id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	2	264	14	1335	1522	300	الموطا ووهم من زعم انه في الموطا مغترا بتخريج الشيخين له والنساءي من طريق مالك وقال ابو جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث علي طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا لانه لا يروي عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من رواية يحيي بن سعيد وهو كما قال فانه انما اشتهر عن يحيي بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي والنساءي والبزار وب-ن السكن وحمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن ----------------------------------محمد الكناني واطلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي نفي الخلاف بين اهل الحديث في انه لا يعرف الا بهذا الاسناد وهو كما ------------------------------------قال لكن بقيدين احدهما الصحة لانه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار قطني وابو القاسم بن منده وغيرهما ثانيهما السياق لانه ورد في معناه عدة احاديث صحت في مطلق النية كحديث عاءشة وام سلمة عند مسلم يبعثون علي نياتهم وحديث -بن عباس ولكن جهاد ونية وحديث ابي موسي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليهما وحديث -بن مسعود رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته اخرجه احمد وحديث عبادة من غزا وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي اخرجه النساءي الي غير ذلك مما يتعسر حصره وعرف بهذا التقرير غلط من زعم ان حديث عمر متواتر الا ان حمل علي التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيي بن سعيد ف---حكي محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ انه رواه عن يحيي ما-------ءتان وخمسون نفسا وسرد اسماءهم ابو القاسم بن منده فجاوز الثل-----ثماءة وروي ابو موسي المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ ابي اسماعيل الانصاري الهروي ----قال كتبته من حديث سبعماءة من اصحاب يحيي	8	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2418	false	-1314129710825637071	3	298	12	1486	1494	300	الموطا ووهم من زعم انه في الموطا ولكنه اخرجه النس-------------اءي من طريق مالك وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم الترمذي والنساءي والبزار وابن السكن وغيرهم بانه لم يروه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا رواه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا رواه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولا رواه عن محمد بن ابراهيم الا يحيي بن سعد الانصاري ثم اشتهر عن يحيي ورواه الجمع الجم وتلقاه الناس بالقبول فهو في اصطلاح اهل علم الحديث غريب نسبي لكونه قد تفرد به بعض رجال السند عن بعض ولكنه لا تنافي بين الغريب والصحيح سواء كان الغريب مطلقا وهو ما رواه الفرد عن الفردين اول الاسناد الي اخره او كان الغريب نسبيا وهو ما تفرد به بعض رجال السند دون بعض وقد قال الخطابي انه -----------------------------لا يعرف الا بهذا الاسناد بلا خلاف بين اهل الحديث قال ابن حجر وهو كما قال لكن بقيدين احدهما الصحة لانه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار-قطني وابو القاسم بن منده وغيرهما ثانيهما السياق لانه ورد في معناه عدة احاديث صحت في مطلق النية كحديث عاءشة وام سلمة عند مسلم يبعثون علي نياتهم وحديث ابن عباس ولكن جهاد ونية وحديث ابي موسي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليهما وحديث ابن مسعود رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته اخرجه احمد وحديث عبادة من غزي وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي اخرجه النساءي الي غير ذلك مما يتعسر حصره وعرف بهذا-------- غلط من زعم ان حديث عمر متواتر الا ان حمل علي التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيي بن سعيد فقد حكي الحافظ------------- النقاش -------انه رواه عن يحيي بن سعيد مءتان وخمسون نفسا وسرد اسماءهم---- القاسم بن منده فجاوز عددهم ثلاثماءة وروي ع--------------------------------------ن الحافظ--------------------- الهروي انه قال كتبته من حديث سبعماءة من اصحاب يحيي	2418	5843205891262753145	857	1536.5	683	1879	45.60936737060547	156	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	90	213	453	1092	1554	300	قوله لا-يءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي احدكم وللاصيلي احد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن ابي خيثمة والمراد بالنفي كمال الايمان ونفي اسم الشء علي معني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بانسان فان قيل فيلزم ان يكون من حصلت له هذه الخصله مءمنا كاملا وان لم يات ببقية الاركان اجيب بان هذا ورد مورد المبالغه او يستفاد من قوله لاخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم وقد صرح -بن حبان من رواية بن ابي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد حقيقة الايمان ومعني الحقيقة هنا الكمال ضرورة ان من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف -------------علي انه يتفاوت وان هذه الخصلة من شعب الايمان وهي داخلة في التواضع علي ما سنقرره	89	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1969	false	-7688982595515749195	177	289	932	1510	1565	300	قوله لا يءمن اي من يدعي الايمان--------------------------------------------------------------------- والمراد بالنفي كمال الايمان ونفي اسم الشء علي معن----ي الكمال عنه مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بانسان فان قيل فيلزم ان يكون من حصلت له هذه الخصلة مءمنا كاملا وان لم يات ببقية الاركان اجيب بان هذا ورد مورد المبالغة او استفاد من قوله لاخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم وقد صرح ابن حبان من رواية ابن--- عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد حقيقة الايمان ومعني الحقيقة هنا الكمال ضرورة ان من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف يعني البخاري علي انه يتفاوت وان هذه الخصلة من شعب الايمان وهي داخلة في التواضع علي ما سنقرره	1969	5843205891262753145	557	1059.0	448	654	85.16819763183594	101	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	221	264	1143	1358	1555	300	رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير- ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	204	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	2	44	10	221	1527	300	رواية للترمذي -----لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثيرا ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	743	5843205891262753145	208	402.0	166	216	96.29629516601562	39	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	137	175	714	923	1564	300	الترك باعتبار امر خارج ونقل -بن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه و-بين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	205	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	144	180	729	922	1527	300	الترك بهذا القصد------ ونقل ابن المنير عن بعض مشايخ------------ه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه و بين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	743	5843205891262753145	174	307.5	141	211	82.4644546508789	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	265	300	1387	1564	1564	300	والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول عل-----------------ي ما ساذكره------------------ ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار-	205	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	186	227	950	1157	1527	300	والذي يظهر لي رجحان ------الاول يعني ان المشتبهات هي ما تعارضت فيه الادلة ثم قال ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار	743	5843205891262753145	163	283.5	130	213	76.52581787109375	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	0	73	0	366	1524	300	من المباح او المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراة علي ارتكاب المنهي في --الجملة او يحمله اعتياده -ارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم اذا كان من جنسه او يكون ذلك لشبهة فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه	206	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	227	294	1157	1499	1527	300	من المباح او المكروه ومن ----------دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه يصير فيه جراة علي ارتكاب المنهي عنه بالجملة او يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم ----------------او يكون ذلك لستر -فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه	743	5843205891262753145	329	617.0	264	369	89.1598892211914	60	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	179	253	943	1336	1578	300	عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف عن ابي داود عد--------- ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ---الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة -حذف الثاني واشار -بن العربي الي انه يمكن ان ينتزع منه وحد---------------------------ه جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	208	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0750	false	6378748488170918985	2	117	9	629	1554	300	عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك الشب-هات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والاشارة بقوله ازهد الي الحديث المذكور قريبا وكذلك قوله ودع ما ليس يعنيك اراد به الحديث المشهور بلفظ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واشار بقوله واعملن بنية الي حديث انما الاعمال بالنيات والمشهور عن ابي داود انه عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث---- ازهد المذكور وعد حديث الشبهات بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني واشار ابن العربي الي انه يمكن ان ينتزع من الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	750	5843205891262753145	355	627.0	286	625	56.79999923706055	59	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	87	151	446	795	1525	300	ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي --بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	706	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	174	214	875	1099	1549	300	ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------حضر ركعتين ركعتين وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1152	5843205891262753145	213	390.5	175	352	60.5113639831543	30	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	52	116	247	557	1461	300	خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا------------------- من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية ل----------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث ----------------بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة-------------------------------------------------------------- في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي--------------------------------------------------- داود و-بن حبان من حديث------------- الساءب بن خلاد--------------------------------------- ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا يصلي لكم	766	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2149	false	1615666531092745571	137	255	699	1292	1518	300	خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عنه صلي الله عليه واله وسلم من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه واخرجه الطبراني في الكبير عن ابي امامة بنحوه واخرجها ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما والبزار عن ابن عمر --------بنحوه واخرج الشيخان وغيرهما من حديث انس عنه صلي الله عليه واله وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها واخرجه احمد من حديث ابي امامة باسناد لا باس به واخرج 1ا ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سهلة الساءب بن خلاد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينظر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يصلي بكم	2149	5843205891262753145	206	235.5	157	601	34.276206970214844	33	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	163	271	810	1405	1558	300	وقوله اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان -لموجب اللعن كانه قيل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة اخري مستانفه من كلام الراوي كانه سءل عن حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فاجيب بذلك وقد استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي------------ وبين نبينا صلي الله علي-----ه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء-- المجموع من اليهود والنص---------------------------------------------اري و---المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء------- ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب------------ كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد	799	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0696	false	-95829652081676279	54	139	300	795	1663	300	وقوله اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان الموجب اللعن كانه قيل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي عليه السلام وبين نبينا صلي الله عليه واله وسلم نبي غيره وليس له قبر واجيب---------------------- ايضا بان---------------------------------------- الجمع في قو----له انبياءهم باعتبار المجموع من اليهود والنصاري لا باعتبار طاءفة اليهود وحدها وطاءفة النصاري وحدها وقيل الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء تغليبا ويءيد