id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	58	110	315	590	1570	300	الا---- بالنية فليس المراد ----نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة وقال	12	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0963	false	-1287075718970657097	152	205	839	1121	1649	300	الاعمال بالنيات ليس المراد منه نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بال-صريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة وقال	963	-2451080869687502888	271	521.0	220	283	95.75971984863281	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00013	true	2586817299681865014	15	106	75	578	1550	300	وقال -بن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال ورجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولي وفي هذا الكلام ايهام ان بعض العلماء لا يري باشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك الا في الوساءل واما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء--------- وخالف الاوزاعي في اشتراطها في التيمم ايضا نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية باول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه تكميل الظاهر ان الالف واللام في	13	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0963	false	-1287075718970657097	204	296	1116	1624	1649	300	وقال ابن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال والذين لم يشترطو-ا قدروا كمال الاعمال ورجح الاول لان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي وفي هذا الكلام ايهام ان بعض العلماء لا يري -اشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك الا في الوساءل واما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء كما تقدم وخالف الاوزاعي في اشتراطها في التيمم ايضا نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية باول العمل كما هو معروف في مبسوطات النفقة واما قوله اي البخاريفدخل في ---	963	-2451080869687502888	467	895.5	381	513	91.03314208984375	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	131	170	652	854	1515	300	تاريخ الامام احمد ولفظه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن	39	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0076	false	-2827123615522780652	265	300	1320	1507	1507	300	تاريخ الامام احمد ويعقوب بن سفيان-------------- عن الشعبي انزل- عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين وكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن-	76	-2451080869687502888	171	314.0	139	203	84.2364501953125	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	158	262	791	1340	1548	300	صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله في عباده فبمجموع ما ذكر م--------------ن الوقت --------------والمنزول به------- والناز-------------ل والمذاكرة------------------ حصل----------------------- المزيد في الجود والعلم عند الله تعالي قوله فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب قسم مقدر والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة------------------- كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند------- احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه وثبتت هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سءل رسول ا-----------------لله صلي الله عليه	45	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1144	false	2771694692593952459	75	166	394	880	1582	300	صلي الله عليه وسلماجود بالخير من الريح المرسلة-- فبمجموع ما ذكر في هذا الحديث من الوقت وهو شهر رمضان والمنزل وهو القران والنازل به وهو جبريل والمذاكرة وهي مدارسة القران حصل له عليه الصلاة والسلام المزيد في الجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرسلة--- المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة -الي عموم النفع بجوده صلي الله عليه وسلم كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند الامام احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اع--------------------------------------------------------طاه وتقدم في ذكر سخاءه صلي الله عليه	1144	-2451080869687502888	316	499.0	256	681	46.40235137939453	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	48	103	248	514	1480	300	ابتداء نزول القران كان في شهر رمضان لان -نزوله الي السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث -بن عباس فكان جبريل-------------------- يتعاهده ------------------في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان الي رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عار------------------ضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة-------- رضي الله عنها	46	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1144	false	2771694692593952459	170	234	902	1228	1582	300	ابتداء نزول القران---- في شهر رمضان وكذا نزوله الي --سماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت في حديث ابن عباس فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يتعاهده صلي الله عليه وسلمفي كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان الي رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه صلي الله عليه وسلمعارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها	1144	-2451080869687502888	251	437.5	198	332	75.60240936279297	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00047	true	601247782884205662	50	84	259	429	1549	300	وكانت مدتها----- عشر سنين كما في السيرة واخرجه ابو داود من حديث -بن عمر ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	47	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0227	false	-6298773660030705027	0	35	0	175	1612	300	وكان الصلح بينهم عشر سنين كما في السير- واخرجه ابو داود من حديث ابن عمر ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	227	-2451080869687502888	162	306.0	129	176	92.04545593261719	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	24	71	121	345	1498	300	مسند احمد انه---- كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم	55	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0301	false	-8723433479018144805	167	213	889	1106	1572	300	مسند احمد ان هرقل كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب--- هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله نحو-------- ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم	301	-2451080869687502888	209	397.5	164	228	91.66666412353516	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	138	189	697	936	1498	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارسال الكتاب الي هرقل كان سنة خمس والاول اثبت بل هذا غلط لتصريح ابي سفيان بان ذلك كان في مدة	55	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0388	false	-3040360043686699812	95	137	497	694	1529	300	صلي الله عليه وسلمارسل هذا الكتاب مع دحية في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية كما-------------------------------------------------- قاله الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارساله ---------------كان سنة خمس والاول اثبت بل هذا غلط لتصريح ابي سفيان بان ذلك كان في مدة	388	-2451080869687502888	168	303.0	132	262	64.12213897705078	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	252	295	1320	1524	1551	300	الكتاب وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك ----------------------------------قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا ان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان---- كانت قبل ذلك سنة ست	58	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0388	false	-3040360043686699812	215	257	1109	1319	1529	300	الكفر- وقيل ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكتب هذه الاية يعني يا اهل الكتاب قبل نزولها---- فوافق لفظه لفظها لما نزلت -------------لان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان هذه كانت قبل ذلك سنة ست	388	-2451080869687502888	155	250.5	122	242	64.0495834350586	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	173	279	899	1451	1559	300	الملك المنصور قلاوون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك ال-غرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا ب--ذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا------------------- انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا انتهي ويءيد هذا ما وقع في حديث سعيد بن ابي راشد الذي اشرت اليه انفا ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي التنوخي	68	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0390	false	4278117586506926898	7	92	32	490	1583	300	الملك المنصور قلاوون-------------------- فارسل-ه ملك المغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال--- لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بالذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد ال-صقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا انتهي وكتب------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-----الي النجاشي	390	-2451080869687502888	409	696.0	332	581	70.39586639404297	67	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	10	82	43	396	1508	300	كتاب الاموال---------- من مرسل عمير بن اسحاق قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فستكون لهم بقية ويءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جواب كسري قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه	69	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0389	false	-7194355838572028431	215	280	1064	1388	1494	300	كتاب الاموال لابي عبيد من مرسل عمير بن اسحاق قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فسيكون لهم بقية و---------روي انه------------------------ لما جاءه جواب كسري قال مزق مل-----كه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت ملكه وذكر	389	-2451080869687502888	306	561.5	243	363	84.29752349853516	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	155	570	795	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء	81	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	86	129	452	660	1531	300	----اتم- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق وقال ذو النون------------ الحياء	526	-2451080869687502888	193	366.0	152	225	85.77777862548828	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	41	154	200	799	1492	300	وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو كثير وقدم الوالد علي الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في اخري لمزيد الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سياتي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس -الامارة والمطمءنه فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمة بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني	92	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0825	false	-4776850376837062190	236	300	1227	1562	1562	300	وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص قال الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع------------- وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس والامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حبه- بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني-	825	-2451080869687502888	322	598.5	259	600	53.66666793823242	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	154	273	799	1372	1492	300	التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر-------------------- الذي رواه المصنف ف-ي الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده---------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فق-------------------------------------------------------------------ال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظميه فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة	92	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0826	false	1904946765245498351	0	134	0	651	1513	300	التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي ذلك يومء قول عمر بن الخطاب في الحديث الذي رواه البخاري في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي ل-------------------انت يا رسول الله احب الي من كل شء الا--- نفسي التي بين جنبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------لان يا عمر------ فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية	826	-2451080869687502888	469	815.5	366	695	67.48201751708984	87	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	191	300	979	1534	1534	300	القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من -اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده وماله ووالده ويبذل نفسه في الامور الخطيرة ويجد مخبر -ذلك من نفسه وجدانا لا-تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يءثر زيارة قبره ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان ذلك سريع الزوال بتوالي-	93	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0827	false	913135135278524107	122	229	581	1125	1480	300	القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من ياخذ----- بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا ب--الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءية- بحيث يءثرها علي اهل------ه وماله وول-ده ويبذل نفسه في الامور الخطيرة ويجد رجحان ذلك من نفسه وجدانا لا تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يءثر زيارة قبره ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان ذلك سريع الزوال لتوالي	827	-2451080869687502888	531	1010.5	427	559	94.99105834960938	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	101	150	539	798	1613	300	وفي قوله --------------------حلاوة الايمان استعارة تخييلية----- شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي ق-صة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	94	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0831	false	185625693253185215	59	112	322	607	1594	300	وفي قوله عليه الصلاة والسلام حلاوة الايمان استعارة تخييلية فانه شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قضية المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	831	-2451080869687502888	258	491.0	209	285	90.52631378173828	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	144	231	736	1218	1585	300	محبة الله ------علي قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث علي امتثال --اوامره والانتهاء عن --معاصيه والرضا بما يقدره فمن وقع في معصية من فعل محرم او ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوي نفسه والتقصير تارة يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغفلة المقتضية للتوسع في الرجاء فيقدم علي المعصية او تستمر الغفلة فيقع وهذا الثاني يسرع الي الاقلاع مع الندم والي الثاني يشير حديث لا يزني الزاني وهو مءمن والندب ان يواظب علي النوافل ويتجنب الوقوع في الشبهات والمتصف عموما بذلك	95	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0834	false	-9216713103521627786	217	294	1141	1574	1612	300	محبة الله تعالي علي قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث علي امتثال الاوامر -والانتهاء عن المعاصي- والرضي بما يقدره فمن قوع في معصية من فعل محرم او ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوي نفسه والتقصير----- يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغفلة المقتضية للتوسع في الرجاء فيقدم علي المعصية او تستمر الغفلة فيقع وهذا الثاني يسرع الي الاقلاع مع الندم---------------------------------------------- والندب ان يواظب علي النوافل ويجتنب الوقوع في الشبهات والمتصف------ بذلك	834	-2451080869687502888	417	785.0	342	492	84.75609588623047	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	22	188	132	962	1526	300	وانما قال--------- مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه-------------------------------------------- دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا في حديث خطبة النكاح واجيب بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون حيز المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احتمال التخصيص في القول ايضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال -بن عبد السلام	96	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0832	false	6787193141154079505	183	297	921	1472	1489	300	وانما قال احب اليه مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق----ل وفي قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاق- التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال ابن عبد السلام	832	-2451080869687502888	492	930.0	390	884	55.65610885620117	97	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	110	0	614	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد---- ومحبة الله تعالي للعباد واما --امر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- فاعاد اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	97	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0833	false	8456053202358307275	13	126	68	697	1632	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير الي- قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد لله ومحبة الله------ للعباد واما الامر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	833	-2451080869687502888	607	1172.5	498	636	95.44025421142578	104	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	234	300	1242	1569	1569	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن بن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم------------------ فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام-	213	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	110	160	593	843	1510	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما------------ في البخاري------------------------------------ ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين----------------------------------------- وهي قري------ة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم قال في فتح الباري فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	414	-2451080869687502888	226	387.0	181	346	65.31791687011719	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	148	232	788	1239	1607	300	المغازي قال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	214	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0415	false	7430616175019552633	166	235	894	1277	1631	300	الاربع وقال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تركبا----------------------------------------------------------------- والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ---الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في صدر الاسلام قال ولهذا لم بعد الشهادتين في الاوامر	415	-2451080869687502888	372	709.0	304	451	82.48336791992188	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	257	300	1304	1530	1530	300	الخمس قال -كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان--------------- ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد---- ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر-	215	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0415	false	7430616175019552633	0	47	0	247	1631	300	الخمس قال وكانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان التي هي الاربع ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر	415	-2451080869687502888	226	423.5	184	247	91.49797821044922	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	269	299	1436	1576	1580	300	من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل علي قدم اسلامهم لكن جزم القاض-------ي بان قدومهم كان في سنة	216	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	165	196	864	1009	1510	300	من ان السبب في ك-نه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمت- الدليل علي قدم اسلامهم لكن جزمه تبعا للواقدي بان قدومهم كان في سنة	414	-2451080869687502888	131	241.5	102	147	89.11564636230469	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	0	162	0	866	1580	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع و------بان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليهم قال بن التين لا يمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر بن العربي ويحتمل ان يقال انه ع-------------------د الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود- بذكرها والثلاثة الاخر- حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ا-------------------------------ن الشهادة احد- الاربع	216	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0415	false	7430616175019552633	47	167	247	901	1631	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وامركم بان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال القاضي ابو بكر بن العربي -يحتمل ان يقال انه عليه الصلاة والسلامعد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب----- وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد ال-----خمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انه-- اخراج مال معين وقا---------------ل البيضاوي الظاهر ان الامور الخمس---------ة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعودة بذكرها والثلاثة الاخري حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وتعقب بانه وقع في صحيح البخاري ايضا في رواية امركم باربع شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة فدل علي ان الشهادة احدي الاربع	415	-2451080869687502888	524	933.0	427	925	56.64864730834961	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	0	74	0	341	1462	300	قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار -----ان فرض الحج كان سنة تسع----- حتي لا-يرد علي مذهبه انه علي الفور اه وقد احتج الشافعي لكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	217	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	197	259	1013	1304	1510	300	قبل فتح مكة -----------------ليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح-------------------------------- ولكنه ا------ختار كغيرهان فرض الحج في السنة العاشرة حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي بكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وانه----- صلي الله عليه وسلم-كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	414	-2451080869687502888	262	456.0	204	352	74.43181610107422	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	237	295	1271	1591	1615	300	اشار به الي خلاف من لم يشترط فيه النية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقله بل وسيله الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود	219	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0963	false	-1287075718970657097	93	149	513	825	1649	300	--------الي خلاف من لا يشترط فيه النية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقلة بل وسيلة الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود	963	-2451080869687502888	309	606.5	253	320	96.5625	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	175	236	925	1263	1615	300	في الايمان علي طريقة المصنف- ان الايمان عمل كما تقدم شرحه واما الايمان بمعني التصديق فلا يحتاج الي نية كساءر اعمال القلوب من خشية الله وعظمت-ه ومحبته والتقرب اليه لانها متميزة لله تعالي فلا تحتاج ل---نية تميزها لان النية انما تميز العمل لله------ عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الاعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية -قوله	219	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0964	false	-7448274180260384554	0	59	0	330	1615	300	في الايمان علي طريقة البخاري ان الايمان عمل-------------- واما الايمان بمعني التصديق فلا يحتاج الي نية كساءر اعمال القلوب من خشية الله وتعظيمه ومحبته والتقرب اليه لانها متميزة لله ------فلا تحتاج الي نية تميزها لان النية انما تميز العمل لله تعالي عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الاعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية وقوله	964	-2451080869687502888	309	567.5	252	350	88.28571319580078	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	75	230	362	1222	1595	300	-----والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر -بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط ---فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي الله------ فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان	220	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0964	false	-7448274180260384554	59	209	330	1160	1615	300	ايضا والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم تشترط فيها النية فذلك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فيهفقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل فعل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي و-------------------------------------------اما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاث- مواطن احدها التقرب الي الله تعالي فرارا من الرياء والثاني التمييز ع-ن الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان	964	-2451080869687502888	808	1564.5	660	875	92.34285736083984	137	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	254	285	1248	1394	1478	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا و-----------------------------------------------------------------قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	240	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0426	false	680963809906638677	18	62	98	304	1477	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه---- فوالله ما امسي في ذلك اليوم -في حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	426	-2451080869687502888	138	248.5	108	211	65.40284729003906	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	19	64	109	349	1506	300	بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما وحكي في كل منهما الامران وهو مشتق من الوضاءة وسمي بذلك لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا واشار بقوله ------------ما جاء الي اختلاف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة	363	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0962	false	-6462282950545564756	128	168	660	872	1533	300	بالضم--- الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما------------------------- وهو مشتق من الوضاءة وسمي به-- لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا وقد استنبط بعض العلماء كما جاء في فتح الباريايجاب النية في الوضوء من قوله---------- اذا قمتم الي الصلاة	962	-2451080869687502888	147	241.5	117	252	58.33333206176758	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	124	214	629	1060	1506	300	بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ول-------------------------------------------------مسلم من حديث بريده كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته ا---------ي لبيان الجواز وسياتي حديث انس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في باب الوضوء من غير ح-------------------------------دث واختلف العلماء ايضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث	363	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0965	false	-5215472484656477796	195	300	959	1465	1465	300	بن ع--فان رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة رواه الدارمي وروي مسلم عن----- بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ---لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر ----فعلت شيءا لم---- تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر يعني لبيان الجواز وفي رواية احمد وابي داود من حديث عبد الله بن ابي عامر الغسيل انه صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عند الوضوء الا من حدث واختلف العلماء----- في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث-	965	-2451080869687502888	228	310.0	178	640	35.625	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	214	255	1060	1269	1506	300	وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن من حديث بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	363	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0966	false	-3478884301720502199	0	33	0	172	1517	300	وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل-------- الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن عن ا----بن عباس مرفوعا------------------------- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	966	-2451080869687502888	164	292.0	131	209	78.46890258789062	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	1	58	4	270	1454	300	فنقل -بن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء -قال وهذا مما لا يجهله عالم و---------قال الحاكم في المستدرك واهل السنة----- بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية	364	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0964	false	-7448274180260384554	243	300	1345	1615	1615	300	ونقل ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة----- فرض عليه----- صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء وقال وهذا مما لا يجهله عالم بالاخبار وقال الحاكم في المستدرك -اهل السنة قامت بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية-	964	-2451080869687502888	250	449.0	196	282	88.65248107910156	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	58	221	270	1072	1454	300	الماءدة ثم ساق حديث -بن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت-------- وهذا يصلح-------- ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم بن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم -بن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرج---------ه بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل------------ علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق -بن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه -بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية -بن لهيعة-------- قول---ه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	364	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0965	false	-5215472484656477796	0	173	0	846	1465	300	الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا قال الحافظ ابن حجر وهذا يصلح ان يكون ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم به الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما اخرجه عبد الله بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود --عن عروة---- ان جبريل عليه السلام علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة وعن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	965	-2451080869687502888	771	1433.5	610	855	90.1754379272461	144	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	1	274	6	1328	1473	300	اذ الامر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا يتعين بعدد فبين الشارع ان المرة الواحدة للايجاب وما زاد عليها-- للاستحباب وستاتي الاحاديث علي ذلك فيما بعد واما حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان الفعل والقو-------ل معا لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن ماجة وله طرق اخري كلها ضعيفة---- قوله وتوضا ايض------------------------------------------------------------ا مرتين مرتين كذا في رواية ابي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار وسياتي هذا التعليق موصولا في باب مفرد مع الكلام عليه قوله وثلاثا اي وتوضا ايضا ثلاثا زاد الاصيلي ثلاثا علي نسق ما قبله وسياتي موصولا ايضا في باب مفرد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد علي ثلاث اي لم يات في شء من الاحاديث المرفوعه في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم انه زاد علي ث--لاث بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ---------------اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر --علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث- واجيب بانه امر سيء والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة---------- وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث ف-قد اخطا وهو مرسل رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه -بن خزيمة في صحيحه وغيره ومن	365	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0969	false	7845549188405896395	2	291	16	1414	1457	300	اذ الامر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا يتعين بعدد فبين الشارع ان المرة الواحدة للايجاب وما زاد علي ذلك للاستحباب--------------------------------- واما حديث ابي بن كعب ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان ب------القول والفعل معا لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن ماجه وله طرق اخري كلها ضعيفة كما قاله في فتح الباري وعن عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين وقال هو نور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ن----------------------------------------------ور ذكره رزين وعن عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد ومسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء ابراهيم ذكره رزين وضعفه النووي في شرح مسلم كما حكاه في مشكاة المصابيح و-------------------لم يات في شء من الاحاديث المرفوعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم انه زاد علي الثلاث بل ورد عنه------------------- ذم من زاد عليها فعن عمرو بن ش----------------------------------عيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود واسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكروه علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص عن الثلاثة واجيب بامر نسبي--- والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة عن الثلاث وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه ابو نعيم بن حم-د من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وغيره قال	969	-2451080869687502888	966	1591.5	761	1699	56.85697555541992	183	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00366	true	4456813575445967324	120	173	582	864	1495	300	زاد لم اكرهه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة وهذا--- الاصح عند الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه وحكي الدارمي منهم------- عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او كراهتها انه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	366	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0970	false	4971082772556109013	0	71	0	375	1536	300	زاد لم اكرهه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة وهذا هو الاصح عند الشافعية انه يكر-ه كراهة تنزيه وحكي الدارمي من الشافعية عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال ابن المبارك لا امن ان ياثم ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او كراهتها انه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	970	-2451080869687502888	278	528.0	225	376	73.93617248535156	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	149	222	761	1121	1542	300	الوضوء من خصاءص هذه الامة و--فيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم	369	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0680	false	6885408721918369648	10	78	53	395	1514	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري فيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلام--مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لسملم عن ابي هريرة----- مرفوعا قال لكم سيما ليست ل----غيركم	680	-2451080869687502888	296	519.0	236	366	80.87431335449219	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	177	224	910	1138	1533	300	دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لانه صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه	374	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	90	120	456	613	1584	300	دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث---------------------------------------------------- فلو احدث لعلم بذلك فتكون الخصوصية شعوره بالوقوع بخلاف غيره------------ قال الخطابي -انما منع قلبه------ ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه	976	-2451080869687502888	121	179.0	94	228	53.07017517089844	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00383	true	7926107025153305729	164	265	854	1361	1537	300	جابر فيما رواه احمد وابو داود و-بن خزيمة وغيرهم تاييد ذلك ولفظه عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا -هرقنا الماء قال----- ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة و------------------الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله صلي الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورءية بن عمر له كانت عن غير قصد كما سياتي فكذا رواية جابر ودعوي خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	383	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0500	false	-6133086651874926814	91	176	477	920	1607	300	جابر عند ا------حمد وابي داود وابن خزيمة----------------- ولفظه عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء قال جابر ثم رايته قبل موته بعام----- مستقبل القبلة فقال في فتح الباري الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله صلي الله عليه وسلم-لمبالغته في التست----------------------------------------------------------ر ودعوي خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم-لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	500	-2451080869687502888	411	746.0	332	532	77.2556381225586	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	31	129	174	726	1658	300	الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق وهو------------------------------ اعدل الاقوال لاعماله جميع الادله ويءيده من جهة النظر ما تقدم عن بن المنير ان الاستقبال في البنيان مضاف الي الجدار عرفا وبان الامكنه المعده لذلك ماوي الشياطين فليست صالحه لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وقال به ابو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية ب-ن العربي ومن الظاهريه بن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحه ولم يصححه- حديث جابر الذي اشرنا اليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة---------- وربيعة وداود واعتلوا بان الاحاديث تعارضت فليرجع الي اصل الاباحه	384	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0500	false	-6133086651874926814	177	238	926	1286	1607	300	الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق التفريق بين البنيان والصحراء وهذا اعدل الاقوال لاعمال- جميع الادلة وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد----------------------------- ورجحه من المالكية ابن العربي-------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر ال--------متقدم وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة بن الزبير وربيعة محتجين------- بان الاحاديث تعارضت فلنرجع الي اصل الاباحة	500	-2451080869687502888	292	501.0	238	594	49.15824890136719	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	139	274	680	1400	1526	300	عبد الله بن مسعود قوله اتي ------------------------الغاءط اي الارض المطمءنه لقضاء الحاجة قوله فلم اجد وللكشميهني فلم اجده اي الحجر الثالث قوله بثلاثة احجار فيه العمل بما دل عليه النهي -----------------------------------------------------------------------------------في حديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث----- فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث- مع مراعاة الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله و--------------------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	400	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0501	false	-2746961538283396886	3	133	14	725	1625	300	عبد الله بن مسعود قال- اتي النبي صلي الله عليه وسلمالغاءط فامرني ان اتي----------------------------------------------------------------------ه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس رواه البخاري وفي حديث سلمان عند مسلم مرفوعا -----------------لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقد اخذ------------ الشافعي واحمد واصحاب الحديث بهذا فاشترطوا ان لا ينقص عن الثلاثة مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فتزاد حتي تنقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله عليه والصلاة والسلام من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج ق-------------------------------------------ال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	501	-2451080869687502888	510	886.0	412	854	59.718971252441406	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	12	142	70	740	1543	300	لانه لو كان------ مشترطا لطلب------------------------ ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث- مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	401	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0501	false	-2746961538283396886	135	195	738	1064	1625	300	-----لو كان العدد مشترطا لطلب عليه الصلاة والسلامحجرا ثالثا-------- وغفل رحمه الله-عما اخرجه----- في مسنده من طريق معمر عن ا---------------------بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلال الطحاوي فيه نظر-------- لاحتمال ان يكون اكت----------------------------------------------------------------في بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاثة مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	501	-2451080869687502888	294	504.5	238	701	41.940086364746094	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	105	172	534	851	1529	300	قوله نحو وضوءي هذا قال النووي انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت لكن------------------------- ثبت التعبير بها في رواية المصنف ف-ي الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمرا---ن توضا مثل وضوءي هذا---- وعلي هذا	405	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0970	false	4971082772556109013	230	300	1205	1536	1536	300	قوله نحو وضوءي هذا----------- انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره---- لكن تعقبه في فتح الباري بانه ثبت التعبير بها في رواية البخاري في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وف---ي الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا قال وعلي هذا-	970	-2451080869687502888	291	528.0	230	350	83.14286041259766	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	172	202	851	1027	1529	300	فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	405	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0971	false	3908208467205249526	0	30	0	175	1556	300	فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهر- لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	971	-2451080869687502888	175	345.0	145	176	99.43181610107422	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	16	104	76	532	1529	300	وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل----- المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن ابي شيبة وبن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود---------------------- من وجهين صحح احدهما -بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس-- والزيادة من الثقة مقبوله	405	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	43	103	235	546	1585	300	وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا لما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في سننه من حديث عثمان من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا والزيادة من الثقة مقبولة	972	-2451080869687502888	220	379.5	177	486	45.26749038696289	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	39	100	212	557	1622	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي----- وامسحوا برءوسكم-------- فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلي الله	417	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	246	300	1279	1584	1584	300	وقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين وحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة-------------------------------- الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة---------------- من فعله----- صلي الله-	976	-2451080869687502888	288	516.5	237	359	80.22283935546875	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	99	149	552	830	1622	300	الله عليه وسلم فانه بيان للمراد واجابوا عن الاية باجوبة منها انه قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم وقيل---- معطوف علي محل برءوسكم كقوله------ يا جبال اوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في الاية محمول ل---مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	417	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0977	false	7504656286059980080	6	58	27	311	1568	300	الله تعالي---- فانه بيان للمراد واجابوا عن الاية باجوبة منها انه قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم وقيل انه معطوف علي محل برءوسكم كقوله تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا وق---يل المسح في الاية محمول علي مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	977	-2451080869687502888	259	487.0	211	291	89.00343322753906	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	36	113	196	589	1505	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل	422	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	223	300	1138	1529	1529	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل-	578	-2451080869687502888	383	743.5	308	396	96.71717071533203	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	113	153	589	771	1505	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	422	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0579	false	7538698547283259763	0	40	0	183	1458	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	579	-2451080869687502888	182	359.0	142	183	99.45355224609375	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00437	true	-8472943693579231422	210	268	1106	1392	1555	300	وصله -بن اسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم كلهم من طريق -بن اسحاق------------------ وشيخه صدقه ثقة وعقيل بفتح العين---- لا اعرف راويا عنه غير صدقه ولهذا لم يجزم به المصنف -او لكونه اختصره او للخ--لاف في -بن اسحاق	437	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0832	false	6787193141154079505	100	162	488	804	1489	300	وصله ابن اسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه ابن خزمية وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن اسحاق قال في فتح الباري وشيخه صدقة ثقة وعقيل بفتح العينلكني لا اعرف راويا عنه غير صدقة ولهذا لم يحزم به البخاري او لكونه اختصره او للاختلاف في ابن اسحاق	832	-2451080869687502888	275	486.5	218	316	87.02531433105469	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00445	true	-8220445871785727111	33	139	189	734	1571	300	وكذا احضار الماء من باب الاولي واما المباشره فلا دلاله فيهما عليها نعم يستحب ان لا يستعين اصلا واما ما رواه ابو جعفر الطبري عن بن عمر انه كان يقول ما ابالي من اعانني علي طهوري او علي ركوعي وسجودي فمحمول علي الاعانه بالمباشره للصب بدليل ما رواه الطبري ايضا وغيره عن مجاهد انه كان يسكب علي بن عمر وهو يغسل رجليه وقد روي الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ انها قالت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بوضوء فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا اصرح في عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب لكنه ليس علي شرط المصنف والله اعلم	445	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0975	false	7657330539875476769	192	246	958	1252	1518	300	وكذا احضار الماء من باب --اولي و--------------لا دليل- في هذين الحديثين لجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعانة بالمباشرة------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا اصرح في عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب------------------------ والله اعلم	975	-2451080869687502888	262	430.5	212	549	47.7231330871582	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	95	300	472	1521	1521	300	خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله براسه بزياد-------------------------------------------ة الباء-- قال القرطب-ي الباء للتعديه يجوز حذفها واثباتها ك------------------قولك مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل دخلت الباء لتفيد------------ معني اخر وهو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير ماء فكانه -قال وامسحوا------ برءوسكم الماء فهو علي ال----قلب وال--------تقدير امسحوا رءوسكم بالماء------------------------- وقال الشافعي------------- احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل- لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصيه لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامه ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف-	454	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0973	false	-8380499356666773658	36	190	170	999	1548	300	خزيمة وفي رواية غيره كما قدمت--ه براسه بزيادة الباء الموافقة لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة قال البيضاوي الباء اي في الاية مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل ووجهه ان يقال انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم انتهي وقال الشافعي رضي الله عنه احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجين لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رو----------------------------------------------------------------------------ي من حديث عطاء ان النبي---- صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف	973	-2451080869687502888	564	888.0	450	1184	47.635135650634766	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	0	105	0	524	1545	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوه من الصورة المجموعه وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند وظهر بهذا جواب من اورد ان الحجة حينءذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته علي علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن -بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله بن- المنذر وغيره ولم يصح عن احد من الصحابة انكار ذلك قاله -بن حزم و-------------------هذا كله مما يقوي به المرسل المتقدم ذكره	455	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0973	false	-8380499356666773658	190	276	999	1425	1548	300	حاله لكن اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح عن احد من الصحابة انكار ذلك قاله ابن حزم قال الحافظ ابن حجر وهذا كله مما يقوي به المرسل المتقدم ذكره	973	-2451080869687502888	396	763.0	314	546	72.52747344970703	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	117	175	610	922	1539	300	واما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما ينفيها واستدل به ابو عوانة في صحيحه علي جواز التطهر بالماء المستعمل وتوجيهه ان النية لم تذكر فيه وقد ادخل يده للاغتراف بعد غسل الوجه وهو وقت غسلها وقال الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع من المغترف منه وبهذا قطع البغوي	456	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0970	false	4971082772556109013	168	199	851	1022	1536	300	واما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما ينفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع في المغترف منه وبهذا قطع البغوي	970	-2451080869687502888	169	325.0	138	312	54.16666793823242	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	134	300	726	1581	1581	300	-بن السمعاني في الاصطلام----------- اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهاره حكميه ولا فرق في الطهاره الحكميه بين الغسل والمسح واجيب بما تقدم من ان المسح مبني علي التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق علي كراهة غسل الراس بدل المسح وان كان مجزءا واجاب بان الخفه تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن اقوي الادله علي عدم ال-عدد الحديث المشهور الذي صححه -بن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص- في صفة الوضوء حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	161	279	872	1475	1585	300	ابن السمعاني كما حكاه في فتح الباري اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهارة حكمية ولا فرق في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقوي الادلة علي عدم التعدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاصي في صفة الوضوء--------------------------------- بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور---- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحتع-لي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	972	-2451080869687502888	566	1040.0	453	871	64.98278045654297	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	209	299	1043	1500	1504	300	صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المسح علي الخفين نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ب-ن الحاجب	471	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	124	206	634	1073	1584	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخفين اعلم انه قد صرح جمع من العلماء الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة------------------- وقال ابن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب	976	-2451080869687502888	312	473.5	251	577	54.072792053222656	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	31	91	145	452	1472	300	الصحابي وقال -بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب با-ن الغسل افضل------------- بشرط ان لا يترك المسح	472	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	205	246	1066	1279	1584	300	ال-حاجب وقال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح او الغس-----------------------------ل والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وق---------------------------------------------------------ال النووي مذهب ----------------------اصحابنا ان الغسل افضل من المسح لكن بشرط ان لا يترك المسح	976	-2451080869687502888	174	277.5	140	322	54.03726577758789	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	0	234	0	1193	1520	300	وحكي -بن ماجة عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول قاءما الا تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن حسنة قعد يبول كما تبول المراة وقال في حديث حذيفة فقام كما يقوم احدكم ودل حديث عبد الرحمن المذكور علي انه صلي الله عليه وسلم كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول وهو حديث صحيح صححه الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عاءشة قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران ورواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم 222 قوله عن ابي واءل ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الاعمش انه سمع ابا واءل ولاحمد عن يحيي القطان عن الاعمش حدثني ابو واءل قوله سباطة قوم بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهملة -بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا-تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح رو---اية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم	506	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	28	213	153	1112	1571	300	وحكي ابن ماجه عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول قاءما --ويءيده --ما في حديث عبد الرحمن هذا وفيه دلالة ع-------------------------------------------------------------------------------------لي انه -------------------كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول وقال حذيفة اتي----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة قوم فبال قاءما ثم دعا بماء فجءته بماء فتوضا رواه البخاري وفي رواية غيره بال قاءما ففحج رجليه اي فرقهما وباعد ما بينهما والسباطة المهملة وبعدها موحدةه-ي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم	498	-2451080869687502888	786	1407.0	630	1319	59.590599060058594	145	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	17	112	84	581	1531	300	واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه من رءية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من	508	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	217	300	1131	1571	1571	300	واما مخالفته صلي الله عليه وسلم-لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار- فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم-كان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه---------------------------- او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف------------------------- والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من-	498	-2451080869687502888	435	821.0	353	497	87.52515411376953	81	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	112	148	581	761	1531	300	حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	508	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	0	35	0	179	1596	300	حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	499	-2451080869687502888	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	167	299	858	1527	1534	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ	509	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	35	149	179	773	1596	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنهق-ال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال---------- صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة-باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وقيل ا------------------------------------------------------------ن البول عن قيام منسوخ	499	-2451080869687502888	586	1122.0	473	669	87.59342193603516	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	25	113	128	544	1516	300	الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	510	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	153	200	797	1032	1596	300	المتقدم-- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند علي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش وكان------------------------ صلي الله عليه وسلماذا	499	-2451080869687502888	220	392.0	173	416	52.88461685180664	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	195	291	932	1400	1452	300	و----الراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها المصنف -بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه -بن سعد و-بن حبان	519	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0214	false	8500488968603958189	46	100	239	519	1583	300	وفتح الراء المهملتينحي-------------- من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره ا----بن عقبة في المغازي وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها البخاري بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وعند الواقدي---------- في شوال منها وتبعه ابن سعد وابن حبان	214	-2451080869687502888	258	460.5	206	475	54.31578826904297	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	252	290	1307	1498	1547	300	وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره انه سعد بسكون العين بن زيد الاشهلي وهذا ايضا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان كرز امير الجماعة	524	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0215	false	8561210331625581386	190	224	981	1157	1535	300	وفي مغازي ا----بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء وعند------ غيره انه سعد بسكون العينابن زيد الاشهلي وهذ-----ا انصاري فيحتمل ان يكون راس الانصار وكان كرز امير الجماعة	215	-2451080869687502888	168	308.0	135	191	87.95811462402344	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00543	true	3046147999831032950	211	300	1029	1457	1457	300	بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل ببدر بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قصة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر وقصته مشهورة والجواب ان كلام -بن مسعود في انه راهم صرعي في القليب محمول علي الاكثر ويدل عليه ان عقبة بن ابي معيط لم يطرح في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر -مرحلة وامية بن خلف لم يطرح في-	543	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0082	false	8616047739081435608	203	286	1027	1431	1494	300	بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل ببدر بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قصة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحر---------ه فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر واجيب ب--------------ان كلام ابن مسعود ---انه راهم صرعي في القليب-محمول علي الاكثر ويدل عليه ان عقبة بن ابي معيط لم يصرع في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر بمرحلة وامية بن خلف لم يطرح في	82	-2451080869687502888	394	735.0	312	431	91.41531372070312	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	85	302	437	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكو-------ن من	544	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0082	false	8616047739081435608	74	103	376	518	1494	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة واستدل بهذا الحديث علي ان من	82	-2451080869687502888	119	229.0	94	142	83.80281829833984	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	70	109	362	559	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان القوا في القل-يب	544	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0083	false	-8520520513642563542	0	36	0	186	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة----- يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله------ صلي الله عليه وسلم-بعد ان القوا في القلبيب	83	-2451080869687502888	185	345.5	149	198	93.43434143066406	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	137	300	724	1571	1571	300	واستدل به علي--------- ان من حدث له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادي وعلي هذا ينزل كلام المصنف فلو كانت نجاسة فازالها في الحال ولا اثر لها صحت------ اتفاقا واستدل به -----علي طهارة فرث ما يءكل لحمه وعلي ان ازالة النجاسه ليست بفرض وهو ضعيف وحمله علي ما سبق اولي وتعقب الاول بان الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما في رواية اسراءيل والدم نجس اتفاقا واجيب بان الفرث والدم كانا داخل السلي وجلدة السلي الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة وتعقب بانها ذبيحة وثني فجميع اجزاءها نجسة لانها ميتة واجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم ذباءحهم وتعقب بانه يحتاج الي تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسل--م لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه يشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب با----ن الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد وتعقب بانه لو-	545	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0082	false	8616047739081435608	97	190	489	964	1494	300	واستدل بهذا الحديث علي ان من عرض له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته------------------------------------ فلو كانت نجاسة فازالها في الحال ولا اثر لها صحت صلاته اتفاقا واستدل به ايضا علي طهارة فرث ما يءكل لحمه وعلي ان ازالة النجاسة ليست بفرض وهو ضعيف واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي بانه---------------------- عليه السلام لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه مشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجيب عنه بان الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها فريضة فالوقت متسع فلعله اعاد وتعقب بانه لو	82	-2451080869687502888	424	770.5	337	874	48.5125846862793	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00554	true	-788858905685167842	201	243	1097	1337	1639	300	اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه -بن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	554	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	0	42	0	241	1597	300	اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه ابن سيدة وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	979	-2451080869687502888	239	472.0	197	241	99.17012786865234	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00554	true	-788858905685167842	240	298	1319	1630	1639	300	الماء علي- الاعضاء--------- واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج ----بن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة---- قوله	554	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	171	232	896	1221	1568	300	الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله	980	-2451080869687502888	300	562.5	243	329	91.18540954589844	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	201	250	1033	1287	1547	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم	555	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	258	299	1380	1593	1597	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما------------------------------------------ ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم	979	-2451080869687502888	212	407.0	171	255	83.13725280761719	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	0	289	0	1525	1585	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث -قوله فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء ولمسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ثم يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر ا-لجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر م-لبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم يدخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعج---------------مة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل ---------------------------------------------------قلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي	556	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	29	279	151	1463	1568	300	مع بقية الجسد--------- ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث وقوله فيخلل بها اصول الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي-يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليح-ل تعمميه بالماء وهذ----------------------------------------------ا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله وا----------------------------------------------------------------ختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في------------------------------------- الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث--------------------------------------- غرفات ------------------------------استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ومنه لخصت ما ذكرتهقلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي-------------- وكذا قال القرطبي	980	-2451080869687502888	936	1515.5	754	1827	51.23152542114258	166	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	44	120	213	651	1603	300	-ذلك قوله وضوءه للصلاة غير رج-------------------------------------------------------------ليه ----------------------فيه التصريح بتاخير---- الرجلين في وضوء الغسل الخ----- وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	558	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	80	170	423	934	1594	300	عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما رواه البخاري وفيه التصريح بتاخير غسل الرجلين في وضوء الغسل الي اخره وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز او -----------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	981	-2451080869687502888	408	764.5	337	531	76.8361587524414	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	65	101	353	555	1585	300	مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيها ثم تمضمض واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك	559	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	41	76	207	403	1594	300	مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله ثم ------مضمض واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما واجيب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك	981	-2451080869687502888	190	371.0	156	202	94.05940246582031	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	244	274	1300	1464	1585	300	جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا---- الوضوء و---فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال -بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	559	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0982	false	5072866485837873377	196	228	1001	1173	1551	300	جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا ماء الوضوء لكن فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	982	-2451080869687502888	163	307.5	133	172	94.76744079589844	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	146	175	787	925	1567	300	----ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه	560	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	169	199	930	1072	1594	300	قال ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي فيه	981	-2451080869687502888	136	263.5	107	142	95.77465057373047	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	177	300	938	1567	1567	300	بعضهم بقولها في رواية ابي حمزة وغيره فناولته ثوبا فلم ياخذه علي كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0982	false	5072866485837873377	52	161	270	819	1551	300	بعضهم بقولها------------------------ فناولته ثوبا فلم ياخذه علي كراهة التنش-ف بعد الغسل ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنش-ف بل يتع-----لق بالخرقة--------------------- او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند -------------------------------احمد في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	982	-2451080869687502888	539	1036.0	432	632	85.2848129272461	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	0	31	0	165	1558	300	في التنشيف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا فيه--- علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	561	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0982	false	5072866485837873377	161	193	819	986	1551	300	في التنش-ف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا في ذلك علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	982	-2451080869687502888	163	314.0	132	168	97.02381134033203	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	202	300	1002	1485	1485	300	ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف------------------------- ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال ه-ذا ازكي واطيب و--------------------------------------------------------------------------------اطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فق---------ال ابو يوسف ----لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب--- المالكي- واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا اخرجه مسلم من طريق ابي حفص عن عاصم عن ابي المتوكل عنه واشار بن خزيمة الي ان بعض اهل العلم حمله------ علي الوضوء اللغوي فقال-	579	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	124	208	696	1130	1597	300	ابي رافع----------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال -قلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هكذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود والنساءي وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب الغسل بين الجماعين وا-------ما الوضوء فاستحبه الجمهور وقال ابو يوسف انه لا يستحب واوجبه ا----------------بن حبيب من المالكية واهل الظاهر ل------------حديث---------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا روا-ه مسلم و------------------------------------------------------------------------------حمله بعضهم علي الوضوء اللغوي فقال	979	-2451080869687502888	273	401.5	217	618	44.17475891113281	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00590	true	-3192630403461384076	157	265	768	1323	1509	300	صلي الله عليه وسلم ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف قوله فلما قام في مصلاه ذ----------------------------------------------------------------------------------------كر اي تذكر لا انه قال ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك من قراءن الحال او باعلامه له بعد ذلك وبين المصنف في الصلاة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة قوله فقال لنا مكانكم بالنصب اي الزموا مكانكم وفيه اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة قوله وراسه يقطر اي من ماء الغسل وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة فيءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	590	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	235	294	1261	1564	1594	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه وقوله ذكر اي تذكر لا انه قال ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك من قراءن------ او باعلام---ه بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة فيءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	981	-2451080869687502888	215	383.5	174	643	33.437015533447266	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	18	87	102	442	1580	300	رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل	605	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0983	false	2974447557921241096	0	69	0	341	1644	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل	983	-2451080869687502888	340	675.0	271	341	99.70674133300781	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	234	300	1200	1533	1533	300	شيخ البخاري مدنيون قوله في بعض اسفاره قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك -بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0189	false	-2202766769292461654	26	91	130	459	1488	300	فتح الب-اري------- قوله في بعض اسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد يقال كان ذلك في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين	189	-2451080869687502888	310	572.0	246	337	91.98812866210938	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	0	150	0	738	1507	300	كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به -بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال-- بن التين	656	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0189	false	-2202766769292461654	91	204	459	1017	1488	300	كما هو -بين من سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك---- لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين مك----ة وخيبر كما جزم به النووي قال وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فانه قال البيداء هو ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة---- وذات الجيش وراء ذي الحليفة وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم قال وذات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قاله ابن التين	189	-2451080869687502888	538	1023.5	426	741	72.6045913696289	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	200	293	985	1444	1476	300	ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة------------- قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت	660	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0189	false	-2202766769292461654	209	300	1041	1488	1488	300	ضياع العقد مرتين ومنهم-- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع------- فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وك----------------ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت-	189	-2451080869687502888	421	783.0	335	473	89.00634002685547	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	0	155	0	752	1489	300	اسلام ابي هريرة ومما يدل علي تاخر القصة ايضا عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق-------- عباد بن عبد الله بن الزبير-------- عن عاءشة-------------- قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر ا-------------لذي ابهم في حديث الباب- والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله اعلم قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبع--------------------------------------------------------------------------ث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا	661	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0190	false	4915834708949269261	7	159	33	764	1522	300	اسلام ابي هريرة ومما يدل علي تاخر القصة ايضا عن قصة الافك ما رواه الطبراني من طريق يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي جلس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله تعالي- الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ------وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر رضي الله عنه الذي ابهم في حديث الصحيح والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذه الغزوة قال ابن ابي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسمعه زيد بن ارقم ذو الاذن الواعية فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك	190	-2451080869687502888	568	1037.5	446	870	65.287353515625	111	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	208	235	1010	1135	1459	300	وطريق الجمع ان يقال لعله ا-------------------طلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	663	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	253	284	1322	1466	1548	300	وطريق الجمع ان يقال لعله صلي الله عليه وسلم اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	605	-2451080869687502888	124	241.0	97	144	86.11111450195312	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	253	300	1225	1459	1459	300	نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم --------------------------لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0633	false	6008348367511286510	148	227	753	1143	1515	300	نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوح عليه الصلاة لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي	633	-2451080869687502888	217	398.0	174	402	53.980098724365234	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	0	74	0	374	1484	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا	664	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0633	false	6008348367511286510	227	300	1143	1515	1515	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعةانه- اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا-	633	-2451080869687502888	369	731.0	297	374	98.66310119628906	73	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	74	166	374	820	1484	300	بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته	664	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	0	92	0	451	1488	300	بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه و---غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته	634	-2451080869687502888	443	871.5	352	454	97.57709503173828	90	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	42	123	204	605	1522	300	في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر ---------------------------مفهومه--- انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده --------------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	665	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	167	256	835	1283	1488	300	في قلوب اعداءه فلا يقبل الرعب الا عدو مقصود ليتميز السعيد من الشقي ومفهوم هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده عليه الصلاة والسلام وبي-------ن اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	634	-2451080869687502888	365	667.5	291	455	80.21977996826172	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	126	273	619	1381	1522	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك-- الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة ك---البيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن---- من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قوله	665	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0635	false	3922961508728848234	37	185	188	959	1557	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك وق------------يل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسر كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح- لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة نحو البيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه قاله	635	-2451080869687502888	694	1282.5	558	797	87.0765380859375	120	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	105	241	537	1261	1567	300	وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من ---------امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	666	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0978	false	-3551376421578481750	74	143	389	760	1551	300	وفي رواية ابي امامة عند البخاري وجعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطه--------------------------ورا وهذا عام وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------- خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فيختص الطهور-- بالتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	978	-2451080869687502888	321	549.5	259	737	43.55495071411133	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	68	299	373	1567	1571	300	وارسلت الي الخلق كافة تكميل اول حديث ابي هريرة هذا فضلت علي الانبياء بست فذكر الخمس- المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة------- فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة--- بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله ------عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي	668	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	31	245	172	1287	1548	300	وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون----------------------------------- فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة مرفوعا فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال -ثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء---- غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر -ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري---- فينتظم به-ا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع --------------------------------------------------------وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري-- في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي	605	-2451080869687502888	1070	2032.5	863	1224	87.41830444335938	196	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	73	119	360	616	1550	300	الاباحة لان- تحريم الذهب انما وقع بالمدينة --كما سياتي واضحا في اللباس قوله ممتلء كذا وقع بالتذكير علي معني الاناء لا علي لفظ الطست لانها مءنثه وحكمة وايمانا بالنصب علي التمييز------------------------------------------------------------- والمعني----------------------- ان الطست جعل فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا	699	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0709	false	-2795063742674336064	77	132	380	676	1567	300	ال-باري بانه تحريم الذهب انما وقع بالمدينة قال السهيلي وابن دحية ان نظر ا----------------------------------------------لي لفظ الذهب ناسب من جهة اذهابه الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب الي ربه وان نظر الي معناه فلوضاءته ونقاءه وصفاته انتهي والمراد بقوله ملء حكمة وايمانا ان الطست جعل فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا	709	-2451080869687502888	138	181.5	110	343	40.23323440551758	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	211	245	1081	1270	1550	300	ويم-كن ان يقال هو من----- اختصار--- الراوي والاتيان بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع امر الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الاطب-اق والعروج بل يشير اليه وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر	699	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0712	false	5198585914351854439	209	241	1067	1249	1529	300	ويموكن ان يقال ما وقع هنا اختصار من الراوي والاتيان بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع---- الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الانطلاق والعروج------------- وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر	712	-2451080869687502888	166	288.5	136	199	83.41708374023438	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	139	269	706	1374	1534	300	بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا----- واعتر-ض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في -----جهة شماله وكان يكشف له عنهما	700	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0727	false	-8608418930302287948	34	131	179	687	1511	300	بالنون والسين-- المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم-ويدل علي--- كونهم في النار ---------------في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر واعتراض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	727	-2451080869687502888	483	893.5	389	679	71.13401794433594	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00701	true	-5582093271490092003	90	137	462	686	1514	300	وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن فهذا لو صح لكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قوله	701	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0727	false	-8608418930302287948	146	191	760	973	1511	300	وفي حديث ابي هريرة عند ----------البزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن وهذا لو صح-لكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قاله	727	-2451080869687502888	211	407.0	166	224	94.19642639160156	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	59	193	294	988	1518	300	عاءشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا---------------- وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قوله صلي- الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا	705	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0984	false	-215430228462011127	173	289	881	1496	1551	300	عاءشة----- فرض الله الصلاة حين فرضها-ركعتين ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت--------------- صلاة السفر علي الفريضة الاولي رواه البخاري وعنده-------------------------------------------------------------- في كتاب الهجرة-من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر------ صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله --------تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قوله عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا	984	-2451080869687502888	509	889.5	407	718	70.89136505126953	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	152	230	798	1195	1525	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- ويءيد ذلك ما ذكره -بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	706	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1123	false	1397906492608024161	55	111	297	586	1572	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول------------------ قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ويءيده--- ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة و---------------------------------------------------قيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي و--------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1123	-2451080869687502888	280	508.5	225	405	69.13580322265625	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00729	true	-1664244225513083878	53	147	256	707	1490	300	صلي الله عليه وسلم طيب خاطره لما استرجع منه صفية بان اعطاه اخت زوجها و-----استرجاع النبي صلي الله عليه وسلم صفية منه محمول علي انه انما اذن له في اخذ جارية من حشو السبي لا في اخذ افضلهن فجاز استرجاعها منه لءلا يتميز بها علي باقي الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه ووقع في رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية منه بسبعة ارءس واطلاق الشراء علي ذلك علي سبيل المجاز وليس في قوله سبعة ارءس ما ينافي قوله -------------هنا خذ جارية--------------- اذ ليس هنا دلالة علي نفي الزيادة	729	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0236	false	-6464082422093252090	147	214	749	1089	1520	300	صلي الله عليه وسلم فجعل عتقها صداقها وفي رواية فاعتقها وت------زوجها وفي رواية قال------ صلي الله عليه وسلم لدحية ---------------------------------خذ جارية من---- السبي غيرها وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري صفية منه بسبعة ارءس واطلاق الشراء علي ذلك علي سبيل المجاز وليس في قوله سبعة ارءس ما ينافي قوله في رواية البخاري خذ جارية من السبي غيرها اذ ليس هنا دلالة علي نفي الزيادة	236	-2451080869687502888	246	382.5	193	484	50.826446533203125	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	12	143	57	731	1506	300	عن -بن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه---- والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني--- من طريق -بن جريج قال	757	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0131	false	7739169174189783323	188	300	972	1545	1545	300	عن ابن عباس---- لما هاجر------ صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية قال في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------- وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصل- بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما ها-------------------جر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال-	131	-2451080869687502888	525	950.0	421	691	75.97684478759766	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	143	229	731	1141	1506	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث- حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله------ يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا-ينفي ان يكون بتوقيف	757	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0132	false	-7692647697977245165	0	72	0	345	1585	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاثة حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد------------------------------------------------------- وعن ابي العالية انه------------------- صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	132	-2451080869687502888	335	623.5	265	419	79.9522705078125	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	81	154	429	809	1537	300	سعد في الطبقات قال يقال انه صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال---------------- زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار ال--ي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال -بن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	758	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0132	false	-7692647697977245165	81	145	391	734	1585	300	سعد في الطبقات ---------انه صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انه عليه السلام زار------------------------- ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وكانت الظهر فصلي عليه السلا-----------------م باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا----- عندنا	132	-2451080869687502888	314	575.0	254	399	78.69673919677734	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	180	212	869	1019	1473	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	776	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0534	false	3054390232410130015	179	209	877	1017	1487	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا---- كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول مال- حمل اليه----- صلي الله عليه وسلم	534	-2451080869687502888	136	252.5	106	150	90.66666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	47	111	229	564	1482	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة -بن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي بعض ما ذكروه اعتراض	804	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0121	false	-8513667602402990421	190	276	985	1435	1550	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته وهذا يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثه-------------------------م في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة ابن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي-----ما ذكروه اعتراض	121	-2451080869687502888	305	555.0	248	480	63.54166793823242	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	209	300	1080	1538	1538	300	ابو داود من حديثه ان ---النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته واما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف كما سياتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالي وياتي ايضا قول جابر انه انما طاف علي بعيره------------------ ليراه الناس وليسالوه وياتي الكلام علي حديث ام سلمة ايضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له ورجال اسناده مدنيون وفيه تابعيان محمد وعروة وصحابيتان زينب وامها ام سلمة قال -بن بطال في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا-	833	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	25	80	129	402	1549	300	ابو داود من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلمطاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال فيه---------- جواز دخول الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا	1199	-2451080869687502888	195	284.5	151	481	40.5405387878418	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	0	65	0	320	1482	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر علي التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخول وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسل--م كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك والله اعلم 1 قوله باب كذا هو في	834	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	80	134	402	682	1549	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر -مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخول وقد قيل ان ناقت---------ه عليه السلام كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن معها ما يحذر من التلويث قال بعضهم وهذا----------------------- كان----- والله اعلمفي طواف الافاضة لا في	1199	-2451080869687502888	246	420.0	192	322	76.39751434326172	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00858	true	-6234236655021597188	240	297	1282	1566	1577	300	البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل------------ التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد	858	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0275	false	-2350081373380362305	0	58	0	286	1551	300	البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل بن ابي اويس التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار----- بعد ذلك ويرشد	275	-2451080869687502888	273	525.0	218	296	92.22972869873047	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	0	50	0	273	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق------- مشعر به	859	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0275	false	-2350081373380362305	59	97	291	490	1551	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي-------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في ا-حدي روايات البخاري مشعر به	275	-2451080869687502888	185	346.5	149	280	66.07142639160156	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	254	296	1312	1555	1575	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس رواية اسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في احدي الروايتين عنهما وجمع بعض المتاخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعه وهو بعيد لاتحاد مخرج الحديث وقد جزم البيهقي بترجيح رواية اسماعيل ومن وافقه	859	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0275	false	-2350081373380362305	100	140	506	742	1551	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس رواية اسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في احدي الروايتين عنهما وجمع بعض المتاخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعة وهو بعيد لاتحاد مخرج الحديث و---جزم البيهقي بترجيح رو-ية اسماعيل و---وافقه	275	-2451080869687502888	235	452.0	195	243	96.70781707763672	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	138	209	720	1066	1517	300	بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان------------------------------ صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح----- النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة	884	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	240	300	1165	1471	1471	300	بين ابن اسحاق في المغازي ان صلاة جبريل به صلي الله عليه وسلم كانت صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء ولفظه -------------------------------------------------------------------------قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر-فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة-	986	-2451080869687502888	256	454.0	206	382	67.01570892333984	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	209	299	1066	1512	1517	300	فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس- فذكر الحديث وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم -------------قوله نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عياض ظاهرة ان--------------------------------------------------------------------- صلات-----------------------------------------------------------------ه كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن المنصوص في غيره ان جبريل ا----------------م النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي صلي الله عليه وسلم	884	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0987	false	4275011061205082293	0	99	0	501	1581	300	فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فذكر الحديث وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستدل بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب عن قصة ابي بكر في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما ياتي تقر---------------يره ان --شاء الله تعالي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------	987	-2451080869687502888	254	380.5	201	610	41.63934326171875	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	72	140	381	726	1529	300	صلي الله عليه وسلم فصلي الناس معه وهذا يءيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وانما دعاهم الي الصلاة بقولة الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستدل بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب به عن قصه ابي بكر في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما سياتي تقريره في ابواب	885	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0987	false	4275011061205082293	35	90	182	457	1581	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وانما دعاهم----------- بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستدل بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب--- عن قصة ابي بكر في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما -ياتي تقريره ان شاء --	987	-2451080869687502888	267	474.5	213	345	77.39130401611328	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	166	290	852	1470	1522	300	من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وسياتي في حديث بن عباس قريبا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه------------- فعلي هذا من وجد به قوه علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر ----النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم	951	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	67	167	349	853	1554	300	من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------- فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل و------في حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه صححه الترمذي فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر ذلك النووي---- في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم	988	-2451080869687502888	453	843.5	361	668	67.81436920166016	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	5	56	27	312	1562	300	وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	952	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	167	218	853	1138	1554	300	وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	988	-2451080869687502888	285	570.0	234	285	100.0	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	173	226	843	1088	1451	300	وبن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان----------------س اني اريد الصيام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	958	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1156	false	2231554000303629338	129	199	667	1003	1497	300	و----------------عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	1156	-2451080869687502888	219	408.5	171	355	61.69013977050781	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	172	287	915	1484	1541	300	ما كان------------------- ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي-------- سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي -الذي اختص به صلي الله عليه وسلم	972	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1090	false	9133914829497012174	70	140	377	734	1570	300	ما كان صلي الله عليه وسلم ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط ر------------------------------------------------------------------------واه البخاري ومسلم ولمسلم ان ابا سلمة سالها عن السجدتين اللتين كان يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها تعني داوم عليها ولابي داود قالت كان صلي الله عليه وسلم	1090	-2451080869687502888	123	105.5	92	694	17.723342895507812	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	87	209	418	1000	1449	300	وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه ب----عد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد----- معارض لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي علي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في الرواية الاولي وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته	973	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1091	false	-989613126928150186	6	128	32	611	1495	300	فهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع من عطاء بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد لهما معارض لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي علي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في --رواية و-----------لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	1091	-2451080869687502888	563	1092.0	444	592	95.10134887695312	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	96	136	466	663	1465	300	وقولها ما كان ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين مرادها من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ترد انه كان يصلي بعد العصر ركعتين من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره	975	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1091	false	-989613126928150186	130	165	623	790	1495	300	بقولها ما كان------- في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين -------من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما---------- ولم ترد انه كان يصلي بعد العصر -------من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره	1091	-2451080869687502888	165	290.5	130	198	83.33333587646484	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	105	262	504	1240	1421	300	عليه وسل--م انها -لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالقها علي------------------ه فانه اندي---- صوتا منك وفيه مجء عمر وقوله انه راي مثل ذلك وقد اخرج الترمذي في ترجمة بدء الاذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله بن عمر وانما لم يخرجه البخاري لانه علي غير شرطه وقد روي عن عبد الله بن زيد من طرق وحكي بن خزيمة عن الذهلي انه ليس في طرقه اصح من هذه الطريق وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ووقع في--------------------------------------- الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي الاذان ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر رجلا وانكره ب-ن الصلاح ثم النووي ونقل---- مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة------------------------------------------------- ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	992	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	16	134	87	651	1485	300	عليه السلام انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي -قم مع بلال فالق-- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا قال فقمت مع بلال فجعلت القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ويءذن قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري ووقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي الاذان وف----ي الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح ثم النووي وفي سيرة مغلط----------------------اي انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجر رحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	123	-2451080869687502888	328	496.0	252	854	38.407493591308594	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	203	239	1049	1218	1521	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	993	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	78	113	392	562	1491	300	والحق انه لا يصح شء من هذا الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	125	-2451080869687502888	155	279.0	121	180	86.11111450195312	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	2	67	15	342	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منه---ا للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك و-----للدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	993	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	2	68	11	341	1491	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرح بمكة قبل الهجرة منها ما للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي----- اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حيث فرضت الصلاة واسناده ضعيف	125	-2451080869687502888	317	610.0	253	335	94.62686920166016	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	148	250	755	1275	1509	300	صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه------------------- وليس ه--------و من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم --اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه --------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه----- فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه	994	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	144	255	714	1289	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي-------- وهم علي رواحلهم الحديث قال فنزع بعض الناس بهذا الحديث---------------------------------------------- الي انه عليه السلام اذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة ا-نما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النوو--------------ي بانه عليه السلام اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدارقطني وقال فيه امر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل وفي مسند احمد من الوجه الذي اخرج منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه	125	-2451080869687502888	362	575.0	283	667	54.272865295410156	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	129	0	646	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي----------------- قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد و--عمر بثمانية ايام	1000	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	68	160	334	793	1462	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد جاءه وفي نسخة قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذل- الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام	124	-2451080869687502888	437	823.5	350	666	65.61561584472656	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	87	160	451	832	1589	300	علي الظرفيه اي اب-عثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومع----ني ابعثه اعط-----ه ويجوز ان يكون ---------حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي -انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد-------------------------------------------------------------------- جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي	1021	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1334	false	4760862188073011631	230	292	1184	1513	1556	300	علي الظرفية اي وابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا----------------------- او علي انه مفعول به وضمن معني ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا بعد حال- اي ابعثه ذا مقام------ قا----------------------------------------------------------ل الطيبي وانما نكره لانه افخم واجزل--------------- اي مقاما محمودا بكل لسان وقول النووي ان الرواية ثبتت بالتنكير وانه كانه حكاية للفظ القران متعقب بانه جاء في هذه الرواية بعينها -------------------------------------بالتعريف عند النساءي	1334	-2451080869687502888	227	377.0	181	469	48.40085220336914	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	0	69	0	362	1589	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة اي- المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة	1021	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1366	false	9222244833273895641	14	127	72	675	1575	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية كما قال في هذا الحديث-------------------------- فانها منزلة في الجنة علي انه ---------------------------------------------------------يمكن ردها الي الاول فان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فيكون كالقربة التي يتوسل بها ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلماعظم الخلق عبودية لربه واعلمهم به واشدهم له خشية واعظمهم له محبة كانت منزلته اقرب المنازل الي الله تعالي وهي اعلي درجة في الجنة وامر امته ان يسالوها له لينالوا بهذا الدعاء الزلفي وزيادة الايمان وايضا فان الله تعالي قدرها له باسباب منها دعاء امته له بها بما نالوه علي يده من الهدي والايمان واما الفضيلة فهي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخل--ق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة	1366	-2451080869687502888	240	396.0	194	688	34.88372039794922	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	25	128	127	675	1541	300	يصلهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل علي انهما ليستا من الرواتب والي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وروي عن بن عمر قال ما رايت احدا يصليهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعي بعض المالكية نسخهما فقال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها	1042	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	0	52	0	289	1576	300	يصلهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل علي انهما ليستا من الرواتب والي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وعن ا---بن عمر---- ما رايت احدا يصليهما علي عهده----- صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما ف----------------------ادعي بعض المالكية نسخهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها	1092	-2451080869687502888	283	521.0	232	548	51.642333984375	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	9	77	47	388	1562	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين وعن مالك قول اخر باستحبابهما و---عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	1043	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	62	129	345	681	1576	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين وعن مالك قول اخر باستحبابهما وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما---- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها---- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	1092	-2451080869687502888	333	647.0	267	344	96.80232238769531	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	167	200	868	1035	1521	300	بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه--- رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاءشة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم	1110	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	155	189	782	951	1536	300	بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد به هنا رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عا-شة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم	1262	-2451080869687502888	163	315.0	130	170	95.88235473632812	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	19	130	93	659	1504	300	وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف -------------------ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ----فيما بعد ذلك------------------------------------- فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس	1111	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	189	300	951	1536	1536	300	وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة-------------------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه الصلاة والسلامويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاته عليه الصلاة والسلام فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس-	1262	-2451080869687502888	515	942.5	414	630	81.74603271484375	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	77	179	383	877	1495	300	صلي الله عليه ---------------------------وسلم يسمع الاية احيانا في ال------------صلاة السرية كما سياتي من حديث ابي قتادة ثم لو سلم لم يكن فيه دليل علي انها الصبح بل يحتمل ان تكون المغرب فقد ثبت في الصحيحين عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب--المرسلات عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة ---------------من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيته وقد صرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في------------------------------------------------------- المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1141	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1002	false	8866369483094309268	45	203	229	1026	1521	300	صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي رواه مسلم----- الفرع السادس في ذكر قراءته في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب --------------------عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب والمرسلات عرفا المرسلات رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاته صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله ---اورده البخار-------ي في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان------ الصلاة التي صلاها النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باصحابه في------ مرض موته كان الظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب	1002	-2451080869687502888	238	321.0	184	984	24.186992645263672	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01203	true	-5680960977785056458	269	299	1441	1601	1608	300	صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وسياتي بعد بابي--ن حديث -----------------------بن عمر---- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة واستدل به وبحديث عاءشة علي تعين لفظ	1203	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	265	300	1375	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير رواه عبد الرزاق من حديث عاءشة وروي البخاري عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة واستدل به------------- علي تعين لفظ-	988	-2451080869687502888	126	187.5	101	193	65.28497314453125	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01204	true	-3245281312858855266	0	139	0	686	1554	300	دون غيره من الفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولاحمد والنساءي من طريق واسع بن حبان انه سال -بن عمر عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	1204	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0989	false	-1414692359322053811	1	69	8	340	1542	300	دون غيره من الفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولاحمد والنساءي من طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	989	-2451080869687502888	329	624.0	261	687	47.889373779296875	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01205	true	7765554193007952897	172	269	911	1432	1587	300	تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو -عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال بن- المنذر -لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة تنبيه لم يختلف ----في ايجاب النية في الصلاة وقد اشار اليه المصنف في اواخر الايمان حيث قال باب ما جاء في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م الاعمال بالنية فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاه	1205	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0989	false	-1414692359322053811	71	123	350	635	1542	300	تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو مذهب الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال ابن المنذر ولم يقل به احد غير الزهري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف احد في ايجاب النية--- للصلاة قال البخاري ---------في اواخر الايمان-------- باب ما جاء في قو--------------له عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنية فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة	989	-2451080869687502888	248	415.5	199	538	46.09665298461914	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01221	true	2431298968077847723	84	194	440	1013	1530	300	بن ابي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كل---هم عن انس باللفظ الاول ورواه الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق ايضا وبن خزيمة من طريق ثابت ايضا والنساءي من طريق منصور بن زاذان وبن حبان من طريق ابي قلابة والطبراني من طريق ابي نعامة كلهم عن انس باللفظ النافي للجهر-------------------------------------------------------------------- فطريق الجمع بين هذه الالفاظ ---------------------------------------------حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واصرح من ذلك رواية الحسن عن انس عند -بن خزيمة بلفظ كانوا يسرون-- بسم الله الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من اعله ب-الاضطراب	1221	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0995	false	-3102593852869295805	26	122	133	649	1526	300	بن ابي طلحة وثا---------------بت البناني باختلاف عليهما و-----مالك بن دينار ثلاثتهم عن انس بدون نفي واسحاق وثا----------------------------------------------------------بت ايضا و----------------منصور بن زاذان وابو---------------- قلابة وابو----------------- نعامة كلهم ع---نه باللفظ النافي للجهر خاصة ولفظ اسحاق منهم يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين وحينءذ فطريق الجمع بين هذه الروايات كما قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن حجرممكن بحمل نفي القراءة علي نفي الس------------ماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله-------------- واصرح من ذلك رواية الحسن عن انس عند ابن خزيمة-بلفظ كانوا يسرون ب بسم الله و--------------------بهذا الجمع زالت دعوي الاضطراب	995	-2451080869687502888	336	483.0	269	693	48.48484802246094	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01222	true	4896887352842336953	37	69	190	350	1514	300	عن قتادة قال سالت انسا ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله	1222	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0995	false	-3102593852869295805	177	206	929	1070	1526	300	ان قتادة ايضا ساله---- ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله-------------- فقال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله	995	-2451080869687502888	131	236.5	103	160	81.875	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	45	92	223	458	1541	300	يطول في الاولي ويقصر في الثانية------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين------- كان السبب في ذلك---------------------- ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1245	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	41	99	223	527	1567	300	يطول في ال---------ركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم قال الشيخ تقي الدين السبكي كان السبب في تطويله الاولي علي الثانية ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1001	-2451080869687502888	220	383.0	175	313	70.28753662109375	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	73	229	375	1173	1528	300	البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه وقال بن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو	1246	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	214	300	1110	1567	1567	300	البراء كنا نصلي خلف-----ه صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من----- لقمان والذاريات رواه النساءي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو-	1001	-2451080869687502888	439	840.5	357	798	55.01253128051758	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	130	0	640	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1248	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1002	false	8866369483094309268	105	226	544	1143	1521	300	عن ابن شهاب انها اخر صل-ات-----ه صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده البخاري في باب الوفاة و---عنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كان- الظهر و------------جمع بينهم---------------------ا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1002	-2451080869687502888	583	1078.5	462	644	90.5279541015625	111	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	67	300	352	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر انه قرا بهم في المغرب بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجة عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث -بن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض روات----ه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر ياتي مثله في باب جهر الامام بالتامين بعد ثلاثة عشر بابا نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	55	243	281	1274	1564	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة المغرب بحم الدخان رواه النساءي وهذه الاحاديث في القراء----------------------------------------------------------------ة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث ابن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا ----بعض رواته فيه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سع-د بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة ----قال ما رايت احدا اشبه بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل --------رواه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر-------------------------------------------------------- نعم حديث رافع---------------------- انهم كانوا ينتظرون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين---- الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	1003	-2451080869687502888	908	1665.0	730	1219	74.4872817993164	161	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	61	0	305	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال	1252	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	243	300	1274	1564	1564	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم انه----- صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال-	1003	-2451080869687502888	289	551.5	233	305	94.75409698486328	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	61	200	305	975	1461	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل---------- لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال -بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة	1252	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1004	false	1295417992486183975	0	121	0	585	1506	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ ال-طويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف--- القراءة	1004	-2451080869687502888	573	1113.5	454	681	84.1409683227539	116	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	85	208	403	1026	1509	300	قال وفي الحديث جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهي وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كلا من الموضعين يقع في وسط اية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وقد تقدم حديث زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة ففيه القراءة بالاول وبالاخير وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق انه ام الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	1261	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0999	false	-8080585725192628593	23	126	116	627	1523	300	قال النووي فيه جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك------ وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كل -من الموضعين يقع في وسط اية------------- نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وفي----- حديث زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في --ركعتين وام ابو----------------------------------------------------------------------- بكر ب-------------الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة -قراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	999	-2451080869687502888	494	896.0	393	623	79.29373931884766	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	256	300	1325	1542	1542	300	-بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج--------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد المقبري-	1274	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0998	false	2587502321575824836	120	161	608	812	1500	300	ابن شهاب وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذ- قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج وهو ضعيف ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد المقبري	998	-2451080869687502888	186	339.0	149	228	81.57894897460938	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	0	74	0	352	1565	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي داود من طريق ابي عبد الله بن عم ابي هريرة عن ابي هريرة مثله وزاد حتي يسمع من يليه من الصف الاول ولابي داود وصححه -بن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فان واءل بن حجر انما اسلم في اواخر الامر	1275	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0998	false	2587502321575824836	161	212	812	1063	1500	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وصححه ابن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال انما كان صلي الله عليه وسلم يجهل بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فان واءل بن حجر انما اسلم في اواخر الامر	998	-2451080869687502888	249	489.0	198	353	70.53824615478516	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	130	185	661	939	1527	300	عن---- نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين -قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	1279	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0995	false	-3102593852869295805	239	291	1228	1489	1526	300	ان قول نعيم المجمر ثم- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضال----------ين وقال الناس امين وكان- كلما سجد---------- واذا قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	995	-2451080869687502888	249	460.5	198	283	87.9858627319336	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	183	249	929	1271	1527	300	عليه وسلم بوب النساءي عليه الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك وقد تعقب --استدلاله ب--احتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته------- والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	1279	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0996	false	4767152767700419393	9	64	50	341	1614	300	عليه--------- النساءي----- الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولكن----------------------- تعقب الاستدلال به لاحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم------------- بدون ذكر البسملة واجيب ب-----------------ان نعيما ثقة ف-----زيادته مقبولة والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	996	-2451080869687502888	254	402.0	207	366	69.39891052246094	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	86	114	430	578	1538	300	العيد- كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب--------------- ولك الحمد في------------شتمل- علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء علي ان الواو	1303	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1007	false	6376499925936445440	22	53	107	272	1506	300	العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير----- ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر------ واذا -قيل باسقاط الواو	1007	-2451080869687502888	126	190.0	101	177	71.18643951416016	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	63	230	328	1214	1590	300	المتقدمة وقال- البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله تعالي فان قيل كيف -شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل -ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل	1346	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1012	false	-4158962884169277681	205	300	1085	1569	1569	300	التشهد ما قاله البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم-بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يشرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قلت فما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي ----علمه الصحابة ويحتمل-	1012	-2451080869687502888	463	877.0	373	894	51.789710998535156	87	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	230	281	1214	1504	1590	300	ان يقال علي طريق اهل ال-عرفان----------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م الحبيب------ حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1346	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1013	false	1877715668397553107	0	54	0	307	1570	300	ان يقال علي طريق اهل المعرفة بالله تعالي ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنهبوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابتعه فالتف-وا فاذا الحبيب في حريم الحسيب الملك حاضر فالقوا- عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1013	-2451080869687502888	277	511.5	226	309	89.64401245117188	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	126	206	641	1068	1509	300	القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون-------------- مقصرا ب--خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع--- المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1352	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1013	false	1877715668397553107	86	169	481	923	1570	300	القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر -جميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون التارك للصلاة مقصرا في خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل ب---جميع حق المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1013	-2451080869687502888	422	809.0	343	446	94.61883544921875	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	12	162	64	860	1527	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب م-رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له حين يسال	1355	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	0	91	0	491	1551	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال	1016	-2451080869687502888	476	897.5	387	810	58.76543045043945	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01356	true	3140904482915561387	56	192	298	1019	1548	300	وقد استشكل دعاءه صلي الله عليه وسلم بما ذكر مع انه معصوم مغفور له ما تقدم وما تاخر واجيب باجوبة احدها انه قصد التعليم لامته ثانيها ان المراد---- السءال منه لامته فيكون المعني هنا اعوذ بك لامتي ثالثها سلوك طريق التواضع واظهار العبودية وال-زام خوف الله------ واعظامه والافتقار اليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الاجابة لان--- ذلك يحص-ل الحسنات ويرفع الدرجات وفيه تحريض لامته علي ملازمة ذلك لانه اذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك احري بالملازمة واما الاستعاذة من فتنة الدجال مع تحققه انه لا يدركه فلا اشكال فيه علي الوجهين الاولين وقيل علي الثالث يحتمل ان يكون ذلك قبل ت----حقق عدم ادراكه ويدل عليه قوله في الحديث الاخر عند مسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه الحديث والله اعلم 799 قوله عن ابي	1356	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	91	226	491	1202	1551	300	وقد استشكل دعاءه صلي الله عليه وسلم بما ذكر مع انه------ مغفور له ما تقدم وما تاخر واجيب باجوبة منه-ا انه قصد التعليم لامته ومنه-ا ان المراد منه السءال لا----مته فيكون المعني هنا اعوذ بك لامتي ومن-ها سلوك طريق التواضع واظهار العبودية والتزام خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرير الطلب مع تحقق الاجابة لان في ذلك تحصيل الحسنات و-رفع الدرجات وفيه تحريض لامته علي ملازمة ذلك لانه اذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك احري بالملازمة واما الاستعاذة من فتنة الدجال مع تحققه انه لا يدركه فلا اشكال فيه علي الوجهين الاولين وقيل علي الثالث يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يتحقق عدم ادراكه ويدل عليه قوله في الحديث الاخر عند مسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه------- والله اعلم و--------عن ابن	1016	-2451080869687502888	676	1264.0	545	740	91.35134887695312	118	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01407	true	5313791217100574668	240	289	1266	1512	1563	300	قال -بن بطال -ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم----------- بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله ------عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه -شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة	1407	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1043	false	3286185485735434695	142	190	762	1016	1587	300	قال ابن بطال وليس المراد في الحديث انه فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله تعالي عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم-انه فرض عليهم يوم من الجمعة ووكل الي اختيارهم ليقوموا فيه لشريعتهم فاختلفوا فيه------------ ولم يهتدوا ليوم الجمعة	1043	-2451080869687502888	219	371.0	175	267	82.02246856689453	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	60	180	335	941	1546	300	ذلك وقد روي -بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن-------- السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله فرض علي اليهود---- الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا ق--------------وله فهدانا الله له يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل	1408	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1043	false	3286185485735434695	192	300	1024	1587	1587	300	ولكن قد روي ابن ابي حاتم--------------------- عن اسماعيل السدي التصريح بانه- فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله فرض علي اليهود يوم الجمعة فابوا وقالوا يا موسي اجعل لنا يو-------م السبت---------------- فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة---------- وهم القاءلون سمعنا وعصينا البقرة ويحتمل قوله فهدانا الله له-------------- بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل-	1043	-2451080869687502888	517	932.5	417	633	81.67456817626953	93	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	180	292	941	1515	1546	300	سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاي-ة وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وب-ن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم	1408	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1044	false	-932688923046029891	0	109	0	556	1559	300	سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله------ بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة---------- من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة------- فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم	1044	-2451080869687502888	540	1008.5	433	585	92.30769348144531	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	160	225	808	1135	1501	300	ورد من حديث -بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------ اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في -بن ماجة---- بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله---- وكان -بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب فان الصيغة ليست نصا	1445	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0999	false	-8080585725192628593	231	300	1174	1523	1523	300	ورد في حديث ابن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي قراءتها في صبح الجمعة اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في ابن ماجه لكن بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله قال وكان ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس فيه------ ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب فان الصيعة ليست نصا-	999	-2451080869687502888	312	562.0	249	356	87.64044952392578	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	179	293	857	1476	1508	300	وقد اختلف تعليل المالكية بكراهة قراءة------- السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل علي زيادة سجود في الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح من حديث -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها اخرجه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراه-ة بخشية اعتقاد العوام انها فرض قال -بن دقيق العيد اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات	1446	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1000	false	-6146310195446469970	57	172	308	935	1556	300	وقد اختلف تعليل المالكية لكراهة قراءة السورة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل علي زيادة سجود في الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها روا-ه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهية بخشية اعتقاد العوام انها فرض قال ابن دقيق العيد اما القول بالكراهة مطلق- فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان يترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات	1000	-2451080869687502888	612	1191.0	498	629	97.29729461669922	106	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	22	163	119	824	1510	300	وقال صاحب المحيط من الحنفية يستحب قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط ان يقرا غير ذلك احيانا لءلا يظن الجاهل انه لا يجزء غيره واما صاحب الهداية منهم فذكر ان علة الكراهة هجران الباقي وايهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب قول صاحب المحيط فانه خص الكراهة بمن يراه حتما لا يجزء غيره او يري القراءة بغيره مكروهة فاءدتان الاولي لم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة---- تنزيل السجدة في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله ول-----------------لطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح----------- في---- تنزيل	1447	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1000	false	-6146310195446469970	173	287	941	1486	1556	300	وقال صاحب المحيط من الحنفية يستحب قراءتهما ------------في صبح يوم الجمعة بشرط ان يقرا غير ذلك احيانا لءلا يظن الجاهل انه لا يجزء غيره قال الحافظ ابن حجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة الم تنزيل------- في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله انتهي وعن علي عند الطبراني في المعجم الاوسط ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد في----- الصبح يوم الجمعة في الم تنزيل	1000	-2451080869687502888	463	801.0	364	742	62.398921966552734	91	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	153	188	781	976	1551	300	رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه------------------ ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ولفظ-------- رواية	1468	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1045	false	-300010055502603884	260	300	1370	1587	1587	300	رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه قال في فتح الباري ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه---- مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا واما قوله في رواية-	1045	-2451080869687502888	187	337.0	154	222	84.23423767089844	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	16	91	95	472	1551	300	عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس----------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي المنبر فاذا نزل اقام وقد تقدم نحوه في مرسل مكحول قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب كذا قال---------------------- وفيه نظر فان في سياق----- بن اسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1468	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	129	207	665	1057	1525	300	عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي و---------------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني و----------غيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1046	-2451080869687502888	283	486.0	225	429	65.96736907958984	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	223	284	1133	1430	1503	300	ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين انتهي وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت	1469	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	238	289	1218	1469	1525	300	وفي تفسير جويبر عن الضحاك ----------------------------------------عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا عن المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين------ وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت	1046	-2451080869687502888	249	479.5	198	297	83.83838653564453	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	58	133	300	674	1503	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---------- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم----- الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1469	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	207	273	1057	1385	1525	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جم-ع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وفي تفسير جويبر عن الضحاك عن معاذ ا-----------------------------------------------ن عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا عن المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1046	-2451080869687502888	200	322.5	157	389	51.413883209228516	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	98	156	510	775	1503	300	وروي -بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد -انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------كل ما لم يكن في زمنه-------------------- يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان	1469	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1047	false	9095435844555471998	88	147	423	696	1472	300	وروي ابن ابي شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار وان يكون اراد به انه لم يكن في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام لان كل ما لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون --غير ذلك ثم ان فعل------- عثمان	1047	-2451080869687502888	205	322.0	157	300	68.33333587646484	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	23	116	117	574	1505	300	عبد الرزاق عن -------------------بن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد انتهي وع---طاء لم يدرك عثم--------ان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة علي انكاره ويمكن الجمع بان الذي ذكره عطاء هو الذي كان في زمن عمر و---------استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعلة اذانا وان يكون علي مكان عال ففعل ذلك فنسب اليه لكونه بالفاظ الاذان وترك ما كان -فعله عمر لكونه مجرد اعلام الثاني تواردت الشراح علي ان معني قوله الاذان الثالث ان	1470	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1047	