعه من الله تعالي	10918	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0746	false	8866067791797806373	193	239	973	1190	1495	300	واخرج ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال ما في القران اية اشد علي اصحاب جهم من هذه الاية لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القران فكانما سمعه من الله تعالي	746	4667024795132953625	216	427.0	170	217	99.53916931152344	45	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10920	true	2319784947879281102	207	295	1074	1550	1581	300	قال السهيلي في نتاءج الفكر له اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقلاء ع-------------------------------لي ان افعال العباد --لا تتعلق بالجواهر والاجسام فلا تقول عملت حبلا ولا صنعت جملا -----------------------------ولا شجرا فاذا كان كذلك فمن قال اعجبني ما عملت فمعناه----------------- الحدث فعلي هذا لا يصح في تاويل------------ والله خلقكم وما تعملون الا انها مصدرية وهو قول اهل السنة -------------------------------ولا يصح قول المعتزلة انها موصولة ف----------------------انهم زعموا ان-ها واقعة علي الاصنام ا---------لتي كانوا ينحتونها فقالوا التقدير------- خلقكم وخلق الاصنام وزعموا -------------------------------------------------------------ان نظم الكلام يقتضي ما قالوه ل-------تقدم قوله--- ما تنحتون لانها واقعة علي الحجارة المنحوتة	10920	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1879	false	-3727460185247992319	77	229	433	1250	1626	300	قال السهيلي في نتاءج الفكر اعلم ان ما اذا كانت موصولة بالفعل الذي لفظه عمل او صنع او فعل وذلك الفعل مضاف الي فاعل غير الباري سبحانه وتعاليفلا يصح وقوعها الا علي مصدر لاجماع العقلاء من الانام في الجاهلية والاسلام علي ان افعال الادميين لا تتعلق بالجواهر والاجسام -لا تقول عملت جبلا ولا صنعت جملا ولا حديدا ولا حجرا ولا ترابا ولا شجرا فاذا ثبت -ذلك وقلت--- اعجبني ما عملت وما فعلت زيد فانما تعني الحدث فعلي هذا لا يصح في تاويل قوله سبحانه والله خلقكم وما تعملون الا ق----------------ول اهل السنة ان المعني والله خلقكم واعمالكم ولا يصح قول المعتزلة من جهة المنقول ولا من جهة المعقول لانهم زعموا ان ما واقعة علي الاصنام والحجارة التي كانوا ينحتونها وقالوا --تقدير الكلام خلقكم و----الاصنام التي تعملون انكارا منهم بان تكون اعمالنا مخلوقة لله سبحانه واحتجوا بان نظم الكلام يقتضي ما قالوه لانه قد تقدم اتعبدون ما تنحتون --فما واقعة علي الحجارة المنحوتة	1879	4667024795132953625	392	569.0	314	846	46.335697174072266	56	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	233	300	1222	1570	1570	300	طالب في اعراب القران له قالت المعتزلة ما في قوله تعالي وما تعملون موصولة فرارا من ان يقروا بعموم الخلق لله تعالي يريدون انه خلق الاشياء التي تنحت منها الاصنام واما الاعمال والحركات فانها غير داخلة في خلق الله وزعموا انهم ارادوا بذلك تنزيه الله تعالي عن خلق الشر ورد عليهم اهل السنة بان الله تعالي خلق ابليس وهو الشر كله وقال تعالي قل اعوذ برب الفلق-	10921	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1598	false	-8630899663499305833	0	67	0	349	1585	300	طالب في اعراب القران له قالت المعتزلة ما في قوله تعالي وما تعملون موصولة فرارا من ان يقروا بعموم الخلق لله تعالي يريدون انه خلق الاشياء التي تنحت منها الاصنام واما الاعمال والحركات فانها غير داخلة في خلق الله وزعموا انهم ارادوا بذلك تنزيه الله تعالي عن خلق الشر ورد عليهم اهل السنة بان الله تعالي خلق ابليس وهو الشر كله وقال تعالي قل اعوذ برب الفلق	1598	4667024795132953625	348	691.0	282	349	99.71347045898438	66	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	132	216	708	1136	1570	300	في كتاب الاعتقاد---------------------------- قال الله تعالي ذلكم الله ربكم خالق كل شء فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خ------------الق بعض الاشياء لا خالق كل شء وهو بخلاف الاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله خالق الاعيان والناس خالق- الافعال لكان مخلوقات الناس اكثر من	10921	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1665	false	-1369822395577655451	212	299	1111	1559	1563	300	في كتاب الاعتقاد له باب القول في خلق الافعال قال الله عزوجل ذلكم الله ربكم خالق كل شء فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال------ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة--- لكان الله سبحانه خالق بعض الاشياء دون جميعها وهذا ---خلاف الاية و-----معلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله خالق الاعيان والناس خالقي الافعال لكان خلق---- الناس اكثر من	1665	4667024795132953625	383	695.0	306	469	81.66311645507812	69	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	35	131	188	700	1570	300	علي قول اهل السنة ابدع فان قيل -قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذا يصح عملت الصنم--------- قلنا لا يتعلق ذلك------------- الا بالصورة التي هي التاليف والتركيب وهي ال-------------------------------------------------------------------فعل الذي هو الاحداث دون الجواهر بالاتفاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاية وردت في بيان استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق----- وهم يخلقون فقال اتعب-------------دون من لا يخلق---------------- وتدعون عبادة من خلقكم وخلق اعمالكم التي تعملون ولو كانوا كما زعموا----------------------------------------- لما قامت الحجة------- من نفس هذا الكلام لانه لو --جعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق للاجناس ل-----شركهم معهم في الخلق تعالي الله عن افكهم قال	10921	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1880	false	-5697560709776844180	33	179	168	949	1605	300	علي الجواهر والاجسام-- فان قيل فقد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذلك الاصنام معمولة علي هذا قلنا لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم الا بالصورة التي هي التاليف والتركيب وهي نفس العمل واما الجوهر المءلف المركب فليس بمعمول لنا فقد رجع العمل والفعل الي---- الاحداث دون الجو-هر وهذا اجماع منا ومنهم فلا يصح حملهم علي غير ذلك واما ما زعموا من حسن النظم واعجاز الكلام فهو ظاهر وتاويلنا معدوم في تاويلهم لان الاية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فقال اتعبدون ما تنحتون اي ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وتدعون عبادة من خلقكم وا----عمالكم التي تعملون ولو لم يضف خلق الاعمال اليه في الاية وقد نسبها بالمجاز اليهم لما قامت له حجة عليهم من نفس الك----لام لانه كان يجعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق -لاجناس اخر فيشركهم معه ف-ي الخلق تعالي الله عن قول ------	1880	4667024795132953625	409	637.0	327	804	50.87064743041992	59	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10922	true	104405909287685639	0	58	0	282	1544	300	من شر ما خلق فاثبت انه خلق الشر واطبق القراء حتي اهل الشذوذ علي اضافة شر الي ما الا عمرو بن عبيد راس الاعتزال فقراها بتنوين شر ليصحح مذهبه وهو محجوج باجماع من قبله علي قراءتها بالاضافة قال واذا تقرر ان الله خالق كل شء من خير وشر وجب ان تكون ما مصدرية والمعني خلقكم وخلق عملكم انتهي	10922	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1598	false	-8630899663499305833	67	125	349	631	1585	300	من شر ما خلق فاثبت انه خلق الشر واطبق القراء حتي اهل الشذوذ علي اضافة شر الي ما الا عمرو بن عبيد راس الاعتزال فقراها بتنوين شر ليصحح مذهبه وهو محجوج باجماع من قبله علي قراءتها بالاضافة قال واذا تقرر ان الله خالق كل شء من خير وشر وجب ان تكون ما مصدرية والمعني خلقكم وخلق عملكم انتهي	1598	4667024795132953625	282	564.0	224	282	100.0	58	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10926	true	-6931299594354076315	55	151	318	782	1547	300	وما تعملون ذلك لك-----------------------------------ن الله هو خلقه ثم قال البيهقي وقد قال الله تعالي -----خلق كل شء وهو بكل شء عليم فامتدح بانه خلق كل شء وبانه يعلم كل شء فكما لا يخرج ع---ن علمه شء وكذا لا يخرج عن خلقه شء وقال تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق فاخبر ان قولهم سرا-- وجهر-ا خلقه لانه بجميع ذلك عليم وقال تعالي خلق الموت والحياة وقال وانه ---------------------------هو امات واحيا فاخبر ان---ه المحيي المميت وانه خلق الموت والحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الافعال كلها خيرها وشرها صادرة عن خلقه واحداثه اياها	10926	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1666	false	7981308475389279356	59	173	305	878	1556	300	وما تعملون قال خلقكم وخلق ما تعملون بايديكم قلنا ولان