هذا حديث------------------- جندب السابق بلفظ كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد	696	5843205891262753145	384	650.5	315	682	56.30498504638672	57	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	39	137	204	703	1524	300	الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر- الي اخر وقتها وعجل العصر-- في اول وقتها قال وهو-------- احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذ----------------ا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------هر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الن---اس -وراوي الحديث	914	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1161	false	-1276676274349145339	57	164	268	835	1537	300	الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الثانية في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي -قواه ابن سيد الناس بان الشع----ثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به انتهي ومما يءيد حمل------------------------------------------ هذا الجمع علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء---- فهذا ----------تفسير ابن عباس الراوي -لحديث	1161	5843205891262753145	348	546.5	274	634	54.889591217041016	52	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00963	true	-8025282198266236932	58	207	290	1069	1542	300	ما اكثر اطلاعه والظاهر ان هذا اعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة ابواب------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق علي المقيد وقال الكرمان---ي الفرق بينهما ان الاول فيمن ادرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن ادرك من الصلاة ركعة كذا قال وقال بعد ذلك وفي الحديث ان من دخل في الصلاة فصلي ركعة وخرج الوقت كان مدركا لجميعها وتكون كلها اداء وهو الصحيح انتهي و------------هذا يدل علي اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت بخلاف ما قال اولا وقال التيمي معناه من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك فضل الجماعة وقيل المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم	963	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1054	false	8451911421309350894	130	300	640	1516	1516	300	من الصلاة ركعة والظاهر ان هذا اعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة ابواب يعني حديث ابي سلمة عن ابي هريرة اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تقرب الشمس فليتم صلاته ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلامه--ما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذال مقيد فيحمل المطلق علي المقيد وقال الكرماني في الفرق بينهما ان الاول فيمن ادرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن ادرك من الصلاة ركعة كذا قال وقال بعد ذلك وفي الحديث ان من دخل في الصلاة فصلي ركعة وخرج الوقت كان مدركا لجميعها ويكون كلها اداء وهو الصحيح انتهي قال ابن حجر وهذا يدل علي اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت بخلاف ما قال اولا وقال التيمي معناه من ادرك ر----------كعة فقد ادرك فضل الجم-عة وقيل المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اظهار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم-	1054	5843205891262753145	747	1431.5	603	890	83.93258666992188	135	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms00963	true	-8025282198266236932	207	239	1069	1238	1542	300	الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها وقد تقدم بقية مباحثه في الباب الذي قبله ومفهوم التقييد بالركعة ان من ادرك دون الركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق	963	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1055	false	8199641501259212154	0	23	0	128	1463	300	الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها---------------------------------------- ومفهوم التقييد بالركعتي-ن من ادرك دون الركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق	1055	5843205891262753145	126	236.0	103	169	74.55621337890625	22	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	130	177	654	913	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا	1267	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1006	false	6726694764924935271	238	275	1221	1428	1570	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذ-ريات والطور في ركعة والواقعه ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركع--------------------------------------------------------ة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة كما	1006	5843205891262753145	199	380.0	163	264	75.3787841796875	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	242	274	1278	1447	1560	300	فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2305	false	3153492389539176751	156	188	861	1029	1644	300	فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2305	5843205891262753145	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	19	134	97	654	1491	300	مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه------ مسلم وابو داود من حديث انس -------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او------ فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ح----------------------------ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه -عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموض-ع الذي يبتدا القصر منه	1721	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	55	172	289	896	1520	300	مسافة القصر--------------------------------- بما اخرجه احمد مسلم وابو داود عن شعبة عن يحيي بن سويد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والذي وقع منه الشك هو شعبة الراوي للحديث والمتيقن من هذا الحديث هو ثلاثة فراسخ لان الحديث متردد بينها وبين ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فتوجه بالاكثر احتياطا وهذا الحديث اصح ما ورد في التقدير- واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر اوجيب عنه ب-----------------------------------------------------ان يحيي بن يزيد الواوي عن انس انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضوع الذي يبتدا القصر منه	1148	5843205891262753145	293	414.0	227	815	35.95092010498047	53	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	110	182	530	888	1461	300	ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن----------------------------------- اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ا-----------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن ---عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر----- بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم ----كما اخرجه--- الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق	1889	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0973	false	8745684710524039567	190	268	963	1354	1515	300	ابي هريرة انما كان عند فتح خيبر وما قيل من صاحب القصة قتل ببدر فقد اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان ذلك وهم من الزهري و----------------انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير 3ب بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر موته بعد موت النبي-صلي الله عليه واله وسلم و----حدث بهذا الحديث بعد موت النبي-صلي الله عليه واله وسلمكما اخرج ذلك الطبراني وا---------------سمه الخرباق	973	5843205891262753145	290	461.5	230	428	67.75701141357422	46	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	102	145	502	710	1506	300	الذي اخرجه -----منه البخاري وزاد في اول-----ه ذكر لعاءشه ان -بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0347	false	1502223019971416524	41	84	203	414	1556	300	اخري اخرجه الشيخان والنساءي و----في رواية انه ذكر لها--- ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسط او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي يهودية	347	5843205891262753145	180	300.0	140	224	80.35713958740234	32	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	43	125	215	610	1479	300	النووي--------------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه- بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه ا-نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي--------------------------------------------------------------------ل او قال ذلك--------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	33	120	159	573	1531	300	النووي في شرح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة واجاب العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انهصلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	254	5843205891262753145	208	313.5	163	578	35.98616027832031	36	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	12	257	73	1288	1513	300	ما من مولود الا يولد علي الفطرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي رواية له من هذا الوجه ما من مولود الا وهو علي----- الملة وحكي بن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وانما المراد ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام نقلاه الي دينهما فتقدير الخبر علي هذا كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية------------------------------------------------------------------------ ابي صالح المتقدمة واصرح منها رواية جعفر بن ربيعة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة وقد اختل-ف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة وحكي ابو عبيد انه سال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بما وقع في نفس الامر ولم يرد به اثبات احكام الدنيا واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر --------وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	2109	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	51	167	263	879	1559	300	ما من مولود الا يولد علي الفطرة ثم يقول اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم اخرجه الشيخان وغيرهما زاد البخاري فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وزاد مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري----------- ما من مولود الا وهو يولد علي الملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبين عنه لسانه وبين ابن حجر ان قوله اقرءوا فطرة الله الخ مدرج من قول ابي هريرة وهذا عام يشمل المرتدين والمشركين والذميين وذكر ابن حجر-------------------- اختلاف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام وعن ابن عبد البر انه قال وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	1917	5843205891262753145	310	281.5	243	1453	21.335168838500977	52	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02110	true	6233141009947517639	74	133	380	685	1490	300	في تفسير سورة الروم جزم المصنف بان الفطرة الاسلام وقد قال احمد من مات ابواه وهما كافران حكم باسلامه واستدل----- بحديث الباب فدل- علي انه فسر الفطرة بالاسلام وتعقبه بعضهم----------------------------- بانه كان يلزم ان- لا يصح استرقافه ولا يحكم باسلامه اذا اسلم احد ابويه--------------- والحق ان الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الامر لا لبيان الاحكام في الدنيا	2110	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	177	233	934	1216	1559	300	في تفسير سورة الروم----------- بان الفطرة الاسلام-------------------------------------------------- واستدل احمد بحديث الباب بناء علي هذا التفسير------------ وتعقب- بعضهم هذا التفسير كما حكاه ابن حجر بانه كان يلزم انا لا يصح استرقاقه ولا يحكم باسلامه اذا اسلم احد ابويه ثم قال ابن حجر والحق ان الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الامر لا لبيان الاحكام في الدنيا	1917	5843205891262753145	217	345.5	172	356	60.955055236816406	36	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	71	98	370	506	1572	300	فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	2113	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	236	263	1228	1364	1559	300	ولا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	1917	5843205891262753145	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	71	98	370	506	1572	300	فلا حجة فيه------------------------ لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد -------------استم--ر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	2113	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1919	false	5968619195271295026	142	177	734	909	1544	300	ولا حجة فيه اي في حديث كل مولود الخ لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد واسند عدم الحجة باستمرار عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	1919	5843205891262753145	131	233.0	105	175	74.85713958740234	23	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	54	90	259	438	1449	300	عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه------------------------------------------------ الدارقطني من طريق-------------------------------- العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه------- عنها	2625	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	123	173	641	901	1528	300	عن عاءشة قالت خرجت مع النبي---- صلي الله عليه واله وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقالت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت ياءشة قال الدارقطني وهذا اسناده حسن