false	9095435844555471998	1	99	4	473	1472	300	عبد الرزاق ما يقوي هذا الاثر عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس----- ولا يءذن غير اذان واحد انتهي لكن عطاء لم يدرك عثمان بن عفان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة علي انكاره ويمكن الجمع بان ا------------------لذي كان في زمن عمر بن الخطاب استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعله اذانا وان يكون علي مكان عال ففعل ذلك فنسب اليه لكونه بالفاظ الاذان وترك ما كان يفعله عمر لكونه مجرد اعلام وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال الا-----ذان الاول يوم	1047	-2451080869687502888	385	696.5	302	497	77.46479034423828	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	9	127	41	613	1488	300	عمل المنبر وجزم -----------------------بن سعد بان ذلك -------كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن النجار بان عمله كان سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما مضي وحكي بعض اهل السير انه صلي- الله عليه وسلم كان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه ان في الاحاديث الصحيحة انه كان يستند الي الجذع اذا خطب	1475	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0122	false	2749289348333497196	38	102	211	524	1575	300	علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا وجزم ابن سعد بان عمل المنبر كان في------ السابعة وعورض بذك---ر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اهل السير انه عليه السلا--------م كان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب وعورض بان الحدي---------ث الصحيحة انه كان يستند الي الجذع اذا خطب	122	-2451080869687502888	247	418.0	190	603	40.961856842041016	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01478	true	-1841494103092506514	142	201	710	1011	1522	300	قال -بن المنذر الذي حمل عليه جل اهل العلم من علماء الامصار ذلك--------- ونقل غيره عن ابي حنيفة ان القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية انه واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وعند الباقين ان القيام في الخطبة يشترط للقادر كالصلاة واستدل للاول بحديث ابي سعيد الاتي في المناقب ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس	1478	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	90	143	440	722	1540	300	قال ابن المنذر الذي---- عليه--- اهل العلم من علماء الامصار الخطبة قاءما ونقل غيره عن ابي حنيفة ان القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية انه واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وعند الباقين ان القيام شرط------ يشترط للقادر كالصلاة واستدلوا---- بحديث جابر بن سمرة وبمواظبته------------ صلي الله عليه وسلم علي	1049	-2451080869687502888	241	415.0	192	311	77.49195861816406	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01479	true	-7043646571534707345	9	55	46	292	1457	300	وبمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود -----------كان معذورا فعند -بن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه	1479	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	137	184	689	942	1540	300	وبمواظبته----- صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه الجلوس وهو معاوية كان معذورا فعند ابن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه	1049	-2451080869687502888	236	445.0	191	258	91.47286987304688	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	217	300	1097	1528	1528	300	وورد ايضا ما يءكد الخصوصية ----------------------وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان انتهي ما ا---------------------------------------------------------------------عتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي- الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال -بن المنير في الحاشية لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل-	1487	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	164	261	831	1345	1551	300	وورد ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها وما يضعف الاستدلال به علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس فهذا ما عتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه عليه الصلاة والسلام قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجوزون التطوع لعلة التصدق قال ابن المنير----------- لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل	1052	-2451080869687502888	380	697.5	308	525	72.38095092773438	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	43	125	233	643	1528	300	واستدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال ----صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الح-----ديث فامره -ان يصلي ل---------يراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه و------------يءيده ا------ن في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1487	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	95	180	485	908	1551	300	واستدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد عند------- اصحاب السنن------- جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب--------في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال قم فصل ركعتين وحض الناس علي الصدقة عليه الحديث فامره بان يصلي ركعتين كي يراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه وورد ايضا ما يءيد- الخصوصية وهو ما ا-خرجه ابن حبان وهو قوله صلي الله عليه وسلم	1052	-2451080869687502888	355	605.0	279	447	79.41834259033203	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	0	38	0	197	1570	300	به ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسل----------م بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين--------------- فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه	1488	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	261	300	1345	1551	1551	300	به ومما يدل علي ان امره -الصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودت---------ه عليه الصلاة والسلام بامره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبان تصدق بهما عليه فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه-	1052	-2451080869687502888	177	304.0	143	222	79.72972869873047	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	39	154	203	804	1570	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي و-بن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما------ الجاهل او الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة في------ الاولي علي احدهما وفي المرتين الاخ-ريين علي النسيان والحامل للمانعين علي التاويل المذكور انهم زعموا ان ظاهره معارض للامر بالانصات والاستماع للخطبة-------------------------------------------------------------------------- قال بن العربي عارض قصة سليك ما هو اقوي منها كقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وقوله صلي الله عليه وسلم	1488	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1053	false	-8771054228302631803	0	122	0	639	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق -------العالم العامد ام الجاهل و--الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة في المرة الاولي علي احدهما وفي المرتين الاخيريتن علي النسيان والحامل للمانعين علي التاويل المذكور انهم زعموا ان ظاهره معارض للامر بالانصات والاستماع للخطبة وقد اجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك وعن غيره من ادلة المانعين بما يطول ذكره ثم قال وهذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم ق------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	1053	-2451080869687502888	499	918.0	402	690	72.31884002685547	89	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	215	258	1111	1315	1525	300	قولهم انما امره------------------- بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله-------------------- في قصة سليك عند -بن ماجة اصليت------- قبل ان تجء لان ظاهره قبل ان تجء من البيت ولهذا قال الاوزاعي ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب	1491	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1053	false	-8771054228302631803	249	300	1272	1520	1520	300	قو--م انما امره صلي الله عليه وسلم بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله عليه الصلاة والسلام في قصة سليك عند ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء لان ظاهره قبل ان تجء من البيت ولهذا قال الاوزاعي ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب-	1053	-2451080869687502888	200	351.5	158	251	79.6812744140625	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	258	298	1315	1517	1525	300	بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل ان يكون معني----- قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاه-ا في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة	1491	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1054	false	-6483210980823228170	0	41	0	207	1536	300	بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل ان يكون معني قوله قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاهما في مءخر المسجد ثم تقدم ل-قرب من سماع الخطبة	1054	-2451080869687502888	201	385.0	161	208	96.63461303710938	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	117	256	571	1267	1493	300	وهذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه وورد اخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه ايضا ولمسلم من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا --نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ- ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال------------- ابو محمد بن ابي جمرة هذا الذي اخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التاويل	1493	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1053	false	-8771054228302631803	109	246	568	1258	1520	300	وهذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه قال----------------- وورد اخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا اتي احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه----- ولمسلم من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال اذا اتي احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا النص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا الحديث ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال العارف بالله ابو محمد بن ابي حمزة هذا الذي اخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التاويل	1053	-2451080869687502888	660	1266.0	525	712	92.6966323852539	128	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	187	234	963	1200	1527	300	في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الاص-ح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي -------شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة و----من لا يسمعها	1498	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	0	48	0	242	1551	300	في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الارجح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع من شنع عليهم -------من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها	1052	-2451080869687502888	229	439.5	184	249	91.9678726196289	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	255	300	1367	1600	1600	300	ما للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله -بن حزم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن حي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد------- الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة-------------- الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند-	1512	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1055	false	-6283499973002582386	58	102	310	551	1572	300	و--للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله ابن حزم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر -------------الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد والليث الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند	1055	-2451080869687502888	217	392.5	177	256	84.765625	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	0	30	0	163	1536	300	ربيعة السابع اثنا عشر عن-----------ه في رواية الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند------- الشافعي	1513	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1055	false	-6283499973002582386	102	135	551	733	1572	300	ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند امامنا الشافعي	1055	-2451080869687502888	162	300.0	132	182	89.010986328125	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	24	73	125	379	1536	300	الحادي عشر اربعون ---بالامام عند------- الشافعي الثاني عشر غير الامام عنه وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عن- احمد في رواية وحكي- عن عمر -بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1513	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1056	false	-2238574171323219649	68	115	350	596	1590	300	الثاني عشر اربعون غير الامام عند امامنا الشافعي ايضا--------------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد في رواية وحكيت عن عمر ابن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1056	-2451080869687502888	225	398.0	180	267	84.26966094970703	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	103	242	513	1230	1530	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين------------- ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها قال ب-----------ن المنير في الحاشية------------ كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر -قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال انما اعاد -بن عمر ذكر الجمعة بعد ال----ظهر من اجل انه---- صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي--- حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقال بن التين لم يقع ذكر الصلاة --------------------------------------------قبل الجمعة	1518	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1093	false	-7538785650474383931	28	154	143	776	1508	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الجمعة قال ابن المنير كما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل علي -----خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كان صلي الله عليه وسلمي-----صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي لو حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقد روي ابو داود وابن حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة	1093	-2451080869687502888	490	894.5	393	810	60.49382781982422	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	146	0	714	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك---- احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله------- انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي- الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد	1519	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1093	false	-7538785650474383931	140	285	711	1427	1508	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وقد احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد	1093	-2451080869687502888	680	1289.0	539	728	93.4065933227539	132	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	164	205	793	1015	1480	300	في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها----- عن ابي هريرة رواه البزار بلفظ- كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها اربعا وفي اسناده ضعف وعن علي مثله رواه الاثرم والطبراني في الاوسط بلفظ كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا	1519	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1094	false	4064542110265276463	44	67	239	362	1539	300	في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها حديث عن ابي هريرة رواه البزار ولفظه كان يصلي قبل الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اربعا وبعدها اربعا	1094	-2451080869687502888	116	207.0	94	228	50.877193450927734	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01520	true	-3955302445205905605	41	70	215	357	1499	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية --ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه -بن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	1520	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1094	false	4064542110265276463	67	96	362	507	1539	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية الركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	1094	-2451080869687502888	142	273.5	113	145	97.93103790283203	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	112	264	557	1349	1525	300	-بن حزم---- صح فيها ---------------اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في --------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه--- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا-------------- بقوله يمكن تداخلها و---حكي ب-ن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال -بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني اه--- وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع	1526	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1130	false	8161819262344463010	138	289	752	1567	1623	300	ابن حزم وقد صح فيها يعني صلاة الخوفاربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينه------ا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد و-----اشار اليه الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلاها عشر مرات وقال ابن العربي ------اربعا وعشرين وقا----ل الخطابي صلاها عليه الصلاة والسلا-----م في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع	1130	-2451080869687502888	721	1300.5	581	848	85.0235824584961	123	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	128	165	663	865	1609	300	واستدل جماعة من الصوفية ب------حديث الباب علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويكفي في رد ذلك تصريح------------------- عاءشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثب-ته لهما باللفظ	1542	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1246	false	8316313030813972784	267	300	1433	1618	1618	300	واستدل جماعة من الصوفية بهذا الحديث------ علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة وتعقب بما في الحديث الاخر عند البخاري عن عاءشة------------------------------------ وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبتته لهما باللفظ-	1246	-2451080869687502888	140	220.5	115	228	61.403507232666016	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	165	300	865	1609	1609	300	لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه--- تعريض بالفواحش او تصريح قال القرطبي قولها لي-----------ستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك و----هذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء و--الخمر و--غيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب-	1542	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1247	false	5206562934727599767	0	132	0	713	1613	300	لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم وعل------------------------------------------------ي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق لما فيه من تعريض بالفواحش او تصريح قال القرطبي قولها يعني عاءشة ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك قال وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا------ اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء او الخمر او غيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت في كثير منهم فعلان المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح يقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب	1247	-2451080869687502888	676	1298.0	551	767	88.13558959960938	114	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	46	251	220	1263	1504	300	عبيد الله بن ابي بكر اخرجه الاسماعيلي ايضا وبن حبان و--------------الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج ------------------يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع واشار الي ذلك -بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصاءم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر -بدارا الي السلامة من وسوسته وسياتي توجيه اخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو	1550	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	170	300	825	1474	1474	300	عبيد الله حدثني انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وياكلهن وترا ورواه الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج صلي الله عليه وسلميوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا----------------------------- قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع -اشار الي ذلك ابن ابي جمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر مبادرة الي السلامة من وسوست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو-	1097	-2451080869687502888	573	1053.0	456	1077	53.20334243774414	110	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	251	294	1263	1481	1504	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما	1550	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	0	39	0	202	1512	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق--- القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1098	-2451080869687502888	197	358.0	159	223	88.34080505371094	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01551	true	-6978887970071190401	189	298	919	1471	1483	300	ورد في الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث -بن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ اكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل م----ن العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة اخري	1551	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	39	144	202	744	1512	300	وف---ي الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ----- الفقهاء بما دلت عليه قال ا-----بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم-في كل يوم من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من---- اخري	1098	-2451080869687502888	528	1001.0	425	562	93.95018005371094	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	103	207	490	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1553	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1096	false	5622534755069198195	260	299	1379	1572	1575	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وينهاهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم نصرف فقال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1096	-2451080869687502888	79	12.5	62	396	19.949495315551758	16	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	65	210	311	995	1442	300	ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب --------------------يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالم--صلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير -بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم----------------- العيد الي ---------------------------------------------------------	1553	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	25	160	127	773	1474	300	ولابن خزيم----------------ة خطب عليه الصلاة والسلام يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه م-------------------نبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتض---اه ان اول من اتخذه مروان و---وقع في المدونة للامام مالك ان اول---------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير ابن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس-------- نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذ-ك مرة ثم تركه ثم- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد قاله شيخ الاسلام ابن حجر رحمه الله السابع في اكل------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلميوم الفطر قبل خروجه الي صلاة العيد عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يغدو يوم الفطر حتي	1097	-2451080869687502888	465	779.5	362	787	59.08513259887695	89	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	109	228	543	1104	1503	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر وكذا رواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش ورواه الترمذي من رواية ابي معاوية فقال من هذه الايام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس ان قوله يعني ايام العشر تفسير من بعض رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من----------------------------------------------------------------------------------------- نفس الخبر وكذا---------------------------------------------------------- وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة و-بن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة فظهر ان المراد بالايام ف-ي حديث ال---باب ايام عشر ذي الحجة	1568	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1170	false	8380675732239031895	14	148	68	693	1466	300	ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني----- العشر الاول من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لا ندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ويتاول قولها يعني عاءشة لم يصم العشر علي انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه حديث هيندة بن خالد الذي ذكرته قال الحافظ ابن حجر وقد وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب ما----- من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وابن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي ال-----------------------حجة فقد ثبتت الفضيلة لايام عشر ذي الحجة	1170	-2451080869687502888	272	400.0	204	826	32.92978286743164	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	28	300	136	1486	1486	300	في رواية القاسم بن ابي ايوب الا من لا يرجع بنفس----ه ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا الا ان لا يرجع وفي حديث جابر ---------ال-------------------ا من عفر وجهه في التراب فظهر بهذه الطرق ترجيح ما رده والله اعلم وف------ي الحديث تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وان الغاية القصوي فيه بذل النفس لله وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حد--يث الباب- وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد عليه الصلاة والسلام ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من---- الجمعة في غيره لاجتماع الفضل--ين فيه واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع امهات العبادة-	1570	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1170	false	8380675732239031895	100	283	475	1378	1466	300	في رواية القاسم بن ابي ايوب -ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي -------------وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وابن حبان ما من ايام افضل عند -----------------------------------الله من ايام عشر ذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي ال--حجة فقد ثبتت الفضيلة ----لايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين -يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين الحديث السابق وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد عليه --------السلام ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون منها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد--- كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من يوم الجمعة في غيره لاجتماع الفضيلتين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة	1170	-2451080869687502888	757	1353.0	600	1399	54.110076904296875	140	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	196	242	1028	1262	1532	300	علي وجوب صلاة العيد وفيه نظر لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف فظهر ان القصد منه اظهار شعا-ر الاسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله اعلم وفيه استحباب خروج النساء الي شهود العيدين سواء كن شواب ام لا و--ذوات هيات ام لا	1583	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	223	266	1211	1426	1627	300	علي وجوب صلاة العيد--------- لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف فظهر ان القصد منه اظهار شعاءر الاسلام بالمبالغة في الاجتماع وليعم الجميع البركة و-----------فيه استحباب خروج النساء الي شهود العيد-- سواء كن شواب او لا او ذوات هيات ام لا	1099	-2451080869687502888	209	381.0	167	237	88.18565368652344	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	67	176	332	912	1539	300	ولكن نص الشافعي في الام يقتضي استثناء ذوات الهيات قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءة الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا وقد سقطت واو العطف من رواية المزني في المختصر فصارت غير ذوات الهيءة صفة للعجاءز فمشي علي ذلك صاحب النهاية ومن تبعه وفيه ما فيه بل قد روي البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روي حديث فيه ان النساء يتركن الي العيدين فان كان ثابتا قلت به قال البيهقي قد ثبت واخرجه الشيخان يعني حديث ام عطية هذا فيلزم الشافعية القول به ونقله بن الرفعة عن البندنيجي وقال انه ظاهر كلام التنبيه وقد ادعي بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وامره عليه --------السلام بخروج الحيض	1584	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	266	300	1426	1627	1627	300	ولكن نص الشافعي في الام يقتضي استثناء ذوات الهيات قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيات الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وامره عليه الصلاة والسلام بخروج الحيض-	1099	-2451080869687502888	191	351.5	159	588	32.482994079589844	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	176	300	912	1539	1539	300	وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي-	1584	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1100	false	5761224259924328698	0	92	0	482	1581	300	وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتع-ب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذ-ك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي	1100	-2451080869687502888	475	893.0	385	633	75.03949737548828	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01585	true	1685010304649569326	0	50	0	265	1502	300	انها افتت بخلافه مع ان الدلالة منه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قوله------- ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع	1585	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1100	false	5761224259924328698	92	143	482	753	1581	300	انها افتت بخلافه مع ان الدلالة فيه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قول الطحاوي ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة فلا يترتب علي حضورها محظور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في ال-جامع	1100	-2451080869687502888	259	500.0	209	272	95.22058868408203	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	250	300	1260	1522	1522	300	وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة------------------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل--- سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	219	259	1112	1313	1512	300	وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها------------------------------------------------------------------------------------ فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل له سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	1098	-2451080869687502888	178	316.0	144	285	62.456138610839844	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	0	40	0	197	1544	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه ل----لمصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج	1587	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	259	300	1313	1512	1512	300	في مزية الفضل بمروة- او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج-	1098	-2451080869687502888	193	367.5	154	201	96.0198974609375	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	40	293	197	1516	1544	300	الي دليل وقيل لاظهار شعار -الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من------ التي----- فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1587	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	0	144	0	782	1627	300	الي دليل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود و----------------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعمهم ب--السرور به و--التبرك بمروره --------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر- لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي --دليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من طريقه التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخط-----ي في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1099	-2451080869687502888	748	1377.0	610	1339	55.86258316040039	127	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	12	47	72	238	1482	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1588	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	144	179	782	949	1627	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1099	-2451080869687502888	166	327.0	131	167	99.40119934082031	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	231	300	1125	1450	1450	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر-	1598	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	196	261	951	1263	1468	300	وقد اختلف السلف في امر--------ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويت-نفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي ركعتين بعد الوتر	1075	-2451080869687502888	305	580.5	241	326	93.55828094482422	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	6	112	27	535	1450	300	الوتر حتي يصبح واختلف السلف----- في مشروعية قضاءه----- فنفاه الاكثر وفي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضي الوتر فلم يصب وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس----------- وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا	1598	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1076	false	-3187758600727258991	60	148	311	747	1543	300	الوتر--------- واختلف السلف ايضا في مشروعية قضاء الوتر فنفاه الاكثر وفي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم-في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ----------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس الي الغروب وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا	1076	-2451080869687502888	414	775.0	330	529	78.26087188720703	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	216	276	1034	1358	1477	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهب-- اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه------ قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم	1599	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1074	false	3047311781837969626	124	185	633	964	1516	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم	1074	-2451080869687502888	319	616.0	260	332	96.08433532714844	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	0	37	0	192	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله------------------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي	1599	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	261	300	1263	1468	1468	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في---- قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي-	1075	-2451080869687502888	181	336.0	147	212	85.37735748291016	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	37	101	192	516	1477	300	علي انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1599	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1076	false	-3187758600727258991	0	61	0	317	1543	300	علي انه صلي الله عليه وسلم-فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة-------- من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1076	-2451080869687502888	301	573.5	241	335	89.85074615478516	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	13	176	71	867	1467	300	وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله واما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه كان صلي الله عليه وسلم--- يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات ويجاب عنه باحتمال انهما لم يثبتا عنده والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشب-ه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور	1600	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1074	false	3047311781837969626	185	300	964	1516	1516	300	وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي لكن قد روي------- الحاكم من حديث عاءشة انه---- صلي الله عليه وسلمكان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات-------------------------------------- والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهص في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور-	1074	-2451080869687502888	533	997.0	424	804	66.29353332519531	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	176	200	867	973	1467	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق -بن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	1600	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	0	24	0	108	1468	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	1075	-2451080869687502888	106	202.0	82	108	98.14814758300781	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	183	283	893	1358	1451	300	عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته----- ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي	1601	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	26	98	117	455	1468	300	عمر---- يسلم م-ن الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته وهذا ظاهر- انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي-- من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكا-ن يفعله واسناده قوي	1075	-2451080869687502888	325	605.0	255	470	69.14893341064453	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	55	134	294	696	1515	300	المخالف من الحنفية يحمل كل ما ورد من الثلاث علي الوصل مع ان كثيرا من الاحاديث ظاهر في الفصل كحديث عاءشة يسلم من كل ركعتين فانه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الاخيرة فهو كالنص في موضع النزاع وحمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء وهو اعم من ان يكون مع الوصل او الفصل	1609	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	119	196	556	951	1468	300	المخالف من الحنفية----- كل ما ورد من الثلاث علي الوصل مع ان كثيرا من الاحاديث ظاهر في الفصل كحديث عاءشة يسلم من كل ركعتين فانه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الاخيرة فهو كالنص في موضع النزاع وحمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان توتر بواحدة فردة ليس قبلها شء وهو اعم من ان يكون مع الوصل --والفصل	1075	-2451080869687502888	393	771.5	316	402	97.76119232177734	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	3	131	14	662	1528	300	الي السحر زاد ----------------ابو داود والترمذي حين مات------------------------------- ويحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله لعله كان وجعا وحيث اوتر--- وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكانه كان غالب احواله لما عرف من مواظبته-------------------- علي الصلاة في اكثر الليل والله اعلم والسحر قبيل الصبح وحكي الماوردي انه السدس الاخير وقيل اوله الفجر الاول وفي رواية طلحة بن نافع عن -بن عباس عند -بن خزيمة فلما انفجر الفجر قام ------------------فاوتر بركعة قال -بن خزيمة -المراد به الفجر الاول وروي احمد من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها من العشاء الي طلوع الفجر وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب والله اعلم واما حديث	1611	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1076	false	-3187758600727258991	166	300	838	1543	1543	300	الي السحر رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي والمراد باوله بعد صلاة العشاء ويحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر ا---وله لعله كان وجعا وحيث اوتر في وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره ف-----كان غالب احواله لما عرف من مواظبته عليه الصلاة والسلام علي الصلاة اخ----ر الليل -----------والسحر قبيل الصبح وحكي الماوردي انه السدس الاخير وقيل اوله الفجر الاول وفي رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة فلما انفجر الفجر قام صلي الله عليه وسلمفاوتر بركعة قال ابن خزيمة والمراد به الفجر الاول وروي احمد من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها من العشاء الي طلوع الفجر وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب و-----------اما حديث-	1076	-2451080869687502888	600	1087.5	482	740	81.0810775756836	107	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	131	300	662	1528	1528	300	بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد 1 قوله باب ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم اهله بالوتر في رواية الكشميهني للوتر 952 قوله حدثنا يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله وانا راقدة معترضة تقدم الكلام عليه في سترة المصلي قوله ايقظني فاوترت اي فقمت فتوضات فاوترت واستدل به علي استحباب جعل الوتر اخر الليل سواء المتهجد وغيره ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره واستدل به علي وجوب الوتر لكونه صلي- الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها ناءمة للوتر وابقاها للتهجد وتعقب بانه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل علي تاكد امر الوتر وانه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ---ذلك لادراك الجماعة وادراك اول الوقت-	1611	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1077	false	294976648779219068	0	144	0	750	1519	300	بريدة ال-----وتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد وقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------ راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر--------- ايقظها فتوتر كما في البخاري وهذا يدل ---------علي استحباب جعل الوتر اخر الليل سواء المتهجد وغيره ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره واستدل به علي وجوب الوتر لكونه عليه الصلاة والسلام سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها ناءمة للوتر وابقاها للتهجد وتعقب بانه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل علي تاك---يد الوتر وانه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ايقاظه لادراك الجماعة وادراك اول الوقت	1077	-2451080869687502888	636	1155.5	509	872	72.93578338623047	116	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	0	32	0	168	1469	300	وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه واجب في الواجب مندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	1612	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1077	false	294976648779219068	144	176	750	918	1519	300	وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه واجب في الواجب مندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	1077	-2451080869687502888	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01613	true	1283260026043346192	22	87	104	418	1485	300	عمر انه كان ------------------يوتر علي راحلته وربما نزل فاوتر بالارض 1 قوله باب الوتر في السفر -اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من قال انه لا يسن------ في السفر وهو منقول عن الضحاك واما قول -بن عمر لو كنت مسبحا في السفر لاتممت كما اخرجه مسلم وابو داود من طريق حفص بن عاصم عنه فانما اراد به راتبه المكتوبة لا النافلة المقصودة كالوتر وذلك بين	1613	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	245	300	1275	1546	1546	300	عمر---- كان صلي الله عليه وسلميوتر علي راحلته وبوب علي--------------------ه باب الوتر في السفر واشار به---------- الي الرد علي من قال انه لا يسن الوتر في السفر وهو منقول عن الضحاك واما قول ابن عمر لو كنت مسبحا في السفر لاتممت كما اخرجه مسلم---------------------------------- فانما اراد به راتبة المكتوبة لا النافلة المقصودة كالوتر وذلك بين-	1126	-2451080869687502888	237	392.5	188	340	69.70587921142578	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	104	129	524	647	1589	300	بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1616	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1024	false	-2981455546360771616	222	246	1129	1247	1504	300	بعضهم----- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1024	-2451080869687502888	117	226.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	153	232	764	1147	1497	300	انس --------قال جاء رجل اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام ------------------يجر رداءه حتي صعد المنبر ف-----------------------قال اللهم اسقنا الحديث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1620	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1117	false	-7696271850666460892	31	215	161	1106	1543	300	انس بن مالك قال جاء---- اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اتيناك وما لن-------------ا صبي يغط ولا بعير يءط اي مالنا بعير اصلا لان البعير لا بد ان يءط وانشد اتيناك والعذراء يدمي لبابها وقد شغلت ام الصبي عن الطفل والقي بكفيه الفتي لاستكانة من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الغسل فليس لنا الا اليك قرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام صلي الله عليه وسلميجر رداءه حتي صعد المنبر فرفع يديه الي السماء ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها قال فما رد صلي الله عليه وسلميديه الي نحره حتي القت السماء بابراقها وجاء اهل البطانة يضجون الغرق الغرق فقال عليه الصلاة والسلام حوالينا ولا علينا فانجابت السحابة عن المدينة حتي احدق حولها كالاكليل وضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب--- لو كان--------- حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي----- يا رسول الله كانك تريد قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1117	-2451080869687502888	295	439.0	231	981	30.07135581970215	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	229	300	1167	1542	1542	300	بكسر المثلثة وتخفيف الميم هو العماد والملجا و------------المطعم والمغيث والمعين والكافي قد اطلق علي كل من ذلك وقوله عصمة للارامل اي يمنعهم مما يضرهم-------- والارامل جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها وقد يستعمل في الرجل ايضا مجازا ومن ثم لو اوصي للارامل خص النساء دون الرجال وهذا البيت من ابيات في قصيدة لابي طالب ذكرها -بن اسحاق في السيرة بطولها وهي اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش-	1621	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0062	false	894495870367998323	36	93	198	525	1568	300	بكسر المثلثة ------------------------الملجا والغياث وقيل المطعم في الشدة و------------------------------------------عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة والارامل والمساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارمل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيت من ابيات في قصيدة لابي طالب ذكرها ابن اسحاق---------- بطولها وهي اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش	62	-2451080869687502888	175	245.0	144	506	34.58498001098633	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	117	167	610	847	1542	300	وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال اصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	1621	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1121	false	-6504725897165123973	1	47	6	228	1515	300	وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الدا---------------ر قال اصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	1121	-2451080869687502888	221	420.0	175	238	92.85713958740234	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	231	300	1149	1471	1471	300	التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا او غيره من شانه وفيه نظر لما تقدم عن ---------------بن اسحاق---- ان انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث ومعرفة ابي طالب بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت في كثير من الاخبار وتمسك بها الشيعة في انه كان مسلما---- ورايت لعلي-	1622	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0062	false	894495870367998323	212	280	1143	1471	1568	300	التين ان في شعر ابي طالب هذا دليلا علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيري و--غيره من شانه وتعقبه الحافظ ابو الفضل بن حجر بان ابن اسحاق ذكر ان انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث ومعرفة ابي طالب بنبوته عليه السلا----------------م جاءت في كثير من الاخبار وتمسك بها الشيعة في انه كان مسلما قال ورايت لعلي	62	-2451080869687502888	269	478.0	212	346	77.74566650390625	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	0	110	0	564	1471	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام -اولها ولما رايت القوم لا ود في-هم وقد قطعوا كل العرا والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل يقول فيها اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل يقول فيها اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطا-عن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	1622	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0062	false	894495870367998323	93	198	525	1061	1568	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام واولها -لما رايت القوم لا ود عندهم وقد قطعوا كل العري والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل---------- اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل---------- اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت في بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل---------- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطا عن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	62	-2451080869687502888	526	996.5	422	567	92.76895904541016	97	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	144	206	731	1026	1471	300	قال السهيلي فان قيل كيف قال ابو طالب------ يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي -انما كان ذلك منه بعد الهجرة واجاب بما حاصله ان ابا طالب اشار الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي صلي الله عليه وسلم معه---- غلام انتهي-------------------- ويحتمل ان يكون ابو طالب مدحه بذلك لما راي من مخايل ذلك فيه وان لم يشاهد	1622	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1118	false	-7784970627548016726	31	98	173	497	1582	300	قال السهيلي فان قلت كيف قال ابو طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي وانما كان ذلك منه بعد الهجرة واجاب بما حاصله ان ابا طالب اشار الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي صلي الله عليه وسلم-معه وهو غلام انتهي وقال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون ابو طالب مدحه بذلك لما راي من -خايل ذلك فيه وان لم يشاهد	1118	-2451080869687502888	291	542.0	230	326	89.26380157470703	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	0	88	0	456	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1624	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1121	false	-6504725897165123973	194	255	957	1291	1515	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1121	-2451080869687502888	313	589.0	255	463	67.60259246826172	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	173	290	902	1517	1562	300	عن عباد استسقي ------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به------ صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي ك-----غيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1625	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	71	189	376	1007	1560	300	عن عباد استسقي صلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم-من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور -----ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق ع--------باد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1112	-2451080869687502888	599	1145.5	486	645	92.86821746826172	109	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	76	154	397	787	1498	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي -جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1626	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	189	267	1007	1399	1560	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي يجزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1112	-2451080869687502888	390	770.0	312	392	99.48979949951172	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	132	200	603	922	1452	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب ذلك ولا---- صفته صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي و---علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود و-بن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1111	false	-6341150601254956587	61	130	330	657	1519	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب ذلك ولا علي صفته صلي الله عليه وسلم-حال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1111	-2451080869687502888	316	598.0	250	329	96.04862976074219	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	244	295	1156	1426	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم الحديث------------------- وقد حكي -بن المنذر الاختلاف في وقتها والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد والا فلو	1627	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1111	false	-6341150601254956587	247	300	1240	1519	1519	300	---------الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله وقد حكي ابن المنذر الاختلاف في وقتها والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلي الله عليه وسلم-جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد والا فلو-	1111	-2451080869687502888	247	462.0	201	290	85.17241668701172	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	0	41	0	216	1543	300	بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله فاستقبل القبلة وحول رداءه	1628	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	5	45	27	239	1560	300	بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان ان خروجه صلي الله عليه وسلم-الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة وذكر الواقدي ان ط-----ول رداءه	1112	-2451080869687502888	197	359.0	158	218	90.36697387695312	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	97	191	498	974	1543	300	بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند -بن ماجة حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن احمد رواية كذلك ورواية يخير ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة -----------ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدارقطني من حديث -بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد-- فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1628	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1113	false	-2520443279692653986	0	90	0	459	1540	300	بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني-------------------------------- ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة وهي ركعتان ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1113	-2451080869687502888	443	851.5	355	491	90.22402954101562	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	16	108	74	567	1563	300	هلكت الاموال -في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني----- المواشي وهو المراد بالاموال هنا لا الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف--- يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	1633	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1114	false	6661031284267705532	29	102	143	539	1607	300	هلكت الاموال وفي رواية كريمة وابي ذر عن------ الكشميهني هلكت المواشي وهي المراد بالاموال هنا وفي رواية البخاري هل---------------------ك الكراع---- بضم الكافوهو يطلق علي الخيل وغيرها وفي البخاري ايضا هلكت------------- الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وج-د ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر----- وانقطعت السبل ل--------------------------------------------------------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	1114	-2451080869687502888	349	615.5	281	502	69.52191162109375	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0585	false	4799486424418158049	13	40	63	200	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد ح-----------تي الجمعة الاخري	585	-2451080869687502888	132	232.0	106	504	26.190475463867188	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	264	293	1326	1465	1500	300	البيهقي في الدلاءل من طريق يزيد ان عبيدا السلمي قال لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك اتاه وفد بني فزارة وفيه-------------- خارجة بن حصن	1636	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1115	false	4490934691148539424	176	207	918	1069	1548	300	البيهقي في الدلاءل من طريق يزيد بن عبيد- السلمي قال لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غزوة تبوك اتاه وفد بني فزارة بضعة عشر رجلا فيهم خارجة بن حصن	1115	-2451080869687502888	132	242.0	104	153	86.2745132446289	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	12	78	57	395	1563	300	اللهم اسق بلدك وبهيم-ك وانشر بركتك---------------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا ------------------------عذاب اللهم اسقنا الغيث وانصرنا علي الاعداء وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا والله ما نري في السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من بناء فذكر نحو حديث انس بتمامه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل------------- يعني الذي ساله ان يستسقي لهم هلكت الاموال	1637	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1116	false	7558837561489752228	72	222	362	1128	1550	300	اللهم اسق بلدك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مربعا طبقا واسعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق اللهم اسقنا الغيث وانصرنا علي الاعداء فقام ابو لبابة ابن عبد المنذر فقال يا رسول الله ان التمر في المربد فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا فقال يا رسول الله ان التمر في المربد ثلاث مرات فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره قال فلا والله ما ف----ي السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من بناء ولا دار فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت وهم ينظرون ثم امطرت فوالله ما راوا الشمس سبتا وقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره لءلا يخرج التمر منه فقال الرجل يا رسول الله يعني الذي ساله ان يستسقي لهم هلكت الاموال	1116	-2451080869687502888	293	499.0	233	770	38.05194854736328	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	5	78	25	401	1574	300	رواية ثاب--------ت عن انس فتكشطت اي تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها ل---مثل الاكليل ولاحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت	1639	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1115	false	4490934691148539424	37	89	180	457	1548	300	رواية لمسلم فتقشعت عن المدينة------------ فجعلت تمطر حواليها وم----ا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل وهو------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية له ايضا فالف الله بين السحاب وملتنا حتي رايت ---------------------	1115	-2451080869687502888	208	352.5	165	387	53.746768951416016	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01641	true	-3982213935249278206	44	124	233	646	1543	300	واستدل به ---------علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافعي وكرهه سفيان الثوري واما الثاني فقال به ابو حنيفة كما تقدم وتعقب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة اخري كما تقدم واستدل به علي الاكتفاء بدعاء الامام----------------------------------------- في الاستسقاء قاله بن بطال وتعقب بما سياتي في ----------رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه	1641	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1115	false	4490934691148539424	118	193	608	1001	1548	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء ليس---- فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافع-------------------ي واما الثاني فقال به ابو حنيفة وتع---------قب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد ثب-ت في واقعة اخري كما تقدم وا---لله اعلم الثالث استسقاءه صلي الله عليه وسلمعلي منبر المدينة روي البيهقي ------------------------------------------في الدلاءل من طريق يزيد بن عبيد السلمي قال لما قفل-- رسول الله صلي الله عليه	1115	-2451080869687502888	279	444.5	220	473	58.985198974609375	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	58	168	301	860	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليهم بذلك بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم اواءل الاستسقاء من حديث ابي هريرة------------ ولا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص اذ لا مانع ان يدعو بذلك عليهم مرارا والله اعلم قوله فجاءه ابو سفيان يعني الاموي والد معاوية والظاهر ان مجيءه --------كان قبل الهجرة لقول -بن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيحتمل ان يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت لكن سياتي بعد هذا بقليل ما يدل علي ان القصة المذكورة وقعت بالمدينة فان لم يحمل علي التعدد والا فهو مشكل	1644	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1119	false	8697279761903043163	0	92	0	454	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلمب-------ذلك------ بالمدينة في القنوت كما في--------------------- حديث ابي هريرة عند البخاري ولا يلزم من ذلك اتخاذ هذه القصص اذ لا مانع ان يدعو بذلك عليهم مرارا-------------------------------------------------------- والظاهر ان مجء ابي سفيان كان قبل الهجرة لقول ابن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيحتمل ان يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك ف-----قال وابيض يستسقي الغمام بوجهه------ لكن ورد---------------- ما يدل علي ان القص---------ة وقعت بالمدينة فان لم يحمل علي التعدد والا فهو مشكل	1119	-2451080869687502888	421	750.0	334	580	72.5862045288086	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	249	300	1225	1454	1454	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا و---رواه احمد و-بن ماجة من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد عن كعب بن مرة ولم يشك فابهم ابا سفيان -قال-	1645	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1119	false	8697279761903043163	95	137	474	664	1456	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا وقد رواه احمد وابن ماجه-------------------------------------------- عن كعب بن مرة ولم يشك فابهم ابا سفيان فقال	1119	-2451080869687502888	183	324.0	143	235	77.8723373413086	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	0	242	0	1179	1479	300	جاءه رجل فقال استسق الله لمضر فقال انك لجرء المضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجيبوا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر لي ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر- لما اخرجه احمد ايضا والحاكم من طريق شعبة ايضا عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد الي كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا الحديث فعلي هذا -كان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان بشء وك-----عب بشء فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله فقال اللهم حوالينا ولا علينا وغير ذلك وظهر بذلك ان اسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل من حديث الي حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع في المدينة بقوله استنصرت الله فنصرك لان كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن -----------لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة انس بل قصة انس- واقعة اخري لان في رواية انس فلم ي-زل علي المنبر حتي مطروا	1646	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1119	false	8697279761903043163	137	300	664	1456	1456	300	جاءه رجل فقال استسق الله ل--------------------مضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان--------- الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر--- ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الحديث لما اخرجه احمد ايضا والحاكم عن----- كعب-------------- بن مرة المذكور -------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا و-------علي هذا فكان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان بشء وكلمة كعب بشء فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله----- اللهم حوالينا ولا علينا------------------------------------------------------------------------------------------ وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع------------------------------------------------------ بالمدينة لقوله استنصرت الله فنصرك ولا يلزم من هذا اتحاد هذا القصة مع قصة انس السابقة فهي واقعة اخري لان في رواية انس فلم ينزل عن- المنبر حتي مطروا-	1119	-2451080869687502888	721	1239.0	566	1199	60.133445739746094	142	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	242	297	1179	1463	1479	300	وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وان ثبت ان كعب بن مرة اسلم قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك علي النصر باجابة دعاءه عليهم وزال الاشكال المتقدم والله اعلم	1646	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1120	false	-7087583805571802766	0	53	0	273	1596	300	وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوه----------ا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهم- طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وان ثبت ان كعب بن مرة اسلم قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك علي النصر باجابة دعاءه عليهم وزال الاشكال المتقدم والله اعلم	1120	-2451080869687502888	273	532.0	220	284	96.12676239013672	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	125	163	623	830	1526	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في	1666	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	274	300	1418	1559	1559	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض----------------------------------------------------------------- قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في-	1108	-2451080869687502888	141	265.0	116	207	68.1159439086914	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	163	205	830	1038	1526	300	الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انف----------------------------------------سهما وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة	1666	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1109	false	7700976447742277647	0	48	0	242	1531	300	الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم-انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة ل----لدفع عن انفسهما وعن عبد الله بن عمرو قال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمنودي- ان الصلاة	1109	-2451080869687502888	176	309.5	139	248	70.96774291992188	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	85	182	435	897	1540	300	يعني -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت -يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخر -------------------------------	1668	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	177	276	962	1426	1559	300	--هو ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يمكة اذ ذاك في -----الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية فلعل ذلك كان ----------------------------في اخر ذي القعدة حين رجع منها وفي هذا	1108	-2451080869687502888	408	770.0	321	500	81.5999984741211	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	221	300	1085	1494	1494	300	ثم قال سمع الله لمن حمده---------------------------------------------------------- وزاد من وجه اخر عنه في اواخر الكسوف ربنا ولك الحمد واستدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها بل-	1669	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1106	false	1752528918689236237	114	199	580	1026	1581	300	ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي وزاد في رواية---------------------- ربنا ولك الحمد واستدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها بل	1106	-2451080869687502888	380	728.0	307	468	81.19657897949219	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	0	100	0	549	1569	300	كل ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسه- وبهذا المعني رد الجمهور علي من قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها وقد اشار الطحاوي الي ان قول اصحابه جري علي القياس في صلاة النوافل لكن اعترض بان القياس مع وجود النص يضمحل وبان صلاة الكسوف اشبه--- بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الافعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالاخذ به جامع بين العمل با-لنص والقياس بخلاف من لم يعمل به	1670	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1106	false	1752528918689236237	199	276	1026	1460	1581	300	كل ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم-فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسها وبهذا------- رد الجمهور علي من قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها فصلاة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف اشبه شء بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيد-- بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الافعال الكثيرة واستدبار القبلة وكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالاخذ به جامع بين العملين النص والقياس بخلاف من لم يعمل به	1106	-2451080869687502888	417	791.0	343	554	75.27075958251953	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	16	255	84	1276	1524	300	في ذلك من طر-ق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ب-ن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس- ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال -بن خزيمة وب-ن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وابدي بعضهم ان حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء وبطءه فحين وقع الانجلاء في اول ركوع اقتصر علي مثل النافلة وحين ابطا زاد ركوعا وحين زاد في الابطاء زاد ثالثا وهكذا الي غاية ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1107	false	-4676387538404764620	0	205	0	1019	1488	300	في ذلك من طريق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمسة ركوعات ولا يخلو اسناد منها من علة---------------------------------- ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وابدي بعضهم ان حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء وبطءه فحين وقع الانجلاء في اول ركوع اقتصر علي مثل النافلة وحين ابطا زاد ركوعا وحين زاد في الابطاء زاد ثالثا وهكذا الي غاية ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1107	-2451080869687502888	998	1942.5	795	1205	82.82157897949219	195	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	196	300	1038	1593	1593	300	اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث -قال -بن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان- لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خ--طبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	15	118	76	634	1559	300	اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي واسحاق واكثر ا--هل الحديث وقال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلمل-م يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1108	-2451080869687502888	547	1059.0	445	561	97.50445556640625	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	4	79	20	383	1512	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم -بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الات------ي حيث قال---- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني	1680	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1102	false	-552833522580229699	207	272	1113	1425	1577	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف---------------------------------- وقد رد---- عليهم ابن العربي وغيره----------------- بما في حديث ابي موسي عند البخاري حيث قال فيه فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم تكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة------- معني	1102	-2451080869687502888	295	534.0	232	374	78.87700653076172	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	79	300	383	1512	1512	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة- يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الك-سوف ومما نقض ----بن العربي وغيره----- انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكب-------ير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله ------اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال -بن بزيزة -هذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كر-ي الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من-	1680	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1103	false	-5014241053901962250	2	213	14	1096	1541	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر يدفع الكسوف ومما نقض به ابن العربي وغيره ايضا انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب------- الكبير الصغير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل -لا سيما وهو من جنسه وكيف يحجب الارض نور الشمس ------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعم- اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله تعالي اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاوليها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال ابن بزيزة وهذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كروي الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من	1103	-2451080869687502888	1037	1967.0	833	1159	89.47368621826172	187	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	0	87	0	435	1507	300	غير توقف علي سبب او ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ا ه و----------يءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال -بن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف	1681	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1103	false	-5014241053901962250	213	300	1096	1541	1541	300	غير توقف علي سبب او ربط باقتران والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف انتهي ويءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال ابن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف-	1103	-2451080869687502888	429	839.5	345	446	96.18833923339844	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	87	182	435	905	1507	300	الله------ بهما عباده وليس بشء لان لله------ افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته------ حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله ل------قوة اعتقادهم في عموم قدرته ------علي خرق العادة وانه------ يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي 1 قوله	1681	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1104	false	-8979577171415193125	0	98	0	496	1518	300	الله تعالي بهما عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته تعالي حاكمة علي كل سبب------- يقتطع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله تعالي لقوة اعتقادهم في عموم قدرته تعالي علي خرق العادة وانه تعالي يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي-- قاله	1104	-2451080869687502888	458	853.5	366	506	90.51383209228516	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	93	284	468	1409	1490	300	قوله ولو اصبته في رواية مسلم ولو اخذته واستشكل مع قوله تناولت واجيب بحمل التناول علي تكلف الاخذ لا حقيقة الاخذ وقيل المراد تناولت- لنفسي ولو اخذته لكم حكاه الكرماني------------------- وليس بجيد وقيل المراد بقوله تناولت اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند -بن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وللمصنف في حديث اسماء في اواءل الصلاة حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في ذلك فلم يجترء عليه وقيل الارادة مقدرة اي اردت ان اتناول ثم لم افعل ويءيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله للمصنف من حديث عاءشة كما سياتي في اخر الصلاة بلفظ حتي لقد رايتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر ولاحمد من حديث جابر فحيل بيني وبينه قال -بن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1686	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1105	false	6763069826345279339	69	179	371	912	1526	300	قوله ولو اصبته-------------------------------- مع قوله تناولت واجيب بحمل التناول علي تكلف الاخذ لا حقيقة الاخذ وقيل المراد تناولته لنفسي ولو اخذته لكم حكاه الكرماني قال الحافظ ابن حجر وليس بجيد وقيل المراد بقوله تناولت--- وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وفي ح-------ديث اسماء عند البخاري ح----تي لو اجترات عليه- وكانه لم يءذن له في ذلك فلم يجترء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1105	-2451080869687502888	502	928.5	399	963	52.12876510620117	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	32	163	154	795	1488	300	حبان من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف القمر ولفظه من طريق النضر بن شميل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه---------- ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب-------- الهدي لم ينقل انه ------------------صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا------------------- في نظمها تنبيه حكي بن التين انه وقع في رواية الاصيلي في حديث	1694	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1109	false	7700976447742277647	96	206	487	1058	1531	300	حبان----------- انه صلي الله عليه وسلم-صلي في كسو----------------------------------------------------------------------------ف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدارقطني ايضا وفيه--- رد علي من اطلق كابن رشيد-انه صلي الله عليه وسلم-لم يصل في كسوف القمر ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال ابن القيم في الهدي لم ينقل انه صلي الله عليه وسلمصلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-باصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه الحافظ زين الدين العراقي في نظمها وفي البخاري من-------------------------------- حديث	1109	-2451080869687502888	489	830.5	391	697	70.15782165527344	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	16	64	85	324	1537	300	جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك علي كسوف القم-------------------ر وليس بجيد لان الاسماعيلي روي هذا الحديث من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1696	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1109	false	7700976447742277647	207	288	1064	1469	1531	300	جهر النبي صلي الله عليه وسلم-في صلاة الخسوف بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات واستدل به عن- الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير -ذلك علي كسوف القمر قال الحافظ ابن حجر وليس بجيد لان الاسماعيلي روي هذا الحديث من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1109	-2451080869687502888	235	424.0	188	408	57.59803771972656	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	40	194	211	1013	1591	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه -بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق و-بن خزيمة وبن- المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية و-بن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول -بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا وانه ان ثبت لا يدل علي نفي الجهر قال -بن العربي الجهر عندي اولي لانها صلاة جامعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء------------ والله اعلم	1697	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	3	123	15	664	1675	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وابن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وقد روي الشا--------------------------------فعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي -جنب النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث- طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي الجهر عندي اولي لانها صلاة جماعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء انتهي ملخصا والله اعلم	1110	-2451080869687502888	611	1140.0	495	823	74.24058532714844	103	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	43	139	210	685	1506	300	البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر----- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها	1712	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1123	false	1397906492608024161	216	300	1144	1572	1572	300	الموحدة ولابي داود----- من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-----فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله--- طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس---------- اقام صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها-	1123	-2451080869687502888	408	744.0	326	484	84.29752349853516	73	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	140	261	688	1316	1506	300	اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او-لا وحجته--------- حديث	1712	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	1	92	4	469	1500	300	اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او لا ولا معارضة بين حديث	1124	-2451080869687502888	447	861.5	359	638	70.06269836425781	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01713	true	7827873198548736852	75	286	359	1397	1466	300	يعارض- ذلك حديث -بن عباس المذكور --لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس ----في حجة الوداع وسياتي بعد باب من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه --------لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال -انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة واما قول بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث بن عباس لان اقامة عشر داخل في اقامة تسع عشرة فاشار بذلك الي ان الاخذ بالزاءد متعين ففيه نظر لان ذلك انما يجء علي اتحاد القصتين والحق انهما مختلفان فالمدة التي في حديث -بن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لم ينو الاقامة بل كان مترددا متي يتهيا له فراغ حاجته يرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه صلي الله عليه وسلم في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث -بن عباس لما كان الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه صلي الله عليه وسلم انه اقام في حال- السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر	1713	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	89	252	453	1268	1500	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الوداع وفي-------------- حديث ابن عباس قدم------ صلي الله عليه وسلم-واصحابه يعني مكةلصبح رابعه------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قاله انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمدة التي في حديث ابن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لم ينو الاقامة بل كان مترددا متي -تهيا له فراغ حاجته يرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه صلي الله عليه وسلم-في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث ابن عباس لما كان الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه صلي الله عليه وسلم-انه اقام في حالة السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر	1124	-2451080869687502888	751	1337.0	598	1083	69.34441375732422	139	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	250	284	1248	1413	1486	300	مدة المقام-- بمكة قبل الخروج الي مني ثم الي عرفة وهي اربعة ايام ملفقة لانه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلي بها احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن	1717	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1202	false	-569788743758890670	67	97	340	489	1497	300	مدة ا--قامته بمكة قبل الخروج الي من----------------ي اربعة ايام ملفقة لانه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلي بها احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن	1202	-2451080869687502888	147	277.0	117	167	88.0239486694336	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	145	300	699	1483	1483	300	برد ستة عشر فرسخا ذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1122	false	-5979237122910325241	188	270	1005	1430	1582	300	وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد---------------------------------- والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او امراة -----------او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان ب--مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد------------------ خمسة الاف ذراع	1122	-2451080869687502888	405	739.5	325	786	51.52671813964844	74	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	0	124	0	634	1523	300	اخذ بمضمون هذه الاحاديث فقهاء الامصار ----------------------------------------------الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل الق-------بلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك------ حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس ان- النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث و-جهت ركابه اخرجه ابو داود واحمد والدارقطني واختلفوا في الصلاة علي الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور الي جواز ذلك في كل سفر غير---------------------------------- مالك- فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا اعلم احدا وافقه علي ذلك قلت ولم يتفق علي ذلك عنه وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه ------------------سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الاخبار في ذلك	1733	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1128	false	1650551424755098166	36	141	182	735	1557	300	اخذ ب------هذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل المصلي القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك ما في حديث----------------------- انس عند ا--بي داود انه صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي جواز التنفل علي الدابة سواء كان السفر طويلا او قصيرا الا مالكا فخصه بالسفر الطويل----------------------------------------------------------------------------- وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلمسافر سفرا قصيرا فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الاخبار في ذلك	1128	-2451080869687502888	408	665.0	328	757	53.8969612121582	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	266	300	1310	1481	1481	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال بن--	1735	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	61	94	341	512	1546	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم-فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل للرواتب التي قبل الفراءض وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الاخري ف-كان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال ابن	1126	-2451080869687502888	158	294.0	127	173	91.32948303222656	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	0	161	0	812	1462	300	دقيق العيد وهذا اللفظ يحتمل ان يريد ان لا يزيد ف-ي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا وي-مكن ان يريد ما هو اعم من ذلك قلت ويدل علي هذا الثاني رواية مسلم من الوجه الثاني الذي اخرجه المصنف ولفظه صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله----- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون -قال لو كنت مسبحا لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي -اجابوا عن قول -بن عمر هذا بان الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها اه--- وتعقب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1736	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	94	240	512	1251	1546	300	دقيق العيد وهذا اللفظ يحتمل ان يريد به لا يزيد علي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القسر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وف--------------------ي رواية مسلم---------------------------------------- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت -----------------------------قال النووي واجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1126	-2451080869687502888	713	1319.0	568	828	86.11111450195312	132	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01737	true	-2887465372118598495	135	300	698	1506	1506	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ثم --------------صلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وله من حديث ابي هريرة في هذه القصة ايضا ثم دعا بماء فتوضا ثم صلي سجدتين اي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي صلاة الغداة الحديث ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن بلال في هذه القصة فامر بلالا فاذن ثم توضا فصلوا ركعتين ثم صلوا الغداة ونحوه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن حصين قال صاحب الهدي ----لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر قلت ويرد علي اطلاقه --------------------------------------------ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده---- لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر-	1737	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1127	false	5796392316077437360	150	267	793	1367	1531	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح انه صلي الله عليه وسلمصلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب الهدي انه لم يحفظ عن-----ه صلي الله عليه وسلم-انه صلي سنة ص--لاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر -----يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده ذلك لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1127	-2451080869687502888	496	911.5	394	875	56.68571472167969	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01738	true	9119578042329872909	252	278	1242	1372	1480	300	النووي تبعا لغير--------ه لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	1738	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1127	false	5796392316077437360	54	80	284	422	1531	300	النووي تبعا لغيرهبما لفظه لعل النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	1127	-2451080869687502888	129	239.5	104	139	92.80575561523438	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01754	true	-4352727726719196484	182	270	965	1411	1561	300	النو-م وقال الطبر-ي التهجد ال-سهر بعد نوم------------------------ة ثم ساقه عن جماعة من السلف وقال بن فارس المتهجد المصلي ليلا وقال كراع التهجد صلاة الليل خاصة قوله نافلة لك النافلة في اللغة الزيادة فقيل معناه عبادة زاءدة في فراءضك------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري عن -بن عباس ان النافل-----------ة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه امر بقيام الليل وكتب عليه دون امته واسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك خالصة لان تطوع غيره يكفر ما علي صاحبه من ذنب وتطوعه هو صلي الله عليه وسلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه	1754	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1056	false	-2238574171323219649	165	268	882	1399	1590	300	الناءم وقال المازني التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة قال وهكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--------------------وله نافلة لك اي--------------------------------- عبادة زاءدة في فراءضك ويمكن نصرة هذا القول بان قوله فتهجد امر وصيغة الامر للوجوب فوجب كون هذا التهجد واجبا وروي الطبري عن ابن عباس ان النافلة اي الزيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه امر بقيام الليل وكتب عليه دون امته واسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك خالصة لان تطوع غيره يكفر ما علي صاحبه من ذنب وتطوعه هو صلي الله عليه وسلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه	1056	-2451080869687502888	322	528.0	252	570	56.49122619628906	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	58	105	297	546	1489	300	صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا مع---ه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان--ت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1068	false	2837759768798974000	92	140	461	730	1531	300	صلي الله عليه وسلم خرج---------- من جوف الليل فصلي بصلاته رجال فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم--------- فخرج عليه الصلاة والسلا-----م في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد--- الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1068	-2451080869687502888	200	335.0	162	296	67.56756591796875	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	104	266	501	1332	1491	300	ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية ابي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها اي تشق عليكم فتتركوها مع القدره عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله ثم ان ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر---------- واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به	1769	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1068	false	2837759768798974000	175	290	902	1485	1531	300	ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و----في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------بنحوه ومعناه مختصرا قال وذلك في رمضان قال في فتح الباري----------------------- ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر لان وجوبه واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب قال ----------------القرطبي اي ي----------------------ظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به	1068	-2451080869687502888	519	951.5	418	841	61.71224594116211	99	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	92	298	460	1504	1516	300	حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ---------فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي- الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع --واجاب	1770	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1069	false	-2804031694840465745	0	173	0	884	1517	300	حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهم خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة ال--متقدمة وا---جاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبة-فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله تعالي قد فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم قال الحافظ ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلقي هذين الجوابين عن الخطابي جماعة---------- كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع ثم اجاب	1069	-2451080869687502888	835	1581.0	669	1056	79.07196807861328	153	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	86	211	428	1059	1507	300	بثلاثة اجوبه اخري احدها---- يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في---- المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام	1771	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1069	false	-2804031694840465745	174	300	888	1517	1517	300	بثلاثة اجوبة----- احدها انه يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه لهم في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها------ ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوه وثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي حديث- سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام-	1069	-2451080869687502888	604	1146.0	483	644	93.788818359375	111	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	211	240	1059	1206	1507	300	هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول	1771	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1070	false	6993963847155418740	0	29	0	146	1546	300	هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون -لك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول	1070	-2451080869687502888	144	281.0	115	147	97.95918273925781	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	231	486	1119	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث -------عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما -----كثر لحمه صلي جالسا الحديث---------------------------------------------- والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال -بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك -ما اذ-------------------------------ا لم يفض---- الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم	1773	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1057	false	-3618268436813440999	170	300	813	1433	1433	300	فق-لت له------ لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الل-----------------------------------------------------------------------------ه لك -------ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا------- اكون عبدا شكورا قالت----- فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع رواه البخاري ومسلم والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل---- مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريما لم يفض ذلك الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم-	1057	-2451080869687502888	493	845.0	384	728	67.71977996826172	93	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	231	292	1119	1405	1449	300	كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه-------------------- قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل لا ينبغي له ان يكره-- نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1773	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1058	false	-4648788245887454863	0	64	0	305	1486	300	كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه عليه الصلاة والسلام قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل--- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1058	-2451080869687502888	279	532.0	219	308	90.58441925048828	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	13	89	68	466	1549	300	القرطبي ظن من ساله------------------- عن سبب تحمله المشقه في العبادة انه انما يعبد الله خوفا من الذنوب وطلبا للمغفره والرحمه فمن تحقق انه غفر له لا يحتاج الي ذلك فافاده-------------------------م ان هناك طريقا اخر للعباده وهو الشكر علي المغفره وايصال النعمه لمن لا يستحق عليه فيها شيءا فيتعين كثرة الشكر علي ذلك والشكر الاعتراف بالنعمه والقيام بالخدمه فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وتعالي وقليل من عبادي الشكور---- وفيه ما كان النبي	1774	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1058	false	-4648788245887454863	214	300	1044	1486	1486	300	القرطبي ظن من ساله صلي الله عليه وسلم عن سبب تحمله المشقة في العبادة انه انما يعبد الله خوفا من الذنوب وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق انه غفر له لا يحتاج الي ذلك فافادهم النبي صلي الله عليه وسلم ان هناك طريقا اخر للعبادة وهو الشكر علي المغفرة واتصال النعمة لمن لا يستحق عليه فيها شيءا فيتعين كثرة الشكر علي ذلك والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال الله ---تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا وفيه ما كان النبي-	1058	-2451080869687502888	380	716.5	306	446	85.20179748535156	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	89	166	466	885	1549	300	صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشيه من ربه قال العلماء انما الزم الانبياء انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم تكملة قيل اخرج البخاري هذا الحديث لينبه علي ان قيام جميع الليل غير مكروه ولا تعارضه الاحاديث -الاتيه بخلافه لانه يجمع --------------بينها با------------نه صلي الله عليه وسلم	1774	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1059	false	-6462249737996999160	0	74	0	383	1485	300	صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشية من ربه قال العلماء انما الزم الانبياء انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعم- الله ------عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم ذكر سياق صلاته صلي الله عليه وسلم ب----------------------ا------------------------------لليل عن شريح ب----ن هانء قالت عاءشة رضي الله عنها ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1059	-2451080869687502888	306	518.5	244	446	68.60986328125	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	28	115	148	592	1516	300	مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع- وتسع -واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم ع--------نها كان ي-------------------صلي من الليل ثلاث عشر-----ة منها الوتر وركعتا الفجر وفي-------------- رواية مسلم من --------------------------------------------------------هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما اجابت به مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة----- تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب --حاله	1781	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	148	268	733	1351	1526	300	مسروق---- سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وعنده--- ايضا عن----- القاسم بن محمد عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا ا----------------------------------------------------------------------نما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي فاما ما اجابت به مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة ي----صلي سبعا وتارة يصلي تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب احواله	1062	-2451080869687502888	331	433.0	264	704	47.01704406738281	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	237	282	1188	1409	1497	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها الم-------زمل فقام --نبي الله صلي الله عليه وسلم--- واصحابه حولا حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فرضيته	1782	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1057	false	-3618268436813440999	2	48	14	240	1433	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة تعني يا ايها المزمل المزمل فقام النبي----- صلي الله عليه وسلم هو واصحابه حولا حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فرضه --	1057	-2451080869687502888	211	398.0	168	233	90.55793762207031	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	57	139	262	691	1497	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله اعلم وظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان -------------------------الحكمة في عدم الزياده علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص--- بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل	1782	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	189	300	941	1526	1526	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا و--اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي فاما ما اجابت به مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة يصلي سبعا وتارة يصلي تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب احواله قيل والحكمة في عدم الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مخصوصان بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل-	1062	-2451080869687502888	408	755.5	329	588	69.38775634765625	74	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01783	true	-7483228084939420478	32	221	163	1097	1500	300	محمد بن نصر في قيام الليل من طريق سماك الحنفي عن بن عباس شاهدا لحديث عاءشة في ان بين الايجاب والنسخ سنة وكذا اخرجه عن ابي عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة وقتادة باسانيد صحيحة عنهم ومقتضي ذلك ان النسخ وقع بمكة لان الايجاب متقدم علي فرض الخمس ليلة الاسراء وكانت قبل الهجرة باكثر من سنة علي الصحيح وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر منه لقوله فاقرءوا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس واستشكل محمد بن نصر ذلك كما تقدم ذكره والتعقب عليه في اول كتاب الصلاة وتضمن كلامه ان الاية التي نسخت الوجوب مدنية وهو مخالف لما عليه الاكثر من ان السورة كلها مكية نعم ذكر ابو جعفر النحاس انها مكية الا الاية الاخيرة وقوي محمد بن نصر هذا القول بما اخرجه من حديث جابر ان نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع ابي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف واما ما رواه الطبري من طريق محمد بن طحلاء عن ابي سلمة عن عاءشة قالت احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حصيرا فذكر	1783	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1057	false	-3618268436813440999	49	145	245	684	1433	300	محمد بن نصر في قيام الليل من طريق سماك عن ا------بن عباس شاهدا لحديث عاءشة في ان بين الايجاب والنسخ سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر --------------------------منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي محمد بن نصر-------------------- من حديث جابر ان نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع ابي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف فوجوب قيام الليل قد نسخ في حقنا وهل نسخ في حق-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ام لا اكثر	1057	-2451080869687502888	385	682.5	299	934	41.220558166503906	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	114	141	600	744	1540	300	الايمن---- قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان	1815	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1087	false	-6425091145121251595	259	286	1343	1486	1555	300	التيمن وقد قيل الحكمة فيه ان القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لا-نه ابلغ في الراحة بخلاف اليم-ن فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وهذا ---	1087	-2451080869687502888	132	236.0	106	148	89.1891860961914	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	150	300	791	1540	1540	300	انكار -بن مسعود الاضطجاع وقول ابراهيم النخعي هي-- ضجعة الشيطان كما اخرجهما -بن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهما الامر بفعله وكلام بن مسعود يدل علي انه انما انكر تحتمه فانه قال في اخر كلامه اذا سلم فقد فصل وكذا ما حكي عن بن عمر انه بدعة فانه شذ بذلك حتي روي عنه انه امر بحصب من اضطجع كما تقدم واخرج بن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع وارجح الاقوال مشروعيته للفصل لكن لا بعينه كما تقدم والله اعلم قوله باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع اشار بهذه الترجمة الي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها وبذلك احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك الراحه والنشاط-------- لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم -بن العربي ويشهد له-- ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة-	1815	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	46	122	204	613	1504	300	انكار ابن مسعود ومن ------قول ابراهيم النخعي انها ضجعة الشيطان كما اخرجهما ابن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهم- الامر بفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجح الاقوال مشروعية ا-لفصل لكن لم يداوم-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-------------م عليه ولذا-- احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك------------------ عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك --------النشاط والراحة لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ابن العربي ويشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة	1088	-2451080869687502888	373	623.5	302	765	48.75817108154297	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01816	true	-2600849106366525472	0	219	0	1064	1453	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح -في اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي--------- تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه- سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط -بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة ومن ذهب الي ان المراد به الفصل لا يتقيد بالايمن ومن اطلق قال يختص ذلك بالقادر واما غيره فهل يسقط الطلب اويومء بالاضطجاع او يضطجع علي الايسر لم اقف فيه علي نقل الا ان بن حزم قال يومي ولا يضطجع علي الايسر اصلا ويحمل الامر به علي الندب كما سياتي في الباب الذي بعده وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن -بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد وصح عن -بن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه -بن ابي شيبة 1108 قوله --------------كان اذا صلي ركعتي الفجر	1816	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	122	286	613	1425	1504	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان السنة تتادي------ بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرده عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية--------- في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه فعله في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة وقال عليه الصلاة والسلام من لم يصل- ركعتي الفجر	1088	-2451080869687502888	767	1422.0	608	1094	70.10968780517578	146	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	128	166	622	825	1445	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1819	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	193	233	1028	1240	1580	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1086	-2451080869687502888	203	397.0	165	212	95.75471496582031	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	156	212	813	1093	1542	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة واخرجه -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	235	286	1248	1507	1580	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر---------------------- واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1086	-2451080869687502888	255	493.0	204	281	90.74732971191406	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	0	66	0	329	1542	300	وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهما ولمسلم من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث -بن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا فيهما بهما	1821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1087	false	-6425091145121251595	122	172	621	873	1555	300	وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر----- يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق ا----بن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهم---------------------------------------------------------------ا وللترمذي والنساءي من حديث ابن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم-شهرا فكان يقر------ا بهما	1087	-2451080869687502888	249	446.0	200	331	75.2265853881836	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	213	280	1100	1448	1542	300	------به ع--لي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة كما تقدم في صفة الصلاة من حديث ابي قتادة في صلاة الظهر يسمعنا الاية احيانا ويدل علي ذلك ان في رواية -بن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة وقد صححه -بن عبد البر واستدل ب---------------الاحاديث المذكورة علي انه لا يتعين قراءة الفاتحه في الصلاة لانه لم يذكرها مع سورتي الاخلاص	1821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1087	false	-6425091145121251595	174	226	883	1161	1555	300	بعضهم بهذا علي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة--------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ان في رواية ابن سيرين المذكورة يسر فيه-ا القراءة و---صححه ابن عبد البر واستدل بعضهم ايضا بهذه الاحاديث المذكورة علي انه لا تتعين------ الفاتح----------ة لانه لم يذكرها مع سورتي الاخلاص	1087	-2451080869687502888	250	435.5	203	373	67.02413177490234	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1081	false	1310958163299022600	187	209	954	1052	1511	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1081	-2451080869687502888	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	265	979	1287	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا --ناس---------- يصلون الض-----حي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الاعرج عن الاعرج قال سالت -بن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعه وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن سالم عن ابيه قال لقد قتل عثمان	1827	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1081	false	1310958163299022600	238	300	1203	1511	1511	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن --------عمر جالس عند حجرة عاءشة واذا الناس في المسجد يصلون صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الا----------عرج قال سالت ابن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعة وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن سالم عن ابيه قال لقد قتل عثمان-	1081	-2451080869687502888	281	512.5	223	327	85.93272399902344	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01828	true	-8971250752024394262	131	212	593	994	1405	300	قلنا--ه في الطواف وفي ---------الجملة -ليس في احاديث -بن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحي لان نفيه محمول علي عدم رءيته لا علي عدم الوقوع في نفس الامر او الذي نفاه صفة مخصوصه كما سياتي نحوه في الكلام علي حديث عاءشة قال عياض وغيره انما انكر بن عمر ملازمتها واظهارها في المساجد وصلاتها جماعة لا انها مخالفه للسنه ويءيده ما رواه بن ابي شيبة عن -بن مسعود انه راي قوما يصلونها فانكر عليهم وقال ان كان ولا بد ففي بيوتكم	1828	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1082	false	1117336692733909987	170	226	853	1129	1513	300	النافلة في البيوت والله اعلم وبالجملة فليس في احاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحي لان نفيه محمول-------- رءيته لا علي عدم الوقوع في نفس الامر او الذي نفاه صفة مخصوصة كما قدمناه وقد روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابن مسعود انه راي قوما يصلونها فانكر عليهم وقال ان كان ولا بد ففي بيوتكم	1082	-2451080869687502888	237	409.0	185	415	57.10843276977539	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	0	37	0	185	1428	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث	1830	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1080	false	7123084111553036366	174	209	873	1049	1506	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم-انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة و---------اما حديث	1080	-2451080869687502888	173	325.0	139	186	93.01074981689453	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	95	300	452	1428	1428	300	قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه- وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه------- قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر صلاة الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي ووجه بان الاصل في العبادة التوقف وهذا اكثر ما ورد في ذلك من فعله صلي- الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث -بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م صلي الضحي ركعتين اخرجه -بن عدي وسياتي من حديث عتبان قريبا مثله وحديث عاءشة عند مسلم كان يصلي الضحي اربعا وحديث جابر عند الطبراني في الاوسط انه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ست ركعات واما ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم ف-------------فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعه بني الله له قصرا في-	1830	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1083	false	6431611784516375011	0	165	0	806	1486	300	قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء ان-----ه صلي الله عليه وسلم-صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم-يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الض-----حي ثمان ركعات واستبعده السبكي ووجه بان الاصل في العبادة التوقف وهذا اكثر ما ورد------- من فعله عليه السلا--------م وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث ابن ابي او-------------في ا-نه عليه الصلاة والسلام صلي الضحي ركعتين اخرجه ابن عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما ورد من ---------قوله عليه الصلاة والسلام مما فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في	1083	-2451080869687502888	750	1364.0	591	1013	74.03751373291016	146	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	0	135	0	672	1505	300	الجنة اخرجه الترمذي واستغربه وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشر-----ة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث ابي ذر وابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل	1831	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1083	false	6431611784516375011	165	264	806	1303	1486	300	الجنة اخرجه الترمذي واستغربه وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشرة ركعة فقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث --------ابي الدرداء رفعه وفيه ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الطبراني وحديث ابي ذر عن البزار وفي اسناده ضعف ايضا قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل	1083	-2451080869687502888	375	700.5	301	793	47.28877639770508	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	133	188	693	959	1544	300	الحاكم من طريق ابي الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها-- والضحي انتهي- ومناسبة ذلك ظاهرة جدا 1 قوله باب من لم يصل الضحي وراه اي الترك واسعا اي مباحا قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	1833	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1084	false	1236126945593188666	223	275	1181	1449	1569	300	الحاكم من طريق ابي الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها و والضحي والليل ومناسبة ذلك ظاهرة جدا والله اعلم تنبيه قال شيخ الاسلام ابن حجر قول عاءشة في الصحيح ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميسبح سبحة الضحي	1084	-2451080869687502888	207	358.5	163	269	76.95167541503906	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	273	300	1388	1513	1513	300	ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه-	1834	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1085	false	-4380384666540901876	1	27	5	130	1563	300	ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه صلي الله عليه وسلم-واظب عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه	1085	-2451080869687502888	124	238.0	99	126	98.4126968383789	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	0	90	0	413	1469	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبه علي هذا الوجوب عليه 1 قوله باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي ما رواه احمد من طريق الزهري عن محمود بن ال-ربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عتبان بن مالك ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1835	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1085	false	-4380384666540901876	27	125	130	603	1563	300	مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب عليه انتهي وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في عارضة الاحوذي انا ابو الحسن الازدي انا طاهر انا علي قال اخبرنا ابو العباس عبد الله بن عبد الرحمن العسكري قال انبانا الحسين الختني اخبرنا ابو غسان انبانا قيس عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1085	-2451080869687502888	270	478.5	208	590	45.76271057128906	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	102	252	516	1322	1586	300	النومين وهذه الوصية لابي هريرة--- ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي---- والحكمه في الوصية علي المحافظه علي ذلك تمرين النفس علي جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ومن فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاثماءة وستون مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل -بن الحسي--------ن في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير -من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما--- ما وقع في حديث ابي ذر تنبيهان الاول اقتصر في الوصية للثلاثة المذكورين علي الثلاثة المذكورة---------- لان الصلاة والصيام اشرف العبادات البدنيه ولم يكن المذكورون من اصحاب الاموال	1836	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1084	false	1236126945593188666	37	210	182	1114	1569	300	ابن حجر وهذه الوصية لابي هريرة قد ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي قال والحكمة في الوصية علي المحافظة علي ذلك تمرين النفس علي جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع---- من نقص ومن فواءد صلاة ال-ضحي انها تجزي عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان ثل---------------ثماءة وستون مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر -قال فيه ويجزي من ذلك ركعتا الضحي وقد ذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي وحكي------ الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثيرا من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما مع ما وقع في حديث ابي ذر و-------------اقتصر في الوصية للثلاثة المذكورين علي الثلاثة المذكورة في الحديث لان الصلاة والصيام اشرف العبادات البدنية ولم يكن المذكورون من اصحاب الاموال	1084	-2451080869687502888	738	1358.5	598	974	75.77001953125	122	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01839	true	-2992050954322461303	56	130	300	692	1570	300	صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة --------------قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابه-ا لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من اقوي الادله علي استحبابه-ا ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقه لازمه وكان المراد انحطاط مرتبته-ا عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعده-ا اكثر الشافعية في الرواتب واستدركه-ا بعضهم وتعقب بانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها -	1839	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	134	204	705	1083	1576	300	صلوا قبل المغرب ركعتين------------------- لمن شاء خش-------ية ان يتخذها الناس سنة رواه ابو داود قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابهما لانه لا يمكن ان يامر بما لم يستحب بل هذا الحديث من ادل- الادلة علي استحبابهما ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط -رتبتهما عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدهما اكثر الشافعية في الرواتب واستدركهما بعضهم وتعقب بانه لم يثبت انه----- صلي الله عليه وسلم-واظب عليهما	1092	-2451080869687502888	347	605.5	281	412	84.22330474853516	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	194	283	1041	1521	1603	300	واختلف في حكمه فقال الشافع----------ية مسنون كله وعن المالكية السج--------ود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير الاركان فيجب------- لتركها سهوا وبين السنن القوليه فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة فعل او قول يبطلها عمده وعن -الحنفية واجب كله وحجتهم قوله ------------في حديث -بن مسعود الماضي في ابواب القبلة ثم ليسجد سجدتين ومثله لمسلم من حديث ابي سعيد والامر للوجوب وقد ثبت من فعله صلي- الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله------------ صلوا كما رايتموني اصلي	1881	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1028	false	3186650505509372633	100	184	502	969	1522	300	واختلف في حكمه فقال الشافعية والمالكية مسنون كله وعن المالكية قول اخر السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات------------ فيجب السجود لتركها سهوا وبين السنن القولية فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة فعل او قول يبطل-- عمده وعند الحنفية واجب كله وحجتهم قوله عليه السلام في حديث ابن مسعود عند البخاري لسي--------------جد سجدتين----------------------------- والامر للوجوب وقد ثبت من فعله عليه السلا--------م وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي	1028	-2451080869687502888	390	686.0	317	532	73.30827331542969	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	258	292	1255	1435	1471	300	مشروعيه سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1882	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1029	false	1233474688054352731	75	109	357	537	1477	300	مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1029	-2451080869687502888	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01883	true	-4172440610083217099	181	264	895	1315	1486	300	وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية واستدل به ايضا علي ان الماموم يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يس-ه الماموم	1883	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1029	false	1233474688054352731	19	149	88	732	1477	300	وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم ايضا وزاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمةبعد قوله ثم قام فلم يجلس فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته وفي روية الترمذي قام في الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وفي هذا مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه ل--كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واستدل به ايضا علي ان الماموم يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يسلم الماموم	1029	-2451080869687502888	230	442.5	182	830	27.710844039916992	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	11	70	57	345	1547	300	سجود السهو لا تشهد بعده اذا كان قبل السلام وقد ترجم له المصنف قريبا وان التشهد الاول غير واجب وقد تقدم في اواخر صفة الصلاة و-------------------------------------------------------------------------ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به صلي الله عليه وسلم ---------------------فلم يرجع فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي	1884	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1029	false	1233474688054352731	150	212	736	1039	1477	300	سجود السهو لا تشهد بعده وان محله اخر------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فلو سجد للسهو قبل ان يتشهد ساهيا اعاد عند من يوجب التشهد وهم الجمهور وفيه ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به صلي الله عليه وسلم كما في رواية بن خزيمةفلم يرجع فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي	1029	-2451080869687502888	197	346.0	155	382	51.570682525634766	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	115	166	593	859	1547	300	بين ما اذا كان السهو بالنقصان او -الزيادة ففي الاول يسجد قبل السلام كما في الترجمة الماضية وفي الزيادة يسجد بعده وبالتفرقه هكذا قال مالك والمزني وابو ثور من الشافعية وزعم -بن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي	1884	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1036	false	-5889101865324595273	262	300	1356	1547	1547	300	بين ما اذا كان السهو بالنقصان او بالزيادة ففي الاول يسجد قبل السلام----------------------- وفي الزيادة يسجد بعده----------------------------------------------------- وزعم ابن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي-	1036	-2451080869687502888	189	345.0	152	268	70.52238464355469	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	166	300	859	1547	1547	300	ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال -بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع- محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث ابي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع----- السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان واما قول النووي اقوي المذاهب فيها قول مالك ثم احمد فقد قال غيره بل طريق- احمد-	1884	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1037	false	1529097597442325625	0	112	0	583	1551	300	ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان- علة فيعم الحكم جميعا محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع فيها السجود----- بعد السلام وهي عن نقصان واما قول النووي اقوي المذاهب -----قول مالك ثم احمد فقد قال غيره بل طريقة احمد	1037	-2451080869687502888	572	1086.0	462	698	81.94842529296875	103	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	0	254	0	1308	1538	300	اقوي لانه قال يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل ال-سلام وقال اسحاق مثله الا انه قال ما لم يرد فيه شء يفرق فيه بين الزيادة والنقصان فحرر مذهبه من قولي احمد ومالك وهو اعدل المذاهب فيما يظهر واما داود فجري علي ظاهريته فقال لا يشرع سجود السهو الا في المواضع التي سجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقط وعند الشافعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث ا--------لباب وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع في حديث -بن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في ابواب القبلة واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وبه تمسك الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين علي حالتين ورجح البيهقي طريقة التخيير في سجود السهو قبل السلام او بعده ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي الجواز وانما الخلاف في الافضل وكذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء	1885	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1037	false	1529097597442325625	112	300	583	1551	1551	300	اقوي لانه قال يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايت- كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعل- قبل التسليم وعند امامنا الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث ابن مسعود هذا وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو------------------------------------------------------------------------ واجاب بعضهم بما وقع في حديث ابن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم ---------فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ي-سلم ثم يسجد سجدتين------------------------- واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وبه تمسك الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين علي حالتين ورجح البيهقي طريقة التخيير في سجود السهو قبل السلام او بعده ونقل الماوردي ------الاجماع علي الجواز وانما الخلاف في الافضل وكذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء-	1037	-2451080869687502888	940	1771.0	756	1318	71.32018280029297	176	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	68	260	320	1261	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر و-هي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع	1889	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1030	false	-4058988155779555022	0	165	0	834	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد ---صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيرهع-لي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير-------------------- واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم -مدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق ك---ما سياتي------------------------------------------------------------------------------ فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	1030	-2451080869687502888	826	1593.0	662	943	87.59278869628906	161	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	259	289	1294	1444	1496	300	لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لانه صلي الله عليه وسلم كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما	1891	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1032	false	-906341017669666502	181	211	886	1036	1448	300	لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل بانه صلي الله عليه وسلم كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما	1032	-2451080869687502888	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	137	221	650	1039	1423	300	وقد يفهم من قوله----------------------- ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال -بن حبان ما روي -بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث	1892	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1032	false	-906341017669666502	212	300	1039	1448	1448	300	وقد يفهم من قول محمد بن سيرين عن التشهد ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط-----هما وقال ابن حبان ما روي ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث-	1032	-2451080869687502888	378	709.5	296	415	91.08433532714844	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	31	179	160	877	1480	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة 1 قوله باب يكبر في سجدتي السهو اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين------------- في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1893	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1033	false	4281929369491065738	19	196	108	960	1483	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ملخصا من فتح الباري وفي رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية ابي د------------------------------------------------------اود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو وهذا يءيد من قال لا بد من تكبيرة الاحرام في سجود السهو بعد السلام والجمهور علي الاكتفاء بتكبيرة السجود وهو ظاهر غالب الاحاديث وقال ابو داود لم يقل احد -كبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الرواية	1033	-2451080869687502888	436	576.5	339	1084	40.22140121459961	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	23	189	103	932	1460	300	يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-----------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة	1895	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	84	245	418	1215	1495	300	توحد حديث ابي هريرة------------------------------- وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والح-مل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من -ثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث------ وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي بن كليكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء -------الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزلة لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له ف-ي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و--------ابن خزيمة	1031	-2451080869687502888	758	1396.5	604	863	87.83313751220703	142	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	253	300	1237	1460	1460	300	فقال لم انس ولم تقصر كذا في اكثر الطرق وهو صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحاب المعاني ان لفظ كل اذا تقدم- وعقبها النفي كان نفيا-	1895	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1033	false	4281929369491065738	226	264	1127	1317	1483	300	فقال لم انس ولم تقصر---------------------- صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان المتقدمة------------- كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحاب المعاني ان لفظ كل اذا تقدمت وعقبها النفي كان نفيا	1033	-2451080869687502888	180	321.0	143	225	80.0	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	0	36	0	167	1468	300	لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابة في هذه الرواية بقوله بلي قد نسيت لانه	1896	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1033	false	4281929369491065738	264	300	1317	1483	1483	300	لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابه في هذه الرواية بقوله بلي قد نسيت لانه-	1033	-2451080869687502888	165	324.0	130	167	98.80239868164062	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	36	222	167	1083	1468	300	لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز علي الانبياء فيما طريقه التشريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان------- عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغيه وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبه فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رد---ه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث -بن مسعود	1896	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1034	false	8240230044287407785	0	223	0	1113	1488	300	لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا -القصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز علي الانبياء فيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم السهو وهذا الحديث يرد عليهم يعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة----- السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث ابن مسعود	1034	-2451080869687502888	904	1750.0	719	1119	80.78641510009766	176	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	236	300	1154	1468	1468	300	العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله انما انا بشر------ ولم يكتف باثبات وصف النسيان--- حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد ايضا قول من قال معني قوله لم انس انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي----- وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية-	1896	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1035	false	2186533428952327965	9	74	44	360	1470	300	العلة قبل ال-----------حكم بقوله انما انا بشر مثلكم ولم يكتف باثبات وصف النسيان له حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد ايضا قول من قال معني قوله لم انس انكار -للفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي لاسن وانكار -للفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية	1035	-2451080869687502888	301	563.5	240	329	91.48936462402344	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	0	269	0	1366	1528	300	كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصوله بعد البحث الشديد---------------------------- واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي ا-ني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع شكا احتاج معه الي استثبات الحاضرين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقة فان سبب عدم القطع كون خبره معارضا باعتقاد المسءول خلاف ما اخبر به وفيه ان الثقة اذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس متحدا او منعت-- العادة غفلتهم عن ذلك ان ل-ا يقبل خبره وفيه العمل بالاستصحاب لان ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون افعال النبي صلي الله عليه وسلم للتشريع والاصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة ترددوا بين الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا والسرعان هم الذين بنوا علي النسخ فجزموا بان الصلاة قصرت فيءخذ منه جواز الاجتهاد في الاحكام وفيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا -قال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع---- غير القياس فيقتصر به ع-لي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين	1897	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1035	false	2186533428952327965	74	300	360	1470	1470	300	كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي انني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع شكا احتاج معه الي استثبات الحاضرين وهذ-ا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت---- ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقه فان سبب عدم القطع كون خبره معارض- باعتقاد المسءول خلاف ما اخبر به وفيه ان الثقة اذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس متحدا وامتنع في العادة غفلتهم عن ذلك انه لا يقبل خبره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر فيه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين-	1035	-2451080869687502888	1057	2051.5	842	1404	75.28489685058594	205	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01898	true	-1613917473675500168	188	300	963	1529	1529	300	واستدل به علي ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدين له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم -كلموه بعد قوله صلي الله عليه وسلم---------- لم تقصر واجيب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز ساءغ بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه وهو--------- قوي وهو اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق-	1898	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1036	false	-5889101865324595273	19	130	101	675	1547	300	واستدل به علي ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدين له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد ---------قوله عليه الصلاة والسلام لم تقصر واجيب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز شاءع بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه الرواية وهذا قوي---- اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق	1036	-2451080869687502888	540	1041.0	432	587	91.9931869506836	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01899	true	3626415952697069872	0	81	0	417	1525	300	وبعضهم بالاشارة لكن يبقي قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان جوابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع الصلاة كما سياتي البحث فيه في تفسير سورة الانفال وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الاجابه عدم قطع الصلاة واجيب بانه ثب-ت مخاطبته في التشهد وهو حي بقولهم السلام عليك ايها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر ان ذلك من خصاءصه و------يحتمل ان يقال ما دام النبي صلي الله عليه وسلم	1899	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1036	false	-5889101865324595273	130	203	675	1049	1547	300	وبعضهم بالاشارة لكن يبقي قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان جوابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع الصلاة------------------------------------------ وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الاجابة عدم قطع الصلاة واجيب بانه ثبتت مخاطبته في التشهد وهو حي بقولهم السلام عليك ايها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر ان ذلك من خصاءصه وعن عبد الله ان رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم	1036	-2451080869687502888	356	650.0	285	424	83.96226501464844	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	76	139	384	690	1477	300	قول ابي بكر------------- لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره ك-الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وك-الذي مر علي قرية--------------------- وهذا اوضح الاجوبة واسلمها	1914	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1271	false	-7065476211813472435	231	300	1144	1471	1471	300	قول ابي بكر رضي الله عنه لا يجمع الله عليك موتتين----------- فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله ---ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره ك الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف و كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وهذا اوضح الاجوبة واسلمها-	1271	-2451080869687502888	290	536.0	231	342	84.79531860351562	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	139	179	690	882	1477	300	وقيل اراد ----لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ- يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	1914	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1272	false	588547666980999604	0	40	0	193	1442	300	وقيل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذا يحيا فيسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد---- هذا الموت كربا اخر	1272	-2451080869687502888	185	349.0	146	197	93.90863037109375	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	40	102	188	498	1511	300	لا يسال شيءا فيمنعه قوله ما سالته لالبسها في رو-----------اية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبس----------------ها النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الطبراني في رواية زمعة بن صالح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان تفرغ -----وفي هذا الحديث من الفواءد حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وسعة جوده وقبوله الهدية واستنبط منه	1957	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0535	false	6296842422314224216	136	195	730	1026	1560	300	لا يسال شيءا فيمنعه رواه البخاري من حديث سهل بن سعد وفي