ا------------------------------------لله تعالي قال وخلق كل شء وهو بكل شء عليم فامتدح بالقولين جميعا ف-----------------كما لا يخرج شء من علمه لا يخرج شء غيره من خلقه ولانه قال---- واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق فاخبر ان قولهم وسرهم وجهرهم خلقه وهو- بجميع ذلك علي-----------------------------م وقال وانه هو اضحك وابكي كما قال وانه هو امات واحيا فكما كان مميتا محي------يا بان- خلق الموت والحياة كان مضحكا مبكيا بان خلق الضحك والبكاء وقد يضحك الكافر سرورا بقتل المسلمين وهو منه كفر وقد يبكي حزنا بظهور المسلمين وهو منه كفر فثبت ان الافعال كلها خيرها وشرها صادرة عن خلقه واحداثه اياها	1666	4667024795132953625	313	441.5	241	667	46.926536560058594	50	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10927	true	7000393914371982374	218	288	1144	1485	1550	300	احتج بعض المبتدعة بقوله تعالي الله خالق كل شء علي ان القران مخلوق لانه شء وتعقب ذلك نعيم بن حماد وغيره من اهل الحديث بان القران كلام الله وهو صفته فكما ان الله لم يدخل في عموم قوله كل شء اتفاقا فكذلك صفاته ونظير ذلك قوله تعالي ويحذركم الله نفسه مع قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت فكما لم تدخل نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القران	10927	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0803	false	3200799953230242863	112	182	551	892	1481	300	احتج بعض المبتدعة بقوله تعالي الله خالق كل شء علي ان القران مخلوق لانه شء وتعقب ذلك نعيم بن حماد وغيره من اهل الحديث بان القران كلام الله وهو صفته فكما ان الله لم يدخل في عموم قوله كل شء اتفاقا فكذلك صفاته ونظير ذلك قوله تعالي ويحذركم الله نفسه مع قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت فكما لم تدخل نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القران	803	4667024795132953625	341	682.0	271	341	100.0	70	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10928	true	4714294066954920970	183	292	930	1502	1546	300	البخاري في كتاب خلق افعال العباد خلق الله الخلق بامره لقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ولقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ولقوله ومن اياته ان تقوم السماوات والارض بامره قال وتواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك خلاف الي زمان مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان وقال عبد	10928	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1012	false	3297415183038457624	111	220	581	1150	1564	300	البخاري في كتاب خلق افعال العباد خلق الله الخلق بامره لقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ولقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ولقوله ومن اياته ان تقوم السماء --والارض بامره قال وتواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك خلاف الي زمان مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان -قال شيخ	1012	4667024795132953625	564	1115.5	456	572	98.60140228271484	106	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10936	true	-1298969763922265724	142	193	738	985	1563	300	وحكي حنبل بن اسحاق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد رد علي الله عز وجل	10936	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms0912	false	-7522567673697922436	79	130	417	663	1512	300	وحكي حنبل بن اسح-ق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد رد علي الله عز وجل	912	4667024795132953625	246	487.0	195	247	99.59513854980469	50	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000166-ara1.ms10937	true	-6073081375437830925	179	229	893	1193	1563	300	قال ابو اسحاق الزجاج اجمع اهل السنة علي الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لان الله اخبر انه يضع الموازين لوزن الاعمال ليري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين	10937	-4160265865722444146	Shamela0037325-ara1.ms1240	false	8088170646910649688	112	162	561	861	1602	300	قال ابو اسحاق الزجاج اجمع اهل السنة علي الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لان الله اخبر انه يضع الموازين لوزن الاعمال ليري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين	1240	4667024795132953625	300	600.0	250	300	100.0	50	JK000166-ara1	Shamela0037325-ara1