ويجاب عنه بان في اسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن---------- بن يزيد والاسود النخعي عنها	1154	5843205891262753145	136	190.5	106	274	49.63503646850586	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	31	59	168	295	1454	300	سعيد بن منصور وغيره عن -بن عمر باسناد صحيح---- لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث و----عن مالك ايضا ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا	2757	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1540	false	-6919828446538919352	211	241	1014	1149	1440	300	سعيد بن منصور وغيره عن ابن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وروي عن مالك انه- ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا	1540	5843205891262753145	124	223.0	96	136	91.17646789550781	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	49	76	254	380	1517	300	وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل--- ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان ---	2877	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1190	false	-3537930243821288937	270	299	1332	1464	1468	300	وكل ذلك لا ينافي امرهم بالقضاء بل قد ورد ذلك صريحا في حديث اخرجه ابو داود والترمذي من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه ان ام	1190	5843205891262753145	122	228.0	95	132	92.42424011230469	25	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03110	true	-5409198345506986643	0	78	0	377	1543	300	ان ينص -------علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين فمعني قوله الحلال بين اي لا يحتاج الي بيانه ويشترك في معرفته كل احد والثالث --مشتبه لخفاءه فلا يدري ه---ل هو حلال او حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من --تبعتها وان كان حلالا فقد --------اجر علي --تركها بهذا القصد	3110	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	82	147	422	746	1527	300	ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين و--------------------------------------------------------------------الثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام ح-----رام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من التبعة-- وان كان حلالا فقد استحق الاجر علي الترك-- بهذا القصد	743	5843205891262753145	293	515.5	231	401	73.06732940673828	54	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	225	298	1099	1467	1476	300	قال -بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع--- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم علي---- بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله وكرهه -بن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول بن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها-------------- كلمة جامعة	3222	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1310	false	-1069215895124496271	1	54	6	263	1522	300	قال ابن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع له --------------------لقوله لا يبيع بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء وعن ما-------لك روايتان----- وكرهه ابن سيرين واخرج ------------------------------------------ابو عوانة في صحيحه عن انس انه قيل له------------------------------------------------------------ انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم واخرج ابو داود عن انس انه قال هي كلمة جامعة	1310	5843205891262753145	195	302.0	155	391	49.87212371826172	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03443	true	984647602599423259	74	139	385	726	1536	300	انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه و-----سلم الدور بالمدينة----------- كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	3443	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1864	false	8441821070065397413	125	194	644	1006	1555	300	انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه واله وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	1864	5843205891262753145	341	658.0	276	362	94.19889831542969	62	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	128	247	631	1230	1496	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحج-----------------زه عن الظلم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه الاسماعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظا--------------------------------------------------------لما فلينهه فانه له نصرة قال	3504	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2095	false	-4847698895714568493	118	170	599	851	1502	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ا-ن كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن ظلمه او تمنعه عن الظلم فان ذلك نصر-------------------------------------------ه واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فان---ه نصره وان	2095	5843205891262753145	148	248.5	116	672	22.0238094329834	22	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	110	209	543	1015	1474	300	قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن بن ابي ذءب عند الاسماعيلي قوله اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وهذا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه الم----------------------------------------------------------------------------------------فلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال ---------------------هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه و--طرح في النار	3508	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2093	false	7711810708291914179	94	199	474	963	1453	300	قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ--------------------- من سيءات صاحبه---------------- فحمل عليه و------------------------------------------------------اخرج مسلم والترمذي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وقذف ه---ذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	2093	5843205891262753145	274	446.5	209	583	46.99828338623047	51	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	179	227	922	1142	1519	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره	3512	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1357	false	241925382040169193	235	281	1153	1362	1463	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه و----ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجار------ة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن -جاوره	1357	5843205891262753145	209	399.0	163	220	95.0	44	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	75	145	376	712	1498	300	صلي الله علي-----ه وسلم بيت فا--------------------طمة فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل عند ابي داود والاسماعيلي وبن حبان قال وقل-ما كان يدخل الا بدا بها قوله فذكرت ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي فراها مهتمة قوله فذكر ل----------لنبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاصيلي فذكره وفي رواية بن نمير فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءت --فلم تدخل عليها	3675	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2021	false	-1596651649326569253	104	158	506	758	1455	300	صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة فوجد علي بابها سترا فلم يدخل---------------------------------------------------------------------- قال وقل ما كان يدخل الا بدا بها--------------------------------------- فجاء علي فراها مهتمة فقال ما لك قالت جاء النبي صلي الله عليه واله وسلم الي فلم يدخل فاتاه علي ف-------------قال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءتها فلم تدخل عليها	2021	5843205891262753145	170	239.0	132	374	45.45454406738281	29	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03852	true	2755955537690882651	145	300	687	1439	1439	300	اسامة واخرج مسلم في حديث ب-ن عباس واو------------صي بثلاث ان تجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي الذي قبل هذا اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عنه عند النساءي واحمد و-بن سعد واللفظ له كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وس-----لم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجة واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي وادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احمد ولحديث انس شاهد اخر من حديث ام سلمة عند النساءي بسند جيد واخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق -بن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----حذر من الفتن في مرض موته و------لزوم الجماعة والطاعة واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه و-----سلم اوصي فاطمة------------- فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا-	3852	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0348	false	-2119476088926913142	152	283	747	1400	1497	300	الاول فاخرج مسلم من حديث ابن عباس ان رسول الله اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجيزهم------- وفي حديث --------------------------------------------------ا----نس عند النساءي واحمد وابن سعد واللفظ له كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجة زاد -------------------------------ادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احم---------------------------------------------------------د واخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق ابن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلمحذر من الفتن في مرض موته وامير بلزوم الجماعة والطاعة واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي فاطمة عليها السلام فقال قولي اذا مت الا لله وانا اليه راجعون واخرج للطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا	348	5843205891262753145	578	1028.0	457	802	72.06982421875	98	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03852	true	2755955537690882651	37	151	180	715	1439	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه------------- ما فعلت الذهيبة قلت---- عندي فقال انفقيها الحديث واخرج -بن سعد من طريق ابي حازم عن ابي سلمة عن عاءشة نحوه ومن وجه اخر عن ابي حازم عن سهل بن سعد وزاد فيه ابعثي بها الي علي بن ابي طالب ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير عنه حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بحاد ماءة-- وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم في حديث -بن	3852	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0349	false	-7918432844534811843	71	151	341	730	1448	300	صلي الله عليه واله وسلم سال عاءشة عن الذهبية في مرض موته فقال ما فعلت الذهبية قالت هي عندي ق-ال انفقيها------- واخرج ابن سعد --------------------------------------------من وجه اخر انه قال--------------------------- ابعثي بها الي علي------------ ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق انه ----------------------------------------------------------------------------------قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والزهاوين- والاشعريين بخادم وماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ جيش اسامة وقد سبق--- في حديث ابن	349	5843205891262753145	308	482.5	240	566	54.416961669921875	52	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03853	true	140997216587910569	17	92	99	465	1445	300	لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب انتهي وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن -بن ماجة من حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا انا مت ف-غسلوني بسبع قرب من بءر غر-س وكانت بقباء وكان يشرب منها وسياتي ضبطها وزيادة في حالها في الوفاة النبوية وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه وس-----لم اوصي ان يصلوا عليه ارسالا بغير امام	3853	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0349	false	-7918432844534811843	0	64	0	308	1448	300	لا يروي عن عبد الرحمن الا -هذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب------ وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن ابن ماجه من حديث علي قال قال رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءر اريس وكانت بقباء --------------------------------------------------------------وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي ان يصلي ع-ليه ارسالا بغير امام	349	5843205891262753145	288	520.5	227	379	75.98944854736328	54	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03869	true	8360934297173422332	67	130	349	658	1563	300	لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة كما سياتي بيانه و----------------------------------رجاله ثقات الا -------انه معلول ف----------------------------------قد قيل ان عطاء هو الخر-ساني والله اعلم وكان------------ البخاري اشار الي ذلك فترجم بالحديث واخرج من طريق عطاء وهو بن ابي رباح عن -بن عباس حديث الباب وهو موقوف لفظا الا -------انه في تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع	3869	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1874	false	1933876543069756901	0	72	0	346	1479	300	لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وقد حسن هذا الحديث الحافظ في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات وما قيل من انه معلول بان الذي رواه عن ابن عباس هو عطاء وقد قيل انه------- الخراساني فهو مدفوع بانه قد اخرج نحوه البخاري--------------------------------- من طريق عطاء---- بن ابي رباح عن ابن عباس--------------- موقوفا قال الحافظ الا انه في تفسير واخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع	1874	5843205891262753145	207	297.0	163	405	51.11111068725586	35	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	183	275	893	1326	1449	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من---------------------- تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم-------------------------------- وخالفه------- جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا ف-----------------------------------------------------------------------قال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به -بن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد -اه ومع حكاية الطحاوي	3911	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1496	false	-7720149943662592765	174	293	908	1469	1498	300	قال الترمذي لا يعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الوقف وقد----- تاول ذلك جماعة من اهل العلم واما ابو حنيفة فلم يقل بعدم مشروعيته بل قال بعدم لزومه وخالفه في ذلك جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر يعني الذي في ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له حبس الاصل وسبل الثمرة فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابو حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد واما ما --روي الطحاوي	1496	5843205891262753145	392	694.0	304	568	69.01408386230469	74	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03912	true	33280508087973326	32	62	162	310	1517	300	قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال ابو يوسف فانه------------------------------- اعلم بابي حنيفة من غيره واشا----ر الشافعي الي ان الوقف	3912	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1497	false	-4420155134334740762	225	261	1111	1288	1491	300	قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال ابو يوسف من انه لم يبلغ الدليل ابا حنيفة وهو اعلم بابي حنيفة من غيره واذا تقررت مشروعي------ة الوقف	1497	5843205891262753145	131	225.0	104	183	71.58470153808594	25	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	84	110	439	564	1598	300	لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا و--------------------------------------------امضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1737	false	-1687155174529224512	1	34	4	169	1508	300	لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ---------ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانهما لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	1737	5843205891262753145	116	211.0	92	174	66.66666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	123	192	620	971	1520	300	من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من حديث ابي هريرة من مات مرابطا مات شهيدا الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا المرء يموت علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك ا--------------------------------يضا في المبطون و--------------------------------------------------------------------اللديغ----- والغريق والشريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يفترسه السبع والخار عن دابته	3985	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1911	false	229611894749472165	130	205	670	1074	1571	300	من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه في سبيل الله اخرجه الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري واخرج ايضا في الكبير من حديث سرا بنت نبهان من قتلته الحية واخرج ايضا من حديث ابن عباس بلفظ اللديغ شهيد والخامس والعشرون من عشق فعف فكتم فمات اخرجه الخطيب في تاريخه والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس والسادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرون الفريس الذي يفترسه السبع والخار عن دابته	1911	5843205891262753145	124	185.5	99	600	20.66666603088379	20	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04007	true	6324934467826763844	115	157	593	779	1466	300	ولا طيرة وانما الشءم في الثلاثة قال مسلم لم يذكر احد في حديث -بن عمر لا عدوي--------- الا عثمان -بن عمر قلت------- ومثله في حديث سع-د بن ابي وقاص الذي اخرجه ابو داود -لكن قال فيه -ان تكن الطيرة في شء الحديث	4007	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	0	45	0	204	1543	300	ولا طيرة -انما الشءم في --ثلاثة قال مسلم لم يذكر احد في حديث ابن عمر لا عدوي ولا طيرة الا عثمان ابن عمر قال الحافظ ومثله في حديث سعيد بن ابي وقاص الذي اخرجه ابو داود ولكن قال فيه وان يكن الطيرة في شء الحديث	711	5843205891262753145	180	304.5	138	207	86.9565200805664	32	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04007	true	6324934467826763844	180	300	901	1466	1466	300	-بن قتيبة ووجهه ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم واعلمهم ان- لا طيرة فلما ابوا ان ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الاشياء الثلاثة قلت------- فمشي -بن قتيبة علي ظاهره ويلزم علي قوله ان من تشاءم بشء منها نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به انه يحمله علي ما كانت----- الجاهلية تعتقده بناء علي ان ذلك يضر وينفع بذاته فان ذلك خطا وانما عني--- ان هذه الاشياء هي اكثر ما يتطير به الناس--- فمن وقع في نفسه----- شء ابيح له ان يتركه ويستبدل به غيره قلت-- وقد وقع في رواية عمر العسقلاني وهو بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن بن عمر كما سياتي في النكاح بلفظ ذكروا الشءم-	4007	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0712	false	5387769331295812225	20	127	109	631	1445	300	ابن قتيبة -وجهه ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم واعلمهم انه لا طيرة فلما ابوا ان ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الاشياء الثلاثة قال الحافظ فمشي ابن قتيبة علي ظاهره ويلزم علي قوله ان من تشاءم بشء منها نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به ان- يحمله علي ما كانت عليه الجاهلية تعتمده بناء علي ان ذلك يضر وينفع بذاته فان ذلك خطا وانما عني به ان هذه الاشياء هي اكثر ما يتطير--- الناس به فمن وقع في نفسه منها شء ابيح له ان يتركه ويستبدل به غيره انتهي وقد ورد في رواية البخار------------------------------------------------------------------------ي في النكاح بلفظ ذكروا الشءم	712	5843205891262753145	476	851.5	376	599	79.46577453613281	85	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	0	101	0	477	1470	300	فقال ان كان في شء ففي ولمسلم ان يك من الشءم شء حق وفي رواية عتبة بن مسلم ان كان الشءم في شء وكذا في حديث جابر عند مسلم وهو موافق لحديث سهل بن سعد ثاني حديثي الباب وهو----------- يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال -------------------------------------------------------------------------بن العربي معناه ان كان خلق الله الشءم في شء م-ما جري من بعض العادة فانما يخلقه في هذه الاشياء قال المازري مجمل هذه الرواية ان يكن الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم بهذه اكثر مما يقع بغيرها وجاء عن عاءشة انها انكرت هذا الحديث فروي ابو داود	4008	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0712	false	5387769331295812225	127	238	631	1145	1445	300	فقال ان كان في شء ففي ولمسلم ان يك من الشءم شء حق وفي رواية اخري ان --------كان الشءم في شء وكذا في حديث جابر عند مسلم وكذا في ح---ديث سهل بن سعد عند البخاري في كتاب الجهاد وذلك يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف ما في حديث ابن عمر بلفظ الشءم في ثلاث وبلفظ اخر انما الشءم في ثلاث ونحو ذلك مما تقدم قال ابن العربي معناه ان كان خلق الله الشءم في شء فيما جري من بعض العادة فانما يخلقه في هذه الاشياء قال المازري مح-ل هذه الرواية ان يكن الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم بهذه اكثر مما يقع بغيرها و------------------------------------روي ابو داود	712	5843205891262753145	378	679.5	293	562	67.2597885131836	76	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	91	147	427	700	1470	300	وجاء عن عاءشة انها انكرت هذا الحديث-------------------------- فروي ابو داود الطيالسي----- في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله	4008	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0714	false	-1533363371507679573	238	300	1193	1497	1497	300	وجاء عن عاءشة انها انكرت---- الحديث المذكور في شءم تلك الامور فروي ابو داود الطيالسي عنها في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله-	714	5843205891262753145	268	494.0	214	309	86.73139190673828	52	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	148	300	704	1470	1470	300	ومكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد و-بن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي------------- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك وقد تاوله غيرها علي ان ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا -انه اخبار من النبي صلي الله عليه و-----سلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال -بن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه و-----سلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية و--الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه انتهي واما ما اخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4008	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0715	false	-1772820502090116610	0	158	0	795	1533	300	ومكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حيان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال في الفتح ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة غيره م----ن الصحابة له في ذلك وقد تاوله غيرها علي ان ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا لانه اخبار من النبي صلي الله عليه واله وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة الم-قدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال ابن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه واله وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوا انتهي واما ما اخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	715	5843205891262753145	750	1426.0	601	800	93.75	137	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	235	299	1199	1508	1512	300	ابو داود وصححه الحاكم من طريق اسحاق بن طلحة عن انس قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا واموال---------نا فتحولنا الي---- اخري فقل فيها ذلك فقال------------------------------------------------------ ذروها ذميمة واخرج من حديث فروة بن مسيك بالمهملة مصغرا ما يدل علي انه هو الساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين وله رواية------- باسناد صحيح	4009	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	46	139	210	681	1543	300	ابو داود و-----الحاكم وصححه من حديث----------- انس قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذروها ذميمة واخرج م----------------------------------------------الك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح	711	5843205891262753145	203	310.0	157	533	38.0863037109375	37	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	46	107	233	527	1512	300	وروي ابو داود في الطب عن ب-ن القاسم عن مالك انه سءل عنه------------------ فقال كم من دار سكنها -ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق--- ما يكره عند سكني الدار فتصير في ذلك كالسبب ف-تسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال ب-ن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن	4009	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0712	false	5387769331295812225	235	300	1131	1445	1445	300	وروي ابو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عن حديث الشءم في ثلاث فقال كم من دار سكنها اناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق به ما يكره عند سكني الدار فيضر---- ذلك كالسبب فيتسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن-	712	5843205891262753145	283	515.0	224	319	88.71473693847656	53	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	107	232	527	1186	1512	300	جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها لملازمتها بالسكني والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قلت------- وما اشار اليه -بن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	4009	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	0	125	0	655	1547	300	جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها وملازمة ---السكني والصحب-ة ولو لم يعتقد-------- الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ وما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	713	5843205891262753145	642	1249.0	519	667	96.25187683105469	119	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	69	281	351	1422	1526	300	قال -بن العربي وافاد وصفها بكونها ذميمة-------- جواز ذلك وان ذكرها بقبيح ما وقع فيها ساءغ من غير ان يعتقد ان ذلك كان منها ولا يمتنع ذم --محل المكروه وان كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي علي معصيته وان