id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00241	true	-5212064293847998651	127	216	642	1117	1544	300	ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم قلت وقد انقرض الخلاف في كون القراءة علي الشيخ لاتجزي وانما كان يقوله بعض المتشددين من اهل العراق فروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم ف-قالوا ان القراءة علي الشيخ ارفع من الس------------ماع من لفظه ونقله الدارقطني في غراءب-------- مالك عنه ونقله الخطيب باسانيد صحيحة عن شعبة و--------------------------------------------------------------------بن ابي ذءب ويحيي القطان واعتلوا با----------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه	241	-4160265865722444146	Shamela0035261-ara1.ms123	false	-7475873728458357802	163	255	803	1251	1466	300	ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم و لكن-------- الخلف بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيها اي في القراءة عرضا هل تساوي القسم الاولا اي السماع من لفظ الشيخ او هي دونه او فوقه فنقلا عن مالك وصحبه ومعظم علماء اهل كوفة بمنع الصرف و اهل الحجاز اهل الحرم اي مكة مع البخاري هما اي انهما في الصحة سيان وابن ابي ذءب ابو الحارث محمد بن عبد الرحمان بن المغيرة المدني مع ابي حنيفة النعمان بن ثابت قد رجحا العرض علي السماع لان الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه	123	8100339137861987369	157	203.5	122	646	24.30340576171875	25	JK000166-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	91	196	473	1002	1500	300	له يوم تاتي السماء بدخان مبين واما جواب بن صياد بالدخ فقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية حينءذ كانت مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد بن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم لن تعدو قدرك اي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون من القاء شياطينهم ما يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحان النبي صلي الله عليه وسلم له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مري------------م يقتل الدجال بحبل الدخان----------------------------- فاراد التعريض لابن صياد بذلك	4132	-4160265865722444146	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	203	241	1000	1200	1503	300	له يوم تاتي السماء بدخان مبين وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو موسي المديني ان السر في امتحانه ------------------------له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتل الدجال بجبل الدخان كما جاء في رواية الامام احمد فاراد التعريض له------- بذلك	224	8100339137861987369	148	230.5	119	570	25.96491241455078	25	JK000166-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	27	89	139	489	1549	300	الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في----------------------------- رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشره الاثنين	5628	-4160265865722444146	Shamela0035261-ara1.ms287	false	3695202898836032643	94	150	467	773	1538	300	الاشهر الثلاثة ولا بتقدير نقصها ولا نقص بعضها واجيب بانه يحتمل ان الاشهر كاملة وان رءية هلال ذي الحجة ----لاهل مكة ليلة الخميس ول------اهل المدينة---- ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت فيلزم ان يكون ----------------------------------------------------اول ربيع الخ------ميس فيكون ثاني عشر- الاثنين	287	8100339137861987369	225	376.5	183	379	59.366756439208984	37	JK000166-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000166-ara1.ms07602	true	-2318414085121157069	122	161	636	833	1518	300	في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح---- والبخاري قد يفعل مثل ذلك ------------------------------------------------------------لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	14	58	65	290	1524	300	فيه--- من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح قال والبخاري قد يفصل ذ----لك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن الراوي الذي علقه عنه او لكونه ذكره------------- في موضع اخر من كتابه------ متصلا او---------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	23	8100339137861987369	152	252.5	121	261	58.237548828125	25	JK000166-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	12	71	61	360	1504	300	الترمذي الاج-------------ماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد من نقل غيره عنه القول به كعبدالله بن عمرو فيما اخرجه احمد والحسن البصري وبعض اهل الظاهر وبالغ------------------------------------- النووي فقال هو---------- قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث او ارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه	9522	-4160265865722444146	Shamela0035261-ara1.ms228	false	-5684237962338977470	29	87	148	446	1543	300	الترمذي في اخر جامعه الاجماع علي ترك العم-------------------------------------------ل به وان خالف فيه ابن حزم بناء علي ان خلاف------------------ الظاهرية لا يقدح في الاجماع وممن حكي الاجماع ايضا النووي وقال القول بالقتل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه	228	8100339137861987369	189	300.0	148	359	52.646240234375	33	JK000166-ara1	Shamela0035261-ara1