رواية ابن ماجه والطبراني قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه-------------------- وافاد الطبراني في رواية زمعة بن صالح ان-----ه صلي الله عليه وسلم-امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان يفرغ منها وفي هذا الحديث من الفواءد حسن خلق-----ه صلي الله عليه وسلم-وسعة جوده-------------- واستنبط منه	535	-2451080869687502888	210	328.0	164	342	61.403507232666016	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	81	112	400	561	1490	300	انس------------ ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا	2003	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0346	false	-3633595279395443240	18	49	82	240	1527	300	انس بن مالك قال ما رايت احدا---- ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت و-----------كان ظءره قينا	346	-2451080869687502888	145	264.5	117	173	83.81502532958984	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	222	299	1134	1519	1522	300	به علي منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن في الصلاة فيه عليهم باس قال النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال -بن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي و---لاحتمال ان يكون خرج بهم	2023	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1134	false	1016580585050258826	16	93	86	471	1557	300	من---- منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن في الصلاة فيه عليهم باس قال النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال ابن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي وهي لاحتمال ان يكون خرج بهم	1134	-2451080869687502888	379	745.0	303	389	97.42930603027344	73	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	0	135	0	677	1466	300	المصلي لامر غير المعني المذكور وقد ثبت انه صلي- الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا ال-صريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدرك-ونه اسلم فقد روي -بن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم--------- الاية وله شاهد في معجم------------ الطبراني--------- الكبير من حديث وحشي بن حرب واخر عنده في الاوسط من حديث ابي سعيد وزاد فيه ان الذي طعن بذلك فيه كان منافقا واستدل به علي مشروعية الصلاة علي	2024	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1134	false	1016580585050258826	93	213	471	1085	1557	300	المصلي لامر غير------- المذكور وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا التصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدر كونه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير------------- والدارقطني في الافراد والبزار------------- كلاهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران الاية وله شاهد من حديث ابي سعد عند الطبراني في معجمه الكبير--------------------------------------------------------- وزاد فيه ان الذي طعن بذلك ----كان منافقا وقد قال البخاري باب الص--لاة علي	1134	-2451080869687502888	539	970.5	432	711	75.80872344970703	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	131	300	654	1466	1466	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذ---ا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس-	2024	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	129	251	663	1247	1497	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب---- لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لم----ن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	1135	-2451080869687502888	577	1097.5	457	819	70.45176696777344	115	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	0	70	0	334	1473	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم---- كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي را-------------------------------------------------------------------ه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن	2025	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	251	300	1247	1497	1497	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم-عنه حتي راه وعبر عنه القاضي عياض في الشفاء بقوله ورفع له النجاشي حتي يصلي عليه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم-- ولا خلاف في جوازها قال ابن	1135	-2451080869687502888	172	293.5	138	405	42.46913528442383	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	70	300	334	1473	1473	300	دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند ------قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه---------------- بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال- المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	0	182	0	922	1559	300	دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا --------------وكان مستند هذا القاءل---- ما ذكره الواحدي في اسبابه اي اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي---------------------------------------------------------------- واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من------ اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد صلي لله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	1136	-2451080869687502888	863	1554.5	691	1193	72.33863830566406	162	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02026	true	4219390555961324772	0	45	0	238	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي------ ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم -رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه	2026	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	182	227	922	1162	1559	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل----- الي اتلاف ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم يرفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه	1136	-2451080869687502888	233	446.5	189	245	95.10204315185547	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	18	88	95	465	1544	300	وحكي -بن بطال عن -بن حبيب ان مصلي الجناءز بالمدينة كان لاصقا ب--مسجد النبي صلي الله عليه وسلم من ناحية جهة المشرق انتهي فان ثبت ما قال والا فيحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا المصلي المتخذ للعيدين والاستسقاء لانه لم يكن عند المسجد النبوي مكان يتهيا فيه الرجم وسياتي في قصة ماعز فرجمناه بالمصلي ودل حديث -بن عمر المذكور علي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه	2042	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1134	false	1016580585050258826	242	300	1245	1557	1557	300	وحكي ابن بطال عن ابن حبيب ان مصلي الجناءز بالمدينة كان لاصقا بالمسجد النبوي------------------ من ناحي----ة المشرق انتهي فان ثبت ما قال والا فيحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا المصلي المتخذ للعيدين والاستسقاء لانه لم يكن عند المسجد النبوي مكان -مهيا ل----لرجم----------------------------------- ودل حديث ابن عمر المذكور علي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه-	1134	-2451080869687502888	303	536.0	246	375	80.80000305175781	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	88	258	465	1331	1544	300	ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز والله اعلم واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2042	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	0	123	0	630	1497	300	ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز----------- واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي ----------صلي الله عليه وسلم-علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرج- مسلم وبه قال الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ويحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها-------------------------------------------------------------------- الصحابة ذلك------------------------------------------ فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1135	-2451080869687502888	604	1114.5	485	874	69.10755157470703	115	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	1	68	4	345	1558	300	خشي او خشي علي الشك هل هو بفتح الخاء المعجمة او ضمها وفي رواية مسلم غير انه خشي بالضم لا غير فرواية الباب تقتضي انها هي التي امتنعت من ابرازه ورواية الضم مبهمة يمكن ان تفسر بهذ------------------------ه والهاء ضمير الشان وكانها ارادت نفسها ومن وافقها علي ذلك وذلك يقتضي انهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امرهم بذلك	2044	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	3	49	14	256	1538	300	خشي او خشي علي الشك------------------------------------------------------------------------- فرواي-------------------------------------------------ة الضم مبهمة يمكن ان تفسر بانها هي التي منعت من ابرزاه والهاء ضمير الشان وكانها ارادت نفسها ومن وافقها علي ذلك وهذا يقتضي انهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم-هو الذي امرهم بذلك	1285	-2451080869687502888	213	386.0	172	365	58.356163024902344	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	203	300	1043	1523	1523	300	-بن المنذر عن -بن مسعود والحسن بن علي وب-ن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها---------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة و-بن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين قوله وقال الحسن الخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجناءز له عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا وروي عبد الرزاق والنساءي عن ------------ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا-	2047	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1131	false	6030015958087887803	69	129	370	682	1574	300	ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا	1131	-2451080869687502888	260	467.5	209	525	49.52381134033203	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	0	77	0	389	1514	300	بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي اسناده صحيح 1270 قوله عن سعد هو بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وطلحة هو بن عبد الله بن عوف الخزاعي كما نسبهما في الاسناد الثاني تنبيه --------ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح ب--ه في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده شيخنا---------------------- في شرح الترمذي	2048	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1131	false	6030015958087887803	129	199	682	1041	1574	300	بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي وفي البخاري---------- عن سعد عن ----------------------------------------طلحة قال صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة وليس فيه---------- بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح بذلك في حديث جابر عند-- الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي كما ذكره الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي	1131	-2451080869687502888	238	352.5	187	421	56.532066345214844	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	205	294	1030	1484	1514	300	عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سن--------------------------------ة وقد اجمعوا علي ان قول الصحابي سنة حديث مسند كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين شهير وعلي-------------------------------------- الحاكم فيه ماخذ اخر وهو استدراكه له وهو في------- البخاري وقد روي الترمذي من وجه اخر عن بن عباس ان النبي صلي ا---------لله عليه وسلم قرا علي الجنازة----- بفاتحة الكتاب وق-------------ال لا يصح هذا والصحيح عن -بن عباس قوله من السنة وهذا مصير منه الي الفرق بين الصيغتين ولعله اراد الفرق بالنسبة الي الصراحة والاحتمال	2048	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1131	false	6030015958087887803	158	239	818	1258	1574	300	عباس علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب وقال------ لتعلموا انها سنة وليس فيه بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح بذلك في---------- حديث جابر----------------------------- ع----------------ند الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي كما ذكره--------------------------------- الحافظ زين الدين العراقي -في شرح الترمذي--- وعن ا------بن عباس --قال--- صلي الله صلي الله عليه وسلم-----علي --جنازة فقرا بفاتحة الكتاب رواه الترمذي وقال لا يصح هذا والصحيح عن ابن عباس قوله--- السنة وهذا مصير منه الي الفرق بين الصيغتين ولعله اراد الفرق بالنسبة الي الصراحة والاحتمال	1131	-2451080869687502888	259	328.0	204	559	46.33273696899414	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	2	100	10	480	1469	300	قبر-------ه فصلي عليه-------------------- زاد -بن حبان----- في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي------ واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن ------------زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي- الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	181	285	963	1476	1546	300	قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي عليهم واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيه- ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره عليه الصلاة والسلام علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1132	-2451080869687502888	447	810.5	353	523	85.46845245361328	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	19	110	97	540	1465	300	وقال السهيلي ------------------------------------------عاءشة لم تحضر ----------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قو--ما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال- عالمين جاز ان يكونوا سامعين----- اما باذان رءوسهم كما ------------------------------------------------------هو قول الجمهور او با---------ذان ال---------روح علي راي- من ي------وجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد-------- قال واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية فانها كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي------- اي ان الله هو الذي يسمع	2087	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0145	false	1334612083611231542	5	128	29	630	1501	300	وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك لنبيه صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------له اتخاطب اقواما قد جيفوا ف-----اجابهم ب------ما اجاب---هم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم اذا قلنا ان الروح تعاد الي الجسد او الي بعضه عند المسالة وهو قول اكثر اهل السنة واما باذان القلب او الروح علي مذهب من يقول بتوجه السءال علي الروح من غير رجوع الي الجسد او بعضه قال وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها احتجت بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فاطر وهذه الاية------ كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي الزخرف اي ان الله هو الذي يهدي	145	-2451080869687502888	283	394.5	222	711	39.80309295654297	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	93	277	471	1403	1505	300	اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة	2120	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	120	300	622	1538	1538	300	اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماور-ي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة-	1285	-2451080869687502888	902	1746.0	724	941	95.85547637939453	174	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	0	229	0	1092	1441	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في ايهما افضل لا في اصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنيه اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها 1326 قوله حدثنا فروة هو بن ابي المغراء وعلي هو بن مسهر وثبت ذلك في رواية ابي ذر قوله لما سقط عليهم الحاءط ا--ي حاءط حجرة النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي رواية الحموي عنهم------------------------------------------ والسبب في ذلك ما رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر------- فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك الي عمر بن عبد العزيز وكان ق-د اشتري حجر --ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2121	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1286	false	-2039822919994277696	23	248	102	1185	1441	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم-في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في ايهما افضل لا في اصل الجواز ورجح المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للمجوس بخلاف المسنم---------------------------------------------------------------------------------- ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر بستويتها وعن هشام بن عروة ع-------ن ابي-----------------------------------------------------ه لما سقط عليهم الحاءط يعني حاءط حجرة النبي صلي الله عليه وسلمفي زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي قال لهم عروة والله ما هي قدم النبي صلي الله عليه وسل----------------------م والله ما هي الا قدم عمر رواه البخاري ايضا والسبب في ذلك ما رواه-------- الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر الشريف فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم -ساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذه ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري قال-------------------- رجاء بن حيوة ف--------------------------------------------------كان قبر ا--بي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم	1286	-2451080869687502888	807	1471.5	635	1330	60.676692962646484	159	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	5	56	28	269	1437	300	قال رجاء و--------كان قبر ابي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فان امكن الجمع والا فحديث القاسم اصح واما ما اخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن عاءشة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فسنده ضعيف	2122	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1286	false	-2039822919994277696	233	286	1118	1367	1441	300	قال رجاء بن حيوة فكان قبر ابي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فان امكن الجمع والا فحديث القاسم اصح واما ما اخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن عاءشة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فسنده ضعيف	1286	-2451080869687502888	240	470.5	189	249	96.38554382324219	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	251	300	1240	1474	1474	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر-- الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث-	2133	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1139	false	6839953742515163414	184	231	909	1139	1493	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثرون الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر لما----- في حديث ضمام بن ثعلبة و---حديث	1139	-2451080869687502888	223	414.5	177	238	93.69747924804688	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	0	86	0	426	1509	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه -بن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جز--ية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج ب---ه وادعي -بن خزيمة في	2134	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1139	false	6839953742515163414	231	300	1139	1493	1493	300	وفد عبد القيس و------------------------------مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان -في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة---------------------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم-عاملا فقال ما هذه الا الجزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله وادعي ابن خزيمة في-	1139	-2451080869687502888	344	630.5	277	433	79.44572448730469	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	86	300	426	1509	1509	300	صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صل-ي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي --استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من --قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقول----ه يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم من ذلك ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رم----ضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول والله اعلم ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما تقدم وانما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما-	2134	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	0	203	0	1036	1531	300	صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن الرجل الذي ----------------يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي الاستدلال ب-ذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من فريضة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر--- امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده-ان المراد بقول جعفر يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم ---ذلك ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام شهر رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب وال-----------حول ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس في -----------------قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس وان---------ما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما	1140	-2451080869687502888	1002	1925.0	804	1097	91.34001922607422	190	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	0	99	0	496	1561	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند احمد و-بن خزيمة ايضا والنساءي و-بن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح -رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه بن حميد وقد وثقه احمد و-بن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو --	2135	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	203	291	1036	1484	1531	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند احمد وابن خزيمة----- والنساءي وابن ماجه والحكام من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فرضية الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي--- عن قيس بن سع---------------------------------------------د وقد وثقه احمد وابن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان قاله الحافظ ابو الفضل	1140	-2451080869687502888	420	776.0	334	502	83.66533660888672	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	238	296	1183	1467	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ثم هو مع ذلك انما يتاتي علي احد القولين في وفاة سودة فقد ----روي البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن---- هلال انه قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر وقال -بن سيد الناس انه المشهور	2163	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0352	false	-2282666736381141480	67	121	344	629	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها لعاءشة فامسكها وتوفيت بالمدينة في شوال سنة اربع وخمسين وروي البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن ابي هلال انه---ا ماتت----- في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر وقال ابن سيد الناس انه المشهور	352	-2451080869687502888	195	314.0	155	293	66.55290222167969	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	93	121	509	640	1535	300	اختلف في المراد بالخليط كما سياتي فعند ابي حنيفة انه الشريك-------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي احد منهم فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن	2203	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0386	false	4965865257582170660	82	182	453	942	1574	300	اختلف في المراد بالخليط---------- فعند ابي حنيفة انه الشريك واعترض عليه بان الشريك لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة يغاير هذا الاصيل فلم يقولوا به وقال ابو حنيفة لا يجب علي احد منهم فيما يملك الا مثل الذي---- يجب عليه لو لم يكن	386	-2451080869687502888	116	185.0	91	503	23.061630249023438	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	85	167	462	873	1521	300	في المراد بالخليط فقال ابو حنيفة -هو الشريك واعترض عليه بان الشريك قد لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة --واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة بغ-ير هذا الاص-ل فلم يقولوا به	2204	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0386	false	4965865257582170660	83	164	459	865	1574	300	في المراد بالخليط فعند ابي حنيفة انه الشريك واعترض عليه بان الشريك ---لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان------- بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة يغاير هذا الاصيل فلم يقولوا به	386	-2451080869687502888	394	746.5	314	416	94.71154022216797	74	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	174	287	923	1476	1538	300	ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ------- تسع----ا وعشرين وماءة ومقتضاه ان ما زاد علي ذلك فزكاته بالابل خاصة وعن ابي حنيفة اذا زادت علي عشرين وماءة رجعت الي فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون وشاة قوله-------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ تنبيه اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مخ--------------------------اض ويعطي معها عشرين درهما او شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0384	false	-2576960586988446571	31	223	163	1140	1534	300	ففيها----- بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف---------------------------------اذا زادت عن- عشرين وماءة ففي كل اربعين بن---------------------------------------ت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها ------------------------------------------------------------------شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنه لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده الحقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت المخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت ليون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	384	-2451080869687502888	244	97.0	193	1223	19.95094108581543	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	0	50	0	238	1545	300	مذهبه واما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبل طي- فاخبر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم ان يخرج رجل الا ومعه صاحب له ثم دعا للذي اصيب علي مذهبه فشفي واما الاخر فانه وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم	2245	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0300	false	-5450507741729853501	59	102	297	509	1500	300	مذهبه واما الذي خرج في طلب بعيره فاحتملته الريح حتي طرحته بجبلي طء فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم انهكم----------------------------- ثم دعا للذي خنق- علي مذهبه فشفي واما الاخر فا--هدته طء لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم	300	-2451080869687502888	189	332.5	149	244	77.45901489257812	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	65	88	341	460	1533	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي	2246	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0398	false	-2017882248506522340	67	90	370	490	1535	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن رءبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي	398	-2451080869687502888	109	197.0	86	122	89.3442611694336	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	213	245	1160	1318	1596	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	2278	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	225	254	1154	1303	1531	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فرضية الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	1140	-2451080869687502888	128	230.0	103	179	71.50837707519531	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	235	300	1211	1560	1560	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و---اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف-- هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت ابتداء فرض-ه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	108	201	555	1050	1570	300	فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء وجوبه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم	1180	-2451080869687502888	333	599.0	271	496	67.13710021972656	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02295	true	943019135304560383	0	48	0	247	1542	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج و---كان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	2295	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	201	248	1050	1296	1570	300	النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وقد كان قدومه علي ذكره-- الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1180	-2451080869687502888	236	448.0	190	250	94.4000015258789	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	119	148	592	743	1517	300	قال بعضهم ان نزوله هناك لم يكن قصدا وانما كان اتفاق-ا حكاه------- اسماعيل القاضي في احكامه عن محمد بن الحسن وتعقبه والصحيح انه كان قصدا لءلا يدخل المدينة ليلا	2313	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1223	false	-3695011860936590878	73	101	365	512	1558	300	قال بعضهم ان نزوله----- لم يكن قصدا وانما كان اتفاقيا حكاه القاضي اسماعيل------- في احكامه عن محمد بن الحسن وتعقبه والصحيح انه كان قصدا لءلا يدخل المدينة ليلا	1223	-2451080869687502888	139	250.0	112	159	87.42138671875	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	166	298	893	1572	1581	300	اما موسي كاني انظر اليه------------------------ قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لانه لم يات--- اثر ولا خبر ان موسي حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن -بن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسياتي في---------------- اللباس بالاسناد المذكور بزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي غلط ---------فزاده وقد اخرج- مسلم الحديث من طريق ابي العالية عن بن عباس بلفظ كاني انظر الي موسي هابطا من الثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله بالتلبية قاله لما مر بوادي الازرق واستفيد منه تسمية الوادي وهو خلف امج بينه وبين مكة ميل واحد وامج بفتح الهمزة والميم وبالجيم قرية ذات مزارع هناك وفي هذا الحديث ايضا ذكر يونس افيقال ان الراوي الاخر--- غلط فزاد يونس	2348	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1193	false	-4024158630190712776	207	294	1077	1513	1547	300	اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر من الوادي يلبي قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لانه لم يات في اثر ولا خبر ان موسي حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم وقد ذكر البخاري الحديث في اللباس من صحيحه-------- بزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي الاخر قد غلط فزاده وفي رواية مسلم المتقدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يونس افيقال ان الراوي الاخر قد غلط فزاد يونس	1193	-2451080869687502888	346	609.0	275	736	47.010868072509766	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02349	true	-1311828193487177882	2	155	12	789	1508	300	في معني قوله كاني انظر علي اوجه الاو------------------------------------------------------------------------------ل هو علي الحقيقة ---والانبياء احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذا الحال- كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم راي موسي قاءما في قبره يصلي قال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر ويءيده ان عمل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم----- الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقال ان المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له صلي الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال -بن المنير وغيره يجعل الله لروحه مثالا فيري في اليقظة كما يري في النوم ثانيها كانه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني ثالثها كانه اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	2349	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1194	false	-3717622142403906680	54	214	265	1075	1495	300	في معني قوله كاني انظر اليه فقيل ان ذلك رءيا منام تقدمت له فاخبر عنها لما حج عندما تذكر ذلك ورءيا الانبياء وحي وقيل هو علي الحقيقة لان الانبياء احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذه الحالة كما---- في صحيح مسلم عن----- انس انه------------------- راي موسي قاءما في قبره يصلي قال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دو-عي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر ويءيده ان عمل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقول ---المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له ف-------------------ي الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال ابن المنير وغيره يجعل الله لروحه مثالا ويري في اليقظة كما يري في النوم وقيل ك--انه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني وقيل ك--انه اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	1194	-2451080869687502888	693	1258.5	555	865	80.11560821533203	125	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	132	191	667	943	1478	300	لا يعرفون الا الحج ثم ------------بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-- وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وسياتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل------------- ولاحمد من طريق بن شهاب عن عروة فقال من شاء فليهل بعمرة	2359	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1191	false	-5410511003246209874	154	192	779	972	1472	300	لا يعرفون الا الحج كما قالت عاءشةفبين لهم--------------- عليه السلام وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال------------------------------------------------------------------ من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل رواه البخاري ولاحمد----------------------------- من شاء فليهل بعمرة	1191	-2451080869687502888	156	261.5	122	303	51.48514938354492	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	229	273	1132	1334	1478	300	العمرة وفي حجة الوداع من المغاز------------ي من طريق هشام -بن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث قالت وكنت م-من اهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق بن شهاب نحوه عن عروة زاد احمد من وجه اخر عن الزهري ولم اسق هديا	2359	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	97	127	483	627	1525	300	الحديث وفي حجة الوداع من المغازي عند البخاري من طريق هشام ابن عروة عن ابيه------------------------- قالت وكنت فيمن اهل بعمرة و-----------------------------------------------زاد احمد من وجه اخر عن الزهري ولم اسق هديا	1195	-2451080869687502888	125	204.0	97	216	57.87036895751953	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	229	300	1132	1495	1495	300	وقال مالك ليس العمل علي حديث عروة--------------- قديما ولا حديثا قال -بن عبد البر يريد ليس عليه العمل ---في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها ا-لحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت-	2360	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	201	275	1005	1383	1525	300	فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس----- العمل به في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من العلماء عن ذلك -احتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها بالحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت	1195	-2451080869687502888	355	666.0	286	384	92.44791412353516	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	46	114	233	573	1495	300	ويحتمل في الجمع ايضا ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن تبعه ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا يتنزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض فلم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج علي ما سياتي من الاختلاف في	2360	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	145	197	717	983	1525	300	ويحتمل في الجمع -----ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة----------------------------------- ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم--------ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة------------------------- ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج وقال القاضي عياض واختل-ف في	1195	-2451080869687502888	244	424.5	195	340	71.76470947265625	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	0	25	0	143	1539	300	عاءشة وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين واستبعد هذا التاويل لقولها في رواية عطاء عنها وارجع انا	2361	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	275	300	1383	1525	1525	300	عاءشة وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين واستبعد هذا التاويل لقولها في رواية عطاء عنها وارجع انا-	1195	-2451080869687502888	142	279.0	118	143	99.30069732666016	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	25	201	143	1035	1539	300	بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما فعلت عاءشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حج-ك وعمرتك -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1196	false	329910011114033690	0	172	0	866	1502	300	بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك -قوله لها----------------- دعي عمرتك وفي رواية اق-ضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كان- بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجتك وعمرتك فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طو-فك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان------ صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1196	-2451080869687502888	854	1642.5	683	894	95.52572631835938	164	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	112	201	590	1035	1539	300	حتي اذا طهرت طافت بالك-------------------------------------------------------عبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1222	false	-4209223326762708380	131	194	654	966	1542	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال لها يعني رسول الله صلي الله عليه وس-----لم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية------ وكان------ صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا خويت شيءا تابعها عليه	1222	-2451080869687502888	198	322.5	154	531	37.28813552856445	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	236	300	1190	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا ينتظر ما يءمر به فنزل عليه الحكم بذلك وهو علي الصفا ورجحوا الافراد ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا عليه ولا---------------------------------------------------------- يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن -احد منهم انه كر--ه الافراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما حتي فعله علي------------- لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران-	2369	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1185	false	517118502792883767	140	208	732	1115	1569	300	صلي الله عليه وسلمالتي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا------------------------------ ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي بهم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن واحد منهم---- كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراه-ة التمتع والجمع بينهما حتي فعله علي رضي الله عنه لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران	1185	-2451080869687502888	248	405.5	203	418	59.330142974853516	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02370	true	4277069058349334063	163	192	791	934	1436	300	ويترجح رواية من روي القران بامور منها ان معه زيادة علم علي من روي الافراد وغيره-- وبان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك فاشهر من روي عنه	2370	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1185	false	517118502792883767	271	300	1425	1569	1569	300	وتترجح رواية من روي القران بامور منها ان معه زيادة علم علي من روي الافراد والتمتع وبان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك واشهر من روي عنه-	1185	-2451080869687502888	136	255.5	108	145	93.79310607910156	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02370	true	4277069058349334063	192	300	934	1436	1436	300	الافراد عاءشة وقد ثبت عنها انه اعتمر مع حجته كما تقدم وبن عمر وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم بدا بالعمرة ثم اهل بالحج كما سياتي في ابواب الهدي وثبت انه جمع بين حج وعمرة ثم حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وسياتي ايضا وجابر وقد تقدم قوله انه اعتمر مع حجته ايضا وروي القران عن-------------------ه جماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه وبانه لم يقع في شء من الروايات النقل عنه من لفظه انه قال افردت ولا تمتعت بل صح عنه انه قال قرنت وصح عنه انه قال لولا ان معي الهدي لاحللت وايضا فان من روي عنه القران لا يحتمل حديثه-	2370	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1186	false	3065184228549098271	0	81	0	384	1489	300	الافراد عاءشة وقد ثبت عنها انه اعتمر مع حجته وا--------بن عمر وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم-بدا بالعمرة ثم اهل بالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر وقد --روي عنه انه اعتمر مع حجته ايضا وبان القران رواه عنه صلي الله عليه جماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه وبانه لم يقع في شء من الروايات النقل عنه من لفظه انه قال افردت ولا تمتعت بل صح عنه انه ---------------------قال لولا ان معي الهدي لاحللت وايضا فان من روي عنه القران لا يحتمل حديثه	1186	-2451080869687502888	351	640.5	276	522	67.24137878417969	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02371	true	-8178902460973516422	0	75	0	383	1581	300	التاويل الا بتعسف بخلاف من روي الافراد فانه محمول علي اول الحال و---ينتفي التعارض ويءيده ان من جاء عنه الافراد جاء عنه صورة القران كما تقدم ومن روي عنه التمتع فانه محمول علي الاقتصار علي سفر واحد للنسكين ويءيده ان من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لانهم اتفقوا علي انه لم يحل من عمرته حتي اتم عمل جميع الحج وهذه احدي صور القران وايضا فان رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا	2371	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1186	false	3065184228549098271	81	153	384	747	1489	300	التاويل الا بتعسف بخلاف من روي الافراد فانه محمول علي اول الحال وبه ينتفي التعارض ويءيده ان من جاء عنه الافراد جاء عنه صورة القران--------- ومن روي عنه التمتع فانه محمول -------------علي سفر واحد للنسكين ويءيده ان من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لانهم اتفقوا علي انه لم يحل من عمرته حتي اتم عمل جميع الحج وهذه احدي صور القران وايضا فان رواية القرن- جاءت عن بضعة عشر صحابيا	1186	-2451080869687502888	359	689.0	288	386	93.00518035888672	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02371	true	-8178902460973516422	81	292	425	1541	1581	300	وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك والمصير الي انه ------------------كان قارنا ومقتضي ذلك ان يكون القران افضل من الافراد ومن التمتع وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني و-بن المنذر وابو اسحاق المروزي ومن المتاخرين------ تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختيار------ه انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وان الافراد مع ذلك افضل مستندا الي انه صلي الله عليه وسلم اختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في اشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من افجر الفجور كما في ثالث احاديث الباب وملخص ما يتعقب به كلامه ان البيان قد سبق منه صلي الله عليه وسلم في عمره الثلاث فانه احرم بكل منها في ذي القعدة---- عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية التي بعدها وعمرة الجعرانة ولو كان اراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع ان الافضل خلافه لاكتفي في ذلك بامره اصحابه ان يفسخوا حجهم الي العمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل ل--------------كونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه	2371	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1187	false	4166737075470120384	34	297	181	1631	1644	300	وهذا يقتضي رفع الشك عنها --والمصير الي انه صلي الله عليه وسلمكان قارنا ومقتضي ذلك ان يكون القران افضل من الافراد والت---متع وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال --------ابو حنيفة واسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي ومن المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختياره بقوله انه صلي الله عليه وسلم-كان قارنا وان الافراد مع ذلك افضل مستندا الي انه صلي الله عليه وسلما-ختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في اشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من افجر الفجور و----------------------------------تعقب بان --------البيان قد سبق منه صلي الله عليه وسلم-في عمره الثلاث فانه احرم بكل منها في ذي القعدة وهي عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية وعمر-----------ة الجعرانة ولو كان اراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع ان الافضل خلافه-لاكتفي في ذلك بامره اصحابه ان يفسخوا حجهم الي العمرة انتهي ومذهب الشافعي ومالك وكثيرين ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران فان قلت اذا كان الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح الشافعية والمالكية الافراد علي القران فقد اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا فاهل بالحج وحده وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من افجر الفجور كما ذكرته وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل وهو مذهب احمد لكونه صلي الله عليه وسلمتم-ناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل------------------------------------ واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه	1187	-2451080869687502888	990	1822.5	808	1557	63.58381652832031	175	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	0	33	0	168	1501	300	يقع منه صلي الله عليه وسلم------------ الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب	2382	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1197	false	-9072554807585787372	266	300	1354	1532	1532	300	يقع انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة ليلا الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم-احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب-	1197	-2451080869687502888	165	308.5	134	180	91.66666412353516	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	33	85	168	449	1501	300	السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء-----ان شءتم فادخلوا ل----يلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	2382	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	0	31	0	159	1605	300	السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال ان شءتم فادخلوا مكة ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1198	-2451080869687502888	149	271.5	121	290	51.379310607910156	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	173	218	882	1108	1503	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو	2383	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1222	false	-4209223326762708380	275	300	1411	1542	1542	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم-بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة في ذلك المناسبة لجهة العلو-	1222	-2451080869687502888	128	225.0	104	226	56.637168884277344	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02388	true	-6893994321676623133	110	182	589	964	1560	300	معمر واما الزهري فقال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت------- امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوه فقال الوليد ان الله لا يهلك من يريد الاصلاح فارتقي علي ظاهر البيت ومعه العباس فقال اللهم لا نريد الا الاصلاح ثم هدم فلما راوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق واخبرنا بن جريج قال قال مجاهد كان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المبعث بخمس عشرة سنة	2388	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0066	false	2116849763378640194	99	150	500	766	1556	300	معمر عن-- الزهري -قال لما بلغ---------- صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت الكعبة امرا-------ة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القصة وقيل ابن خمس عشرة سنة حكي الاخير المصنف ولعله غلط قاءله واما قول الشامي ما حاصله وسن المصطفي خمس وثلاثون سنة وقيل قبل المبعث بخمس عشرة سنة	66	-2451080869687502888	134	54.5	107	505	26.534652709960938	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	143	282	722	1418	1503	300	ثم دعا عثمان بن طلحة----------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ب-ن عمر----- قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الك----عبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح------ المهملة والجيم ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ب-ن عم عث-------مان هذا لا ولد--ه وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكورة سلافة ب------ضم المهملة والتخفيف والفاء	2426	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0273	false	-1477272362581764283	41	163	206	827	1509	300	ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فدفعه اليه ففتح الباب رواه مسلم و-----------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر ايضا قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح باب الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي---------------------------- ويقال له الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم------------------------------- ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان وعثمان هذا لا ولد له وله----- صحبة ورواية واسم ام عثمان--------- سلافة بضم السين المهملة والتخفيف والفاء	273	-2451080869687502888	542	938.5	432	755	71.78807830810547	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	62	234	312	1158	1473	300	فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا اخرجها ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق بن القاسم عن مالك بلفظ نحو من ثلاثة اذرع وهي موافقة لرواية موسي بن عقبة وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال -بن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء و--تقع ركبتاه او يداه و--وجهه ان كان اقل من ثلاثة----- والله اعلم	2429	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0275	false	-2350081373380362305	164	277	878	1441	1551	300	وقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع----------------------- ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه -------------------------------------الدارقطني في الغراءب------------------------------------------- ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة اذرع والله اعلم	275	-2451080869687502888	550	994.0	440	856	64.25233459472656	104	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	102	0	504	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب-------------------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	109	243	565	1253	1542	300	اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها------------------------------------------------- انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود الطيالسي------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	276	-2451080869687502888	297	441.5	233	827	35.91293716430664	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	5	35	33	177	1559	300	الطبري -قد ثبت ان الشارع------ رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع	2439	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	269	300	1399	1549	1549	300	الطبري فقد ثبت انه عليه السلام رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع-	1199	-2451080869687502888	136	256.5	108	151	90.06622314453125	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	32	0	186	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	2443	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	214	246	1142	1327	1605	300	للبيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1198	-2451080869687502888	184	362.0	152	186	98.92472839355469	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	33	62	157	305	1515	300	جبير بن مطعم قال اضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفات مع الناس فلما اسلمت علمت ان الله وفقه لذلك	2500	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1203	false	-8185358979462660377	106	134	552	699	1551	300	جبير بن مطعم قال اضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-واقفا بعرفات مع الناس فلما اسلمت عرفت ان الله وفقه لذلك	1203	-2451080869687502888	145	283.0	117	148	97.97297668457031	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02516	true	-6355821833809338760	9	67	36	330	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------------------- وقد اختلف السلف في هذه المسال---------ة فقال علقمة والنخعي والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة والشافعي والكوفيون واسحاق عليه دم قالوا ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل النصف وقال مالك ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع	2516	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1208	false	4100157437490981467	150	212	780	1100	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اذن للظعن والظعن بالضم النساء في الهوادج وقد اختلف السلف في ترك المبيت بالمزدلفة فقال علقمة والنخعي والشعبي من تركه-------------- فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة والشافعي والكوفيون واسحاق عليه دم------ ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل النصف وقال مالك ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع	1208	-2451080869687502888	261	470.5	207	340	76.76470947265625	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02523	true	-1654413246145368402	217	300	1102	1516	1516	300	حتي اتي المشعر الحرام---------- فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وقد تقدم حديث بن مسعود في ذلك وصنيع عثمان بما يوافقه وروي بن المنذر من طريق الثوري عن ابي اسحاق سالت عبد الرحمن بن يزيد متي دفع عبد الله من جمع قال كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري من حديث علي قال لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة غدا فوقف علي قزح واردف الفضل ثم-	2523	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1209	false	-2318388429277462257	97	162	513	849	1553	300	حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه فاستقبل القبلة فحمد الله------ وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وفي رواية غير جابر وكا-------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركون لا ينفرون حتي يطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلمكره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وفي حديث علي عند الطبري---------------- لما ----------اصبح صلي الله عليه وسلم-بالمزدلفة غدا فوقف علي قزح واردف الفضل ثم	1209	-2451080869687502888	194	185.5	155	532	36.466163635253906	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02535	true	-4793791866044951454	218	268	1123	1375	1524	300	---هنا------- قوله بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج لان الجمع بين الاحاديث الكثيرة في هذا الباب استقر كما تقدم علي انه بدا اولا بالحج ثم ادخل عليه العمرة وهذا بالعكس واجيب عنه بان المراد به صورة الاهلال اي لما ادخل العمرة علي الحج لبي بهما فقال لبيك بعمرة وحجة معا	2535	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1190	false	781580137147042637	161	191	881	1028	1616	300	في هذا الحديث قوله بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب عنه بان المراد به صورة الاهلال اي لما ادخل العمرة علي الحج لبي بهما فقال لبيك بعمرة وحج- معا	1190	-2451080869687502888	136	238.0	108	262	51.90839767456055	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	275	300	1392	1510	1510	300	ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1213	false	-7445427826280612096	5	30	23	142	1530	300	ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	1213	-2451080869687502888	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02567	true	-829983053333647371	169	300	828	1482	1482	300	بانه كان في حجة الوداع واما قول بن عبد البر فوهم فقد ورد تع---يين الحديبية من حديث جابر عند ابي قرة في السنن ومن طريق- الطبراني في الاوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند -بن اسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولهذا قال النووي عقب احاديث -بن عمر وابي هريرة وام الحصين هذه الاحاديث تدل علي ان هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كان- في الحديبية وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في النها-----------------------ية ثم قال النووي -لا يبعد ان-	2567	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1213	false	-7445427826280612096	23	153	108	769	1530	300	بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية وقد وقع تعيين الحديبية من حديث جابر عند ابي قرة في السنن ومن طريقه الطبراني في الاوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند ابن اسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولهذ- قال النووي عقب احاديث ابن عمر وابي هريرة وام الحصين هذه احا--ديث تدل علي ان هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كانت في الحديبية وجزم------------------------ امام الحرمين في النهاية ان ذلك كان في الحديبية ثم قال النووي ولا يبعد ان	1213	-2451080869687502888	593	1110.5	475	688	86.19186401367188	106	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	0	166	0	857	1530	300	يكون ----وقع في الموضعين انتهي وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال -بن دقيق العيد انه الاقرب قلت-------------- بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث -بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال	2568	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1213	false	-7445427826280612096	153	300	769	1530	1530	300	يكون ذلك وقع في الموضعين انتهي وك--------------------------ذا قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين----------- الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل---------------------------------- فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم-قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس---------------- فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم -قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال-	1213	-2451080869687502888	732	1344.5	591	879	83.27645111083984	134	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	167	296	860	1509	1530	300	الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي------------------- وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير------ وفي	2568	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1214	false	-8446065409344865461	1	129	4	660	1457	300	الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرج------ع صلي الله عليه وسلم-فعل من---- لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير انتهي وفي	1214	-2451080869687502888	625	1177.5	502	677	92.31905364990234	119	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	165	243	854	1216	1495	300	ويذكر عن ابي حسان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني وصله الطبراني من طريق قتادة عنه-------- وقال -بن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن اح-د من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حدثني ابو حسان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني	2574	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1218	false	-4611955383942337215	131	209	681	1053	1524	300	ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت ايام مني وصله الطبراني من طريق قتادة عن ابي حسان وقال ابن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن احمد من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حدثني ابو حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني	1218	-2451080869687502888	359	678.5	283	374	95.98930358886719	73	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	250	283	1214	1380	1464	300	-----وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي حديث انس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه	2579	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	19	52	90	254	1507	300	اولي وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انه------- صلي الله عليه	1215	-2451080869687502888	134	239.0	106	171	78.3625717163086	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	0	211	0	1066	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله-------------------- للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قا-ل الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز	2580	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	55	174	274	891	1507	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب واجمعوا ايضا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز تقديم بعضها علي بعض الا------------------------------------------------------- انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء الح------ديث---- الجواز وعدم -جوب الدم لقوله عليه الصلاة والسلام للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض---- الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم-حينءذ لانه وقت الحاجة فلا يحوز	1215	-2451080869687502888	572	1050.0	458	1087	52.62189483642578	106	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	14	221	63	1066	1457	300	في رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته سءل يومءذ ------عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض او اشباهها الا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به وبقوله في رواية مالك لم اشعر بان الرخصة تختص بمن نسي او جهل لا بمن تعمد قال صاحب المغني قال الاثرم عن احمد ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي واما ما وقع في حديث اسامة بن شريك فمحمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي طواف الركن ولم يقل بظاهر حديث اسامة الا احمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه وقال بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	2582	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	185	279	948	1401	1507	300	في رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته---- يومءذ يساله عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقد-م بعض الامور قبل بعض---------ها الا قال افعل ------ولا حرج بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب ابتاع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1215	-2451080869687502888	432	789.5	341	1009	42.814666748046875	85	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	0	149	0	791	1552	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس اليه ------فقال يا ايها الناس فذكر الحديث وفي هذه الاحاديث دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر----- وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية -قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك	2589	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1216	false	-8219219296854675324	150	296	772	1551	1571	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب ووقف بالعقبة واجتمع ------اليه الناس فقال يا ايها الناس فذكر الحديث وفيه------------ دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر بمني وبه قال الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية فقالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس حاجة اليها لي-علموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل صلي	1216	-2451080869687502888	752	1426.0	608	804	93.53234100341797	134	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	150	279	794	1456	1552	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه -خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة اه--- واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسلم--- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر- يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب	2589	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1217	false	-2724684770767540736	0	126	0	656	1545	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه يخطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة انتهي واجيب بان----ه صلي الله عليه وسلمنبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل---- يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به --من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب	1217	-2451080869687502888	644	1243.0	519	670	96.11940002441406	119	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	52	134	250	634	1452	300	واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن ت-قدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو وثبت ايضا في بعض طرق احاديث الباب ان------ه صلي الله عليه	2590	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1217	false	-2724684770767540736	126	201	656	1022	1545	300	واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء-- منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ----------------------انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عمن يقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد روي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بنمعاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه	1217	-2451080869687502888	289	501.0	224	391	73.91304016113281	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	44	250	229	1314	1575	300	دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها --عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي و---رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس او بغير ذلك من الاوصاف المعتبرة في هذا الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل قومه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد واختاره بن المنذر اعني الاختصاص باهل السقاية والرعاء لابل والمعروف عن احمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء قالوا ومن ترك المبيت بغير عذر وجب عليه دم عن كل ليلة	2592	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1220	false	-5877557594612918997	119	229	639	1219	1569	300	دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان يقابلها العزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي وهو رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح العموم----- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين---------------------------------------------------------------------- وجزم الشافعي- بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتع-هده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ومن ترك المبيت لغير عذر وجب عليه دم عن كل ليلة	1220	-2451080869687502888	568	1065.0	459	1090	52.11009216308594	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	34	129	163	639	1453	300	احابستنا اي ----مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف --افاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله قالوا سياتي في الطريق التي في اخر الباب ان صفية هي قالت بلي وفي رواية الاعرج عن ابي سلمة عن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل	2602	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1221	false	7339641857430520739	237	300	1180	1509	1509	300	احابستنا هي اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم-انها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثان-----------------------------------------------------------------ي وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-منها ما يريد الرجل-	1221	-2451080869687502888	322	595.0	261	482	66.80497741699219	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	129	224	639	1094	1453	300	من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض----------------- الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي-- وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك فاعلمته عاءشة انها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك	2602	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1222	false	-4209223326762708380	0	97	0	472	1542	300	من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم-ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي 0 وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم-ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك فاعلمته عاءشة انها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك	1222	-2451080869687502888	453	877.5	360	474	95.56961822509766	93	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	7	123	39	582	1486	300	ليس التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله بن المنذر وقد روي احمد من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة قالت ثم ارتحل حتي نزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي وروي مسلم وابو داود وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل اه لكن لما نزله النبي صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع -عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه	2609	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1221	false	7339641857430520739	79	117	404	591	1509	300	ليس التحصيب -------من امر المناسك الذي يلزم فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لما نز----ل به صلي الله عليه وسلم-كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده------------------------------------------------- كما في مسلم وعن --------انس ان النبي صلي الله عليه	1221	-2451080869687502888	173	285.0	137	544	31.801469802856445	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02624	true	607136627726155779	0	48	0	217	1483	300	علي انس -كونه كان قا--------------------رنا مع ان حديثه هذا-------- يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انه اعتمر بعد حجته فلم يبق الا انه اعتمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانه ------------------اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بن بطال الي تاويل ما وقع عن عاءشة وبن	2624	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1224	false	8782591148400739013	249	300	1225	1474	1474	300	علي انس لكونه قال انه عليه السلام كان قارنا مع ان حديثه هذا المتقدم يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلماع-------------تمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانه صلي الله عليه وسلماعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بعضهم-- الي تاويل ما وقع عن عاءشة وابن	1224	-2451080869687502888	173	281.5	134	264	65.53030395507812	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02624	true	607136627726155779	48	156	217	763	1483	300	عمر هنا فقال انما تجوز نسبة العمرة الرابعة اليه ------------------باعتبار انه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه صلي الله عليه وسلم اعتمرها بنفسه ومن----- تامل- ما تقدم ------------------------------------------من الجمع استغني- عن هذا التاويل المتعسف وقال بن التين -------------في عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها ------------------ما يدل علي انها عمرة تامة وفيه اشارة الي صحة قول الجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وانما سميت عمرة القضية والقضاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا فيها لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة	2624	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1225	false	6486556447212644423	0	122	0	641	1504	300	عمر هنا فقال انما يجوز نسبة العمرة الرابعة اليه صلي الله عليه وسلمباعتبار انه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه صلي الله عليه وسلم-اعتمرها بنفسه وانت اذا تاملت ما تقدم من اقوال الاءمة في حجته صلي الله عليه وسلممن الجمع استغنيت عن هذا التاويل المتعسف -قال بعض العلماء المحققين وفي عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها صلي الله عليه وسلمما يدل علي انها عمرة تامة وفيه اشارة الي حجة قول الجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وانما سميت عمرة القضية والقضاء لان النبي صلي الله عليه وسلم-قاضي قرشيا فيها لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة	1225	-2451080869687502888	529	984.0	425	644	82.14286041259766	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	61	146	291	709	1449	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها و-------------------------------------------------------------------------------------قال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	2625	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1225	false	6486556447212644423	154	235	795	1194	1504	300	صلي الله عليه وسلماعتمر في رمضان نعم قد----------------------- اخرج- الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن -زيد عن ابيه عن عاءشة قالت خردت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال ان اسناده حسن لكن ------------------------------------------------------------------------يمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر------ صلي الله عليه وسلم-في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	1225	-2451080869687502888	292	503.5	232	503	58.05168914794922	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02630	true	-2452868286474359868	199	253	1007	1270	1520	300	فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	2630	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1226	false	6538484368155079271	27	77	134	382	1596	300	وروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن س-رين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها فثبت بذلك ان------------- ميقات مكة للعمرة الحل وان	1226	-2451080869687502888	228	420.0	180	263	86.6920166015625	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	19	92	86	466	1510	300	فقا-م سراقة-------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك ------------------اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل للابد ابدا قال النووي معناه عند الجمهور ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ابطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القران اي دخلت افعال العمرة في افعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج الي العمرة قال	2635	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	60	98	314	503	1525	300	فقالم سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك صلي الله عليه وسلماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل ل-ابد ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني------------------------------------------- فسخ الحج الي العمرة قال	1201	-2451080869687502888	153	232.5	121	412	37.135921478271484	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	229	286	1068	1326	1390	300	عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم واخرجه ابو داود و-بن حبان من طريق عطاء عن -بن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق	2702	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1191	false	-5410511003246209874	250	300	1244	1472	1472	300	عضو من لحم صيد وروا--------------------------------ه ابو داود وابن حبان من طريق عطاء عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق-	1191	-2451080869687502888	222	407.0	173	261	85.0574722290039	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	0	225	0	1105	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت --------------وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد ل----------ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك بالج--حفة و---في غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوح-------ا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من -قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الروايات وقال النووي	2703	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1192	false	-1296545910298871100	13	238	64	1171	1477	300	وهو بالحجفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر---------- فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش--- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جزم----- بوقوع ذلك في الجحفة وهو في غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا لا حيا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من اراد حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه احفره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الرو--اة وقال النووي	1192	-2451080869687502888	1048	1988.0	833	1143	91.68853759765625	202	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	172	243	862	1212	1515	300	النووي يتاول هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز--- تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطي- راسه اه وروي سعيد بن منصور من طريق عطاء قال يغطي المحرم من وجهه ما دون الحاجبين اي من اعلي وفي رواية ما دون عينيه وكانه اراد مزيد الاحتياط لكشف الراس والله اعلم تكملة كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة	2740	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	179	223	930	1148	1572	300	النووي يتاول هذا الحديث علي ان النهي عن تعطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه انتهي----------------------------- قال--------------------------- الحافظ ابن حجر---------------------------- و----------------------------------------------------كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة	1205	-2451080869687502888	198	332.5	157	354	55.93220520019531	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02746	true	-7087123470536773543	10	68	52	381	1538	300	يلزمه الاحرام-------- وقد اختلف العلماء في هذ-----------------------------ا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب و---اولي بعدم الوجوب والمشهور عن- الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات	2746	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	53	114	254	582	1520	300	محرما الا يوم فتح مكة وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عند الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب------------------------------------------ وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات	268	-2451080869687502888	276	499.5	226	370	74.59459686279297	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	76	191	366	961	1478	300	ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني والحاكم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث	2748	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0266	false	7669886667816062953	187	298	917	1489	1497	300	وفي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم--- في حل ولا حرم الحويرث--------------------------- وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل -قتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزاز والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره- لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث	266	-2451080869687502888	559	1071.0	450	604	92.54966735839844	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	267	289	1316	1428	1478	300	ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله	2748	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	0	22	0	113	1463	300	ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله	267	-2451080869687502888	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	186	247	888	1196	1458	300	وانما امر بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي	2749	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	76	134	382	680	1463	300	وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما ف----------بعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما-فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له فتاتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم واما	267	-2451080869687502888	285	548.0	227	309	92.2330093383789	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	2	60	10	298	1458	300	ورواه احمد من وجه اخر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم -بن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ومنهم من سمي	2749	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	22	78	113	392	1463	300	ورواه احمد من وجه اخر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل -------الاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم ابن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وانما امر ---	267	-2451080869687502888	271	525.0	216	289	93.7716293334961	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	37	63	172	289	1431	300	بين ما اختلف فيه من اسمه -انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	2750	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	135	161	686	804	1463	300	بين ما اختلف فيه من اسمه فانه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	267	-2451080869687502888	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	148	300	677	1431	1431	300	هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدارقطني في الغراءب ووقع في الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل------------------- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع ل------عياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء-	2750	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	0	190	0	976	1520	300	هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدارقطني في الغراءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر----- دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عند الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات والله اعلم وقد زعم الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرج م-سلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع للقاضي عياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء	268	-2451080869687502888	627	1167.5	503	1101	56.9482307434082	119	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	0	53	0	272	1506	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع اشكال من قال لا دلالة في الحديث علي جواز دخول مكة بغير احرام لاحتمال ان يكون رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	2751	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	190	241	976	1232	1520	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم و---------------------------------في البخاري عن اسامة بن زيد انه قال زمن الفتح يا------- رسول الله اين تنزل غدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	268	-2451080869687502888	191	320.5	152	296	64.52702331542969	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	215	269	1043	1311	1454	300	الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة اي من الاحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال لا يحج احد عن احد مطلقا كابن عمر ونقل -بن المنذر وغيره الاجماع علي انه لا يجوز ان يستنيب من يقدر علي الحج بنفسه في الحج الواجب واما النفل فيجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي وعن احمد روايتان	2757	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1210	false	3426849493424038788	136	185	680	922	1519	300	الحج عمن لا يستطيع---------------------- من الاحياء خلافا -مالك في ذلك ولمن قال لا يحج---- عن احد مطلقا كابن عمر ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انه لا يجوز ان يستنيب من يقدر علي الحج بنفسه في الحج الواجب واما النفل فيجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي وعن احمد روايتان	1210	-2451080869687502888	241	454.0	192	269	89.59107971191406	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	159	238	756	1146	1448	300	فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره--------- بن عباس فنقله تارة عن اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد ذلك ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ احمد عندهم من طريق عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله	2758	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1210	false	3426849493424038788	34	98	171	497	1519	300	فكان الفضل حدث اخاه بما شاهد- في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره عبد الله بن عباس فنقله تارة عن اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد---ه ما في----- الترمذ-----------------------------------------------------ي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا وفيه انه عليه السلام لوي عنق الفضل فقال العباس يا----------- رسول الله	1210	-2451080869687502888	272	472.5	217	399	68.17042541503906	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	0	32	0	151	1476	300	يا رسول الله لويت عنق -بن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما--- الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	2759	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1210	false	3426849493424038788	95	128	484	639	1519	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما من الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	1210	-2451080869687502888	151	291.0	119	155	97.41935729980469	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	167	217	871	1117	1531	300	القاضي عبد الوهاب فقال لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها------------- وزيادتها علي غيرها كذا قال ودعوي الحصر مردودة لما مضي ثم قال بن المنير وقد سميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة ام القري قال والمذكور للمدينة ابلغ منه لان الامومة لا تنمحي اذا وجدت ما هي له ام لكن يكون حق ----	2792	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1312	false	1596192074193585628	14	76	72	373	1592	300	القاضي عبد الوهاب----- لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها اي علي القري وزيادتها علي غيرها ---وقال ا---------------------------------بن المنير يحتمل ان يكون المراد بذلك غلبة فضلها علي فضل غيرها اي ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكون عدما وهذا ابلغ من تسمية مكة ام القري------------------------------ لان الامومة لا ينمحي معها---- ما هي له ام لكن يكون لها حق	1312	-2451080869687502888	153	222.0	120	376	40.691490173339844	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	61	165	292	825	1461	300	والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص و---وقع في رواية الموطا بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام ومثله حديث ابي صالح في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن ابي هريرة وفي رواية بن خزيمة من طريق سهيل عن ابي صالح عن ابيه يدع الطعام والشراب من اجلي ويدع لذته من اجلي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن رافع عن ابي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي قوله الصيام	2821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	179	222	941	1165	1588	300	والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص لكن وقع في رواية عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة -------------------------------------------------------------يدع لذته من اجلي ويدع زوجته من اج----------------------------------------------------لي واصرح من---ه ما روي م-------------------------------------------------------------------------ن الطعام والشراب والجماع من اجلي ول----لصيام	1142	-2451080869687502888	194	307.0	155	536	36.19403076171875	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	162	271	831	1396	1546	300	معني النفي في قوله- لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء---------- من العباد-------ات البدنية بالصوم ف--------------------------------------------قال ان الذكر بلا اله----------------------------- الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني ا----------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما- غيره من العبادات فقد	2822	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	0	137	0	718	1588	300	معني النفي في قولهم لا رياء فيه----- انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعلها انتهي وعن شداد اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه منه حظ وق----يل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم ----------------------الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي---------------------- يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد	1142	-2451080869687502888	355	522.5	281	774	45.86563491821289	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	67	123	359	663	1606	300	الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه------ يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة	2824	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	68	122	347	635	1588	300	الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي--- فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه -قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات------------------ الملاءكة	1142	-2451080869687502888	259	479.5	210	310	83.54838562011719	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	76	102	404	526	1546	300	قال -بن ابي جمرة كان صلي الله عليه وسلم ينظر ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لاتبعوه فيشق علي بعضهم ولو تسحر في	2871	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1156	false	2231554000303629338	275	300	1377	1497	1497	300	قال ابن ابي جمرة كان صلي الله عليه وسلم-ينظر ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لاتبعوه ف-شق علي بعضهم ولو تسحر في-	1156	-2451080869687502888	119	218.0	95	123	96.74797058105469	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	102	248	526	1278	1546	300	جوف الليل لشق ايضا علي بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي الي ترك الصبح او يحتاج الي المجاهدة بالسهر وقال فيه ايضا تقوية علي الصيام لعموم الاحتياج الي الطعام ولو ترك لشق علي بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد يغشي عليه فيفضي الي الافطار في رمضان قال وفي الحديث تانيس الفاضل اصحابه بالمءاكلة وجواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاجتماع علي السحور وفيه حسن الادب في العبارة لقوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي والجواب -------------ان لا معارضة بل تحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	2871	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	0	65	0	327	1488	300	جوف الليل لشق ايضا علي بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي الي ترك الصبح او يحتاج الي المجاهدة بالسهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1157	-2451080869687502888	307	597.5	246	765	40.13071823120117	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02872	true	2179263058385192319	147	242	766	1275	1570	300	نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال لم يكن علي سبيل تحريم الوصال وانما هو نهي ارشاد لتعليله اياه بالاشفاق عليهم وليس في ذلك ايجاب للسحور ولما ثبت ان النهي عن الوصال للكراهة فضد نهي الكراهة الاستحباب فثبت استحباب السحور كذا قال ومسالة الوصال مختلف فيها والراجح عند الشافعية التحريم والذي يظهر لي ان البخاري اراد بقوله لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واص-------------------------------------------لوا الخ الاشارة الي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة الاتي بعد خمسة وعشرين بابا فيه بعد النهي عن الوصال انه و------------------------------اصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم	2872	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	82	145	432	754	1553	300	نهاهم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلمعن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني رواه البخاري ومسلم الا ان البخاري قال نهي ولم يقل نهاهم وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم	1152	-2451080869687502888	89	-74.0	68	675	13.185185432434082	14	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	23	86	109	428	1487	300	ام سلمة فسلها فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيا----------------------------م قال القرطبي في هذا------- فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير --احتلام	2880	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1149	false	2906910588639126955	233	300	1217	1549	1549	300	ام سلمة كان---------------------- صلي الله عليه وسلم-يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي رواه البخاري ومسلم قال القرطبي في هذا الحديث فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز -الثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير الاحتلام-	1149	-2451080869687502888	272	466.5	217	357	76.19047546386719	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	86	132	428	676	1487	300	اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	2880	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1150	false	-5338698888241542022	0	46	0	247	1551	300	اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع -علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	1150	-2451080869687502888	242	468.0	197	249	97.18875122070312	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	61	285	316	1454	1528	300	عاءشة بذلك وا---ستدراكها علي من حدث عنها به علي الاطلاق بقول-------------ها ولكنه كان املككم لاربه------------------- فاشارت بذلك الي ان الاباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يامن من الوقوع فيما يحرم وفي رواية حماد عند النساءي قال الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه---- وظاهر هذ-----ا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا الجماع بحمل النهي هنا علي كراهة التنزيه فانها لا تنافي الاباحة وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق حماد وغيره والله اعلم ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0617	false	-2299183093255287975	163	298	852	1539	1549	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي ----------الله علي--ه وسلم يقبل بعض ازواجه وهو صاءم وكان املككم لاربه قال الحافظ ابن حجر فاشارت بذلك الي ان الاباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يام---ن الوقوع فيما يحرم وفي رواية حماد عند النساءيقا-ل الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه قال وظاهر هذا ايضا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا------------- ان عاءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت عا---ءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	617	-2451080869687502888	611	1096.0	489	1182	51.692047119140625	112	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	72	181	334	882	1464	300	وقوله ثم ضحكت---- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف-- في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث- بمثل هذا مما يستحي- من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون---- ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانها- من النبي صلي الله عليه وسلم وبمنزلتها منه ومحبته لها وقد روي -بن ابي شيبة عن شريك عن هشام في --------هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي وروي النساءي من طريق طلحة بن عبد الله التيمي عن عاءشة قالت اهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليقبلني فقلت اني صاءمة فقال وانا صاءم فقبلني	2895	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1149	false	2906910588639126955	65	163	363	869	1549	300	وقوله --فضحكت قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالفها في هذا وقيل تعجبت من نفسها ان -حدثت بمثل هذا مما يستحيا من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون------ خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانتها من النبي صلي الله عليه وسلم---------------ومحبته لها و---روي ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام عن عروة في هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي وروي النساءي عنها------------------------------------ قالت اهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم-ليقبلني فقلت اني صاءمة فقال وانا صاءم فقبلني	1149	-2451080869687502888	475	852.5	381	570	83.33333587646484	85	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	16	70	88	396	1531	300	ايضا علي عدم الفطر بها----- مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد -من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول ---علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من --	2932	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	130	180	688	976	1602	300	-----علي عدم الفطر بالحجامة مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد ومن الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث------ قال الترمذي وكان	1147	-2451080869687502888	266	472.0	218	321	82.86604309082031	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	81	233	385	1177	1528	300	وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد ان اخرج حديث شداد ولفظه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمان الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاء---م قال وحديث -بن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا والقياس مع حديث -بن عباس والذي احفظ عن الصحابة والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة قلت وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث بن عباس عقب حديث افطر الحاجم والمحجوم وحكي الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة والله اعلم واول بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم ا----ن المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا----- اي ما يءول اليه ولا يخفي تكلف هذا التاويل	2937	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	190	299	1032	1598	1602	300	وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد ان اخرج حديث شداد------ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في زمان الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم-احتجم وهو صاءم ثم قال وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا والقياس مع حديث ابن عباس والذي احفظ عن الصحابة والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم علي ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف اي ما يءول اليه ولا يخفي بعد -هذا التاويل	1147	-2451080869687502888	542	999.5	437	807	67.1623306274414	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	236	287	1191	1462	1528	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا ف-----علا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	2937	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	0	50	0	256	1548	300	البغوي في شرح السنة معناه------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	1148	-2451080869687502888	238	438.5	191	282	84.39716339111328	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	0	200	0	1004	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي ------------------عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	76	259	393	1333	1548	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند-- الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود--------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ورواه ابن -----------------------------------------ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	1148	-2451080869687502888	901	1690.5	724	1030	87.4757308959961	174	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	17	47	85	241	1508	300	داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة ---------------------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة و----------المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	2978	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	191	225	971	1151	1548	300	داود عن----------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال نهي النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	1148	-2451080869687502888	137	223.5	111	193	70.98445892333984	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	106	185	535	929	1499	300	عن عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن -زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده انه صلي الله عليه وسل----------م واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما	2980	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1154	false	1046623105939936917	227	300	1180	1553	1553	300	عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح ----انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م-ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي يعمر وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابا الجوزاء كما نقله ابو نعيم ف----------ي الحلية -------------------------ومن حجتهم ان-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما-	1154	-2451080869687502888	302	507.0	240	451	66.9623031616211	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	185	250	929	1238	1499	300	اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم ولم ينكر علي من بلغه انه فعله ممن لم يشق عليه وسياتي نظير ذلك في صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة اهل الكتاب----------------- ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال	2980	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1155	false	3619355104814985736	0	40	0	199	1570	300	اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة في حديثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة اهل الكتاب في تاخيرهم الفطر ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال	1155	-2451080869687502888	182	343.0	145	326	55.82822036743164	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	11	76	61	377	1515	300	جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد المذكو-------------------------------------------------------------------------------ر وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره الا انه في الحقيقة بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها ال---سحر كان قد نقلها من اول الليل الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة	2981	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1155	false	3619355104814985736	97	177	511	906	1570	300	جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد عند البخاري عنه صلي الله عليه وسلمقال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره ل---انه في الحقيقة بمنزلة عاءشه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول الليل الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة	1155	-2451080869687502888	301	574.5	237	398	75.62814331054688	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02982	true	274608578744434058	48	78	244	385	1509	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده---- بصحيح فلا حجة فيه	2982	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1156	false	2231554000303629338	35	66	192	337	1497	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك ولكن اسناده ليس بصحيح ولا حجة فيه	1156	-2451080869687502888	137	263.5	107	145	94.48275756835938	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	194	259	1042	1383	1577	300	وهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هي ابيت وكان بعض الرواة عبر عنها باظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا------ فان المراد ب--ه مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار	2984	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	235	300	1211	1553	1553	300	فهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان الم-حدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها باظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذ-----ا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا النحل فان المراد بذلك مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار-	1152	-2451080869687502888	330	626.0	267	349	94.55587768554688	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	165	232	781	1112	1453	300	في معني قوله يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس -	2985	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	173	236	900	1215	1553	300	في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير --ثبوتها فهي	1152	-2451080869687502888	303	572.5	243	336	90.17857360839844	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	231	300	1107	1453	1453	300	فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية حرام- وقال -بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما-	2985	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	2	65	8	331	1532	300	وليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي--- من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف من------------ طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير----------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما	1153	-2451080869687502888	308	569.5	247	349	88.25215148925781	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	284	0	1460	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما ولا يلزم شء مما تقدم ذكره بل الرواية الصحيحة ابيت واكله وشربه في الليل مما يءتي به من الجنة لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه قال لما قيل له انك تواصل فقال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا تنقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي- الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	2986	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	65	267	331	1366	1532	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما-------------------------------------------------- واكله وشربه في الليل ---------------------لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه---- لما قيل له انك تواصل ق-ال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور هو----------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة-------------------- او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب -لا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم --الوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله عليه السلا--------م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1153	-2451080869687502888	1019	1944.0	820	1465	69.55631256103516	190	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	87	0	428	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا و------رواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يص-------وم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية	2997	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1166	false	-2818784925427255866	237	300	1194	1508	1508	300	كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كا------------------------ن يصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية-	1166	-2451080869687502888	273	493.0	218	443	61.625282287597656	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	87	299	428	1491	1494	300	الاولي مفسرة للثانية -مخصصة لها وان المراد با-لكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن او--ل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه ول---ا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من ص-وم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق بن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة	2997	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	0	134	0	689	1498	300	الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي---------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اواءل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم-من صيام شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق بن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة	1167	-2451080869687502888	670	1269.5	538	1074	62.38361358642578	123	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	0	235	0	1122	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و-بن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل ك--------------------ان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي------ وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد ----قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	136	285	698	1421	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وابن ابي ليلي ض-------------------------------------------عيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرج----ه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس----- القوي لكن -يعارضه ما روي- مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في ذلك ما---- في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي واحمد وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1167	-2451080869687502888	679	1271.0	536	1155	58.787879943847656	132	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	260	300	1236	1423	1423	300	تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام-	2998	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1168	false	-8084177959508803975	208	243	1064	1229	1492	300	تعارض بين هذا وبين النهي----------------------- عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم تدخل تلك الايام	1168	-2451080869687502888	156	302.0	122	188	82.97872161865234	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	0	61	0	283	1429	300	في صيام اعتاده وفي الحديث دليل علي فضل الصوم في شعبان واجاب النووي عن كونه------------ لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم	2999	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1168	false	-8084177959508803975	243	295	1229	1470	1492	300	في صيام اعتاده--------------------------------------- واجاب النووي عن كونه عليه السلام لم يكثر--- الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار كالسفر------------ ما منعه من كثرة الصوم	1168	-2451080869687502888	228	419.0	178	295	77.28813934326172	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03001	true	-1755224849634577485	139	181	744	946	1513	300	صلي الله عليه وسلم لم يصم الدهر---- ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	3001	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	33	75	169	374	1561	300	صلي الله عليه وسلم-لم يصم الدهر كله ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	1159	-2451080869687502888	201	390.5	160	206	97.57281494140625	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	27	81	146	428	1532	300	المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون فيها القمر من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح------- قول الايام البيض علي الوصف	3016	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	150	190	752	948	1503	300	--------البيض --------وهي التي يكون فيها القمر من اول الليل الي اخره وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة----------------------------------------------------------------------------- وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول من قال الايام البيض علي الوصف	1173	-2451080869687502888	157	267.0	123	289	54.325260162353516	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	122	205	576	1004	1487	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع	3017	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1174	false	3957129635866888723	215	281	1123	1471	1579	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء ا-دله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع	1174	-2451080869687502888	345	674.0	279	428	80.60747528076172	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	143	221	793	1191	1572	300	الحكم بن الاعرج ا----نتهيت الي -بن عباس وهو متوسد رداءه -------فقلت--- اخبرني عن يوم عاشوراء ق-ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهر------------------------------------------ه ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح------ يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح ---من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة	3045	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	91	207	464	1068	1561	300	الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزمفقلت له اخبرني عن صوم عاشو-اء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت -هكذا كان محمد- صلي الله عليه وسلم-يصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه ان---- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن----- المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة	1159	-2451080869687502888	366	613.0	291	617	59.31928634643555	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	98	0	543	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير -الاكثر علي ان---- عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل -هو اليوم	3045	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	18	92	103	505	1585	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره -قال ابن----- المنير والاكثر علي ان يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القيم	1160	-2451080869687502888	388	719.5	315	549	70.6739501953125	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	0	166	0	852	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----م يوم عاشوراء فقال ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم-------- يصومه ----اهل الجاه---------------------------------------------------لية فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقد تقدم في اول كتاب الصيام من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر بلفظ صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك فيحمل حديث سالم علي ثاني الحال التي اشار اليها نافع في روايته ويجمع بين الحديثين بذلك الحديث الثاني حديث عاءشة من طريقين الاولي طريق الزهري قال اخبرني عروة وهو موافق ----------------------------------------------------------------------------------------------لرواية نافع المذكورة والثانية من رواية هشام عن ابيه مثله وفيها زيادة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة وافادت تعيين الوقت الذي وقع------ فيه الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه --------------------كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص---يام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صوم-ه الي راي المتطوع	3047	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	173	300	921	1585	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبصيام يوم عاشوراء يوم العاشر وكل هذه الاثار عنه يصدق بعضها بعضا انتهي فليتامل وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي واستفيد من هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الوقت الذي وقع الامر فيه------ بصيام عاشوراء وهو ----اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه عليه الصلاة والسلام كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية قبل --------------فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم يوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صيامه الي راي المتطوع-	1160	-2451080869687502888	343	369.5	272	1138	30.14059829711914	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	166	267	852	1375	1538	300	فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل بن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	3047	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1161	false	7553897312056110924	0	54	0	278	1528	300	فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السابق ول-ذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وقد روي--------------------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	1161	-2451080869687502888	270	505.5	217	523	51.625240325927734	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	247	300	1249	1522	1522	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاك-د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق-	3048	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	85	138	443	718	1566	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم -انه ما ترك استحبابه بل هو باق	1162	-2451080869687502888	272	524.0	220	276	98.55072784423828	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	0	59	0	307	1505	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لا --------صومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة واي تاكيد ابلغ من هذا الحديث الرابع حديث بن عباس	3049	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	138	196	718	1025	1566	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم-حيث قا-ل لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر السنة فان تاكيد ابلغ من هذا انتهي وعن ا--------بن عباس	1162	-2451080869687502888	282	521.0	228	317	88.95899200439453	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	218	300	1071	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد الي------------------------------------------------------هود صياما يوم عاشوراء --------------------------------------------------وانما قد----م المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه--------------- كان بعد ان قد--م المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسل---م المدينة-------- فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه-	3049	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1163	false	3266986411311962681	6	108	29	574	1602	300	صلي الله عليه وسلمانما قد--م المدينة في شهر ربيع الاول فكيف يقول ابن عباس انه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء بانه ليس في الحديث ان يوم قدومه وجدهم يصومونه فانه انما قدم يوم الاثنين في ربيع الاول ثاني عشرة ولكن------------- اول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم الذي كان بعد--- قدومه المدينة لم يكن وهو بمكة وقال في الفتح غايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم عل-----يه ال---صلاة والسلام المدينة في ربيع فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبوه يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه	1163	-2451080869687502888	334	485.5	267	571	58.49386978149414	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	0	34	0	215	1557	300	صلي الله عليه وسلم المدينة وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي عليه الصلاة والسلام لاضلالهم اليوم المذكور وهداية الله للمسلمين له ولكن سياق الاحاديث تدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول	3050	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1163	false	3266986411311962681	108	137	574	761	1602	300	صلي الله عليه وسلم-المدنية وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي-------------------- لاضلالهم اليوم المذكور وهداية المسل-----مين له ولكن سياق ال--حديث يدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول	1163	-2451080869687502888	180	332.5	151	215	83.72093200683594	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	0	96	0	491	1551	300	اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم وصامه وامر بصيامه احتمل ذلك ان يكون ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه وقد اخرج مسلم من طريق ابي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن طريف بمهملة وزن عظيم سمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس يقول صام رسول الله صلي الله عليه وسل-------م عاشوراء وامر بصيامه قالوا -------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري	3051	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	24	126	121	641	1577	300	اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم وصامه -امر بصيامه احتمل---- ان يكون ذلك استءلافا للهيود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما اذا كان فيه ما يخالف اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما في حديث ابن عباس ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري	1164	-2451080869687502888	382	618.0	307	625	61.119998931884766	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	196	287	1022	1486	1551	300	قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فصوموه انتم وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا فظاهره ان الباعث علي الامر بصومه محبة مخالفة اليهود حتي يصام ما يفطرون فيه لان يوم العيد لا يصام وحديث -بن عباس يدل علي ان الباعث علي- صيامه موافقتهم علي السبب وهو شكر الله تعالي علي نجاة موسي لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بانه عيد انهم كانوا لا يصومونه فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم ان-- يصومو-ه وقد ورد ذلك صريحا في حديث	3051	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1165	false	-2903767681200357685	0	82	0	414	1558	300	قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا -قال النبي صلي الله عليه وسلم صو-موه انتم وهذا ---------------------------------------------------ظاهره ان الباعث علي الامر بصومه محبة مخالفة اليهود حتي يصام ما يفطرون فيه لان يوم العيد لا يصام وحديث ابن عباس يدل علي ان الباعث عليه صيامه موافقته- علي السبب وهو شكر الله تعالي علي نجاة موسي لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بانه عيد انهم كانوا لا يصومونه فلعله -كان من جملة تعظيمهم في شرعهم انهم يصومونه وقد ورد ذلك صريحا في حديث	1165	-2451080869687502888	402	754.5	322	469	85.71428680419922	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03052	true	1889229947974413007	115	170	580	847	1499	300	وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل	3052	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1165	false	-2903767681200357685	247	298	1301	1548	1558	300	وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان ص-وم يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيا----م عاشوراء وقد قيل--- الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب الي موسي------------ ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل	1165	-2451080869687502888	246	463.0	195	267	92.13483428955078	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	0	54	0	282	1486	300	حصل الامن من ذلك ورجح عند عمر ذلك---- لما في الاختلاف ----------من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين والي قول عمر جنح الجمهور وعن مالك في احدي الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة ف--------------------ي البيوت افضل عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	3057	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1070	false	6993963847155418740	156	202	813	1069	1546	300	حصل الامن من ذلك ورجح---- عمر التجميع لما في الاختلاف من اختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين وقال------------------------ مالك وابو------------------ يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت ل---------------قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1070	-2451080869687502888	192	300.5	152	326	58.89570617675781	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	161	188	840	971	1486	300	قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	3057	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	138	163	686	806	1537	300	قال عمر----------- وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	1071	-2451080869687502888	119	227.0	94	131	90.83969116210938	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	213	300	1051	1541	1541	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	245	297	1229	1522	1537	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	1071	-2451080869687502888	289	553.0	239	491	58.85947036743164	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	3	40	16	226	1478	300	عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	3059	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1072	false	6926806011486650959	0	37	0	210	1579	300	عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	1072	-2451080869687502888	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03060	true	2676231261104439606	74	118	369	583	1531	300	ما رواه -بن ابي شيبة من حديث -بن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	3060	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	0	38	0	184	1537	300	ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهي---------------------- اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	1071	-2451080869687502888	179	324.5	141	216	82.87036895751953	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	80	195	432	996	1507	300	لليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي منه---ا في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لاحمد من طريق ابي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرف--------وعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها و---من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	3067	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1178	false	4672275252301905509	1	88	4	432	1549	300	لليلة القدر علامات------------------------------- منها ما في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ليلة القدر -----لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافي-----ة كان فيها قمرا ساطعة ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1178	-2451080869687502888	408	764.5	326	578	70.5882339477539	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	183	266	945	1365	1542	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر وهذا يحتمل التاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر	3072	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	220	286	1188	1524	1591	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال--- بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ال-صريح من حديث ابي ذر	1177	-2451080869687502888	326	612.5	261	426	76.52581787109375	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03074	true	-2736765152071836398	35	77	180	390	1488	300	وجزم به جماعة من الشافعية و--------------------------لكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير	3074	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	133	177	723	954	1591	300	وجزم--- جماعة من الشافعية بانها ليلة الحادي والعشرين لكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده بليل--ة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير	1177	-2451080869687502888	200	376.5	160	236	84.74576568603516	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	18	128	86	699	1538	300	وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد--- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد--- الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء و-شمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول قوله واحيي ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيي نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور	3084	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1178	false	4672275252301905509	151	235	757	1219	1549	300	وقال الخطابي يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد به التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد به الحقيقة والمجاز-------------------------------------------------------- فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وتشمر للعبادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحيا ليله اي س-ره فاحياه بالطاعة واحيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة -حيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور	1178	-2451080869687502888	449	837.0	367	620	72.41935729980469	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	19	55	118	295	1654	300	-----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له	3086	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	3	72	17	371	1607	300	في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلال عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واحتلف في اشتراط الصوم له	1175	-2451080869687502888	141	239.0	110	375	37.599998474121094	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	183	300	990	1654	1654	300	واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب--------- بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد- مكة والمدينة و-بن المسيب-	3086	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	140	246	742	1345	1607	300	واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول-------- قديم للشافعي---------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عنده-- ينقطع بالجمعة ويجب الاعتكاف بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب	1175	-2451080869687502888	581	1100.5	477	677	85.81979370117188	97	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	0	54	0	261	1479	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه -بن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما يطل-ق عليه اسم لبث ولا يشترط القعود	3087	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	246	300	1345	1607	1607	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ينطبق عليه اسم لبث ولا يشترط القعود-	1175	-2451080869687502888	258	502.0	205	263	98.09886169433594	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	180	236	904	1185	1491	300	الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسر-----تها وروي --------------------------------------ابو داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عاءشة قالت------ ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	3536	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0518	false	-8415718449397602758	250	299	1286	1539	1543	300	الصحفة ال----------------------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت وعند احمد وابو داود والنساءي----------------------------------------------- قالت عاءشة ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم-اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	518	-2451080869687502888	194	323.0	156	330	58.787879943847656	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	144	215	750	1615	300	فضربت الت------ي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0518	false	-8415718449397602758	208	261	1073	1346	1543	300	فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحف--------------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	518	-2451080869687502888	257	443.5	206	541	47.50461959838867	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	224	275	1084	1339	1462	300	عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------ الذي كانوا اعطو--------ه وكان قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول---------------------- لا نعطيكم وقد اعطانيه --------قال والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها عشرة----------- امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0516	false	333770704540168020	0	65	0	335	1524	300	عليه وسلم-النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان اتي- النبي صلي الله عليه وسلمفاساله الذي كانوا اعطوه او بعضه وكان قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله غيره لا نعطيكم وقد اعطانيها او كما قال والنبي صلي الله عليه وسلم-يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قالعشر امثاله او كما قال	516	-2451080869687502888	233	381.0	186	338	68.9349136352539	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	239	446	1204	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فق-------ال اشيروا---- ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله الي ها هنا ساق البخاري في المغازي من هذا الوجه وزاد احمد عن عبد الرزاق وساقه بن حبان من طريقه قال قال معمر قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رايت احدا قط كان اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وهذا القدر حذفه البخاري لارساله لان الزهري لم يسمع من ابي هريرة وفي رواية احمد المذكورة حتي اذا كانوا	3802	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0217	false	2374783283108123649	91	195	470	989	1535	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك من مكة فقال اشيروا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الل-----------------------------------------------ه وزاد احمد ك--------------------------------------------------------------ان ابو هريرة يقول ما رايت احدا قط كان اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري ------حتي اذا كانوا	217	-2451080869687502888	488	857.5	390	772	63.21243667602539	92	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	218	252	1100	1277	1532	300	قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم---- ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	3805	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0218	false	4218778637039488029	1	29	7	153	1588	300	الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام---- منهم خلق ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	218	-2451080869687502888	139	239.5	112	181	76.79557800292969	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	43	109	206	537	1521	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر ابو------- الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في ----------------------------دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها---- ودعا----------- ففارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصة غير القصة الاتي-ة ف-------------------------------------------------------------------ي المغازي ايضا من حديث جابر قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركوة	3808	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0582	false	-7428658975557756319	195	299	1020	1544	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فتمضمض ودعا ومج في بءر الحديبية منه فجاشت بالماء كذلك وفي مغازي ابي الاسود---------- عن عروة انه توضا في ال------------------دلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب- في البءر ونزع سهما من كنانته والقاه في البءر ودعا الله تعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس علي شفيرها فجمع بين الامرين وكذا رواه الواقدي من طريق اوس بن خولي وهذه القصة غير القصة السابقة في ذكر نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم مما رواه البخاري في المغازي----- من حديث جابر---- عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركوة	582	-2451080869687502888	223	315.0	174	562	39.67971420288086	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	25	81	139	475	1614	300	ومعهم العوذ المطافيل ال-----------------------------عوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار	3810	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0218	false	4218778637039488029	145	201	740	1078	1588	300	ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال ال---------------------معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا----- بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام -ليكون ادعي الي عدم الفرار	218	-2451080869687502888	301	558.5	251	365	82.46575164794922	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	75	109	366	549	1493	300	انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قول--------------------ه فقال من هذا قال المغيرة	3815	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0220	false	2120558751914770669	0	34	0	187	1537	300	انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان------ صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة------- استمالة--- وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما انتهي قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قال المغيرة	220	-2451080869687502888	164	291.5	134	203	80.78817749023438	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	124	166	586	784	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا	3818	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0221	false	-819607239533594076	40	100	188	472	1469	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت- اذهب الي هذا الرجل فصالحه ----فقال------ صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا	221	-2451080869687502888	172	257.0	135	297	57.91245651245117	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	16	185	79	917	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب-------------------------ذلك قوله ق----------------------------------------------------ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين الخ-------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح فاوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوثب عمر مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم --مشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءمة السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله ------قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهل----اك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه	3824	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0225	false	1442832383890716465	134	300	669	1476	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيز ذلك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا------------------------------------------------------------- فوثب عمر------------ يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكن- التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني---- انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه-	225	-2451080869687502888	644	1175.5	514	990	65.05050659179688	121	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	185	289	917	1434	1489	300	من الفتنة فان ذلك امتحان من الله------ يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قوله-------------- ----------------------قال عمر بن الخطاب فاتيت --نبي الله صلي الله عليه وسلم	3824	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0226	false	-606873117389710106	0	108	0	537	1472	300	من الفتنة فان ذلك امتحان من الله تعالي يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفص-ل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قاله في فتح الباري قال في رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم	226	-2451080869687502888	491	931.5	391	561	87.52227783203125	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04285	true	-4322243317155778221	21	70	105	334	1454	300	عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم ----------------------------قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا ال----------------------ماء والعرش او بالنسبة الي ما منه صدر من الكتابة------ اي انه قيل له اكتب اول ما خلق	4285	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0015	false	-5546805667927504452	211	291	1077	1480	1525	300	عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القل---م قال له اكتب قال رب وما اكتب قال اكتب مقادير كل شء رواه احمد والترمذي ورويا ايضا من رواية ابي رزين العقيلي مرفوعا ان الماء خلق قبل العرش وروي السدي باسانيد متعددة ان الله تعالي لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهي وقيل الاولية في كل بالاضافة الي جنسه-------------- ا--ي اول ما خلق	15	-2451080869687502888	146	218.5	113	422	34.5971565246582	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04314	true	-3145581026431232062	90	191	451	920	1433	300	قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليكم يوم اشد----------- من يوم احد ال----حديث 3059 قوله بن عبد يا ليل بتحتانية وبعد الالف ---لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم لام -بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام واخره لام واسمه كنانة والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم بن عبد ياليل مسعود وله اخ اعمي له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث النبوي وكان -بن عبد يال-يل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف	4314	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0098	false	2138328853662513153	10	63	53	305	1460	300	قال ا-لنبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من ي---عبد الله وحده لا شريك له --وعبد يا ليل بتحتانية وبعدها الف ثم لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم لام ابن عبد كلال-بضم الكاف وتخفيف اللام -اخره لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عبد يا ليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف	98	-2451080869687502888	196	288.5	156	490	40.0	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	146	187	713	921	1467	300	والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه و-----------هذه الرواية ظاهرة في ان--- الافاقة بعد النفخة الثانية واصرح من ذلك رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير----- الزمر بلفظ اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة	4474	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	46	88	227	440	1522	300	والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه ولم يبين في هذه الرواية من الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في--------- رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر----- اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة	1321	-2451080869687502888	163	268.0	130	227	71.80616760253906	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04475	true	3143655326879734265	77	223	380	1108	1493	300	وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله تعالي الا من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله وان كانوا في صورة الاموات بالنسبة الي اهل الدنيا وقد ثبت ذلك للشهداء ولا شك ان الانبياء ارفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بان الشهداء ممن استثني الله اخرجه اسحاق بن راهويه وابو يعلي من طريق زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه صرح صلي الله عليه وسلم بانه حين يخرج من قبره -يلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث انتهي	4475	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	107	206	536	1034	1522	300	وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا------ من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في---- الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه صرح صلي الله عليه وسلم-بانه---- يخرج من قبره فيلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث انتهي	1321	-2451080869687502888	488	932.5	390	736	66.3043441772461	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04476	true	4991809625481362081	84	220	415	1067	1459	300	فاذا موسي اخذ بالعرش----------------------- وفي حديث ابي سعيد اخذ بقاءمة من قواءم----------- العرش وكذا في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قوله فلا ادري اكان -ممن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الا من شاء الله	4476	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	12	137	58	687	1522	300	فاذا موسي اخذ بالعرش فما ادري اكان فيمن صعق وفي رواية فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب--------------------------------------------------------- العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن استثني الله رواه البخاري والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه ولم يبين في هذه الرواية من الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة----------------- والمراد بقوله ممن استثني الله قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا من شاء الله	1321	-2451080869687502888	132	-88.0	101	1034	12.765957832336426	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04477	true	2431714242766847614	125	171	604	