كان ذلك بقضاء الله تعالي وقال الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليه وقيل--- المعني ما جاء باسناد ضعيف رواه الدمياطي ف------------ي الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد -لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية حكاه -بن عبد البر----------- والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم عل-----ي قلة الموافقة وسوء الطبا-ع وهو كحديث سعد بن ابي وقاص رفعه من سعادة المرء المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنء ومن شقاوة المرء المراة السوء	4010	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	125	300	655	1547	1547	300	قال ابن العربي وصف الدار با---نها ذميمة يدل علي جواز-------- ذكرها بقب-ح ما وقع فيها مرضه------- ان يعتقد ان ذلك كان منها ولا يم-نع ذم المحل المكروه وان كان ليس منه شرعا------------------------------------------------------- وقال الخطابي -------------------------معناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارق-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان المعني في ذلك ما--------- رواه الدمياطي باسناد ضعيف في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي زوجها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد فلا يسمع فيها الاذان فهي مشءومة وقيل كان -----ذلك في اول الامر ثم نسخ---- بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب------ حكاه ابن عبد البر قال الحافظ والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان ب-جمع--------- وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم علي معني قلة الموافقة وسوء الطباءع وهو كحديث سعد بن ابي وقاص رفعه من سعادة المرء المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنء ومن شقاوة المرء المراة السوء-	713	5843205891262753145	820	1444.5	656	1116	73.47669982910156	143	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04011	true	4433790648612917891	0	270	0	1322	1456	300	فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما اخرجه -بن حبان عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي المراة الحديث وفي صحته نظر لانه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة الي بقية ما يتعلق بالتطير والفال في اخر كتاب الطب حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي تكميل اتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند بن اسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت ام سل--------------مة والسيف قال ابو عمر رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عن ام سلمة قلت اخرجه الدارقطني في غراءب مالك واسناده صحيح الي الزهري ولم ينفرد به جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن مالك اخرجه الدارقطني ايضا قال---------- والمبهم المذكور هو ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري في روايته قلت اخرجه -بن ماجة من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة انها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف وابو عبيدة المذكور هو -بن بنت ام سلمة امه زينب بنت ام سلمة وقد روي النساءي ح--ديث الباب من طريق بن ابي ذءب عن الزهري فادرج فيه السيف وخالف فيه في الاسناد ايضا	4011	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0714	false	-1533363371507679573	18	238	100	1193	1497	300	فقال يكون لقوم دون قوم وذلك---- بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في---- الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة واستدل----- بما اخرجه ابن حبان عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي المراة الحديث وفي اسناده عق----------------بة بن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس وعقبة مختلف فيه والارجح ما قدمناه من بناء العام علي الخاص فيكون الحديث في قوة ليس---------------------------------------------ت الطيرة في شء الا في الامور المذك---------ورة وهذا هو الذي ذهب اليه جماعة ممن قدمنا النقل عنهم وقد زاد الدارقطني من طريق ام سلمة والسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح الي الزهري وهو رواه عن بعض اهل ام سلمة عنه--------------------------------------ا قال الدارقطني والمبهم ه--------و ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري في روايته ---واخرجه ابن ماجه من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت ام سل-----------مة انها حدثت لهذا الحديث- وزادت فيه- والسيف وابو عبيدة المذكور هو ابن بنت ام سلمة امه زينب بنت ام سلمة وقد روي النساءي الحديث المتقدم في ذكر الامور المشءومة---- فادرج فيه السيف وخالف فيه--- الاسناد ايضا	714	5843205891262753145	846	1418.0	666	1351	62.62028121948242	154	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	8	86	46	426	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------- فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي------- وانا راض -ان يءديها الل---------------ه ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني -انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة وا----------------------------حدة ووجه المخالفة فيه ان ظاهره ان ال----كيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه	4686	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0197	false	-2089012863945544181	206	300	1006	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلمفلما نظروا اليه كانهم اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي اليه--م عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي اليهم عن والدي امانته ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني لانظر الي البيدر الذي كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم-كانها لم تنقص---- تمرة واحدة وفي رواية ان جابر قد كان عرض علي اهل ال---دين ان يا--خذوا التمر كله فابوا ومن دلاءل نبو----ته صلي الله عليه-	197	5843205891262753145	302	422.0	236	488	61.88524627685547	49	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	219	287	1111	1501	1569	300	الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر واما الحديث الذي اخرجه مسلم بلفظ سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة فلا يغاير هذا لان المراد به ان في الارض اربعة انهار اصلها من الجنة وحينءذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان من اصل سدرة المنتهي فيمتاز النيل والفرات عليهما------- بذلك واما الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله اعلم	5042	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2472	false	-7476269590585023275	185	251	906	1284	1538	300	الباطنان ---فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات ما لفظه وام----------------ا الحديث الذي اخرجه مسلم بلفظ سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة فلا يعارض هذا لان المراد به ان في الارض اربعة انهار اصلها من الجنة وحينءذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان من اصل سدرة المنتهي فيمتاز النيل والفرات عليهما وجيحون بذلك واما الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله اعلم	2472	5843205891262753145	324	613.5	264	397	81.61209106445312	54	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	193	232	972	1192	1569	300	حديث ابي سعيد فاذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة------------------------- قلت فيمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر	5042	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2474	false	6654002021070932593	1	43	3	244	1530	300	حديث المعراج- فاذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال--- نهر الرحمة قال الحافظ في فتح الباري قلت فيمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر	2474	5843205891262753145	210	394.0	173	245	85.71428680419922	35	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0182	false	6214488130685629276	145	170	705	836	1489	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	182	5843205891262753145	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	130	162	650	818	1530	300	من الملاءكة قال----------------------------- جبريل قال-------- ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملاءكة لبايعناك وصدقناك قال فما -منعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا	5677	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0183	false	2233217825881987307	151	186	774	962	1559	300	من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك قال وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قا-لوا فعندها نفارقك لو كان غيره لاتب-----------------عناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا	183	5843205891262753145	134	219.0	105	206	65.04854583740234	23	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06256	true	-6152319426965743374	239	289	1172	1444	1497	300	المراد اذلال جهنم فانها اذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد اذلها الله فوضعها------------------------------- تحت القدم وليس المراد حقيقة القدم والعرب تستعمل الفاظ الاعضاء في ضرب الامثال ولا تريد اعيانها كقولهم رغم انفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق اي يضع الله فيها ما قدمه لها من اهل العذاب	6256	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0139	false	-4799452811151460934	165	214	809	1069	1486	300	المراد اذلال جهنم وانها اذا بالغت في الطغيان ------------اذلها الله تعاليفعبر عنه بوضع قدمه كما يقال وضعه تحت --قدمه اي اذله--------------- والعرب تستعمل الفاظ الاعضاء في ضرب الامثال ولا تريد اعيانها كقولهم رغم انفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق اي-------------- ما قدمه لها من اهل العذاب	139	5843205891262753145	215	368.5	174	303	70.95709228515625	38	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	5	56	22	266	1546	300	في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري ----فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل	6274	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0283	false	-4287659690628745009	221	266	1094	1298	1464	300	في صحيح مسلم الذي شرحه بنفس------ه من طريق داود بن---- هند عن الشج-- عن مسروق انه--------------- قال لهااي عاءشةلم انكرت الرءية ا لم يقل الله ولقد راه نزلة اخري amp فقالت انا اول هذه الامة سال رسول ا---------لله ع-------- عن ذلك فقال انما هو جبريل	283	5843205891262753145	164	245.5	124	248	66.12903594970703	32	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	227	300	1134	1507	1507	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه ----صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0185	false	8025140766304994229	143	176	768	934	1612	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا ف-----------------------انزل الله عز وجل-علي نبيه محمدصلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	185	5843205891262753145	121	190.5	96	378	32.010581970214844	23	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	0	34	0	156	1517	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه فان----- هو نزع واستغفر صقلت فان هو عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو- الران الذي ذكر- الله تعالي- كلا بل ران علي قلوبهم	6392	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2121	false	5543534426842758988	162	196	834	994	1529	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نك-ت في قلبه نكتة فان هو نزع واستغفر صقلت فان--- عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه كلا بل ران علي قلوبهم	2121	5843205891262753145	142	253.0	109	164	86.58536529541016	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	190	262	1024	1453	1648	300	تضمنت هذه السورة توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله من الاحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير وهذه مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك عادلت ثلث القران لان القران خبر وانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عن الله وخلصت قارءها من الشرك الاعتقادي	6554	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0133	false	-4217151806463829187	110	182	552	981	1656	300	تضمنت هذه السورة توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله من الاحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير وهذه مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك عادلت ثلث القران لان القران خبر وانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عن الله وخلصت قارءها من الشرك الاعتقادي	133	5843205891262753145	429	858.0	357	429	100.0	72	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	106	221	533	1086	1483	300	وهو مولي ام-راة من الانصار تقدم بيان اسمها في غزوة بدر قوله كما تبني----- النبي صلي الله عليه و-----سلم زيدا --اي بن حارثة وقد تقدم خبره بذلك في تفسير سورة الاحزاب ق----------------------------------------------وله-------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول قوله كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشار----------------------------------------------ة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قوله انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي اليمان شيخ البخاري فيه وابو داود من رواية يونس عن الزهري فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا	6665	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	84	174	404	857	1479	300	وهو مولي لامراة من الانصار--------------------------------- كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورثه من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فم---------------------------------------------------ولي واخ- في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي العامري وهي امراة ابي حذيفة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول ال--------------------------------------------------------له انا كنا نري سا-------------------------لما ولدا و----------------------------------------------------------------------------------كان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا	1281	5843205891262753145	193	167.0	143	702	27.492877960205078	30	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	117	180	602	1524	300	فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر------ بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وس-----لم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسا-------------------------------------لم دون الناس	6666	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	181	265	889	1316	1479	300	وكيف تري --يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه فارضعته خمس مر-ات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت------ تامر عاءشة بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يوضع في المهد وقلن لعاءشة------ ما ندري لعلها رخصة-------------------------------- لسالم من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دون الناس	1281	5843205891262753145	365	660.0	293	475	76.84210205078125	64	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	156	192	737	906	1421	300	فقالت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ------------------------------ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	6667	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	2	46	10	218	1479	300	فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه فقالت -كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	1281	5843205891262753145	168	308.0	132	209	80.38277435302734	32	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	1	37	3	184	1556	300	ام سلمة---------- ابي ساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة----------------------------------------- لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا قلت وهذا	6668	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1275	false	-3561155974367691278	164	211	815	1051	1516	300	ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا---- وهذا	1275	5843205891262753145	168	273.0	134	247	68.01619720458984	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	8	135	34	715	1558	300	رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط ق-ال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع ا-نما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او --	6691	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1279	false	6753774894181781693	0	119	0	635	1592	300	رضاع صحيح -شرطه من وقوعه في زمن الر-----------------ضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط وقال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاعة انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد------ ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير ذلك وق--وله فانما الرضاعة من المجاعة توضح----- الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت السبب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة------------------- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة وقال	1279	5843205891262753145	607	1140.5	491	685	88.6131362915039	107	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	146	175	776	922	1558	300	-بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ام سلمة-------------------------------------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه	6691	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1280	false	4891085239813042750	9	85	54	429	1520	300	ابن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا عنه صلي الله عليه واله وسلم وجديث ام سلمة عنه صلي الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي فكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وصححه كما ذكره الظفاري في تخريج البحر وحديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه	1280	5843205891262753145	139	221.0	110	375	37.06666564941406	26	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06692	true	-7858911710666136826	102	161	515	824	1542	300	القرطبي في قوله فانما الرضاعة من المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة فانه يدل علي ان هذه المدة اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه لا يحتاج اليه عادة فلا يعتبر شرعا اذ لا حكم للنادر	6692	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1279	false	6753774894181781693	154	209	818	1104	1592	300	القرطبي في قوله -انما الرضاعة من المجاعة------ قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به الرضيع---------- باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة فانه يدل علي ان هذه------ اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه لا يحتاج اليه عادة فلا يعتبر شرعا اذ لا حكم للنادر	1279	5843205891262753145	286	542.5	231	309	92.55663299560547	54	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms06694	true	-8865708651008688095	28	141	138	708	1510	300	ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خا-------------------------------------------------------------------------------------صة وقرره -بن الصباغ وغيره بان اصل قصة سالم ما كان وقع من التبني ا-----------------------------------------------------------------لذي ادي الي اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك علي سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة وهذا فيه نظر لانه ي------------------------------------------------------------------------------------قتضي الحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي	6694	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1282	false	5561529147876546441	162	300	807	1493	1493	300	ومنها----- الخصوصية لسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ---------ازواج النب--------------------------------------------------------ي صلي الله عليه واله وس-لم خاصة وقد سبق قريبا ما رواه الشافعي عن ام سلمة انها قالت كان رخصة لسالم خاصة علي جهة الجزم وقرره ابن الصباغ وغيره بان---- قصة سالم ما كان وقع من النبي قبل ان ينهي عنه فكان وقوع الترخيص مترتبا علي التبني قبل النهي عنه الذي ادي الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلطة بسلهة وتنزيله منزلة الولد الذي يصير قلب امه فارغا لعدم رءيته وملابسته كما هو مقتضي -----------------------------------تقرير--------- الخصوصية فلا يصح ان يثبت للتبني بعد النهي مثل الحكم الذي يثبت له قبل النهي لان المتبني لا يحل له ذلك وان كان جاهلا ايضا فهو الجاني علي نفسه بفعل ما قد حرم فلا يثبت الرخصة التي ثبتت لسلهة وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل--- وبقي ما عداه علي-	1282	5843205891262753145	258	308.5	203	946	27.272727966308594	42	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	121	284	597	1380	1459	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن------ اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	7041	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	133	269	707	1363	1509	300	عباس -الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحدة ف-----------------------------------------قال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم اخرجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي صحيحه ايضا------------------------------------------------------------------------------- عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هاب من هناتك الم يكن----- الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي------------------- داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته قبل ان يدخل لها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من امارة عمر فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1270	5843205891262753145	399	628.0	312	941	42.40169906616211	69	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	243	297	1310	1565	1578	300	وقد اخرج -بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء -----------------------------------قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال	7050	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1847	false	-2809292916944440791	182	236	927	1189	1511	300	وقد اخرج ابن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة رجعية -----------------------------قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف وان	1847	5843205891262753145	211	387.5	164	291	72.50859069824219	42	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07573	true	-3428438414056738549	44	110	216	527	1484	300	وما نجد خمر الاعناب الا قليلا ويحتمل ان يكون مراد بن ع---------------------------------------------------------------مر وما ب--المدينة منها شء اي يعصر وقد تقدم في تفسير الماءدة من وجه اخر عن بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب وحم------------------------ل علي م--ا كان يصنع بها لا علي ما يجلب اليها واما قول- عمر في ثالث احاديث البا----ب نزل تحريم الخمر وهي من خمسة	7573	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1559	false	2017637842643041494	101	205	518	1029	1507	300	وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة -----------------------------------------------------------شراب الا من تمر اخرجه مسلم واخرج البخاري عن انس ايضا قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيح وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها واخرج البخاري عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب واخرج الشيخان عن عمر انه قال علي منبر النبي---------- صلي--- الله عليه- واله وسلم ام------ا بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة	1559	5843205891262753145	183	130.0	143	590	31.016948699951172	27	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	17	234	98	1222	1553	300	قال الراغب في --مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ف--رجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تاويله هذا باولي من تاويل من قال اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخم---ر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر------------------------ من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب	7593	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1557	false	-6734208356074374954	120	300	628	1541	1541	300	قال الراغب في المفردات------- سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم المتخذ من العنب خاصة وعن- بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ثم رجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك-------------------- جزم من قدمنا ذكره من اءمة اللغة قال في القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابها الا البسر والتمر انتهي زعم الحنفية في تسمية الخمر للمعتصر من العنب حقيقة ومجازا في غيره ورد المءلف عليهم قال وجزم ابن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي العنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وحكي صاحب فتح الباري عن صحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية ان الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله صلي الله عليه واله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب-	1557	5843205891262753145	578	1017.5	461	1423	40.618412017822266	104	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	234	300	1222	1553	1553	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه----------- والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	0	68	0	343	1516	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان	1558	5843205891262753145	331	647.0	266	343	96.50145721435547	64	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	209	0	1053	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يك-ن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال-- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر ----الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الش-رع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن الثانية ما تقدم من ------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ و----------------------------اسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة------------------------ وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني	7594	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	68	298	343	1506	1516	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا---- فصحاء فلم لا يكون هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه -قال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز--- واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم -المتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران---- نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية ك-----------ما تقرر في الاصول والجواب عن قوله ان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني بان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلط لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول كما ثبت في الحديث الصحيح ان ذلك من اكبر الكباءر وكذلك يصدق اسم الزنا علي وطء المحرم وهي اغلظ من وطء من ليست كذلك وايضا -الاحكام الشرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية ولا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني	1558	5843205891262753145	967	1763.0	771	1192	81.12416076660156	173	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	109	300	550	1547	1547	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن- الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر- عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الات-لاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سا------لكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك---- واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث عن الصحابة التي تمسك-	7595	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	58	247	306	1294	1554	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما اتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل م---سكر و-----لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عند الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان مقررا عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي الاءتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا مسلكا غير سلي--م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافقه ---وهو -من جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك قال واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث----------- التي تمسك	1560	5843205891262753145	962	1848.5	778	1013	94.96544647216797	172	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	0	36	0	175	1528	300	بها المخالف----------- فلا يصح منها شء علي ما قال عبد الله بن المبارك واحمد وغيرهم- وعلي تقدير ثبوت شء منها فهو محمول علي نقيع الزبيب او التمر من قبل ان يدخل حد الاسكار جمعا بين الاحاديث	7596	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	247	284	1294	1479	1554	300	بها المخالف عن الصحابة فلا يصح منها شء علي ما قال عبد الله بن المبارك واحمد وغيرهما وعلي تقدير ثبوت شء منها فهو محمول علي نقيع الزبيب و--التمر من قبل ان يدخل حد الاسكار جمعا بين الاحاديث	1560	5843205891262753145	172	323.5	137	187	91.97860717773438	33	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	209	276	1045	1415	1528	300	عمر وابو موسي وابو هريرة وب-ن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون---- وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث و------------------------يمكن الجمع بان من اطلق------ علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا ب-ن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي	7596	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1561	false	-7519352064785806573	0	73	0	403	1555	300	عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن---- المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون قال وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ في فتح الباري يمكن الجمع بان من اطلق الخمر علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا ابن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي	1561	5843205891262753145	358	675.5	292	407	87.96068572998047	59	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07602	true	-2318414085121157069	66	187	336	952	1518	300	ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري عن----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- ليكونن في امتي اقوام-------- يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن ع-مار وساقه باسناده فزعم بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع اه ولفظ بن حزم في المحلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وحكي بن الصلاح في موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال	7602	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2028	false	-7842112013322670504	66	166	353	874	1536	300	ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ليكونن-------- اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف قالوا والمعازف هي الات اللهو فيدخل فيها العود والمزمار وغيرهما واجاب المجوزون عن هذا الحديث باجوبة منها انه قد ا----عله جماعة من الحفاظ------------------------------------ من وجوه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقطاع فان البخاري انما علقه عن شيخه هشام بن عمار فقال في صحيحه قال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد ثم ساق اسناده ولم يصرح بالسماع من هشام قال ابن حزم ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وانما علقه البخ-----------------------------اري فلا حجة	2028	5843205891262753145	218	247.0	169	765	28.496732711791992	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	116	191	554	953	1526	300	عياض--- اختلفت الاثار في------------------------------------- المجذوم فجاء ما تقدم ----------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------- اكل مع مجذوم وقا------ل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر-- ويتعين المصير اليه ان لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط و----الاكل معه علي ---بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	200	300	994	1522	1522	300	عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ص اكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره م-ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير انه---- لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز-	707	5843205891262753145	312	489.5	252	578	53.97924041748047	45	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	145	181	714	873	1471	300	ابو داود بسند حسن عن----- بريدة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح ب---------------------ه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	52	95	292	486	1522	300	ابو داود والنساءي من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما -سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	707	5843205891262753145	145	246.0	110	195	74.35897064208984	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	77	112	384	553	1542	300	امراة من بني اسد قالت كنت----- عند زينب ام المءمنين---------------------------- ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة--------------------------------------- اذ طلع ال----------نبي صلي الله عليه و-----سلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب -------------------------------------------------------غسلت ثيابها ووارت كل حمرة	7987	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	118	181	557	865	1491	300	امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينما نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه صلي الله عليه واله وسلم قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة	1602	5843205891262753145	154	219.0	121	311	49.51768493652344	27	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	60	138	282	656	1468	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء------ الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم---------------- المروزي ق-------------------------------------ال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	8012	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1583	false	-4597704755105475880	22	133	121	632	1468	300	بريدة عند اهل السنن قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعليه خاتم-------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من صفر وفي رواية من شبه فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك منك راءحة الاصنام ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة فقال فمن اي شء اتخذه قال------ من ورق قال الترمذي هذا حديث غريب وفي اسناد-------------------------------------------ه عبد الله بن مسلم ابو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روي عبد الله بن بريدة وغيره قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	1583	5843205891262753145	196	289.0	150	622	31.511253356933594	35	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2024	false	1313089935542576411	117	156	595	784	1467	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة قال بشر--------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي---------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	2024	5843205891262753145	128	188.5	100	464	27.586206436157227	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	101	243	523	1271	1574	300	وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخل--ق حتي ترفع الفرس- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها----------------------------------------------------------------------- يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض قال بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة فاذا كان يوم القيامة اكملها ب-----------هذه الرحمة	8176	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2279	false	5510863148279131050	16	107	79	556	1554	300	وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتزاحم الخلاءق حتي ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه واخرج مسلم عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة فمنها رحمة يتراحم--- بها الخلق ومنها تسع وتسعون ليوم القيامة وفي اخري له ان الله تعالي خلق يوم السماوات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والارض فجعل منها في الارض رحمة فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يوم القيامة اكملها الله تعالي لهذه الرحمة	2279	5843205891262753145	204	290.5	163	951	21.45110321044922	32	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	208	247	1047	1239	1507	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف---------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن ف-ان ك-ان اهلا----- والا رجعت الي قاءلها وله شاهد عند احمد	8224	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0324	false	-7174389555736469350	206	248	1108	1322	1600	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابوابها----- دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابواها دونها ثم تاخذ يمينا وكالا فماذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فمان كمان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها وفي مس----ند احمد	324	5843205891262753145	166	277.0	131	223	74.43946075439453	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	200	251	1009	1256	1507	300	ابو داود عن----- ابي الدرداء بسند جيد رفعه---------------------------- ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة --فان لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الي قاءلها وله شاهد عند -----------احمد من حديث--------- بن مسعود	8224	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2102	false	-8869411171239121198	65	130	323	645	1474	300	ابو داود من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الي قاءلها واخرج نحوه-- احمد باسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود	2102	5843205891262753145	210	346.0	165	324	64.81481170654297	38	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	65	105	307	494	1456	300	لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتي رجم رجم الكلب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت ف--------------------------------------------------------------------------ما نلتما من عرض هذا الرجل----- اشد من اكل هذه الجيفة	8230	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2101	false	5132450118422013854	53	133	266	634	1484	300	لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتي رجم رجم الكلب قال فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم سار ساعة فمر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا يا رسول الله فقال لهما------------------------- كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله غفر الله لك من ياكل من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما نلتما من عرض هذا الرجل انفا اشد من اكل هذه الجيفة	2101	5843205891262753145	151	251.0	117	393	38.42238998413086	30	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	62	111	298	518	1448	300	اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد رفعه---------------------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0125	false	1441209848461211353	182	263	921	1327	1521	300	اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له قال المنذري في الترغيب والترهيب لا باس باسناده واخرجه البخاري في الادب المفرد والحاكم ويشهد لمعناه ما اخرجه احمد والبزار وابو يعلي قال المنذري