id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms04823	true	6530289343364294410	81	116	406	587	1520	300	شهد-الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر نادي وقد تمت صلاتهم اازيدكم سفها وما يدري فاتوا ابا وهب ولو اذنوا لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك اذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري	4823	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms124	false	6909333242353917974	42	78	213	395	1499	300	شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر نادي وقد تمت صلاتهم اازيدكم سكرا وما يدري فابوا ابا وهب ولو اذنوا لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك اذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري	124	1964491297398040956	178	348.0	143	182	97.80220031738281	32	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وج-----ل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms191	false	2584417434089216221	46	93	240	438	1483	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن ا-------------------------------------------لله عز وجل يقول لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	191	1964491297398040956	175	276.5	132	665	26.3157901763916	36	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1
JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	4	103	24	557	1586	300	واما قوله بعد ذلك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد بذل-------ك الصفة والمعني- فيتج--------لي الله لهم بالصفة التي يعلمونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رءيته لانهم يرون حينءذ شيءا لا يشبه المخلوقين وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة ------------لمجانسة الكلام ل----تقدم ذكر الصورة قال واما قوله- نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قا-------ل القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح---------- ولفظ الحديث مصرح به او ظاهر فيه	9146	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms233	false	5882896549894473866	67	131	355	721	1624	300	واما قوله-------- فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد بالصورة هنا الصفة و--معناه فيتجلي لهم علي ال----------صفة التي يعرفون---ها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الصفة بالصورة لمشابهتهما ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة---- واما قولهم نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان تكون الاستعاذة----- من المنافقين خاصة وانكر القاضي عياض -هذا قا-----------------------------ل النووي وما- قاله القاضي عياض هو الصواب ولفظ الحديث مصرح به او ظاهر فيه	233	1964491297398040956	291	427.0	235	583	49.91423797607422	40	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1
JK000166-ara1.ms09243	true	-3441184043761917304	233	276	1148	1372	1492	300	الخطابي في معالم السنن----------- يحسب كثير من الناس ان معني ----------------------ال-----------------قضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد------------------ ويتوهم ان غلبة---- ادم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه----- الاخبار عن اثبات علم الله------ بما يكون من افعال العباد وصدورها عن تقدير سابق منه	9243	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms244	false	6804018903090757188	21	77	112	395	1524	300	الخطابي في معالم السنن ما لفظه قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله سبحانه والقضاء منه معني الاجبار والقهر ل------------------لعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان قوله فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك وانما معني القدر الاخبار عن تقدم- علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد وصدورها من تقدير----- منه	244	1964491297398040956	180	264.0	141	307	58.63192367553711	29	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	46	116	241	628	1583	300	ابغض الرجال الي الله------ الالد الخصم الذي تقدم شرحه في اثناء كتاب الاحكام وهو في اواءل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه ا-لله هو الذي يقصد بخصو-مته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية	10660	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms177	false	4103709525670732251	247	300	1290	1601	1601	300	ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم قال القرطبي و-------------------------------------------------------------هذا الخصم المبغوض عند الله هو الذي يقصد بمخاصمته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة نب---------------يه----- وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية-	177	1964491297398040956	267	455.0	221	395	67.59494018554688	41	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	116	288	628	1531	1583	300	وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء---------- قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال ف-----اخذوا------- فيما امسك عن---------ه السلف الصالح من كيفيات ---------------------------تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في -نفسها وهل-- هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او الوصف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما ---------لم يامر --به الشارع----------- وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعل-هم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده -------------------------------ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات	10660	-4160265865722444146	Shamela0036427-ara1.ms178	false	-1696031335850394928	0	150	0	803	1605	300	وامور صناعية مدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية --ومناقشات لفظية يرد- بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والاكوان والاحوال لانهم اخذوا يبحثون فيما امسك عن البحث فيه السلف الصالح ولم يءخذ عنهم فيه بحث واضح وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها وايجادها في انفسها وانها هي الذات او غيرها الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الابحاث المبتدعة التي لم يامر صاحب الشرع بالبحث عنها وسكت اصحابه----- ومن سلك سبيلهم ع--------ن الخوض فيها لعلمهم انها بحث عن كيفية ما لم يعلم كيفيته فا--------ن العقول لها حد تقف عنده وهو العجز عن التكييف لا تتعداه ولا فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات	178	1964491297398040956	623	1085.0	499	1019	61.138370513916016	100	JK000166-ara1	Shamela0036427-ara1