827	1480	300	ووقع في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عند -بن مردويه انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيا------مة فانفض التراب عن راسي فاتي قاءمة العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب عن راسه قبلي او كان ممن استثني الله ويحتمل قوله في	4477	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	206	248	1034	1243	1522	300	ووقع في رواية---------------- ابي سلمة عند ابن مردويه انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فاقوم فانقض التراب عن راسي فاتي قاءمة العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب عن راسه قبلي او كان ممن استثني الله واخت-----لف في	1321	-2451080869687502888	196	365.0	155	230	85.21739196777344	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	238	282	1134	1342	1420	300	اللهم اغفر لق------------ومي فانهم لا يعلمون قال -بن حبان معني هذا الدعاء الذي قال يوم احد لما شج وجهه اي اغ------فر لهم ذنبهم في شج وجهي لا انه اراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا اذ لو كان كذلك لاجيب ولو اجيب لاسلموا كلهم كذا قال	4582	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0507	false	7567067967800966102	61	99	321	503	1522	300	اللهم اغفر لقومي او اهد قومي فانهم لا يعلمون قال ابن حبان--------------------------------------------- اي اللهم اغفر لهم ذنبهم في شج وجهي لا انه اراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا اذ لو كان كذلك لاجيب ولو اجيب لاسلموا كلهم كذا قال	507	-2451080869687502888	162	298.5	128	227	71.36563873291016	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	131	169	671	860	1537	300	عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	4628	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0319	false	-151975491318117217	194	228	980	1153	1526	300	عياض كان------------------- عليه الصلاة والسلام احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	319	-2451080869687502888	160	289.0	127	199	80.40200805664062	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	126	232	621	1142	1474	300	ست- فذكر الخمسة التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الخاتم لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق بن ابي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وانا العاقب قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة وكذا في حديث- ابي موسي الا انه لم يذكر------------------------------ الحاشر وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان العدد ليس من قول- النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	4629	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0314	false	7084531613009589110	0	108	0	544	1531	300	ستة فذكر الخمسة التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة و---لفظ رواية ابي نعيم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح فاما الحاشر فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد واما العاقب فانه اعقب الانبياء واما ماح فان الله عز وجل محا به سيءات من اتبعه وذكر بعضهم ان العدد ليس من قوله النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر لتصريحه في الحديث------ ان لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يتسم بها احد قبلي ---------او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	314	-2451080869687502888	361	635.0	286	676	53.402366638183594	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04630	true	3313428650730528715	29	151	138	711	1444	300	جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روي حديثه البغوي وبن سعد وبن شاهين وبن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن ابيه عن جده عبد الملك بن ابي سوية عن ابيه عن ابي سوية عن ابيه خليفة بن عبدة المنقري قال سالت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني فقال خرجت رابع اربعة من بني تميم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر -نريد بن	4630	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0323	false	-2063929929784712162	168	237	811	1156	1473	300	جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم محمد بن احيحة بضم الهمزة وفتح المهملةابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام اخره مهملةالاوسي ومحمد بن اسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر ومحمد بن	323	-2451080869687502888	238	245.5	186	677	35.155094146728516	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04631	true	8818883647601647018	18	139	81	687	1485	300	بن البراء البكري ذكره بن حبيب وضبط البلاذري اباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها الف بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه ايضا العتواري وغفل بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لجده الاعلي ومنهم محمد بن اليحمد الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني وذكره بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موسي في الذيل ومنهم محمد بن حمران بن ابي حمران واسمه ربيعة بن مال----------ك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو احد من سمي محمدا في الجاهلية وله قصة مع امرء القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان	4631	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0323	false	-2063929929784712162	227	294	1112	1442	1473	300	بن اسامة بن مالك -----بن حبيب --بن العنبر ومحمد بن البراء ويقال البرا-----------------------بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة البكري---------- العتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومحمد بن----- الحارث بن حديج بن حويص و-----محمد بن حرمان بن مالك الي----------------------------عمري ومحمد بن ح-ران بن ابي حمران رب------يعة بن ابي ربيعة مالك الجعفي المعروف بالشويعر ومحمد -------------------------------------------------------------------------------بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان	323	-2451080869687502888	237	371.0	183	616	38.47402572631836	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	11	202	58	975	1457	300	الخاتم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا------------- باطل لان الشق انما --------كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي واثره انما كان خطا واضحا من---------------------------------------------------------------------------------------------------- صدره الي مراق بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت قط انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته لانه الذي يحاذي الصدر من سرته الي مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الامام ولعل ذلك وقع من بعض نساخ كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت كذا قال وقد وقفت علي مستند القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي اخرجه احمد والطبراني وغيرهما عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان بدء امرك فذكر القصة في ارتضاعه في بني سعد وفيه ان الملكين لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه حمل ذلك--- عياض ----علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر الشق- وفهم النووي وغيره منه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم	4638	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0053	false	-8941252539978744460	158	281	873	1471	1579	300	الخاتم هو اثر شق الملكين---- بين كتفيه ---قال النووي هذا الذي قاله ضعيف بل باطل لان --شق الملكين انما كان في صدره وبطنه----------------------- انتهي ويشهد له قول انس في حديث عند مسلم ياتي في ذكر قلبه الشريف من المقصد الثالث ان شاء الله تعالي فكنت اري اثر المخيط في صدره لكن اجيب بان----- في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عتبة بن عبد السلمي عند------- احمد والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------برانيان الملكين لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة------ فلما ثبت ان خاتم النبوة---- بين كتفيه حمل القاضي عياض ذلك علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر الختم وفهم النووي وغيره منه--- قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم	53	-2451080869687502888	419	682.5	327	1046	40.0573616027832	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	81	300	428	1540	1540	300	من حديث علي --قال كان- النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه------------------------------------------------------------------------ بحمرة وهو عند بن سعد ايضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي من طرق عن علي وفي الشماءل من حديث هند بن ابي هالة انه ازهر اللون قوله ليس بابيض امهق كذا في الاصول---- ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الداود------------------------------------------------------------ي وقال------- عياض انه- وهم قال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب كذا قال ول-----------------يس بجيد في هذا الثاني لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي--- من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار و-بن منده باسناد صحيح وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية -قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث يزيد الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض اخرجه احمد وسنده حسن وتبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما-	4645	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0490	false	-5200197014119456561	7	232	36	1249	1605	300	من حديث ابي هريرة بينا النبي صلي الله عليه وسلمجالس بين اصحابه جاء رجل فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هذا الامغر المرتفق والامغر المشرب بحمرة والمرتفق المتكء علي مرفقه -------------------------------------وفي البخاري من حديث انس ليس باب--------------------------------يض امهق قال الحافظ بن حجر ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض وفي رواية عند ابن ابي حاتم وغيره اسمر واستشكله بعضهم وقال ان غالب هذه الروايات متدافع وبعضها ممكن الجمع كالابيض مع رواية المشرب بالحمرة والازهر وبعضها غير ممكن الجمع كالابيض الشديد الوضح مع الاسمر واعترض- الداودي رواية امهق ليس بابيض وهي التي وقعت عنده تبعا لرواية المروزي وقال القاضي عياض انها وهم قال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب---- قال الحافظ بن حجر هذا ليس بجيد-------------- لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اسمر اللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية فقال كان----- النبي صلي الله عليه وسلما-بيض بياضه الي السمرة وفي حديث اب---------------ن عباس في صف-----ته صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احم-------------ر الي البياض اخرجه احمد وقد -------تبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما	490	-2451080869687502888	759	1184.5	608	1480	51.283782958984375	127	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	0	69	0	363	1518	300	يخالطه الحمرة والمنفي ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية المروزي ا-مهق ليس بابيض مقلوبة والله اعلم علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث ابي جحيفة اطلاق كونه---- ابيض وكذا في حديث	4646	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0490	false	-5200197014119456561	232	300	1249	1605	1605	300	تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية المروزي بامهق ليس بابيض مقلوبة -----------علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث ابي جحيفة اطلاق كونه كان ابيض وكذا في حديث-	490	-2451080869687502888	348	669.5	282	368	94.56521606445312	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	98	202	513	1038	1518	300	وفي حديث سراقة عند -بن اسحاق فجعلت انظر الي ساقه كانها جمارة ولاحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة انه قال فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال ان المشرب منه -حمرة والي السمرة---- ما ضحي منه للشمس والريح-------------- واما ما تحت الثياب فه-------و الابيض الازهر قلت وهذا ذكره -بن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته صلي الله عليه وسلم بابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر	4646	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0491	false	-3927677843822032690	5	108	29	565	1519	300	وفي حديث سراقة عند ابن اسحاق فجعلت انظر الي ساقه كانها جمارة ولاحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة---- قال فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصف النبي صلي الله عليه وسلم-فقال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي وي-جمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال ان المشرب منه بحمرة والي السمرة منه ما ضحا---- للشمس والريح كالوجه والعنق واما ما تحت الثياب فهو الازهر الابيض انتهي----- وهذا ذكره ابن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته صلي الله عليه وسلم-بابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا -شك فيه الابيض الازهر	491	-2451080869687502888	501	928.0	402	553	90.59674835205078	91	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	251	300	1280	1526	1526	300	ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في جبهته -------------------------------------قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا-	4652	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0435	false	4242058555803033189	215	265	1135	1389	1555	300	ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه رواه الترمذي والبيهقي واحمد وابن حبان قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم --------------------------قال ويحتمل ان يكون من---- تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا	435	-2451080869687502888	209	369.0	167	284	73.591552734375	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	96	187	481	923	1526	300	السيف -قال لا بل مثل القمر -كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال- فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زه-------------------------------------------------------------------ير----------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورة اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس	4652	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0436	false	-4416913223316409876	2	96	13	509	1572	300	السيف فقال لا بل مثل القمر وكان الساءل اراد---- مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان وقال الحافظ النسابة ابو الخطاب بن دحية رحمه الله تعاليفي كتابه التنوير في مولد البشير النذير عند ايراد حديث البراء المذكور ما لفظه ففي هذا الحديث من العلم ان التشبيه ممن لا يحسنه لا يصلح الاقرار عليه لان الساءل شبه---------- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمبال----------سيف ولو شبهه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس	436	-2451080869687502888	277	459.5	220	637	43.485084533691406	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	162	263	814	1335	1526	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له---- اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف ق-ال لا بل مثل الشمس والقمر----- مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول او--------------- اللمعان------------------------------------------- فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد--- التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة ولاحمد وبن سعد وبن حبان عن ابي هريرة ما--------------------- رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه	4652	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0436	false	-4416913223316409876	139	250	724	1302	1572	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة وق-------ال له رجل اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول ويحتمل ان يريد به اللمعان كما تقدمت اليه الاشارة فيما سبق من العبارة فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف به ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق و--------بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما فق----وله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد به التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة وقال المحاربي عن اشعث --عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة انه قال رايت------------- رسول الله صلي الله عليه	436	-2451080869687502888	450	782.5	362	613	73.40946197509766	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	114	152	576	749	1481	300	وجهه مثل السيف ووقع- في حديث علي عند ابي عبيد في الغريب وكان في وجهه تدوير----- قال ابو عبيد في شرحه يريد انه لم يكن في غاية من التدوير بل كان فيه سهولة وهي احلي عند العرب --الحديث	4653	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0437	false	1370396702434464328	9	48	39	217	1500	300	وجهه تدوير قليل وانه في حديث علي عند ابي عبيد في الغريب وكان في وجهه تدوير قليل قال ابو عبيد في شرحه يريد انه ما كان في غاية--- التدوير بل كان فيه سهولة وهي احلي عند العرب وفي حديث	437	-2451080869687502888	151	267.0	116	181	83.4254150390625	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	236	297	1174	1469	1481	300	جابر بن سمرة عند مسلم في اثناء حديث قال فمسح صدري فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جونة عطار---------- وفي حديث واءل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت اصافح رسول الله صلي الله عليه وسلم او يمس جلدي جلده فاتعرفه بعد في يدي وانه لاطيب راءحة من المسك وفي حديثه عند احمد ات----ي رسول الله صلي الله عليه	4653	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0473	false	-9216307642102150629	24	77	128	393	1497	300	جابر بن سمرة----------------------- قال---------- فوجدت ليده بردا و--ريحا كانما اخرجها من جءنة عطار رواه مسلم وفي حديث واءل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت اصافح رسول الله صلي الله عليه وسلم او يمس جلدي جلده فاتعرفه بعد في يدي وانه لاطيب راءحة من المسك وقال يزيد بن الاسود ناولني رسول الله عليه ---------	473	-2451080869687502888	228	395.0	181	309	73.78640747070312	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	208	277	1032	1380	1490	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر------------------ اي الموضع الذي ي-بين فيه السرور وهو جبينه ف---------------------------------------------------------------------------------------لذلك قال--------- قطعة قمر ولعله كان حينءذ ملثما ويحتمل ان يكون يريد بقوله قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر	4654	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0437	false	1370396702434464328	106	183	509	902	1500	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه وقالت عاءشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلميوما مسرورا تبرق اسارير وجهه ولذلك قال كعب كانه قطعة قمر و------------------------------------------------------------------------في حديث جبير بن معطم عند الطبراني التفت الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بوج-ه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر	437	-2451080869687502888	268	454.0	214	468	57.264957427978516	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	39	120	176	572	1490	300	ابو يعلي والطبراني من حديث ابي هريرة في قصة الذي استعان ----به صلي الله عليه وسلم علي تجهيز ابنته فلم يكن عنده شء فاستدعي- بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال له مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدينة راءحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وروي ابو يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبزار باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------عن انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر في طريق من طرق المدينة وجد-- منه راءحة المسك فيقال- مر رسول الله صلي الله عليه	4654	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0492	false	4718243870705999165	123	242	605	1191	1488	300	ابو يعلي والطبران---------------------ي قصة الذي استعان بالنبي صلي الله عليه وسلم-علي تجهيز ابنته فلم يكن عنده شء فاستدعاه بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال--- مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدين------ة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وقال جابر بن عبد الله كان في رسول الله صلي الله عليه وسلمخصال لم يكن في طريق فيتبعه احد الا عرف انه سلكه من طيب عرقه وعرفه ولم يكن يمر بحجر الا سجد له رواه الدرامي والبيهقي وابو نعيم ولله در من قال ولو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به الركب وعن انس قال كان رسول----- صلي الله عليه وسلم-اذا مر في طريق من طرق المدينة وجدوا منه راءحة الطيب وقالوا مر رسول الله صلي الله عليه	492	-2451080869687502888	322	530.5	255	623	51.685394287109375	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	184	241	896	1179	1468	300	المخلوقين وقوله الا اخ--ذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما-لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه	4657	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	0	53	0	263	1509	300	المخلوقين وقوله الا اختار ايسرهما----------------- ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح ومن تواضعه عليه ------	525	-2451080869687502888	244	463.5	195	286	85.31468200683594	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	13	177	66	846	1459	300	بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كا----------------------------------------------------------نوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء كذا قال وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الاسناد مطولا واوله ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث وهذا	4658	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0511	false	8841164575129340301	63	200	327	994	1521	300	بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه صلي الله عليه وسلم وهذا ينافي قوله وما انتقم لنفسه فالجواب انهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل اراد -انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يخ-ص بالما----ل واما العرض فقد اقتص ممن نال منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري------------- مطولا واوله ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-مسلما بذكر اي بصريح اسمهوم-ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث ومما	511	-2451080869687502888	592	1121.5	468	838	70.64439392089844	119	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	32	156	172	786	1530	300	من---- عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكي فتحها وقال ابو عبيدة الفتح مولد اي ليس بعربي قوله الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل-------------- هذا------- يخالف ما وقع في حديث انس الاتي في كتاب اللباس انه كان ضخم اليدين وفي رواية له والقدمين وفي رواية له شءن القدمين والكفين وفي حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه -----كان شءن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه عند الترمذي والحاكم وبن ابي خيثمة وغيرهم- وكذا في صفة عاءشة له عند -بن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته	4659	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0473	false	-9216307642102150629	169	248	844	1237	1497	300	من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هند بن ابي هالة عند التر-------مذي في صف-----ته صلي الله عليه وسلم فان فيه كما تقدم كان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة ط----رق عند الترمذي والحاكم-------------- وغيرهما وكذا وصف--- عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فتجتمع له نعومة البدن وقوته	473	-2451080869687502888	342	592.5	270	646	52.94117736816406	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	186	226	953	1150	1530	300	صلي الله عليه وسلم وسياتي مزيد لهذ---------------------------ا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي وفي حديث معاذ عند الطبراني والبزار اردفني----- النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	4659	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0474	false	895818187842872841	101	143	514	724	1531	300	صلي الله عليه وسلمانه لين الكفين فالي علي نفسه ان لا يفسر شيءا في الحديث انته-----------------ي وفي حديث معاذ عند الطبراني والبزار اردفني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	474	-2451080869687502888	150	242.0	118	229	65.50218200683594	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	130	184	653	927	1495	300	حياء من العذراء ا------------------ي البكر وقوله في خدرها بكسر------ المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود ا-------------------لحياء -منه صلي --	4660	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	5	61	27	326	1531	300	حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي البكر والخدر-------- بكسر الخاء المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخدر- يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجها--- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه وا---------لحياء بالمدوهو من الحياة ومنه الحيا	526	-2451080869687502888	238	413.0	190	320	74.375	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04666	true	5372190307743728835	128	300	649	1525	1525	300	واما ما عدا القران من ---------------------نبع الماء من بين اصابعه وتكثير الطعام------- وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا علي صدقة من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بانه ظهر علي يد-ه صلي الله عليه وسلم من خوارق العادات شء كثير كما يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة علي وان كانت افراد ذلك ظنية وردت مو-رد الاحاد مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه ال-رتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو- انه لا-مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من الصحابة ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ من الاغضاء علي الباطل وعلي تقدير ان يوجد من بعضهم انكار او طعن علي بعض من-	4666	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0549	false	-4239321659645973194	54	224	276	1155	1573	300	واما ما عدا القران من معجزاته عليه السلام كنبع الماء من بين اصابعه وتكثير الطعام ببركته وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا علي صدقه من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بانه ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم-من خوارق العادات شء كثير كما يقطع بوجود جود حاتم -شجاعة علي وان كانت افراد ذلك ظنية وردت موارد الاحاد مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشته-------ر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه المرتبة لعدم عنايتهم بذلك ف--لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع مفيد- للقطع ال----نظري لما كان مستبعدا وذلك انه لا مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من ا-صحابه------------- مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ عن الاغضاء عن- الباطل وعلي تقدير ان يوجد من بعضهم انكار او طعن علي بعض من	549	-2451080869687502888	836	1562.0	672	910	91.86813354492188	151	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04667	true	8559685946441436759	0	48	0	221	1479	300	روي شيءا من ذلك فانما هو من جهة توقف في صدق الراوي او تهمته بكذب او توقف في ضبطه و--نسبته الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد من احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الاحكام والاداب وحروف القران ونحو ذلك	4667	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0549	false	-4239321659645973194	224	271	1155	1367	1573	300	روي شيءا من ذلك فانما هو من جهة توقف في صدق الراوي او تهمته بكذب او توقف في ضبطه او نسبته الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد--- احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الاحكام-------- وحروف القران ونحو ذلك	549	-2451080869687502888	209	399.5	163	223	93.72196960449219	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04668	true	-5724312496372494346	230	300	1080	1417	1417	300	عاءشة قالت كان يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال------- فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة بين كتفيه علامة لا يرضع ليلتين لان عفريتا من الجن وضع يده علي فمه فانصرفوا فسالوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم الي امه-	4668	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0039	false	7306563909040351888	113	174	550	849	1493	300	عاءشة قالت كان يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال انظروا فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة بين كتفيه علامة-------------------------------------------------- فانصرفوا فسالوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم الي امه	39	-2451080869687502888	282	529.5	224	349	80.80229187011719	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04668	true	-5724312496372494346	230	272	1080	1281	1417	300	عاءشة قالت كان----- يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم- قال فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة------- بين كتفيه علامة	4668	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0044	false	9019761367113979176	152	195	763	975	1542	300	عاءشة قالت كان بمكة يهودي يتجر فيها- فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلمه قال ول-----د في هذه الليلة نبي هذه الامة الاخير بين كتفيه علامة	44	-2451080869687502888	179	311.0	140	218	82.11009216308594	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	45	148	243	762	1516	300	عن عثمان بن ابي العاص الثقفي عن امه انه----------------------------------------------ا حضرت -امنة --ام النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت انظر الي- النجوم تدلي حتي اقول لتقعن---- علي فلما ولدت خرج منها نور اضاء له البيت والدار وشاهده حديث-------------------------------- العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي بي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام اخرجه احمد و-------صححه -بن حبان والحاكم	4669	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0037	false	2454234518220704496	190	300	950	1519	1519	300	عن عثمان بن ابي العاصي ------عن امه ام عثمان الثقفية واسمها فاطمة بنت عبد اللهقالت لما حضرت ولادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت البيت حين وقع قد امتلا نورا ورايت النجوم تدنو حتي ظننت انها ستقع علي روا--------------------------ه البيهقي واخرج احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اني عند الله لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيس---ي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات النبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام قال الحافظ ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم-	37	-2451080869687502888	382	595.5	298	613	62.31647491455078	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	0	28	0	151	1516	300	فاخرجته لهم فلما راي اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني اسراءيل يا معشر قريش اما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب	4669	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0039	false	7306563909040351888	174	202	849	1000	1493	300	فاخرجته لهم فلما راي اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني اسراءيل يا معشر قريش اما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب	39	-2451080869687502888	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	165	219	854	1132	1532	300	وقال القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه------------------- في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء	4671	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	30	77	156	398	1529	300	فقال القرطبي قص-ة نبع الماء من بين اصابعه قد---------------- تكررت منه صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي-------------------------------- ولم يسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع الماء	578	-2451080869687502888	218	377.5	175	297	73.40067291259766	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	100	228	521	1155	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ب-ن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وظاهر-- كلامه ان الماء نبع من نفس اللحم الكاءن في الاصابع ويءيده قوله في حديث جابر الاتي ف-----------------------------------رايت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع الماء من اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4672	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	61	171	314	872	1529	300	التواتر المعنو----ي ولم يسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وقد روي حديث نبع الماء جماعة من الصحابة منهم انس و----------------------------جابر وابن مسعود فاما حديث انس ففي الصحيحين قال رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	578	-2451080869687502888	357	480.0	282	782	45.65217208862305	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	189	283	967	1430	1509	300	الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في---- حديث -بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوض-----------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع------------------------------------------------------------ الماء من ا---------صابع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عصا موسي فان الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي ان الماء تفجر من بين اصابعه ويحتمل ان يكون المراد ان الماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في ال-ماء ف-راه الراءي نابعا من بين اصابعه	4672	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0581	false	-1658775034241774653	8	100	44	496	1494	300	الماء تخرج من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم واما حديث ابن مسعود ففي الصحيح من رواية علقمة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال لنا اطلبوا من معه فضل ماء فاتي بماء فصبه في اناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر هذا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه-يفور ويكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في الاناء فيراه الراءي نابعا من بين اصابعه	581	-2451080869687502888	271	406.0	214	550	49.272727966308594	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04674	true	-4083346065084953673	65	128	313	622	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم وغمز بيده ثم قال ناد بجفنة الركب فجء بها فقال بيده في الجفنة فبسطها ثم فرق اصابعه ووضع تلك القطرة في قعر الجفنة فقال خذ يا جابر فصب علي وق-------ل بسم الله ففعلت قال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة و---دارت حتي امتلات فاتي الناس---------- فاستقوا حتي رووا--------------------------- فرفع -----------------------------يده من الجفنة وهي ملاي	4674	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0580	false	1532861949436811844	11	66	56	331	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم بسط -------------------------------------------------يده في الجفنة و---------فرق اصابعه و----------------------------------------------صب عليه جابر وقال بسم الله ------قال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتي امتلات وامر الناس بالاستقاء فاستقوا حتي رووا فقلت هل بقي من احد له حاجة فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاي	580	-2451080869687502888	188	269.5	150	385	48.83116912841797	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	64	284	308	1360	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمسجد الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن ووقع في رواية مبارك بن فضال----------------------------ة عن بكر بن عبد الله وثابت عن انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق راوي حديث الباب عن انس عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم ----جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة	4675	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	83	300	377	1396	1396	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------ في رواية الصحيحين قال ما شاء الله ان يقول وفي رواي-------------------------ة عن انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام----- فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند مس-------------------------------------لم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يتقلب ظهر البطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم قال جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة-	589	-2451080869687502888	789	1446.5	616	1251	63.06954574584961	163	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	241	268	1167	1294	1450	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0587	false	186703706307641256	69	96	349	475	1498	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال لطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	587	-2451080869687502888	125	244.0	98	127	98.4251937866211	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	247	300	1194	1450	1450	300	عليه وسل----------م ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا -ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	142	190	717	955	1487	300	عليه الصلاة والسلام ارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال لطعام قلت نعم فقال -----------------------------لمن معه قوموا فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	588	-2451080869687502888	222	405.0	176	268	82.83582305908203	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	0	88	0	429	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس -ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل ---انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان ----لا يكفيهم ذلك الشء-------------- هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسل----------م وانه لا ياكل وحده	4677	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	190	282	955	1406	1487	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس لان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل به انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من -طعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان ذلك لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم هو ومن معه وقد عرفوا ايثار--------------ه عليه الصلاة والسلام وانه لا ياكل وحده	588	-2451080869687502888	402	731.5	318	466	86.26609802246094	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	249	283	1185	1337	1406	300	لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	0	35	0	156	1396	300	لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي تتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	589	-2451080869687502888	151	294.5	117	156	96.79486846923828	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0587	false	186703706307641256	149	179	740	880	1498	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	587	-2451080869687502888	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	257	287	1264	1417	1488	300	دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال	4679	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	0	29	0	147	1487	300	دخل عليه ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه -قال	588	-2451080869687502888	147	282.0	118	153	96.07843017578125	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	116	242	584	1189	1488	300	فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها------------ ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رو-------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	4679	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	63	176	290	819	1396	300	فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين قال ما شاء الله ان يقول وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------اية عن انس عند ا--حمد ان ابا طلحة را-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	589	-2451080869687502888	371	667.5	288	731	50.75239562988281	71	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	44	103	212	505	1466	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي ------------	4680	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0587	false	186703706307641256	204	266	993	1336	1498	300	والقوم سبعون او ثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد بالمسجد هناالموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين حاصره الاحزاب بالمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة بالدخول فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم-------- واهل البيت وتركوا سءرا اي بقية وهي بالهمزة وفي	587	-2451080869687502888	107	-8.0	85	524	20.41984748840332	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	0	109	0	520	1473	300	تسبيح الحصي ففي حديث ابي ذر قال تناول رسول الله- صلي الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في يد عثمان فسبحن اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير السن	4683	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0560	false	5219341492287123772	187	292	854	1360	1402	300	تسبيح الحصي ففي حديث ابي ذر---- تنا-----ول النبي صلي الله عليه وسلم-سبع حصيات فسبحن في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في يد عثمان فسبحن اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة----- ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير السن	560	-2451080869687502888	503	974.5	398	521	96.54510498046875	104	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	187	215	924	1059	1473	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق ذلك من اءمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	4683	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0567	false	-6031998674703936037	251	276	1273	1396	1533	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق------------ الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	567	-2451080869687502888	123	235.5	98	135	91.11111450195312	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	48	150	254	795	1538	300	كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل اي ان الجذوع كانت له كالاعمدة قوله فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم الي جذع منها اي حين يخطب وبه صرح الاسماعيلي بلفظ كان اذا خطب يقوم الي جذع قوله----------------------------------------- كصوت العشار---- بكسر------ المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر ووقع في رواية عبد الواحد بن ايمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها	4703	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0569	false	5331600816989802327	1	65	5	360	1625	300	كان المسجد مسقوفا علي جذوع--- نخل----------------------------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------اذا خطب يقوم الي جذع منها فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار وهو بكسر العين المهملة النوق الحوامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبري اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها	569	-2451080869687502888	286	483.5	232	592	48.31081008911133	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	1	34	4	157	1502	300	عمر وغيرهم فاما انس و-بن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان -بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان -بن اربع او خمس----- بالمدينة واما	4736	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0553	false	-5926010321666475765	266	300	1389	1549	1549	300	عمر وغيرهم فاما انس وابن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع او خمس سنين بالمدينة واما-	553	-2451080869687502888	152	277.0	120	161	94.4099349975586	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04755	true	6062091301074883361	242	299	1191	1458	1462	300	ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس ليال وفي حديث ابي بن كعب الذي سانبه عليه قريبا ان احدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بثلاث فذكر الحديث في خطبة ابي بكر وهو طرف من هذا وكان ابا بكر رضي الله عنه فهم الرمز الذي اشار به النبي صلي الله عليه	4755	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1251	false	5654643447796728952	163	192	819	963	1513	300	ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول قبل ان يموت بخمس ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابا بكر رضي الله عنه-فهم الرمز الذي اشار به النبي صلي الله عليه	1251	-2451080869687502888	144	269.0	115	267	53.93258285522461	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	109	118	528	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله--------------------------------------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد----------------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي ب-النبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من	4756	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1251	false	5654643447796728952	42	125	219	634	1513	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنهوقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا ل----ه وقال----------------------------------------------------------------------------- الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو المخير وكان ابو ----------بكر اعل-------------------------------------منا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن -------	1251	-2451080869687502888	193	263.0	150	551	35.0272216796875	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	17	72	98	351	1506	300	الي ما اصاب عثمان في اخر خلافته من ا-لشهادة يوم الدار وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم اصرح من هذا فروي------- احمد من طريق كليب بن واءل عن بن عمر قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها هذا يومءذ ظلما قال فنظرت فاذا هو عثمان -اسناده صحيح	4795	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0950	false	-831449863515176254	150	191	756	950	1530	300	الي ما يقع--------------------- من استشهاده يوم الدار بل---------------------------- اصرح من ذلك كله ما رواه احمد عن ا--------------------بن عمر قال ذكر رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها هذا يومءذ ظلما قال فنظرت فاذا هو عثمان واسناده صحيح	950	-2451080869687502888	155	228.0	117	272	56.985294342041016	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	187	237	953	1197	1506	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابو -بكر راسه بين كتفيه------------------------ وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	4795	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	193	261	1013	1350	1538	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلممقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1285	-2451080869687502888	203	318.5	159	351	57.83475875854492	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04796	true	1547853939020073760	2	66	8	328	1493	300	فقال فيه احدا او حراء بالشك وقد اخرجه احمد من حديث بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح واخرجه ابو يعلي من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة وتقدم في اواخر الوقف من حديث عثمان ايضا نحوه وفيه حراء واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ما يءيد تعدد القصة فذكر انه كان علي حراء ومعه-------- المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم	4796	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0564	false	-1420128383818770560	17	69	79	343	1487	300	فقال فيه احد--------- بالشك وقد اخرجه احمد من حديث بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح واخرجه ابو يعلي من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة و-------------------------------------------------------اخرج مسلم من حديث ابي هريرة ما يءيد تعدد القصة فذكر انه كان علي حراء ومعه الجماعة المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم	564	-2451080869687502888	256	491.0	205	328	78.04878234863281	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	38	162	178	800	1503	300	عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر-----------ا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4852	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0251	false	-9196630937806708612	154	281	774	1401	1495	300	عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في ال--------------------------سماء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	251	-2451080869687502888	590	1136.0	470	653	90.35221862792969	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	91	254	470	1262	1487	300	زيد بن حارثة ----مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب--------------------------------------------------- اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة------------------------------------------- فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما او يثبت عنده فاختار -ان يبقي عنده وقد اخرج بن منده في معرفة الصحابة وتمام فواءده باسناد مستغرب عن ال بيت زيد بن حارثة ان حارثة اسلم يومءذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزي الكلبي واخرج الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مءتة ومات اس-----امة بن زيد بالمدينة او بوادي القري سنة اربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة قوله-- وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم	4864	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0379	false	-4200752043630731845	8	127	44	650	1587	300	زيد بن حارثة حب رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم اعتقه وزوجه مولاته ام ايمن واسمها بركة فولدت له اسامة وكان زيد قد اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه ل--هما او يبقي عنده فاختاره ان يبقي عنده عليه الصلاة والسلام وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- يا رسول ا------لله لا اختار عليك احدا واستشهد زيد--------- في غزوة مءته ومات ابنه اسامة------- بالمدينة او بوادي القري سنة اربع وخم-----------------------------------------------سين ومنهم ثوبان لازم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	379	-2451080869687502888	430	663.0	339	898	47.884185791015625	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04908	true	1345294276303920843	31	58	143	279	1522	300	الترمذي من حديث انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله قال	4908	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0205	false	-2928022923576998450	23	50	125	261	1497	300	الترمذي من حديث انس قال لما حصلت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله وعن	205	-2451080869687502888	132	260.0	105	136	97.05882263183594	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	0	67	0	330	1477	300	ساعة في ل-يلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل----- منهما عصية فاضاءت ع-----صا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر -----فمشي كل منه-----ما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد بن سلمة فوصلها احمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد بن بشر كانا عند------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في ل---------------يلة ظلماء حندس فلما خرجا اضاءت	4910	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0600	false	4823011735170548319	160	227	815	1160	1551	300	ساعة وهي ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل واحد منهما عص-ا فاضاءت لهما عصا احدهما ف---مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ هديه ورواه البخاري بنحوه------------------------ في الصحيح واخرج البخاري في تاريخه والبيهقي وابو نعيم عن حمزة الاسلمي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء فاضاءت --------------	600	-2451080869687502888	200	290.0	157	391	51.15089416503906	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	224	270	1056	1307	1455	300	قال اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه و---------اما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون---------- فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0086	false	-4792492569461196738	47	96	232	502	1510	300	كان اول من اظهر الاسلام- سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون ليعذبونهم فالبسوهم ادراع الحديد وصهر-وهم في الشمس	86	-2451080869687502888	243	449.0	197	272	89.3382339477539	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	47	74	230	353	1455	300	حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما-لقيت منهم	4967	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0097	false	3449313019673435991	188	215	964	1084	1490	300	حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم	97	-2451080869687502888	118	226.5	92	124	95.16129302978516	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	1	46	3	240	1535	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	4992	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0554	false	-4458090636026119832	253	296	1277	1506	1528	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل-------- والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	554	-2451080869687502888	229	449.5	186	237	96.62447357177734	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	72	232	380	1183	1535	300	من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين واخرجه من طريق معمر عن قتادة قال بمعني حديث شيبان قلت وهو في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قلت لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث ------------------------بن عمر فلقتين -----------------------وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فانشق باثنتين وفي رواية عن -بن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتي راوا شقيه ووقع في نظم السيرة لشيخنا الحافظ ابي الفضل-------- وانشق------ مرتين بالاجماع ولااعرف------------------------------------------------------------------ من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم	4992	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0555	false	2437197118350792383	35	138	164	687	1544	300	من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين وكذا -----------------------------------------------------في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا و--------------------------------------------------------------اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حديث جبير عند احمد وفي حديث ابن عمر فلقتين باللامكما قدمته وفي لفظ في حديث جبير--------------------------- فانشق باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين--------------------------------------------------- ووقع في نظم السيرة للح-------افظ ابي الفضل العراقي وانشق القمر مرتين بالاجماع قال الحافظ بن حجر واظن قوله بالاجماع يتعلق ب انشق لا ب مرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم	555	-2451080869687502888	379	584.5	303	931	40.70891571044922	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	220	261	1167	1377	1556	300	الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	4996	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0553	false	-5926010321666475765	115	156	603	815	1549	300	الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماوات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	553	-2451080869687502888	208	408.5	167	212	98.11320495605469	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	6	110	27	589	1556	300	الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين بان الايات -العلوية--------- لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير ذلك من انكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام ثم يش-------ركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض الزم التناقض ولا سبيل ---الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في---- القيامة في------------ستلزم جواز وقوع ذلك معجزة لنبي الله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب------- القدماء عن ذلك---- فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين	4996	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0555	false	2437197118350792383	202	300	1016	1544	1544	300	الفلاسفة------------- متمسكين بان الاجرام العلوية لملاستها لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوه في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير -------------------------------------------------------ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام فاذا تمت اشتركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض ل-زم التناقض -لا سبيل له الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في يوم القيامة واذا ثبت هذا استلزم ايضا وقوع ذلك معجزة لنبي الله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب عن ذلك القدماء من العلماء فقال---------- الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين-	555	-2451080869687502888	461	818.0	375	609	75.69786834716797	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	0	193	0	970	1476	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك -----------ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب--الابنية والبارز----- بالصحراء منهم اذا كان يقظان- يحتمل --------انه كان------- في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابد--------ي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها--- مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القر-ان بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة--------- فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم	4997	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0556	false	8232445048212284232	66	280	333	1418	1513	300	لخلد في كتاب--- التسيير والتنجيم اذ يج---وز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره فاج--اب عنه الخطاب وغيره بان هذه القصة خرجت عن----- الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون الن-----اس فيه نياما ومستكنين في الابنية والبارز منهم بالصحراء -----اذا كان يقظانا يحتمل ان يتفق انه كان مشغولا في ذلك الوقت -------بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مرا-----كز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما------- تصدي لرءيته -من اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر وقد يكون القمر حينءذ في بعض المنازل التي تظهر لبعض الافاق دون بعض كما يكون ظاهر القوم غاءبا عن قوم وكما يجد الكسوف اهل بلد دون بلد اخري وقد ابدي الخطابي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ--- منها شء مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه ---كالقرءان بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه-------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم-بعث رحمة للعاملين فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذي -بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم	556	-2451080869687502888	875	1567.0	701	1162	75.30120849609375	159	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	244	273	1266	1416	1554	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مست------مر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم	4998	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0552	false	7154732804652159173	271	300	1456	1603	1603	300	ويءيد- قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله -انشق------ وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم-	552	-2451080869687502888	141	253.5	114	156	90.38461303710938	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms04999	true	6057953728651771611	179	300	882	1481	1481	300	رجب من سنة خمس من المب------------عث وان او---------ل من هاجر -------منهم ---------------------احد عشر رج-------------------لا واربع نسوة وق---------------يل وامراتان وقيل كانوا اثني عشر رجلا وقيل عشرة وانهم ---------------------خرجوا مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار وذكر بن اسحاق ان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لما راي المشركين يءذونهم ولا يستطيع ان يكفهم عنهم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده احد فلو خرجتم اليه حتي يجعل الله لكم فرجا فكان اول من خرج منهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امراة فقالت له لقد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار-	4999	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0087	false	-7036159629510752139	84	183	439	939	1597	300	رجب--- سنة خمس من النبوة فهاجر اليها ناس ذوو عدد منهم من هاجر باهله ومنهم من هاجر بنفسه وكانوا احد عشر رجلا وقيل اثنا عشر رجلا واربع نسوة وقيل وخمس نسوة وقيل وامراتين واميرهم عثمان بن مظعون وانكر ذلك الزهري وقال لم يكن لهم امير وخرجوا مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول من خرج----- عثمان بن عفان مع امرا-ته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امراة فقالت ----قد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار	87	-2451080869687502888	341	559.0	272	704	48.4375	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	133	298	659	1493	1503	300	الاسلام فشا في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمع---------وا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا---------------------------- ان لا ي----عاملوهم ولا يناكحوهم -----------------------------------------------------------------حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك-------------------------------------------------------- وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن ابي طلحة العبدري قال بن اسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فكانوا معه كلهم--- الا ابا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن اسحاق فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وجزم موسي بن عقبة بانها كانت ثلاث سنين حتي جهدوا ولم يكن يات---يهم شء	5005	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0089	false	-7271960022919785907	139	281	688	1423	1520	300	الاسلام ف----ي القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه لذ---لك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمعوا واءتمروا ان يكتبوا---------------------------- كتابا يتعاقدون فيه علي بني المطلب ان لا ينكحوا اليهم ولا ين-كحوهم ولا يبيعون منهم شيءا ولا يبتاعوات منهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل وكتبوه في صحيفة بخط منصور بن عكرمة وقيل بغيض بن عامرفشلت يده وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحاز- بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فدخلوا معه في شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش--------------------------------------------------------------- فاقاموا علي ذلك سنت-ن او ثلاثا وقال ابن سعد سنت--------------------ين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء	89	-2451080869687502888	495	761.5	391	1003	49.35194396972656	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	257	282	1337	1480	1561	300	والي هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله	5012	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0697	false	-8114124282593742450	93	118	503	645	1624	300	والي هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة -لا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله	697	-2451080869687502888	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	137	269	657	1289	1444	300	غير هذه الرواية بيان ما راه--- ليلة الاسراء فمن ذلك ما وقع عند النساءي من رواية يزيد بن ابي مالك عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل الحديث وفيه فركبت ومعي جبريل فسرت فقال انزل فصل ففعلت فقال اتدري اين صليت صليت بطيبة واليها المهاجرة يعني بفتح الجيم ووقع في حديث شداد بن اوس عند البزار والطبراني ------------------------انه اول ما اسري به مر بارض ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل فنزل فصلي فقال صل------------------يت بيثرب ثم قال في روايته ثم قال انزل فصل مثل الاول قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسي ثم قال انزل فذكر مثله قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسي وقال في رواية شداد بعد قوله يثرب ثم مر بارض بيضاء فقال انزل فصل----- فقال صل---------يت بمدين	5017	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0716	false	-4496351203053908872	185	244	933	1215	1493	300	غير هذه الرواية بيان ما راه في ليلة الاسراء فمن ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث شداد بن اوس عند البزار والطبراني وصححه البيهقي في الدلاءلانه اول ما اسري به مر بارض ذات نخل فقال له جبريل انزل فص-----ل فصلي فقال له اتدري اين صليت صليت بيثرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بارض بيضاء فقال انزل فصل فصلي فقال له جبريل صليت بمدين	716	-2451080869687502888	219	382.5	171	691	31.693199157714844	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	83	133	414	692	1546	300	وعيسي وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار انه مر ب-----------------------قوم يزرعون ويحصدون ك-------لما حصدوا عاد كما كان -قال -جبريل هءلا-----------ء المجاهدون ومر ب------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما رضخت ------------------------------------------------------عادت قال هءلاء الذين -تثاقل رءوسهم عن الصلاة ومر ب---------------قوم علي عوراتهم ر------------------قاع يسرحون ك--------الانعا------------------------------------------------------م قال هءلاء الذين لا يءدون الزكاة	5018	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0717	false	585412916472496200	174	284	883	1446	1525	300	تعالي وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار انه عليه الصلاة والسلام مر علي قوم يزرعون ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال لجبريل ما هذا قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة الي سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم اتي علي قوم ترضخ رء-سهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال ما هذا يا جبريل قال هءلاء الذين تتثاقل رء-سهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الانعام ياكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم قال ما هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءدون --زكاة	717	-2451080869687502888	244	365.5	197	567	43.03350830078125	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	44	84	215	420	1546	300	يدعوه------- متنحيا عن الطريق----------------- فقال له جبريل سر وانه مر علي عجوز فقال ما هذه فقال سر وانه مر بجماعة ----------------------------------------------------------------------فسلموا فقال له جبريل اردد عليهم------------------ وفي اخره فقال له ---------------------------------------------------------------------------------------الذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا و-------------------------------------------------الذين سلموا ------ابراهيم وموسي وعيسي	5018	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0717	false	585412916472496200	17	98	69	491	1525	300	يدعوه منحنيا متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال له جبريل سر وانه------------------------------------- مر بجماعة فسلموا عليه فقالوا السلام عليك يا اول السلام عليك يا اخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد عليهم السلام فرد الحديث وفي اخره فقال له جبريل اما العجوز التي رايت جانب الطريق فلم يبق من الدنيا الا ما بقي من عمر تلك العجوز والذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا اما لو اجبتها لاختارت امتك الدنيا علي الاخرة واما الذين سلموا عليك فابراهيم وموسي وعيسي	717	-2451080869687502888	161	226.5	130	459	35.07625198364258	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	203	283	1056	1468	1546	300	وفي حديث ابي هريرة عند البزار والحاكم انه ------------------صلي ببيت المقدس مع الملاءكة وانه اتي هناك بارواح الانبياء فاثنوا علي الله وفيه قول ابراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة اخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله بن الفضل عن ----------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فاممته-----------م وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا محمدا	5018	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0719	false	334334992781655660	187	274	982	1438	1582	300	وفي حديث ابي هريرة عند البزار والحاكم-انه صلي الله عليه وسلمصلي ببيت المقدس مع الملاءكة وانه اتي هناك بارواح الانبياء فاثنوا علي الله وفيه قول ابراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة وفي حديث ام هانء عند ابي يعلي ونشر لي رهط من الانبياء منهم ابراهيم وموسي وعيسي وفي رواية ابي سملة------------------ ثم حانت الصلاة فاممتهم اخرجه مسلم وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا محمدا	719	-2451080869687502888	338	619.5	272	475	71.15789794921875	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05021	true	6324085950203973126	96	247	471	1235	1506	300	سنين حكاه بن- الاثير وحكي عياض وتبعه القرطبي والنووي عن الزهري انه كان قبل الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج بانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث او نحوها واما بخمس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء قلت في جميع ما نفاه من الخلاف نظر اما اولا فان العسكري حكي انها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل باربع وعن بن الاعرابي انها ماتت عام الهجرة واما ثانيا فان فرض الصلاة اختلف فيه فقيل كان من اول البعثة وكان ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس واما ثالثا فقد تقدم في ترجمة خديجة في الكلام----------- علي----------------------------------------------------- حديث عاءشة في بدء الخلق ان عاءشة جزمت بان خديجة ماتت قبل ان تفرض الصلاة ف----------------------------------------------المعتمد ان مراد من قال بعد ان فرضت الصلاة ما فرض قبل الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عاءشة بقولها ماتت قبل	5021	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0100	false	4413413227436205314	137	223	713	1154	1541	300	سنين حكاه عنه القاض-----ي عياض ورجحه القرطبي والنووي----------------------------------------------------------- واحتج بانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث او بخ-----------مس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء وتعقب بان موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خديجة عبد المبعث بعشر سنين علي الصحيح في رمضان وذلك قبل ان تفرض الصلاة ويءيده اطلاق حديث عاءشة ان خد----------------------------يجة ماتت قبل ان تفرض الصلوات الخمس ويلزم منه ان يكون موتها قبل الاسراء وهو المعتمد واما تردده في سنة وفاتها فيرده جزم عا-----------------------------------------ءشة ب-انها ماتت قبل	100	-2451080869687502888	254	346.5	199	875	29.02857208251953	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	69	233	314	1103	1449	300	فيها قوله في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه احمد عن عفان عن همام ولفظه بينا -انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام او بين زمزم والحجر وهو وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا -انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الا-----------------قوال انه نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل	5022	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0703	false	3226297845940051478	189	300	956	1499	1499	300	في-- قوله---------- وربما قال في الحجر ------من قتادة كما بينه احمد بن عفان-------- ولفظه بينما انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر ووقع عند البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول بدء الخلق بلفظ بينما انا عند البيت وهو اعم و----في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني-انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الاقوال كما في فتح الباريانه بات في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لا-نه كان يسكنه فنزل-	703	-2451080869687502888	498	899.5	396	809	61.55747985839844	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	232	279	1098	1340	1449	300	فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك -----------------الي باب المسجد فاركبه البراق وقد وقع في مرسل الحسن عند -بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع ---وقيل الحكمة في نزوله عليه	5022	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0704	false	3507870271951559306	2	54	12	275	1592	300	فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك فاخرجه من المسجد الي باب المسجد فاركبه البراق قال وقع في مرسل الحسن عند ابن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع فان قيل لم فرج سقف بيته عليه	704	-2451080869687502888	225	409.0	179	263	85.55133056640625	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	0	123	0	618	1510	300	زاد في بدء الخلق بين الناءم واليقظان وهو محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت ا--ي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال صلي الله عليه وسلم انه كان يقظان لاخبر بالحق لان قلبه في النوم واليقظة سواء وعينه ايضا لم يكن النوم تمكن منها لكنه تحري صلي الله عليه وسلم الصدق في الاخبار بالواقع فيءخذ منه انه لا يعدل عن حقيقة اللفظ للمجاز الا لضرورة ---قوله اذ اتاني ات هو جبريل	5023	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0704	false	3507870271951559306	207	280	1111	1493	1592	300	زاد في بدء الخلق بين الناءم واليقظان وهو محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك عنده ايضا---------------------- فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد -استيقظت افقت يعني انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي فالمراد الافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة البشرية من الغمرة الملكية وقوله اذ اتاني ات هو جبريل	704	-2451080869687502888	334	595.0	267	623	53.61155700683594	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	13	199	69	1017	1547	300	الي ثنته بضم المثلثة وتشديد النون ما بين السرة والعانة------ وقد استنكر بعضهم---------------- وقوع شق الصدر-------- ليلة الاسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير--------- في بني سعد ولا انكار في ذلك ---------------------------------------------فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منهما حكمة فالاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فا--خرج علقم---ة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشا علي اكمل الاحوال من العصمة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان ثم و-قع شق الصدر عند البعث --زيادة في اكرامه -ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي -في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند ارادة العروج الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء ليتاهب- للمناجاة ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون الحكمة في انفراج سقف بيته الاشارة الي ما سيقع من شق صدره وانه سيلتءم بغير معالجة يتضرر بها وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك قال	5024	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0706	false	-7988370773406848137	43	283	235	1498	1579	300	الي لبته بفتح اللام- وتشديد الموحدةوهو موضع القلادة من الصدر وقد ا--نكر القاضي عياض في الشفاء وقوع شق --صدره الشريف ليلة الاسراء وقال انما كان---- وهو صبي قبل الوحي في بني سعد ولا انكار في ذلك كما قاله الحافظ ابو الفضل العسقلاني رحمه اللهفقد تواترت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منه-ا حكمة فالاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ولعل هذا الشق كان سببا في اسلام قرينه المروي عند البزار من حديث ابن عباس ويحتمل ان يكون الاشارة الي حظ الشيطان المباين كالعفريت الذي اراد ان يقطع عليه صلاته وامكنه الله من--ه واما شق الصدر عند البعث فلزيادة --الكرامة وليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي علي اكمل الاحوال من التطهير واما شقه ع-------ند ارادة العروج الي السماء فللتهيء للترقي الي الملا الاعلي والثبوت في المقام الاسني والتقوي لاستجلاء الاسماء الحسني ولهذا لما لم ينفق لموسي عليه السلام مثل هذ التهيء لم تتفق له الرءية وكيف يثبت الرجل لما لا يثبت له الجبل ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرع---------ه عليه السلام ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك قال	706	-2451080869687502888	724	1232.5	574	1392	52.01149368286133	125	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	255	279	1317	1444	1547	300	ويظهر لها هنا مناسبات منها انه من اواني الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا التراب و---------لا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب	5024	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0708	false	7767778567458895302	270	295	1372	1505	1534	300	ويظهر ه---هنا مناسبات منها انه من اواني الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا التراب ومنها انه لا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب	708	-2451080869687502888	123	230.0	100	136	90.44117736816406	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	261	300	1348	1547	1547	300	من اواني------ الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا التراب ------------------------------------------------------------------------ولا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقل الوحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي وغيره---- ان نظر الي لفظ الذهب ناسب من جهة اذهاب- الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب الي-	5024	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0709	false	-2795063742674336064	0	104	0	520	1567	300	من اواني احوال الجنة و---------لا تاكله النار ولا التراب كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ولا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب قلبه عليه الصلاة والسلام لانه من اواني احوال الجنة وانه اثقل من كل قلب عدل به وفيه مناسبة اخري وهي ثقل الوحي فيه انتهي قلت قوله ولعل ذلك قبل ان يحرم استعمال الذهب في هذه الشريعة قد جزم هو في اول الصلاة من كتابه فتح الباري بانه تحريم الذهب انما وقع بالمدينة قال السهيلي وابن دحية ان نظر الي لفظ الذهب ناسب من جهة اذهابه الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب الي	709	-2451080869687502888	185	296.5	149	529	34.97164535522461	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	47	100	259	528	1544	300	يكفي ان يقال ان المستعمل له كان ممن لم يحرم عليه ----------------------------------------------------------------------ذلك من الملاءكة لانه -لو كان قد حرم عليه استعماله ل-نزه ان يستعمله غيره في امر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحكام الاخرة	5025	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0708	false	7767778567458895302	194	260	989	1326	1534	300	يكفي ان يقال ان المستعمل له---- ممن لم يحرم عليه ذلك لمن الملاءكة لانه اذا كان قد حرم عليه استعماله لتنزه ان يحرم عليه ذلك من الملاءكة لانه اذا كان قد حرم عليه استعماله لتنزه ان يستعمله غيره في امر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحوال الاخرة	708	-2451080869687502888	261	498.5	209	341	76.53958892822266	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	124	204	659	1071	1544	300	ان الطست كان فيها شء يحصل به زيادة في كمال الايمان وكمال الح-----كمة وهذا ----------الملء يحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال --------بن ابي جمرة فيه--------- ان الحكمة ليس بعد الايمان	5025	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0709	false	-2795063742674336064	118	194	602	1001	1567	300	ان الطست جعل فيها شء يحصل به--------- كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا والملء يحتمل ان يكون---- حقيق-ة وبجس-د المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك وقا---------------ل البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال العارف ابن ابي جمرة فيه دليل علي--------------- ان الايمان	709	-2451080869687502888	344	608.5	276	444	77.47747802734375	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	209	241	1044	1198	1500	300	قيل--- الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة علي طي الارض له اشارة الي ان ذلك وقع تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت بان الملك اذا استدعي من	5026	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0712	false	5198585914351854439	267	300	1374	1529	1529	300	قيل ان الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة علي طي الارض له اشارة الي ان ذلك وقع تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت ا-ن الملك اذا استدعي من-	712	-2451080869687502888	151	288.0	120	157	96.1783447265625	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	248	291	1231	1459	1500	300	دون البغل وفوق الحمار ابيض كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا او بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه بهذه الصفة الاشارة الي ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف او لاظهار المعجزة بوقوع الاسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة -------قوله	5026	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0713	false	5051207549383594958	253	289	1279	1459	1516	300	دون البغل وفوق الحمار ابيض ولم يكن علي شكل الفرس -------------------------------------------------------اشارة الي ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف او لاظهار المعجزة بوقوع الاسراء الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة وذكره بقوله	713	-2451080869687502888	154	267.0	121	235	65.53191375732422	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	255	299	1292	1516	1522	300	رواية لابي سعيد في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ليلة اسري به اتي بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك علي هذا	5027	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0714	false	2286612000651903725	152	196	772	994	1519	300	رواية -ابي سع-د في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به------------ مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك علي هذا	714	-2451080869687502888	210	389.5	168	236	88.98304748535156	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	42	112	217	580	1522	300	عند اقصي طرفه بسكون الراء وبالفاء اي نظره اي يضع رجله عند منتهي ما-يري بصره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث -بن مسعود عند ابي يعلي والبزار------------------- اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان------------------- ولم ارها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيف عن -بن عباس في صفة البراق لها خد كخد الانسان وعرف ك----الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء	5027	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0714	false	2286612000651903725	37	151	189	768	1519	300	عند اقصي طرفه بسكون الراء وبالفاء---------اي يضع رجله عند منتهي ما يري بصره وقال ابن المنير يقطع ما انتهي اليه بصره في خطوة واحدة قال فعلي هذا يكون قطع من الارض الي السماء في خطوة واحدة لان بصر الذي في الارض يقع علي السماء فبلغ اعلي السماوات في سبع خطوات انتهي وفي حديث ابن مسعود ع-د ابي يعلي والبزار كما افاده في الفتح اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان قال الحافظ ابن حجر ولم ارها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيف-عن ابن عباس في صفة البراق له- خد كخد --انسان وعرف كعرف الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء	714	-2451080869687502888	349	617.0	283	593	58.85328674316406	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05028	true	4415401591750272834	0	98	0	490	1566	300	مار-كبك خلق قط اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه -بن حبان وذكر -بن اسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريل -----------يده علي معرفته فقال اما تستحي ف-ذكر نحو-----ه مرسلا---- لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عن-- بن اسحاق فارتعشت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها و--------للنساءي و-بن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد------- عند -بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك	5028	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0714	false	2286612000651903725	196	300	994	1519	1519	300	ما ركبك خلق--- اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان وذكر ابن اسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريل عليه السلاميده علي معرفته وقال اما تستحيي وذكر نحوه لكنه مرسل لانه لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عند ابن اسحاق نعس---ت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها في رواية للنساءي وابن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد الخدري عند ابن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلاف- لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك-	714	-2451080869687502888	472	845.5	378	533	88.55534362792969	82	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05028	true	4415401591750272834	98	223	490	1155	1566	300	اكرم علي الله منه اي مارك-بك احد قط فكيف يركبك اكرم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جزم السهيلي -ان البراق انما استصعب عليه- لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قال النووي قال الزبيدي في مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قلت قد ذكرت--- النقل بذلك------------- ويءيده ظاهر قوله فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء ووقع في المبتدا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق من رواية وثيمة في ذكر الاسراء----- فاستصعبت البراق وكانت الانبياء تركبها قبلي وكانت بعيدة العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي -بن عاءذ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور ابراهيم عليها اسماعيل وفي الطبراني من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم	5028	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0715	false	5073736689031748731	0	213	0	1127	1584	300	اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم منه فيكون مثل قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره فيفهم ان له منارا لا يهتدي له وليس المراد الا انه لا منار له البتة فتامله وقد جزم السهيلي بان البراق انما استصعب عليها لبعد عهد ركو--ب الانبياء قبله قال النووي قال صاحب------ مختصر العين- وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح انتهي وقد تقدم النقل بذلك قال في الفتح ويءيده ظاهر قوله فربطته بال----------------------------------------------حلقة التي تربط بها الانبياء انتهي فليتامل فانه ليس فيه فربطته التي تربطه بها الانبياء وانما قال تربط بها الانبياء وسكت عن ذكر المربوط ما هو فيحتمل كما قال ابن المنيران يكون غير البراق ويحتمل ان يريد ارتباط الانبياء انفسهم بتلك الحلقة اي تمسكهم بها ويكون من جنس العروة الوثقي انتهي ولكن وقع التصريح بذلك في حديث ابي سعيد عند البيهقي ولفظه فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربطها فيه وقد وقع عند ابن اسحاق من رواية وثيمة في ذكر الاسراء ايضا فاستصعب- البراق وكانت الانبياء تركبها قبلي وكانت بعيدة العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي ابن عاءذ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور ابر-هيم عليها اسم-عيل وعلي ذلك فلا يكون ركوب البراق من خصاءصه------------------------------- صلي الله عليه وسلم	715	-2451080869687502888	522	703.0	422	1216	42.92763137817383	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	129	268	643	1330	1489	300	رجفة الجبل به حتي قال له اثبت---- فانما عليك نبي وصديق وشهيد-- فانها هزة الطرب لا هزة الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث حذيفة عند------- احمد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل-- ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قال -عن اجتهاد- ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل يتعل-----------------------------------------------------------------------ق بمرافقته في السير لا في الركوب -قال -بن دحية وغيره معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها قلت ويرد--------------- التاويل المذكور -ان في صحيح -بن حبان من حديث -بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم	5029	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0716	false	-4496351203053908872	2	182	9	919	1493	300	رجفة الجبل به حتي قال--- اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان فانها هزة الطرب لا هزة الغضب وكذا البراق لما قال له جبريل اسكن فما ركبك احد اكرم علي الله منه اقر فاستقر وخجل من ظاهر الاستصعاب وتوجه الخطاب فعرق حتي غرق ووقع في حديث حذيفة عند الامام احمد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالبراق فلم يزل علي ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس وهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قاله عن اجتهاده ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل متعلقا مرافقته في السير لا في الركوب وقال ابن دحية معناه وجبريل قاءد او ساءق بمرافقته في السير لا في الركوب وقال ابن دحية------ معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم-فلا مدخل لغيره فيها وقد تعقب الحافظ ابن حجر التاويل المذكور بان في صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه والله اعلم	716	-2451080869687502888	662	1174.0	528	921	71.8783950805664	119	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	123	166	604	816	1495	300	ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------------------------ فاما العرو-ج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن علي البراق بل رق---ي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا-- به في حديث ابي سعيد عند بن اسحاق والبيهقي في الدلاءل	5030	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0712	false	5198585914351854439	155	203	800	1039	1529	300	ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس لكون الاسراء اليه لم يذكر هنا فاما المعراج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن علي البراق بل رقي في المعراج وهو السلم كما وقع التصريح به في حديث عن ا---------بن اسحاق والبيهقي في الدلاءل	712	-2451080869687502888	191	350.5	151	248	77.01612854003906	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	194	279	975	1392	1495	300	وفي رواية -بن اسحاق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-ل لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فلم ار قط شيءا كان احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا ح--ضر فاصعدني صاحبي------ فيه حتي انتهي بي الي باب من ابواب السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	5030	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0724	false	-6913108282184845303	84	159	416	789	1489	300	وفي رواية ابن اسحاق ان--------------------ه عليه السلام قال لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج ولم ار قط شيءا---- احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا احتضر فاصعدني صاحبي جبريل فيه حتي انته---ي الي باب من ابواب السماء------- وفي روياة كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل و-------------------في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء -عن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة	724	-2451080869687502888	349	621.5	276	427	81.73302459716797	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	60	300	311	1541	1541	300	بالحلقة انكره حذيفة فروي احمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والش------------------------------------------------------هادة قال البيهقي-------------- المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي وانكر حذيفة ايضا في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي في بيت المقدس واحتج بانه لو صلي فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة في البيت العتيق والجواب عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت -بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا ركعتين وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قاءم وراكع وساجد ثم اقيمت الصلاة فاممتهم وفي رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم فلم البث الا يسيرا حتي اجتمع ناس كثير ثم اذن مءذن فاقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يءمنا فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم-	5031	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	117	260	612	1373	1574	300	بالحلق------------ة فروي احمد والترمذي من حديث حذيفة قال يحدثون انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة وكذا انكر حذيفة ايضا صلاته عليه السلام ببيت المقدس وتعقبه البيهقي وابن كثير بان المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري بي فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد---- البراق ونحوه للترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت ببيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تر--طبها ف-يه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصل- كل واحد منا ركعتين وفي رواية ا---------------------بن مسعود-------- نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين قاءم وراكع وساجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن فاقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يءمنا فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم	721	-2451080869687502888	679	1259.5	550	1300	52.230770111083984	120	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	0	42	0	211	1503	300	وفي حديث -بن مسعود -----عند مسلم وحانت الصلاة فاممتهم وفي حديث -بن عباس عند احمد فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم المسجد الاقصي قام يصلي فاذا النبيون اجمعون يصلون معه وفي حديث عمر عند احمد ايضا انه لما دخل بيت المقدس	5032	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	260	299	1373	1570	1574	300	وفي حديث ابن مسعود ايضا عند مسلم وحانت الصلاة فاممتهم وفي حديث ابن عباس عند احمد -لما ات------ي صلي الله عليه وسلم--------الاقصي قام يصلي فاذا النبيون اجمعون يصلون معه وفي حديث ابي سعيد ثم سار حتي اتي------ بيت المقدس	721	-2451080869687502888	170	282.0	136	218	77.98165130615234	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	65	100	317	486	1503	300	قال------- عياض يحتمل ان يكون ص------------------لي بالانبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منهم الي السماوات من ذكر انه صلي- الله عليه وسلم راه------------ ويحتمل ان تكون صلاته بهم بعد ان هبط من السماء فهبطوا	5032	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0723	false	7725376981278776933	182	221	908	1103	1477	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلمصلي بالانبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منهم الي السماء-- من ذكر انه عليه السلا--------م راه في السماوات ويحتمل ان يكون صلي-- بهم بعد ان هبط من السماء فهبطوا	723	-2451080869687502888	150	240.5	117	207	72.4637680053711	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	191	238	957	1182	1503	300	اليه اي للعروج وليس المراد-------------------------- اصل البعث لا ن ذلك كان قد اشتهر في الملكوت الاعلي وقيل سالوا تعجبا من نعمة الله------ عليه بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذ---ن الله تعالي وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه	5032	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0725	false	-269378979343852119	245	294	1247	1489	1516	300	اليه--- للعروج الي- السماء وهو الاظهر لقوله اليه لان اصل --بعثه------------ قد اشتهر في الملكوت الاعلي وقيل سالوا تعجبا من نعمة الله تعالي عليه بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذن من الله تعالي وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه	725	-2451080869687502888	202	341.5	160	260	77.69230651855469	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	106	137	516	682	1503	300	السماء محمولة----- علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	5032	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0734	false	74942981974554730	0	32	0	171	1578	300	السلام فحمله بعضهم علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	734	-2451080869687502888	160	307.0	129	171	93.56725311279297	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	0	28	0	139	1502	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا او- بعث ا-------------ليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا قوله--------------- مرحبا به	5033	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0726	false	-5490210150219801035	3	36	15	183	1567	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا وقد بعث اليه او ارسل اليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا ولذلك اجابوا بقولهم مرحبا به	726	-2451080869687502888	133	247.5	105	168	79.16666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	0	117	0	612	1539	300	ابي هريرة عند البزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة الحديث فظهر من الحديثين عدم اللزوم المذكور--- وهذا---------------------- اولي م-------ما جمع به القرطبي في المفهم ان ذلك في حالة مخصوصة قوله بالابن الصالح والنبي الصالح قيل اقتصر الانبياء علي وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة لمعاني الخير وفي قول ادم بالابن الصالح اشارة الي افتخاره بابوة النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي في التوحيد بيان الحكمة في خصوص منازل الانبياء من السماء قوله ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية	5034	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0727	false	-8608418930302287948	148	205	769	1041	1511	300	ابي هريرة عند البزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن وهذا لو صحلكان المصير اليه اولي من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قاله الحافظ ابن حجر واما --قوله في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية	727	-2451080869687502888	154	218.0	117	644	23.913043975830078	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	165	289	845	1477	1539	300	الرواية مع روا----ية ثابت عن انس عند مسلم ان في------- الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف ذلك الز---------هري في روايته عن انس عن ابي ذر انه ---------------------------------لم يثبت اسماء----هم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة------------------------------------------------------------------------- وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد ال-------ا ان في رواية ي-وسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	5034	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0728	false	4423717229085508890	7	154	44	807	1530	300	الرواية موافقة لروية ثابت عن انس عن- مسلم ان في السماء الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف ذلك ابن شهاب الزهري في روايته عن انس عن ابي ذر كما في اول الصلاة من البخاري ايضاانه لم يثبت كيف منازلهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة و----في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بتفضيل كلام الله تعالي وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي -لا سيما من اتفاق قتادة وثابت وقد واف-هما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد الخدري الا ان في روايته يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	728	-2451080869687502888	604	1106.5	483	770	78.44155883789062	107	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	61	181	318	915	1532	300	فاذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند بن عاءذ والطبراني فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسف عليه السلام كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلي هذا فيحمل حديث المعراج علي ان الم-راد غير النبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قول من قال ان المتكلم لا-يدخل في عموم خطابه واما حديث الباب فقد حمله بن المنير----------- علي ان المراد ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد اختلف في الحكمة في	5035	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0731	false	1575076434503883358	131	245	629	1197	1498	300	واذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند ---------الطبر--ي فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسف عليه السلام كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلي هذا يحتمل حديث المعراج علي ان االمراد غير النبي صلي الله عليه وسلم-ويءيده قول من قال ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وحمل ا-------------------بن المنير حديث الباب علي ان المراد ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم واما قوله----------- في الحديث عن	731	-2451080869687502888	531	993.5	421	610	87.04917907714844	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	198	300	1014	1532	1532	300	الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء فقيل- امروا بملاقاته -----------------------فمنهم من ادركه في اول وهلة ومنهم من تاخر فلحق- ومنهم من فاته وهذا زيفه السهيلي فاصاب وقيل الحكمة في الاقتصار علي هءلاء المذكورين للاشارة الي ما-سيقع له صلي الله عليه وسلم مع قومه من نظير ما وقع لكل منهم فاما اد------------م فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي-- صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما-حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان مال-- كل منهما ان يرجع الي موطنه الذي اخرج منه وبعيسي ويحيي علي-	5035	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0732	false	2772358392164160946	25	123	136	628	1549	300	الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء بانهم امروا بملاقاة نبينا صلي الله عليه وسلمفمنهم من ادركه من اول وهلة ومنهم من تاخر فلحقه ومنهم من فاته------------------------ وقيل -----------------------------------------اشارة الي ما سيقع له صلي الله عليه وسلم-مع قومه من مظير ما وقع لكل منهم فاما ادم عليه السلام فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع -لنبينا صلي الله عليه وسلمم-ن الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان عاقبة كل منهما ان يرجع الي -وطنه الذي -خرج منه وبعيسي ويحيي علي	732	-2451080869687502888	435	756.5	347	562	77.40213775634766	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	0	107	0	533	1562	300	ما وقع له من اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له من اخوته ------------------------------------من قريش في نصبهم الحرب له وارادتهم -هلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار------------- الي ذلك بقوله لقريش يوم الفتح اقول------- كما قال يوسف لا-تثريب عليكم---------------------------------------------------------------------- وبادريس علي رفيع منزلته عند الله------ وبهارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك بقول--------------------ه لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي البيت المعمور بما ختم----- له صلي الله عليه وسلم في اخر عمره من اقامة منسك الحج وتعظيم البيت	5036	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0732	false	2772358392164160946	123	253	628	1297	1549	300	ما وقع له--- اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له مع اخوته علي ما وقع لنبينا صلي الله عليه وسلممن قريش من نصبهم الحرب له وارادتهم اهلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار عغليه السلام الي ذلك------------ يوم الفتح بقوله لقريش كما قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا فانتم الطلقاء اي العتقاء وبادريس علي رفيع منزلته عند الله تعالي وبهارون اذ رجع قومه ------الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي البيت المعمور بما ختم الله له صلي الله عليه وسلم-في اخر عمره من اقامة -نسك الحج وتعظيم البيت	732	-2451080869687502888	496	874.0	395	692	71.67630004882812	89	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	29	231	134	1104	1433	300	وفي رواية شريك عن انس------------ لم اظ---ن احدا يرفع علي وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد قال موسي يزعم بنو اسراءيل اني اكرم------ علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الاموي في روايته ولو كان هذا وحده -هان علي ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه مر بموسي عليه السلام وهو يرفع صوته فيقول اكرمته وفضلته فقال جبريل هذا موسي قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله قد عرف له حدته وفي حديث -----بن مسعود عند الحارث وابي يعلي والبزار وسمعت صوتا وتذمرا فسالت جبريل فقال هذا موسي قلت --علي من تذمره قال علي ربه قلت علي ربه قال انه يعرف ذلك منه قال العلماء ---------------لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة---- بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم- لتنقيص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من امته في العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة ل----هذه الامة	5037	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0729	false	-7967222552630419289	0	218	0	1087	1518	300	وفي رواية شريك عن انس في قصة موسي لم اظن ان احدا يرفع علي قال ابن بطال فهم موسي عليه الصلاة والسلام من اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع عليه احد فلما فضل الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك وفي حديث ابي سعيد قال موسي تزعم بنو اسراءيل اني اكرم الخلق علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الامور في روايته ولو كان هذا وحده لهان علي ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث مالك بن صعصعة ولما جاوزته بقي---------------------------------------------------- موسييبكي فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته من بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتي ولم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجات له بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزمة لتنقيص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه ف--------ي العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم-مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه الامة	729	-2451080869687502888	612	950.5	479	1358	45.0662727355957	109	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	46	74	227	373	1455	300	فاشار -الي صغر سنه بالنسبة اليه -------------------------------------------قال الخطابي العرب تسمي الرج-ل المستجمع السن غلاما ما-دامت فيه بقية من القوة اه-------------------------- ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي	5038	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0730	false	2152213197527572264	259	300	1298	1515	1515	300	فاشارة الي صغر سنه بالنسبة اليه وفي القاموس الغلام الطار الشارب والكهل ضد وقال الخطابي العرب تسمي الرجال المستجمع السن غلاما ما دامت فيه بقية من القوة في الكهولة قال في فتح الباري ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي-	730	-2451080869687502888	142	236.0	116	218	65.13761138916016	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	74	138	373	681	1455	300	ما انعم الله به علي نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية والي ان دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتر----ي قوته نقص حتي ان الناس في قدومه المدينة كما سياتي من حديث انس لما راوه مردفا ابا بكر اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه ف------------ي العمر اسن من ابي بكر والله اعلم	5038	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0731	false	1575076434503883358	0	61	0	290	1498	300	ما انعم الله به علي نبينا عليه الس----------لام من استمرار القوة في الكهولة --الي ان دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتراه في قوته نقص حتي ان الناس في قدومه المدينة---------------------- لما راوه مردفا ابا بكر اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه عليه السلام في العمر اسن من ابي بكر والله اعلم	731	-2451080869687502888	268	499.5	212	324	82.71604919433594	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	222	268	1164	1405	1558	300	فاذا في اصلها اي في اصل سدرة المنتهي اربعة انهار ولم---سلم يخرج من اصلها ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان فيحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من تحتها فيصح انها من الجنة	5041	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0734	false	74942981974554730	200	242	1041	1270	1578	300	فاذا في اصلها اي------- سدرة المنتهي-اربعة انهار وعند مسلم يخرج من اصلها وعنده ايضا------- من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان فيحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من اصلها فيصح انها من الجنة	734	-2451080869687502888	212	389.0	172	244	86.88524627685547	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	24	74	122	398	1569	300	في رواية شريك كما سياتي ف------ي التوحيد انه راي في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال -بن دحية	5042	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0734	false	74942981974554730	243	294	1275	1554	1578	300	في رواية شريك كما عند البخاري في التوحيد انه راي في --سماء الدنيا نهران يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في --سماء الدنيا دون نهري الجنة واراد بالعنصر عنصر انتشارهما بسماء الدنيا كذا قال ابن دحية	734	-2451080869687502888	261	499.5	212	283	92.22615051269531	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	125	213	623	1080	1569	300	ان راي ابراهيم قال ثم انطلق بي علي ظهر السماء السابعة حتي انتهي الي نهر عليه خيام ---------اللءلء والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله فاذا فيه انية الذهب والفضة يجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن قال فاخذت من انيتة فاغترفت من ذلك الماء فشربت فاذا هو احلي من العسل واشد راءحة من المسك وفي حديث ابي سعيد فاذا------------ فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة	5042	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0735	false	466170975175488503	5	95	26	495	1613	300	ان راي ابراهيم قال ثم انطلق بي علي ظهر السماء السابعة حتي انتهي الي نهر عليه خيام الياقوت واللءلء ---------والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله فاذا فيه انية الذهب والفضة يجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن قال فاخذت من انيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فاذا هو احلي من العسل واشد راءحة من المسك وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي واذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة	735	-2451080869687502888	443	867.5	356	478	92.67782592773438	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	75	106	373	529	1479	300	القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لانه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا له	5044	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0720	false	-5740253102101236173	113	142	650	801	1623	300	القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لكون اول شء يدخل جوف المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم-اليه دون غيره لكونه---- مالوفا له	720	-2451080869687502888	145	272.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	25	64	127	327	1512	300	وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة	5045	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	31	68	153	340	1574	300	وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل------------- ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة	721	-2451080869687502888	187	363.0	150	200	93.5	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05053	true	3338503924659965079	15	88	67	449	1495	300	الله عليه وسلم قال ----من انتم قالوا ----من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا نعم----------- فدعاهم الي الله وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبينا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا	5053	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0101	false	3356493536932512683	127	202	694	1088	1562	300	الله بهم خيرا فقال لهم من انتم قالوا نفر من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلي فجلسوا معه فدعاهم الي الله وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان من- صنع الله---- ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبي-ا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا	101	-2451080869687502888	361	666.5	292	401	90.02494049072266	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05057	true	8515294892330422015	106	219	540	1142	1553	300	احمد باسناد حسن- وصححه الحاكم و-بن حبان عن جابر مثله واوله مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين ي-تبع الناس في منازلهم في المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي بعثنا الله له من يثرب فصدقناه فذكر الحديث حتي قال فرحل اليه منا سبعون رجلا فوعدناه بيعة العقبة فقلنا علام نبايعك فقال علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تنصروني اذا قدمت عليكم يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة الحديث ولاحمد من وجه اخر عن جابر قال كان العباس ا--------خذا بي---------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	5057	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0103	false	-9156660658378370822	222	290	1155	1528	1575	300	احمد باسناد صحيح وصححه الحاكم وابن حبان------------------- مكث---------- صلي الله عليه وسلم-عشر سنين يتتبع الناس في منازله-----------م بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي يعثنا الله له من يثرب-------- فذكر الحديث وفيه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تنصروني اذا قدمت عليكم يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة الحديث وحضر----------------------------- العباس العقبة تلك الليلة متوثقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	103	-2451080869687502888	334	542.5	271	622	53.697750091552734	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05062	true	4007773734441392247	62	104	308	512	1469	300	وذكر الحاكم ان خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر او قريبا منها وجزم -بن اسحاق بانه خرج اول يوم من ربيع الاول فعلي هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الاموي	5062	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0105	false	-1744362848843547836	263	300	1304	1491	1491	300	وذكر الحاكم ان خروج---------ه عليه السلام----- كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر او قريبا منها وجزم ابن اسحاق بانه خرج اول يوم من ربيع الاول فعلي هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم--- الاموي-	105	-2451080869687502888	181	325.0	145	205	88.29268646240234	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05062	true	4007773734441392247	104	138	512	683	1469	300	في المغازي عن -بن اسحاق فقال كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الاول وق-دم المدينة لاثنتي عشر-----ة خلت من ربيع الاول قلت-------------- وعلي هذا خرج يوم الخميس واما	5062	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0106	false	-4311973098681720219	0	36	0	187	1484	300	في المغازي-عن ابن اسحاق فقال كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين ولي----ال وخرج لهلال ربيع الاول وقادم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول قال في فتح الباري وعلي هذا خرج يوم الخميس وقال	106	-2451080869687502888	161	277.5	129	192	83.85416412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	76	136	404	719	1520	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج في اثناء ليلة الاثنين	5075	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0106	false	-4311973098681720219	35	92	182	486	1484	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس و---يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لان- اقام فيه ثلاث ليال ليل----ة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج--- اثناء ليلة الاثنين	106	-2451080869687502888	300	581.5	243	315	95.23809814453125	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	235	298	1177	1477	1485	300	موسي بن عقبة عن -بن شهاب قدمها----------------- لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن -بن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن- قال ليلة الاثنين ومثله عن بن البرقي وثبت كذلك في اواخر صحيح مسلم وفي رواية ابراهيم بن سعد عن بن اسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول	5085	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0115	false	8387364151507799572	183	234	948	1195	1527	300	موسي بن عقبة عن ابن شهاب وكان قدومه عليه السلام لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن ابن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكنه قال ليلة الاثنين وعن ا-------------------------------------------------------------بن سعد قدم------------ها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول	115	-2451080869687502888	215	380.5	168	320	67.1875	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05086	true	1704501988926910688	2	41	8	194	1461	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين	5086	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0115	false	8387364151507799572	235	268	1199	1365	1527	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال وقيل كان حين اشتد الضحاء-------------------- يوم الاثنين	115	-2451080869687502888	147	264.0	116	186	79.03225708007812	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05093	true	1796503731726101172	58	94	308	484	1512	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل ومن طريق اخري عن ام سلمة نحوه وزاد قال وقال علي بن ابي طالب لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن التراب حاءدا	5093	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0121	false	-8513667602402990421	10	34	56	186	1550	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل واخرون يقولون---------------------------------------------- لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن التراب حاءدا	121	-2451080869687502888	118	218.5	95	176	67.04545593261719	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05097	true	-4516030352310285760	167	238	751	1094	1409	300	قال باغي حاجة فاذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني -------وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطب---------------راني وكان ابو بكر رجلا معروفا في الناس فاذا لقيه لاق يقول لابي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني------- يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا قوله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة وقد تقدم شرح قصته في الحديث الحادي عشر ووقع للنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر -في	5097	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0117	false	-7980847559408842882	0	74	0	364	1498	300	قال باغي ف-----اذا قيل من هذا معك قال هذا يهديني السبيل وفي حديث---------------------- الطبراني من رواية اسماء وكان ابو بكر رجلا معروفا في الناس فاذا لقيه لاق يقول لابي بكر من هذا معك فيقول هذا يهديني الطريق يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما كان ابو بكر معروفا لاهل المدينة لانه مر عليهم في سفره للتجارة وكان صلي الله عليه وسلم لم يشب وكان صلي الله عليه وسلم اسن من ابي بكر وفي	117	-2451080869687502888	195	215.0	153	503	38.76739501953125	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0119	false	3760304058671201587	250	277	1235	1369	1488	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	119	-2451080869687502888	125	232.0	100	149	83.89261627197266	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	136	196	689	990	1501	300	من مقدمه المدينة يريد قريشا فوادع----------------------------------------------------------------------- بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة وادعه رءيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع بغير قتال قال بن هشام وكان قد استعمل علي المدينة سعد بن عبادة اه وليس بين ما وقع في السيرة---------- وبين ما نقل----ه البخاري عن بن اسحاق اختلاف لان الابواء وودان مكانان متقاربان بينهما ستة اميال او ثمانية	5134	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0129	false	270971045351049716	0	61	0	326	1621	300	من مقدمة المدينة يريد قريشا في ستين رجلا وحمل اللواء حمزة بن عبد المطلب فكانت الموادعة اي المصالحةعلي ان بني ضمرة لا يغزونه ولا يكثرون عليه جمعا ولا يعينون عليه عدوا و-------------------------------------------استعمل علي المدينة سعد بن عبادة--- وليس بين ما وقع في --سيرة ابن اسحاق وبين ما نقله عنه البخاري------------ اختلاف لان الابواء وودان مكانان متقاربان بينهما ستة اميال او ثمانية	129	-2451080869687502888	189	282.0	151	386	48.96372985839844	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05135	true	-634386882090177415	119	178	580	878	1501	300	بواط فبفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو واخره مهملة جبل من جبال جهينة بقرب ينبع قال بن اسحاق ثم غزا في شهر ربيع الاول يريد قريشا ايضا----------------- حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ورجع ولم يلق احدا ورضوي بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور جبل مشهور عظيم بينبع قال بن هشام وكان -----------------------استعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون	5135	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0129	false	270971045351049716	65	118	344	630	1621	300	بواط -بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو واخره مهملةغزاها صلي الله عليه وسلم------------------------ في شهر ربيع الاول علي راس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة حتي بلغها--- من ناحية ر------------------------ضوي بفتح الراء وسكون المعجمة مقصورفي ماءتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش فيهم امية بن خلف الجمحي واستعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون	129	-2451080869687502888	170	245.0	138	338	50.29585647583008	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05138	true	-6991305634563465807	43	152	199	790	1549	300	العشير- او العشيرة كذا بالتصغير والاول- بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة وبالهاء ووقع في الترمذي العشير او العسير بلا هاء فيهما قوله فذكرت لقتادة القاءل هو شعبة وقول قتادة العشيرة هو بالمعجمة وباثبات الهاء ومنهم من حذفها وقول قتادة هو الذي اتفق عليه اهل السير وهو الصواب واما غزوة العسيرة بالمهملة -----------فهي غزوة تبوك قال ا----------لله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة كما سياتي بيانه وهي بغير تصغير واما هذه فنسبت الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة	5138	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0129	false	270971045351049716	150	227	806	1252	1621	300	العشيرة او العسيرة ----بالتصغير والاولي بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة وبالهاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غزوة العس-رة-بالمهملة بغيرة تصغيرفهي غزوة تبوك وستاتي ان شاء الله تعالي ونسب هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان الذي وصلوا اليه -----------------------------------وهو موضع لبني مدلج بينبع وخرج اليها صلي الله عليه وسلم في جمادي الاولي وقيل الاخرةعلي راس ستة عشرة شهرا من الهجرة في خمسين وماءة رجل وقيل في ماءتي رجلاومعهم ثلاثون بعيرا يعتقبونها وحمل اللواء وكان ابيضحمزة يريد عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة	129	-2451080869687502888	207	306.0	170	776	26.67525863647461	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	49	85	264	443	1537	300	ببدر --------هي قرية مشهورة نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال ب----------در اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان- البدر يري فيها وحكي	5143	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0133	false	-4597067913954993723	137	173	703	887	1564	300	وبدر القتال وهي قرية مشهورة نسبت الي بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها و-قيل بدر بن الحارث حافر بءرها وقيل بدر اسم البءر التي بها سميت----- لاستدارتها او لصف----اءها ورءية البدر---- فيها وقال	133	-2451080869687502888	148	243.0	116	198	74.74747467041016	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	155	194	754	944	1475	300	عن -بن عباس قال حدثني عمر---------- لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر---------------- فاستقبل القبلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف برب---------------------------------------------------ه حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0139	false	-2645753768378483411	107	158	571	829	1581	300	عن ابن عباس قال------ عمر بن الخطاب لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا دخل العريش فاستقبل القبلة و--مد يديه ---وجعل يهتف بربه اللهم انجر لي ما وعدتني فمازال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه	139	-2451080869687502888	175	274.0	139	269	65.0557632446289	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	176	211	911	1076	1536	300	وروي النساءي والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جءت فوجدته كذلك	5149	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0138	false	3713433019621592336	23	57	124	284	1493	300	وروي النساءي والحاكم عن----- علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت وقاتلت ثم جءت فوجدته كذلك	138	-2451080869687502888	158	307.0	124	165	95.75757598876953	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	249	281	1264	1423	1536	300	ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	5149	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0139	false	-2645753768378483411	159	189	834	987	1581	300	ابو بكر----- رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	139	-2451080869687502888	146	273.0	116	159	91.82389831542969	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	42	166	203	821	1462	300	الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال- بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب- بقوله سيهزم الجمع انتهي ملخصا- وقال غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة وجاز عنده ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا--- الذي يظهر	5150	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0138	false	3713433019621592336	182	300	902	1493	1493	300	الخطابي لا-------- يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم----------------------- فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعملون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم ان- استجيب له لما وجد ابا بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقبه بقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة وجاز عنده ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا هو الذي يظهر-	138	-2451080869687502888	571	1082.5	456	624	91.50640869140625	109	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	52	287	270	1467	1550	300	حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال -----حمزة وعلي الي الذي بارز- عبيدة فاعاناه علي قتله وعند الحاكم من طريق عبد خير عن علي مثل قول موسي بن عقبة وعند ابي الاسود عن عروة مثله واورد -بن سعد من طريق عبيدة السلماني ان شيبة لحمزة وعبيدة لعتبة وعليا للوليد ثم قال الليث ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة اه قال بعض من لقيناه اتفقت الروايات علي ان عليا للوليد وانما اختلفت في عتبة وشيبة ايهما لعبيدة وحمزة والاكثر علي ان شيبة لعبيدة قلت وفي دعوي الاتفاق نظر فقد اخرج ابو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتبة وتبعه ابنه واخو----------------ه فانتدب له شباب من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قلت وهذ---------------- اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علينا و----هذا موافق لرواية ابي داود فالله اعلم	5161	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0137	false	-317929816472059246	0	203	0	1035	1497	300	حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة----------------------------- ومال علي وحمزة عل-----ي الذي بارزه عبيدة فاعاناه علي قتله وعند الحاكم من طريق عبد خير عن علي مثل قول موسي بن عقبة وعند ابي الاسود عن عروة مثله واورد ابن سعد من طريق عبيدة السلماني ان شيبة لحمزة وعبيدة لعتبة وعليا للوليد ثم قال الثبت ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود عن علي ----------------------قال تقدم عتبة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارزه فانتدب له شبان من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قال الحافظ ابن حجر وهذا اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم---- علينا ذلك وهذا موافق لرواية ابي داود والله اعلم	137	-2451080869687502888	953	1778.5	763	1261	75.57494354248047	177	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05166	true	8672807503552451662	14	136	63	663	1462	300	امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام اخرجه بن اسحاق واحمد وغيرهما وكذا وقع عند احمد ومسلم من طريق ثابت عن انس فسمي الاربعة لكن قدم واخر وسياقه اتم قال في اوله تركهم ثلاثة ايام حتي جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله اتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم لكن لا يستطيعون ان يجيبوا وفي بعضه نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كان --------ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد اخرج ذلك بن اسحاق من حديث عاءشة لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم	5166	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0144	false	-8637521246053714784	0	46	0	226	1534	300	امية بن خلف ويا ابا جهل--- هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضه نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كان كما تقدمضخما وانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه ------------------------------------لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم	144	-2451080869687502888	217	394.5	172	608	35.69078826904297	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	9	153	48	784	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق-- رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه------- احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة ق-ال الاسماعيلي كان عند عاءشة م--------------ن الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت --نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا	5169	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0144	false	-8637521246053714784	155	300	786	1534	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاقمن رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة---- حديثا-------- وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه الامام احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة وقال الاسماعيلي كان عند عاءشة رضي الله عنها من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت النبي- صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا-	144	-2451080869687502888	719	1380.5	579	762	94.3569564819336	136	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	153	220	784	1127	1534	300	ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي- صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم ق-----------ال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي--------------------------------------------------------- قول الاكثر ا------------و باذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول ان--- السءال يتوجه علي الروح	5169	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0145	false	1334612083611231542	0	81	0	410	1501	300	ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك -لنبيه صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم بما اجابهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم اذا قلنا ان الروح تعاد الي الجسد او الي بعضه عند المسالة وهو قول --اكثر اهل السنة واما باذان القلب او الروح علي مذهب-------- من يقول بتوجه السءال ------علي الروح	145	-2451080869687502888	299	514.0	237	427	70.02342224121094	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	92	128	471	653	1525	300	الحاكم والجمع بينه وبين الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل------------ قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت	5180	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0141	false	2598395757318831983	264	300	1366	1551	1551	300	الحاكم وصححه البيهقي وابو نعيم-------- قال الشيخ تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل عليه السلام قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت-	141	-2451080869687502888	152	269.5	122	194	78.35051727294922	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	129	162	657	841	1525	300	ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	5180	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0142	false	-7445478002444004175	0	29	0	165	1511	300	ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة---- الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله------ في عباده والله--------- فاعل الجميع	142	-2451080869687502888	165	307.0	136	184	89.67391204833984	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05187	true	6038388028342493451	221	247	1104	1225	1493	300	وروي الطبراني من حديث ابي اليسر انه اسر العباس ومن حديث بن عباس قلت لابي كيف اسرك ابو اليسر--------- ولو شءت لجعلته في كفك -قال لا	5187	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0147	false	-7605709411612071398	57	82	277	404	1498	300	وروي الطبراني من حديث ابي اليسر انه اسر العباس وقيل للعباس وكان جسيما----كيف اسرك ابو اليسر وهو دميم ولو شءت لجعلته في كفك فقال ما	147	-2451080869687502888	98	162.5	76	131	74.80915832519531	17	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	73	117	343	575	1463	300	وثاق الاسري شد وثاق العباس فسمعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار لما فهموا رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفك وثاقه -سالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم الي	5188	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0147	false	-7605709411612071398	108	151	529	758	1498	300	وثاق الاسري شد وثاق العباس فسمعه----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار---- فهموا رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفك وثاقه وسالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم وفي	147	-2451080869687502888	218	401.0	176	238	91.59664154052734	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	130	255	633	1246	1463	300	وسلم قال يا عباس افد نفسك وبن اخو-يك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان كنت ما تقول حقا -ان الله يجزيك ولكن ظاهر امرك انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الاواءل باسناد حسن من حديث -بن عباس كان فداء كل واحد اربعين اوقية فجعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا قال فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم الا--ية فقال العباس وددت لو كنت اخذت مني اضعافها لقوله تعالي يءتكم خيرا مما اخذ منكم	5188	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0148	false	7601360060344124430	0	111	0	548	1533	300	وسلم قال يا عباس افد نفسك وابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو ق------------ال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان يكن ما تقول حقا فان الله يجزيك ولكن ظاهر امرك انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الدلاءل باسناد حسن من حديث ابن عباس انه ---------------------------جعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا---- فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعل--------------------------م الانفال فقال العباس وددت لو كنت اخذت مني اضعافه- لقوله تعالي يءتكم خيرا مما اخذ منكم	148	-2451080869687502888	526	982.0	416	618	85.11326599121094	99	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05190	true	8114766513709942829	252	287	1265	1438	1498	300	عن علي قال جاء جبريل------------ الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال خير اصحابك في الاس-ري ان شاءوا القتل وان شاءوا الفداء علي ان يقتل منهم -----عام-ا مقبلا مثلهم -قالوا الفداء ويقتل منا	5190	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0818	false	-7542400581468605107	167	206	855	1051	1511	300	عن علي قال جاء جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال خير اصحابك في الاساري ان شاءوا القتل وان شاءوا الفداء علي ان يقتل منهم في العام المقبل- مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا	818	-2451080869687502888	166	283.5	132	197	84.26396179199219	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05197	true	7954644746835185284	234	279	1196	1450	1553	300	الهجرة وكان---- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم -------------------علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير و----قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف	5197	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0151	false	-8896340029182703810	249	300	1256	1534	1534	300	الهجرة وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم صلي الله عليه وسلم علي ان لا يحاربوه ولا يءلب-وا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبنو قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العدواة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف-	151	-2451080869687502888	243	448.5	199	281	86.47686767578125	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05197	true	7954644746835185284	279	300	1450	1553	1553	300	من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا-	5197	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0152	false	-4811182129223321678	0	21	0	104	1552	300	من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا	152	-2451080869687502888	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	233	300	1171	1501	1501	300	الداودي انه رجح ما قال --بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال وذلك في قصة الاحزاب قلت------------------------ وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع-	5198	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0179	false	3314058981766867669	94	159	481	809	1524	300	الداودي-------- ما قاله ابن اسحاق من ان غزوة بني النضير----- بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم الاح----------------زاب قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع	179	-2451080869687502888	294	543.0	236	357	82.35294342041016	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	169	294	817	1436	1470	300	ان عامر بن الطفيل اعتق عمرو بن امية لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة كانت علي امه فخرج عمرو الي المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو ممن انتما فذكرا--- انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما عمرو وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لاودينهما انتهي وسياتي خبر غزوة بءر معونة بعد غزوة احد وفيها عن عروة ان عمرو بن امية الضمري كان مع المسلمين فاسره المشركون قال -بن اسحاق --------فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني النضير -يستعين--هم في ديتهما فيما حدثني يزيد بن رومان--------------------------------------------------------- وكان بين بني النضير وبني عامر عقد	5199	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0179	false	3314058981766867669	190	300	966	1524	1524	300	ان عامر بن الطفيل اعتق عمرو بن امية لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة----- علي امه فخرج عمرو الي المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو -من انتما فذكرا له انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما عمرو وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لا-دينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق وغيره ثم خرج عليه الصلاة والسلام----------الي بني النضير ليستعين بهم في دية ذينك القتيلين اللذين قتلهما عمرو بن امية للجوار الذي كان صلي الله عليه وسلمعقده لهما وكان بين بني النضير وبني عامر عقد-	179	-2451080869687502888	442	760.5	352	691	63.965267181396484	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	0	29	0	145	1470	300	من -جلاءهم فانه كان من رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب كما سياتي حتي كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا	5199	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0179	false	3314058981766867669	159	186	809	945	1524	300	من اجلاءهم فانه كان من رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب---------- حتي كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا	179	-2451080869687502888	135	255.5	108	146	92.46575164794922	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05200	true	7996197441065096469	0	40	0	196	1563	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه علي مثل هذه الحال قال وكان جالسا ------------الي جانب جدار لهم فقا-----لوا من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	5200	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0180	false	-7176369761579313663	20	62	113	321	1568	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه علي مثل هذا الح----ال وكان صلي الله عليه وسلمالي ج-نب جدار من بيوتهم قالوا من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	180	-2451080869687502888	178	326.5	141	213	83.56807708740234	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05202	true	6360238237119446956	37	157	176	776	1483	300	وعند -بن سعد ا------ن رسول -الله صلي الله عليه وسلم ارسل ال----------------يهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بعد -ان هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا واما قريظة فبمظاهرتهم الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سياتي 3804 قوله حتي حاربت قريظة سياتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق ان شاء الله تعالي كذا وقع تقديم قريظة علي النضير وكانه لشرفهم والا فاجلاء النضير كان قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن اسحاق في قصته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل اليهم ان اخرجوا واجلهم عشرا وارسل اليهم عبد الله بن ابي يثبطهم ارسلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج---------- فاصنع ما بدا لك ف-----قال الله	5202	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0181	false	-8539732894857601501	83	190	410	936	1583	300	وعند ابن سعد انهم حين هموا بغدره صلي الله عليه وسلم واعلمه الله بذلك بعث اليهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون وتكاروا من اناس من اشجع اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله ابن ابي فارسل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهر صلي الله	181	-2451080869687502888	234	314.5	176	778	30.07712173461914	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	84	123	427	612	1510	300	واغرب الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان- في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول -بن اسحاق	5203	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0152	false	-4811182129223321678	44	83	227	414	1552	300	واغرب الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كانا في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول ابن اسحاق	152	-2451080869687502888	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	120	157	588	762	1479	300	ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان	5207	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0155	false	1772705517604510118	263	300	1283	1456	1456	300	ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان-	155	-2451080869687502888	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	157	280	762	1381	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر----- الله رسوله والمسلمين--- بالصبر فلما ابي كعب ----------ان ينزع عن