باسانيد جيدة من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	125	5843205891262753145	210	345.5	161	406	51.72413635253906	45	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	59	118	301	589	1544	300	فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	8597	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2129	false	-458332543886548612	146	172	719	844	1491	300	فطلبها----- حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ا-------------------------------------------------------------------رجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	2129	5843205891262753145	125	234.0	99	288	43.40277862548828	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	219	254	1069	1244	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها----------------- فبينا- هو كذلك اذا--- بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8599	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2129	false	-458332543886548612	60	100	288	484	1491	300	فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	2129	5843205891262753145	172	324.0	137	196	87.7551040649414	30	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08673	true	-7406896373874377401	116	190	578	942	1468	300	علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم و-----------لم يذكر ال محمد ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم وهذا ان لم يحمل علي ما قلته ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر والاظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث ابي حميد في الباب بعده علي محمد وازواجه وذريته ولم يذكر الال في الصحيح ووقعت في رواية بن ماجة و--------------------عند ابي داود من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	8673	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2273	false	-7563539116254414427	205	296	1030	1493	1508	300	علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم قال ابو صالح عن الليث وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم واخرجه ايضا النساءي وابن ماجه------------------------------------------------------------- وف-----------------ي الباب احاديث منها ما هو ------------------------------صحيح عند بعض اءمة الحديث دون بعض كحديث ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	2273	5843205891262753145	165	172.0	129	571	28.89667320251465	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08674	true	-1263813801442189957	16	53	76	270	1530	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم----- ال ابراهيم وبارك مثله وزاد في اخره ف---------------------------------------------------------ي العالمين	8674	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	239	284	1282	1525	1609	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي ال-------------امي وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين	731	5843205891262753145	160	301.5	130	256	62.5	27	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله ----------------صلي الله علي-----ه وسلم----- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	100	141	535	746	1609	300	ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	731	5843205891262753145	165	284.0	135	212	77.83018493652344	25	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	66	182	347	1563	300	ابي هريرة لقوله ----------------صلي الله علي-----ه وسلم-------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي	8693	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2273	false	-7563539116254414427	259	299	1303	1506	1508	300	ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي	2273	5843205891262753145	157	272.5	128	204	76.96078491210938	25	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	225	259	1128	1304	1517	300	قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده -اخرجه----- مسلم وفي رواية------------------------------------------ سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفاه الله لملا----------ءكته سبحان الله وبحمده	8748	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2292	false	8896228353154374327	240	286	1201	1434	1516	300	قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده واخرجه ايضا مسلم من حديثه ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي ا-لله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده	2292	5843205891262753145	160	288.5	128	234	68.37606811523438	28	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	56	91	288	479	1537	300	الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقو---ا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل وقد اشرت	8753	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms2301	false	-8068103826000422906	5	41	24	216	1580	300	الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا 3ا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قال-- بلي قال ذكر الله عز وجل وقد صححه	2301	5843205891262753145	182	345.5	147	194	93.8144302368164	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	118	155	591	776	1534	300	جابر -----ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0196	false	-6238525000631933591	98	134	484	671	1506	300	جابر قال جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	196	5843205891262753145	180	336.0	145	190	94.7368392944336	34	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	29	68	127	300	1478	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النسا---ء فسكت عني الحديث وفيه----------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1246	false	7390005976354731504	137	178	752	926	1541	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب و----اخاف--------- العنت ولا اجد ما اتزوج به الا اختصي فسكت عني ثم قلت فسكت عني ثم قال يا ابا هريرة من القدر بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	1246	5843205891262753145	143	237.5	107	187	76.47058868408203	31	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	29	63	165	346	1474	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ----فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا	9288	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0090	false	-7293668773539155797	271	300	1295	1455	1455	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلمفقال انكم------- تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه واله وسلمان يقو-----------------لوا ورب الكعبة وان يقولوا-	90	5843205891262753145	143	255.5	116	185	77.29729461669922	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	33	66	160	313	1544	300	مسلما اخرج من طريق علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1731	false	3761452627320596554	79	114	380	540	1426	300	مسلم وغيره من حديث--------- واءل بن حجر- قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي	1731	5843205891262753145	122	185.0	93	174	70.11494445800781	21	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	211	300	1131	1556	1556	300	العصبة وقال -------بن بطال المراد باولي رجل---------- ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا -قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين انما المراد به -----العمة مع العم وبن----ت الاخ مع بن الاخ وبن--ت العم مع بن العم-------------------- وخرج من ذلك الاخ و--الاخت لابوين او لاب فانهم يرث--ون بنص قوله تعالي-	9421	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1881	false	-4838790051255408571	172	241	910	1251	1559	300	الاخوة لابوين قال ابن بطال في بيان معني الحديث المراد ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين----- المراد العم مع العمة وابن الاخ مع بنت الاخ -وابن العم مع بنت العم --فان المذكور يرثون دون الاناث وخرج من ذلك الاخ مع الاخت لابوين او لاب فانهم يشتركون بنص قوله تعالي	1881	5843205891262753145	235	365.5	182	479	49.060543060302734	39	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms09850	true	8917999678421305938	0	33	0	150	1490	300	خالد بن الوليد لما استاذن في قتل الذي انكر القسمة وقال----------------------- كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلي الله علي-----ه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	9850	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0098	false	-5509331537398739665	252	292	1251	1429	1467	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلي الله عليه واله وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	98	5843205891262753145	112	192.5	85	178	62.921348571777344	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	8	54	33	258	1499	300	عن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر-------------------- قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1688	false	-5870761042807203453	57	96	283	472	1540	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت -امر المسلمين و--------------------------------------------------------------------سياكل ال ابي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه	1688	5843205891262753145	150	228.5	118	261	57.47126388549805	24	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	82	0	431	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول-------------ه ---------والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر---------- فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال---------------------------------------------------------------------------- فنعم ما ذكرت واما----- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قات-----لت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر	10455	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0796	false	2470010869980428398	79	182	397	936	1521	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسولهصلي الله عليه واله وسلموالمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت --من الح--رب المحلية والسم المخزية فنغمم ما ذكرت واما ذكرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ذكري تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقلت علي امر الله -اجورها علي الله ليس- لها ديات---- فتتابع القوم علي ما قال عمر	796	5843205891262753145	413	719.0	332	549	75.2276840209961	70	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	57	108	288	550	1505	300	صريح الايمان انتهي ملخصا موضحا وح-ديث ابي هريرة اخرجه مسلم فعزوه اليه اولي ولفظه------------------------------------------- انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج بعده من حديث---------- بن مسعود---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0647	false	8456116420823197275	77	141	407	731	1539	300	صريح الايمان واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال جاء اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلمالي رسول الله فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال سءل النبي صلي الله عليه واله وسلمعن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	647	5843205891262753145	202	330.5	157	324	62.345680236816406	35	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10558	true	-2504002490259597600	114	144	591	737	1482	300	مسعود---- ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول ع--------------------ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب ال------علماء-- ثم يحدث قوم يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام	10558	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0825	false	229358372419427055	110	147	585	762	1559	300	مسعود قال ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور براي-هم فيهدم الاسلام	825	5843205891262753145	140	253.5	110	178	78.65168762207031	26	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	25	59	121	267	1490	300	الشعبي عن شريح ان عمر---- كتب اليه نحوه وقال في اخره------------------------------------------ اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما------------------------------------- في سنة رسول الله فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن	10568	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms1727	false	-5939056189730733098	243	294	1212	1434	1457	300	الشعبي عن شريح القاضي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله فكتب له عمر رضي الله عنه ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله فان لم يكن في سنة رسول الله فاقض -------بما قضي به الصالحون فان لم يكن	1727	5843205891262753145	110	157.5	83	229	48.034934997558594	22	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000166-ara1.ms10575	true	2808264290308685504	169	194	856	973	1524	300	يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف	10575	-4160265865722444146	Shamela0036543-ara1.ms0825	false	229358372419427055	11	34	54	171	1559	300	يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-مصيبا لان الله كان--- يريه وانما هو منا الظن والتكلف	825	5843205891262753145	109	193.0	87	122	89.3442611694336	22	JK000166-ara1	Shamela0036543-ara1