اذاه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهطا ليقتلوه وذكر بن سعد ان قتله كان في ربيع الاول من السنة الثالثة 3811 قوله قال عمرو هو بن دينار كذا هنا وفي رواية قتيبة عن سفيان في الجهاد وعند ابي نعيم من طريق الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو قوله من لكعب بن الاشرف اي من الذي ينتدب -----------------------------------------ا----------------لي قتله قوله اذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله في رواية محمد بن محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الاكليل فقد اذانا بشعره وقوي المشركين	5207	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0156	false	1610684794414196278	0	129	0	682	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد----------------------------- استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبر فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهطا ليقتلوه ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال صلي الله عليه وسل----------------م من يتكفل لنا بابن الاشرف وفي اخري------- من لكعب بن الاشرف اي من----- ينتدب لقتله فقد استعلن بعداوتنا وهجانا وقد خرج الي قريش فجمعهم علي قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قرا علي المسلمين الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا النساء وف---------------------------ي الاكليل فقد اذانا بشعره وقوي المشركين	156	-2451080869687502888	329	501.0	262	860	38.25581359863281	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05212	true	-7107462648944590399	74	122	384	623	1538	300	وفي رواية -بن سعد فلما -------بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م تلك الليلة يصلي فلما سمع-- تكبيرهم كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه فقال افلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا رسول الله ورموا -راسه بين يديه فحمد الله------ علي قتله وفي	5212	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0156	false	1610684794414196278	208	255	1051	1296	1523	300	وفي رواية ابن سعد فلما قتلوه وبلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام------------------- عليه الصلاة والسلام تلك الليلة يصلي فلما سمعوا تكبيرهم كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه فقال افلحت الوجوه -قالوا -وجهك يا رسول الله ورموا براسه بين يديه فحمد الله تعالي علي قتله وفي	156	-2451080869687502888	215	366.0	171	266	80.82706451416016	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	93	176	444	850	1485	300	وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث ب--اتفاق الجمهور وشذ من قال سنة اربع قال بن اسحاق لاحدي عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر بسنة وفيه تجوز لان بدرا كانت في رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل ولهذا قال مرة اخري كانت بعد الهجرة باحد وثلاثين شهرا---------- وكان السبب فيها ما ذكر-- بن اسحاق عن شيوخه وموسي بن عقبة عن -بن شهاب وابو الاسود عن عروة--------- قالوا	5219	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0158	false	-1506611549400525942	184	243	945	1238	1518	300	وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث بالاتفاق يوم السبت------------------------------- لاحدي عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال --خلون منه وقيل و---------في نصفه وعن- مالك -----بعد بدر بسنة وعنه ايض---------ا كانت علي ----------------------------------------------------------------------------احد وثلاثين شهرا من الهجرة وكان --سببها ك--ما ذكره ابن اسحاق عن شيوخه وموسي بن عقبة عن ابن شهاب وابو الاسود عن عروة وابن سعد قالوا	158	-2451080869687502888	237	349.5	187	430	55.11627960205078	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	196	300	948	1485	1485	300	وسار بهم ابو سفيان حتي نزلوا ببطن الوادي من قبل احد-------------- وكان رجال من المسلمين اسفوا علي ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجمعة رءيا فلما اصبح قال رايت البارحة في منامي ب------قرا تذبح والله خير وابقي ورايت سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته او قال به فلول فكرهته وهما مصيبتان ورايت ان----------ي في درع حصينة واني مردف كبشا قالوا وما اولتها قال اولت البقر بقرا يكون فينا واولت الكبش كبش الكتيبة واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدرع الحصينة المدينة فامكثوا فان دخل القوم الازق-ة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال اولءك القوم يا نبي ا-لله كنا-	5219	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0159	false	-159669895683040014	69	195	375	1024	1598	300	وسار بهم ابو سفيان حتي نزلوا ببطن الوادي من قبل احد مقابل المدينة وكان رجال من المسلمين اسفوا علي ما فاتهم من مشهد بدر ------------------وراي---------- صلي الله عليه وسلم ليلة الجمعة رءيا فلما اصبح قال والله اني قد رايت خيرا رايت بقرا تذبح ورايت في ذباب-------- سيفي ثلما ورا----------------------------------------------------------يت اني ادخلت يدي في درع حصينة فاما------------------------------------ البقر -------------------------------------------فناس من اصحابي يقتلون واما الثلم الذي رايت في سيفي فهو رجل من اهل بيتي يقتل وقال موسي بن عقبة ويقول رجال كان الذي بسيفه ما اصاب وجهه فان العدو اصابوا وجهه الشريف صلي الله عليه وسلم يومءذ وكسروا رباعيته وجرحوا شفته وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام واولت الدرع الحصينة المدينة فامكثوا فان دخل القوم المدينة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال اولءك القوم يا رسول الله كنا	159	-2451080869687502888	318	354.5	253	822	38.68613052368164	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05220	true	1295826994862348617	48	130	241	663	1632	300	الف رجل وكان المشر----------كون ثلاثة الاف حتي نزل با-----------------------------------------------------------------------------------حد ورجع عنه عبد الله بن ابي بن سلول في ثلاثماءة فبقي في سبعماءة فلما رجع عبد الله سقط في ايدي طاءفتين من المءمنين وهما بنو حارثة وبنو سلمة وصف ال-------------------------------------------------------------------مسلمون باصل احد وصف المشركون بالسبخة وتعبوا للقتال وعلي--------- خيل المشركين وهي ماءة فرس خالد بن الوليد وليس مع المسلمين فرس وصاحب لواء المشركين طلحة بن عثمان وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير علي الرماة وهم خمسون رجلا وعهد	5220	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0160	false	246416564259237991	186	276	966	1445	1577	300	الف رجل ويقال تسعماءة والمشركون ثلاثة الاف رجل فيهم سبعماءة دارع وماءتا فرس وثلاثة الاف بعير وخمس عشرة امراة ونزل عليه الصلاة والسلام باحد ورجع عنه عبد الله بن ابي-------- في ثلاثماءة ممن تبعه من قومه------------------------------------- من اهل النفاق ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالانصراف لكفرهم بمكان يقال له الشوط ويقال باحد ثم صف المسلمون باصل احد وصف المشركون بالسبخة قال ابن عقبة وكان علي ميمنة خيل المشركين------------- خالد بن الوليد وعلي ميسرتها عكرم---------------------------ة بن -------ابي -جهل وجعل صلي الله عليه وسلم -----------------علي الرماة وهم خمسون رجلاعبد --	160	-2451080869687502888	194	227.5	151	591	32.82571792602539	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05220	true	1295826994862348617	266	289	1430	1576	1632	300	المشركون بقتلي المسلمين يمثلون بهم يقطعون الاذان والانوف والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون انهم اصابوا النبي---- صلي الله عليه وسلم واشراف اصحابه فقال	5220	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0165	false	3247008405029434136	272	296	1390	1540	1555	300	المشركون بقتلي المسلمين يمثلون بهم يقطعون الاذان والانوف والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون انهم اصابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واشراف اصحابه وكان	165	-2451080869687502888	138	263.0	115	150	92.0	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05221	true	-3698060099346107067	84	207	482	1142	1658	300	في قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم الرسول -----------------------ان لا يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي و--تكون لها العاقبة كما تقدم في قصة هرقل مع ابي سفيان والحكمة في ذلك انهم لو انتصروا داءما -دخل في المءمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين لتمييز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها	5221	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0170	false	-5907157246103141648	181	300	912	1554	1554	300	في قصة احد وما اصيب به المسلمون من----- الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم --رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي ثم تكون لهم العاقبة والح----------------------------------كمة في ذلك ان-- لو انتصروا داءما لدخل في المسلمين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين ليتميز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها-	170	-2451080869687502888	602	1147.5	489	686	87.7551040649414	104	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05221	true	-3698060099346107067	207	279	1142	1561	1658	300	ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المءمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله------ هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقها اليهم ومنها انه اراد اهلاك اعداءه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه فمحص بذلك ذنوب المءمنين ومحق بذلك الكافرين	5221	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0171	false	-4400900096980446316	0	72	0	419	1632	300	ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المسلمون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله تعالي هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقهم اليها ومنها انه اراد -هلاك اعداءه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه فمحص----- ذنوب المءمنين ومحق بذلك الكافرين	171	-2451080869687502888	408	791.5	337	425	96.0	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	90	143	459	722	1518	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1250	false	3627896057583620084	254	282	1283	1428	1521	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء واللاموات------------------------------------------ ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	1250	-2451080869687502888	120	201.5	94	263	45.627376556396484	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	221	254	1099	1274	1521	300	وفي حديث -بن عباس عند احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا	5225	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0161	false	-6178025866989671715	8	39	41	207	1523	300	وفي حديث ابن عباس عند احمد والطبراني والحاكم ان------ صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال---- احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا	161	-2451080869687502888	165	311.0	134	176	93.75	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0162	false	8532486794236991455	19	54	120	300	1569	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير اي ق--------وم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	162	-2451080869687502888	177	336.5	143	194	91.23711395263672	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	237	300	1149	1441	1441	300	هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السف--------------------------لي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0163	false	-955411350498284354	246	296	1214	1461	1476	300	هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص ----رمي رس------ول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في جبهته وان ا--------بن قمءة جرح وج----نته فدخلت حلقتان من---- المغفر في وج-------------------------------------نته ووقع صلي الله عليه	163	-2451080869687502888	198	329.0	154	319	62.068965911865234	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	145	211	708	1025	1441	300	اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه------- وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية واما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يوم احد	5245	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0164	false	-478805260160153143	156	231	791	1164	1518	300	اسحاق عن ح--------------ميد الطويل عن انس قال كسرت رباعي-----ته صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه الشريف وجعل يمسحه و-------يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الل-------------------------------------------------------------------------------ه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ورواه احمد والترمذي والنساءي من طرق حميد به وعند ابن عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا انه لما جرح صلي الله عليه وسلم-----يوم احد	164	-2451080869687502888	199	230.5	158	483	41.200828552246094	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	34	99	148	455	1441	300	الله --صلي ---الله عليه وسلم يوم احد-- وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة واخرج بن	5246	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0164	false	-478805260160153143	92	156	481	791	1518	300	الله تعالي حكم دمه عليه الصلاة والسلام وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه----- اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة وروي ابن	164	-2451080869687502888	281	515.0	220	315	89.20635223388672	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	202	247	1019	1268	1517	300	لما كان يوم احد وانصرف المشركون خرج النساء الي الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج فلما را-ت النبي صلي الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير فاحرقته بالنار وكمدته به حتي لصق بالجرح فاستمسك الدم	5255	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0167	false	6870929628015133674	159	200	802	1034	1526	300	لما -------------انصرف المشركون خرج النساء الي الصحابة يع---نهم فكانت فاطمة فيمن خرج فلما لقيت النبي صلي الله عليه وسلم-اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير -احرقته بالنار وكمدته به حتي لصق بالجرح فاستمسك الدم	167	-2451080869687502888	229	424.0	188	250	91.5999984741211	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	229	300	1129	1497	1497	300	بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر ذلك في حديث انس المذكور في الباب قوله وحديث عضل والقارة اما عضل فبفتح المهملة ثم المعجمة بعدها لام بطن من بني الهول بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ينسبون الي عضل بن الديش بن محكم واما القارة فبالقاف وتخفيف الراء بطن من الهول ايضا ينسبون الي الديش المذكور وقال -بن دريد القارة اكمة-	5262	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0172	false	-150783474489149071	204	255	1042	1319	1546	300	بين مكة وعسفانبناح-----------------ية الحجاز وكانت الوقعة بالقرب منه فسميت ب----------------------------------------------ه وحديث عضل والقارة ---------بفتح الضاد----- المعجمة بعده- لام-بطن من بني الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ينسبون الي عضل بن الديش-------- واما القارة -بالقاف وتخفيف الراء بطن من الهو-----ن ينسبون الي الديش المذكور وقال ابن دريك القارة اكمة	172	-2451080869687502888	241	375.5	193	370	65.1351318359375	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	172	237	848	1174	1497	300	رعل فبكسر الراء وسكو------ن المهملة بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن سليم واما--- ذكوان فبطن من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء	5262	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0177	false	-5948477185059214075	198	234	1003	1187	1508	300	رعل -بكسر الراء وسكون العين المهملة بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن --------------------------------------مالك وذكوان -بطن من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة---------------- فنسبت الغزوة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء	177	-2451080869687502888	173	297.5	139	335	51.64179229736328	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05263	true	6690000738362913612	0	50	0	260	1526	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في اصابة الرمي وقال الشاعر قد انصف القارة من راماها وقصة العضل والقارة كانت في غزوة الرجيع لا-في سرية بءر معونة وقد فصل بينهما -بن اسحاق فذكر غزوة الرجيع في اواخر سنة ثلاث وبءر معونة في اواءل سنة اربع	5263	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0172	false	-150783474489149071	255	292	1319	1506	1546	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا ب--------------------------------------------------------------------ها وقصة --عضل والقارة كانت في بعث الر-جيع لا في سرية بءر معونة وقد فصل بينهما ابن اسحاق فذكر بعث الر-جيع في اواخر سنة ثلاث وبءر معونة--- اواءل سنة اربع	172	-2451080869687502888	171	317.5	137	262	65.26717376708984	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05263	true	6690000738362913612	50	114	260	568	1526	300	ولم يقع ذكر عضل والقارة عند المصنف صريحا وانما وقع ذلك عند -بن اسحاق فانه بعد ان استوفي قصة احد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه فذكر	5263	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0173	false	633832772406668312	80	142	424	726	1573	300	ولم يقل ذكر عضل والقارة عنده------ صريحا وانما وقع ذلك عند ابن اسحاق فانه بعد ان استوفي قصة احد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-عد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه وامر	173	-2451080869687502888	295	569.5	233	309	95.46925354003906	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	104	167	527	866	1543	300	فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر- عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون -النهار فجاءت	5265	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0173	false	633832772406668312	265	300	1372	1573	1573	300	فتبعوهم بقريب من ماءة رام------------------------------------------------------ والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة وفي رو------------------------------------------------------------------------------------اية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمرة عجوة فسقط- نواه بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون بالنهار فجاءت-	173	-2451080869687502888	194	354.0	160	341	56.89149475097656	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	167	283	866	1467	1543	300	امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة ف--انكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها--- اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله--------- حتي لحقوهم -في رواية -بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجء--------------------وا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0174	false	-2282760962663689184	0	86	0	461	1612	300	امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواءات وانكرت صغرهن وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها قد اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل وتبعوا اثارهم حتي لحقوهم وفي رواية ابن سعد فلم يرع القوم الا -الرجال بايديهم السيوف قد غشوهم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة-وهي الرابية المشرفة فاحاط بهم القوم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	174	-2451080869687502888	373	656.0	301	656	56.85975646972656	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	35	83	170	399	1488	300	من عنب مثل راس الرجل قوله -------------------------------وما كان الا رزق- رزقه الله في رواية بن سعد رزقه الله خبيبا وفي رواية شعيب وثابت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا قال بن بطال هذا يمكن ان يكون الله جعله------------------ اية علي الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح رسالته قال فاما	5269	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0174	false	-2282760962663689184	194	228	1050	1232	1612	300	من عنب مثل راس الرجل وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة وما كان الا رزقا رزقه الله تعالي خب--------------------يبا وهذه كرامة----------------------------------------------------------------------------- جعلها الله تعالي لخبيب اية علي الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح رسالته والكرامة	174	-2451080869687502888	108	146.5	85	279	38.709678649902344	16	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	214	284	1044	1413	1488	300	عن- اهل السنة اثبات الكرامات مطلقا لكن استثني بعض المحققين منهم ك----------------ابي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الانبياء فقال ولا يصلون الي مثل ايجاد ولد من غير اب ونحو ذلك وهذا اعدل المذاهب في ذلك فان اجابة الدعوة في الحال وتكثير الطعام والماء والمكاشفة بما يغيب عن العين والاخبار بما سياتي ونحو ذلك قد كثر جدا حتي صار وقوع ذلك ممن ينسب الي الصلاح كالعادة فانحصر الخارق الان	5269	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0174	false	-2282760962663689184	231	299	1253	1610	1612	300	عند اهل السنة--------------------- لكن استثني بعض المحققين م-هم كالعلامة الرباني ابي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الانبياء فقال ولا يصلون الي مثل ايجاد ولد من غير اب ونحو ذلك وهذا اعدل المذاهب في ذلك فان اجابة الدعوة في الحال وتكثير الطعام -------والمكاشفة بما يغيب عن العين والاخبار بما سياتي ونحو ذلك قد كثر جدا حتي صار وقوع ذلك ممن ينسب الي الصلاح كالعادة فانحصر الخارق الان	174	-2451080869687502888	340	643.0	274	386	88.08290100097656	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	0	249	0	1241	1509	300	كرامة لولي ووراء ذلك كله ان الذي استقر عند العامة ان خرق العادة يدل علي ان من وقع له ذلك -----من اولياء الله تعالي وهو غلط ممن يقوله فان الخارق قد يظهر علي يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك علي ولاية اولياء الله تعالي الي فارق واولي ما ذكروه ان يختبر حال من وقع له ذلك فان كان متمسكا بالاوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ----ولايته ومن لا فلا وبالله التوفيق قوله ف-------------لما خرجوا به م---ن الحرم بين بن اسحاق انهم اخرجوه الي التنعيم قوله دعوني اصل كذا للكشميهني بغير ياء ولغيره بثبوت الياء ولكل وجه ولموسي بن عقبة انه صلي ركعتين في موضع مسجد التنعيم قوله لزدت في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين قوله ثم -قال اللهم احصهم عددا زاد في رواية ابراهيم بن سعد واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق منهم ا---------------------------------------------------حد--ا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني الي الارض حين سمع دعوة خبيب وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام وعنده ايضا فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك	5270	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0175	false	-8901115609909142594	15	164	70	821	1523	300	كرامة لولي ووراء ذلك---- ان الذي استقر عند العامة ان خرق العادة يدل علي ان من وقع له ذلك يكون من اولياء الله تعالي وهو غلط ----------فان الخارق قد يظهر علي يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك علي ولاية اولياء الله تعالي الي فارق واولي من ذكروه ان يختبر حال من وقع له ذلك فان كان متمسكا بالاوامر الشرعية والنواهي كان---- علامة علي ولايته ومن لا فلا وا-لله اعلم انتهي ملخصا من الفتح ولما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه قال------------------------------ دعوني اصلي ركعتين وعند ----------------------------------------موسي بن عقبة انه صلاهما---- في موضع مسج-------------------------------------------------------------د التنعيم وقال اللهم احصهم عددا---------------------------------------------------- ولا تبق منهم احدا واقتلهم بددا يعني متفرقين فلم يحل الحول ومنهم احد حي وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي الاسود عن عروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلمف-اخبره فاخبر اصحابه بذلك	175	-2451080869687502888	616	1053.0	489	1320	46.66666793823242	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	12	104	69	553	1540	300	وذلك في ذات الاله ياتي الكلام علي هذه اللفظة في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله اوصال شلو ممزع -الاوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة الجسد وقد يطلق علي العضو ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة المقطع ومعني الكلام اعضاء جسد يقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر----- لقد اجمع الاحزاب حولي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه----- الي الله اشكو غربتي بعد كربتي وما ارصد الاحزاب لي عند مصرعي وساقها بن اسحاق ثلاثة عشر بيتا قال -بن هشام ومنهم---- من ينكرها لخبيب	5271	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0175	false	-8901115609909142594	180	263	896	1340	1523	300	وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي------------------------------------------------ اوصال شلو ممزع والاوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة-الجسد و---يطلق علي العضو -لكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة-المقطع ومعني الكلام اعضاء جسد مقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر فقال لقد اجمع الاحزاب ف--ي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه ايضا الي الله اشكو غربتي بعد كربتي وما ارصد الاحزاب لي عند مصرعي وساقه ابن اسحاق ثلاثة عشر بيتا قال ابن هشام ومن الناس من ينكرها لخبيب	175	-2451080869687502888	406	729.0	330	500	81.19999694824219	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	120	178	631	925	1540	300	رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر -لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر	5271	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0176	false	117227104995171050	179	300	909	1498	1498	300	رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله------- ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه ويقال ان الذي قال ذلك زيد بن الدثنة وان ابا سفيان قال له يا زيد انشدك بالله اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك تضرب عنقه وانك في اهلك فقال والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تءذيه واني لجالس في اهلي قال ابو سفيان ما رايت الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا ثم قتله نسطاس بكسر النون وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر ولعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر-	176	-2451080869687502888	282	527.0	226	597	47.23617935180664	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	178	236	925	1205	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند -بن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وهي ام مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت--- نذرت------------------------ لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في قحفه	5271	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0177	false	-5948477185059214075	0	61	0	299	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند ابن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سع--------د وهي ام مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت قد نذرت حين اصاب ابنيها يوم احد لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في قحفة	177	-2451080869687502888	270	502.5	215	308	87.66233825683594	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	193	219	984	1119	1517	300	وانما استجاب الله------ له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما اراد من اكرامه بالشهادة ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه	5272	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0177	false	-5948477185059214075	122	149	607	748	1508	300	وانما استجاب الله تعالي له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما اراد من اكرامه بالشهادة ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه	177	-2451080869687502888	135	262.5	109	141	95.74468231201172	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	4	80	19	383	1517	300	فلم يقدروا منه علي شء في رواية شعبة فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان عاصم بن ثابت--- اعطي الله عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره----- يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	5272	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0177	false	-5948477185059214075	86	122	440	607	1508	300	فلم يقدروا منه علي شء وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاصم بن ثابت قد اعطي الله عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا وك-----ان عمر----- لما بلغه خبره يقول يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	177	-2451080869687502888	155	273.0	121	372	41.66666793823242	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	227	264	1138	1319	1500	300	قدم ابو براء عامر بن مالك-------- المعروف بملاعب الاسنة علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد ------------------رجوت ان يستجيبوا لك	5273	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0177	false	-5948477185059214075	242	285	1224	1436	1508	300	قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك لرجوت ان يستجيبوا لك	177	-2451080869687502888	181	333.0	144	212	85.37735748291016	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05274	true	-6745019586653158708	118	139	540	669	1446	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت ويشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	5274	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0178	false	2911892917071229606	16	37	97	226	1538	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت ويشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	178	-2451080869687502888	129	258.0	108	129	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	181	208	892	1022	1473	300	بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الي عامر بن الطفيل---------------------------------------------------------- فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه----- فقتله	5276	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0178	false	2911892917071229606	41	78	247	439	1538	300	بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب---------ه صلي الله عليه وسلم-الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري ومات كافرا وليس هو عامر بن الطفيل الاسلمي الصحابي فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا علي الرجل فقتله	178	-2451080869687502888	117	194.5	93	202	57.92079162597656	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05282	true	-1444050011786678946	2	114	9	619	1567	300	غزوة الخندق وهي الاحزاب يعني ان لها اسمين وهو كما قال والاحزاب جمع حزب اي طاءفة فاما تسميتها -الخندق فلاجل الخندق الذي حفر حول المدينة بامر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وكان الذي اشار بذلك سلمان فيما ذكر اصحاب المغازي منهم ابو معشر قال قال سلمان للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا الي عمله حتي فرغوا منه وجاء المشركون فحاصروهم واما تسميتها -الاحزاب فلاجتماع طواءف من المشركين علي حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد انزل الله تعالي في هذه القصة صدر---- سورة الاحزاب وذكر------------------ موسي بن عقبة	5282	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0190	false	4915834708949269261	200	294	980	1494	1522	300	غزوة الخندق وهي الاح---------------------------------------زاب جمع حزب اي طاءفة فاما تسميتها بالخندق فلاجل الخندق الذي حفر حول المدينة بامر--------------ه عليه الصلاة والسلام ولم يكن اتخاذ الخندق من شان العرب ولكنه من مكايد الفرس وكان الذي اشار به سل--مان فقال يا رسول الله---------------------------------------------------------- انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحفره------------------ وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين------------------------------------------------------ واما تسميتها بالاحزاب فلاجتماع طواءف من المشركين علي حزب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد انزل الله تعالي في---- القصة صدرا من سورة الاحزاب واختلف في تاريخها فقال موسي بن عقبة	190	-2451080869687502888	390	631.0	316	704	55.397727966308594	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	27	115	126	539	1484	300	كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من اهل المغازي ومال المصنف- الي قول موسي بن عقبة وقواه بما اخرجه اول احاديث الباب من قول بن عمر انه عرض ي-----------------------------وم احد وهو -بن اربع عشرة وي--------------وم الخندق وهو -بن خمس عشرة فيك-------ون بينهما سنة واحدة واحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق ---سنة اربع ولا حجة فيه اذا ثبت انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون -بن عمر في احد كان في اول ما طعن في الرابعة عشر وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهقي	5283	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0191	false	1131034365831411439	0	91	0	436	1559	300	كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من اهل المغازي ومال البخاري الي قول موسي بن عقبة وقواه بقول ابن ----------------------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فاجازه فيكون بينهما سنة واحدة واحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق في سنة اربع ولا حجة فيه اذا ثبت انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون ابن عمر في احد كان ---اول ما طعن في الرابعة عشر وكان في الاحزاب--- استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهقي	191	-2451080869687502888	357	642.0	280	470	75.95744323730469	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05285	true	-8993239315637505758	174	233	926	1223	1570	300	ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك اي انهم عملوا فيه بانفسهم لاحتياجهم الي ذلك لا لمجرد الرغبة في الاجر قوله فلما راي ما بهم من النصب والجوع فيه بيان لسبب قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة	5285	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0192	false	7742576009547868481	35	109	190	567	1555	300	فلم يكن لهم عبيد يعملون --------------------------------------------ذلك لهم-------------------------- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال ال----------------------------------لهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال ابن بطال وقوله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة هو من قول ابن رواحة تمثل به عليه الصلاة والسلام وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طاوس زيادة في اخر الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة	192	-2451080869687502888	182	302.5	143	481	37.83783721923828	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	1	135	4	709	1547	300	بمعني اهيل وقد قال في قوله تعالي فشاربون شرب الهيم-------- المراد الرمال التي لا يرويها الماء وقد تقدم الخلاف في تفسيرها في كتاب البيوع ووقع عند احمد والنساءي في هذه القصة زيادة باسناد حسن من حديث البراء بن عازب قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله ف--ضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن --ابيض----- ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0193	false	7660990207462997119	35	161	181	845	1553	300	بمعني اهيل وقد قيل في قوله تعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة المراد الرمال التي لا يرويها الماء وقد ---------------------------------------وقع عند احمد والنساءي في هذه القصة زيادة باسناد حسن من حديث البراء --------قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك -لرسول--- صلي الله عليه وسلم فجاء واخذ المعول فقال بسم الله ثم ضرب ضربة فنشر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن الابيض الان ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني---- الساعة	193	-2451080869687502888	636	1193.0	514	722	88.0886459350586	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	57	105	279	524	1526	300	قريش--------- بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة------- في غطفان ومن -معهم من اهل نجد الي جانب احد بباب نعمان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------المسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في---- ثلاثة الاف--------------------- والخندق بينه وبين القوم	5292	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0193	false	7660990207462997119	233	290	1213	1499	1553	300	قريش حتي نزلت بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة بن حصن في غطفان ومن تبعهم من اهل نجد الي جانب احد----------- وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين حتي جعلوا اظهرهم الي سلع وكانوا ثلاثة الاف رجل فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم	193	-2451080869687502888	227	384.0	181	297	76.43097686767578	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	248	297	1250	1508	1526	300	ولم يقع بينهم حرب- الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وروي	5292	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0195	false	-1362194883190108932	122	168	641	882	1547	300	ولم يكن بينهم قتال الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد-ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي كانوا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتل----------ه الزبير وقي-------ل قتله علي ورجعت بقية الخيول مهزومة ورمي	195	-2451080869687502888	223	401.5	177	259	86.10038757324219	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05293	true	808381678908121321	150	229	734	1140	1521	300	سفيان ومن معه من فوقنا وقريظة اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة اشد ظلمة ولا ريحا منها فجعل المنافقون يستاذنون ويقولون ان بيوتنا عورة فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا جاث علي ركبتي---------------------------- ولم يبق معه الا ثلاثماءة فقال اذهب فاتني بخبر القوم قال فدعا لي فاذهب الله------- عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فاذا الريح فيه لا تجاوزه شبرا فلما رجعت رايت فوارس في طريقي فقالوا اخبر صاحبك ان الله عز وجل كفاه القوم	5293	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0196	false	-928998033149472385	0	78	0	402	1576	300	سفيان ومن معه من فوقنا وقريظة اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة اشد ظلمة ولا ريحا منها فجعل المنافقون يستاذنون ويقولو---ن بيوتنا عورة فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم وان- جاث علي ركبتي فقال اذهب فاءتني بخبر القوم ولم يبق معه الا ثلاثماءة--------------------------- قال ودعا لي فاذهب الله عز وجل عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فاذا الريح فيه لا تجاوز- شبرا فلما رجعت رايت فوارس في طريقي فقالوا اخبر صاحبك ان الله------- كفاه القوم	196	-2451080869687502888	366	675.0	295	441	82.99319458007812	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05295	true	-8560786622172589306	153	282	824	1487	1583	300	وروي احمد من حديث ابي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء تقوله -قد بلغت القلوب الحناجر -قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح فهزمهم الله عز وجل بالريح وروي بن مردويه في التفسير من طريق اخري عن بن عباس ايضا قال قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الحراءر لا تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفي رواية له من هذا الوجه فكانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح التي نصر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبا وقد تقدم في الاستسقاء ذكر النكتة في تخصيص الدبور بعاد والصبا بالمسلمين وعرف بهذا وجه ايراد المصنف هذا الحديث هنا وان الله نصر نبيه في غزوة الخندق بالريح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	5295	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0197	false	2440805241001973245	5	128	34	711	1576	300	وروي احمد عن----- ابي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح فهزمهم بال------------ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ينبوع الحياة لابن ظفر قيل انه صلي الله عليه وسلم دعا فقال يا صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فانك تري ما نزل بي وباصحابي فاتاه جبريل فبشره بان الله سبحانه يرسل عليهم ريحا وجنودا فاعلم اصحابه ورفع يديه قاءلا شكرا شكرا وهبت ر------------------------------------------يح الصبا ليلا فقلعت الاوت-----------------------------------اد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------قت عليهم الابنية وكفت القدور وسفت عليهم التراب ورمتهم بالحصي وسمعوا في ارجاء معسكرهم التكبير وقعقعة السلاح فارتحلوا هرابا في ليلتهم وتركوا ما استثقلوه من متاعهم قال فذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	197	-2451080869687502888	240	248.5	191	1051	22.83539581298828	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05300	true	2725447185602863078	238	300	1213	1526	1526	300	وفيه--- علم من اعلام النبوة فانه صلي- الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال صلي- الله عليه وسلم و--------------------------------اخرج البزار باسناد حسن من حديث جابر----------- شاهدا لهذا الحديث ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة-	5300	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0199	false	822079098285886400	3	70	14	354	1542	300	وفي ذلك علم من اعلام النبوة فانه عليه الصلاة والسلام اعتمر في السنة التي ----صدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال عليه الصلاة والسلام وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وقد اخرج البزار----------- من حديث جابر باسناد حسن شاهدا لهذا------- ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة	199	-2451080869687502888	263	433.0	210	362	72.65193176269531	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	199	300	1016	1540	1540	300	من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ذكر--------------------------ها ثلاث مرات وقد تقدم في الجهاد في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضي شرح الحديث في مناقب الزبير وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم انه وقع هنا ان الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا ابو الفتح اليعمري ان الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن اسحاق وغيره قلت وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا-	5301	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0196	false	-928998033149472385	146	215	759	1120	1576	300	من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال من ياتينا بخبر القوم قالها ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------وقد ا--شكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال ابن----- الملقن--------- وقع هنا ان الزبير هو الذي ذهب------------------- والمشهور انه حذيفة بن اليمان قال الحافظ بن حجر--------------------------------------------------------------------- وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا	196	-2451080869687502888	291	494.0	235	551	52.81306838989258	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	0	75	0	403	1514	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قص---------------تهم ورجع وقد اشتد --------عليه البرد فغطاه النبي صلي الله عليه وسلم حتي	5302	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0196	false	-928998033149472385	215	293	1120	1534	1576	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله------ عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب عليه الصلاة والسلا-----م من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قصتهم وفي البخاري من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي	196	-2451080869687502888	346	628.0	278	426	81.22065734863281	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	6	45	29	226	1531	300	الله الراوي عنه قوله لا يصلين احد العصر كذا وقع في جميع النسخ عند البخار---------------------------------------ي ووقع في جميع النسخ عند مسلم----- الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد -باسناد واحد وقد وافق مسلما ابو يعلي واخرون	5304	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0200	false	558421847367581882	26	68	122	340	1543	300	الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم----- كذا وقع في جميع النسخ من- البخاري انها العصر واتفق عليه جميع اهل المغازي ووقع في م---------------سلم انها الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم علي روايته عن شيخ واحد وباسناد واحد و---وافق مسلما ابو يعلي واخرون	200	-2451080869687502888	145	218.5	114	242	59.917354583740234	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	0	33	0	176	1475	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر وقيل للطاءفة التي بعدها العصر ------	5305	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0200	false	558421847367581882	82	115	420	598	1543	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر و----للطاءفة التي بعدها العصر والله	200	-2451080869687502888	172	330.0	140	182	94.5054931640625	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	198	254	994	1260	1487	300	فيه- بحكم الله وربما قال بحكم الملك هو بكسر اللام والشك فيه من احد رواته اي اللفظين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت فيهم ا-----ليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند -----------------بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد ق-ال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك	5310	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0202	false	5868203968885432170	251	300	1289	1520	1520	300	فيهم بحكم الله وربما قال بحكم الملك اي بكسر اللام --------------------------------------وفي رواية محمد بن صالح--------- لقد حكمت----- اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سم-وات وفي حديث جابر---- بن عبد الله عند ابن عاءدفق-ال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك-	202	-2451080869687502888	199	342.5	156	290	68.62068939208984	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	150	189	741	934	1500	300	الاكحل---- بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم	5311	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0195	false	-1362194883190108932	174	212	908	1099	1547	300	الاكحل وهو بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة-----عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة -يقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم	195	-2451080869687502888	187	355.5	150	197	94.92385864257812	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05312	true	-3493150240918765927	118	188	574	928	1512	300	-بن عاءذ فقال قم فشد عليك سلاحك فوالله لادقنهم دق البيض علي الصفا قوله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فحاصرهم وروي بن عاءذ من مرسل قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي فنادي يا خيل الله اركبي وفي رواية ابي الاسود عن عروة عند الحاكم والبيهقي وبعث عليا علي المقدمة ودفع اليه اللواء وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثره وعند	5312	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0199	false	822079098285886400	176	210	909	1086	1542	300	ابن عاءذ----- قم فشد عليك سلاحك فوالله لادقنهم دق البيض علي الصفا وبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناديا ين------ادي يا خيل الله اركبي و----------------------------عند الحاكم والبيهقي وبعث عليا علي المقدمة----------------- وخرج---------- صلي الله عليه وسلم ف-ي اثره وعند	199	-2451080869687502888	171	279.5	137	355	48.16901397705078	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05312	true	-3493150240918765927	213	264	1051	1327	1512	300	اسحاق عن ابيه عن معبد بن كعب قال حاصره--------------------م خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار-------------------------------------------------- وقذف----- في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا او يقتلوا نساءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابناءهم ويخرجوا مستقتلين او يبيتوا المسلمين ليلة السبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لا نءمن ولا نستحل ليلة السبت واي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا	5312	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0200	false	558421847367581882	118	242	611	1264	1543	300	اسحاق و--------------------------حاصرهم عليه الصلاة والسلام خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وعند ابن سعد خمس عشرة وعند ابن عقبة بضع عشرة ليلة وقذف الله في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا فقال لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين انه لنبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماءكم واموالكم وابنا---------------------------------------------------ءكم ونساءكم فابوا قال فاذا ابيتم علي هذه فهلم فنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا ما نخشي عليه فقالوا ------------------------------اي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا	200	-2451080869687502888	153	96.5	125	760	20.13157844543457	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	52	87	248	453	1463	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا	5314	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0203	false	562317765983402064	114	147	595	793	1582	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع-------- ان الباقين كانوا اتباعا	203	-2451080869687502888	197	386.0	164	206	95.63106536865234	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	264	300	1285	1463	1463	300	وذلك انه لم يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيها من المشركين فانه صلي الله عليه وسل----------م تجهز الي العمرة فصدوه عن دخول مكة وكاد الحرب ان يقع بينهم-	5314	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0204	false	-7042205374867579053	0	35	0	179	1584	300	وذلك انه لم يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيه- من المشركين فان---------ه عليه الصلاة والسلام تجهز الي العمرة فصدوه عن دخول مكة وكاد الحرب ان يقع بينهم	204	-2451080869687502888	165	300.0	132	189	87.30158996582031	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	0	170	0	859	1477	300	فلم يقع كما قال----- تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم------ ثم وقعت الهدنة واعتمر صلي- الله عليه وسلم من قابل واستمر ذلك الي ان نقضوا العهد فتوجه اليهم غازيا ففتحت مكة فعلي هذا فالمراد بقوله اظن انك--- وضعت الحرب اي ان يقصدونا محاربين وهو كقوله صلي- الله عليه وسلم في الحديث الماضي قريبا في اواخر غزوة الخندق الا ان نغزوهم ولا يغزوننا قوله فابقني له اي للحرب في رواية الكشميهني فابقني لهم قوله فافجرها اي الجراحة قوله فانفجرت من لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والاسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته فاذا لبته قد انفجرت من كلمه اي من جرحه اخرجه بن خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتي اتصل الورم الي صدره فانفجر من ثم قوله فانفجرت بين سبب ذلك----------- في مرسل حميد بن هلال عند -بن سعد ولفظه انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر -حتي مات	5315	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0204	false	-7042205374867579053	35	127	179	648	1584	300	فلم يقع كما قال الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الفتح ثم وقعت الهدنة واعتمر عليه الصلاة والسلام من قابل واستمر ذلك الي ان نقضوا العهد فتوجه اليهم غازيا ففتحت مكة فعلي هذا فالمراد بقوله اظن انك قد وضعت الحرب اي ان يقصدونا محاربين وهو كقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- الا ان نغزوهم ولا يغزونا كما تقدموقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين سبب انفجار جرح سعد في مرسل حميد بن هلال عند ابن سعد-ولفظه انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع النحر فانفجرت حتي مات	204	-2451080869687502888	397	669.5	315	888	44.70720672607422	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05317	true	3251004531380309369	189	272	952	1384	1519	300	ذات الرقاع هذه الغزوة اختلف فيها متي كانت واختلف في سبب تسميتها بذلك وقد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك في هذا الباب بامور سياتي الكلام عليها مفصلا ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها كما سياتي او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليه- البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زمانها	5317	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0182	false	5523522850435441688	136	210	717	1097	1509	300	ذات الرقاع في اخر السنة الخامسة واول التي تليها قال في فتح الباري ----قد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك------------- بامور------------------------- ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها ----------او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليها البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زم-نها	182	-2451080869687502888	330	585.0	264	433	76.21247100830078	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05318	true	-6036575668939244187	20	132	97	630	1448	300	وعند -بن سعد و-بن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس واما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع المصنف وقد تقدم ان غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات الرقاع في اخر السن--------ة واول التي تليها واما موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقبة فجزم بتقديم وقوع غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها------------------- وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة لانه تقدم ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	5318	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0182	false	5523522850435441688	114	276	615	1405	1509	300	وعند ابن سعد وابن حبان ----------في المحرم سنة خمس وجزم ابو معشر----- بانها -----بعد بني قريظة----------------------------------------------------------- في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات الرقاع في اخر السنة الخامسة واول التي تليها قال في فتح الباري قد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك بامور ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليها البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زمنها انتهي والذي جزم به ابن عقبة تقدمها-------------------------- لكن تردد في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها قال الحافظ ابن حجر وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة ل---------ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	182	-2451080869687502888	402	673.0	314	904	44.469024658203125	81	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	55	132	258	640	1475	300	الرقاع ولزم انها كانت بعد خيبر---- وعجبت من -بن سيد الناس كيف قال جعل البخاري حديث ابي موسي هذا حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر قال وليس في -خبر ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك انتهي----------------------- وهذا النفي مردود والدلالة من -ذلك واضحة كما قررته---- واما شيخه الدمياطي فادعي غلط الحديث الصحيح وان جميع اهل السير علي خلافه وقد -قدمت انهم مختلفون في زمانها فالاولي الاعتماد علي ما ثبت في الحديث الصحيح	5320	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0183	false	678554095690357133	0	82	0	403	1539	300	الرقاع -لزم انها كانت بعد خيبر قال وعجبت من ابن سيد الناس كيف قال جعل البخاري حديث ابي موسي هذا حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر قال وليس في حديث ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك انتهي كلام ابن سيد الناس قال وهذا النفي مردود والدلالة علي ذلك واضحة كما قررته قال واما----- الدمياطي فادعي غلط الحديث الصحيح وان جميع اهل السير علي خلافه وقد تقدم- انهم مختلفون في زمانها فالاولي الاعتماد علي ما ثبت -------في الصحيح	183	-2451080869687502888	360	653.0	286	417	86.3309326171875	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	158	188	740	890	1445	300	فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس	5324	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0184	false	-7503244727410422935	54	81	309	450	1574	300	فلقي---- جمعا منهم---- فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس	184	-2451080869687502888	139	258.0	112	150	92.66666412353516	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	10	80	51	403	1543	300	واما قول الغزالي ان غزوة ذات الرقاع اخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ -بن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهذا انتصار مردود ايضا لما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث ابي بكرة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وانما اسلم ابو بكرة في غ-زوة الطاءف ب--اتفاق------ وذلك بعد غزوة ذات الرقاع	5329	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0183	false	678554095690357133	82	147	403	745	1539	300	واما قول الغزالي انها --------------اخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ ابن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهو -انتصار مردود ب-----ما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث ابي بكرة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف وانما اسلم ابو بكرة بعد غزوة الطاءف بالاتفاق انتهي واما تسميتها بذات الرقاع	183	-2451080869687502888	309	551.5	249	363	85.12397003173828	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	95	166	491	871	1543	300	وذلك احسن ما سمعت في صلاة الخوف يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحمد وداود علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	5329	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1129	false	-3680453516874740281	236	264	1289	1442	1622	300	وذلك احسن ما سمعت في صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحم------د علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	1129	-2451080869687502888	153	295.5	125	380	40.26315689086914	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	154	217	788	1098	1513	300	فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني وكرر ذلك في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي اليمان ف------------ي الجهاد---------------- ثلاث مرات وهو استفهام انكار- اي لا يمنعك مني احد لا-ن الاعرابي كان قاءما ---------والسيف في يده والنبي صلي الله عليه وسلم جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه وتعالي منع نبيه صلي الله عليه وسلم منه والا فما----- احوجه	5334	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0184	false	-7503244727410422935	164	300	872	1574	1574	300	فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله وعند ابي عوانة فسقط السيف من يده فاخذه عليه الصلاة والسلامفقال من يمنعك مني قال كن خير اخذ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال الاعرابي اعاهدك اني لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك قال فخلي سبيله فجاء الي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس وفي رواية عند البخاري ولم يعاقبه وانما لم يءاخذه عليه الصلاة والسلامبما صنع وعفا عنه لشدة رغبته عليه الصلاة والسلامفي استءلاف الكفار وفي رواية ابي اليمان عند البخاري في الجهادقال من يمنعك مني ثلاث مرات وهو استفهام انكاري اي لا يمنعك مني احد وكان الاعرابي---- قاءما علي راسه والسيف في يده والنبي صلي الله عليه وسلم-جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه------- منع نبيه----------------------- والا فما الذي احوجه-	184	-2451080869687502888	259	414.0	207	738	35.094852447509766	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	217	287	1098	1443	1513	300	الي مراجعته مع احتياجه الي الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في جوابه الله اي يمنعني منك اشارة الي ذلك ولذلك---- اعادها الاعرابي فلم يزده علي ذلك الجواب وفي ذلك غاية التهكم به وعدم المبالاة به اصلا قوله فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية يحيي بن ابي كثير فتهدده اصحاب رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	5334	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0185	false	-3739653016527433584	0	66	0	334	1525	300	الي مراجعته مع احتياجه الي الحظوة عند قومه بقتله وفي قول-----ه صلي الله عليه وسلم-في جوابه الله اي يمنعني منك اشارة الي ذلك ولذلك لما اعادها الاعرابي فلم يزده علي ذلك الجواب وفي ذلك غاية التهكم--- وعدم المبالاة به وذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم ورجع الي قومه فاهتدي به خلق--------------------- كثير وقال فيه انه رمي بالزلخة حين هم بقتله صلي الله عليه وسلم	185	-2451080869687502888	238	395.0	189	364	65.38461303710938	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	150	234	736	1148	1482	300	الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وقال ابان هو بن يز--------------------------------------يد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عفان عنه بتمامه قوله واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث	5335	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0185	false	-3739653016527433584	40	96	210	486	1525	300	الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم و----رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير وقال فيه انه رمي بالزلخة حين هم بقتله صلي الله عليه وسلم فندر السيف من يده وسقط الي الارض والزلخة بضم الزاي وتشديد اللاموجع ياخذ في------------------------------------------------------------------- الصلب وقال البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث	185	-2451080869687502888	150	200.0	116	450	33.33333206176758	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	127	194	657	982	1472	300	في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها ابو معشر قبل الخندق قوله وقال موسي بن عقبة سنة اربع كذا ذكره البخاري وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5338	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0188	false	-3713263894684323480	4	77	22	375	1567	300	في شعبان سنة ست------------------------------------- وقال موسي بن عقبة سنة اربع ا ه قالوا------- وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس وسببها ان بلغه عليه الصلاة والسلام ان رءيسهم الحارث بن ابي ضرار سار في قومه ومن قدر عليه من العرب فدعاهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-2451080869687502888	233	389.0	183	397	58.69017791748047	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05340	true	4650726274907265702	0	62	0	333	1549	300	حين غفلة منهم فاوقع بهم ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث ف------يحتمل ان يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكون-- لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم وقد ذكر هذه	5340	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0188	false	-3713263894684323480	235	297	1222	1552	1567	300	حين غفلة منهم فاوقع بهم ولفظه ان النب- صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وهم علي الماء يحتمل انهم--- حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء------ وتصافوا -وقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم قيل وفي هذه	188	-2451080869687502888	306	561.0	247	341	89.73606872558594	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	171	300	863	1523	1523	300	الفا وخمسماءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه ويءيده 3919 قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء الفا واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النووي واما البيهقي فمال الي الترجيح وقال ان رواية من قال الف واربعماءة اصح ثم ساقه من طريق ابي الزبير ومن طريق ابي سفيان كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار وسلمة بن الاكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابيه قلت ومعظم هذه الطرق عند مسلم ووقع عند بن سعد في حديث معقل بن يسار زهاء الف واربعماءة وهو ظاهر في عدم التحديد واما قول عبد الله بن ابي اوفي- الفا وثلاثماءة فيمكن حمله -علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره-	5347	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0216	false	-8476447860610517543	204	252	1052	1320	1563	300	الف وثلاثماءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف- واربعماءة الغاه ويءيده رواية------------------------------- البراء الف- واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما رواية الف- وثلاثماءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره	216	-2451080869687502888	246	431.5	202	663	37.10407257080078	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	0	81	0	425	1534	300	علي زيادة ناس ---لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة او العدد الذي ذكره جملة من ابتدا الخروج من المدينة والزاءد تلاحقوا بهم بعد ذلك او العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم واما قول -بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافق -----عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم لم ينح-----روا غير البدن مع ان بعضهم	5348	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0216	false	-8476447860610517543	252	300	1320	1563	1563	300	علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا------- عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم-	216	-2451080869687502888	220	396.0	177	439	50.113895416259766	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05349	true	-826345168618060936	94	254	459	1293	1542	300	واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا------ فالمراد بها فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس -قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال اي والذي نفسي بيده انه لفتح ثم قسمت خيبر علي اهل الحديبية وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال-- صلح الحديبية وغفر----- له ما تقدم-------- وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح------ وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق------------------- فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله	5349	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0228	false	-5521416158814767898	26	168	140	890	1557	300	واما قوله تعالي-------------- واثابهم فتحا قريبا الفتح فالمراد ----فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس وقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او-فتح هو قال اي والذي نفسي بيده انه لفتح------------------------------ وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي-------- انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية صلح الحديبية وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تع------------------------------------------------------------الي اذا جاء نصر الله والفتح النصر وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ف----------فتح مكة باتفاق قال الحافظ ابن حجر فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال ----والله	228	-2451080869687502888	697	1271.0	564	881	79.11463928222656	125	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	211	259	1043	1268	1473	300	جابر---- من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها شء من --ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن------- ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم	5350	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0580	false	1532861949436811844	251	300	1256	1493	1493	300	جابراحمد من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها شء من الماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم-	580	-2451080869687502888	224	423.0	177	238	94.11764526367188	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	125	237	614	1164	1473	300	الماء يفور من بين اصابعه هذا---------------- مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع -بن حبان بينهما بان ذلك وقع مرتين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصا----بعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها وقد اخرج احمد من حديث جابر من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة-------------------------------------------------------------------- فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	5350	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0583	false	626900781977604401	0	103	0	528	1562	300	الماء يفور من بين اصابعه الحديث فبين القصتين مغايرة---------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بينهما بان ذلك وقع في وقتين انتهي فحديث ج-------------------ابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من بين اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها انتهي وفي------- حديث البراء وسلمة بن الاكوع مما رواه البخاري في قصة الحديبية وهم اربع عشرة ماءة وبءرها لا تروي خمسين شاة فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فقعد--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	583	-2451080869687502888	350	586.5	275	639	54.7730827331543	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	198	291	983	1424	1466	300	في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه قا------ل القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قال ويحتمل ان يجمع بان يقال- يحتمل ان يكون النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5370	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0207	false	5346839115385844478	48	121	257	607	1537	300	في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وعند البخاري انها--------------------------------------- كانت قبل خيبر بثلاثة ايام وفي مسلم نحوه قال مغلطاي وفي ذلك نظر لاجماع اهل السير----------------------------------------- علي خلافهما ا ه قال القرطبي شارح مسلم---------------------------------- لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية -------------------------------------------وقال الحافظ ابن حجر ما في الصحيح من التاريخ لغزوة ذي قرد اصح مما ذكر اهل السير ا ه وسببها انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	207	-2451080869687502888	167	166.0	127	507	32.9388542175293	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	103	150	558	794	1525	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	5376	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0231	false	-9154794000568990673	145	182	818	1001	1573	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام---------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	231	-2451080869687502888	178	334.5	142	241	73.85892486572266	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	264	300	1359	1525	1525	300	كانت في اخر سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم -بن حزم وهذه الاقوال متقاربة والراجح منها ما ذكره -بن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء السنة من شهر-	5376	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0231	false	-9154794000568990673	183	219	1006	1167	1573	300	كانت في اخر سنة ست وهو- منقول عن مالك وبه جزم ابن حزم قال الحافظ ابن حجر-- والراجح----- ما ذكره ابن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء السنة من شهر	231	-2451080869687502888	141	234.0	109	169	83.43195343017578	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	0	114	0	569	1508	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول واما ما ذكره الحاكم عن الواقدي وكذا ذكره بن سعد انها كانت في جمادي الاولي فالذي رايته في مغازي الواقدي انها كانت في صفر وقيل في ربيع الاول واغرب من ذلك ما اخرجه بن سعد و-بن ابي شيبة------ من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر لثمان عشرة من رمضان الحديث واسناده حسن الا انه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت وتوجيهه بان غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج النبي صلي الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما والله اعلم وذكر الشيخ ابو حامد في التعليقة انها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله انتقال من الخندق الي خيبر	5377	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0231	false	-9154794000568990673	219	298	1167	1565	1573	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واغرب ابن ---------------سعد وابن ابي شيبة فرويا من حديث ابي سعيد الخدري---- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي خيبر لثمان عشرة من رمضان------- واسناده حسن لك---نه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت وتوجيهه بان غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج------ صلي الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما قال------- وذكر الشيخ ابو حامد في التعليقة انها كانت سنة خمس وهو وهم -لعله انتقال من الخندق الي خيبر	231	-2451080869687502888	377	676.5	301	581	64.88812255859375	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05378	true	-6852505146122912902	204	274	990	1365	1510	300	وقيل المخا--طب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي صلي الله عليه وسلم الخ ويعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعا الله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم واما قوله ---------ما اتقينا	5378	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0233	false	-9191893497388086415	23	91	119	479	1589	300	وقيل انه يخاطب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم -المعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي لكن --------------------يعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعاء لله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم و----قوله اذا صيح بنا ات-ينا	233	-2451080869687502888	339	628.5	275	386	87.82383728027344	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	68	222	361	1185	1553	300	والق السكينة علينا بحذف النون وبزيادة الف ولام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون قوله انا اذا صيح بنا اتينا بمثناة اي جءنا اذا دعينا الي القتال او الي الحق وروي بالموحدة كذا رايت في رواية النسفي فان كانت ثابتة فالمعني اذا دعينا الي غير الحق امتنعنا قوله وبالصياح عولوا علينا اي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي واستغاثوا علينا تقول عولت علي فلان وعولت بفلان بمعني استغثت به وقال الخطابي المعني اجلبوا علينا بالصوت وهو من العويل وتعقبه بن التين بان عولوا بالتثقيل من التعويل ولو كان من العويل لكان اعولوا ووقع في رواية اياس بن سلمة عن ابيه عند احمد في هذا الرجز من الزيادة ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضلك ما استغنينا وهذا القسم الاخير عند مسلم ايضا قوله------------------ من هذا الساءق في روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ية احمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم اذا ارادوا تنشيط الابل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال -قوله	5379	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0232	false	-732597587056140185	59	160	309	827	1538	300	والقين سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا-------------------------------------------- انا اذا صيح بنا اتينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصياح عولوا علينا وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اياس بن سلمة عن ابيه عند احمد في هذا الرجز من الزيادة ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضلك ما استغنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري من هذا الساءق فقالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به الحديث وفي رواية احمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم اذا ارادوا تنشيط الابل في السير -نزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال وقوله	232	-2451080869687502888	338	568.5	270	938	36.034114837646484	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	263	295	1335	1497	1517	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن انس وعن حمي--------------------------------------------------------------------د قال السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لانه صلي الله عليه وسل----------م لما راي الات الهدم	5382	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0233	false	-9191893497388086415	245	286	1285	1515	1589	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر والخميس الجيش سمي به لانه مقسوم بخمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب ومحمد خبر مبتدا اي هذا محمد قال السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لان---------ه عليه الصلاة والسلام لما راي الة- الهدم	233	-2451080869687502888	110	157.5	86	240	45.83333206176758	18	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	137	198	657	948	1438	300	صلي الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن انس فجاء دحية فقال------------- اعطني يا رسول الله جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل فقال يا نب----ي الله---------------------------- اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0360	false	8295163837016461398	199	268	1069	1400	1562	300	صلي الله عليه وسلم خيبر وجمع السبي جاءه د-----------حية فقال يا رسول الله اعطني------------- جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	360	-2451080869687502888	239	403.5	190	357	66.94677734375	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	26	92	128	445	1459	300	صلي الله عليه وسلم ا------نها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسل----------م بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	5385	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0236	false	-6464082422093252090	218	280	1110	1418	1520	300	صلي الله عليه وسلم صفية لانها بنت ملك من ملوكهم و-----------ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص--------------ه عليه الصلاة والسلام بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	236	-2451080869687502888	285	529.0	225	333	85.58558654785156	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	0	77	0	385	1486	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما------------ لكن روي احمد والترمذي من حديث بن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند -بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد ذكر -بن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية	5394	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0128	false	-137793804186824663	1	78	4	390	1486	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادف اللواء والراية لكن روي احمد والترمذي عن ا----بن عباس كان- راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب -فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر -في التغاير فلعل التفرقة فيه--- عرفية و---ذكر ابن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما حدثت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية	128	-2451080869687502888	361	660.0	287	399	90.47618865966797	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	105	163	514	788	1495	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم -بن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما ل-حقن دماءهم- وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انتهي	5395	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0243	false	-7764895925619973464	130	188	660	937	1500	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم ابن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما لتحقن دماءهما وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انتهي	243	-2451080869687502888	274	533.0	216	277	98.9169692993164	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	4	79	19	380	1495	300	وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع------------------- راسي في حجره ثم بزق في الية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلاءل للبيهقي فما وجعها علي حتي مضي لسبيله اي مات وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت مذ دفع النبي صلي الله عليه وسلم الي الراية يوم خيبر وله من وجه اخر فما اشتكيتها -حتي الساعة قال ودعا لي------------------- فقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا	5395	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0595	false	4791643980514752023	43	89	202	429	1500	300	وعند الحاكم من حديث علي ق-----ال فوضع صلي الله عليه وسلم راسي في حجره ثم بصق في----- راحته فدلك بها عيني وعن------------------------------------------------------------------د الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------راني فما اشتكيتهما حتي الساعة قال ودعا لي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا	595	-2451080869687502888	181	321.0	144	400	45.25	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	54	228	256	1122	1494	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر---------- قصاصا قلت ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته -تحقق وجوب القصاص بشرطه ووافق موسي بن عقبة علي تسميتها زينب بنت الحارث واخرج الواقدي بسند له عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما حملك علي ما فعلت قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال فسالت ابراهيم بن جعفر فقال عمها يسار وكان من اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم ووقع في سنن ابي داود اخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي في الدلاءل بنت اخي مرحب ولم ينفرد الزهري بدعواه انها اسلمت فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وان كنت كاذبا ارحت الناس منك وقد استبان لي الان انك صادق وانا اشهدك ومن حضر اني علي دينك وان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين اسلمت	5422	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0242	false	4528711296740281376	173	263	871	1323	1501	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه ترك----ها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر بن البراء قصاصا---- ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته يتحقق وجوب القصاص بشرطه وفي مغازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان التيمي انها قالت -----------------ان كنت كاذبا ارحت الناس منك وقد استبان لي الان انك صادق وانا اشهدك ومن حضر اني علي دينك وان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين اسلمت	242	-2451080869687502888	421	779.5	335	877	48.00456237792969	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05425	true	-6313246814860665997	18	257	92	1300	1504	300	عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا لانها قضاء عن العمرة التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا كما تقدم تقريره في كتاب الحج وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعد-ت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعن ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري يلزمه الهدي والقضاء فحجة الجمهور قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وح-------جة ابي حنيفة ان العمرة تلزم بالشروع فاذا احصر جاز له تاخيرها فاذا زال الحصر اتي بها ولا يلزم من التحلل بين الاحرامين سقوط القضاء وحجة من اوجبه-ا ما وقع للصحابة فانهم نحروا الهدي حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا الهدي وقد روي ابو داود من طريق ابي حاضر قال اعتمرت فاحصرت فنحرت الهدي وتحللت ثم رجعت العام المقبل فقال لي بن عباس ابذل الهدي فان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك وحجة من لم يوجبه-ا ان تحللهم بالحصر لم يتوقف علي نحر الهدي بل امر من معه هدي ان ينحره ومن ليس معه هدي ان يحلق واستدل الكل بظاهر احاديث من اوجبهما قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في ذي------------------------------------------------------ القعدة مثل الشهر الذي صد فيه----------------------------------- المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها	5425	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0245	false	-2362309717761119629	49	252	268	1305	1574	300	عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا لانها قضاء عن العمرة التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ل--ذا عدوا عمر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا كما سياتي ان شاء الله تعالي- وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعدوا عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه -عن ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري يلزمه الهدي والقضاء فحجة الجمهور قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وحجة ابي حنيفة ان العمرة تلزم بالشروع فاذا احصر جاز له تاخيرها فاذا زال الحصر اتي بها ولا يلزم من التحلل بين الاحرامين سقوط القضاء وحجة من اوجبهما ما وقع للصحابة فانهم نحروا الهدي حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا الهدي وحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يوجبهما ان تحللهم بالحصر لم يتوقف علي نحر الهدي بل امر من معه هدي ان ينحر- ومن ليس معه هدي ان يحلق انتهي قال الحاك-------------------------------------------------------------م في الاكليل تواترت الاخبار انه صلي الله عليه وسلم لما اهل ذو القعدة يعني سنة سبعامر اصحابه ان يعتمروا قضاء لعمرتهم التي صدهم المش----------------------------------------ركون عنها	245	-2451080869687502888	871	1617.5	694	1307	66.64116668701172	164	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	106	271	551	1362	1501	300	صلي الله عليه وسلم كنت ذكرت في تعليق التعليق ان مراده حديث انس في عدد عمر النبي- صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا ف-----------------ي الحج ثم ظهر لي الان ان مراده بحديث انس ما اخرجه عبد الرزاق عنه من وجهين احدهما روايته عن معمر عن الزهري عن ا-----نس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين ---------يديه خلوا بني الكفار عن سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	5426	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0246	false	-793020941395369639	118	277	606	1427	1533	300	صلي الله عليه وسلم علي راحلته القصواء والمسلمون متوشحون السيوف محدقون برسول الله صلي الله عليه وسلم يلبون فدخل من الثنية التي تطلعه علي الحجون وابن رواحة اخذ بزمام راحلته وفي---------------------------------------- رواية الترمذي في الشماءل من حديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رو--------احة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول شعرا فقال صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضج النبل ورواه عبد الرزاق من حديث انس ايضا من وجهين بلفظ خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيل------------------------ه واخرجه الطبراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الدلاءل و---------------------------------------في--------------------------------ه اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	246	-2451080869687502888	379	558.5	297	1120	33.83928680419922	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	241	298	1213	1494	1501	300	الترمذي --والنساءي من طريقه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي--------- وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5427	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0246	false	-793020941395369639	150	203	787	1051	1533	300	الترمذي في الشماءل من حدي------ث انس ان-ه صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء و--------ابن رواحة--------- يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال--- عمر يا-بن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	246	-2451080869687502888	241	414.5	192	292	82.53424835205078	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	29	64	133	294	1501	300	بعد قوله يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله وزعم -بن هشام في مختصر السيرة ان قوله نحن ضربناكم علي تاويله الي اخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين	5427	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0247	false	-7142850392577071767	1	33	6	152	1582	300	بعد قوله يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله وقال ابن هشام---------------- ان قوله نحن ضربناكم علي تاويله الي اخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين	247	-2451080869687502888	142	264.0	110	162	87.6543197631836	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	113	20	577	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال---------------------------- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون لا ن------كتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه ----------------------------------في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل -----------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0221	false	-819607239533594076	147	257	709	1253	1469	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا تكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مغفل عند الحاكم هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة الحديث فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	221	-2451080869687502888	303	533.5	244	782	38.746803283691406	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	11	300	47	1480	1480	300	وكذا اخرجها --------احمد عن حجين بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله------------------ وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يك---تب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله مخالف القر-ان حتي قال قاءلهم----- برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للامير هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران فقال----------- وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك--------- وبعد ان تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر -بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي -في ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه -بن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة علي ابي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة اتراني اذهب بصحيفة المتلمس فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك قال يونس فنري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب بعد ما انزل عليه قال عياض وردت اثار تدل علي معرفة- حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم-	5431	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0222	false	483632836039087610	55	276	277	1397	1513	300	وكذا اخرجه النساءي واحمد----------------------------- ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب-فكتب مكان رسول الل------------------------------------ه محمد بن عبد الله قال في فتح الباري وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القرءان حتي قال قاءلهم شعرا برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال الامير هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران -قال الله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت وبعد ان تحققت اميته وتقررت لذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فيكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية------- واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وردت اثار تدل علي معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم	222	-2451080869687502888	1039	1922.5	831	1493	69.59142303466797	190	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	0	28	0	138	1520	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت	5432	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0222	false	483632836039087610	276	300	1397	1513	1513	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم----------- وفرق السين ولا تعور الميم الي غير ذلك---------- قال وهذا وان لم يثبت-	222	-2451080869687502888	105	184.0	84	138	76.08695983886719	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	28	300	138	1520	1520	300	انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها علي---------------------------- وقد صرح في حديث المسور ---------بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها---- انه --ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين واطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي قيصر وكتب الي كسري و------علي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ب-ن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب انتهي---- وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة تستلزم مناقضة-	5432	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0223	false	7739182434832745190	0	275	0	1397	1525	300	انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحتمل--- ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها الي انه انما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او -----------------اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب --------------الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة-ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف -صور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان تكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتب ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله -كتب ---امر عليا ان يكتب انتهي قال وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة تستلزم مناقضة	223	-2451080869687502888	1330	2547.5	1069	1437	92.5539321899414	249	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05436	true	-4742879286797039602	112	135	534	654	1465	300	وانما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اخذها مع اشتراط المشركين ان لا يخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها	5436	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0247	false	-7142850392577071767	275	298	1451	1570	1582	300	وانما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اخذه- مع اشتراط المشركين ان لا يخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها	247	-2451080869687502888	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	76	168	387	853	1550	300	بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث وفي حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وانما الخالة ام وهي بمعني قوله بمنزلة الام لا انها ام حقيقة ويءخذ منه ان الخالة في الحضانة مقدمة علي العمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها ويءخذ منه تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	5437	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0248	false	7654199945564065777	0	57	0	298	1514	300	بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ويءخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان الخالة في الحضانة مقدمة علي العمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها ويءخذ منه تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	248	-2451080869687502888	292	584.0	236	466	62.660945892333984	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	180	270	864	1283	1433	300	وذكر -بن اسحاق باسناد حسن وهو عند ابي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم تقدم فقاتل حتي قتل قال بن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر عن عروة قال-- ثم اخذ الراية عبد الله بن رواحة فالتوي بها بعض الالتواء ثم تقدم علي فرسه ثم نزل فقاتل حتي قتل ثم اخذ الراية ثابت بن اقرم الانصاري فقال-- اصطلحوا علي رجل فقالوا انت لها قال لا فاصطلحوا علي خالد بن الوليد وروي	5444	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0250	false	3277494378817639171	234	295	1242	1528	1561	300	وذكر ابن اسحاق باسناد حسن وهو عند ابي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حتي اقتحم عن فرس له شقراء فعقر--ها ثم ------قاتل حتي قت-----------------------------------------ل قالوا ثم اخذ اللواء عبد الله بن رو------------------------------------------------احة فقاتل حتي قتل --فاخذ اللواء ا----بن اقرم العجلاني الي ان اصطلح الناس -----------------------------------علي خالد بن الوليد فاخذ	250	-2451080869687502888	248	419.5	189	424	58.49056625366211	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	214	277	1040	1355	1473	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل موتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت اخبر-ك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ان ابا عامر الاشعري هو الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بمصابهم	5445	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0252	false	-5202037349331118649	173	236	880	1195	1512	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل مءتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت اخبرتك قال -اخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ان ابا عامر الاشعري هو الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بمصابهم	252	-2451080869687502888	313	615.0	250	316	99.0506362915039	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	207	300	1040	1536	1536	300	السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطي-ر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك ---جناحك--- وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي------------------- وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن العلماء ليس-	5450	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0252	false	-5202037349331118649	4	102	19	534	1512	300	السهيلي --له جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطاءر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله------ واضمم يدك الي جناحك طه وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي حكاه عن العلماء ليس	252	-2451080869687502888	479	909.5	389	523	91.58699798583984	85	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05451	true	6356594184399959036	0	70	0	342	1509	300	صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما--- لءلء اخرجه -بن منده في ترجمة ورقة	5451	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0252	false	-5202037349331118649	102	173	534	880	1512	300	صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لءلء اخرجه ابن منده في ترجمة ورقة	252	-2451080869687502888	342	673.0	272	346	98.84393310546875	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	7	141	31	682	1456	300	كان في---- الشرط---- من احب ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده فليدخل ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فدخلت بنو بكر اي بن عبد مناة بن كنانة في عهد قريش------- ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن اسحاق وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلي في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتي بيت خزاعة ----علي ماء لهم يقال له الوتير فاصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا الي ان دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وامدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية فلما انقضت الحرب خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي قدم ------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5455	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0256	false	8436175315194030447	22	154	121	766	1502	300	كان قد وقع الشرط انه من احب ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده فع---ل ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فع---ل فدخلت بن------------------------و بكر في عقد قريش وعهدهم ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده------- وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلي في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتي بين خزاعة وهم علي ماء لهم يقال له الوتير فاصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا الي ان دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وامدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية ولما ------------خرج عمرو بن سالم الخزاعي في اربعين راكبا من خزاعة فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	-2451080869687502888	576	1068.5	455	694	82.99711608886719	108	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	146	231	706	1126	1456	300	يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتل----------------------------------------------------------------------دا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا----------------------------------------------------------- هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو ا-حدا وهم اذل واقل عددا قال بن اسحاق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة وقد روي البزار من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بعض الابيات المذكورة	5455	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0257	false	8974307461626860263	0	96	0	493	1520	300	يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وزعموا ان لست تدعو احدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا قال في القاموس وتربد يعني بالراءتغير انتهي وزاد ابن اسحاق هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعوا احدا وهم اذل واقل عددا------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة وقد ذكر البزار من حديث --------------------------------------------ابي هريرة بعض الابيات المذكورة	257	-2451080869687502888	316	545.0	250	550	57.45454406738281	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	226	259	1124	1285	1494	300	وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتا---------------ب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم	5457	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0258	false	-632015335509435993	265	300	1302	1474	1474	300	وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام-ان لفظ الكتاب الذي كتبه حاطب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش عظيم-- يسير كالسيل فوالله لو جاءكم-	258	-2451080869687502888	153	283.5	122	176	86.93181610107422	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	259	300	1285	1494	1494	300	وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام -كذا حكاه السهيلي------------ وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه-	5457	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0259	false	-4977710320836985633	0	44	0	223	1539	300	وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام هكذا حكاه السهيلي لكن وقد ذكر وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه	259	-2451080869687502888	209	397.5	169	223	93.72196960449219	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	212	293	1031	1438	1474	300	احمد باسناد صحيح من طريق قزعة بن يحيي عن ابي سعيد قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما واما ما قال- الواقدي انه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه وفي تعيين هذا التاريخ اقوال اخري منها عند مسلم لست عشرة ولاحمد لثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة	5458	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0259	false	-4977710320836985633	137	187	711	961	1539	300	احمد باسناد صحيح--------------------- عن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الواقدي ----------------------------ليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه وفي تعيين هذا التاريخ اقوال اخر- منها عند مسلم لست عشرة ولاحمد لثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة	259	-2451080869687502888	239	415.0	190	412	58.009708404541016	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0261	false	-3681666519495676355	36	57	163	270	1475	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	261	-2451080869687502888	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	0	257	0	1270	1468	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه -قال -بن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما -امن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها قال بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لان عمر كان معروفا بشدة الباس عليهم وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله ------قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند -بن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء -حين ضاقت عليهم سعة الار-ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظه-ر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس وعند ابي يعلي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناده ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فهذه ثلاثة اقوال	5466	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0261	false	-3681666519495676355	61	300	298	1475	1475	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل------- هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل------- هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه وقال ابن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما نامن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها---------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله تعالي قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند ابن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاءي حين ضاقت عليهم سعة الار ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظه ر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس وعند ابي يعلي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناد- ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فهذه ثلاثة اقوال-	261	-2451080869687502888	1163	2242.0	929	1283	90.64691925048828	227	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	257	300	1270	1468	1468	300	فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع ان عليا ارسل ب-نزعها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها لا---بنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره النبي صلي الله عليه وسلم-	5466	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	0	43	0	200	1467	300	فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع ان عليا ارسل لينزعها و---يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها الي ابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	262	-2451080869687502888	192	362.0	151	203	94.58128356933594	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	215	243	1065	1197	1473	300	وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	70	96	341	463	1467	300	وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير---------- فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	262	-2451080869687502888	122	234.5	96	132	92.42424011230469	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	54	108	266	535	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	5468	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	118	160	563	769	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون قال و------------------------------------------------------------قال عروة -اخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ه--هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	262	-2451080869687502888	201	373.5	160	269	74.72119140625	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	162	300	805	1467	1467	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو---------------------- الراجح قول-------ه وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ----اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا اي ب---القص----------------------------------------------------------------------------------ر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة--- ال--اتية ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وكذا جزم بن اسحاق ان خالدا دخل من اسفل ودخل--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وضربت له هناك قبة---------------------------- وقد ساق ذلك موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث-	5468	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	117	277	559	1349	1467	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون قال وقال عروة اخبرني------------------------------------------------------------- نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت---------------------------------- العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ههنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم قال وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد-ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي بالضم والقصرفقتل من خيل خالد يومءذ رجلان حبيش بن الاشعر وكرز بن جابر الفهري قال الحافظ ابن حجر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة في البخاري- ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها يعني حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح من كداء التي باعلي مكة وغيرهما وغيرها قال وقد ساق ذلك موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث	262	-2451080869687502888	375	509.0	289	888	42.22972869873047	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	24	74	121	375	1494	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم	5469	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0263	false	5996872420779481390	0	50	0	254	1485	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عنه ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتهلم	263	-2451080869687502888	251	499.0	201	254	98.81890106201172	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05470	true	-1311076919945270693	103	243	545	1235	1497	300	واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة وناس من هذيل ومن الاحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا وقتل من بني بكر نحو--- عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة او اربعة حتي انتهي بهم القتل الي الجزورة الي باب المسجد حتي دخلوا في الدور وارتفعت طاءفة منهم علي الجبال وصاح ابو سفيان من اغلق بابه وكف يده فهو امن قال ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن له بد من ان يقاتل ثم قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان اطمان لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بداونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد كففت يدي ما استطعت فقال قضاء الله خير	5470	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0263	false	5996872420779481390	50	181	254	898	1485	300	واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناف وناس من هذيل ومن الاحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا-------- فانهزموا وقتل من بني بكر نحو من عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة او اربعة حتي انتهي بهم القتل الي الحزورة حتي--------------- دخلوا--- الدور وارتفعت طاءفة منهم علي الجبال وصاح ابو سفيان من اغلق بابه وكف يده فهو امن قال ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البارقة فقال ما هذه وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن له بد من ان يقاتله-م قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان اطمان-لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بدء-نا بالقتال -------------------وقد كففت يدي ما استطعت -قال قضاء الله خير	263	-2451080869687502888	634	1211.0	504	693	91.48628997802734	124	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05472	true	-8304297974444578135	74	282	357	1423	1522	300	وروي احمد ومسلم والنساءي من طريق عبد الله بن رباح عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احدي ال-جنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ------------------وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع--- هذا ---التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح م---ن الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلي- الله عليه وسلم بانها احلت--- ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا-تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها ويترك لهم دورهم	5472	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	36	240	197	1244	1531	300	وروي احمد ومسلم والنساءي -------------------------عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احد- المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذي- بغير سلاحفق-ال لي يا ابا هريرة اهتف--- بالانصار فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا به فقال---- اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن قال في فتح الباري وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع في هذا من التامين ولاضافة الدور الي اهلها -لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه عليه الصلاة والسلام بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن ع-ن اهلها ويترك لهم دورهم	265	-2451080869687502888	995	1855.5	802	1102	90.2903823852539	178	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	42	102	212	498	1465	300	واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع له من قوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا	5473	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	241	300	1248	1531	1531	300	واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع--- من قوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند ابن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا-	265	-2451080869687502888	280	536.0	222	288	97.22222137451172	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	102	204	498	1016	1465	300	اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث ابي هريرة عند مسلم ان قريشا وبشت اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطيناه الذين سالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اترون اوباش قريش ثم قال باحدي يديه علي الاخري اي احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا الا قتلناه وان كان مراده بالصلح وقوع عقد به فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	5473	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0266	false	7669886667816062953	0	42	0	214	1497	300	اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مراده بالصلح وقوع عقد--ه فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا -لاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	266	-2451080869687502888	214	408.5	172	518	41.312740325927734	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	65	130	324	626	1458	300	انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفي في باب توريث دور مكة من كتاب الحج قوله قيل للزهري من ورث ابا طالب الساءل عن ذلك لم اقف علي اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس عن الزهري بلفظ و------------كان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان	5476	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	225	274	1158	1381	1520	300	انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل وفي------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين فكان	268	-2451080869687502888	142	220.5	106	314	45.222930908203125	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	246	282	1216	1385	1466	300	فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	5482	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0273	false	-1477272362581764283	253	277	1274	1397	1509	300	وقال خذوها------------ خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان---------------- ان---------- الله استامنكم علي بيته ف-------كلوا -ما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	273	-2451080869687502888	96	138.0	76	169	56.80473327636719	17	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	48	179	224	862	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا اليه ورءيسهم عوف بن مالك ولابي داود باسناد حسن من ح-----------------------------------------------------------------------ديث سهل بن الحنظلية -----------------------انهم ساروا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير فجاء رجل----- فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي وعند بن اسحاق من حديث جابر ما يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان هذا الرجل هو عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قوله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم ----------------------------روي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن انس قال قال رجل يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم	5491	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0279	false	8467068826022635330	4	190	22	993	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا--------- اليه وقد تفرقت اوصالهم من الرعب ووجه صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي فدخل عسكرهم فطاف به وجاء بخبرهم وفي حديث سهل بن الحنظلية عند ابي داود باسناد حسنانهم ساروا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فاطنبوا السير فجاء رجل فارس فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا واذا انا بهوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم--- اجتمعوا الي حنين فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي وقوله عن بكرة ابيهم كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت هنا وقوله بظعنهم اي بنساءهم واحدها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها حيثما ظعن ولانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة التي في الهودج ثم قيل للمراة بلا هودج وللهودج بلا امراة ظعينة انتهي وروي يونس بن بكير في زيادة- المغازي عن الربيع -------قال قال رجل يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم	279	-2451080869687502888	448	696.0	354	1011	44.31256103515625	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	199	257	1008	1291	1486	300	الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان و-بن مسعود من الجانب الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل وروي الترمذي من حديث بن عمر باسناد حسن قال------------ لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل	5494	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0283	false	7751253146193473631	1	57	8	284	1498	300	الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب الايسر---- وليس يقبل نحوه احد الا قتل وف-ي الترمذي--------------- باسناد حسن من حديث ابن عمر لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولون وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل	283	-2451080869687502888	258	476.5	205	296	87.16216278076172	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	92	239	465	1188	1506	300	ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك -قوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره انه ثبت يوم حنين ايضا جعفر بن ابي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب ابنا ابي لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي فقد ثبت عنه انه لما راي الناس قد انهزموا استدبر النبي صلي الله عليه وسلم ليقتله فاقبل عليه فضربه في صدره وقال له قاتل الكفار فقاتلهم حتي انهزموا قال الطبر--ي الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز الي فءة	5495	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0283	false	7751253146193473631	76	134	378	668	1498	300	ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك لقوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبراني الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز الي فءة	283	-2451080869687502888	283	537.5	225	726	38.980716705322266	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	185	235	908	1158	1473	300	صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه ثابت غير منهزم واما قوله لا كذب ف-----------------------فيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن	5497	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0281	false	-2026923877068214800	250	300	1358	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء--------------- وان ابا سفيان بن الحارث اخذ بزمامها وهو يقول انا النبي------------ لا كذب انا ابن عبد المطلب وهذا فيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن-	281	-2451080869687502888	155	235.5	122	275	56.3636360168457	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	1	102	5	516	1553	300	شاهت الوجوه---------------------------------- فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا عباد ال-------له انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم -----------قال يعلي بن عطاء راوية عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري قال فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه	5499	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0280	false	588085564417332955	168	300	887	1540	1540	300	شاهت الوجوه اي قبحت ورمي بها في وجوه المشركين فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه من ----تلك القبضة وفي رواية لمسلم ثم قبض من تراب الارض فيحتمل انه رمي بذا مرة وبذا مرة اخري ويحتمل ان يكون اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب ولاحمد وابي داود والدارمي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال---------- صلي الله عليه وسلم انا عب-د الله ورسوله انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالي قال يعلي بن عطاء راويه عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري---- فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق هنا احد الا امتلات عيناه وفمه-	280	-2451080869687502888	468	836.5	373	673	69.53937530517578	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	103	179	522	932	1553	300	ولاحمد والحاكم من حديث -بن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغ-------------------لته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وللبزا------ر من حديث ب------ن عباس ان عليا ناول النبي صلي الله عليه وسلم التراب فرمي به في وجوه المشركين يوم حنين ----------ويجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم	5499	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0281	false	-2026923877068214800	47	115	253	621	1605	300	ولاحمد والحاكم من حديث ابن مسعود--------------------------------------------- فحادت به صلي الله عليه وسلم بغلته فمال--- السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب ---وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وروي ابو جعفر بن جرير بسنده عن عبد الرحمن بن مولي عن رجل كان في ال---------------------------------مشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	281	-2451080869687502888	266	411.0	216	452	58.84955596923828	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	200	296	1006	1519	1543	300	موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الطاءف في شوال الي الجعرانة وب-ها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وف-د هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي الاقوام فقال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين فكلموهم	5500	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0408	false	1037203606547324247	209	300	1147	1633	1633	300	موسي بن عقبة في المغازي ان رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلملما انصرف من الطاءف في شوال الي الجعرانة وفيها السبي يعني سبي هوازن -قدمت عليه وفود هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات ف------------------قال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين فكلموهم-	408	-2451080869687502888	463	891.0	377	524	88.35877990722656	82	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	0	202	0	1010	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا---- ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم فاستفيد من هذه القصة عدد الوفد وغير ذلك مما لا يخفي وقد اغفل محمد بن سعد لما ذكر الوفود وفدهوازن هءلاء مع انه لم يجمع احد في الوفود اكثر مما جمع وممن سمي من وفد هوازن زهير بن صرد كما سياتي وابو مروان ويقال ابو ثروان اوله مثلثة بدل الميم ويقال بموحدة وقاف وهو عم النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ذكره بن سعد وفي رواية -بن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تعيين الذي خطب لهم في ذلك ولفظه وادركه وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة -قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشده-------------------------------------------------- الابيات المشهورة اولها امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر----------------- يقول فيها امنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نسوة قد كنت ترضعها اذ- فوك تملءه من محضها الدرر	5501	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0409	false	-1358085056118070826	4	204	25	1063	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا فيه ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين فرغ و--شفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن اسحاق عن--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد--------------------------------ه وادركه وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة وقد اص-بنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشد امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر الابيات المشهورة الاتية وروينا في المعجم الصغير للطبراني من ثلاثياته عن زهير بن صرد الجشمي يقول لما اسرنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين يوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء اتيته فانشات اقول امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر امنن علي بيضة قد عاقها قدر مشت شملها في دهرها غير ابقت لنا الدهر هتافا علي حزن علي قلوبهم الغماء والغمر ان لم تداركهم نعماء تنشرها يا ارجح الناس حلما حين تختبر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذا فوك يملءه من مخضها الدرر	409	-2451080869687502888	592	1052.0	475	1388	42.65129852294922	104	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	38	81	193	421	1462	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال قد استانيت بكم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي	5502	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0410	false	6598557800417804304	45	86	227	449	1529	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان--- هذه الحظاءر ل---امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال قد استانيت بكم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي	410	-2451080869687502888	221	429.0	180	228	96.92982482910156	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05516	true	9137724749930160787	25	224	122	1065	1462	300	العاشر فحمل عليه وهو يدعوه الي الاسلام وهو يقول اللهم اشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد علي فكف عنه ابو عامر ظنا منه انه اسلم فقتله العاشر ثم اسلم بعد فحسن اسلامه فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسميه شه----------يد ابي عامر وهذا يخا--------لف الحديث الصحيح ---في ----------ان ابا موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------قتل قاتل ابي عامر وما-- في الصحيح اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالقبول ولعل الذي ذكره بن اسحاق شارك في قتله قوله فنزا منه الماء اي انصب من موضع السهم قوله قال يا بن اخي هذا يرد قول بن اسحاق انه بن عمه ويحتمل ان كان ضبطه ان يكون قال له ذلك لكونه كان اسن منه قوله فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن عاءذ فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم معي اللواء قال يا ابا موسي قتل ابو عامر قوله علي سرير مرمل براء مهملة ثم ميم ثقيلة اي معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال بن التين انكره الشيخ ابو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما انتهي وهو انكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد علي غير فراش كما في قصة عمر ان لا يكون علي سريره داءما فراش قوله فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه	5516	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0285	false	1935420074739349222	92	230	455	1150	1522	300	العاشر فدعا--------------ه الي الاسلام و----قال اللهم اشهد عليه فقال ال------لهم لا تشهد علي فكف عنه ابو عامر ظنا منه انه اسلم فافلت------- ثم اسلم بعد فحسن اسلامه فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا راه قال هذا شريد ابي عامر ورمي ابا عامر ابنا الحارث العلاء واوفي فقتلاه فخلفه ابو موسي الاشعري فقاتلهم حتي فتح الله عليه وكان في السبي الشيماء اخته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة وقتل قاتل ابي عامر فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي عامر واجعله من اعلي امتي في الجنة وفي البخاري قال يعني ابا عامر لابي موسي الاشعري لما رمي ب--------------------------------------------------------------------------------السهم يا----------بن اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له يستغفر لي ثم مات-------------------------------- فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بخبرنا وخبر ابي------------------------------------------------------------------- عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قل له استغفر لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه	285	-2451080869687502888	319	342.5	244	1183	26.965341567993164	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05517	true	-358457103935301764	0	87	0	446	1521	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج بتشديد الجيم سميت برجل وهو بن عبد الجن من العمالقة وهو اول من نزل بها وسار النبي صلي الله عليه وسلم اليها بعد منصرفة--------------------------------------- من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وكان مالك بن عوف النضري قاءد هوازن------- لما انهزم دخل الط--------------------------اءف وكان له حصن بلية وهي بكسر اللام وتخفيف التحتا--نية علي اميال من الطاءف فمر به ------------------------ال--نبي صلي الله عليه وسلم	5517	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0286	false	4071112139216676275	214	293	1091	1516	1546	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع وك----انت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج بتشديد النجم المضمومة -------------------------------------------------سار------------------------- اليها النبي صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وقدم خالد بن الوليد علي مقدمته وكانت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم ورموه بالط-------------------------------------------اءف واغلقوه عليهم بعد ان ادخلوا فيه ما يصلحهم لسنة وتهيءوا للقتال وسار صلي الله عليه وسلم	286	-2451080869687502888	246	346.5	193	546	45.05494689941406	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	14	120	82	656	1530	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك -----------لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي --خمسماءة يقال له منسر بالنون --والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0127	false	-3262440118286685751	107	188	602	1048	1618	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية-هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السريةلانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي الخمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	127	-2451080869687502888	420	774.5	342	593	70.82630920410156	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	97	125	501	647	1538	300	وقال الخطابي يحتمل ان يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لانه فهم عنهم ان ذلك وقع منهم علي سبيل الانفة ولم ينقادوا الي الدين فقتلهم متاولا	5535	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0278	false	1378437416104634084	93	121	506	651	1562	300	-قال الخطابي يحتمل ان يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لانه فهم عنهم ان ذلك وقع منهم علي سبيل الانفة ولم ينقادوا الي الدين فقتلهم متاولا	278	-2451080869687502888	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	22	78	114	379	1481	300	وذكر-------- ان سببها-- انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا اهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ربيع الاخر في سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع ت------عجل بعض القوم الي اهل-هم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	5537	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0292	false	7751045799107555079	208	260	1111	1362	1576	300	وذكر ابن سعد ان سبب ذلك انه بلغه----- صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا-اهم اهل حدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز------------------------- في ثلاثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع علقمة تعجل بعض القوم الي اهليهم فامر عبد الله بن حذاقة علي من تعجل	292	-2451080869687502888	228	411.5	180	282	80.85106658935547	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	136	264	645	1307	1481	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري فاشار بذلك الي احتمال تعدد القصة وهو الذي يظهر لي لاختلاف سياقهما واسم اميرهما والسبب في امره بدخولهم النار ويحتمل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القر-شي المهاجري بكونه انصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم ويحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة والي التعدد جنح ب-ن القيم واما ب-ن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي قلت-------------- ويءيده حديث -بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية- نزلت في عبد الله بن حذافة------- بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	5537	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0293	false	-2964683388316920647	118	231	615	1213	1529	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري -اشارة---- الي احتمال تعدد القصة وهو الظاهر------ لاختلاف سياقهما واسم اميرهما ويحتم-----------------------------ل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القريشي المهاجري بكونه انصاريا ويحتم--------------------------------------------------ل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة والي التعدد جنح ابن القيم واما ابن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي قال في فتح الباري ويءيده حديث ابن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	293	-2451080869687502888	551	1028.0	442	688	80.08721160888672	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	76	141	379	726	1545	300	الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل قوله وبعث----------------- كل واحد منهما علي مخلاف قال-- واليمن مخلافان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلاف بكسر الميم وسكون المعجمة واخره فاء هو بلغة اهل اليمن وهو الكورة والاقليم والرستاق بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة واخرها قاف وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي	5541	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0307	false	-3903832092640065757	101	239	518	1233	1522	300	الي اليمن ثم بعث ابا موسي ومعاذا الي اليمن قبل حجة الوداع كل واحد منهما علي مخلاف قالوا واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال لمعاذ انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فاذا هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فانك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب رواه البخاري والمخلاف بكسر الميم وسكون المعجمة واخره فاء----بلغة اهل اليمن---- الكورة والاقليم والر-----------------------------------------------ستاق وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون-وله بها مسجد م----------شهور وكانت جهة ابي موسي السفلي	307	-2451080869687502888	248	440.0	202	781	31.754161834716797	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	31	91	144	435	1520	300	احمد وابو داو------د والترمذي من طريق اخري عن علي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده علي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر فذكر الحديث	5546	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0308	false	-3919065124603969205	3	60	17	294	1491	300	------ابو داود واحمد والترمذي من حديث --------علي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده ف-ي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخ-----ر الحديث	308	-2451080869687502888	267	499.0	211	297	89.89898681640625	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	234	285	1187	1445	1520	300	معه ف---لما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي و--صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا ----------------------------الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال السلام علي همدان	5546	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0421	false	-3628804521004854921	209	266	1077	1367	1548	300	مع علي فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلي بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه فقال السلام علي همدان	421	-2451080869687502888	252	476.5	203	291	86.59793853759766	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	216	274	1128	1418	1539	300	ذات السلاسل -----------لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر بن سعد انها وراء وادي القري وبينها وبين المدينة---- عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم -بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل -بن عساكر الاتفاق علي انها	5557	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0252	false	-5202037349331118649	247	300	1247	1512	1512	300	ذات السلاسل وسميت بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل----------------- وراء ذات- القري من--------- المدينة علي عشرة ايام---- وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان و----------قيل كانت سنة سبع وبه جزم ابن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل ابن عساكر الاتفاق علي انها-	252	-2451080869687502888	243	416.5	194	307	79.15309143066406	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	222	277	1099	1375	1488	300	صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص--------------------- فعقد له لواء ابيض --------------------وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة بن الجراح في------------------- ماءتين------------------------------------------------------------ وامره ان يلحق بعمرو وان -------------لا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم بهم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له----- ابو عبيدة فصلي بهم عمرو	5558	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0253	false	-954285718603120639	12	120	60	620	1581	300	صلي الله عليه وسلم ان جمعا من قضاعة قد تجمعوا للاغارة فعقد له لواء ابيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ومعهم ثلاثون فرسا فسار الليل وكمن النهار فلما قرب منهم بلغه ان لهم جمعا كثيرا فبعث رافع بن مكيث بفتح الميمالجهني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح وعقد له لواء وبعث معه ماءتين من سراة المهاجرين والانصار فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وامره ان يلحق بعمرو وان يكونا جميعا ولا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم الناس فقال عمرو---- انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له بذلك ابو عبيدة ف----كان عمرو	253	-2451080869687502888	224	288.5	176	568	39.43661880493164	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	164	298	829	1473	1485	300	عير قريش وقد ذكر بن سعد--------- وغيره----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر -بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر هذه القصة لكن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره بن سعد في رجب سنة ثمان لانهم كانوا حينءذ ف------ي الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية في سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون	5563	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0253	false	-954285718603120639	219	300	1177	1581	1581	300	عير قريش وهي الابل المحملة طعاما وغيره لكن في كتب السير ان البعث -------------------------الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والم-حدة-مما يلي ساحل البحر وبينه -وبين المدينة خمس ليال و-----------------------------------------------------------------------------لعل البعث لمقصدين رصد عير ------------------------قريش ومحاربة حي- من جهينة-------------------------------------------------------------- قال ابن سعد وكانت في رجب سنة ثمان وفيه نظر فا----------------------------ن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في هذه المدة -----------------------------لانهم------ حينءذ كانوا في الهدنة فالص--------------حيح ان تكون هذه السرية ---سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون-	253	-2451080869687502888	272	365.5	213	677	40.17725372314453	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	0	30	0	140	1504	300	ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم -قاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد فالله اعلم	5564	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0254	false	-4752361466948237681	2	32	13	154	1531	300	ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد والله اعلم	254	-2451080869687502888	139	272.0	109	141	98.58155822753906	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	143	229	684	1113	1443	300	سعد وغيره باسناد صحيح عن مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة ووافقه عكرمة بن خالد فيما اخرجه الحاكم في الاكليل ومن عدا هذين اما مصرح بان حجة ابي بكر كانت في ذي الحجة ك-------الداودي وبه جزم من المفسرين الرماني والثعلبي والماوردي وتبعهم جماعة واما ساكت والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم الازرقي ويءيده ان -بن اسحاق صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بعد ان رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في	5570	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0304	false	-609282669387074180	238	300	1218	1533	1533	300	سعد وغيره بسن--د صحيح عن مجاهد--------------------------------- ووافقه عكرمة بن خالد فيما اخرجه الحاكم في الاكليل وقال قوم في ذي ----------------------------------الحجة وبه قال الداودي---------------------------- والثعلبي والماوردي -----------------------والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم الازرقي ويءيده ان ابن اسحاق صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بعدما- رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في-	304	-2451080869687502888	290	507.0	235	437	66.36155700683594	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	247	284	1194	1368	1443	300	واستدل بهذا الحديث علي ان فرض الحج كان قبل حجة الوداع والاحاديث في ذلك كثيرة شه------يرة وذهب جماعة الي ان حج ابي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفي ضعفه	5570	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0306	false	-9146349700149695782	160	197	777	950	1442	300	واستدل بهذه القصة- علي ان فرض الحج كان قبل حجة الوداع والاحاديث في ذلك------ شهيرة كثيرة وذهب جماعة الي ان حج ابي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفي ضعفه	306	-2451080869687502888	163	306.5	127	180	90.55555725097656	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	1	113	5	557	1487	300	من الجعرانة في اواخر سنة ثمان وما بعدها بل ذكر بن اسحاق ان الوفود كانوا بعد غزوة تبوك نعم اتفقوا علي ان ذلك كله كان في سنة تسع قال بن هشام حدثني ابو عبيدة قال كانت سنة تسع تسمي سنة الوفود وقد تقدم في غزوة الفتح في حديث عمرو بن سلمة كانت العرب تلوم باسلامها الفتح الحديث فلما كان الفتح بادر كل قوم باسلامهم ولعل ذلك من تصرف الرواة كما قدمته غير مرة وسياتي نظير هذا في تقديم حجة الوداع علي غزوة تبوك وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود وتبعه الدمياطي في السيرة التي جمعها وتبعه بن سيد الناس ومغلطاي وشيخنا في نظم السيرة----- ومجموع ما ذكروه يزيد علي الستين	5572	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0408	false	1037203606547324247	145	195	807	1064	1633	300	من الجعرانة في --اخر سنة ثمان وما بعدها وقال ا-بن اسحاق---------------- بعد غزوة تبوك وقال ا---------------------------------------بن هشام ك--------------------انت سنة تسع تسمي سنة الوفود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود وتبعه الدمياطي في السيرة له وا------------بن سيد الناس ومغلطاي والحافظ زين الدين العراقي ومجموع ما ذكروه يزيد علي الستين	408	-2451080869687502888	216	344.0	172	557	38.7791748046875	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	205	287	1035	1458	1516	300	كان لعبد القيس وفادتان احداهما قبل الفتح ولهذا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما اما في سنة خمس او قبلها وكانت قريتهم بالبحرين اول قرية اقيمت فيها الجمعة بعد المدينة كما ثبت في اخر حديث في الباب وكان عدد الوفد الاول ثلاثة عشر رجل---------------------------ا وفيها سالوا عن الايمان وعن الاشربة وكان فيهم الاشج------------ وقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة كما اخرج ذلك مسلم من حديث ابي سعيد	5573	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0413	false	-3826364212436658658	210	281	1076	1459	1557	300	كان لعبد القيس وف-دتان احداهما قبل الفتح ولهذا قا------------لوا له عليه الصلاة والسلام حال بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما اما في سنة خمس او قبلها وكانت قريتهم بالبحرين و--------------------------------------------------------------------كان عدد الوفد الاول ثلاثة عشر رجلا وقيل كانوا اربعة عشر راكبا وفيها سالوه عن الايمان وعن الاشربة وكان فيهم الاشج وكان كبيرهم وقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناءة رواه------- مسلم من حديث ابي سعيد	413	-2451080869687502888	299	526.5	241	486	61.52263259887695	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	76	212	372	1073	1503	300	المشرق فقام عمر فتوجه---- نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا فبشرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثم مشي معهم حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فرموا بانفسهم عن ركاءبهم فاخذوا يده فقبلوها وتاخر الاشج في الركاب حتي اناخها وجمع متاعهم ثم جاء يمشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان فيك خصلتين الحديث اخرجه البيهقي واخرجه البخاري في الادب المفرد مطولا من وجه اخر عن رجل من وفد عبد القيس لم يسمه ثانيتهما كانت في سنة الوفود وكان عددهم حينءذ اربعين رجلا كما في حديث ابي حيوة الصناحي الذي اخرجه بن منده وكان فيهم الجارود العبدي وقد ذكر بن اسحاق قصته وانه كان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه ويءيد التعدد ما اخرجه بن حبان من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال لهم مالي اري الوانكم تغيرت ففيه اشعار بانه كان راهم قبل التغير	5574	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	0	89	0	484	1510	300	المشرق فقام عمر بن الخطاب نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا فبشرهم بقو--------------له عليه الصلاة والسلام ثم مشي معهم حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فرموا بانفسهم عن ركباءهم فاخذوا يده فقبلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------- واخرجه البخاري في الادب المفرد فيمكن ان يكون احد المذكورين غير راكب او مرتدفا و-ثانيتهما كانت في سنة الوفود وكان عددهم حينءذ اربعين رجلا كما في حديث ابي خيرة الصباحي عند ا------بن مند----------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد التعدد ما اخرجه-------- من وجه اخر ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال لهم مالي اري الوانكم تغيرت ففيه اشعار بانه كان راهم قبل التغير	414	-2451080869687502888	391	646.5	313	724	54.005523681640625	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	155	244	778	1227	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	5577	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0206	false	-3694563829088243209	132	159	668	799	1515	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا وال--له تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	206	-2451080869687502888	105	171.0	82	449	23.38530158996582	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05578	true	3197177347628849212	251	300	1253	1502	1502	300	يلتءم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه وصرح له بحضرة قومه انه لو ساله القطعة--- الجريدة ما اعطاه---------------------------------------- ويحتمل ان يكون مسيلمة قدم مرتين الاولي كان تابعا وكان رءيس بني حنيفة غيره ولهذا اقام في حفظ رحالهم-	5578	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0418	false	4409215168835689782	76	128	388	656	1550	300	يلتءم ------خبر ابن اسحاق مع--------- الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجتمع به وخاطبه وصرح--- بحضرة قومه انه لو ساله القطعة من الجريد- ما اعطاه فالجواب ان المصير الي ما في الصحيح اولي ويحتمل ان يكون مسيلمة قدم مرتين الاولي---- تابعا وكان را-س بني حنيفة غيره ولهذا اقام في حفظ رحالهم	418	-2451080869687502888	213	349.5	172	293	72.69624328613281	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05579	true	-4491561522115976968	0	74	0	414	1543	300	ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم او القصة واحدة وكانت اقامته في رحالهم باختياره انفة منه واستكبارا ان يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وعامله النبي صلي الله عليه وسلم ---------معاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف فقال لقومه انه ليس بشركم اي بمكان- لكونه كان يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليهم ليقيم عليهم الحجة ويعذر اليه بالانذار والعلم عند الله تعالي	5579	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0418	false	4409215168835689782	128	199	656	1062	1550	300	ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم او القصة واحدة وكانت اقامته في رحالهم باختياره انفة منه واستكبارا ان يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وع---------------امله عليه الصلاة والسلاممعاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف فقال لقومه انه ليس بشركم اي -مكانا لكونه كان يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليه- ليقيم عليه- الحجة ويعذر اليه بالانذار والعلم عند الله تعالي	418	-2451080869687502888	390	751.0	320	424	91.98113250732422	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05585	true	-8458112280714124082	120	300	635	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فانصرفوا علي ذلك قوله------------------------------------------------------------------- يريدان ان يلاعناه ا--ي يباهلاه وذكر بن اسحاق باسناد مرسل ان ثمانين اية من اول سورة ال عمران نزلت في ذلك يشير الي قوله تعالي فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم الاية قوله فقال احدهما لصاحبه ذكر ابو--------- نعيم في الصحابة باسناد له ان القاءل ذلك هو السيد وقال غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه كان صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي باسناد له ان الذي قال ذلك--- شرحبيل ابو مريم قوله فوالله لءن كان نبيا فلا عنا في رواية الكشميهني فلاعن----نا باظهار النون قوله لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد في رواية -بن مسعود----------- ابدا وفي مرسل الشعبي عند بن ابي شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اتاني البشير بهلكة اهل نجران لو تموا علي الملاعنة ولما غدا عليهم اخذ بيد حسن وحسين وفاطمة تمشي خلفه للملاعنة قوله انا نعطيك ما سالتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يونس بن بكير انه صالحهم علي الفي حلة الف في رجب والف-	5585	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0424	false	2287193942066726903	105	265	600	1406	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم وفي البخاري من حديث حذيفة جاء السيد والعاقب صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه يعني يباهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل وعند ابي نعيم ا---------------------ن القاءل ذلك هو السيد وعند غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه كان صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي ا----------ن الذي قال ذلك هو شرحبيل-------------- فوالله لءن كان نبيا--------------------------- فلاعنا يعني باهلناه-----------لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد في رواية ابن مسعود عند الحاكم ابدا ثم قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث الا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام قال صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وفي رواية يونس بن بكير انه صالحهم علي الفي حلة الف في رجب والف	424	-2451080869687502888	455	766.5	362	1216	37.417762756347656	81	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05586	true	-2851507525307971496	0	84	0	429	1511	300	في صفر ومع كل حلة اوقية وساق الكتاب الذي كتبه بينهم مطولا وذكر -بن سعد ان السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فاسلما زاد في رواية بن مسعود فاتياه فقالا لا نلاعنك ولكن نعطيك ما سالت وفي قصة اهل نجران من الفواءد ان اقرار الكافر بالنبوة لا يدخله في الاسلام حتي يلتزم احكام الاسلام وفيها جواز مجادلة اهل الكتاب وقد تجب اذا تعينت مصلحته وفيها مشروعية مباهلة المخالف اذا اصر بعد ظهور الحجة وقد دعا بن عباس الي ذلك ثم الاوزاعي ووقع ذلك لجماعة من	5586	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0424	false	2287193942066726903	265	300	1406	1581	1581	300	في صفر ومع كل حلة اوقية وساق الكتاب الذي----- بينهم مطولا وذكر ابن سعد ان السيد والعاقب رجعا بعد ذلك واسلما---------------------------------------------------------------- وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية مباهلة المخالف اذا اصر بعد ظهور الحجة------------------------------------ ووقع ذلك لجماعة من-	424	-2451080869687502888	170	294.5	136	430	39.53488540649414	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05589	true	-4402630169367666140	170	274	866	1385	1510	300	واهل اليمن بعد الاشعريين من عطف العام علي الخاص ثم ظهر لي ان لهذا العام خصوصا ايضا وان الم---------------------------راد بهم بعض اهل اليمن وهم وفد حمير ف----وجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق اياس بن عمير الحميري انه قدم وافدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من حمير فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين الحديث وقد ذكرت فواءده في اول بدء الخلق وحاصله ان الترجمة مشتملة علي طاءفتين وليس المراد اجتماعهما في الوفادة فان قدوم الاشعريين كان مع ابي موسي في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم وفد حمير في ----سنة تسع وهي سنة الوفود ولاجل هذا اجتمعوا مع بني تميم	5589	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0419	false	-2607751501997961158	70	165	389	871	1564	300	واهل اليمن قيل هو------- من عطف---------- الخاص ------علي-------- العام وقال الحافظ ابو الفضل شيخ الاسلام ابن حجر المراد بهم بعض اهل اليمن وهم وفد حمير قال ووجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق اياس بن عمرو الحميري انه قدم وافدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نفر من حمير فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين الحديث والحاصل-------------------------------- ان الترجمة مشتملة علي طاءفتين وليس المراد اجتماعهما في الوفادة فان قدوم الاشعريين كان مع ابي موسي في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم---- حمير كان في سنة تسع وهي سنة الوفود وله----ذا اجتمعوا مع بني تميم	419	-2451080869687502888	411	733.0	327	554	74.18772888183594	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	176	232	861	1129	1464	300	من المدينة كان------ لخمس----- بقين من ذي القعدة اخرجه المصنف في الحج واخرجه هو ومسلم من حديث عاءشة مثله وجزم -بن حزم بان خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر ان وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول الشهر---- يوم الخميس فلا يصح ان يكون	5597	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0308	false	-3919065124603969205	253	300	1267	1491	1491	300	من المدينة يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي القعدة-------------------------------------------------------- وجزم ابن حزم بان خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر--- وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول الشهر كان يوم الخميس فلا يصح ان يكون-	308	-2451080869687502888	205	358.0	162	284	72.18309783935547	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	232	300	1129	1464	1464	300	خروجه يوم الخميس بل--- ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس صلينا الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم------ بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما بقي الا ان يكون خروجهم يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة-	5597	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0309	false	3230287420385267965	0	62	0	306	1529	300	خروجه يوم الخميس بل هو ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس صلينا مع رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم يكن يوم الجمعة------------------------------------- ويحمل قول من قال لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة	309	-2451080869687502888	285	517.5	228	345	82.60869598388672	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	61	171	295	839	1464	300	صلي الله عليه وسلم------- حج------- قبل ان يهاجر غير حجة الوداع ولفظه وعند الترمذ----------------------------ي من ---------------------------------------------------حديث جابر حج قبل ان يهاجر ثلاث حجج وعن -بن عباس مثله --------------------------------------اخرجه ---------بن ماجة والحاكم قلت وهو مبني علي عدد وفود الانصار الي العقبة بمني بعد الحج فانهم قدموا اولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا البيعة الاولي ثم قدموا ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه اول الهجرة وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك وقد اخرج الحاكم بسند صحيح الي الثوري ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قبل ان يهاجر حججا وقال ب-ن الجوزي حج حججا لا يعرف عددها وقال ب-ن الاثير في النهاية كان------------ يحج كل سنة قبل ان يهاجر وفي ---------	5597	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1181	false	7026926826561646994	58	166	298	822	1489	300	صلي الله عليه وسلمحج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر ---وحجة بعدما هاجر معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة ثم جاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل في انفه برة من فضه فنحرها الحديث------------------------------ وعن ابن عباس حج صلي الله عليه وسلمقبل ان يهاجر ثلاث حجج اخرجه الحاكم وابن ماجه------------ وهو مبني علي عدد وفود الانصار الي العقبة بمني بعد الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك وقد اخرج الحاكم بسند صحيح الي الثوري ان النبي صلي الله عليه وسلم-حج قبل ان يهاجر حججا وقال ابن الجوزي حج حججا لا يعلم عددها وقال ابن الاثير----------- كان عليه السلام يحج كل سنة قبل ان يهاجر وقال جابر في	1181	-2451080869687502888	323	480.0	252	708	45.62146759033203	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05598	true	3734723358953624220	0	69	0	340	1490	300	بعد مضي اربع ليال لا خمس وبهذا تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات وقوي هذا الجمع بقول جابر انه خرج لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وكان دخول------------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- مكة صبح رابعة كما ثبت في حديث عاءشة وذ--------------لك يوم الاحد وهذا يءيد ان خروجه من المد--------------------ينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكثه في الطريق ثمان ليال وهي المسافة الوسطي	5598	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0309	false	3230287420385267965	62	157	306	782	1529	300	بعد مضي اربع ليال لا خمس وبه-ا تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات وقوي هذا الجمع بقول جابر انه خرج لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وصرح الواقدي بان خروجه صلي الله عليه وسلم كان يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي القعدة وكان خروجه من المدينة بين الظهر والعصر وكان دخوله مكة صبح رابعة كما ثبت في حديث عاءشة رضي الله عنها وذلك يوم الاحد وذلك يءيد ان خروجه عليه الصلاة والسلام من المدينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكث- في الطريق ثمان ليال وهي المسافة الوسطي	309	-2451080869687502888	320	599.5	252	478	66.94561004638672	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	218	300	1129	1565	1565	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم -جمعت جموعا واجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم بجهة غزوهم كما سياتي في الكلام علي حديث كعب بن مالك وروي الطبراني من حديث عمران بن --حصين قال كانت نصاري العرب كتبت الي هرقل ان هذا الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك واصابتهم سنون فهلكت اموالهم فبعث رجلا من عظماءهم يقال له قباذ وجهز معه اربعين-	5603	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0297	false	-814786531475650457	120	182	622	961	1542	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم تجمعت بالشام مع هرقل-------------------------------------------------------------- فندب------ صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم بالمكان الذي يريد ليتاهبوا لذ--------------------لك وروي الطبراني من حديث عمران بن الحصين قال كانت نصاري العرب كتبت الي هرقل ان هذا الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك واصابتهم سنون فهلكت اموالهم فبعث رجلا من عظماءهم------------- وجهز معه اربعين	297	-2451080869687502888	296	511.0	241	440	67.2727279663086	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	14	54	72	264	1565	300	وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن -بن عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	5603	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0297	false	-814786531475650457	74	114	393	586	1542	300	وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة في الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	297	-2451080869687502888	190	373.0	150	193	98.44559478759766	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	134	163	705	850	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك-------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا------------ فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك	5603	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0581	false	-1658775034241774653	263	300	1313	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم -قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله------ عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك-	581	-2451080869687502888	137	234.0	110	189	72.48677062988281	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	0	39	0	196	1561	300	الفا فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقية -----------قال فسمعته ي-----قول لا يضر عثمان ما عمل بعدها	5604	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0297	false	-814786531475650457	182	224	961	1173	1542	300	الفا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم---- ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقية يعني من ذهبقال فسمعته يقول يقول لا يضر عثمان ما عمل بعدها	297	-2451080869687502888	192	358.0	154	216	88.88888549804688	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	7	152	32	759	1446	300	تشبيههم ل-ه بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قاءل هذا من شعراء الصحابة وحاله في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في--- ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس ب--قوي لان المراد تش-بيهه بما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة وقد ذكرت في صفة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها انه للاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر قوله وكنا نعرف ذلك منه في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من كمال الشفقة علي امته والرافة بهم والفرح بما يسرهم وعند بن مردويه من------------------------------------------------------------------------------------- وجه- اخر عن --كعب بن -مالك لما- نزلت توبتي اتيت النبي صلي الله عليه	5617	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0437	false	1370396702434464328	195	295	961	1473	1500	300	تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد وقد -كان كعب بن مالك قاءل هذا من شعراء الصحاب--------------------ة فلا-بد ل---لتقييد بذلك من حكمة وما قيل في ان ذلك من الاحتراز من السواد----- في القمر ليس بالقوي لان المراد بتشبيهه -ما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنهقال كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمكدارة القمر اخرجه ابو نعيم وروي البيهقي عن ابي اسحاق الهمداني عن امراة من همدان سماهاقالت حججت--- مع النبي صلي الله عليه	437	-2451080869687502888	339	503.5	264	824	41.140777587890625	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	121	185	574	900	1454	300	صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر ----------------------------------حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك----- النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد ال--رحمن ف--------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	5622	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0126	false	4700341156544088272	4	74	21	378	1567	300	صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط فحملت معه ادواة قبل صلاة الفجر الحديث الي ان قال----------------- فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذ-----------------------------------------------لك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم	126	-2451080869687502888	235	364.5	186	422	55.68720245361328	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	122	194	608	1000	1536	300	بيت ميمونة كما سياتي ووقع في السيرة ل---------------ابي معشر في ----بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي في ----بيت ريحانة والاول--- المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر علي انها ثلاثة عشر يوما------- وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان ف--ي الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح	5627	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1253	false	-3234733431800956696	3	84	17	436	1474	300	بيت ميمونة كما ثبت في رواية معمر عن الزهري وفي سيرة ابي معشر كان في بيت زينب بنت جحش وفي --سيرة -سليمان التيمي كان في بيت ريحانة والاول هو المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر---- انها ثلاثة عشر يوما كما مر وقيل -اربعة عشر وقيل اثنا عشر وذكرهما في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح	1253	-2451080869687502888	334	601.0	270	427	78.22013854980469	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	0	75	0	401	1549	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضها لم يصح------------------- وهو ظاهر لمن تامله واجاب البارزي ثم -بن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره	5628	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0310	false	-8068425826205505300	221	300	1127	1547	1547	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضها لم يصح قال الحافظ ابن حجر وهو ظاهر لمن تامله واجاب البازري ثم ابن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها وكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره-	310	-2451080869687502888	397	772.0	323	421	94.29928588867188	71	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	75	166	401	871	1549	300	الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشر----ه الاثنين---- وهذا الجواب بعيد من حيث انه يلزم---- توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقاة بان ابتداء مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا كان -صفر ناقصا ولا يمكن ان يكون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص ثلاثة اشهر متوالية واما علي قول من قال ما------ت اول ------يوم من ربيع الاول	5628	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0311	false	-8482302078361684322	0	93	0	486	1584	300	الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشرة يوم الاثنين قال وهذا الجواب بعيد من حيث انه يلزم منه توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقات بان ابتداء مرض---------ه صلي الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا يكون صفر ناقصا ولا يمكن ان يكون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص ثلاثة اشهر متوالية قال والمعتمد ما قاله ابو مخنف انه توفي في ثاني ربيع الاول	311	-2451080869687502888	434	801.5	350	495	87.67676544189453	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05629	true	581562683685046299	175	244	892	1219	1513	300	حديث -بن عمر نزلت ------سورة اذا جاء نصر الله في ايام التشريق في حجة الو--------------------------------------------داع و-----------------عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني عن ---------------بن عباس --------------من وجه اخر ا---نها لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------اشد ما كان--- اجتهادا في امر- الاخرة وللطبراني----- من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل نعيت الي نفسي فقال له جبريل والاخرة خير لك من الاولي ال--------- 1 حديث	5629	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1250	false	3627896057583620084	16	135	78	676	1521	300	حديث ابن عمر نزلت هذه السورة في اوسط------------ ايام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلمانه الوداع وفي حديث ابن عباس عند الدارمي لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاطمة وقال نعيت الي نفسي فبكت قال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي فضحكت الحديث وروي الطبراني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح نعيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمنفسه فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امره الاخرة وللطبراني ايضا من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم-لجبريل نعيت الي نفسي فقال له جبريل وللاخرة خير لك من الاولي الضحي وروي في حديث	1250	-2451080869687502888	285	426.5	224	611	46.64484405517578	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05633	true	-5101818032909436179	192	300	975	1548	1548	300	في الرواية الثانية فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ما يشعر بان بعضهم كان مصمما علي الامتثال والرد علي من امتنع من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما وقع منهم الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر وقد مضي في الصيام انه صلي الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر فراي رجلين يختصمان فرفعت قال المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك-	5633	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1261	false	-6236020950199478509	112	222	573	1144	1537	300	فاختلف اهل البيت و--اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم --------------------------------------------------------------كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما اكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب ذلك لاختلافهم ولغطهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه صلي الله عليه وسلم-قال ذلك	1261	-2451080869687502888	326	464.0	265	801	40.699127197265625	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05634	true	-1441849654834188296	32	154	175	773	1513	300	وقال النووي اتفق قول العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ينسد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر اشارة الي تصويبه رايه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ويحتمل ان يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بان الذي اراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه اذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلي الله عليه وسلم لاجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول -بن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان	5634	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1261	false	-6236020950199478509	226	300	1160	1537	1537	300	وقال النووي اتفق---- العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما ع-زوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ي-سد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم-الانكار علي عمر اشارة الي تصويب-----ه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعارض ذلك قول ابن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان-	1261	-2451080869687502888	369	680.0	296	599	61.6026725769043	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05635	true	-4530451436036049047	155	185	754	914	1521	300	فلا يقال في حقه----- لم يكتف بالقران مع كونه حبر القران واعلم الناس بتفسيره وتاويله ولكنه اسف----- علي ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه اولي من الاستنباط والله اعلم	5635	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	3	35	14	183	1536	300	ولا يقال ان ابن عباس لم يكتف بالقران مع ا-نه حبر القران واعلم الناس بتفسيره وتاويله ولكنه قال اسفا علي ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه اولي من الاستنباط والله اعلم	1262	-2451080869687502888	149	273.5	119	170	87.64705657958984	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	233	300	1170	1508	1508	300	عوف قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول هذا الحديث من------- رواية مسروق عن عاءشة كما مضت في علامات النبوة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا ب--بنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سارها ولابي داود والترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم من طريق-	5636	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1258	false	-6299038115074387446	180	262	914	1345	1545	300	عنهاقالت دعا النبي صلي الله عليه وسلمفا-طمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت فسالناها عن ذلك فقالت سارني النبي صلي الله عليه وسلمانه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت ثم سارني فاخبرني اني اول اهله يتبعه فضحكت وفي رواية مسروق عن عاءش-------------------------ة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- مرحبا يا بنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سارها ولابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم من طريق	1258	-2451080869687502888	265	455.5	212	482	54.979251861572266	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	0	39	0	200	1519	300	عاءشة بنت طلحة عن عاشه- قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم ب-قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان	5637	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1258	false	-6299038115074387446	262	300	1345	1545	1545	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلمفي قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم-قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان-	1258	-2451080869687502888	194	367.0	158	202	96.03960418701172	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	39	300	200	1519	1519	300	اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه تقبل-ه واتفقت الروايتان علي ان الذي سارها-به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت- من مرضه ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار- اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين ف-ما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي وقولها كان مشيتها هو بكسر الميم لان المراد الهيءة وقولها ما رايت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وان التقدير ما رايت كفرح اليوم فرحا او ما رايت فرحا كفرح رايته اليوم وقولها حتي توفي متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيءا حتي توفي وقد طوي عروة هذا كله فقال في روايته بعد قوله فضحكت فسالناها عن ذلك فقالت سارني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه الحديث وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكاءها وضحكها قالت ان كنت لاظن ان هذه المراة--- اعقل النساء فاذا هي من النساء ويحتمل تعدد القصة ويءيده-------- الجزم في رواية عروة بانه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من-	5637	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1259	false	3770895604946291358	0	186	0	935	1525	300	اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه -قبلته واتفقت الروايتان علي ان الذي سارها به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه يموت من مرضه ذلك واختلفا فيما سارها به فضح------كت ففي رواية عروة انه اخباره اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها ا-نها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين ومما زاده مسروق قول عاءشة----- ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي توفي فسال-------------------------تها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكا-ها وضحكها قالت ان كنت لاظن ان هذه المراة من اعقل النساء فاذا هي من النساء ويحتمل تعدد القصة وفي رواية عروة الجزم ---------------انه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من	1259	-2451080869687502888	896	1692.0	716	1336	67.06586456298828	167	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	0	128	0	649	1529	300	معارضة القران وقد يقال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخباره بانه-ا اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها او ضحكها معا باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخ-رين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك انها سيدة النساء وفي رواية عاءشة بنت طلحة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند الطبري-- من وجه اخر عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبريل اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا وفي الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال------------------- فانهم اتفقوا علي ان فاطمة	5638	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1259	false	3770895604946291358	186	300	935	1525	1525	300	معارضة القران وقد يقال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخباره بكونها اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها ول-ضحكها معا باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكر ا-لاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخيرين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب ال-----------------------------------------------------------------------------ضحك لحاقها به وعند الطبراني من وجه اخر-عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبريل اخبرني انه ليس امراة من نساء المءمنين اعظم رزية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا وفي الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم-بما سيقع فوقع كما قال صلي الله عليه وسلم فانهم اتفقوا علي ان فاطمة-	1259	-2451080869687502888	554	1043.5	446	672	82.44047546386719	103	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	95	178	448	855	1459	300	ابراهيم وعند احمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	5639	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1265	false	-2608952563351171324	170	252	848	1249	1522	300	ابن حجر وعند احمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويه-ة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	1265	-2451080869687502888	396	770.5	315	407	97.29729461669922	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	255	298	1356	1591	1601	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي -----------بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه- الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره---- اذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهي ملخصا	5640	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1266	false	-8545653147558357879	99	145	542	793	1540	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلامه صلي الله عليه وسلمبهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منها الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره ذلك اذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهي ملخصا	1266	-2451080869687502888	226	426.0	185	251	90.03984069824219	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	33	79	164	383	1553	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ----ان اخر ما تكلم به------------------------- جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1271	false	-7065476211813472435	16	64	75	310	1471	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم-وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا-------------- في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس قال ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم جلال ربي الرفيع	1271	-2451080869687502888	200	359.5	159	254	78.74015808105469	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	268	300	1333	1501	1501	300	رواية لمسلم عن عاءشة فخرج بين الفضل بن العباس ورجل اخر وفي اخري---- رجلين احدهما اسامة وعند الدارقطني اسامة والفضل وعند -بن حبان في اخره بريرة ونوبة بضم النون وسكون الواو ثم-	5644	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1253	false	-3234733431800956696	161	194	794	967	1474	300	رواية -مسلم عن عاءشة فخرج بين الفضل بن العباس ورجل اخر وفي اخري بين رجلين احدهما اسامة وعند الدارقطني اسامة والفضل وعند ابن حبان في اخري بريرة ونوبة بضم النون وسكون الواو ثم	1253	-2451080869687502888	166	309.5	135	174	95.40229797363281	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	20	110	95	516	1427	300	عبد وعند -بن سعد من وجه اخر---- الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فيتعدد من اتكا عليه وهو اولي من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية يزيد بن بابنوس ------عن عاءشة عند ا-----حمد انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور--- بيوتكن فاذا شءتن اذنتن لي وسياتي بعد قليل من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه ------------------كان يقول اين انا ------------غدا يريد يوم عاءشة وكان اول ما بدا مرضه في بيت	5645	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1253	false	-3234733431800956696	201	279	997	1368	1474	300	عبد وعند ابن سعد من وجه اخر بين الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فت-عدد من ات----------------------------------------------------------------------------------------كا عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم-قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور في بيوتكن فان- شءتن اذنتن لي رواه احمد وفي رواية---- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلمكان يقول اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة حرصا علي ان يكون في---- بيت	1253	-2451080869687502888	277	455.0	213	470	58.9361686706543	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	225	288	1057	1363	1427	300	وفي مرسل ابي جعفر عند -بن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم قال اين اكون فا------كررها------ فعرفت ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند الاسماعيلي كان يقول اين ان----ا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي سكن واذن له نساءه ان يمرض في بيتي وقوله وكانت عاءشة	5645	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1254	false	4716620314407837844	21	85	120	427	1473	300	وفي مرسل ابي جعفر عند ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم-قال اين اكون انا غدا كررها مرتين فعرف- ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عن- الاسماعيلي كان يقول اين انا غدا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي -----اذن له نساءه ان يمرض في بيتي و--------عن عاءشة	1254	-2451080869687502888	286	511.0	226	323	88.54489135742188	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	115	161	539	755	1427	300	قيل--- الحكمة في هذا العدد ان له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وقد ذكر في اواءل الباب ه-----------------------------ذا اوان انقطاع ابهر---ي من ذلك السم وتمسك به بعض من انكر نجاسة سءر الكلب--- وزعم ان الامر بالغسل منه سبعا انما هو لدفع السمية التي في ريقه	5645	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1255	false	-8696869800516810768	159	211	798	1049	1490	300	قيل في الحكمة في هذا العدد ان له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وسياتي ان شاء الله تعالي انه عليه الصلاة والسلامقال هذا اوان انقطاع ابهري اي من ذلك السم وتمسك--- بعض من انكر نجاسة سءر الكلب به وزعم ان الامر بالغسل منه سبعا انما هو لدفع السمية التي في ريقه	1255	-2451080869687502888	192	340.5	152	254	75.5905532836914	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05648	true	355904513348836362	107	129	555	655	1538	300	وقد جزم موسي بن عقبة عن -بن شهاب بانه صلي الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا لابي الاسود عن عروة	5648	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1269	false	-228646399571783849	0	21	0	99	1495	300	وقد جزم موسي بن عقبة عن ابن شهاب -انه صلي الله عليه وسلم-مات حين زاغت الشمس وكذا لابي الاسود عن عروة	1269	-2451080869687502888	98	181.0	77	101	97.02970123291016	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	134	201	644	977	1454	300	فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت بل انت رجل تحوشك فتنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	5649	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1273	false	4925746720335194696	63	120	307	598	1464	300	فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشي-اه ثم قاما فق------------------ال المغيرة يا عمر مات قال كذبت---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1273	-2451080869687502888	290	548.5	233	333	87.08708953857422	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	257	299	1244	1450	1454	300	حديث -بن عمر عند -بن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين---- وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم فقال ايها الرجل ان رسول الله صلي الله عليه	5649	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1273	false	4925746720335194696	210	253	1013	1225	1464	300	حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين قال وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم فقال ايها الرجل ان رسول الله صلي الله عليه	1273	-2451080869687502888	206	395.5	164	212	97.16981506347656	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	83	198	414	948	1444	300	حديث -بن عباس وعاءشة------------ ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله انه كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها------------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ول---ابن ابي شيبة عن -بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي---- وامي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر ان ابا بكر قبل جبهته وله من حديث سالم بن عتيك ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه	5651	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1275	false	7131929258759321816	39	139	195	674	1473	300	حديث ابن عباس وعاءشة عند البخاري ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ما مات كما قدمنا وكذا وقع في رواية غير--------------------------ه وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه وعند ابن ابي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا وعن عاءشة ان ابا -----------------------------------------------------------بكر دخل علي النبي صلي الله عليه	1275	-2451080869687502888	397	698.5	311	568	69.89436340332031	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	300	8	1479	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا------------------------------------------------------------- تلدوني فق-لنا كراهية المريض للدواء -قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الانسان عمدا وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وانما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك اما من باشره فظاهر واما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه ويستفاد منه ان التاويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر ايضا لان الذي وقع في معارضة النهي قال بن العربي اراد ان لا ياتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب-- عظيم- وتعقب بانه كان يمكن------- العفو -لانه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر انه اراد بذلك تاديبهم لءلا يعودوا فكان ذلك تاديبا لا ق--صاصا ولا انتقاما قيل وانما كره الل--د مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن -حقق ذلك كره له التد---------------اوي قلت وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحق-ق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن ب-ه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما تري والله اعلم قوله رواه بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال هذا من فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وان كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات-	5652	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1260	false	-8230603297650266253	44	275	213	1377	1491	300	فجعل يشير اليهم ان لا يلدوه فقالوا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني فقالوا كراهية المريض للدواء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم رواه البخاري واللدود هو ما يجعل في جانب الفم من الدواء فاما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وفي الطبراني من حديث العباس انهم اذابوا قسطا بزيت ولدوه به وفي قوله لا يبقي احد في البيت الا لد الخ مشروعية القصاص فيم------ا يصاب به الانسان----- وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وانما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه---------------------------------------------------------------- عما نهاهم--- عنه قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------- العربي اراد ان لا ياتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطيءة عظيمة وتعقب بانه كان يمكن ان يقع العفو ولانه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر انه اراد بذلك تاديبهم لءلا يعودوا فكان ذلك تاديبا لا اقتصاصا ولا انتقاما قيل وانما كره اللدود مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن تحقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقيق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن فيه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر وعند ا------------------------------------------------------------------------بن سعد قال----------------------------------------------------------- كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال------------------------------------------------ كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات	1260	-2451080869687502888	848	1469.5	675	1752	48.401824951171875	156	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	0	25	0	115	1483	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة	5653	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1260	false	-8230603297650266253	275	300	1377	1491	1491	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة-	1260	-2451080869687502888	114	223.0	90	115	99.13043212890625	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	120	196	566	943	1483	300	ابو يعلي بسند----- فيه -بن لهيعة من وجه اخر عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات من ذات الجنب ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بينهما بان ذات الجنب تطلق بازاء مرضين كما سياتي بيانه في كتاب الطب احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	5653	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1261	false	-6236020950199478509	3	66	15	340	1537	300	ابو يعلي بسند ضعيف فيه ابن لهيعة-من وجه اخر عن عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم-مات من ذات الجنب و--------------------جمع بينهما بان ذات الجنب تطلق بازاء مرضين----------------------------- احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو ما-- اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	1261	-2451080869687502888	315	565.0	253	383	82.24542999267578	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	159	198	827	1012	1525	300	قال الخطابي زعم بعض من لا يعد في اهل العلم ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف------------ وهذا ليس بشء لانه كان	5654	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1267	false	-3091590674165886022	261	300	1322	1507	1507	300	قال الخطابي زعم---- من لا يعد من اهل العلم ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع -------الاختلاف والفتن بعده وهذا ليس بشء لانه كان-	1267	-2451080869687502888	171	312.0	135	197	86.80203247070312	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	198	243	1012	1248	1525	300	يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده -------------------من شدة الموت وكان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر	5654	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1268	false	-8111255146625621622	0	47	0	255	1526	300	يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده عليه الصلاة والسلاممن شدة الموت وكان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر	1268	-2451080869687502888	236	458.0	191	255	92.54901885986328	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	61	130	327	680	1611	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة و------فيه ان اجابة المصلي دعاء النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م لا تفسد الصلاة هكذا صرح به جماعة من الشاف--------عية وغيرهم و-------------فيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	5668	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0658	false	8153194519941454499	101	181	536	958	1544	300	صلي الله عليه وسلم فلم اجبه الحديث وفيه الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال فاجابته فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل الصلاة ام ل-----------------ا صرح--- جماعة من اصحابنا الشافعية وغيرهم انها لا تبطل وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجاب----------ة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	658	-2451080869687502888	268	459.5	215	452	59.29203414916992	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	121	187	591	932	1494	300	صلاة العصر حتي غربت الشمس ف------------------------قال شغلونا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------لصلاة الوسطي واخرج احمد من حديث ام سلمة وابي ايوب وابي سعيد وزيد بن ثابت وابي هريرة وبن عباس من قولهم انها صلاة العصر وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع------- الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف ال-غطا عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا احدها الصبح او الظهر او العصر او المغرب او جميع الصلوات	5709	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0198	false	-2588509391922149476	95	182	497	966	1575	300	صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخت------لف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع الحافظ الدمياطي في ذلك مءلفا مفردا سماه كشف المغطي عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا وهي-- الصبح او الظهر او العصر او المغرب او جميع الصلوات	198	-2451080869687502888	201	322.5	160	569	35.325130462646484	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	266	294	1393	1525	1556	300	انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قب-----------------------------------------------ل ان-------------- اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	5743	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0389	false	-7194355838572028431	2	42	10	203	1494	300	انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب رجل ياتيه الناموس الاكبر او كلاما هذا معناه او قال ان ارمي بكتاب لم اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	389	-2451080869687502888	130	224.0	102	193	67.35751342773438	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	71	122	367	611	1476	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع------------------------------------------------------------ رغوة ناقة النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم فاذا علي عليها فقال له امير او رسول فقال بل ارسل-------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	5874	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0305	false	-1784410387337105006	223	288	1138	1459	1510	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوي للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف علي التكبير فقال هذه رغوة ناقة النبي صلي الله عليه وسلم الجدعاء لقد بدا لرسول الله صلي الله عليه و------------------------------------سلم في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	-2451080869687502888	190	320.0	148	357	53.22128677368164	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	110	155	554	776	1476	300	امير او رسول فقال ب--------ل ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس-------------- فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس بمناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان يوم النحر	5874	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0306	false	-9146349700149695782	5	82	21	392	1442	300	امير ام رسول -قال لا بل رسول ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان قبل---- التروية بيوم قام------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم خرجنا معه حتي اذا كان يوم عرفة قام ابو بكر فخطب الناس فعلمهم مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	306	-2451080869687502888	136	88.5	108	455	29.89011001586914	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	116	193	579	954	1507	300	وهذا يدل علي ان نزول الاية وقع بالمدينة لكن روي الترمذي من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة عن بن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بان يتعدد النزول ب------------------------حمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	5984	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0084	false	1451977107486899277	159	219	796	1109	1527	300	ومما يدل علي--- نزولها بمكة ما------------- روي الامام احمد من حديث ابن ع-----------------------باس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فنزلت الحديث انتهي وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا باسناد رجاله رجال مسلم فيحمل علي ---------------------------------------------------تعدد النزول كما اشار اليه ابن كثير ويحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	84	-2451080869687502888	197	268.0	158	403	48.88337326049805	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	192	225	1007	1197	1557	300	اختلف الناس في المراد بالروح المسءول عنه في هذا الخبر علي اقوال الاول روح الانسان الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسي الخامس القران السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة	5985	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0084	false	1451977107486899277	220	243	1113	1234	1527	300	اختلف------ في المراد بالروح المسءول عنه في هذا الخبر فقي-----------ل روح الانسان وقيل--------------------- جبريل وقيل-- عيسي وقيل----------------------------- ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة	84	-2451080869687502888	107	153.5	84	190	56.31578826904297	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	168	223	861	1149	1532	300	وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة	5986	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0084	false	1451977107486899277	246	300	1247	1527	1527	300	وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين------- المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة-	84	-2451080869687502888	280	549.0	227	288	97.22222137451172	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	223	300	1149	1532	1532	300	ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة-	5986	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0085	false	-1786127594301077146	0	76	0	382	1533	300	ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة ام حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد و--تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة	85	-2451080869687502888	379	745.5	304	384	98.69791412353516	74	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05987	true	857449210809587200	0	141	0	711	1526	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله------ من امر ربي الفعل كقوله------ وما امر فرعون برشي----د اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها اه ----------------------وقد تنطع قوم فتباينت اقوالهم فقيل هي النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وقيل هي عرض حتي قيل ان الاقوال فيها بلغت --ماءة ونقل -بن منده عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمسة ارواح وان لكل مءمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال -بن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس	5987	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0085	false	-1786127594301077146	76	202	382	1034	1533	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي فعله فيكون الجو------------------------------------------------------------------اب انها حادثة---- ثم قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها انتهي وقال في فتح الباري وقد تنطع قوم فتباينت اقوالهم فقيل هي النفس الداخل -الخارج و------------قيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وق---------------يل ان الاقوال فيها بلغت الماءة ونقل ابن منده عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمسة ارواح و---لكل مءمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال ابن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس	85	-2451080869687502888	606	1127.5	488	753	80.47808837890625	106	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	61	228	315	1143	1503	300	وقال -بن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق من باب الاولي وجنح بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول فقد اخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة انهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية وقال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره انه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا والله اعلم	5988	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0085	false	-1786127594301077146	202	292	1034	1486	1533	300	وقال ابن بطال القرطبي حقيقتها-- مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختيار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق من باب --اولي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره ان -يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا فالله اعلم	85	-2451080869687502888	433	834.5	345	829	52.231605529785156	82	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	175	299	847	1478	1483	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه ------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الا----------------------------------------------------------------------------------ية واخرجه البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد -تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي	6035	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0091	false	-2046489046140314510	102	246	511	1239	1502	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج الاية واخرجه البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد وتفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال -انما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انتهي والكلبي متروك -لا يعتمد عليه وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي	91	-2451080869687502888	625	1200.5	503	730	85.61643981933594	113	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	1	55	3	260	1451	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسي بن عقبة في المغازي عن -بن شهاب الزهري وكذا ذكره ابو معشر في السيرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريقه الطبري واورده -بن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي ورواه -بن مردويه من طريق عباد بن	6036	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0091	false	-2046489046140314510	248	300	1250	1502	1502	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسي بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب الزهري وكذا----- ابو معشر بالس--يرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريقه الطبري واورده ابن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن-	91	-2451080869687502888	245	462.5	194	260	94.23076629638672	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	55	300	260	1451	1451	300	صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة وسلي---مان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن -بن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن -بن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية -------------------وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول------- عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسنا-ده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت-	6036	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0092	false	2571495434704959717	0	237	0	1156	1478	300	صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة وعن سليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن ابن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن ابن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية قال الحافظ ابن حجر وقد تجرا اب-------ن العربي كعادته-فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثير------ة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم يخرجه------- اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسانيده وكذا قوله ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصل-------------------------------------------ه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير -من اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي مع- القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت	92	-2451080869687502888	1109	2108.0	879	1225	90.53060913085938	214	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	0	66	0	333	1529	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرت- ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرس--ل وكذا من لا يحتج به --لاعتضاد بعضها ببعض واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه	6037	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0092	false	2571495434704959717	237	300	1156	1478	1478	300	مخارجها دل ----علي ان لها اصلا وقد ذكرنا ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمراسيل وكذا من لا يحتج بها الاعتضاد----------- واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه-	92	-2451080869687502888	314	587.5	253	338	92.89940643310547	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	66	300	333	1529	1529	300	وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذ-----لك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده ع-------ياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية --------قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة ف-ي طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك ع------ياض فاجاد وقيل لعله قالها-- توبيخا للكفار قال ع-------ياض وهذا جاءز اذا كانت هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل-	6037	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0093	false	-318794481719514425	0	239	0	1228	1559	300	وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس فيه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم الله بذلك احكم----- اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية ابراهيم قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوها بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذل القاضي عياض فاجاد وقيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي عياض وهذا جاءز اذا كانت هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءز- والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فنسق ذكر الكل	93	-2451080869687502888	1175	2281.5	944	1234	95.21880340576172	219	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	0	56	0	308	1511	300	ليرد عليهم بقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك ا-لكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من---- السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته------------------------ بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها -قال	6038	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0093	false	-318794481719514425	239	300	1228	1559	1559	300	ليرد عليهم بقوله------ الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تينك الكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكته من تلك السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها وقال-	93	-2451080869687502888	294	546.0	241	338	86.98224639892578	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	56	161	308	807	1511	300	وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن بن عباس من تفسير تمني بتلا وكذا استحسن -بن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر----- تعالي في هذه الاية ان سنته---- في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري ل--جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني	6038	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0094	false	-3014263421195778116	0	82	0	392	1522	300	وهذا احسن الوجوه ويءيده ما ورد عن ا--------------بن عباس في تفسير تمني بتلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال م-----------------------------------------------------------------------------------عني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر الله تعالي------------- ان سنة الله في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد- في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله---- وقد سبق الي ذلك الطبري مع جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب هذ----ا المعني	94	-2451080869687502888	365	664.0	288	511	71.42857360839844	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06139	true	536498736911071393	56	119	293	604	1473	300	وبن ابي حاتم من طريق ايوب بن هانء عن مسروق عن بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واست-----اذنت ربي--------------------------------- في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	6139	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0058	false	-6807202130106898838	84	169	417	842	1495	300	ابن ابي حاتم في تفسيره عن عبد الله----------- بن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه ثم قام فقام اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعاه ثم دعانا فقال ما ابكاكم قلنا بكينا لبكاءك فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امنة واني استاذنت ربي في زيارتها فاذن لي واني استاذنته في الدعاء لها فلم ياذن لي وانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	58	-2451080869687502888	265	489.5	209	441	60.090702056884766	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	72	183	385	956	1512	300	عن عمارة -بن خزيمة-------- عن عمه وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع من اعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه في الفرس -----------------------------------------------------حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال ف-----------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد قال بتصديقك فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	6153	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0665	false	2003763256592444901	143	265	701	1326	1496	300	عن عمارة ابن خزيمة بن ثابت عن عمه وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع من اعرابي فرسا فاستتبعه ليقبضه ثمن الفرس فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه --بالفرس ولا يشعرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابتاعه حتي زادوا علي ثمنه فذكر الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته الحديث وفيه قال------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة ب------رجلين	665	-2451080869687502888	500	889.0	401	672	74.4047622680664	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	213	300	1099	1512	1512	300	خزيمة عن ابيه --------ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواد بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له بم تشهد ولم تكن حاضرا قال بتصديقك وانك لا تقول----------------- الا------ حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او عليه فحسبه قا-----------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس علي غير محمله وتذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي-	6153	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	27	113	140	574	1498	300	خزيمة فاعطاني الثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف------------------------------------------ تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء---------- الا اصدقك علي ذا الاعرابي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تعدل شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة قال الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس علي غير محمله وتذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم حكم علي	666	-2451080869687502888	261	377.0	199	492	53.04878234863281	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06154	true	-8605830488225076734	0	21	0	128	1505	300	الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجري التوكيد لقوله والاستظهار علي خصمه فصار في التقدير كشهادة الاثنين في غيرها من القضايا انتهي	6154	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	113	134	574	700	1498	300	الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجري التوكيد لقوله والاستظهار علي خصمه فصار في التقدير بشهادة --اثنين في غيرها من القضايا انتهي	666	-2451080869687502888	125	243.5	104	128	97.65625	19	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	178	200	898	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو-------------- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا هكذا وقع الجزم في هذه الرواية بانه الذي اخبر ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	6168	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0357	false	8504128612164605069	194	244	999	1253	1531	300	يتحدثون ف-----اذا هو صلي الله عليه كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انط---------------------------------------------------لقوا فجاء صلي الله عليه وسلم	357	-2451080869687502888	174	262.0	138	729	23.86831283569336	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	65	162	346	822	1503	300	عياض --------فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي------------------- وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	6170	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0643	false	-679474787512371383	178	280	922	1425	1533	300	عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي قال الحافظ ابن حجر وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن فقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحجبن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	643	-2451080869687502888	474	925.5	377	503	94.2345962524414	93	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06244	true	-3558110525153002167	28	82	145	430	1549	300	بل----فظ ولا غليظ هو موافق لقوله تعالي فيما رحمة--- الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ---------ولا يعارض من قوله تعالي واغلظ عليهم------- لان النفي محمول علي طبعه------- الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة ل----لمءمنين والامر بالنسبة ل----لكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية	6244	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0770	false	1943207057778561269	88	147	441	751	1534	300	-ليس بفظ ولا غليظ--- موافق لقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران ولا يعارض--- قوله------ واغلظ عليهم التوبة لان النفي محمول علي طبعة الكريم الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة الي الكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية	770	-2451080869687502888	268	464.5	217	323	82.97213745117188	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	263	295	1372	1519	1541	300	عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض	6307	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0258	false	-632015335509435993	55	85	279	419	1474	300	عمر دعني يا رسول الله -اضرب عنق هذا المنافق------ مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض	258	-2451080869687502888	129	240.5	101	147	87.7551040649414	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	0	78	0	364	1464	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه وعند الطبر--ي من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال اليس قد شهد بدرا قال بلي ولكنه نكث وظاهر اعداءك عليك قوله فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك ------------------------------------------------------------ارشد الي علة ترك قتله بانه	6308	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0258	false	-632015335509435993	87	165	433	794	1474	300	ان من خالف ما امر- به النبي---- صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه فعل ذلك متاولا ان لا ضرر فيه وعند الطبراني من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال اليس قد شهد بدرا او ------------------------------------------------------------ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فارشد الي علة ترك قتله وعند	258	-2451080869687502888	285	519.0	221	426	66.90140533447266	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	9	90	50	452	1486	300	قال وقد ظهر لي ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله------ صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق- المثلي ويعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	6309	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0258	false	-632015335509435993	189	263	919	1289	1474	300	قال والذي يظهر ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة -------------------------------------وقد اظهر الله تعالي صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا عن- اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريقة المثلي -يعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	258	-2451080869687502888	353	664.5	281	409	86.30806732177734	67	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	0	43	0	211	1569	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف-------------- كان منه النياحة قوله فقبضت امراة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد--- من ان اسعدهم --لم اعرف ال فلان	6313	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	148	187	767	960	1498	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف الممتحنة قالت كان منه النياحة------------------------------------ فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال ا-لا ال فلان	666	-2451080869687502888	170	299.0	134	230	73.91304016113281	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	39	89	201	442	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه -لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	6357	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0076	false	-2827123615522780652	116	158	582	791	1507	300	صلي الله عليه وسلم قب----ل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فقي-------------------ل ان الفرض -----كان صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	76	-2451080869687502888	203	371.5	161	242	83.8843002319336	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	220	250	1106	1259	1517	300	مسلم من حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق	6392	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	28	55	139	281	1588	300	مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه----------- تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق	1328	-2451080869687502888	126	241.0	101	153	82.35294342041016	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	279	639	1444	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء م--جوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطا------ك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام -------------------------------------عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زا------------------------------------د النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه ق-وله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه	6439	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1364	false	-5351451122389255273	138	281	700	1398	1505	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلمال-ي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر ورواه ابن جرير عن شريك بن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلممضي به جبريل فاذا هو بنهر عليه قصر من لءلء وزبرجد فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النهر قال هذا الكوثر الذي الذي خبا لك ربك -وروي احمد عن انس ان رجلا قال يا رسول الله ما الكوثر قال نهر---------- في الجنة اعطانيه ربي لهو اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل وعن ابي----------------------------- عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطينا----------------------------ك الكوثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم في الجنة شاطءاه عليه در مجوف انيته كعدد النجوم رواه البخاري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاطءاه اي حافتاه وقوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه ----ورواه	1364	-2451080869687502888	302	405.0	238	1104	27.355072021484375	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	166	234	816	1150	1468	300	صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال نزلت علي سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0751	false	-142740890380091859	34	108	159	525	1553	300	صحيح مسلم من حديث------------------- انس بينما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال نزلت علي سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	751	-2451080869687502888	284	494.5	223	389	73.0077133178711	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	170	224	834	1102	1468	300	المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي----------- صلي الله عليه وسلم اذ غف-----------------ا----- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي	6440	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1364	false	-5351451122389255273	14	78	68	397	1505	300	المختار بن فلفل عن انس واللفظ لمسلمقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا في المسجد اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما ق-لنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي	1364	-2451080869687502888	233	388.0	183	331	70.39274597167969	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	130	189	655	969	1519	300	جبريل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في شهر رمضان وفي ذلك حكمتان احداهما تعاهده والاخري تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة وتفصيلا وعرضا واحكاما وقد اخرج احمد والبيهقي في الشعب- عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ان--------------------------------------------زلت التوراة لست مضين من رمضان و-----الانجيل لثلاث	6460	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1144	false	2771694692593952459	240	300	1257	1582	1582	300	جبريل---------- النبي صلي الله عليه وسلم-بالقران في شهر رمضان-------- حكمتان احداهما تعاهده والاخري تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة وتفصيلا وعرضا واحكاما و----------------------في المسند عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث-	1144	-2451080869687502888	268	468.5	219	367	73.02452087402344	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06465	true	3393848571483331355	113	206	616	1110	1604	300	ما اشتمل -عليه -------------من الاخبار عما مضي من احوال الامم السالفة--------------- والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه بعضه ---------الا النادر من---- اهل الكتاب رابعها الاخبار بما سياتي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكواءن التي وقع بعضها----------------- في العصر النبوي وبعضها بعده ومن غير هذه الاربعة ايات وردت بتعجيز قوم في قضايا انهم لا يفعلونها فعجزوا عنها مع توفر دواعيهم علي تكذيبه كتمني اليهود الموت ومنها الروعة التي تحصل لسامعه ومنها ان قارءه لا يمل من ترداده وسامعه لا يمجه ولا يزداد بكثرة التكرار الا طراوة ولذاذة ومنها ا------------------------------------------------------------------------------نه اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ومنها	6465	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0630	false	-6375170985214248881	173	264	912	1418	1605	300	ما اشتملت عليه جميع الكتب جامعا لاخبار القرون---------------- السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك ويسر حفظه لمتعلميه وقربه علي متحفيه كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر وساءر الامم لا يحفظ كتبها الواحد منهم فكيف بالجم الغفير علي مرور السنين الكثيرة عليهم والقران ميسر حفظه للغلمان في اقرب مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها انه انزل علي سبعة احرف تسهيلا علينا وتيسيرا وشرفا ورحمة وخصوصية لفضلنا ومنها كونه اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ومنها	630	-2451080869687502888	147	165.0	116	781	18.822023391723633	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	193	249	925	1177	1433	300	وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة------------- الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان------ ابنا سعيد بن العاص -بن امية	6490	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0383	false	-8962247297609694756	136	192	731	979	1527	300	وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة اكثر من غيره الخلفاء الاربعة------------------------ وابان وخالد ابنا سعيد بن العاصي بن امية	383	-2451080869687502888	227	428.5	176	272	83.45587921142578	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	194	261	1047	1443	1648	300	الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله م-------ن الاحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه-------- والنظير-------------------------------------------------- وهذه--- مجامع التوحيد الاع--------تقادي ولذلك عا-----دلت ثلث القران لان القران ------------خبر وان--شاء والانشاء------ امر ونهي واباحة والخبر------ خبر عن الخالق----------------------------- وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عن الله------------------------------- وخلصت قارءها م----------ن الشرك	6554	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1078	false	-8593850394719136123	55	145	318	840	1636	300	الاعتقاد و----المعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية---------------------- والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد و------------------------الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل والنظير فتضمنت اثبات كل كمال ونفي كل نقص عنه ونفي كل شبيه وهذه هي مجامع التوحيد العملي والاعتقادي فلذلك كانت تعدل- ثلث القران فان القران مداره علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن بها ن الشرك	1078	-2451080869687502888	328	516.5	271	573	57.242584228515625	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06656	true	811356632110080974	242	300	1218	1521	1521	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي---- صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال------- نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف- في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال-	6656	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	70	129	374	681	1546	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال اصدقها نفس--------ها هكذا اخرجه البخاري في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال	622	-2451080869687502888	285	527.0	229	316	90.18987274169922	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	231	0	1166	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجمول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم---- يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط	6657	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	129	300	681	1546	1546	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالك انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق والتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر -لكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه------- ثم تزوجها فلما لم يكن يعلم ا---ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم -انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط-	622	-2451080869687502888	856	1644.5	688	1171	73.09991455078125	161	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	231	296	1166	1490	1516	300	ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال -بن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6657	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0623	false	-6975832335237327759	0	64	0	316	1555	300	ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره و----يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا------ اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	623	-2451080869687502888	312	593.5	249	327	95.412841796875	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	172	208	871	1059	1552	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره	6658	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0623	false	-6975832335237327759	63	95	309	481	1555	300	الروضة وممن جزم -ان ذلك---- من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي---- وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر --------ولا شهود وهذا بخلاف غيره	623	-2451080869687502888	169	310.0	137	189	89.4179916381836	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	78	290	413	1500	1557	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي----- النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف -في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم---- يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم	6660	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	70	276	374	1435	1546	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال اصدقها نفس-ها هكذا اخرجه البخاري في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالك انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق والتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر -لكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه------- ثم تزوجها فلما لم يكن يعلم ا---ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم -انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه --------------ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	622	-2451080869687502888	988	1836.0	792	1110	89.0090103149414	180	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	10	67	49	325	1503	300	ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط	6661	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	259	300	1342	1546	1546	300	ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط-	622	-2451080869687502888	202	382.0	162	276	73.18840789794922	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	67	131	325	645	1503	300	ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم---- غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال -بن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6661	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0623	false	-6975832335237327759	0	64	0	316	1555	300	ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره و----يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا------ اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	623	-2451080869687502888	308	579.0	246	327	94.18960571289062	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06662	true	-9156448367593974505	7	43	39	227	1540	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره	6662	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0623	false	-6975832335237327759	63	95	309	481	1555	300	الروضة وممن جزم -ان ذلك---- من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي---- وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر --------ولا شهود وهذا بخلاف غيره	623	-2451080869687502888	169	310.0	137	189	89.4179916381836	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	126	172	644	862	1531	300	ابو داود من حديث- صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن--------------------------------- جده رفعه ان من البيان -سحرا قال-------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانة فيذهب بالحق	6777	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0453	false	-6173028935454870615	30	95	160	473	1543	300	ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	453	-2451080869687502888	199	339.5	154	313	63.57827377319336	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	246	285	1230	1441	1522	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله -------------------عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0618	false	-5321942538667245990	92	132	489	701	1570	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ويدل له------------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله صلي الله عليه وسلم عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	618	-2451080869687502888	186	338.0	151	230	80.86956787109375	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	88	193	421	940	1485	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور --من الروايات انه اولم---------------------------------------------------------- عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع----------------------------------------------------------- رجالا سماهم وادع------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقيت وانه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	6820	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0590	false	2406831778048349126	116	215	562	1045	1455	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم ----الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام ----------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهم-وادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله قيل لانس عددكم كانوا قال زهاء ثلاثماءة فرايت الن-----------بي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	590	-2451080869687502888	178	221.5	138	739	24.08660316467285	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06980	true	-6021239998993443746	145	192	730	968	1509	300	هذا الحديث وقالوا فيه اشارة الي عدم مءاخذة الغيراء بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغيراء لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه قاله في قصة وعن	6980	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0519	false	6687283036770650733	74	117	397	617	1613	300	هذا الحديث----------- اشارة الي عدم مءاخذة الغيري فيما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغيري- لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه انتهي------ وعن	519	-2451080869687502888	211	391.5	169	238	88.65546417236328	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	1	56	10	280	1447	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب هكذا في رواية بن ابي مليكة ان سبب الخطبة استءذان بني هشام بن المغيرة وفي رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب اخر ولفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عليا----------- خطب بنت ابي جهل --علي فاطمة----------------------------- فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان قومك يتحدثون	6985	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0644	false	1117369799821070296	220	296	1178	1546	1564	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها اخرجه الشيخان وصححه الترمذي وعنه ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان قومك يتحدثون	644	-2451080869687502888	137	78.0	109	497	27.565391540527344	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	0	44	0	214	1432	300	صلي الله عليه وسلم بتاذي-ه لان ا--ذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جز--------------------م بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح	6988	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0645	false	8163907328906887597	144	190	724	955	1494	300	صلي الله عليه وسلم بتاذيته لان ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم عليه الصلاة والسلام بانه يءذيه ما ا-ذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء -تاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة---- الخبر الصحيح	645	-2451080869687502888	205	371.0	162	237	86.49788665771484	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	200	300	949	1432	1432	300	استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع ان الغيرة علي النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الي خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلي الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات وتوجد منهن الغيرة كما في هذه الاحاديث ومع ذلك ما راعي ذلك صلي الله عليه وسلم ف----ي حقهن كما راعاه في حق فاطمة ومحصل الجواب ان فاطمة كانت اذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن اليه -من يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن كانت ترجع الي من يحصل لها معه ذلك وزيادة عليه وهو زوجهن صلي الله عليه وسلم لما كان عنده من-	6988	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0645	false	8163907328906887597	191	284	959	1408	1494	300	استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع ان الغيرة علي النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الي خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلي الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات ويوجد منهن الغيرة ومع ذ--------------------لك ما راعي---- صلي الله عليه وسلم ذلك في حقهن كما ر-عاه في حق فاطمة واجيب ب------ان فاطمة كانت اذ ذاك--------- فاقدة من تركن اليه ممن يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن كانت ترجع الي من يحصل لها معه ذلك وزيادة عليه وهو زوجهن صلي الله عليه وسلم لما كان عنده من	645	-2451080869687502888	433	809.0	342	489	88.54805755615234	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	248	299	1188	1432	1434	300	صلي الله عليه وسلم بلحم الذراع فنهش منها نهشة الحديث قوله باب ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما اي---------------------------------------------------------- مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ا-ن كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله	7332	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0524	false	511893193832633214	30	83	173	428	1514	300	صلي الله عليه وسلمانه---------------------------------------- ما عاب ذواقا قط ولا عاب-------- طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه رواه الشيخان وهذا اذا كان الطعام مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب اذا كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله	524	-2451080869687502888	175	288.5	135	303	57.755775451660156	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	0	33	0	172	1458	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قلت-------------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	7333	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0524	false	511893193832633214	85	121	437	623	1514	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكد- ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	524	-2451080869687502888	169	314.5	136	187	90.37432861328125	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	146	257	728	1277	1484	300	الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه قال بن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا	7368	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	62	140	313	707	1487	300	الباب قال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية ي------------------------عقوب عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ق--------ال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم-لانها كانت قصعة واحدة -لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا عشرة عشرة لينال-وا من الاكل ولا يزدحموا	588	-2451080869687502888	362	659.5	287	549	65.93807220458984	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07480	true	3178480393126669823	271	300	1391	1533	1533	300	ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها بعلة انها من الات الجهاد ومن قولها نحن واهل بيت النبي صلي-	7480	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	269	297	1407	1546	1560	300	ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها لعلة انها من الات الجهاد ومن قولها---- واهل بيت النبي صلي	237	-2451080869687502888	137	261.5	110	143	95.80419921875	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	3	108	15	510	1437	300	الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله----------- عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر	7481	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0238	false	7240608449669056659	0	104	0	486	1543	300	الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن-----ه صلي ا-له عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشده اختلاطهم ----به صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءال عليه السلام عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر	238	-2451080869687502888	469	889.5	367	506	92.687744140625	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	100	251	500	1252	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر ق-----------ال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين ع-----ن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء --------قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين ويدل	7482	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0238	false	7240608449669056659	87	182	405	883	1543	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي -ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح---------------- عن عطاء بن يسار قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال	238	-2451080869687502888	384	658.5	305	786	48.85496139526367	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07483	true	-8818447831640705908	79	279	444	1498	1601	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لح-م الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه اصحاب المحيط والهداية والذخيرة---- التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما وروي بن القاسم وبن وهب عن مالك المنع وانه احتج بالاية الاتي ذكرها واخرج محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة بسند له عن بن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة واستدل له بن بطال بالاية وقال بن المنير الشبه الخلقي بينها وبين البغال والحمير مما يءكد القول بالمنع فمن ذلك هيءتها وزهومة لحمها وغلظه وصفة ارواثها وانها لا تجتر قال واذا تاكد الشبه الخلقي التحق بنفي الفارق وبعد الشبه بالانعام المتفق علي اكلها اه وقد تقدم من كلام الطحاوي ما يءخذ منه الجواب عن هذا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الدليل في ا-لجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادي الي قلتها فيفضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل قلت------------------------------ فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي	7483	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0238	false	7240608449669056659	181	300	878	1543	1543	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح---- اصحاب المحيط والهداية والذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراه-------------------------ة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ا---------------------------------------بن ابي جمرة الدليل علي الجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لا---------------فضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي-	238	-2451080869687502888	550	969.0	447	1090	50.458717346191406	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	81	125	409	640	1554	300	ولو سلم انه ثابت لا ينهض معارضا لحديث جابر الدال علي الجواز وقد وافقه حديث اسماء وقد ضعف حديث خال----------د احمد والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي و-بن عبد البر وعبد الحق واخرون وجمع بعضهم بين حديث جابر وخالد بان حديث جابر دال علي	7486	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	61	99	320	523	1605	300	ولو سلم ثبوته--- لا ينهض معارضا لحديث جابر الدال علي الجواز وقد وافقه حديث اسماء وقد ضعف حديث خالد بن الوليد احمد والبخاري--------------- والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق واخرون وزعم بعضهم ---------------------ان حديث جابر دال علي	239	-2451080869687502888	184	318.0	148	242	76.0330581665039	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	214	297	1103	1539	1554	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر في الباب دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المخطور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله رخص اذن لا خصوص الرخصة باصطلاح من تاخر عن عهد الصحابة ونوقض ايضا بان الاذن في اكل الخيل -لو كان رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ ولان ------	7486	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	92	200	491	1056	1605	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر--------- دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المحظور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم----- بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن كما رواه مسلم وفي رواية له اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس نهانا صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل فدل علي ان المراد بقوله رخص اذن---------------------------------------------- ونوقض ايضا بال---اذن في اكل الخيل ولو كان رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ فدل علي ان	239	-2451080869687502888	346	644.5	278	628	55.095542907714844	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	42	160	218	854	1586	300	فدل ذلك علي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة واما ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج--------------------- للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها- في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما	7487	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	197	300	1045	1605	1605	300	فدل عل----ي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة وقد---- نقل عن ---------مالك وغيره --من القاءلين بالتحريم انهم احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل------------------------------ وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد ---------حكم ما عطف- عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم -------------------------------------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما-	239	-2451080869687502888	522	972.0	424	658	79.33130645751953	91	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	160	300	854	1586	1586	300	وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية والجواب علي سبيل الاجمال ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا ف---اية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما-	7487	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0240	false	-5037654343551324608	0	94	0	493	1549	300	وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب -للزينة واجيب بان اية ال-----------------------------------------------------نحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فان اية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما	240	-2451080869687502888	472	894.0	384	737	64.04341888427734	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	0	151	0	788	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ا-نما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به---- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما ثانيا------------- فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا------------------ فالامتنان انما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم م--------------------------------------------------ن الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان بمنفعة له اخري------------------ والله اعلم	7488	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0240	false	-5037654343551324608	94	288	493	1497	1549	300	اغلب ما يطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحلعلي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا انتهي وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منه حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما عطف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما انها سيقت مساق الامتنان فالامتنان انما قصد به غالب- ما كان يقع به انتفاعهم------- فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها ك-ن لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق لاض-------------------ر واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ فاجيب عنه بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به وانما اطلت في ذلك لامر اقتضاه والله اعلم	240	-2451080869687502888	706	1302.0	566	1037	68.08100128173828	123	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	1	108	5	538	1498	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية -لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت وفي هذ---------------ا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا و-----قد انفصل بن التين	7539	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0667	false	4923421481643440607	58	159	296	811	1489	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية ولكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر عند البيهقي ---ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل في الجمع ان----------------------------------- تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا وفي كلام بعضهم ان الذين	667	-2451080869687502888	450	836.5	358	554	81.2274398803711	82	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	242	300	1219	1498	1498	300	كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قص-ة ابي بردة في الصحيحين وفي قص-ة عقبة بن عامر في- البيهقي واما ما عدا ذلك فقد اخرج ابو داود واحمد وصححه -بن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي-	7539	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0667	false	4923421481643440607	155	211	791	1064	1489	300	كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قضية ابي بردة في الصحيح-- وفي قضية عقبة بن عامر عند البيهقي واما ما عدا ذلك ف---اخرج ابو داو------د وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي	667	-2451080869687502888	264	481.5	209	284	92.95774841308594	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	0	159	0	748	1428	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد وفي صحيح بن حبان وبن ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن اشقر انه ذبح اضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي الطبراني الاوسط--------- من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده---- ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	7540	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0667	false	4923421481643440607	211	292	1064	1451	1489	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال---- ضح به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف---------ي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده شدة ضعف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين ذلك و-------------حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزي واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	667	-2451080869687502888	365	618.5	286	763	47.83748245239258	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07564	true	6489808544533755036	0	67	0	335	1519	300	بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك وكان المصنف لمح بذكر الاية الي بيان السبب في نزولها وقد مضي بيانه في تفسير الماءدة ايضا من حديث عمر وابي هريرة وغيرهما واخرج النساءي والبيهقي بسند صحيح عن -بن عباس انه لما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الانصار شربوا فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري في وجهه	7564	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0228	false	-5521416158814767898	257	300	1345	1557	1557	300	بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس ان---ما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الانصار شربوا فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري في وجهه-	228	-2451080869687502888	209	383.0	167	336	62.2023811340332	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07564	true	6489808544533755036	67	139	335	696	1519	300	وراسه الاثر فيقول صنع هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءن فيقول والله لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت في قلوبهم الضغاءن---------- فانزل الله عز وجل هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي منتهون قال فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فل------ان وقد قتل يوم احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي المحسنين	7564	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0229	false	5759992701231366442	0	70	0	361	1570	300	وراسه الاثر فيقول صنع هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءنفي-قول والله لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت---------- الضغاءن في قلوبهم فانزل الله تعالي- هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي منتهون---- فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وفلان وقد قتل يوم احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي المحسنين	229	-2451080869687502888	338	635.0	271	377	89.6551742553711	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07695	true	-1003114797882337526	163	194	809	991	1538	300	والوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمي وقد تفتح وق-----يل الم الحمي وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها	7695	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1256	false	4345274503791424430	30	58	142	311	1556	300	والوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة------ وقد تفتحالحمي وقيل الم الحمي وق-----------يل ارعادها الموع-ك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها	1256	-2451080869687502888	161	298.5	134	187	86.09626007080078	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	221	300	1103	1506	1506	300	المسلم علي المسلم خمس فذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون ل----لندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن في-من يراعي-	7696	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0845	false	4495225091994008244	161	213	818	1091	1541	300	ال--له عليه وسلم بسبع وذكر منها عيادة المريض وعند--------- مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب ي-عني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون علي الندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن في من يراعي	845	-2451080869687502888	242	411.0	195	410	59.024391174316406	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	44	87	220	419	1506	300	قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من -بن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطه من الاجر ووجه دلالة------------------- حديث الباب علي الترجمة من جهة قياس الانبياء علي نبينا محمد صلي الله عليه	7696	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1256	false	4345274503791424430	58	101	311	518	1556	300	قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من ابن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطا من الاجر واخرج النساءي وصححه الحاكم من حديث فاطمة بنت اليمان اخت حذيفةقالت اتيت النبي------------ صلي الله عليه	1256	-2451080869687502888	143	228.5	107	219	65.29680633544922	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	54	155	284	809	1534	300	واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم	7697	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0845	false	4495225091994008244	229	300	1169	1541	1541	300	واستدل بعموم----- قوله عودوا المرضي علي مشروعية العيادة في كل مر-ض لكن استثني بعضهم الارمد ورد بان--ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني روا-ه ابو داود وصححه الحاك-------------------------------------------م واما ما اخرجه البهيقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم-	845	-2451080869687502888	355	660.5	286	525	67.61904907226562	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	155	221	809	1124	1534	300	التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثل-----اث واستند الي حديث اخرجه -بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حد------------------------------------يث ابي هريرة	7697	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0846	false	-2204111278829333243	0	70	0	340	1495	300	التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ليال ثلاث واستند الي حديث اخرجه ابن ماجه عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف---- تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك قال-------- ابو حاتم----- هو حديث باطل ولا نطيل بايراد ما ورد في فضل العبادة خوف الملل ويكفي حديث ابي هريرة	846	-2451080869687502888	276	497.5	217	357	77.31092071533203	53	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	108	162	553	817	1480	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله اخرجه ابو يعلي بسند حسن و-اخرج الترمذي--------- من حديث ابي امامة بسند لين رفعه--- تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو واخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف اصبحت او كيف امسيت	7707	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0848	false	-2644590167308813862	1	57	4	272	1607	300	الله عنها كان صلي الله عليه وسلم اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله روا-ه ابو يعلي بسند صحيح واخرج الترمذي بسند لين من حديث ابي امامة--------- رفعه من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته ويساله كيف هو وعند ا-بن السني بلفظ ك-------يف اصبحت او كيف امسيت	848	-2451080869687502888	229	400.0	181	286	80.06993103027344	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	1	48	5	240	1513	300	وروي احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب و-بن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه و---تعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة	7710	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1254	false	4716620314407837844	252	299	1238	1470	1473	300	وروي احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب وابن الصباغ وجماعة من الشافعية ان تاوه المريض------- مكروه قلت تعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مخصوص وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة	1254	-2451080869687502888	221	416.0	175	239	92.46862030029297	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	50	96	249	494	1513	300	ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي اه--------------------- ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا ثم-- ذكر	7710	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1255	false	-8696869800516810768	0	49	0	265	1490	300	ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي انتهي قال في فتح الباري ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس--- اتفاقا فليس ذكر	1255	-2451080869687502888	239	451.5	194	268	89.17910766601562	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	169	299	899	1563	1565	300	صلي الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره و---------غالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش------------------------------------------------- ونوع يحتاج الي الفكر والنظ-------ر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او-- برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحق-ق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصح-ة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول	7723	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0850	false	940313281900577964	160	298	913	1634	1644	300	صلي الله عليه وسلم بواسطة الوحي واما طب الاجساد فغالبه يرجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش والبرد والتعب وهذا لا يحتاج فيه الي معالجته طبيب ونوع يحتاج الي -------النظر والفكر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما---- حرارة واما برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منه-ا بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعسرهما والطريق الي معرفته بتحقيق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحبة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول	850	-2451080869687502888	627	1180.5	504	733	85.53887939453125	115	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07724	true	-4789417238002172915	2	125	11	625	1450	300	فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------- وذلك ان السفر مظنة النصب وهو من مغيرات الصحة فاذا وقع فيه الصيام ازداد فابيح الفطر ابقاء علي الجسد وكذا القول في المرض -الثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فا-------نه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من قوله تعالي او به اذي من راسه ففدي-------ة فانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس واخرج مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لرجلين ايكما اطب قالا يا رسول الله وفي الطب خير قال انزل الداء الذي انزل الدواء قوله باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	7724	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0851	false	3234255757844195973	0	189	0	963	1539	300	فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة وذلك ان السفر مظنة النصب وهو من مغيرات الصحة فاذا وقع فيه الصيام ازداد فابيح الفطر وكذلك--------------- القول في المرض والثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء فانه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد وقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهو تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج والثالث من قوله تعالي او به اذي من راسه ففدية البقرة فانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس تحت الشعر لانه اذا حق راسه تفتحت المسام فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يءذي انحباسه فقد ارشد الله تعالي عباده الي اصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده وفي الصحيحين من حديث عطاء عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	851	-2451080869687502888	456	815.0	362	1071	42.577030181884766	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	60	140	290	696	1509	300	عن -بن مس-------------عود رفعه ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا واخرجه النساءي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث بن عباس ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- اسامة بن شريك----- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا---- الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام---- بمهملة مخففة----- يعني	7725	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0851	false	3234255757844195973	195	268	1001	1365	1539	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وعند احمد--------------------------------------------------- من حديث------------------ انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وعند البخاري في الادب المفرد واحمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداوو---ا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا وهو الهر-----------------------------------------------------------------------------م وفي لفظ الا السام وهو بمهملة مخففاالموت يعني	851	-2451080869687502888	235	331.0	182	513	45.80896759033203	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	170	285	842	1432	1509	300	والحاكم ول---مسلم عن جابر -رف-عه لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب وهو انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي صلي الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير وفيها التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة------------- باذن الله------ وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وفي حديث -بن م-------------------------------------------------------------------------------------------سعود الاشارة الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد	7725	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0852	false	6760300818397253796	42	177	214	874	1500	300	بالحرام وروي مسلم عن جابر مرفوعا لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاء متوقف علي --اصابة الداء الدواء باذن الله تعالي وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجح بل ربما احدث داء اخر وفي رواية علي عند الحميدي في كتابه المسمي بطب اهل البيت ما من داء الا وله دواء فاذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه ستر فيجعله بين الداء والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله براه امر الملك فرفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي به وفي حديث ابن مسعود رفعه ان الله لم ينزل داء الا نزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه ابو نعيم وغيره وفيه اشارة الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد	852	-2451080869687502888	253	405.5	200	982	25.763748168945312	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	273	300	1398	1542	1542	300	الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت---- واستثناء الهرم في الرواية الاخري اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من-	7726	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0851	false	3234255757844195973	268	296	1365	1514	1539	300	الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت فيه واستثناء الهرم في الرواية الاولي اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من	851	-2451080869687502888	142	270.5	116	149	95.30201721191406	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	129	192	673	987	1542	300	يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داء- بدواء فيبرا ثم يعتريه---- ذلك الداء بعينه فيتداوي بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا- وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء	7726	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0852	false	6760300818397253796	235	293	1173	1461	1500	300	يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داءه بدواء فيبرا ثم يعتريه بعد ذلك الداء والد------------------واء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الد-اء فرب مرضين تشابها ويكو- احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هناك وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع و------------هنا تخضع رقاب الاطباء	852	-2451080869687502888	277	509.0	220	320	86.5625	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	117	160	599	819	1562	300	الكي فا--نما يستعمل -----في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي	7730	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	78	119	387	600	1514	300	الحديث وانما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا تنقطع مادته الا به ولهذا وصفه------ صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ول-ذا كانت العرب تقول في امثلتها اخر الدواء الكي و-------النهي	899	-2451080869687502888	195	352.0	156	227	85.90308380126953	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	0	26	0	149	1597	300	كانوا يرون انه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون	7731	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	262	288	1317	1465	1514	300	كانوا يرون انه يحسم الداء- بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون	899	-2451080869687502888	146	285.0	120	149	97.98657989501953	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07744	true	3057746286042678427	240	280	1237	1442	1541	300	صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي---------------------------------------ك------------------ن بهذا العود اله--------------------------------------------------------------ندي واخرج احمد واصحاب السنن من حديث---------------------------------------------- جابر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايما امراة اصاب ولدها عذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحك-ه بماء ثم تسعطه	7744	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0890	false	6621815392877419870	200	300	1068	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علام تدغرون اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يريد الكست وهو العود الهندي وقوله تدغرن خطاب للنسوة وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز الحلق عن جابر بن عبد الله قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وعندها صبي يسيل منخراه دما فقال ما هذا به العذرة او وجع في راسه فقال ويلكن لا تقتلن اولادكن ايما امراة اصاب ولدها عذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فلتحله بماء ثم تسعطه-	890	-2451080869687502888	162	229.0	127	515	31.456310272216797	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	267	300	1410	1593	1593	300	وقد استشكل معالجتها ---------بالقسط مع كونه حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة ولا سيما وقطر الحجاز حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة-	7745	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0891	false	7161217094450446542	47	81	262	454	1553	300	وقد استشكل معالجتها اي العذرةبالقسط مع كونه حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة -لا سيما وقطر الحجاز حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تجفيف للرطوبة	891	-2451080869687502888	181	342.0	149	193	93.78238677978516	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	0	70	0	366	1578	300	وقد يكون نفعه في هذا الدواء بالخاصية وايضا فالادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات ايضا وقد ذكر -بن سينا في معالجة سعوط اللهاة -القسط مع الشب اليماني وغيره علي اننا لو لم نجد شيءا من التوجيهات لكان امر المعجزة خارجا عن القواعد الطبية وسياتي بيان ذات الجنب في باب اللدود وفيه شرح بقية------------- حديث ام قيس هذا وقولها ودخلت عل---------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	7746	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0891	false	7161217094450446542	81	159	454	860	1553	300	وقد يكون نفعه في هذا الد-اء بالخاصية وايضا فالادوية الحارة قد تنفع من الامراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات ايضا وقد ذكر ابن سينا في معالجة سقوط اللهاة بالقسط مع الشب اليماني ع------لي ا-نا لو لم نجد شيءا من التوجيهات لكان امر المعجزة خارجا عن القواعد الطبيعية ذكر طبه صلي الله عليه وسلم لداء استطلاق البطن في الصحيحين من حديث سعيد بن ابي عروبة ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	891	-2451080869687502888	280	481.5	224	414	67.63285064697266	45	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	40	160	211	887	1653	300	صلي الله عليه وسلم فعلها كما في اول حديثي الباب واخرهما وان كان مطلقا فهو مقيد باولهما وورد انه صلي الله عليه وسلم احتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم قال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف	7750	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0887	false	836335902806190445	224	273	1158	1436	1550	300	صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وقد قال الاطباء انها نافعة جد-------------------ا وورد انه صلي الله عليه وسلم احتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم وقد قال الاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف	887	-2451080869687502888	224	369.5	182	677	33.08715057373047	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	154	300	793	1551	1551	300	ابخرة مرتفعة -----------او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص--------- واسباب الصداع كثيرة جدا منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ او السهر او كثرة الكلام ومنها ما يحدث عن الاعراض النفسانية كالهم والغم والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه بلبس شء خارج عن الاعتدال او تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة بخصوصها فهي في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة وقد اخرج------- احمد من حديث بريدة انه صلي الله-	7751	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0887	false	836335902806190445	3	147	22	782	1550	300	ابخرة مرتفعة الي الدماغ او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع وان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك -كل الراس احدث داء البيضة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل علي الراس كله واسباب الصداع كثيرة---- منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ و--السهر و--كثرة الكلام ومنها ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهم ------والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه ب----شء خارج عن الاعتدال او تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة-------- فهي في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة وقد اخرج الامام احمد من حديث بريدة انه صلي الله	887	-2451080869687502888	694	1290.0	560	787	88.18297576904297	126	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	208	280	1001	1348	1441	300	الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في البخاري وانه كوي من ذات الجنب وسياتي قريبا وعند الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة ول---مسلم عن عمران بن حصين ----كان يسلم علي حتي اكتويت فترك- ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه اخر ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	7753	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	0	57	0	277	1514	300	الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وعند الترمذي ان------------ه صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وروي مسلم عن عمران بن حصين قال كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت----- فعاد وفي رواية ا---------ن الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	899	-2451080869687502888	257	458.0	203	355	72.39436340332031	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	0	176	0	868	1489	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا----- الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء والله اعلم وقد تقدم شء من هذا في باب الش----------------فاء في ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار في اثر صحيح ان النبي صلي	7754	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	60	300	292	1514	1514	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا الحديث وانما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا تنقطع مادته الا به ولهذا وصفه صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولذا كانت العرب تقول في امثلتها اخر الدواء الكي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي له فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله ولهذا وقع الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء وقال بعضهم انما نهي صلي الله عليه وسلم عنه مع اثباته الشفاء فيه اما لكونهم كانوا يرون انه يحسم الداء بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون قال في فتح الباري ولم ار في اثر صحيح ان النبي صلي-	899	-2451080869687502888	783	1455.0	623	1231	63.6068229675293	150	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	176	226	868	1123	1489	300	الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اد-ب النفوس للطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قلت--------------- والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	7754	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	0	51	0	262	1594	300	الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اداب النفوس للطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ ابن حجر والثابت في الصحيح--------- في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	900	-2451080869687502888	244	463.0	196	271	90.03690338134766	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	254	300	1215	1471	1471	300	حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة-	7756	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0888	false	-6924940507732553845	166	209	813	1060	1508	300	حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها------- وسببه انصباب احد الاخلاط و--ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون-او الي الصدر احدث النزلة	888	-2451080869687502888	245	465.5	203	257	95.33074188232422	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07768	true	9125112901583073859	66	208	351	1096	1604	300	والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الارض من غير ان تزرع قيل سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها ومادة الكماة من جوهر ارضي بخاري يحتقن نحو سطح الارض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع متجسدا ولذلك كان بعض العرب يسميها جدري الارض تشبيها لها بالجدري مادة وصورة لان مادته رطوبة دموية تندفع غالبا عند الترعرع وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة ومشابهتها له في الصورة ظاهر واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الكماة جدري الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن الحديث وللطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض الا ان الكماة من المن	7768	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0889	false	-4630969339531820332	18	72	89	347	1513	300	والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق يوجد في الارض من غير ان يزرع وروي الطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هو جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست--- جدري الارض -لا ان الكماة من المن	889	-2451080869687502888	242	460.0	189	745	32.48322296142578	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07769	true	-8954061885262344872	4	120	24	606	1502	300	ان المراد انها من المن الذي انزل------ علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل حلوا ومنه الترنجبين فكانه شبة به الكماة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت وقد تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة البقرة وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكماة من المن الذي انزل علي بني اسراءيل والثاني ان المعني انها من المن الذي امتن الله به علي عباده عفوا بغير علاج قاله ابو عبيد وجماعة وقال الخطابي ليس المراد انها نو---ع من المن الذي انزل----- علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنجبين الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي	7769	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0889	false	-4630969339531820332	75	149	362	737	1513	300	من الم--ن فقيل من المن الذي انزله الله علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل حلوا ومنه الترنجبيل فكانه يش--به الكماة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي ليس المراد انها نوع من من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنجبيل الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غ-ر تكلف ببذر ولا سقي	889	-2451080869687502888	350	640.5	279	596	58.724830627441406	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	59	181	305	948	1555	300	اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه- لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به -علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا اكل الكماة يجلو البصر ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع	7770	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0889	false	-4630969339531820332	150	254	743	1293	1513	300	اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر وقال ا------------بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انها لا تستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع بها علي رايين احدهما ان- يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ان ------تشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة وتبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع	889	-2451080869687502888	540	1020.5	438	645	83.72093200683594	97	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	235	300	1227	1570	1570	300	وقال -بن القيم اعترف فضلاء الاطباء ان ماء الكماة يجلو العين منهم المسبحي و-بن سينا وغيرهما---- والذي يزيل الاشكال-- عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما-	7771	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0890	false	6621815392877419870	37	100	198	533	1582	300	وقال ابن القيم اعترف فضلاء الاطباء ان ماء الكماة يجلو العين منهم المسيحي وابن سينا وغيرهما قال والذي يزيل الاشكالات عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها------------- خلقت في الاصل سليمة من المضار عرض---- لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما	890	-2451080869687502888	322	600.0	261	352	91.4772720336914	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	4	137	17	676	1486	300	فقال صدق الله-------------- وفي رواية مس-لم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وعند احمد عن يزيد بن هارون عن شعبة فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال اسقه عسلا فسقاه كذلك ثلاثا وفيه فقال في الرابعة اسقه عسلا وعند الاسماعيلي من رواية خالد بن الحارث ثلاث مرات يقول فيهن ما قال في الاولي وتقدم في رواية سعيد بن ابي عروبة بلفظ ثم اتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة قوله فقال صدق الله وكذب بطن اخيك زاد مسلم في روايته فسقاه فبرا وكذا للترمذي-------------------------------------- وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك	7776	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0891	false	7161217094450446542	178	235	962	1241	1553	300	فقال صدق الله وكذب بطن اخيك وفي رواية لمسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صدق الله وكذب بطن اخيك	891	-2451080869687502888	224	190.5	177	712	31.460674285888672	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	265	297	1323	1473	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه---- اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	7776	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0891	false	7161217094450446542	235	268	1241	1395	1553	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء بل ذل عنه	891	-2451080869687502888	148	287.5	116	154	96.10389709472656	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	0	300	0	1581	1581	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يف-ده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه-- ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة-	7777	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0892	false	5964128370598522523	17	254	85	1351	1595	300	المل-حدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال واجيب ب-ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته فوصف له------ صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا-سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفسده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات---------------- برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في الشفاء ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وقال بعضهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة	892	-2451080869687502888	1238	2380.5	1005	1590	77.86163330078125	226	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	18	74	105	388	1582	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي-------------- وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران------- الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء	7778	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0854	false	-3139698705724351878	241	300	1328	1631	1631	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي ومشكاة النبوة وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران العظيم الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء-	854	-2451080869687502888	282	544.0	227	304	92.7631607055664	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	74	124	388	655	1582	300	صدر---ه لقصوره في الاعتقاد- والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا ----------------القلوب الطيبة والله اعلم وقال بن الجوزي في وصف------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسهل اربعة اقوال احدها	7778	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0855	false	-861885734033987746	0	59	0	324	1758	300	صدره به لقصوره في --اعتقاده والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا الارواح الطيبة والقلوب الحية فاعراض عن طب النبوة كاعراضهم عن الاستشفاء بالقران الذي هو الشفاء النافع وكان علاجه صلي الله عليه وسلم للمرض علي ثلاثة انواع--------- احدها	855	-2451080869687502888	204	337.0	162	335	60.89552307128906	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	0	137	0	719	1582	300	فيهيجها بلذع---ها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه للم-سهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة والله اعلم وقال بن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسهل اربعة اقوال احدها انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء----- والي ذلك اشار بقوله صدق الله	7778	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0892	false	5964128370598522523	254	300	1351	1595	1595	300	فيهيجها بلذعة لها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهل- فانكار وصفه بالمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المس-هل اربعة اقوال احدها ان- حمل الاية علي عمومها في الشفاء اولي والي ذلك اشار بقوله صلي الله-	892	-2451080869687502888	228	413.0	185	728	31.318681716918945	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	135	281	710	1499	1582	300	صدق الله اي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الث------اني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه او-لا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان وفي كلام الخطابي احتمال اخر وهو ان يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعاءه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو ضعيف ايضا ويءيد الاول حديث -بن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران اخرجه -بن ماجة والحاكم مرفوعا واخرجه -بن ابي شيبة والحاكم----- موقوفا ورجاله رجال الصحيح واثر علي اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته----- من صداقه------ا فليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا شفاء مباركا اخرجه -بن ابي حاتم في التفسير بسند حسن	7778	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0893	false	-297993683078729444	2	123	10	664	1534	300	صدق الله اي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبه -علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله تعالي الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كان- به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغ- فلعله شربه او لا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران اخرجه ابن ماجه والحاكم مرفوعا واخرجه ابن ابي شيبة والحاكم ايضا موقوفا ورجاله رجال الصحيح واثر علي اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته شيءا من صداقها درهما فليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا----- مباركا اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير بسند حسن	893	-2451080869687502888	622	1166.0	507	816	76.2254867553711	103	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	146	292	686	1476	1517	300	ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من س-ء الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة ----------------------------------------قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة -----------------------------قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي ا-يضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة ثم ذكر	7780	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0895	false	-7075234718280917447	124	262	656	1405	1592	300	ذات الجنب--- ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاعضاء وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء------ ويحدث بسببه خمسة امراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهو من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهو من سيء الاسقام----------------------------------------------------- والمراد بذات الجنب هنا----------- الثاني لان القسط وهو العود الهندي--------------------- هو الذي يداوي به الريح الغليظة وقد حكي الامام ابن القيم عن المسيحي انه قال ال--------عود حار يابس قابض محبس للبطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة نافع من ذات الجنب جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان- ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة--- ذكر	895	-2451080869687502888	664	1211.0	541	861	77.11962890625	110	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	26	134	138	686	1517	300	واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	7784	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0903	false	-4909746176974382567	245	300	1275	1569	1569	300	واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار-	903	-2451080869687502888	294	571.0	240	548	53.649635314941406	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07785	true	1690699042626375016	146	271	757	1359	1502	300	ماجة بالماء البارد ومثله في حديث س--------مرة عند احمد ووقع في حديث بن عباس بماء زمزم كما مضي في صفة النار من رواية ابي جمرة بالجيم قال كنت اجالس -بن عباس بمكة فاخذتني الحمي وفي رواية احمد كنت ادفع الناس عن بن عباس فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ابردها بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام كذا في راوية البخاري من طريق ابي عامر العقدي عن همام وقد تعلق به من قال بان ذكر ماء زمزم ليس قيدا لشك راوية فيه وممن ذهب الي ذلك بن القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان عن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي و-بن حبان والحاكم	7785	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0904	false	9206559516768980420	58	179	296	892	1530	300	ماجه بالماء البارد وفي رواية همام عن ابي جمرة عند البخاري --------------------------------------------------------------------------قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي----------------------------------------- فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ابردها بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم ثم قال بعد ان روي حديث ابي جمرة هذا وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم وامر غيرهم بما عندهم من المياه انتهي وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان عن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم	904	-2451080869687502888	338	577.5	271	835	40.479042053222656	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	49	102	230	524	1535	300	الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة ال----ي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته	7786	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0904	false	9206559516768980420	248	300	1244	1530	1530	300	الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة التي في داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد-------- غلط بعض من ينسب الي العمل فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته-	904	-2451080869687502888	274	514.0	224	298	91.9463119506836	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	102	300	524	1535	1535	300	علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسل----------م استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما- وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسماء بنت الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يد-يه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث بن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه------------------------------ وقال المازري ولا شك ان علم-	7786	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0905	false	-2506189941891086952	0	202	0	1040	1552	300	علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد--------ه عليه الصلاة والسلام استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهذا كله وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت الصديق رضي الله عنها فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثدييه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي كانت ت------لازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من-------------------- حديث انس رفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري -لا شك ان علم	905	-2451080869687502888	910	1692.5	730	1075	84.65116119384766	168	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	0	125	0	646	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة ا-------لتي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون---- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع----------- صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك	7787	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0905	false	-2506189941891086952	202	300	1040	1552	1552	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون هذا في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع عليه النبي صلي الله عليه وسلم------ بالوحي ويضمحل عند ذلك-	905	-2451080869687502888	487	912.0	395	670	72.68656921386719	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	219	300	1122	1546	1546	300	خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ -كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من------------------ العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه---------- ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة-	7787	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0906	false	6061158956777160855	7	47	34	251	1570	300	خطابه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث------------------- خاصا لاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز وما والاهم اذا كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة --حرارة الشمس قال وهذا ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة	906	-2451080869687502888	167	279.5	135	454	36.784141540527344	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	129	199	665	1024	1546	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	7787	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0907	false	1256892204365880241	16	85	92	448	1524	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب---- وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	907	-2451080869687502888	355	698.5	286	360	98.61111450195312	68	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	0	148	0	780	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان -كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربع-----------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس في كتاب حيلة البرء لو ان شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم -استحم بماء بارد او سبح فيه وقت القيظ عند منتهي الحمي لا ينتفع بذلك	7788	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0906	false	6061158956777160855	47	193	251	1030	1570	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فاذا كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لا تقل--ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج و-غيره ولا يحتاج -------الي علاج اخر وقد قال جالينوس------------------- لو ان شابا خشن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم واستحم بماء بارد او سبح فيه وقت القيظ عند منتهي الحمي لا--نتفع بذلك	906	-2451080869687502888	740	1419.5	600	811	91.24537658691406	133	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	0	87	0	436	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل اخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سن------ده راو ضعيف وقال انس اذا------ حم احدكم فليشن علي----ه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب و-----الطبراني في الاوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من حديث ام خالد بنت سعيد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في الطب من طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا	7789	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0906	false	6061158956777160855	236	300	1250	1570	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي راسه فاغتسل------------- وصححه الحاكم ولكن قال في اسناده راو ضعيف وعن- انس يرفعه اذا حم احدكم فليسن علي راسه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال روا-ه الطحاوي وابو نعيم في الطب واخرج الطبراني------------------------------------------ من حديث------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا-	906	-2451080869687502888	282	486.5	224	457	61.706783294677734	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	259	300	1336	1571	1571	300	الخليل-------- الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام ال--------ذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض-	7790	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	61	104	310	550	1594	300	الخليل بن احمد الطاعون الوباء وقال -ابن ال-اثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة وقال القاضي --ابو بكر بن العربي الطاعون المرض الغالب الذي يطفء الروح-------- سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض	900	-2451080869687502888	201	347.5	164	252	79.76190185546875	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	0	108	0	575	1591	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك ان وباء الشام الذي وقع في عمواس انما كان طاعونا وما ورد في الحديث ان الطاعون وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون غدة تخرج في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراق ------والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء- ال-له وقال النووي في الروضة قيل الطاعون	7791	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	104	179	550	949	1594	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض ال----------------------------------------------------------ناس وقال القاضي------------------------------------------------------------------------ عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في مراق البدن والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع و----ساءر الجسد وقال ابن--- سينا--------- الطاعون	900	-2451080869687502888	235	241.0	191	726	32.369144439697266	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	152	300	808	1591	1591	300	وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق ------والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذ-ن او عند الارنبة قال وسببه د-م ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جو-هر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	135	272	724	1448	1594	300	وقال النووي----- في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في --مراق البدن والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث مرضا قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذان او عند الاربية---- وسببه ورم ردء------------------------- يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية ردي-ة فيحصل القء والغثيات والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة -والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جواهر الهواء الذي	900	-2451080869687502888	701	1309.0	567	793	88.39848327636719	122	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	0	42	0	215	1540	300	هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام اهل اللغة واهل الفقه والاطباء في تعريفه والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم او انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي	7792	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	272	300	1448	1594	1594	300	هو مادة الروح ومدده------------------------------------------------------------------ والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم و--انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي-	900	-2451080869687502888	145	269.5	118	215	67.44186401367188	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	42	88	215	461	1540	300	طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به او كثرة الموت والدليل علي ان الطاعون يغاير الوباء ما سياتي في رابع احاديث ال-باب ان الطاعون لا يدخل المدين--------ة وقد سبق في حديث عاءشة قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله وفيه قول بلال اخرجونا الي ارض الوباء	7792	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0901	false	4967024910847020881	0	38	0	213	1553	300	طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به او كثرة الموت والدليل علي ان الطاعون يغاي-------------------------------ر الوباء ان الطاعون لم يدخل المدينة النبوية وقد قالت------- عاءشة دخلنا المدينة وهي اوبا ارض الله وقا----ل بلال اخرجونا الي ارض الوباء	901	-2451080869687502888	192	347.0	155	255	75.29412078857422	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	231	255	1200	1323	1540	300	وانما لم يتعرض--- الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم	7792	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0901	false	4967024910847020881	42	67	234	359	1553	300	وانما لم تتعرض له الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما -عرف من الشارح فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم	901	-2451080869687502888	120	227.0	96	126	95.23809814453125	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	16	158	78	799	1499	300	ومما يءيد ان الطاعون انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو------ في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث -----------------------------ابي موسي رفعه فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل- شهادة	7793	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0901	false	4967024910847020881	67	212	359	1094	1553	300	ومما يءيد ان الطاعون انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم ممن هو مثلهم في---- مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد -لا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب بقتل بلا مرض فدل علي انه--- طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث احمد والطبراني عن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه قال سالت عنه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو--------- وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة	901	-2451080869687502888	637	1178.0	507	761	83.70565032958984	118	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	270	300	1350	1507	1507	300	يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في-	7794	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0901	false	4967024910847020881	218	246	1125	1271	1553	300	يقع في الالسنة وهو في النهاية------------ تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في	901	-2451080869687502888	145	276.0	118	158	91.77214813232422	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	0	38	0	204	1500	300	الكتب المشهورة ولا--- الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم ثم ذكر المصنف في الباب خمسة احاديث الاول حديث اسامة بن زيد	7795	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0901	false	4967024910847020881	246	280	1271	1457	1553	300	الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد و--الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم انتهي وفي الصحيحين من------------------- حديث اسامة بن زيد	901	-2451080869687502888	161	292.5	131	207	77.77777862548828	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	164	300	854	1552	1552	300	وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاع-----ون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن--- بها فلا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تعينت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره ضاءع المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وايضا فلو شرع الخروج فخرج الاقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخذلانه وقد جمع الغزالي بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي القلب والرءة فيءثر في الباطن ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج-	7808	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0902	false	-4161926567909900481	18	152	90	772	1545	300	وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاعون يكون في الغالب----- عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن هو بها فلا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تعينت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره او الكبر------------------- حيا وميتا وايضا فلو شرع الخروج فخرج الاقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخلاف-ه وقد جمع الغزالي بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي القلب والرءة فيءثر في الباطن ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج	902	-2451080869687502888	662	1280.5	532	707	93.63507843017578	126	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	0	175	0	921	1584	300	من البلد الذي -يقع به لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي المرضي لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الاطباء ان المكان الذي يقع به الوباء تتكيف امزجة اهله بهواء تلك البقعة وتالفها وتصير لهم كالاهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا الي الاماكن الصحيحة لم يوافقهم بل ربما اذا استنشقوا هواءها استصحب معه الي القلب من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف بدنه- بها فافسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ما تقدم ان الخارج يقول لو اقمت لاصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع في اللو المنهي عنه والله اعلم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة في قوله فلا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي قوله فلا تخرجوا فرارا منه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به قال وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفسها فمن اراد الله انزال البلاء به فهو واقع به ولا محالة فاينما توجه يدركه فارشده- الشارع الي عدم النصب	7809	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0902	false	-4161926567909900481	152	283	772	1467	1545	300	من البلد الذي سيقع به لا يسلم غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي المرض -لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الاطباء ان المكان الذي يقع به الوباء تتكيف امزجة اهله بهواء تلك البقعة فتالفها ويصير لهم كالاهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا الي الاماكن الصحيحة لم توافقهم بل ربما اذا استنشقوا هواءها استصحب معه الي القلب من الابخرة الردي-ة التي حصل تكيف بدنها بها فافسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ان-------- الخارج يقول لو اقمت لاصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع في اللو المنهي عنه----------- وقال العارف-------- بن ابي جمرة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء-------- انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفسها فمن اراد الله انزال البلاء به فهو واقع به -لا محالة فاينما توجه يدركه فارشدنا الشارع الي عدم النصب	902	-2451080869687502888	676	1277.5	546	924	73.16017150878906	118	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07810	true	-8588547980077520917	235	300	1249	1600	1600	300	وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما والجواب ان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم----------------- من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق-	7810	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1316	false	4466483799882416821	87	154	440	802	1568	300	وقد استكمل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونها شه------ادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب ب-ان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم في المقصد الثامن من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق	1316	-2451080869687502888	334	637.5	273	369	90.51490783691406	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	0	147	0	748	1541	300	دخوله اليها لا يتمكن من طعن احد منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مءمنيهم قلنا دخول كفار الانس المدينة ممنوع فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليه احكام المسلمين ولو لم يكن خالص الاسلام فحصل الامن من وصول الجن الي طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون اصلا وقد اجاب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي تسليم انه دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم -بن قتيبة في المعارف وتبعه جمع جم من اخرهم الشيخ محيي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة اصلا ولا مكة ايضا لكن نقل جماعة انه دخل مكة في الطاعون--- العام الذي كان في سنة تسع واربعين وسبعماءة بخلاف المدينة فلم يذكر احد قط انه وقع-------- -------------------------------------------------بها الطاعون اصلا ولعل القرطبي بني علي ان الطاعون	7811	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1316	false	4466483799882416821	154	252	802	1306	1568	300	دخوله ف-يها لا يتمكن من طعن احد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اجاب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي انه------ دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم ابن قتيبة في المعارف وتبعه جمع من-------هم الشيخ مح-ي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة اصلا ولا مكة ايضا لكن نقل جماعة انه دخل مكة--- الطاعون في العام الذي كان في سنة تسع واربعين وسبعماءة بخلاف المدينة -لم يذكر احد ---انه وقع الطاعون بها اصلا واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلمعوضهم عن الطاعون -------------------------------------	1316	-2451080869687502888	434	794.5	347	809	53.64647674560547	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	242	288	1233	1483	1541	300	فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصاءص المدينة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة وقال اخر-- هذا من المعجزات المحمدية لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة	7811	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1317	false	-9129613586002939594	141	183	757	989	1638	300	فكان منع دخول الطاعون-------- من خصاءصها------ ولوازم دعاءه----- صلي الله عليه وسلم-لها بالصحة وقال بعضهم هذا من المعجزات المحمدية لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة	1317	-2451080869687502888	225	411.5	183	252	89.28571319580078	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	1	58	4	307	1581	300	صلي الله عليه وسلم عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما تقدم من الاسباب--- ويظهر لي جواب اخر بعد استحضار الحديث الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة -وزن عظيم رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون	7812	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1316	false	4466483799882416821	246	300	1271	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم-عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون المدينة قال الحافظ ابن حجر ويظهر لي جواب اخر بعد استحضار------- الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة بوزن عظيم-رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون-	1316	-2451080869687502888	272	497.0	222	307	88.59934997558594	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	58	204	307	1079	1581	300	فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبءة كما سبق من حديث عاءشة ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق اجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره--- هذه المدة المتطاولة	7812	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1317	false	-9129613586002939594	0	141	0	757	1638	300	فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم-لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبءة كما في---- حديث عاءشة ثم خير------ صلي الله عليه وسلم-في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة--- تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا حي---نءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق اجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره في هذه المدة المتطاولة	1317	-2451080869687502888	750	1460.0	610	775	96.7741928100586	139	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	268	300	1449	1617	1617	300	بالمعوذات سورة الفلق والناس والاخلاص كما تقدم في اواخر التفسير فيكون من باب التغليب او المراد الفلق والناس و-----كل ما ورد من التعويذ في القران كقوله تعالي وقل رب اعوذ بك من-	7818	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0857	false	-8363596434744279249	241	268	1321	1465	1633	300	بالمعوذات -وهي الفلق والناس والاخلاص-------------------------- فيكون من باب التغليب او المراد الفلق والناس وكذلك كل ما ورد--- التعويذ في القران كقوله تعالي وقل رب اعوذ بك من	857	-2451080869687502888	136	235.0	111	174	78.16091918945312	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	46	300	244	1537	1537	300	الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه وقال الطبري لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راوية وعلي تقدير صحته فهو منسوخ بالاذن في الرقية بفاتحة الكتاب واشار المهلب الي الجواب عن ذلك بان في الفاتحة معني الاستعاذة وهو الاستعانة فعلي هذا يختص الجواز بما يشتمل علي هذا المعني وقد اخرج الترمذي وحسنه والنساءي من حديث ابي سعيد------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذات- فاخذ به-ا وترك ما سواه-ا وهذا ----------لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من -حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله --------------------كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي م-ا لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم -----------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب ----------------قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف-	7819	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0858	false	7850155443568006545	1	227	4	1150	1492	300	الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه ---------------------------------------------علي تقدير صحته فهو منسوخ بالاذن في الرقية ب---------------------------------------------------الفاتحة واما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد عند النساءي كان---------- صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواهما وحسنه الترمذي فلا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل علي---- الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملنا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبارها و--------------في صحيح مسلم من وحديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف تري في ذلك فقال -عرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي اذا لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال اعرضوها علي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف	858	-2451080869687502888	1040	1918.0	830	1376	75.5813980102539	192	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	0	78	0	362	1462	300	انه مهما كان من الرقي يءدي الي الشرك----- يمنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمتنع احتياطا والشرط الاخ-ر لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين واللدغة كما تقدم في باب من اكتوي من حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس و--نحو ذلك لاشتراكه-ا في	7820	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0858	false	7850155443568006545	227	300	1150	1492	1492	300	انه مهما كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيم-نع احتياطا والشرط الاخير لا بد منه وقال قوم لا يجوز الرقية الا من العين واللدغة ل---------------------------حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس او نحو ذلك لاشتراكهما في-	858	-2451080869687502888	330	609.5	260	371	88.94878387451172	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	78	300	362	1462	1462	300	كونه-ا تنشا --عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقي م-ن العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها الا تعلمين هذه يعني حفصة رقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر معني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل لا سيف -----الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره -بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكانه ماخوذ من الخبر الذي قرنت فيه التماءم بالرقي فاخرج ابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم من طريق بن اخي زينب امراة بن مسعود عنها عن بن مسعود رفعه ان الرقي والتماءم والتولة شرك وفي الحديث قصة والتماءم جمع تميم-ة وهي خرز- او قلادة تعلق في الراس كانوا في الجاهلية يعتقدون ان ذلك يدفع الافات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من-	7820	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0859	false	7790143246773745573	0	191	0	963	1540	300	كونهما ينشاان عن احوال شيطانية من انس- او جن --يلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود من حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من حديث انس ايضا----------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----الا تعلمين هذه يعني حفصةرق-ية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر يعني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل لا سيف اقطع الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما وروي------------------------------------------------------------ ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن ابن مس---------------------------------------عود رفعه ان الرقي والتماءم والتولة شرك والتم---------------اءم جمع تميمية وهي خرزة او قلادة تعلق في الراس كانوا في الجاهلية يعتقدون ان ذلك يدفع الافات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من	859	-2451080869687502888	914	1719.0	730	1114	82.04667663574219	166	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	160	209	786	1040	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التي-----ن الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي ف---لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	7821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0857	false	-8363596434744279249	171	222	964	1232	1633	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما ينوب الانسان واما الرقي فاعلم ان الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	857	-2451080869687502888	228	423.0	184	268	85.07462310791016	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	0	22	0	107	1550	300	عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه فقد ثبت في الاحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما سياتي	7821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0859	false	7790143246773745573	191	213	963	1070	1540	300	عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه فقد ثبت في الاحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما سياتي	859	-2451080869687502888	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	160	271	786	1397	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه-------------- في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها الت-----------ي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي--- بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع--------- تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا- اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء	7821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0859	false	7790143246773745573	217	300	1088	1540	1540	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع واللجا------------------ اليه سبحانه وتعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهي عنه من الرقي هو الذي يستعمله- المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي له بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله تعالي واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها-------- بالطبع لبني ادم تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذلك اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء-	859	-2451080869687502888	392	697.5	320	655	59.847328186035156	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	271	300	1397	1550	1550	300	سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من---- الشرك وعلي كراهة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	0	30	0	158	1544	300	سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير	860	-2451080869687502888	153	294.5	125	158	96.83544158935547	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	0	173	0	886	1543	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك -الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب -الثالث ما كان باسماء غير الله------ من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الل---------ه والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي قلت وياتي بسط ذلك في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-ما يعرف من ذكر الله -قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي -بن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وقال	7822	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	30	212	158	1113	1544	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي --شرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث ما كان باسماء غير الله تعالي من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله تعالي به والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تع----------------------------------------------------الي وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما تعرف من كتاب الله و-ذكر الل---ه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كان- ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم بالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية	860	-2451080869687502888	821	1528.0	660	1015	80.8866958618164	143	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	50	298	254	1499	1506	300	وقد اشكل ذلك علي بعض الناس------------ فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو اشار الي ذلك بن بطال وقال الخطابي في الحديث ان للعين تاثيرا في النفوس وابطال قول الطباءيعين انه لا شء الا ما تدرك الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري زعم بعض الطباءعيين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد وهو كاصابة السم من نظر الافاعي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص لاخر وهل ثم جواهر خف--ية او لا -هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان جو---اهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد اخطا بدعوي القطع ولكن- جاءز ان يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة اه و---هو كلام سديد وقد --------	7826	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0861	false	2080839770585068459	2	204	12	1032	1533	300	وقد اشتك-------ي بعض الناس هذه الاصابة فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون واجيب ب-ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لا يفسد ------------------------------------------------------------ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري زعم بعض الطباءعيين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد وهو كاصابة السم من نظر الاف-عي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص -اخر وهل ثم جواهر حقيقية او لا وهو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان ثم جواهر لطيفة غير مرءية ينبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م فقد اخطا بدعوي القطع ولكنه جاءز ان يكون عادة ليس- ضرورة ولا طبيعة انتهي وهو كلام سديد وليس المراد	861	-2451080869687502888	970	1834.0	775	1275	76.07843017578125	181	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	182	286	895	1440	1533	300	وليس --مراد الخطابي بالتاثير المعني الذي يذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزار بسند حسن عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد اجري الله العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي	7827	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0861	false	2080839770585068459	202	300	1020	1533	1533	300	وليس المراد-------- بالتاثير المعني الذي يذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزار بسنده--- عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني -العين وقد اجري الله العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك كذلك الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات -لشدة ارتباطها بالع--------------------ين وليست هي-	861	-2451080869687502888	506	963.0	409	547	92.50457000732422	93	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07828	true	-2620011131428559318	0	78	0	423	1519	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله وت------ارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن لا وقاية له اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما رد علي صاحبه كالسهم الحسي سواء	7828	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0862	false	-7513898072758251557	13	90	86	508	1521	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله------ وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله تعالي وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن لا وقاية له-اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما رد علي صاحبه كالسهم الحسي سواء	862	-2451080869687502888	414	812.0	338	429	96.50349426269531	76	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	74	138	362	681	1517	300	العين حق اي--- الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من	7832	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	236	300	1226	1544	1544	300	العين--- اي ان الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهو-- من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من-	860	-2451080869687502888	307	580.0	246	326	94.1717758178711	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07833	true	-3012165408007943743	230	300	1180	1527	1527	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث -بن عباس صفة الاغتسال -------------------وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي-	7833	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	9	69	52	357	1488	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال قال الحافظ ابن حجر وقد وقع- في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي ---------------------------------------------------------ان اباه حدثه ان النبي صلي	863	-2451080869687502888	284	520.0	229	368	77.17391204833984	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	192	255	919	1251	1468	300	وجهه ويديه الي المرفقين وركبت-------------يه وداخلة ازاره وامره ان يصب---------- عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه ------------------------------------------------------------------قال المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال فظن بعضهم انه كناية عن الفرج انتهي وزاد------- عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	7834	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	147	211	733	1051	1488	300	وجهه ويديه و-----مرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه رجل--------------------------------------------- من خلفه علي راسه وظهره ثم كفا القدح ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال المازري و------------------------------------------------------------ظن بعضهم انه كناية عن الفرج انتهي وزاد القاضي عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	863	-2451080869687502888	207	329.5	166	428	48.36448669433594	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	0	114	0	547	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط---- اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ	7834	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	69	181	357	896	1488	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان-- بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة -قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون ---من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال	863	-2451080869687502888	518	981.0	409	551	94.0108871459961	103	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07835	true	3638525489285951469	55	116	275	587	1555	300	قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ب-ن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ب-ن القيم	7835	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0864	false	-4025622620685687004	44	103	231	539	1522	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا------ الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	864	-2451080869687502888	303	582.5	244	315	96.19047546386719	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	24	51	110	252	1501	300	وفي الحديث م----------ن الفواءد ايضا ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين--- تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من	7836	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0864	false	-4025622620685687004	271	300	1375	1522	1522	300	وفي --حديث هذا الباب من الفواءد----- ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين قد تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من-	864	-2451080869687502888	133	235.0	108	155	85.80644989013672	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	51	290	252	1451	1501	300	الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء ينبغي ان يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وان الاصابة بالعين قد تقتل وقد-اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ول----------------------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم فانه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه ----من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0865	false	4974833209329077135	0	221	0	1113	1491	300	الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء--------- يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية من---------------------------------------------------ه وان الاصابة بالعين قد تقتل وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص------- بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما---- عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم -انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي ----------------------منعه عمر من مخالطة الناس----------------------- واشد من ضرر الثوم الذي من-------ع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه	865	-2451080869687502888	1059	1995.5	847	1242	85.26570129394531	199	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	132	193	656	951	1502	300	كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان ي------------------------------------------------------قول في الرقية وفي رو-------------------------------------------------------------------اية مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة------ وقوله	7839	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0910	false	1092463875358916097	219	285	1144	1488	1571	300	كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في الرقية بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا رواه البخاري وفي رواية مسلم -------------------------------------------كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال------------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض الحديث وق----------وله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا وقوله	910	-2451080869687502888	185	312.0	147	422	43.838863372802734	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	202	300	995	1502	1502	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به- شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قا-ل القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض علماءنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي ب-ه الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها -قال وقال	7839	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0911	false	-2297016829076557669	6	69	41	373	1596	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق بها شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجر-ح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح وقال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض علماءنا ان السر في- ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي فيه الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها وقال ----	911	-2451080869687502888	325	601.5	262	511	63.60078430175781	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	0	262	0	1403	1592	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم -لا سيما من الصاءم -الجاءع وتعقبه القرطبي -ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما يتعلق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله------------------- واما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك او لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا ----رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا------ وفيه نظر قوله يشفي سقيمنا ضبط بالوجهين بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية تنبيه اخرج ابو داود والنساءي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح	7840	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0911	false	-2297016829076557669	69	300	373	1596	1596	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم ولا سيما من الصاءم والجاءع وتعقبه القرطبي بان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما ي-علق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله صلي الله عليه وسلم واما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك او لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة -----------------------------الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعت----ه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي قيل المراد بارضنا ارض المدين-----ة لبركتها وبعضنا ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا بريقه وفيه نظر وفي حديث عاءشة عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والن------------------------------------------ساء-ي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح-	911	-2451080869687502888	1166	2240.0	946	1435	81.25435638427734	210	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	102	275	589	1510	1629	300	واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاستر-باذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وبن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انته------------------------------ي لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك ومن قال--- ان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله قد	7859	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	191	300	994	1578	1578	300	واختلف في السحر فقيل هو تخييل فقط ولا حقيقة له وهو- اختيار ابي جعفر الاستراباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية---------------- وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة قال شيخ الاسلام ابو الفضل العسقلاني لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك والقاءلون بان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقل لا ينكر ان الله قد-	875	-2451080869687502888	535	991.5	433	956	55.96234130859375	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	0	221	0	1160	1590	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده ------بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر- الله تعالي في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه------- لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره قا-----------ل المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد-------- والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فا---سق ونقل----- النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع---- الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يد-ه من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي ال-سحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته- واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم-------- مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال	7860	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0876	false	73161367421524970	25	240	120	1255	1562	300	مزج بعد العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكره الله------ في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره الله تعالي قال المازري والصحيح من جهة الع---------قل ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة وان قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناه اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد من سحره والكرامة لا تحتاج الي ذلك--- انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يقع -الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي يد فاسق ونقل نحوه النووي في زيادة- الروضة عن المتولي-------- وينبغي ان يعتبر -حال من يقع منه الخارق---- فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر علي يديه من الخوارق كرامة والا فهو سحر وقا----------------------------------------ل القرطبي والسحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجود تركيبها واوقاتها واكثره- تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال تع-----الي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم الاعراف مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا --وقال	876	-2451080869687502888	1056	1970.0	852	1216	86.84210205078125	182	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	221	248	1160	1318	1590	300	والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض و-القاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان------ الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر	7860	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0877	false	7690186843419357898	23	50	123	281	1513	300	والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض وبالقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان ينقلب الجماد------ حيوانا او عكسه بسحر الساحر	877	-2451080869687502888	151	277.0	125	165	91.51515197753906	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	55	147	288	749	1545	300	قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام فان--- كان فيه ما يقتضي الكفر كفر------ واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين	7863	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	29	132	140	676	1578	300	قال النووي---- السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واس-تيب منه ولا يقتل عندنا وان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	875	-2451080869687502888	328	533.0	261	644	50.931678771972656	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	0	38	0	198	1539	300	ان عصيهم كانت مجوفة -قد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت من ادم محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملاوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته	7865	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0876	false	73161367421524970	262	300	1365	1562	1562	300	ان عصيهم كانت مجوفة وقد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت من ادم محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وصل-وها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته-	876	-2451080869687502888	195	374.0	158	199	97.98995208740234	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	107	175	566	908	1539	300	حديث -بن عباس فيما اخرجه البيهقي في الدلاءل بسند ضعيف في اخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلي الله عليه وسلم انهم وجدوا وترا فيه احدي عشرة عقدة وانزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرا اية انحلت عقدة واخرجه -بن سعد بسند اخر منقطع عن -بن عباس ان عليا وعمارا لما بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها احدي عشرة عقدة فذكر نحوه	7865	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0877	false	7690186843419357898	209	275	1050	1387	1513	300	حديث ابن عباس عند------- البيهقي في الدلاءل بسند ضعيف-في اخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلي الله عليه وسلم انهم وجدوا وترا فيه احدي عشرة عقدة وانزلت سورة الفلق والناس فجعل كلما قرا اية انحلت عقدة واخرجه ابن سعد بسند اخر منقطع عن ابن عباس ان عليا وعمارا لما بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها احدي عشرة عقدة فذكر نحوه	877	-2451080869687502888	330	628.0	264	345	95.65217590332031	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	212	300	1020	1452	1452	300	وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر---- اخرجه عنه -بن سعد بسند له الي عمر بن الحكم مرسل قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رءساء اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثة دنانير ووقع في رواية ابي ضمرة عند الاسماعيلي فاقام اربعين-	7866	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	26	110	132	550	1499	300	وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر كما اخرجه عنه ابن سعد بسند له الي عمر بن الحكم مرسل قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم--- سنة سبع جاءت رءساء اليهود الي لبيد ان الاعصم وكان حليفا في بني رزيق وكان ساحرا فقالوا----------------- انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثا دنانير ووقع في رواية ابي ضمرة عند الاسماعيلي فاقام اربعين	878	-2451080869687502888	408	780.5	326	438	93.15068817138672	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	0	211	0	1047	1470	300	ليلة وفي رواية وهيب عن هشام عند احمد ستة اشهر ويمكن الجمع بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم اقف في شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث النبي صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال------ وقد وجدناه موصولا ب--اسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل------ وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته	7867	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	110	300	550	1499	1499	300	ليلة وفي رواية وهيب عن هشام ستة ا---------شهر ويمكن الجمع بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعون يوما من استحكامه وقال السهيلي لم اقف في شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث------ صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث سنة قال الحافظ ابن حجر وقد وجدناه موصولا بالاسناد الصحيح فهو المعتمد وقال الما------------------------------------------------------------------------------زري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة----------- قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويزها ب--عدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه ان----- جبريل يكلمه وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يع-رض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته-	878	-2451080869687502888	900	1715.5	717	1062	84.74576568603516	171	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	95	212	456	1005	1419	300	لا يلزم من انه كان يظن انه -فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت----------------------- فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخ-يل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه-------------------- في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون--- النبي صلي -	7868	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	9	130	41	628	1516	300	لا يلزم من انه---- يظن انه يفعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت ليقظة قلبه وسلامة ذهنه فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخييل المذكور انه يظهر له من نشاطه و-------من سابق عادته--- الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي ينكر بصره بحيث انه اذا راي الشء تخيل انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر ----قال بعضهم وقد سلك النبي عليه	879	-2451080869687502888	517	946.0	407	605	85.45454406738281	101	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	0	39	0	195	1507	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر ربه فاحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعفه عن فنون عبادته جنح الي التداوي ثم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	7870	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	137	200	670	973	1516	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر -به واحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعفه عن فنون عبادته جنح الي التداوي فقد اخرج ابو عبيد من مرسل عبد الرحمن بن ابي ليلي قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه يعني حين طب ثم جنح الي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	879	-2451080869687502888	188	361.5	150	304	61.842105865478516	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	55	81	271	403	1491	300	ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	0	26	0	132	1499	300	ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	878	-2451080869687502888	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	188	247	919	1201	1445	300	وذكر -بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجر-ين ثم يضربه--- بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما- به وهو جيد للرجل اذا ح--بس عن اهله وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وابو جعفر الطبري وغيرهما	7879	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0880	false	8796987340761609895	33	93	172	459	1577	300	فذكر ابن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فتدق- بين حجرتين ثم يضرب ذلك بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقلاقل ثم يحسو منه ثلاث حسيات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا احتبس عن اهله وممن صرح بجواز النشرة المزني عن-- الشافعي وابو جعفر الطبري وغيرهما	880	-2451080869687502888	267	485.0	208	290	92.06896209716797	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	11	109	57	593	1553	300	-قال -بن القيم من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا---- غالب ما يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنش-ط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه	7883	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	200	299	973	1513	1516	300	وقال ابن القيم من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثير-- الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والتوجه- فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا كان غالب ما يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تتسلط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها اتنهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه	879	-2451080869687502888	525	1015.0	427	543	96.6850814819336	91	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0241	false	6452195094641542109	96	155	462	757	1457	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	241	-2451080869687502888	138	231.5	109	296	46.621620178222656	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	147	0	755	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب--- اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته م---ن الهيءة الحاصلة	7905	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	107	203	541	1038	1519	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال--------------------------------------- الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب به اهل النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتولد من العفونة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجيب امره ان رجيعه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو--- اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة -قال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة	916	-2451080869687502888	482	876.0	389	763	63.17169189453125	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	55	105	290	537	1523	300	رواية ابي داود وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	7906	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	42	104	207	526	1519	300	رواية ابي داود فا------------------------------------------------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله وفي رواية الطحاوي فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وفي قوله كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بالبعض قال شيخ شيوخنا لم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	916	-2451080869687502888	196	365.0	156	367	53.4059944152832	38	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	38	91	200	466	1569	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج	8047	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0487	false	1932771259543284094	228	279	1206	1466	1573	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلاب----س الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء في--ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واخرج	487	-2451080869687502888	256	496.0	205	266	96.2406005859375	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	78	143	410	731	1461	300	عليه في ذلك ------ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن -----ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل---- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير و---------------------------هذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	8049	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0487	false	1932771259543284094	114	182	644	997	1573	300	عليه الصلاة والسلام واخرج- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميس-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول من حديث ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل عنه احمد---- فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير قال الحافظ ابو الفضل بن حجر هذا هو المعتمد انه يستحب كيف-ما احتاج اليه	487	-2451080869687502888	299	530.5	240	363	82.36914825439453	54	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	12	93	73	480	1494	300	-بن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث انس يعني الذي مضي في المناقب ما مسست حريرا الين من كفه صلي الله عليه وسلم قال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسره به الخليل وابو عبيد اولي ويءيده قوله في الرواية الاخري ضخم الكفين والقدمين قال بن بطال وعلي تقدير تسليم ما فسر--- الاصمعي به الشثن يحتمل ان يكون انس وصف	8069	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0473	false	-9216307642102150629	249	300	1242	1497	1497	300	ابن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلم-ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما----- في حديث انس ق----------------------------------------------------------------------ال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف في خشونة-- فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسره به الخليل---------- اولي ق----------------------------------------------------------ال وعلي------ تسليم ما فسر به الاصمعي ال---شثن يحتمل ان يكون انس وصف-	473	-2451080869687502888	244	409.0	195	411	59.36739730834961	44	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	93	227	480	1138	1494	300	حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة والله اعلم وقال ع-------ياض فسر ابو عبيد- الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في وصفه صلي- الله عليه وسلم انه كان سابل الاطراف قلت-- ويءيده--------------- قوله في رواية ابي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة وهو- موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط او بسط بالشك والتحقيق في الشثن انه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل -بن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فالي علي نفسه انه لا يفسر شيءا في الحديث	8069	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0474	false	895818187842872841	0	116	0	587	1531	300	حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة----------- وقال القاضي عياض فسر ابو عبيدة الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في صفته عليه الصلاة والسلام-انه كان ساءل الاطراف انتهي ويءيد كونها كانت لينة قوله في رواية ----النعمان كان س------------------------------------------------بط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة فانه موافق لوصفها باللين-------------------------------------------- والتحقيق في الشثن انه الغلظ من غير---- قصر ولا خشونة وقد نقل ابن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي صلي الله عليه وسلمانه لين الكفين فالي علي نفسه ان- لا يفسر شيءا في الحديث	474	-2451080869687502888	517	910.0	409	700	73.85713958740234	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	261	299	1300	1487	1491	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال	8125	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0514	false	2419207646517411979	102	137	504	683	1519	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمر-ديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة------ فقال	514	-2451080869687502888	178	340.5	143	187	95.18716430664062	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	186	238	953	1208	1499	300	عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال ---------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	8181	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0459	false	7830604593518087104	16	73	86	370	1576	300	عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلموهو عندي فقال لها من انت فقالت جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان	459	-2451080869687502888	231	405.5	184	308	75.0	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	30	95	149	493	1598	300	لم -------------------------------------------------------------------------------يكن النبي صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا كذا للاكثر وللكشميهني ولا متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن عمر وفي الباب ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتي يستقبح ويدخل في القول والفعل والصفة يقال طويل فاحش الطول اذا افرط في طوله لكن استعماله في القول اكثر والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه	8204	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0509	false	9041037866488153194	173	227	864	1145	1510	300	لم يكن صلي الله عليه وسلمفاحشا ولا متفحشا وفي رواية له من حديث انس بن مالك قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمسبا-با ولا --فاحشا ولا لعان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفحش كل ما خرج من مقداره حتي يستقبح ويدخل في القول والفعل والصفة-------------------------------------- لكن استعماله في القول اكثر والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه	509	-2451080869687502888	194	302.5	157	423	45.862884521484375	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08205	true	-7757564340493226264	209	243	1075	1243	1526	300	قوله ان رجلا قال -بن بطا----------ل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم باقباله علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه تالفه ليسلم قومه لانه كان رءيسهم	8205	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0510	false	-202647865938813483	5	79	24	420	1560	300	رواه البخاري قال ابن بطال هذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع وكذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلمصوته قال بءس اخو العشيرة الحديث والمراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وانما تطلق صلي الله عليه وسلمفي وجهه تالفا ليسلم قومه لانه كان رءيسهم	510	-2451080869687502888	146	237.5	114	396	36.86868667602539	25	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	202	283	1022	1430	1504	300	جمع هذا الحديث----------------- علما وادبا وليس في قول النبي صلي- الله عليه وسلم ---------في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ------------------ان يبين ذلك ويفصح به و---يعرف الناس امره- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0510	false	-202647865938813483	80	164	424	861	1560	300	جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا ------------------وليس قوله عليه الصلاة والسلامفي امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلمان يبين ذلك ويفصح به وان يعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته	510	-2451080869687502888	380	701.5	304	457	83.15098571777344	67	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	77	225	370	1115	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض------ والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي	8207	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0510	false	-202647865938813483	164	300	861	1560	1560	300	وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بدل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال ولله الحمد----- وقال القاضي عياض لم يكن عيينة والله اعلم-حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي-	510	-2451080869687502888	666	1236.0	534	761	87.51642608642578	127	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	225	256	1115	1265	1492	300	الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل	8207	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0511	false	8841164575129340301	0	25	0	135	1521	300	الله عليه وسلم-وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به عليه الصلاة والسلاممن----------- علامات النبوة واما الانة القول--- بعد ان دخل فعلي سبيل	511	-2451080869687502888	116	207.0	93	150	77.33333587646484	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	90	127	442	669	1576	300	بضم الخاء واللام ويجوز سكو-نها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	8209	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0502	false	-7653965349367797568	259	294	1422	1644	1671	300	بضم الخاء واللام ويجوز اسكانها قال الراغب الخلق والخلق بال-----فتح وبالضم-في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	502	-2451080869687502888	215	422.0	180	228	94.29824829101562	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08210	true	4461639525206065337	170	201	872	1065	1592	300	واقتصار انس علي هذه الاوصاف الثلاث- من جوامع الكلم لانها امهات الاخلاق فان في كل انسان ثلاث قوي احدها الغضبية وكمالها الشجاعة ثانيها الشهوانية وكمالها الجود -ثالثها العقلية وكمالها النطق بالحكمة	8210	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0531	false	7841929359742217945	128	159	684	879	1593	300	واقتصار انس علي هذه الاوصاف الثلاثة من جوامع الكلم فانها امهات الاخلاق فان في كل انسان ثلاث قوي احدها الغضبية وكمالها الشجاعة ثانيها الشهوانية وكمالها الجود وثالثها العقلية وكمالها النطق بالحكمة	531	-2451080869687502888	192	373.0	161	195	98.46154022216797	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	75	144	378	693	1431	300	قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت و-----------------------------------------------------------------ليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده--- اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت---- وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه---- اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم	8211	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0532	false	7066641829536295597	213	299	1072	1460	1463	300	قط فقال لا وكذا عند مسلم اي-- ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم لكن قال شيخ مشايخنا الحافظ ابو الفضل بن حجر ليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده شء اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت قال وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية عند ا-بن سعد ولفظه كان اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم	532	-2451080869687502888	286	511.0	221	391	73.14578247070312	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	145	300	698	1431	1431	300	لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه و-------لا يخفي الفرق بين قول- لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم قلت --وهو نظير ما تقدم في حديث ابي موسي الاشعري لما سال- الاشعريون الحملان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم----- لكن يشكل علي ما تقدم ان في حديث الاشعري المذكور انه صلي الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم------- فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر بما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق انه ليس عنده ذلك او حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كان يكون لم---- يعرف العادة فلو اقتصر في-	8211	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0533	false	-3481082419508630124	0	147	0	692	1453	300	لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هرير------------------ة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقع لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة ولا يخفي الفرق بين قوله لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم انتهي وهو نظير ما----- في حديث ابي موسي الاشعري لما ساله الاشعريون الحملان فقال------ صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم عليه لكن يشكل عليه ----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم علي شء فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر -ما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق انه ليس عنده ذلك او حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كا-----ن لم يكن يعرف العادة فلو اقتصر في	533	-2451080869687502888	657	1218.5	518	761	86.33377075195312	129	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08212	true	4788245309960763414	0	57	0	293	1527	300	جوابه علي السكوت مع حاجة الساءل لتمادي علي السءال مثلا ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في الجمع بين قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي ساله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الاجابة الي ما سءل بالقرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	8212	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0533	false	-3481082419508630124	147	204	692	985	1453	300	جوابه علي السكون مع حاجة الساءل لتمادي علي السءال مثلا ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في الجمع بين قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي ساله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الاجابة الي ما سءل بالفرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	533	-2451080869687502888	291	580.0	234	293	99.3174057006836	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	228	300	1195	1561	1561	300	مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث -بن مسعود ان الله قس------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمودا والا فهو --مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذ-ا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي قلت وقد وقع في-	8213	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0503	false	53587463498655248	0	57	0	298	1589	300	مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث رواه--- البخاري----------------------------------------------------------- وقال القرطبي---------- الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمودا والا فهو الماموم بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذلك ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي---- وقد وقع في	503	-2451080869687502888	281	488.0	226	377	74.53581237792969	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	15	60	84	310	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال--- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما--------------------------------------- فترديده السءال وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0503	false	53587463498655248	60	112	313	578	1589	300	صلي الله عليه وسلم-قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان -في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد- السءال وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	503	-2451080869687502888	221	398.0	178	268	82.46268463134766	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08220	true	5383373442939385231	258	291	1351	1516	1564	300	معناه ان من استكمل الايمان علم ان حق الله ورسوله اكد عليه من حق ابيه وامه وولده وزوجه وجميع الناس لان الهدي من الضلال- والخلاص من النار انما كان بالله علي لسان رسوله	8220	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0831	false	185625693253185215	28	59	166	322	1594	300	معناه ان من استكمل الايمان علم ان حق الله ورسوله اكد عليه من حق والد----ه وولد------ه وجميع الناس لان الهدي من الضلالة والخلاص من النار انما كان بالله علي لسان رسوله	831	-2451080869687502888	151	280.5	120	166	90.96385192871094	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	8	32	30	144	1495	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به	8261	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0516	false	333770704540168020	276	300	1411	1524	1524	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به-	516	-2451080869687502888	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	40	112	181	574	1495	300	والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء ---اي امة ك--------انت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد --علي ذلك وهذا دال علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم	8261	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0517	false	3091362193844836793	2	73	9	392	1600	300	والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو -------الانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء اي اي امة كانت اي كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير با-------ليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست---- مساعدتها في تلك الحالة لساعدها علي ذلك وهذا من----- مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم	517	-2451080869687502888	366	695.5	299	406	90.14778137207031	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08281	true	-306621326207268426	51	197	274	1011	1522	300	والجيم و------المعجمة هي الاضراس -ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك ولا منافاة بينه وبين حديث عاءشة ثامن احاديث الباب ما رايته صلي الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتي اري منه لهواته لان المثبت مقدم علي النافي ----قاله بن بطال واقوي منه ان الذي نفته غير الذي اثبته ابو هريرة ويحتمل ان يريد بالنواجذ الانياب مجازا او تسامحا وبالانياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا الحديث بلفظ حتي بدت انيابه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يظهر من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك ----والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار -قال -بن بطال والذي ينبغي ان يقتدي به من فع--له ما واظب عليه من ذلك فقد روي البخاري في الادب المفرد و-بن ماجة من وجهين عن ابي هريرة رفعه لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	8281	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0472	false	6942742675493640412	1	150	4	768	1531	300	بالجيم والذال المعجمةاي ---اضراسه ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك ولا منافاة لان----------- عاءشة انما نفت رءيتها وابو هريرة اخبر عما شاهد و--------------------------------------------المثبت مقدم علي النافي وقد قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا فالضحك وقال ابن ابي هالة جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يبدي اسنانه ضاحكا وحب الغمام البرد وقال الحافظ بن حجر والذي يظهر من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم-كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك قال والمكروه من ذلك انما هو --اكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار وقال ابن بطال والذي ينبغي ان يقتدي به من افعاله ما واظب عليه من ذلك وقد روي البخاري في الادب المفرد وابن ماجه--------- عن ابي هريرة رفعه لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	472	-2451080869687502888	458	738.0	362	942	48.619956970214844	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	87	117	460	620	1547	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	8283	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0471	false	1921107187737521871	248	276	1267	1419	1538	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام--------جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	471	-2451080869687502888	152	295.5	124	160	95.0	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	93	140	465	700	1481	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله الا-----نفس علي التالم بما يفعل بها ويقال فيها ولهذا شق علي النبي صلي الله عليه وسلم نسبتهم له الي الجور في القسمة لكنه -------------------حلم عن- القاءل فصبر لما علم من جزيل ثواب الصابرين وان الله تعالي ياجره بغير حساب	8290	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0507	false	7567067967800966102	206	250	1032	1263	1522	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله تعالي النفس علي التالم بما يفعل ب-----------ها ولهذا شق عليه----- صلي الله عليه وسلم-نسبت----ه الي الجور في القسمة لكنه عليه الصلاة والسلامحلم علي القاءل وصبر لما علم من جزيل ثواب الصابر-- وان الله------ ياجره بغير حساب	507	-2451080869687502888	201	338.5	160	260	77.30769348144531	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08297	true	8891762868253849425	198	241	946	1147	1450	300	الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانه يتمثل فيه امر الله من الشدة وذكر فيه خمسة احاديث تقدمت كلها وفي كل منها ذكر غضب النبي صلي ال--------------------------------------------له عليه وسلم في ---------------اسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك	8297	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0507	false	7567067967800966102	254	299	1292	1519	1522	300	الاذي انما هو فيما كان في حق نفسه واما اذا كان لله------ فانه يمتثل فيه امر الله من الشدة كما قال له تعالي يا ايها--------------------------- النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقد وقع له عليه الصلاة والسلامانه غضب لاسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك	507	-2451080869687502888	126	181.5	97	260	48.46154022216797	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08305	true	718502065758896892	87	167	438	851	1537	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتي يصير غريزا----- قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم انتهي وبهذا تعرف مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة ----النبي صلي الله عليه	8305	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0527	false	-976788046505382952	86	157	463	815	1604	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المك-------------------تسب حتي يكاد يكون غريزة قال وكان------ صلي الله عليه وسلم-قد جمع له النوعان فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وقال القا-----------ضي عياض وروي ---عنه صلي الله عليه وسلم انه كان من حياءه لا يثبت بصر------------------------------ه في وجه احد واما خوفه صلي الله عليه	527	-2451080869687502888	283	471.5	220	422	67.06161499023438	52	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	50	159	265	841	1559	300	والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد الالف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا واخرج من حديث بن عباس رفعه لا تمار اخاك ولا تمازحه الحديث والجمع بينهما ان المنهي عنه ما فيه -------------افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويءول كثيرا الي قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومءانسته --------------------------فهو مستحب -قال الغزالي من الغلط ان يتخذ المزاح حرفة ويتمسك بانه صلي الله عليه	8309	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0521	false	-7811761400567522642	90	176	485	940	1566	300	والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد الالف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة---- قالوا------------- انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا وما ورد عنه عليه الصلاة والسلامفي ال------------------------------------------نهي عن المداعبة محمول علي الافراط--------------- لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين وغير ذلك-------------------------------------------------------- والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب كما كان هو فعله عليه الصلاة والسلامفهو مستحب وقال انس كان رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه	521	-2451080869687502888	344	567.0	276	616	55.844154357910156	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	126	0	599	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان س-حرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري	8325	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0453	false	-6173028935454870615	34	134	178	668	1543	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكم-----------------ا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و-------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية وفي--------------------- البخاري	453	-2451080869687502888	481	887.0	381	601	80.03327941894531	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	210	300	1015	1449	1449	300	قال الطبري -في هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول -بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار- واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد --الهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه كما سياتي تقريره بعد باب ويدل علي-	8325	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0453	false	-6173028935454870615	143	208	711	1037	1543	300	قال الطبري وفي هذا------- رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان -------------------------------------------------------------------------------وعن ابي امامة رفعه-ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها احاديث واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن -زيد الالهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراد فيه والاكثار منه------------------------- ويدل علي	453	-2451080869687502888	315	564.5	251	440	71.59091186523438	58	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	127	211	635	1053	1495	300	الشعر وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا اما فداء فهو بكسر الفاء والمد منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن التين وقال المازري---------------------- لا يقال لله فداء ل--------ك لانها كلمة ت--ستعمل عند توقع مكروه --------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه	8330	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0232	false	-732597587056140185	158	210	815	1082	1538	300	الحال وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله------ كما في الحديث الاخر وق------------------------------------------------------وله------ فداء لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به---------- ويفديه	232	-2451080869687502888	136	128.0	104	464	29.310344696044922	18	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08361	true	3367316508851915587	261	297	1321	1511	1524	300	ومحصل ما قيل في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله---------- بيدي الليل والنهار	8361	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0524	false	511893193832633214	190	228	967	1167	1514	300	ومحصل ما قيل في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقب في رواية البخاري بيدي الليل والنهار	524	-2451080869687502888	183	352.5	148	200	91.5	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	8	62	30	288	1474	300	قال فاما عبد الله--- فاختبا عند عثمان ف---------------------------------------------------------------------------جاء به حتي اوقفه ف---------------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض عنه ثم با---------------------------------------يعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن-ه فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات ق-------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	8446	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	184	279	911	1356	1463	300	قال واما ابن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه مليا ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد --ثلاث----- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت عن بيعته فيقتله فقالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	267	-2451080869687502888	214	319.0	166	453	47.24061965942383	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	8	62	30	288	1474	300	قال فاما عبد الله--- فاختبا عند عثمان ف--------------------------------------------------------------جاء به حتي اوقفه ف---------------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض عنه ثم با--------------------------------------يعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل -------------------علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن-----ه فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات------ قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	8446	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0662	false	2126105844823674540	38	134	176	625	1454	300	قال واما ابن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك وهو يابي فبايعه بعد الثلاث----- ثم اقبل صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين----- كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	662	-2451080869687502888	216	304.5	168	461	46.85466384887695	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	139	213	676	1073	1529	300	رواية ثابت المذكورة عند مسلم دخل علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ ف------------------قال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب---------- وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرق فاستنقع عرقه علي قطعة اديم----------- ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فافاق ف-----------------قال ما تصنعين قالت------------------------ نرجو بركته لصبياننا فقال اصبت والعتيدة	8540	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0493	false	7853984479448483642	21	140	103	716	1512	300	رواه ابو نعيم وعن انس قال--- دخل علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ صلي الله عليه وسلمفقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله ل--طيبنا وهو--- اطيب الطيب رواه مسلم وفي رواية كان صلي الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها وليست فيه قال فجاء ذات يوم فنام فاتيت فقيل لها هذا النبي صلي الله عليه وسلمناءم في بيتك علي فراشك قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه علي قطعة اديم علي الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنسف ذلك العرق فتعصره في قواريرها ففزع صلي الله عليه وسلمفقال ما تصنعين يا ام سليم قالت يا رسول الله نرجو بركة- لصبيانننا قال اصبت والعتيدة	493	-2451080869687502888	321	498.5	258	624	51.44230651855469	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	300	1190	1551	1551	300	-و---------قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله------ بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد---- انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة-	8577	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1228	false	9067025812899324877	216	290	1160	1542	1601	300	هو العبادة قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد فيه انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة	1228	-2451080869687502888	361	700.0	292	382	94.50261688232422	66	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	94	195	551	1093	1624	300	اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة -لما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا اولي لما في التسليم من الفضل قلت-- وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر- الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خا-----لق الاسباب ومسبباتها	8578	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1229	false	4840041384642713220	0	88	0	474	1568	300	اولي الدعاء او السكوت والرضي فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضي اولي لما في التسليم من الفضل انتهي وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق القدرة -فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاند- واجيب ب---------------------------------------------------------------------------انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدره الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله تعالي خلق الاسباب ومسبباتها	1229	-2451080869687502888	450	842.0	365	551	81.66969299316406	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	52	161	262	827	1540	300	وقد استشكل ظاهر الحديث -----------بما وقع --------لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه- وسلم وظا---------------------هره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما-لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح--- لا تذر علي الارض و----------------------قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني و-----قول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	8580	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1239	false	8023949458707861881	73	190	384	985	1559	300	فقد استشكل ظاهره------ بما ذكرته وبما وقع لنبينا ولكثير من الانبياء---------------------------------- صلي الله عليهم وسلممن الدعوات المجابة فان ظاهره ان لكل نبي دعوة مجا--بة فقط واجيب ب-ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهي علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل نبي منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاك-م واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	1239	-2451080869687502888	507	913.0	407	645	78.60465240478516	87	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	39	128	196	622	1455	300	اليه ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد ي----------------------قول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1240	false	-6308387814247296305	206	296	1128	1571	1591	300	و----ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد انه صلي الله عليه وسلميقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلمي-قول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	1240	-2451080869687502888	416	795.5	330	450	92.44444274902344	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	134	247	649	1203	1455	300	في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن- عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف----- اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1241	false	-2939999979630162236	0	108	0	530	1483	300	في حديث ابي هريرة اكثر من------------ سبعين مرة--------------- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه ولفظ اك-ثر مبهم فيمكن -ان يفسر بحديث ابن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف معمر اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة	1241	-2451080869687502888	498	944.0	395	560	88.92857360839844	99	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	53	181	255	906	1515	300	صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء ومحصل ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من المواضع التي كان يدعو فيها-- داخل الصلاة ستة مواطن الاول عقب تكبيرة الاحرام ففيه حدي--ث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث ------الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتدال ففيه حديث -------------بن ابي اوفي عند مسلم انه كان يقول بعد قوله من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد الثالث في الركوع وفيه حديث عاءشة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اخرجاه الرابع في السجود وهو اكثر ما كان يدعو فيه وقد امر به فيه---- الخامس بين السجدتين اللهم اغفر لي---- السادس في التشهد وسياتي وكان ايضا يدعو في القنوت وفي حال القراءة اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ	8637	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1017	false	1136524563274561558	75	205	382	1033	1494	300	صلي الله عليه وسلم وحا----------------صل ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من المواضع التي كان يدعو بها في داخل صلاته- ستة مواطن الاول عقب نكبيرة الاحرام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث ونحوه الثاني في الركوع كما في حديث عاءشة عند الشيخين كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي الثالث في الاعتدال من الركوع كما في حديث ابن ابي اوفي عند مسلم انه كان يقول بعد قوله من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد و--ماء البارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في السجود وهو اكثر ما كان يدعو فيه و---امر ب----ه الخ الخامس بين السجدتين اللهم اغفر لي الخ السادس في التشهد------- وكان ايضا يدعو في القنوت وفي حال القراءة اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ	1017	-2451080869687502888	477	865.0	379	796	59.92462158203125	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	213	282	1065	1410	1515	300	عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقو-----ل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا ب-قد-ر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه	8637	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1038	false	3261557284356256175	66	127	383	687	1557	300	عن ثوبان كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولم يمكث مست----------------------------------------قبل القبلة الا بمقدار ما يقول ذلك و---قد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل------ علي اصحابه	1038	-2451080869687502888	232	389.5	182	353	65.72238159179688	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	0	83	0	433	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاء---ق بحال المصل-ي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته	8638	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1039	false	794077569882222923	216	300	1041	1477	1477	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصطفي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته-	1039	-2451080869687502888	424	827.0	342	437	97.0251693725586	79	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	83	300	433	1506	1506	300	والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال- اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر-------------------- لا لكونه دبر المكتوبة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان------------------- يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	0	191	0	949	1542	300	والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يساله اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر الوارد بعد المكتوبة لا لكونه دبر المكتوبة انتهي وقد كان في خاطري من دعواه النفي مطلقا شء لما ياتي ثم رايت شيخ مشايخنا امام الحفاظ ابا الفضل بن حجر تعقبه فقال وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان صلي الله عليه وسلم يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني اخر-------جه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر الص-لاة قرب اخرها وهو التشهد قلت- قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	1040	-2451080869687502888	780	1377.5	621	1231	63.363121032714844	148	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08639	true	5035787759203074179	0	88	0	487	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري-- من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة---- وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتقل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	8639	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	191	278	949	1432	1542	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير م-----------ن الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	1040	-2451080869687502888	470	911.0	384	494	95.1417007446289	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	166	258	799	1246	1444	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه هذا طرف من حديث لابي موسي تقدم بطوله موصولا في غزوة ارطاس----------------------- من المغازي وفيه قصة -قتل ابي عامر وهو عم ابي موسي الاشعري -----------وفيه قول ابي موسي للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------- عامر -قال له قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه------------------------------------------------------------ فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0285	false	1935420074739349222	165	265	829	1331	1522	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر ل-----ابي عامر واجعله------------------------------------------------------------------------------------ من اعلي امتي في الجنة وفي البخاري----- قال يعني ابا عامر ------لابي موسي الاشعري لما رمي بالسهم يابن اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له يستغفر لي ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال--- قل له---------------------- استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك فقلت ولي فاستغفر -قال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	285	-2451080869687502888	274	361.5	213	632	43.35443115234375	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	81	128	428	678	1551	300	فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء----- ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله	8647	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1229	false	4840041384642713220	152	201	793	1046	1568	300	-ليعزم المسالة فان الله تعالي لا مكره له رواه البخاري وغيره ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامور- في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة فانه	1229	-2451080869687502888	209	375.5	167	255	81.96078491210938	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	92	127	451	615	1482	300	فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد ا--جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون-------- وقال	8648	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1229	false	4840041384642713220	200	236	1041	1219	1568	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدكم لدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال--- انظرني الي يوم يبعثون الاعراف وقال	1229	-2451080869687502888	156	274.5	123	181	86.1878433227539	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	182	300	883	1448	1448	300	يديه وليس في شء منها حتي رايت بياض ابطيه ------الا هذا وفي الحديث الاول رد من قال لا يرفع كذا الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد علي من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء اصلا وتمسك بحديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو----- صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	8650	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1233	false	3325970725609884794	214	300	1082	1498	1498	300	يديه ----------------حتي رايت بياض ابطيه وعنده ايضا من ------حديث ابن عمر رفع صلي الله عليه وسلميديه فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن الوليد لك--------ن في حد---------------------------------يث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمي-رفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح وي--جمع بينه وبين ما تقدم------------------- با---------------------------------------------------------------------------ن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان يصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	1233	-2451080869687502888	312	506.0	242	576	54.16666793823242	57	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08651	true	3036920198319720858	0	32	0	180	1524	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رءية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال------------------ المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح	8651	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1234	false	6508942134163436206	0	34	0	193	1545	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رءية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال الحافظ عبد العظيم المنذري وبتعذي-----ر الجمع فجانب الاثبات ارجح	1234	-2451080869687502888	173	331.0	142	198	87.37374114990234	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08654	true	-4079070052985444018	270	297	1351	1476	1489	300	الادب المفرد من وجه اخر عن انس قال قالت ام سليم وهي ام انس خويدمك الا تدعو له فقال اللهم اكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له	8654	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1234	false	6508942134163436206	190	214	995	1111	1545	300	الادب المفرد له-------- عن انس قال قالت ام سليم وهي ام انس-خويدمك الا تدعو له فقال اللهم اكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له	1234	-2451080869687502888	114	212.5	90	125	91.19999694824219	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	137	180	666	872	1479	300	الصحيح انه---- كان في الهجرة -بن تسع سنين وكانت وفاته سنة احدي وتسعين فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله ماءة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد واكثر ما قيل في سنه انه بلغ ماء----ة وسبع سنين واقل ما قيل فيه---- تسعا وتسعين سنة	8655	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1234	false	6508942134163436206	215	260	1115	1329	1545	300	الصحيح ان انسا كان في الهجرة ابن تسع سنين وكان- وفاته سنة احدي وتسعين فيما قيل وقيل---- ثلاث وله ماءة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد واكثر ما قيل في سنه انه بلغ ماءة سنة وسبع سنين واقل ما قيل فيه بلغ تسعا وتسعين سنة	1234	-2451080869687502888	200	363.0	158	219	91.32420349121094	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	51	131	247	643	1479	300	دفن من صلبي الي يوم مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون وقال النووي في ترجمته كان اكثر الصحابة اولادا وقد قال بن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة وانس وخليفة بن بدر----- وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس وكان له بستان ياتي في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجء- منه ريح-- المسك ورجاله ثقات واما	8655	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1235	false	1959522222499600623	0	110	0	545	1486	300	دفن من صلبي الي---- مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون وقال ا------------------------------------------------بن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة----- وخليفة بن بدر وانس وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة واخرج ابن سعد عن انس قال دعا لي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر له فقد دفنت من صلبي ماءة واثنين وان ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتي سءمت الحياة وارجو الرابعة واخرج الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس وكان له بستان يءتي في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان تفوح منه راءحة المسك ورجاله ثقات ودعا	1235	-2451080869687502888	331	610.0	262	602	54.9833869934082	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	169	220	851	1096	1509	300	عند الكرب اي عند حلول الكرب وعند مسلم من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وله من رواية يوسف بن عبد الله بن الحارث عن ابي الحارث عن ابي العالية كان اذا حزبه امر وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة اي هجم عليه او غلبه	8656	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0867	false	-2694352733187706890	230	258	1156	1296	1501	300	عند الكرب اي عند حلول الكرب وعند مسلم ------------------------------------كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وعنده ايضا ----------------------------------------------------------كان اذا حزبه امر وهو بفتح المهملة والزاي-----------اي هجم عليه او غلبه	867	-2451080869687502888	131	210.5	105	245	53.46938705444336	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	220	262	1096	1308	1509	300	وفي حديث علي عند النساءي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات وامرني ان نزل بي كرب او شدة ان اقولها قوله لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا ا------لله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم	8656	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0869	false	-9195734526537728691	63	101	300	491	1498	300	وفي حديث علي عند النساءي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه-- الكلمات وامرني ان نزل بي كرب ان شدة ان اقولها----- لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله ر--------------------ب العرش العظيم	869	-2451080869687502888	169	306.5	133	218	77.52293395996094	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	218	284	1151	1488	1571	300	لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي لفظ الحليم الكريم في الاول وفي لفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له ا-------لعلي العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم وفي لفظ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اخرجها كلها النساءي	8657	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0869	false	-9195734526537728691	88	153	423	753	1498	300	لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي لفظ الحليم الكريم في الاول وفي لفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له العليم العلي العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------- وفي لفظ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اخرجها كلها النساءي	869	-2451080869687502888	323	631.5	259	344	93.89534759521484	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	167	211	870	1119	1571	300	الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية وفيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	8657	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1232	false	3953137653113369373	247	291	1290	1539	1585	300	الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية ومنه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	1232	-2451080869687502888	247	492.0	203	249	99.19678497314453	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	74	207	346	998	1456	300	الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به -بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سالت بن عيينة عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا --مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عن السءال فكيف بالخالق	8658	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0868	false	6881223224477164069	0	123	0	603	1612	300	الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به ابن عيينة وقد سءل ع-----------------------------------------ن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين---- وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء---------- فهذا المخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عن السءال فكيف بالخالق	868	-2451080869687502888	588	1126.5	468	658	89.36170196533203	116	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	165	207	787	998	1456	300	امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان------- فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عن السءال فكيف بالخالق	8658	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1233	false	3325970725609884794	40	81	212	420	1498	300	امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان الثوري فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء---------- فكيف بالخالق	1233	-2451080869687502888	201	384.5	161	218	92.20183563232422	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	0	61	0	300	1476	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0869	false	-9195734526537728691	4	63	14	300	1498	300	بكر بن علي قد ---------------سعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفيته بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يمكث الا قليلا حتي اخرج	869	-2451080869687502888	278	535.0	220	301	92.35880279541016	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08673	true	-7406896373874377401	97	190	485	942	1468	300	ووقع في حديث ابي مسعود عند ابي داود والنساءي علي محمد النبي الامي وفي حديث ابي سعيد في الباب علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم وهذا ان لم يحمل علي ما قلته ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر والاظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث ابي حميد في الباب بعده علي محمد وازواجه وذريته ولم يذكر الال في الصحيح ووقعت في رواية بن ماجة وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	8673	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	58	108	296	550	1519	300	ووقع في حديث ابن مسعود عند ابي داود والنساءي علي محمد النبي الامي وفي حديث ابي سعيد--------- علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	1015	-2451080869687502888	253	472.0	203	457	55.36104965209961	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08674	true	-1263813801442189957	16	79	76	401	1530	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم----- ال ابراهيم وبارك مثله وزاد -في اخره في العالمين وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في ب-ارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي	8674	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	119	183	603	935	1519	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك مثله ويزيد في اخره في العالمين وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في وبارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي	1015	-2451080869687502888	320	630.0	258	332	96.38554382324219	59	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	178	244	884	1205	1484	300	وقد تعقب- الاسنوي ما قال النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قال- والذي يظهر ان الافضل لمن تشهد ان ياتي باكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد انتهي وكانه اخذه من كلام بن القيم فانه قال ان هذه	8675	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	183	242	935	1232	1519	300	وقد تعقبه الاسن--------------وي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قاله والذي يظهر ان الافضل لمن تشهد ان ياتي باكمل الروايات ويقول ك--ما ثبت-هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد وسبقه الي معني ذلك ا-----بن القيم وقد كان صلي ----	1015	-2451080869687502888	265	485.5	211	323	82.04334259033203	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	190	259	928	1278	1483	300	وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابرا----------------هيم الحديث واخرج-----ه الحاكم في صحيحه من حديث بن مسعود فاغتر---- بتصحيحه قوم فوهموا فانه من رواية يحيي بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم نعم اخرج بن ماجة ذلك عن بن مسعود من قوله قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد عبدك ورسولك الحديث وبالغ ب-ن العربي في انكار ذلك فقال حذار مما ذكره -بن ابي زيد	8677	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1013	false	1877715668397553107	254	300	1336	1570	1570	300	وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الحاكم و--------------------------اغتر قوم بتصحيحه---- فوهموا فانه من رواية يحيي بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابن العربي في انكار ذلك فقال حذار مما ذكره ابن ابي زيد-	1013	-2451080869687502888	194	322.0	156	377	51.458885192871094	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	259	300	1278	1483	1483	300	من زيادة- وترحم فانه قريب من البدعة لانه صلي الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة علي ذلك استدراك عليه انتهي و-------------بن ابي زيد ذكر ذلك----------- في صفة التشهد في الرسالة لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه-	8677	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1014	false	5146505316656334367	0	44	0	220	1489	300	من زيادته وترحم فانه قريب من البدعة لانه صلي الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة علي ذلك استدراك عليه قال الحافظ ابن حجر ابن ابي زيد ذكر ذلك في الرسالة في صفة التشهد----------- لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه	1014	-2451080869687502888	186	333.0	149	231	80.51947784423828	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	119	200	569	984	1483	300	المجمر عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ومن حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم واصله عند احمد ووقع في حديث -بن م-------------------------------------------------------------سعود المشار اليه زيادة اخري وهي وارحم محمدا وال --محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم	8677	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	0	83	0	422	1519	300	السراج عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم--------------- ووقع في حديث ابن مسعود عند ابي داود والنساءي علي محمد النبي الامي وفي حديث ابي سعيد عل-----------------------------ي محمد عبدك ورسولك كما صلي--------------ت علي ابراهيم	1015	-2451080869687502888	339	602.0	269	480	70.625	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	0	258	0	1282	1497	300	اللهم صل علي محمد وال محمد فزاد وترحم علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد الخ----- فان كان انكاره---- لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوي من ادعي انه لا يقال -ارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد -------------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص- الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول تنبيه هذا كله فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق بن- العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع وقال ابو القاسم الانصاري شارح الارشاد يجوز ذلك مضافا الي الصلاة ولا يجوز مفردا ونقل------- عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون عن فعل ما يلام عليه وجزم -بن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه ق------------ال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	8678	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1014	false	5146505316656334367	44	297	220	1473	1489	300	اللهم صل علي محمد وال محمد فزاد وترحم علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد الي اخره فان كان انكاره ذلك لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوي من ادعي انه لا يقال وارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاصي الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول و-----هذا كله فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق ابن العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع من ذلك------------------------------------------------------------------------ ونقل القاضي عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لابهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون ل--فعل ما يلام عليه وجزم ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه عليه السلام قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	1014	-2451080869687502888	1190	2276.5	947	1332	89.33934020996094	230	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08734	true	5181035993680406669	105	166	495	796	1476	300	اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت---------------- وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ----- ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده -بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	8734	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1017	false	1136524563274561558	0	63	0	314	1494	300	اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم وغيره وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان--------- بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	1017	-2451080869687502888	289	541.5	230	323	89.47368621826172	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08735	true	-2652120780115838330	62	193	284	958	1500	300	استشكل صدور هذا ال-دعاء من-- النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة-------------- اذا جاء نصر الله والفتح قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه------ لما علم انه قد غفر له	8735	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1232	false	3953137653113369373	118	180	611	933	1585	300	استشكل صدور هذه الادعية ونحوها منه صلي الله عليه وسلم-مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ووجوب عصمته واجيب بانه--- امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قاله---------------------------------------------- علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه تعالي لما علم انه قد غفر له	1232	-2451080869687502888	255	401.0	203	697	36.585365295410156	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	7	39	33	190	1534	300	جابر---- ان ام مالك كانت تهد----ي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم-------------- فتعمد الي العكة-------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي	8869	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0590	false	2406831778048349126	255	300	1240	1455	1455	300	جابر قال ان ام مالك كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيه- سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي-	590	-2451080869687502888	151	248.5	120	217	69.58525085449219	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	39	155	190	776	1534	300	عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- لو تركت-ها ما زال قاءما وقد استشكل هذا النهي مع الامر بكيل الطعام وترتيب البركة علي ذلك كما تقدم في البيوع من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه واجيب بان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق--- شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0591	false	-2144089362125173491	0	57	0	283	1525	300	عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما ز-ل قاءما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وعنه------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق من شعير فما زا------ل ياكل منه وامراته وضيفه-- حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام بكم	591	-2451080869687502888	239	400.5	188	619	38.610660552978516	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	75	230	357	1198	1576	300	الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------ فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية------------ والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمت----ه وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل----- عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم وقال----------------- عياض طريق الجمع ان الحديث فسر ما اجمل في الاية فذكر نحوا من كلام بن بطال الاخير وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله وبرحمته وقال	8892	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1361	false	7249777906259200988	118	265	633	1439	1619	300	الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال ومح----ل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية علي وجه اخر والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمة الله وكذا اصل دخول الجنة برح---مته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل الله عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم واشار الي نحوه القاضي عياض فقال ----------------------------------------------------------------------وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحق- العامل بعمله وانما هو بفضل الله و-رحمته وقال	1361	-2451080869687502888	749	1417.5	611	885	84.63276672363281	128	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08893	true	-4000984729512598833	134	259	759	1365	1588	300	نحو اشتريت منه بكذا فاخبر ------------------ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله لعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهي لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا ان يكون عوضا لها لانه ولو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمه مقتضية لشكرها وهو--------------------- لم يوفها حق شكرها ف-----لو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما في حديث ابي بن كعب الذي اخرجه ابو داود وبن ماجة في ذكر القدر ففيه لو ان الله عذب اهل سماواته و----ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم -كانت رحمته خيرا -------لهم -----الحديث قال------------------------------ وهذا فصل الخطاب مع الجبرية	8893	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1362	false	8672634279031290189	7	111	40	554	1653	300	نحو اشتريت منه بكذا فاخبر صلي الله عليه وسلمان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله لعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهيل-ا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا--- يكون عوضا لها لانه -لو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فلو طالبه بحقه لبقيت عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم ب-------ها فلذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظال----م ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا من اعمالهم كما في حديث ابي بن كعب عند ابي داود وابن ماجه وهذا فصل الخطاب مع الجبرية	1362	-2451080869687502888	382	629.5	304	697	54.806312561035156	67	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	39	153	205	790	1537	300	يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية---- ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	8894	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1363	false	2956544103873641159	79	194	464	1052	1625	300	يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر مع -هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	1363	-2451080869687502888	581	1150.5	468	589	98.64176940917969	111	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	226	294	1257	1612	1636	300	اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله فكيف لا ------------------------------تنتج المحبة والجواب ا------------------ن المراد من النوافل م-ا كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة -بن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت- عليك و--------------------------------------------------------------------------------قال الفاكهاني معني الحديث انه اذا ادي الفراءض ودا-م علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي به ذلك الي محبة الله تعالي وقال	8968	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0835	false	-9185750823829484925	106	194	522	993	1514	300	ان اداء الفراءض احب الاعمال ال-------------ي الله تعالي وعلي هذا فقد استشكل كون النوافل تنتج المحبة ولا تنتجها الفراءض واجيب بان المراد من النوافل اذا كانت مع الفر---اءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة ابن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضته عليك او يجاب بان الاتيان بالنوافل لمحض المحبة لا لخوف العقاب علي الترك بخلاف الفراءض وقال الفاكهاني معني الحديث انه اذا ادي الفراءض وداوم علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي به ذلك الي محبة الله تعالي اياه	835	-2451080869687502888	299	525.5	239	487	61.396305084228516	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	203	298	1018	1504	1516	300	وقد استشكل----- كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ وا-----لجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت -سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني--- كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها--- المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه بن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف	8969	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0835	false	-9185750823829484925	194	271	993	1379	1514	300	وقد استشكل ايضا كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ واجيب باجوبة منها ---------انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ومن-ها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به -ومنها ان المعني --------------------------------------------------كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه -ومنها -------------------------------------------------------انه علي حذف مضاف	835	-2451080869687502888	356	613.0	284	503	70.77534484863281	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	0	28	0	136	1545	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني -----يحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون	8970	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0835	false	-9185750823829484925	272	300	1382	1514	1514	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل س--ماعه وحافظ بصره كذلك الخ قاله------ الفاكهاني قال ويحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون-	835	-2451080869687502888	123	218.5	97	141	87.23403930664062	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	29	300	141	1545	1545	300	سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما- فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال بن هبيرة ايضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله--- ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق عين العبد واحتجوا بمجء جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالله اقدر علي ان يظهر في صورة الوجود الكلي او بعضه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال الخطابي هذه امثال والمعني توفيق الله لعبده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الاصغاء الي اللهو بسمعه ومن النظر الي ما نهي الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الي الباطل برجله والي هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لانه اذا احبه كره له ان يتصرف فيما يكرهه منه سابعها قال الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق واسند البيهقي في الزهد عن ابي عثمان الجيزي احد اءمة الطريق قال معناه كنت اسرع الي قضاء حواءجه من-	8970	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0836	false	-6581815752635261101	1	135	6	716	1594	300	-----مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيمال فيه رضاي ورجله كذلك وقال غيره---------------------------- اتفق العلماء ممن يعتد بقولهعلي ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق عين العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عثمان الحيري احد اءمة الطريق-قال معناه كنت اسرع الي قضاء حواءجه من	836	-2451080869687502888	691	1282.5	559	1410	49.0070915222168	127	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	0	173	0	878	1574	300	سمعه في الاس-ماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متاخري الصوفية علي ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وانه الغاية التي لا شء وراءها وهو ان يكون قاءما باقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان تبقي معه بقية تناط باسم او تقف علي رسم او تتعلق بامر او توصف بوصف ومعني هذا الكلام انه يشهد اقامة الله له حتي قام ومحبته له حتي احبه ونظره الي عبده حتي اقبل ناظرا اليه بقلبه وحمله بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه -------وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وان لم تعدم في الخارج وعلي الاوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولءن سالني ولءن استعاذني فانه كالصريح في الرد عليهم قوله وان سالني زاد في رواية عبد الواحد عبدي	8971	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0836	false	-6581815752635261101	135	226	716	1195	1594	300	سمعه في الاستماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي كذا اسنده ع-----------------------------------------------------نه البيهقي في الزهد وحمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي تصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله هو الذاكر لنفسه الموحد لن------------فسه والمحب وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا------------------------------- وعلي الاوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولءن سا--------------------------------------------------------لني زاد في رواية عبد الواحد عبدي	836	-2451080869687502888	440	828.0	355	886	49.661399841308594	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	36	137	166	656	1509	300	الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه-- تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في---- نفس----- المءمن كما روي في قصة موسي------------ وما كان من لطمة عين ملك الموت	8973	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0837	false	8993103208208313962	195	300	1038	1545	1545	300	الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه او فاقة تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكرو-ها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في قبض نفس عبدي المءمن كما ----في قصة موسي عليه السلام وما كان من لطمه عين ملك الموت-	837	-2451080869687502888	478	913.0	379	513	93.1773910522461	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	137	216	656	1064	1509	300	وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات--------------------- اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله------ في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه	8973	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0838	false	5455490426767679962	0	82	0	433	1676	300	وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين-عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه غير عن صفة الفعل بصفة الذات يعني باعتبار متعلقها اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبة- للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه	838	-2451080869687502888	403	776.5	325	435	92.6436767578125	75	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	195	277	1035	1452	1563	300	قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر-الحديث وفيه ثم تجمع الارواح كلها في الصور ثم يامر الله اسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها فعلي هذا فالنفخ يقع في الصور اولا ليصل النفخ بالروح الي الصور وهي الاجساد فاضافة النفخ الي الصور الذي هو القرن حقيقة والي الصور التي هي الاجساد مجاز	9009	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1323	false	3564805778248930630	0	82	0	412	1521	300	قال خلق ال-----صور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر الحديث وفيه ثم تجمع الارو-ح كلها في الصور ثم يامر الله اسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها وعلي هذا فالنفخ يقع في الصور اولا ليصل النفخ بالروح الي الصور وهي الاجساد فاضافة النفخ الي الصور الذي هو القرن حقيقة والي الصور التي هي الاجساد مجاز	1323	-2451080869687502888	410	806.0	329	418	98.08612060546875	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	139	227	699	1120	1494	300	صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انهما نفختان ولفظه في اثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون-------------------------------------------------------------------------------- واخرج البيهقي بسند قوي عن -بن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقي -لله خلق في السماوات ولا في الارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون	9013	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1323	false	3564805778248930630	83	175	416	877	1521	300	صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رفعه ثم ينف-----------------------------------خ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون والليت بكسر اللام وبالمثناة التحتية ثم الفوقية صفحة العنق وهما ليتان واصغي امال واخرج البيهقي بسند قوي عن ابن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه والصور قرنف-لا يبقي الله خلق في السماوات وال------ارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون	1323	-2451080869687502888	364	702.5	288	503	72.36580657958984	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09014	true	-5998324098309098879	60	94	294	461	1487	300	واخرج -بن المبارك في الرقاءق من مرسل الحسن بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند -بن مردويه من حديث -بن عباس وهو ضعيف	9014	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1323	false	3564805778248930630	175	209	877	1046	1521	300	واخرج ابن المبارك في الرقا-ق من مرسل الحسن بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند ابن مردويه من حديث ابن عباس وهو ضعيف	1323	-2451080869687502888	166	312.0	132	170	97.64705657958984	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09015	true	7264962905256060636	116	159	571	794	1495	300	الانبياء والي ذلك جنح البيهقي في تاويل الحديث في تجويزه ان يكون موسي -من استثني الله قال ووجهه عندي انهم احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار	9015	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	257	297	1292	1502	1522	300	الانبياء وبه قال----- البيهقي في تاويل الحديث في تجويزه ان يكون موسي ممن استثني الله قال وجههه عندي انهم احياء--------- كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار	1321	-2451080869687502888	202	376.0	163	224	90.17857360839844	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	144	299	745	1561	1564	300	واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ يريد انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وانما لم يذكر الخمسة والستة الي العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع ان الاعتقاب ليس مجزوما به ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوي به علي حمل العشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال الاسماعيلي ظاهر حديث ابي هريرة يخالف حديث بن عباس المذكور بعد انهم يحشرون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بان الحشر يعبر به عن النشر لاتصاله به وهو اخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون الي الموقف للحساب فحينءذ يحشر المتقون ركبانا علي الابل وجمع غيره بانهم يخرجون من القبور بالوصف ال---ذي في حديث -بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف علي ما في حديث ابي هريرة ويءيده ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه احمد و----------------------النساءي والبيهقي من حديث ابي ذر حدثني الصادق المصدوق ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج	9027	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1327	false	-988431258927379656	98	239	492	1214	1542	300	واثنان علي بعير وثلاثة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا رواه الشيخان وقد مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يخرجون من القبور بالوصف المذكور في حديث ابن عباس عند الشيخين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف ك---ما في حديث ابي هريرة ويحشر الكافر علي وجهه قال رجل يا رسول الله كيف يحشر علي وجهه قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة اخرجه الشيخان وفي حديث ابي ذر عند النساءي مرفوعا ان --------------------------------------الناس يحشرون ------------علي ثلاثة افواج	1327	-2451080869687502888	247	161.0	198	1264	19.541139602661133	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	72	179	364	924	1539	300	حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما----------------- بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم الذين امر ان يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل ان يكون ابو سعيد سمعه في الشهيد- فحمله علي العموم وممن	9035	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	184	296	953	1541	1558	300	حديث ابي سعيد -عند ابي----------- داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وعند الحارث بن ابي اسامة واحمد بن منيع فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ويجمع بينه وبين ما في البخاري بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء واول من يكسي ابراهيم عليه --------السلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء فيك----------------------------------------------------------ون ابو سعيد سمعه في الشهداء فحمله علي العموم واما	1325	-2451080869687502888	463	824.0	371	667	69.41529083251953	82	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	232	300	1153	1514	1514	300	الخلق وانه لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الان انه يحتمل ان يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينءذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة اجلاسه علي الكرسي عند ساق العرش فتكون اولية ابراهيم في الكسو-ة بالنسبة لبقية الخلق واجاب الحليمي-	9037	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	102	160	506	818	1558	300	العرش و----لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام-بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا صلي- الله عليه وسلم علي------------------ انه يحتمل ان يكون نبينا صلي- الله عليه وسلم-خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها يومءذ حل--------------ة الكرامة بقرينة اجلاسه----------- عند ساق العرش فتكون اولية ابراهيم في الكسورة بالنسبة لبقية الخلق واجاب الحليمي	1325	-2451080869687502888	275	458.0	222	363	75.75757598876953	46	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	57	124	275	604	1514	300	صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت كذا اورده مختصرا موقوفا و------------------------------------اخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش	9037	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	45	103	219	512	1558	300	صلي الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم واخرجه---------------------------- البيهقي------------------------------- وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر وفيه انه يجلس------ علي---- الكر---سي عن يمين العرش	1325	-2451080869687502888	192	299.0	150	365	52.60274124145508	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	134	202	651	1007	1521	300	انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة واخرج الخطيب في------------ المبهمات من مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع ارساله ابو حذيفة اسحاق بن بشر احد المتروكين واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة------ رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون صفا وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه واتم منه اخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكانه صلي الله عليه	9043	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1357	false	-7130322454835332885	11	55	60	277	1497	300	انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه ابن المبارك عن الثور---------------------------------------------------------------------------------------------ي و-----في حديث بهز بن حكيم رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف انتم منها ثمانون وعن عمر بن الخطاب ان رسول الل-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه	1357	-2451080869687502888	140	188.0	106	374	37.43315505981445	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	177	246	882	1241	1499	300	فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكب-ه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فتكون الناس علي مقدار اعمالهم في العرق الحديث فانه ظاهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم	9053	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	0	68	0	350	1588	300	فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده -الجمها فاه ومنهم من يغطيه عرفه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قد--ر اعمالهم في العرق وهذا------- ظاهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم	1328	-2451080869687502888	340	649.0	272	360	94.44444274902344	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	246	300	1241	1499	1499	300	واخرج ابو يعلي وصححه -بن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالم---------ين قال مقدار- نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك علي المءم--ن كتدلي الشمس الي ان تغرب واخرجه احمد و-بن حبان نحوه من حديث ابي سعيد والبيهقي في البعث من-	9053	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	149	199	804	1058	1588	300	واخرج ابو يعلي وصححه ابن حبان عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين قال مقداره نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون---- علي المءمنين كتدلي الشمس الي ان تغرب واخرج- احمد وابن حبان نحوه من حديث ابي سعيد وللبيهقي في البعث عن	1328	-2451080869687502888	237	413.0	189	273	86.81318664550781	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	5	64	24	345	1524	300	عن ابي هريرة يحشر الناس قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب---- ال---------حديث الثاني 6167 قوله حدثني سليمان هو بن بلال والسند كله مدنيون قوله يعرق الناس بفتح الراء وهي مكسورة في الماضي قوله يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتي يبلغ اذانهم في رواية الاسماعيلي من طريق -بن	9054	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	198	250	1055	1328	1588	300	عن ابي هريرة يحشر الناس قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء فليجمهم العرق من شدة الكرب وفي البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم يعرف الناس------------------------------------------------------- يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتي يبلغ اذانهم ----وعند ال---بيهقي من حديث ابن	1328	-2451080869687502888	199	310.5	158	335	59.402984619140625	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	89	278	466	1418	1524	300	وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب ------ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل له فاين المءمنون قال علي الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن ابي موسي قال الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة واعمالهم تظلهم واخرج -بن المبارك في الزهد و-بن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل زاد -بن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية عنه عند ابي يعلي وصححها -بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في ان ذلك كله في الموقف	9054	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1329	false	390809218471320091	6	168	27	842	1532	300	وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب الناس ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل له فاين المءمنون قال علي كر---سي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن ابي موسي قال الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة واعمالهم تظلهم واخرج ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الراس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان كما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ع----ند ابي يعلي وصححها ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار---------------------------------- وهو كالصريح في ان ذلك كله في الموقف	1329	-2451080869687502888	799	1542.0	638	962	83.0561294555664	150	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	63	96	322	508	1604	300	ابي جمرة ظاهر الحديث------ تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	9055	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	117	149	621	804	1588	300	ابي جمرة ظاهر الحديث يقتضي تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم--------- الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	1328	-2451080869687502888	177	337.5	146	192	92.1875	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	120	203	645	1072	1604	300	الملكي ومن تامل الحالة المذكورة عرف عظ-م الهول فيها وذلك ان النار تحف بارض الموقف وتدني الشمس من الرءوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الارض وماذا يرويها من العرق حتي يبلغ منها سبعين ذراعا مع ان كل واحد لا يجد الا قدر موضع قدم-ه فكيف تكون حالة هءلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا لمما يبهر العقول ويدل علي عظيم القدرة ويقتضي -الايمان بامور الاخرة -ان ليس للعقل فيها مجال ولا يعترض عليها-- بعقل ولا قياس ولا-عادة وانما يءخذ بالقبول ويدخل	9055	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1329	false	390809218471320091	167	247	835	1238	1532	300	الموقف ومن تامل الحالة المذكورة عرف عظيم الهول فيها وذلك ان النار تحف بارض الموقف وتدنو الشمس من الرءوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الارض وماذا يرونه م-ن العرق-------------------------- مع ان كل -احد لا يجد الا قدر موضع قدميه فكيف يكون حال- هءلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا ل-ما يبهر العقول ويدل علي عظيم القدرة ويقتضي بالايمان بامور الاخرة وان ليس للعقل فيه- مجال ولا يعترض علي ذلك بعقل ولا قياس ولا عادة وانما يءخذ بالقبول فتامل	1329	-2451080869687502888	382	688.5	305	434	88.0184326171875	62	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09074	true	-2691576733672333488	0	28	0	142	1623	300	عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة	9074	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0696	false	6526448443342393320	262	289	1363	1503	1558	300	عليه وسلم-جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فان كان ذلك محفوظا كان- فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة	696	-2451080869687502888	140	270.0	113	142	98.591552734375	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09074	true	-2691576733672333488	95	160	490	844	1623	300	الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من استفتاح ابواب السماوات بابا بابا ولا من التقاء الانبياء كل واحد في سماء ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسي فيما يتعلق بفرض الصلوات ولا في طلب تخفيفها وساءر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة سوي ذلك راها النبي صلي الله عليه وسلم فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعد-الهجرة البعض ومعظمها في المنام والله اعلم	9074	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0697	false	-8114124282593742450	0	60	0	325	1624	300	الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من استفتاح ابواب السماء ب--ابا بابا ولا من التقاء الانبياء كل واحد في سماء ولا المراجع------------------ة مع موسي فيما يتعلق بفرض الصلوات ولا--- طلب تخفيفها وساءر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة سوي ذلك راها------ صلي الله عليه وسلم-فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعد الهجرة البعض ومعظمها في المنام والله اعلم	697	-2451080869687502888	321	613.0	263	355	90.42253875732422	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09103	true	-5290657162367781435	36	142	193	699	1486	300	يجلسه معه علي عرشه ثم اسنده وقال الاول اولي علي ان الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال -بن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به---- وبالغ الواحدي في رد هذا القول واما النقاش فنقل عن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا------ فهو متهم وقد جاء عن -بن مسعود عند الثعلبي وعن -بن عباس عند ابي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال ان محمدا يوم القيامة -----علي كرسي الرب بين يدي الرب اخرجه الطبري قلت فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح ا----ن المراد بالمقام المحمود الشفاعة	9103	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1336	false	-1832464565096837643	94	187	486	933	1508	300	يجلسه معه ----------------------------------علي العرش---- ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال ابن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به قال وبالغ الواحدي في رد هذا القول ونقل النقاش ع-----ن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا القول فهو متهم وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند ابي الشيخ ق---------------------ال ان محمدا يوم القيامة يجلس علي كرسي الرب بين يدي الرب----------------- فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1336	-2451080869687502888	408	722.5	320	528	77.2727279663086	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	265	300	1391	1566	1566	300	واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي صلي الله عليه وسلم اي انه هو يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت-	9104	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1336	false	-1832464565096837643	209	243	1058	1231	1508	300	واختلف في فاعل الحمد في قوله تعالي محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي صلي الله عليه وسلم اي انه--- يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت	1336	-2451080869687502888	166	315.0	133	176	94.31818389892578	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	199	265	1035	1391	1566	300	المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال ويجوز ان تكون الاشارة بقوله فاقول الي المراجعة ----------------في الشفاعة قلت وهذا هو ال-------------------ذي يتجه ويمكن رد الاقوال كلها الي الشفاعة العا-------مة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه وقيامه اقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك	9104	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1337	false	1259522583260612584	15	77	88	428	1583	300	المقام المحمود نوعان النوع الا-----------------------------------ول العامة في فصل القضاء والثاني في الشفاعة في اخراج المذنبين من النار لكن الذي يتجه رد هذه-- الاقوال كلها الي الشفاعة العظمي العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه--------------------- كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك	1337	-2451080869687502888	253	433.5	204	398	63.567840576171875	42	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	1	53	3	258	1563	300	حديث -بن عمر الماضي في الزكاة بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءم- فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة فدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	9105	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1336	false	-1832464565096837643	244	293	1234	1474	1508	300	حديث ابن عمر----------------- بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءمة فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة فدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	1336	-2451080869687502888	238	454.0	189	257	92.60700225830078	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09106	true	5576974626264960624	81	273	408	1415	1573	300	وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت---- علي لاواءلها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا اخرجه مسلم ولحديث ابي هريرة رفعه من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات بها اخرجه الترمذي قلت وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الاول و-----لو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطاءف اخرجه البزار والطبراني واخرج الطبراني من حديث بن عمر رفعه اول من اشفع له اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب ثم ساءر العرب ثم الاعاجم وذكر القزويني في العروة الوثقي شفاعته لجماعة من الصلحاء ف------------------------------------------------------------------------------------ي التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر مستندها ويظهر لي--- انها تندرج ف-ي الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس وهذه افردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها ياتي في حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش ايضا شفاعته في اهل الكباءر من امته وليست واردة لانها تدخل في الثالثة او الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة اخري وهي الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة ومستندها ما اخرجه الطبراني عن بن- عباس قال السابق	9106	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1344	false	-6968153549183877113	167	300	849	1513	1513	300	وزاد بعضهم------ سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت احد علي لاواءها----- الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة وتعقبه الحافظ ابن حجر ب----------------------------------------------------------------------------------------ان متعلقها لا يخرج عن واحد م-ن الخمس الاول وبانه لو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطاءف روا-ه البزار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لمن زار قبره الشريف واخري لمن اجاب المءذن ثم صلي عليه صلي الله عليه وسلم واخري في التجاوز عن تقصير الصلحاء لكن قال الحافظ ابن حجر انها مندرجة في الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس ويدل له ما رواه وزاد في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري------------ فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة ل--------ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس قال السابق-	1344	-2451080869687502888	463	637.0	370	1105	41.90045166015625	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	0	83	0	429	1603	300	انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم وشفاعة اخري وهي شفاعته فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن انس كما سياتي بيانه في شرح الباب الذي يليه ولا يمنع من عدها قول الله تعالي له ليس ذلك اليك لا-------------------------------ن النفي يتعلق بمباشرة الاخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدرت وقبولها قد وقع وترتب عليها اثرها فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كم---ا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9107	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1345	false	2266384573864980075	23	100	144	523	1577	300	انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم وشفاعة اخري وهي شفاعته فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط ل--------رواية الحسن عن انس فاقول يا رب اءذن لي في الشفاعة فيمن قال لا اله الا الله قال-------------- ليس ذلك لك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله-------------------------------------------------------------- فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كما لا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	1345	-2451080869687502888	271	431.0	214	463	58.53131866455078	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09114	true	7854223443213737080	10	38	52	187	1538	300	سلمان---- تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس------------------- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع---------- الرجل حتي يقول عق عق وفي	9114	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1329	false	390809218471320091	77	111	382	550	1532	300	سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الراس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في	1329	-2451080869687502888	119	192.0	94	168	70.83333587646484	20	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	120	291	603	1476	1527	300	وقد استشكلت هذه الاولية بان -------------------------ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكور ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بان بعثته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه او الاولية مقيدة بكونة اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح -بن بطال في حق ادم وتعقبه------- عياض بما صححه -بن حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان في بني اسراءيل وهو الياس وقد ذكر ذلك في احاديث الانبياء ومن الاجوبة ان رسالة ادم كانت الي بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح كانت رسالته الي----- قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	9116	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1339	false	7341489834378102249	150	264	715	1283	1455	300	وقد استشكل قولهم لنوح انت اول الرسل من اهل الارض فان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحصل الاجوبة عن ذل------------ك ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح ابن بطال في حق ادم وتعقبه القاضي عياض -ما صححه ابن حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان من بني اسراءيل -----------------------------------------ومن الاجوبة ان رسالة ادم كانت الي بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح -----رسالته كانت الي قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	1339	-2451080869687502888	507	902.0	405	912	55.592105865478516	94	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	169	199	800	944	1452	300	الغزالي في----- كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم------------------- ولم اقف لذلك علي	9117	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1339	false	7341489834378102249	265	300	1288	1455	1455	300	الغزالي في كتاب كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لذلك علي-	1339	-2451080869687502888	143	262.0	114	168	85.11904907226562	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	61	220	296	1125	1555	300	ووقع في رواية حذيفة المقرونة ----------------لست بصاحب ذاك انما كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف الترجيح فيهما قال النووي اشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز --بناءهم--ا علي الضم وصوبه --------------------------------------ابو البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح علي ان الكلمة مركبة مثل شذر مذر وان ورد منصوبا منونا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب قال صاحب التحرير كلمة تقال علي سبيل التواضع اي لست في تلك الدرجة قال وقد وقع لي فيه معني مليح وهو ان الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل ولكن اءتوا موسي الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء اشارة الي نبينا صلي الله عليه وسلم لانه حصلت له الرءية والسماع بلا واسطة فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو من وراء محمد قا----------------------------------------------------------ل البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوف-----ا قوله	9118	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1340	false	716976826116714071	17	184	78	941	1504	300	ووقع في رواية حذيفة ان الخليل عليه السلامقال لست بصاحب ذاك انما كنت خليلا من وراء وراء----- بفتح الهمزة فيهما -----------------------------------------------بلا تنوين ويجوز البناء فيها علي الضم للقطع عن الاضافة نحو من قبل ومن بعد واختاره ابو البقاء -----------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش يقال لقيته من وراء وراء بالضم وقال اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ويجوز فيهما النصب والتنوين جوازا جيدا قاله ابو عبد الله الابي ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب وقيل مراده ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل ولكن اءتوا موسي الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء اشارة الي نبينا صلي الله عليه وسلم لانه حصلت له الرءية والسماع بلا واسطة فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو من وراء محمد وسبق مزيد لذلك في الخصاءص واما ما ذكره من الكذبات الثلاث فقال البيضاوي الحق انها------------- انما كانت من معار-ض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استقصارا لنفسه عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله	1340	-2451080869687502888	546	839.0	438	1109	49.233543395996094	98	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09120	true	5210458406796934368	164	258	779	1243	1449	300	النضر بن انس عن ابيه---- حدثني نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اني لقاءم انتظر امتي تعبر الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون- لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث يشاء لغ-م ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار كما سياتي بيانه قريبا وان عيسي عليه السلام هو الذي يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وان الانبياء جميعا يس--------الونه في ذلك	9120	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1340	false	716976826116714071	206	293	1042	1473	1504	300	النضر بن انس عن ابيه قال حدثني نبي الله صلي الله عليه وسلم-قال اني لقاءم انتظر امتي -عند الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالونك لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث -شاء لعظم ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار ----------------------وان عيسي------------ هو الذي يخاطب نبينا صلي الله عليه وسلم وان--------- جميع الانبياء يسالونه في ذلك	1340	-2451080869687502888	405	730.5	321	478	84.72803497314453	79	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	26	172	121	849	1474	300	ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم--- وغفر لك ما تقدم-------- وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوش الناس حتي ينتهي الي باب الجنة وفي رواية معتمر فيقول انا صاحبها قوله فاستاذن في رواية هشام فانطلق حتي استاذن قوله علي ربي زاد همام في داره فيءذن لي قال عياض اي في الشفاعة وتعقب بان ظاهر ما تقدم ان استءذانه الاول والاذن له انما هو في دخول الدار وهي الجنة واضيفت الي الله تعالي اضافة تشريف ومنه والله يدعو الي دار السلام علي القول بان المراد بالسلام هنا الاسم العظيم وهو من اسماء الله تعالي قيل الحكمة في انتقال النبي صلي الله عليه وسلم من مكانه الي دار السلام -ان ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون في مكان اكرام	9121	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1341	false	-6114800635230958902	0	77	0	372	1472	300	ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت----- فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وجءت في هذا اليوم----- وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي رب-ك فيقول انا صاحبكم فيجوس الناس حتي ينتهي الي باب الجنة فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في انتقاله----- صلي الله عليه وسلم-من مكانه الي الجنة اجيب بان ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مقام مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون في مكان اكرام	1341	-2451080869687502888	336	580.5	264	740	45.4054069519043	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	57	289	276	1405	1455	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فاذا رايت ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد بن هلال فاقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع راسك في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط من اكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث ابي بكر فيرفع راسه فاذا نظر الي ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي وفي حديث سلمان فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلاءق وكانه صلي الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به وقد- ورد	9122	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1341	false	-6114800635230958902	77	159	372	768	1472	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفع-----------------ه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحة يرضي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة---------------------------------------- فيقال يا محمد ارفع راسك وفي رو------------اية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل--- ارفع راسك وعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل والظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم-يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به فانه ورد	1341	-2451080869687502888	365	619.5	286	1130	32.30088424682617	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	6	69	34	352	1435	300	حذيفة رفعه قال يجمع----- الناس في صعيد واحد فيقال يا-------------- محمد فا------------------قول لبيك وسعديك والخير في يديك--------------- والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك وا----------------------ليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك زاد عبد الرزاق سبحانك رب البيت فذلك----------------- قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال ----------------بن منده في كتاب الايمان هذا حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رواته	9123	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1335	false	-4962815973932355666	11	79	69	420	1577	300	حذيفة--------- يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا تكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلمفيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبح----------------------------------------------------انك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا رواه الطبراني وقال ابن منده-------------------- حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رجالة	1335	-2451080869687502888	218	324.5	174	432	50.46296310424805	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	91	154	452	764	1435	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني و-----علي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة	9123	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1341	false	-6114800635230958902	237	297	1160	1458	1472	300	يبين ل---ي كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنا وهكذا علي هذا الاسلوب---------------- والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفصيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة	1341	-2451080869687502888	291	555.0	232	317	91.79811096191406	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	193	278	945	1330	1435	300	عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم وقال مثقال ذرة ثم قال مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في طريق النضر بن انس قال فشفعت في امتي ان اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا فما زلت اتردد علي ربي لا اقوم منه مقاما الا شفعت وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل فذلك المقام المحمود	9123	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1342	false	-3595027051169608758	0	37	0	170	1562	300	عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبه خ---ردل فذلك المقام المحمود	1342	-2451080869687502888	168	313.0	131	385	43.6363639831543	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	1	248	7	1271	1516	300	من النار قا-ل الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان -في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره--------------- بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنب-ي الصراط يمينا وشمالا في-مر اولكم كالبرق الحديث قال ع-------ياض فبهذا يتص-ل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي الاراحة------ من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث ابي هريرة يعني الاتي في الباب الذي يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع -كل امة ما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف قال وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها قلت فكان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر وسياتي بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي جانبي الصراط كلاليب مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار فظهر منه انه صلي الله عليه وسلم اول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	9124	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1342	false	-3595027051169608758	68	294	332	1527	1562	300	من النار فقال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك انه في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم تقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عن-----------ه النووي ومن قبله القاضي عياض بانه قد وقع في حديث حذيفة -------------وابي هريرة--------- فياتون محمدا فيقوم فيءذن له ف---ي الشفاعة وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي -لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انها لعظم شانهما ومخافة ما يلزم العباد من رعاية حقها يوقفان للامين والخاءن وللواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل وقد وقع في حديث ابي هريرة ب------------------------------عد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع لكل امة ما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف---- وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ----انه صلي الله عليه وسلم-اول من يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	1342	-2451080869687502888	956	1698.5	766	1466	65.21145629882812	172	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09126	true	-7881784035579361251	62	122	313	641	1543	300	في هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل امة من كانت تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون عليه الي الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة	9126	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1343	false	2502072232616191281	0	59	0	319	1566	300	في هذا الموطن ثم ين--------ادي لتتبع كل امة ما كان- تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون عليه الي الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة	1343	-2451080869687502888	317	624.0	258	328	96.6463394165039	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09141	true	5862168528767504123	32	100	167	517	1520	300	البيهقي في البعث واصله في النساءي اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم والشمس علي رءوسهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر ووقع في حديث ابي سعيد عند احمد انه يخفف الوقوف عن المءمن حتي يكون كصلا------ة مكتوبة وسنده حسن ولابي يعلي عن ابي هريرة كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب وللطبراني من حديث عبد الله بن عمر ويكون ذلك اليوم اقصر	9141	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1328	false	-8803215001786121702	246	300	1308	1588	1588	300	البيهقي من حديث ابن مسعود-------- اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم والشمس علي رءوسهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر و----في حديث ابي سعيد عند احمد انه يخفف الوقوف عن المءمن حتي يكون كصلاة فريضة مكتوبة وسنده حسن------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث ا--------بن عمر ويكون ذلك اليوم اقصر-	1328	-2451080869687502888	257	462.5	207	356	72.19100952148438	48	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09150	true	6842993727361938322	6	41	33	219	1544	300	حديث المغيرة------------ شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة ف-سمي ذلك شعارا لهم	9150	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1351	false	3053114797070510693	162	195	852	1028	1549	300	حديث المغيرة عند الترمذي شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم----------------------- ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فيسمي ذلك شعارا لهم	1351	-2451080869687502888	163	303.5	132	199	81.9095458984375	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	45	92	260	547	1703	300	وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط وهي بفتح الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون النون -----------------------------------------------------------------------------------والمعني -----ان الامانة والرحم----- لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للامين والخاءن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	9151	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1342	false	-3595027051169608758	153	218	759	1136	1562	300	وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انها لعظم شانهما ومخافة ما يلزم العباد من رعاية حقه-ا يوقفان----- للامين والخاءن ولل-واصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	1342	-2451080869687502888	229	366.5	189	384	59.63541793823242	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	34	192	174	949	1527	300	مسلم قال ابو سعيد بلغني ان الصراط احد من السيف وادق من الشعرة ووقع في رواية -بن منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال بلغني ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب---------------- انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه -بن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله اخرجه بن عساكر في ترجمته------------------ وهذا معضل لا يثبت ----وعن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط ادق من الشعر -علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوادي الواسع اخرجه -بن المبارك وبن ابي الدنيا وهو مرسل او معضل	9152	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1352	false	6079882418504849285	8	165	49	827	1529	300	مسلم قال ابو سعيد بلغني ان الصراط احد من السيف وارق من الشعرة و----في رواية ابن منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال------ ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك من مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب والذي نفسي بيده انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه ابن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب سلم سلم وع----ن الفضيل بن عياض---- بلغنا ان الصراط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ارق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله ذكره ابن عساكر في ترجمته قال في فتح الباري وهذا معضل لا يثبت قال وعن سعيد بن ابي هل----ال بلغنا ان الصراط ارق من الشعرة علي بعض الناس ولب-ض الناس مثل الوادي الواسع اخرجه ابن المبارك--------------- وهو مرسل او معضل	1352	-2451080869687502888	724	1330.0	577	818	88.50856018066406	133	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	206	247	1050	1238	1494	300	انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي------------ فقال انا فاعل فقلت ------------اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك----------- قال ----انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عن----------------د الحوض	9169	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1331	false	4888542778545036959	54	102	253	488	1502	300	انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل ان شاء الله قلت فاين اطلبك قال------- اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض	1331	-2451080869687502888	165	274.0	128	243	67.90123748779297	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	18	186	94	967	1491	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت وفيه نظر لان الك-------------وثر نهر داخل الجنة كما تقدم وياتي وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر- لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط فان الناس يردون الم---وقف عطاشي فيرد المءمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد اخرج مسلم من حديث ابي ذر-------------- ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة علي القرطبي لا له لانه قد تقدم ان الصراط جسر جهنم وانه بين الموقف والجنة وان المءمنين يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي	9170	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1330	false	-3733789026581401086	142	300	711	1545	1545	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر بان الكوثر نهر داخل الجنة--------------- وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثرا لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط لان الناس يردون من الموقف عطاشا فيرد المءمنون الحوض ويتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وفي حد-------------يث ابي ذر مما رواه مسلم ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة -----------------------وهو حجة علي القرطبي لا له لا------------ن الصراط جسر جهنم وهو- بين الموقف والجنة و---المءمنون يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بجانب الجنة لي-صب فيه الماء من النهر الذي-	1330	-2451080869687502888	770	1443.0	623	904	85.17699432373047	136	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	200	254	1036	1287	1491	300	القاضي عياض ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لا يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	9170	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1331	false	4888542778545036959	2	53	12	249	1502	300	القاضي عياض ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم-------------- من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لا يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	1331	-2451080869687502888	237	462.5	186	251	94.42230987548828	51	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	193	300	994	1513	1513	300	عليه امتي وقد---------- اشتهر اختصاص نبينا صلي الله عليه وسلم بالحوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج -بن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض-	9171	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1332	false	329608041777317582	72	265	393	1395	1584	300	عليه كنبينا فالجواب انه اشتهر اختصاص نبينا صل-----------------------ي الله عليه وسلمبالحوض قال القرطبي في المفهم مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به انه تعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلمبالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عنه صلي الله عليه وسلممن الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك كما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجتمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف انتهي لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح---- والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج ابن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1332	-2451080869687502888	485	665.5	385	1029	47.133140563964844	95	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	34	153	186	815	1536	300	صلي الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من ماءة في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ووقع الامتنان عليه به في السورة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي في المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله سبحانه وتعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واج-مع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	9172	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1332	false	329608041777317582	66	169	361	929	1584	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمحوض هناك يقوم عليه كنبينا فالجواب انه اشتهر اختصاص نبينا صلي الله عليه وسلمبالحوض قال القرطبي في المفهم --------------------------مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به انه ------------تعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم-بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عن-----ه صلي الله عليه وسلم-من الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك كما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجتمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	1332	-2451080869687502888	464	769.5	378	729	63.648834228515625	85	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	190	239	976	1253	1579	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر- اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطو-لها مسافة	9180	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1332	false	329608041777317582	10	57	50	320	1584	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصل----ه يشير الي انه اخيرا اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بم-ا كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد -----------علي اطوالها مسافة	1332	-2451080869687502888	257	483.5	213	286	89.86013793945312	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09185	true	3216426327172956998	214	268	1053	1324	1478	300	والحكمة في الذود المذكور انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يرشد كل احد الي حوض نبيه علي ما تقدم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من جملة انصافه------------------- ورعاية اخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل انه ي----طرد من لا يستحق الشرب من الحوض وال----علم	9185	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1333	false	5972723610481175662	87	140	435	699	1520	300	والحكمة في الذود المذكور انه صلي الله عليه وسلم-يريد ان يرشد كل احد الي حوض نبيه ك---ما تقدم ان لكل نبي حوضا------------------------------ فيكون هذا من جملة انصافه صلي الله عليه وسلم ورعاية اخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل ان يكون بطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والله اعلم	1333	-2451080869687502888	230	408.0	184	298	77.18120574951172	43	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	242	269	1268	1404	1564	300	وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكني المدينة وان من لازم ذكر الله في مسجدها ال به الي روضة-------- الجنة وسقي يوم القيامة من الحوض	9186	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1307	false	3209654087197539086	114	143	635	779	1604	300	وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكني المدينة وان من لازم ذكر الله في مسجدها ال به الي روضة من رياض الجنة وسقي يوم القيامة من الحوض	1307	-2451080869687502888	136	263.5	109	144	94.44444274902344	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09222	true	3507598408723805149	188	234	944	1155	1472	300	ثم اذا راه عرفه ثم قال حذيفة ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة------- الا قد سماه لنا قلت ولم ار هذه الزيادة في كتاب ابي داود	9222	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0946	false	8516898379623984725	10	53	51	264	1563	300	ثم اذا راه عرفه ثم قال حذيفة ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثل-ثماءة فصاعدا الا--- سماه لنا باسمه واسم ابيه وقبيلته رواه ابو-- داود	946	-2451080869687502888	162	277.0	125	228	71.0526351928711	32	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	34	110	161	578	1467	300	لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا------------------------------------ دلالة علي اختصاصه ------------------بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تفاصيلها فاختص بها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ويشير الي ذلك قوله في الحديث الماضي في كتاب الايمان من حديث عاءشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لانا الحديث ال---سابع حديث	9267	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0528	false	-837476873056040886	52	161	330	908	1637	300	لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه البخاري من حديث ابي هريرة وفيه دلالة علي اختصاصه صلي الله عليه وسلمبمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تفاصيلها فاختص بها------ صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ولذا قال--------------------------------------------------------- ان اتقاكم واعلمكم بالله -انا وهو في الصحيح من حديث	528	-2451080869687502888	338	577.5	275	642	52.64797592163086	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	91	235	474	1159	1467	300	ذلك قوله ف------------------ي الحديث الماض-----------ي في كتاب الايمان-------- من حديث عاءشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لانا الحديث السابع حديث عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفس-----------------------------ي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله---------------------------------------------- لانت الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في	9267	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0826	false	1904946765245498351	40	171	202	822	1513	300	ذلك يومء قول عمر بن الخطاب في الحديث الذي رواه البخاري في----- الايمان والنذور من حد------------------------------------------------------يث عبد الله بن ه--------------------------------------------------------------------------------------------شام ان عمر بن الخطاب قال للنبي لانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا نفسي التي بين جنبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك قال-------------------------------------------------------- بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك واما وقوف عمر في -----	826	-2451080869687502888	250	346.5	191	970	25.773195266723633	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09268	true	7868147827623420811	0	73	0	383	1551	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد عليه الصلاة والسلام---- حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه قلت فعلي هذا فجواب عمر---- اولا كان بحسب الطبع ثم تامل فعرف بالاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والاخري فاخبر -بما اقتضاه الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر اي الان عرفت فنطقت بما يجب واما	9268	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0826	false	1904946765245498351	179	252	867	1251	1513	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد عليه الصلاة والسلام منه حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه و----علي هذا فجواب عمر كان اولا---- بحسب الطبع ثم تامل فعرف بالاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والاخرة فاخبره بما اقتضاه الاختيار فلذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر اي الان عرفت فنطقت بما يجب واذا	826	-2451080869687502888	370	707.0	300	392	94.38775634765625	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	132	172	637	815	1369	300	عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9355	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0690	false	-5960277633402916632	64	95	303	445	1454	300	عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------- عن عمته انها حدثته عن جدته انها----- جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس انها----- تمشي عنها	690	-2451080869687502888	139	253.5	108	178	78.08988952636719	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ- سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0298	false	7956555273128069001	240	267	1228	1357	1535	300	فلم البث الا سويعة اذا سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	298	-2451080869687502888	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	206	300	1016	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بكتوه كما تقدم قوله وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل ما يضحك منه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم--- ان يتبسم ويامر به فيعطي ووقع في حديث محمد بن عمرو بن حزم-	9529	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0520	false	2581361150789407464	75	171	383	842	1475	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------يقول من يشتري العبد فقال له زهير يا رسول الله اذن تجدني كاسدا فقال له صلي الله عليه وسلم انت عند الله غال وفي رواية الترمذي ايضا لكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غال واخرج ابو يعلي-------------------- عن زيد بن اسلم----------- ان رجلا ك----------------ان يهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلمعلي ان يتبسم ويامر به فيعطي ووقع في حديث محمد بن عمرو بن حزم	520	-2451080869687502888	282	474.5	221	587	48.04088592529297	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09530	true	-7904355231082625842	6	46	29	223	1451	300	وكان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده الي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	9530	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0520	false	2581361150789407464	171	211	842	1035	1475	300	وكان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده -لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	520	-2451080869687502888	193	381.0	153	194	99.48453521728516	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	244	300	1314	1603	1603	300	القاضي ابو بكر بن العربي الرءيا ادراكات علق-ها الله تعالي في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصة وقد تاتي مسترسلة غير محصلة هذا حاصل قول الاستاذ ابي اسحاق قال وذهب القاضي ابو بكر بن-	9974	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0918	false	2343972519315801225	1	34	4	179	1583	300	القاضي ابو بكر بن العربي الرءيا ادراكات يلقيها الله تعالي في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما تخليطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب القاضي ابو بكر بن	918	-2451080869687502888	171	315.0	139	291	58.76288604736328	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	0	265	0	1391	1577	300	الطيب الي انها اعتقادات واحتج بان الراءي قد يري نفسه بهيمة او طاءرا مثلا وليس هذا ادراكا فوجب ان يكون اعتقادا لان الاعتقاد قد يكون علي خلاف المعتقد قال ب-ن العربي والاول اولي والذي يكون من قبيل ما ذكره ب-ن الطيب من قبيل المث-ل فالادراك انما يتعلق به لا باصل الذات انتهي ملخصا وقال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوا-لهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرء-يا الي الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره وهذا وان جوزه العقل وجاز ان يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي الفلسفة يقول ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا اشد فسادا من الاول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا ينتق-ش فيها قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله ------يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها---------- في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله------ خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر او---- بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر- والعلم عند	9975	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0918	false	2343972519315801225	34	300	179	1583	1583	300	الطيب الي انها اعتقادات واحتج بان الراءي قد يري نفسه بهيمة او طاءرا مثلا وليس هذا ادراكا فوجب ان يكون اعتقادا لان الاعتقاد قد يكون علي خلاف المعتقد قال ابن العربي والاول اولي والذي يكون من قبيل ما ذكره ابن الطيب من قبيل التنسل فالادراك انما يتعلق به لا باصل الذات وق------------ال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقاويلهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءايا الي الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره وهذا وان جوزه العقل وجاز ان يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي الفلسفة يقول ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذي بعض النفوس منها انتقش فيها قال وهذا اشد فسادا من الاول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا انتقاش فيها قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله تعالي يخلق في ----الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري -خلقها او يخلقها في ثاني --حال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع اليقظان ونظيره ان الله تعالي خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسره وتارة بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضره والعلم عند-	918	-2451080869687502888	1357	2625.5	1097	1424	95.2949447631836	247	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	0	281	0	1411	1511	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر -لم يصححه المءلف ولعل الافة من الراوي عن بن عجلان قلت هو ازهر بن عبد الله الازدي الخرساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال انه غير محفوظ ثم ذكره من طريق اخري عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه وذكر بن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلم به العبد ر---به في المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الاصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واه -وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حج---------------------------اب اي في المنام ورءيا الانبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لانه محروس بخلاف رءيا غير الانبياء فانها قد يحضرها الشيطان وقال الحكيم ايضا وكل الله بالرءيا ملكا اطلع علي احوال بني ادم من اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل علي قصته مثلا فاذا نام مثل- له تلك الاشياء علي طريق الحكم--------ة لتكون له بشري او نذارة او معاتبة والادمي قد تسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد اموره بكل طريق فيلبس عليه رءياه اما بتغليطه فيها واما بغفلته عنها ثم جميع المراءي	9977	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0919	false	7991774890862204270	15	255	73	1283	1521	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج -روحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه المءلف وذكر اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلمه-------- ربه به في المنام ووجد الحديث للترمذي في نوادر الاصول-------- من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والتسعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واهن وفي سنده جنيد---- بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري قال او من وراء حجاب اي في المنام ورءيا الانبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لانه محروس بخلاف رءيا غير الانبياء فانه -قد يحضرها الشيطان وقال الحكيم ايضا وكل الله بالرءيا ملكا اطلع علي احوال بني ادم من اللوح المحفوظ فينسخ منه- ويضرب لكل علي قصته مثلا فاذا نام مثلت له تلك الاشياء علي طريق الحكمة الالهية لتكون له بشري او نذارة او معاتبة والادمي قد يسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد اموره بكل طريق فيلبس عليه رءياه اما بتغليظه فيها او-- بغفلته عنها وفي البخاري ----	919	-2451080869687502888	1139	2179.0	911	1452	78.44352722167969	214	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	8	92	41	446	1496	300	------وهي لا تنذر بشء وهي انواع الاول تلاعب الشيطان ليحزن الراءي كان يري انه قطع راسه وهو يتبعه او راي انه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يري ان بعض الملاءكة تامره ان يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال-- عقلا الثالث ان يري ما تتحدث به نفسه في اليقظة او يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رءية ما جرت به عادته في اليقظة او ما يغلب علي مزاجه ويقع عن- المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا	9978	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0927	false	1176011816233723806	117	230	613	1165	1507	300	احلام وهي لا تنذر بشء وهي انواع الاول تلاعب الشيطان ليحزن الراءي كان يري انه قطع راسه وهو يتبعه او يري انه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك وروي مسلم عن جابر قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اني حلمت ان راسي قطع وانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام الثاني ان يري ان بعض الملاءكة يامره ان يفعل المحرمات -----ونحوه من المحالات عقلا الثالث ما ي--------حدث به نفسه في اليقظة او يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رءية ما جرت به عادته في اليقظة او--- يغلب علي مزاجه ويقع علي المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا	927	-2451080869687502888	383	708.5	303	568	67.42958068847656	72	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	0	69	0	366	1533	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة ل----لدنيا كما وقع في الرءيا يوم ------------------------------------------------------------------------------------------احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءية الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر	9979	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0928	false	549290435423088831	33	144	184	754	1610	300	صادقة وقد تكون صالحة وهو الاكثر وغير صالحة بالنسبة الي الدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد فانه صلي الله عليه وسلم راي بقرا تذبح وراي في سيفه ثلما فاول البقر ما اصاب اصحابه يوم احد والثلم الذي كان في سيفه برجل من اهل بيته يقتل ثم كانت العاقبة للمتقين وكان بعد ذلك النصر والفتح علي جميع الخلق واما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تفسير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءية الصادقة ما يقع -عينه او ما يعبر في المنام او يخبر به من لا يكذب والصالحة ما فسر	928	-2451080869687502888	359	691.5	290	571	62.872154235839844	61	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	220	290	1190	1527	1579	300	وقوله من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك قاله بن عبد البر ق-----------وله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كذا وقع في اكثر الاحاديث ولم---سلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين اخرجه من طريق ايوب عن محمد بن سيرين عنه وسياتي للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة ووقع عند مسلم ايضا من حديث -بن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا	9993	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0920	false	5241385562855102254	236	288	1202	1461	1521	300	وقوله من الرجل الصالح -----لا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك وحكي ابن بطال الاتفاق عليه وقوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كذا---- في اكثر الاحاديث وروي مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وعنده------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا وعند	920	-2451080869687502888	197	316.0	154	352	55.96590805053711	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	23	132	130	712	1579	300	----------علي هذا ثلاث- درجات الانبياء ورءي-----------------------اهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وستاتي الاشارة اليه في باب القيد في المنام ان شاء الله تعالي وقد وقعت الرءيا الصادقة من بعض الكفار كما في رءيا صاحبي السجن مع يوسف عليه --------السلام ورءيا ملكهما وغير ذلك	9993	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0928	false	549290435423088831	147	249	769	1326	1610	300	في الرءيا علي---- ثلاثة درجات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------وقد وقعت الرءيا الصادقة من بعض الكفار كما في رءيا صاحب- السجن مع يوسف عليه الصلاة والسلام ورءيا ملكهم- وغير ذلك	928	-2451080869687502888	509	970.0	413	624	81.57051086425781	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	30	164	155	824	1492	300	وقد استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة انق---طعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم وقال بن بطال--- كون الرءيا	9995	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0920	false	5241385562855102254	2	112	14	565	1521	300	وقد استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة قد انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءيا ان وقعت------- من-----ه صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك ك-ما حكاه ابن عبد البر-انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انه----ا اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فليس -----المراد ان الرءيا	920	-2451080869687502888	508	920.0	403	678	74.92625427246094	99	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	14	276	71	1373	1491	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم بعضهم علي الرواية المشهورة وابدي لها مناسبة فنقل -بن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله------ اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من ال-وحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال -بن بطال هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني قلت ويضاف اليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي الي انكار--- هذه المناسبة----------------- فقال كان بعض اهل العلم يقول-- في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه صلي- الله عليه وسلم اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع في---ه اثر -ولا ذكر مدعيه في	9996	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0921	false	5488319324333840187	44	300	229	1502	1502	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلم- جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم بعضهم علي الرواية المشهورة وابدي لها مناسبة فنقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله تعالي اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا --تاويل بعيد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعث------ه صلي الله عليه وسلم--------- والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني وهذا الذي قاله من ال-------------------------------------انكار في هذه المسالة سبقه اليه الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه عليه الصلاة والسلام اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامه ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت -ما ادعاه خبرا ولا نعلم في ذلك اثرا ولا ذكر مدعيه في-	921	-2451080869687502888	1187	2230.5	943	1338	88.7145004272461	224	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	85	246	429	1542	300	وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا-نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله في	9997	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0922	false	-4933035990113068653	13	48	61	242	1618	300	وليس كل ما خفي علينا علمه--- يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وقد ذكروا في	922	-2451080869687502888	173	328.0	139	184	94.02173614501953	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10006	true	-7536262144363709518	120	282	597	1404	1497	300	فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر ----الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشري وقيل بنون بدل الموحدة اي ليحدث بها وزعم عياض انها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث ابي رزين --------عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ولا يقص الرءيا- الا علي عالم او ناصح قال القاضي ابو بكر بن العربي اما العالم فانه يءولها له علي الخير مهما امكنه واما الناصح فانه يرشد الي ما ينفعه ويعينه عليه واما اللبيب وهو العارف بتاويلها فانه يعلمه بما يعول عليه في ذلك او يسكت واما الحبيب فان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت قلت والاولي الجمع بين الروايتين فان اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث ابي سعيد في حديثي الباب 6584 فليحمد الله عليها وليحدث بها	10006	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0923	false	-2020624178039956777	102	173	521	873	1512	300	فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري وفي حديث ابي رزين العقيلي عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود-او ذي راي وفي اخري ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري -لا تقص --رءياك الا علي عالم او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح و-------------في حديث ابي سعيد عند مسلم----------- فليحمد الله عليها وليحدث بها	923	-2451080869687502888	326	582.5	258	820	39.75609588623047	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	34	188	163	943	1488	300	فحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام عن ------ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن راي شيءا يكره---------ه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سياتي بيانه في بابه وغفل القاضي ابو بكر بن العربي فقال زاد الترمذي علي الصحيحين بالامر بالصلاة انتهي وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا بن رمح انبانا الليث عن ابي الزبير عن جابر رفعه اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال	10008	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0923	false	-2020624178039956777	173	288	873	1447	1512	300	وحاصل ما ذكر من اداب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من اداب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان و---يتفل حين يهب من نومه--------------- ولا يذكرها لاحد اصلا و----------------------------في البخاري من حديث ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه -من راي شيءا يكرهه في منامه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال ---------------------------------------------------------------عن جابر رفعه اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق ع-ن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان------ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه -قال	923	-2451080869687502888	548	978.5	438	797	68.75784301757812	102	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	1	291	4	1561	1601	300	سابعه وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه---- وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة وسياتي ما يتعلق باداب العابر وقد ذكر العلماء حكمه هذه الامور فاما الاستعاذة بالله من شرها فواضح وهي مشروعة عند كل امر يكره واما الاستعاذة من الشيطان فلما وقع في بعض طرق الحديث انها منه وانه يخيل بها لقصد تحزين الادمي والتهويل عليه كما تقدم و-اما التفل ---فقال عياض ------امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قلت والتثليث للتاكيد وقال القاضي ابو بكر بن العربي فيه اشارة الي انه في مقام الرقية ليتقرر عند النفس دفعه عنها وعبر في بعض الروايات بالبصاق اشارة الي استقذاره وقد ورد بثلاثة الفاظ التفث والتفل والبصق -قال النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا لعي------اض اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال ع-------ياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا -اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو --نفخ ل--طيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه م------------------جازا قلت لكن المطلوب ف----ي الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل	10009	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0924	false	5450957725398511126	76	300	380	1594	1594	300	سابعة وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقرب-ك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وحكمة التفل كما قال القاضي عياضامر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ----والتثليث للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد------------- التفل والنفث والبصق وقال النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن النفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفث المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا واكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب منه في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية------- برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل-	924	-2451080869687502888	1114	2099.0	902	1618	68.85043334960938	186	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	76	178	404	942	1542	300	اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قلت لم ا-----------------------ر في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحدة نعم------ اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها وكانه اخذه من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون فيحتاج مع الاستعاذة الي صحة التوجه ولا يكفي امرار الاستعاذة باللسان وقال القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله---------------- لانه اذا قام فصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	10010	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0924	false	5450957725398511126	0	74	0	369	1594	300	اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها ----------------كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان--------------------------------------------- الصلاة تجمع ذلك كله كما قال القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	924	-2451080869687502888	301	512.0	239	583	51.62950134277344	55	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	1	62	7	331	1542	300	واما قوله فانها لا تضره فمعناه--------------- ان الله ------جعل ما ذكر سببا للسلامة من المكروه المترتب علي الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهي واما الصلاة فلما فيها من التوجه الي الله واللجا اليه ولان في التحرم بها عصمة من الاسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها	10010	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0925	false	-8127106589742597443	8	43	36	223	1509	300	واما قوله فانها لا تضره فمعناه كما قال النووي ان الله تعالي جعل ما ذكر سببا للسلامة من المكروه المترقب من- الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال----- كان عليها	925	-2451080869687502888	160	279.5	129	345	46.37681198120117	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	1	94	5	505	1570	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان ولاحمد عن عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن اسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الرسال------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا-------------- المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغ-----لب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن -	10017	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0920	false	5241385562855102254	151	238	760	1211	1521	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعند- احمد من حديث----------------------------------- عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس عند مسلم وابو داود انه عليه الصلاة والسلام كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الر--------------------------------------------------------------------ءيا الصالحة يراها المسلم او تري له و-------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقوله من	920	-2451080869687502888	227	353.0	183	666	34.084083557128906	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	240	300	1212	1480	1480	300	حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني -بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب---- حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0647	false	308715863193691898	15	71	77	331	1488	300	حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين-اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف--- الذي رايت- فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد ---------------اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب قال حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه	647	-2451080869687502888	245	442.5	192	274	89.41606140136719	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	0	259	0	1313	1516	300	وسلم في المنام قال صفه لي قال -ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد و---يعارضه ما اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك--- علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المث-ل قال و---شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا وشذ بعض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة وقال بعض المتكلمين هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فاءدة في هذا التخصيص واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه ف-ي اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وفيه وعلي العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته--------- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل------ وتعقبه ف-------قال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي	10028	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0647	false	308715863193691898	71	295	331	1459	1488	300	وسلم في المنام قال صفه لي قال فذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد لكن يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده ابن------ التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاخ-----------------------تلاط قال القاضي ابو بكر بن العربي رءيته------------------------ بصفته المعلومة ادراك له علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثال قال وقد شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب---------------------------------------------------------------- واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راني في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي----- وعلي العكس فبالعكس وقال القاضي---- عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل انتهي وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان ع-لي صفته المعروفة او غيرها انتهي	647	-2451080869687502888	1072	2025.5	856	1348	79.52522277832031	200	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	99	259	473	1235	1430	300	وقالت طاءفة معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويل----------------------------------------------زم منه ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث-------- ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال- وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره ويءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق	10029	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0648	false	6709556991778196307	35	185	173	889	1474	300	وقال بعضهم- معناه ان من---- راه علي صورته التي كان عليها ويلزم من قول من قال انها لا تكون الا علي صورته المعلومة ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من ا--ضغاث الاحلام ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة بخلاف حالته في الدينا من الاحوال اللاءقة به ----------------------------------------------------------------------------------------ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف----الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصور- ليس من الشيطان بل هو من قبل الله تعالي وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره ويءيده قوله فقد راي الحق ا--شار اليه	648	-2451080869687502888	634	1183.5	497	818	77.50611114501953	126	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	193	3	961	1491	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي------ الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته -من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن--- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معني الرءيا في اليقظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بانه في الاخرة يراه جميع امته من راه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه	10030	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0648	false	6709556991778196307	188	300	906	1474	1474	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق ذلك-------- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الوجه الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة------ جميع امته ومن راه في النوم ومن لم يره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليق----------------------------------------------ظة احتمل ان يكون اراد---- عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة ان ي-----راه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقيل------------ معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءيا---ه في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه-	648	-2451080869687502888	549	942.0	441	968	56.714874267578125	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	194	281	970	1400	1491	300	له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رءية نبيه صلي الله عليه وسلم مدة وحمله -بن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن -بن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل	10030	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0649	false	-2465138970121698000	2	85	11	430	1529	300	له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رءيت----ه صلي الله عليه وسلم مدة وحمله ابن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن ابن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد اليقظة--- متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة-فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها ص-----ورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه وقال	649	-2451080869687502888	408	780.0	325	432	94.44444274902344	78	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	151	206	796	1068	1561	300	سيري في اليقظة تاويلها بطريق الحقيقة او التعبير ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها------- انه يراه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك------------------------------- وهذا من ابعد المحامل خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ ممن لم يره في المنام سادسها--- انه يراه في	10031	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0650	false	6903096987011776059	0	60	0	301	1458	300	سيري في اليقظة تاويلها بطريق الحقيقة----------- ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها المراد انه يراه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك قال شيخ مشايخنا الحافظ ابن حجر وهذا من ابعد المحامل خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من -راه حينءذ ممن لم يره في المنام والصواب كما قدمناه في	650	-2451080869687502888	250	452.0	199	313	79.87220764160156	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	76	277	379	1359	1481	300	لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند مسلم وبن ماجة ا------نه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل بي وفي حديث بن مسعود عند الترمذي وبن ماجة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي وفي حديث ابي قتادة الذي يليه وان الشيطان لا يتراءي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه لا يستطيع ان يصير مرءيا بصورتي وفي رواية غير ابي ذر يتزايا بزاي وبعد الالف تحتانية وفي حديث ابي سعيد في اخر الب--اب فان الشيطان لا يتكونني اما قوله لا يتمثل بي فمعناه لا يتشبه بي واما قوله في صورتي فمعناه لا يصير كاءنا في مثل صورتي واما قوله لا يتراءي بي فرجح بعض الشراح رواية الزاي عليها اي لا يظهر في زيي وليست الرواية الاخري ببعيدة من هذا المعني واما قوله لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل والمعني لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقوله لا يستطيع يشير ال-------------------------------ي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي	10032	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0646	false	545702006682061234	186	300	886	1432	1432	300	ان يتمثل في صورتي وفي رواية من راني في المنام فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل بي وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد--- عند البخاري فان الشيطان لا يتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي حديث ابي قتادة عند البخاري فان الشيطان لا يتراءي بي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه لا يستطيع ان يتمثل بي يعني ان الله و------ان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي-	646	-2451080869687502888	405	654.5	315	1019	39.74484634399414	79	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	0	24	0	117	1466	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالراءي---- قال	10033	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0650	false	6903096987011776059	75	100	381	502	1458	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالراءي كما قال	650	-2451080869687502888	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	125	300	629	1455	1455	300	فقال ابو سع-د احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل علي صلاح---- الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال علي سوء حال الراءي ونحا الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الي ما اختاره النووي فقال بعد ان حكي الخلاف ومنهم من قال ان الشيطان لا يتصور علي صورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذاك خلل في الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانه صلي- الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلي- الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو-	10034	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0650	false	6903096987011776059	115	262	571	1276	1458	300	وقال ابو سعيد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل علي صلاح حال الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذلك د-ل علي سوء حال الراءي وقال العارف ا-------بن ابي جمرة من ---------------------------------------------------------------------------------------------راه في صورة حسنة فذلك حسن في دين الراءي وان كان في--------- جوارحه شين او نقص فذلك خلل في الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق فقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل ام لا لانه عليه الصلاة والسلام نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها و---في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها-------- وكذلك يقال في كلامه عليه السلا--------م في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو	650	-2451080869687502888	663	1223.5	521	834	79.49640655517578	128	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	234	0	1152	1457	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته ------منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته ال------ي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال---- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله -تعالي في المنام -لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابو القاسم القشيري ما حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم الا ان يكون هو فانه لو راي الله علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد انه منزه عن ذلك لا يقدح في رءيته بل يكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل كما قال الواسطي من راي ربه علي صورة شيخ كان اشارة الي وقار الراءي وغير ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر و-يعلم انه قد را-ي الرءيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله فقد راي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	10036	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0649	false	-2465138970121698000	96	284	486	1436	1529	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والاية تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام ولا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال الغزالي ايضا في بعض فتاويه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي الرسول يعني في المناملم ير حقيقة شخصه الودع روضة المدينة وانما راي مثاله لا شخصه ثم قال وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل وقال الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة ك-نت فلي--بشر وليعلم انه قد راني الرءيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني ف---الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	649	-2451080869687502888	762	1395.5	607	1255	60.717132568359375	139	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10040	true	7544775992350999290	77	124	368	633	1542	300	حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار اخرجه احمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر------- نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة	10040	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0928	false	549290435423088831	258	300	1371	1610	1610	300	حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار-------------------------------- وذكر الامام نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة-	928	-2451080869687502888	232	442.0	192	272	85.29412078857422	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10043	true	-629378022195333247	167	274	872	1414	1542	300	وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث ابي بكرة رفعه من راي انه شرب لبنا فهو الفطرة ومضي في حديث ابي هريرة في اول الاشربة انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة وذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص ب----الابل وانه لشاربه مال حلال وعلم وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	10043	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0929	false	-1530073332031417096	213	282	1077	1434	1517	300	وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص بلبن الابل وانه لشاربه مال حلال وعلم ------قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	929	-2451080869687502888	350	677.0	283	546	64.1025619506836	65	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10044	true	8044064574704172481	97	166	455	792	1432	300	حتي اني لا ري الري يخرج في اظافيري في رو--------------------------------------------------اية الكشميهني من اظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من اطرافي وهذه الرءيا يحتمل ان تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل ان تكون علمية ويءيد الاول ما عند الحاكم والطبراني-------- من طريق ابي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللحم علي انه محتمل ايضا	10044	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0929	false	-1530073332031417096	66	142	345	724	1517	300	حتي اني لا-ري الري يخرج في اظ-فاري ثم اعطيت فضلي يعني عمر قالوا فما اولته قال العلم وفي رواية الكشميهني من اظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من اطرافي وهذه الرءية يحتمل ان تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل ان تكون علمية ويءيد الاول ما اخرجه ------الطبراني والحاكم من طريق ابي بكر --------بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللحم علي انه محتمل ايضا	929	-2451080869687502888	309	568.0	245	395	78.22785186767578	60	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10045	true	-6612801752916273128	23	171	114	858	1486	300	قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع- خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال --------بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة الحديث قال وفي الحديث مشروعية قص الكبير رءياه علي من دونه والقاء العالم المساءل واختبار اصحابه في تاويلها وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادب ان يرد الطالب علم ذلك الي معلمه قال والذي يظهر انه لم يرد منهم ان يعبروها وانما اراد ان يسالوه عن تعبيرها ففهموا مراده فسالوه فافادهم وكذلك ينبغي ان يسلك هذا الادب في جميع الحالات ق-------------------------------ال وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم النبي صلي الله عليه وسلم بالله لا يبلغ احد درجته فيه لانه شرب حتي	10045	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0929	false	-1530073332031417096	142	300	724	1517	1517	300	قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجه-------------------------ل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يكون خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال العارف ابن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة انتهي وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة----------------------------------------------------------- تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وقد ذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص بلبن الابل و----------------------------------------------انه ل--------------------------------------------------------------------شاربه مال حلال وعلم---------------------------------------- قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر وفي الحديث ان علم النبي صلي الله عليه وسلم بالله لا يبلغ احد درجته فيه لانه شرب حتي-	929	-2451080869687502888	444	747.5	351	1032	43.02325439453125	83	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	61	152	320	764	1524	300	بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل- من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن بن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته --------ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	10046	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0930	false	5476385178792234524	131	209	671	1069	1554	300	ب---المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصير من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل ان يريد --به من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يكون دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي المذكورة-------------------------------------------------- فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته بالافرادومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	930	-2451080869687502888	376	710.5	298	453	83.00220489501953	73	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	210	285	1053	1443	1524	300	قوله قال الدين بالنصب والتقدير اولت------ ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال علي الايمان 1 قوله باب جر القميص في المنام ذكر فيه حديث ابي سعيد المذكور قبله من وجه اخر عن بن شهاب وقد اشرت الي الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	10046	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0930	false	5476385178792234524	212	254	1084	1318	1554	300	قوله---- الدين------- والتقدير اولت الدين ويجوز الرفع و----في رواية الحكيم المذكورة---- علي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في ------------------------------------------------------وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل في ق-وله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	930	-2451080869687502888	219	382.0	181	396	55.30303192138672	36	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10047	true	-20846955435708338	30	68	157	356	1540	300	وفي الحديث ان اهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان وهذا من امثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا اعني جر القميص لما ثبت من الوعيد في تطويله	10047	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0931	false	-8948877921680884222	156	188	813	979	1581	300	وفي الحديث ان اهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة و-القوة والضعف-------------------------------- وهذا من امثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا اعني جر القميص لما ورد من الوعيد في تطويله	931	-2451080869687502888	163	309.0	131	199	81.9095458984375	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	14	155	69	808	1546	300	يبلغ الثدي هو الذي يستر --قلبه عن الكفر وان كان يتعاطي المعاصي وا----------------------------لذي كان يبلغ اسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم يستر رجليه عن المشي الي المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوي من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زاءدا علي ذلك بالعمل الصالح الخالص قال ----------بن ابي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المءمنون لتاويله القميص بالدين قال والذي يظهر ان المراد خصوص هذه الامة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص علي امتثال الاوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويءخذ من---- الحديث ان كل ما يري في القميص من حسن او غيره فانه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص ان لابسه اذا اختار نزعه واذا اختار -بقاءه فلما البس الله المومنين لباس الايمان واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب	10048	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0931	false	-8948877921680884222	0	148	0	773	1581	300	يبلغ الثدي هو الذي يستر القلب- عن الكفر ولو كان يتعاطي المعاصي لانه لا يخرج بها عن الايمان والذي كان يبلغ اسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي--- يستر رجل-ه عن المشي الي المعصية والذي يستر رجل-ه هو الذي احتجب بالتقوي من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زاد --علي ذلك بالعمل الصالح الخالص واشار العارف ابن ابي جمرة --الي ان المراد بالناس في هذا الحديث المءمنون لتاويله القميص بالدين قال والذي يظهر ان المراد خصوص هذه الامة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص علي امتثال الاوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويءخذ من هذا الحديث ان كل ما يري في القميص من حسن او غيره فانه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص ان صاحبه اذا اختار نزعه واذا اختار ابقا-ه فلما البس الله المءمنين لباس الايمان واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب	931	-2451080869687502888	710	1332.5	573	784	90.56122589111328	126	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	154	236	770	1182	1531	300	سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0940	false	6192843824261449044	16	37	74	169	1524	300	سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	940	-2451080869687502888	95	181.0	74	412	23.058252334594727	21	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	167	272	861	1362	1496	300	وفي رواية خرشة ايضا زيادة في اول المنام ولفظه اني بينما انا ناءم اذ اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فاذا انا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكة عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها اي اسير فقال لا تاخذ فيها فانها طر-ق اصحاب الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها رجع الي رواية مسلم قال واذا- منهج علي يميني فقال لي خذ ها هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية	10051	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0940	false	6192843824261449044	70	163	354	810	1524	300	وفي رواية خرشة----------------------------------- بينما انا ناءم--- اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فاذا انا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوك--عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها اي اسيرفق-ال لا تاخذ فيها فانها طريق اصحاب الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها وفي رو----اية مسلم فاذا جواد منهج علي يميني فقال لي خذ ه--هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية	940	-2451080869687502888	441	833.5	349	503	87.67395782470703	88	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	38	251	204	1280	1518	300	رواية -بن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقي لا تزال مستمسكا بالاسلام حتي تموت وزاد في رواية خرشة عند النساءي وبن- ماجه فقال رايت خيرا اما المنهج فالمحشر واما الطريق وفي رواية مسلم فقال اما الطرق التي عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق اصحاب اليمين وفي رواية النساءي طرق اهل النار وطرق اهل الجنة ثم اتفقا واما الجبل فهو منزل الشهداء زاد مسلم ولن تناله واما العمود الي اخره وزاد النساءي وبن ماجة في اخره فانا ارجو ان اكون من اهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه من تعبير الرءيا معرفة اختلاف الطرق وتاويل للعمود والجبل والروضة الخضراء والعروة وفيه من اعلام النبوة -------------------------------ان عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك مات علي فراشه في اول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي ان القوم انما قالوا في عبد الله بن سلام انه من اهل الجنة لانه كان من اهل بدر كذا قال والذي اوردته من طرق القصة يدل علي انهم انما اخذوا ذلك من قوله لما ذكر طريق الشمال انك لست من اهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم علي سبيل التواضع كما تقدم وكراهة -ان يشار اليه بالاصابع خشية ان يدخله العجب ثم انه -ليس من	10052	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0940	false	6192843824261449044	162	278	804	1394	1524	300	رواية ابن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقي لا تزال م-تمسكا بالاسلام حتي تموت و----في رواية خرشة عند النساءي وابن ماجه -قال رايت خيرا اما المنهج فالمحشر وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبل فهو منزل الشهداء زاد مسلم ولن تناله وهذا علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلام --نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان عبد الله بن سلام لم يم-ت شهيدا وانما---- مات علي فراشه في اول خلافة معاوية بالمدينة وقولهم ----------------------------------------------------------انه من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------ اخذوه---- من قوله لما ذكر طريق الشمال انك لست من اهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم علي سبيل التواضع--------- وكراهية ان يشار اليه بالاصابع خشية ان يدخله العجب عافانا الله من	940	-2451080869687502888	528	897.5	421	1111	47.52475357055664	92	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	21	150	104	821	1658	300	قال الخطابي في المعالم في قوله اذا اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان---------- انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة قلت------------- يبعد الاول التقييد بالمءمن فان الوقت الذي تعتدل فيه الطباءع لا يختص به وقد جزم -بن بطال بان الاول- هو الصواب واستند الي ما اخرجه الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن	10061	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0922	false	-4933035990113068653	95	193	489	1025	1618	300	قال الخطابي في المعالم في قوله اذ -اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا -----------قال---- والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان عند اعتدال الليل والنهار وادراك الثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني -----ان اقتراب الزمان المراد به انتهاء مدته اذ- دنا قيام الساعة وتعقب الاول بانه يبعده----- التقييد بالمءمن فان الوقت الذي تعتدل فيه الطباءع لا يختص به و---جزم ابن بطال بان الثاني هو الصواب واستند الي ما اخرجه الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن	922	-2451080869687502888	494	863.5	402	742	66.57682037353516	84	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	7	213	54	1101	1553	300	السعفة وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما قوله لم تكد الخ فيه اشار ة الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال القرطبي في المفهم والمراد والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي -بن مريم -------------------بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في حديث عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث الله عيسي بن مريم فيمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضه الحديث قال فكان اهل هذا الزمان احسن هذه الامة حالا بعد الصدر الاول واصدقهم اقوالا فكانت رءياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا وانما كان كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي ادراكه فانتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة وكذلك من كان غالب ح--اله الصدق في يقظته ا-----ستصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط	10062	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0922	false	-4933035990113068653	192	300	1018	1618	1618	300	المءمن وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي في المفهم -المراد والله اعلم-باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلامبعد قتله الدجال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل هذا الزمان احسن هذه الامة حالا بعد الصدر الاول واصدقهم اقوالا فكانت رءيا-- لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا وانما كان كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه و------------انتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة وكذلك من كان غالب احواله الصدق في يقظته فانه يستصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط-	922	-2451080869687502888	565	1042.5	461	1074	52.60707473754883	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	213	240	1101	1240	1553	300	فانه يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا وقد يندر المنام احيانا فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح ولكن الاغلب الاكثر ما تقدم	10062	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0923	false	-2020624178039956777	0	27	0	138	1512	300	فانه يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا وقد يندر المنام احيان- فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح ولكن الاغلب الاكثر ما تقدم	923	-2451080869687502888	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10071	true	-2615875928577158154	17	57	95	291	1461	300	وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة او معروف لحي او ميت قد احدثه او اجراه وقال اخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا فان كان غير عفيف اصابته مصيبة يبكي لها اهل داره	10071	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0941	false	-2907493664485533732	146	181	711	883	1505	300	وقال غيره العين الجارية عمل---- من صدقة او معروف لحي او ميت------------------ وقال اخر-- عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا فان كان غير عفيف اصابته مصيبة تبكي لها اهل داره	941	-2451080869687502888	171	317.0	136	196	87.2448959350586	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10072	true	7240489570395531185	95	177	489	877	1473	300	ذاك عمله يجري له---- قيل يحتمل انه كان لعثمان شء ع---مله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكره مغلطاي وقال لم يكن لعثمان بن مظعون شء من الامور الثلاث- التي ذكرها مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا مات -بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قلت وهو نفي مردود فانه ك----ان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر فهو احد الثلاث ----وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان تكون له صدقه استمرت بعد موته	10072	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0941	false	-2907493664485533732	63	146	319	711	1505	300	ذلك عمله يجري له وقد قيل يحتمل انه كان لعثمان شء من عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكره مغلطاي وقال لم يكن له شء من------------- الامور الثالثة التي ذكرها مسلم في حديث ابي هريرة رفعه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر فهو احد الثلاث قال وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان تكون له صدقة استمرت بعد موته	941	-2451080869687502888	339	633.0	265	405	83.70370483398438	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	72	250	344	1271	1538	300	حتي روي الناس وضربوا ب----------------------------------عطن ووقع في رواية همام فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر وفي رواية ابي يونس ملان ينفجر قال القاضي عياض ظاهر هذا الحديث ان المراد خلافة عمر وقيل هو لخلافتهما معا لان ابا بكر جمع شمل المسلمين اولا بدفع اهل الردة وابتدات الفتوح في زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عهد الي عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع امر الاسلام واستقرت قواعده وقال غيره معني عظم الدلو في يد عمر كون الفتوح كثرت في زمانه ومعني استحالت -------انقلبت عن الصغر الي الكبر وقا-------------------------------ل النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم و--شبه بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليري------------------حني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لان في الموت راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام ابو	10075	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0935	false	-7256806143098145654	138	300	670	1504	1504	300	حتي ضرب الناس ب-------عطن وعبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم و----في رواية----- فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية واتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني وفي رواية موسي عن سالم عن ابيه رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام ابن الخطاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحالت غربا فما رايت من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن رواه البخاري قال النووي قالوا هذا المنام مثال لم- جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل مقام وقرر قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم واميرهم المس-قي لهم منها ------------------------وفي قوله فاخذ الدلو من يدي ليريحني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت-----ه صلي الله عليه وسلم لان--- الموت راحة من كد- الدنيا وتعبها فقام ابو-	935	-2451080869687502888	534	756.5	425	1176	45.408164978027344	96	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	250	299	1271	1534	1538	300	بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله وفي نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلته وانما هو اخبار عن حاله في قصر مدة ولايته واما ولاية عمر فانها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت داءرة الاسلام بكثرة الفتوح وتمصير الامصار وتدوين الدواوين واما قو---له والله يغفر له	10075	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0936	false	373744076211872603	0	44	0	238	1537	300	بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله وفي نزعه ضعف ف---------------------------هو اخبار عن حاله في قصر مدة ولات-ه واما ولاية عمر فانها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت داءرة الاسلام بكثرة الفتوح وتمصير الامصار وتدوين الدواوين وليس في قوله والله يغفر له	936	-2451080869687502888	228	432.0	185	266	85.71428680419922	39	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	114	179	573	896	1532	300	فاخرج احمد وابو داود واختاره الضياء من طريق اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعرافيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	10076	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0936	false	373744076211872603	74	126	398	650	1537	300	واخرج احمد وابو داود--------------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي-------------- فانتشطت وانتضح عليه منها شء	936	-2451080869687502888	250	480.0	198	323	77.39938354492188	50	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	60	97	288	460	1470	300	اهل التعبير من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء بغير تعريج- ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان	10083	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0932	false	483948203475909254	223	259	1221	1389	1602	300	اهل التعبير من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء----- تعريجا ناله ضرر وان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه ومن	932	-2451080869687502888	164	313.0	128	173	94.79769134521484	33	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	34	128	168	632	1502	300	قال المهلب هذه الرءيا- ليست علي وجهها وانما هي من ضرب--- المثل وانما اول النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما	10084	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0932	false	483948203475909254	4	98	25	488	1602	300	قال المهلب هذا الرواية ليست علي وجهها وانما هي--- ضرب من المثل وانما اول النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليس- من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب -نهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا ينسب لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما من موضعهما	932	-2451080869687502888	451	870.0	358	468	96.36752319335938	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	240	273	1196	1379	1502	300	-بن العربي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكون- ذلك اخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي	10084	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0932	false	483948203475909254	99	129	493	660	1602	300	ابن العربي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكونا ذلك اخراجا للمنام علي--------------هما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي	932	-2451080869687502888	160	288.5	130	185	86.48648834228516	26	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	50	122	265	629	1524	300	حديث -بن عباس عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم -من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب ا-لشهادة ولبسه اللامة- وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث	10086	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0160	false	246416564259237991	27	85	125	433	1577	300	حديث ابن عباس عند احمد----- والنساءي والطبراني وصححه الحاكم نحو حديث ابن اسحاق وفيه ----------------------------------------------------اشارة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج -طلبا للشهادة ولبسه --لامته وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث	160	-2451080869687502888	284	495.5	229	368	77.17391204833984	47	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	0	139	0	707	1524	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة المدينة وان البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الاخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث -بن عباس عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن -بن عباس في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب ا-لشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر واتم منه وقد تقدمت الاشارة اليه والي ما له من شاهد في غزوة احد	10086	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0933	false	6742058321334110637	165	288	850	1484	1542	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة المدينة و---البقر بقرا--------- وهذه اللفظة الاخيرة وهي بقر----- الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا--------------------------------- ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث ابن عباس عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسل------م ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج -طلبا للشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر واتم منه وقد تقدمت الاشارة اليه------------------- في غزوة احد	933	-2451080869687502888	628	1176.5	506	710	88.4507064819336	118	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10087	true	559650314941144962	0	102	0	499	1547	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال الكرماني ويحتمل ان يراد بالخير الغنيمة وبعد اي بعد الخير والثواب والخير حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله خير من جملة الرءيا---- والذي يظهر لي ان لفظة--------- لم يتحرر ايراده وان رواية -بن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر وما بعده الي فتح مكة والمراد بالبعدية علي هذا لا يختص بما بين بدر واحد نبه عليه -بن بطال	10087	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0934	false	-5537904491819274364	17	107	77	510	1470	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله خير من جملة الرءيا قال والذي يظهر لي ان لفظ والله خير لم يتحرر ايراده وان رواية ابن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر و---بعده الي فتح مكة والمراد بالبعدية علي هذا لا يختص بما بين بدر واحد نبه عليه ابن بطال	934	-2451080869687502888	404	757.0	319	514	78.5992202758789	80	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	237	289	1268	1590	1643	300	هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وبهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعواهم-ا الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفاه-------- والزخرف من اسماء الذهب قوله اللذين انا بينهما ظاهر في	10089	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0932	false	483948203475909254	174	227	917	1240	1602	300	هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا مسلمين فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وبهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعاويهما الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان ال-دين بمنزلة البلدين والسوارين بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفا من الكذب والزخرف من اسماء الذهب وقال اهل--- التعبير من راي ----	932	-2451080869687502888	290	540.0	241	331	87.61329650878906	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	16	138	88	768	1571	300	-------وباء المدينة ينقل الي الجحفة قال المهلب هذه الرءيا من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لان ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعني الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمي قلت وكان مراده بالاستيحاش ان رءيته موحشة والا فالاقشعرار في اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شء تغير عن هيءته يقال اقشعر كاقشعرت الارض بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر-------- كل شء غلبت عليه السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يءول بالحمي لانها تثير البدن بالاقشعرار و-ارتفاع الراس لا سيما من السوداء فانها اكثر استيحاشا	10092	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0933	false	6742058321334110637	6	82	40	448	1542	300	ذلك ان وباء المدينة -نقل اليها وهذا---------------------- من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيرواني من اهل التاويل كل شء غلبت----- السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يءول بالحمي لانها تثير البدن بالاقشعرار وبارتفاع الراس لا سيما من السوداء لانها اكثر اسيتحاشا	933	-2451080869687502888	376	693.0	305	696	54.022987365722656	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	194	299	1058	1565	1571	300	وسلم في المدينة قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الخ قوله باب المراة الثاءرة الراس اي في المنام ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين قال -	10092	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0934	false	-5537904491819274364	117	214	561	1027	1470	300	مسلم عن ا----نس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن نافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولته ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب ومن ذلك رءيته عليه الصلاة والسلام سيفا يهزه وتعبيره ما روي في حد---------------------------------يث ابي موسي ا----------نه صلي الله عليه وسلم قال ور----ايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب به المءمنون يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين رواه	934	-2451080869687502888	221	302.5	170	623	35.473514556884766	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	1	87	4	443	1455	300	الرءيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه -عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم ول---اهل التعبير في السيف تصرف علي اوجه منها ان من نال سيفا فانه ينال سلطانا اما ولاية واما وديعة واما زوجة واما ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته واصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وان سلما او عطبا فكذلك وقاءم	10093	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0934	false	-5537904491819274364	216	300	1040	1470	1470	300	ايض--ا من ضرب المثل ولما كان------ صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهمزة عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وبالهم-زة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم وقال اهل التعبير--- السيف يصرف علي اوجه منها ان من نال سيفا فانه ينال سلطانا اما ولاية واما وديعة واما زوجة واما ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته واصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وان سلما او عطبا فكذلك وقاءم-	934	-2451080869687502888	414	789.0	333	443	93.45372772216797	77	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	87	159	443	799	1455	300	السيف يتعلق بالاب والعصبات ونصله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان جاءر انتهي ملخصا وقال بعضهم--------------- من راي انه اغمد السيف- فانه يتزوج او ضرب شخصا بسيف فانه يبسط لسانه فيه ومن راي انه يقاتل اخر وسيفه اطول من سيفه فانه يغلبه ومن راي سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد امرا فان كان قصيرا لم يدم امره وان	10093	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0935	false	-7256806143098145654	0	73	0	358	1504	300	السيف يتعلق بالاب والعصبات ونعله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومة وربما عبر السيف بسلطان جاءر------------ وقال بعض اهل التعبير ايضا من راي انه اغمد --سيفا فانه يتزوج او ضرب شخصا بسيف فانه يبسط لسانه فيه ومن راي انه يقاتل اخر وسيفه اطول من سيفه فانه يغلبه ومن راي سيفا عظيما فهو فتنة ومن قلد سيفا قلد امرا فان كان قصيرا لم يدم امره ومن	935	-2451080869687502888	336	633.0	266	372	90.32257843017578	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10099	true	4838905972270837071	115	280	555	1342	1437	300	اللام والاولي اول--------ي قوله فلا يحدث -----------------بها الا من يحب قد تقدم ان الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب -قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا---- واما حسدا فقد تقع عن- تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني حديث ابي سعيد 6638 قوله حدثنا بن ابي حازم والدراوردي تقدم في باب الرءيا من الله ان اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية المستملي بن اسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار اليه 1 قوله باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت	10099	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0925	false	-8127106589742597443	40	136	207	661	1509	300	الحال كان عليها والحكمة في قوله في الرءيا الحسنة ولا يخبر بها الا من يحب ل---------------------انه اذا ----------اخبر بها من لا يحب فقد يفسرها له لما لا يحب اما بغضا فيه واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي من حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث---------------------------------------------- انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت	925	-2451080869687502888	376	633.5	294	819	45.909645080566406	70	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10100	true	-20630299556037073	24	259	117	1314	1513	300	الرءيا علي ما اول---------------------------ت وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عاءشة قالت كانت امراة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي غاءب وتركني حاملا فرايت في المنام ان سارية بيتي انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب فسالتها فاخبرتني بالمنام فقلت---- لءن صدقت رءياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مه يا عاءشة اذا عبرتم للمسلم الرءيا فاعبروها علي خير فان الرءيا تكون علي ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن ابي رباح قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت كان جاءز- بيتي انكسر- وكان زوجها غاءبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث ولكن فيه ان ابا بكر او عمر هو الذي عبر لها الرءيا الاخيرة وليس فيه الخبر الاخير المرفوع فاشار البخاري الي تخصيص ذلك بما اذا كان العابر مصيبا في تعبيره واخذه من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الباب اصبت بعضا واخطات بعضا فانه يءخذ منه ان الذي اخطا فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير الصحيح ولا عبرة بالتعبير الاول قال ابو عبيد- وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر فاصاب وجه التعبير	10100	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0925	false	-8127106589742597443	126	300	615	1509	1509	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عاءشة قالت كانت امراة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف ف-----ي التجارة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي غاءب وتركني حاملا فرايت في المنام ان سارية بيتي انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب فسالتها فاخبرتني بالمنام فقلت لها لءن صدقت رءياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مه يا عاءشة اذا عبرتم للمسلم الرءيا فاعبروها علي خير فان الرءيا تكون علي ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن ابي رباح قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت كان جاءزة بيتي انكسرت وكان زوجها غاءبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر واصاب وجه التعبير-	925	-2451080869687502888	852	1638.5	687	1231	69.21202087402344	159	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10100	true	-20630299556037073	259	300	1314	1513	1513	300	والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله------ فيما ضربه من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده-	10100	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0926	false	-3863080958014870416	0	42	0	205	1503	300	والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده	926	-2451080869687502888	195	375.5	156	206	94.66019439697266	37	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	94	293	471	1473	1501	300	فلم يسال الثاني وقعت علي ما فسر-------------------- ا----------------------------لاول ومن اد-ب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن -عمر انه -كتب الي ابي موسي فاذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا وشر لاعداءنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع واخرج--------------- الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه ابو عمر في الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال بن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا وذكر اءمة التعبير ان من ادب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادبه ان لا يقصها علي امراة ولا عدو ولا جاهل------- ومن اد-ب العابر ان لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل	10101	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0926	false	-3863080958014870416	35	147	168	735	1503	300	فل--يسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول هكذا قال وفيه بحث يطول ذكره ومن اداب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر انه يكتب الي ابي موسي فاذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا -شر لاعداءنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع وفي حديث ابن زمل عند الطبراني والبيهقي في الدلاءل لما قص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رءياه فقال عليه الصلاة والسلام خير ن----------------------------------------------لقاه وشر ن--وقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا -الحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا ويات-----------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله تعالي ومن اداب المعبر ان لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل	926	-2451080869687502888	419	692.0	334	1076	38.940521240234375	69	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	204	275	1020	1387	1501	300	وذكر اءمة التعبير ان من اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين و---يقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادبه ان لا يقصها علي امراة ولا عدو ولا جاهل	10101	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0927	false	1176011816233723806	38	106	203	557	1507	300	وذكر اءمة التعبير ان من اداب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين وان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب و--------ان لا يقصها علي---------- عدو ولا جاهل	927	-2451080869687502888	349	664.5	282	372	93.81720733642578	64	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	161	200	811	998	1501	300	كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل راي احد منكم شيءا قال -بن زمل فقلت-------- انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك	10101	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0937	false	2796688745871747636	142	221	714	1101	1515	300	كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح قال صلي الله عليه وسلم وهو ثاني رجليه سبحان الله وبحمده واستغفر الله ان الله كان توابا سبعين مرة ثم يقول سبعون بسبعماءة لا خير فيمن كانت ذنوبه في يوم اكثر من سبعماءة ثم يستقبل الناس بوجهه فيقول هل راي احد منكم شيءا قال ابن زمل فقلت ذات يوم انا يا رسول الله قال خير- تلقاه وشر ن--وقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك	937	-2451080869687502888	179	309.0	141	391	45.780052185058594	31	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10111	true	-6236849479546982754	271	300	1327	1463	1463	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح فيه------ اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي-	10111	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0926	false	-3863080958014870416	183	213	903	1046	1503	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قالوا وفي اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي	926	-2451080869687502888	133	252.0	105	143	93.00699615478516	27	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	88	0	463	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون --تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض	10112	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0926	false	-3863080958014870416	213	300	1046	1503	1503	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير------- من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض-	926	-2451080869687502888	455	891.5	369	465	97.8494644165039	86	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	88	122	463	646	1541	300	له بسبب رءياه فيستبشر- بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا -لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا اول النهار	10112	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0927	false	1176011816233723806	0	34	0	184	1507	300	له بسبب رءياه فيستبشره بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير من معصية فكيف عنها وربما كانت انذارا الامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا او- النهار	927	-2451080869687502888	179	340.0	145	185	96.75675964355469	29	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0955	false	-4376257278478409882	218	246	1175	1324	1616	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتلوح--------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم------------------------------------------------------------------------------- الرجل----------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	955	-2451080869687502888	137	233.0	110	444	30.85585594177246	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	218	297	1069	1440	1451	300	صلي الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من ح--------------------ديث ابي موس--------ي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما -انه -----------------------اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر ------------حين استاذن له الاسود يعني في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	111	192	541	948	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موسي الاشعري انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم-لما جلس علي القف و------جمع بينهما بانه كان عليه الصلاة والسلاماذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد ----من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وفي ح-----------ديث عمر رضي الله عنهحين استاذن له الاسود----- في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم-ان لا يدخل علي نساءه شهرا	525	-2451080869687502888	299	489.5	234	435	68.73563385009766	56	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10337	true	8706028274028508531	2	51	11	251	1533	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ --بوابا ولولا ذلك لاستاذن عمر لنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذن لي قلت ويحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذانه عليه فلما اذن له اطمان	10337	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	183	238	904	1173	1509	300	صلي الله عليه وسلمان لا يدخل علي نساءه شهرا ففيه انه كان في وقت خلوت------ه يتخذ البواب- ولولا ذلك لاستاذن عمر بنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذن لي ولكن يحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذاءه عليه فلما اذن له اطمان	525	-2451080869687502888	227	415.0	180	276	82.24637603759766	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10337	true	8706028274028508531	172	214	861	1105	1533	300	وقد اختلف في مشروعية الحجاب للحكام فقال الشافعي وجماعة ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك حينءذ ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير	10337	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	238	279	1173	1411	1509	300	وقد اختلف في مشروعية الحجاب للحاكم فقال الشافعي وجماعة ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك------ ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير	525	-2451080869687502888	236	462.5	195	244	96.7213134765625	40	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10344	true	-1647450793743308693	235	267	1187	1341	1500	300	وسلم---- قضي للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن غيره لعصمته صلي الله عليه وسلم فلا يقول في الغضب الا كما يقول في الرضا	10344	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0624	false	3052637409222141258	248	273	1288	1410	1524	300	مسلم وقد قضي للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم الزبير------------------------------------ لعصمته صلي الله عليه وسلم فلا يقول في الغضب الا كما يقول في الرضي	624	-2451080869687502888	116	215.5	92	158	73.417724609375	22	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	32	110	144	502	1432	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة لانه يحمل علي ان خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت----- والله ما وج--------دت الذي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم	10452	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1274	false	101581397154623963	76	149	370	712	1474	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني---------------------------------- كنت ارجو ان اي يكون اخرنا موتا او كما قال فاختار الله عز وجللرسوله الذي عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدي به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1274	-2451080869687502888	181	316.5	140	507	35.700199127197266	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10574	true	8316321418063791746	199	295	947	1436	1458	300	قول الله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الاية فالكتاب ما يتلي والحكمة السنة وهو ما جاء به عن الله بغير تلاوة ويءيد ذلك قوله في قصة العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله اي بوحيه ومثله حديث يعلي بن امية في قصة الذي سال عن العمرة وهو لابس الجبة فسكت حتي جاءه الوحي فلما سري عنه اجابه واخرج الشافعي من طريق طاوس ان عنده كتابا في العقول نزل به الوحي واخرج البيهقي بسند صحيح عن حسان بن عطية احد التابعين من ثقات الشاميين كان جبريل ينزل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران	10574	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0783	false	-1096053772270926151	67	101	334	517	1528	300	قال الله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء وهما القران وال----------سنة وذكر الاوزاعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حسان بن عطية قال-------------------------- كان جبريل ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران	783	-2451080869687502888	139	216.5	110	493	28.194726943969727	24	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	49	103	236	492	1493	300	ضلت ف------قال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد----- انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا------- واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي---------- في شعب -----كذا قد حبستها شجرة	10686	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0300	false	-5450507741729853501	184	240	931	1203	1500	300	ضلت ناقته فقال زيد بن اللصيت وكان منافقااليس--------------------- محمد يزعم انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وذكر مقالته واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في الوادي في شعب كذا وكذا قد حبستها شجرة	300	-2451080869687502888	214	360.0	165	293	73.03754425048828	41	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	29	104	136	499	1493	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- علي جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن اسحاق ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم------ يزعم محمد انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله---- لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في -شعب كذا قد-- حبستها شجرة-------- فذهبوا	10686	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0441	false	914538346920277507	228	297	1169	1515	1531	300	صلي الله عليه وسلموغيره فمن الله تعالي اما بوحي او الهام ويدل علي ذلك الحديث الذي فيه انه لما------------------------------------------------- ضلت ناقته صلي الله عليه وسلمتكلم بعض المنافقين وقال ان محمدا يزعم----- انه -----يخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال------ صلي الله عليه وسلملما بلغه ذلك--------------- والله اني لا اعلم الا ما علمني ربي- وقد دلني الله عليها وهي في موضع كذا وكذا حبستها شجرة بخطامها فذهبوا	441	-2451080869687502888	188	223.0	143	427	44.02810287475586	34	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	136	218	718	1142	1552	300	وقبل قبل ان يوحي اليه انكرها الخطابي وبن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه واجمع العلماء---- ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهي ---وصرح المذكورون بان شريكا تفرد بذلك و----------------------في دعوي التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس ب--معجمه ونون مصغر عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي--- من طريقه	10845	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0705	false	-8716374982486027169	51	131	269	679	1565	300	-----قبل ان يوحي اليه ولذلك قال ------------------------القاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه-اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه واجمع العلماء علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء ق----------بل الوحي انتهي فقد صرح هءلاء---- بان شريكا تفرد بذلك لكن قال الحافظ ابن حجر في دعوي التفرد نظر---- وافقه كثير بن خينس بالمعجمة ونون مصغراعن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي له من طريقه	705	-2451080869687502888	356	612.0	286	458	77.72925567626953	63	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	24	185	120	943	1520	300	ولم يعين المدة الت---ي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق في ذلك بين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي وبن حزم وغيرهما بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق واما ما ذكره بعض الشراح انه كان بين الليلتين اللتين اتاه فيهما الملاءكة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر فيحمل علي ارادة السنين لا كما فهمه الشارح المذكور انها ليال وبذلك جزم بن القيم في هذا الحديث نفسه واقوي ما يستدل به---- ان المعراج---- بعد البعثة قوله في هذا الحديث نفسه ان جبريل قال لبواب السماء اذ قال له ابعث قال نعم فانه ظاهر في ان المعراج كان بعد البعثة	10846	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0705	false	-8716374982486027169	132	234	683	1206	1565	300	ولم ي-------قع التعيين بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد الوحي------- وحينءذ وقع الاسراء والمعراج-------------------------------------- واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق ب-------ين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي------ او عدد سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة و-سقط تشنيع الخطابي-------- وغيره-- بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي ما يستدل به علي ان المعراج كان بعد البعثة قوله في هذا الحديث نفسه ان جبريل قال لبواب السماء اذ قال--- ابعث قال نعم فانه ظاهر في ان المعراج كان بعد البعثة	705	-2451080869687502888	503	901.0	403	834	60.31175231933594	91	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10847	true	4169470794117909687	5	68	27	327	1510	300	فشق جبريل ما بين نحره الي لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي موضع القلادة من الصدر ومن هناك تنحر الابل وقد تقدم عند شرحه الرد علي من انكر شق الصدر عند---------------------------------- الاسراء وزعم ان ذلك انما وقع وهو صغير وبينت انه ثبت كذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث ابي ذر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الصدر وقع ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو	10847	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0706	false	-7988370773406848137	38	99	213	531	1579	300	فشق جبريل ما بين نحره الي لبته بفتح اللام وتشديد الموحدةوهو- موضع القلادة من الصدر-------------------- وقد-------------------------- انكر القاضي عياض في الشفاء وقوع شق صدره الشريف ليلة الاسراء وقال------- انما كان وهو ص--------------------------------------------------------------بي قبل الوحي في بني سعد ولا انكار في ذلك كما قاله الحافظ ابو الفضل العسقلاني رحمه اللهفقد تواترت الروايات به وثبت شق الصدر---- ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو	706	-2451080869687502888	155	207.5	122	438	35.388126373291016	28	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	291	691	1484	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله ف-----------------اذا ه---و في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع------- بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا بفتح المعجمة والموحدة مهموز اي ادخر لك ربك وهذا مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة ف-ي السماء السابعة	10848	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0725	false	-269378979343852119	57	162	281	819	1516	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل ووقع في هذه الرواية ايضا انه راي في --سماء الدنيا النيل والفرات عنصرهما-- وظاهره--ا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي واذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بينهما بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع في هذه الروياة ايضا----------------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وز------------------------------------------------------------------برجد وا---نه الكوثر وهو----------------------------------------------------- مما استشكل من رواية شريك فان الكوثر من الجنة والجنة فوق السماء السابعة	725	-2451080869687502888	454	734.0	359	821	55.29841613769531	79	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	268	300	1378	1537	1537	300	في الروايات ان الذي في السابعة هو ابراهيم واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بانه كان مسندا ظهره الي البيت المعمور فمع التعدد -لا اشكال ومع الاتحاد فقد جمع بان موسي-	10849	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0728	false	4423717229085508890	155	187	816	977	1530	300	في الروايات ان الذي في السابعة هو ابراهيم واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بانه كان مسندا ظهره الي البيت المعمور فمع التعدد فلا اشكال ومع الاتحاد فقد جمع بان موسي	728	-2451080869687502888	159	308.0	128	161	98.75776672363281	30	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	0	108	0	529	1505	300	كان في حالة العروج في السادسة وابراهيم في السابعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم كلمه في شء مما يتعلق بما فرض الله علي امته من الصلاة كما كلمه موسي------------ والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسي بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع المصطفي فيما يتعلق بامر امته في الصلاة وقد اشار------------------ النووي -----الي شء من ذلك	10850	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0728	false	4423717229085508890	187	300	977	1530	1530	300	كان حال---ة العروج في السادسة وابراهيم في السابعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم كلمه في شء مما يتعلق بما فرض -----علي امته من الصلاة كما كلمه موسي عليه السلام والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسي بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع نبينا-- فيما يتعلق بامر امته في الصلاة قاله في فتح الباري وقال ان النووي اشار الي شء من ذلك-	728	-2451080869687502888	502	947.0	398	564	89.00709533691406	100	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	140	197	697	997	1505	300	قال -بن بطال فهم موسي --------------------من اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله------ اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي-------- ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع----- احد عليه فلما فضل الله------ محمدا عليه عليهما الصلاة والسلام بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك	10850	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms0729	false	-7967222552630419289	14	76	58	392	1518	300	قال ابن بطال فهم موسي عليه الصلاة والسلام من اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع عليه احد----- فلما فضل الله تعالي محمدا عليه------- الصلاة والسلام بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك	729	-2451080869687502888	288	511.0	233	346	83.23699188232422	49	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000166-ara1.ms10912	true	4419584853036244195	10	53	47	229	1423	300	طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- قال يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت -شربت -ذهبت -جءت -رايت حتي اذا كان يوم الخميس	10912	-4160265865722444146	Shamela0026568-ara1.ms1171	false	-5522286006228536197	257	300	1297	1483	1483	300	وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قال يكتب كل ما تكلم به من خير و--شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجءت ورايت حتي اذا كان يوم الخميس-	1171	-2451080869687502888	175	305.0	134	189	92.59259033203125	35	JK000166-ara1	Shamela0026568-ara1