id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	59	121	308	605	1503	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ----بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0168	false	2701407179301704486	187	222	1053	1227	1603	300	عن حذيفة -----------------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن يعني راءحة وعن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	168	-457854999486626871	155	270.0	124	305	50.819671630859375	29	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	4	30	25	147	1514	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	466	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0410	false	770624805569844697	15	38	81	188	1517	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب--------------- لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	410	-457854999486626871	107	202.0	84	122	87.70491790771484	23	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	33	76	158	381	1472	300	-بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح ا----------------------فضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ	472	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0601	false	1119862015517666417	249	293	1262	1490	1518	300	ابن المنذر يختلف العلماء في- الافضل المسح علي الخفين او --------غسل الرجلين قال والذي اختاره ان المسح افضل المسح علي الخفين افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون ا---------فضل من تركه ومن اهل العلم	601	-457854999486626871	188	334.5	150	246	76.42276763916016	30	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	92	131	483	693	1587	300	النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	481	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0528	false	-9011664778750845138	2	39	11	209	1454	300	النووي كان الخلاف---- معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي ان- لا وضوء مما مست النار الا ما----- استثني-- من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	528	-457854999486626871	197	369.0	160	210	93.80952453613281	35	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00485	true	6084229183956580577	47	80	267	439	1551	300	وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي	485	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0512	false	8051921400092460620	246	279	1178	1350	1460	300	وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض علي	512	-457854999486626871	170	338.0	137	172	98.83721160888672	32	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	160	186	816	939	1505	300	واخراجه ------------له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه من طا-وس عن -بن عباس ثم سمعه من -بن عباس بلا واسطة او العكس	488	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0455	false	-2411905550715933418	118	145	603	741	1537	300	واخراجه يعني البخاريله علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه من طاووس عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او العكس	455	-457854999486626871	123	220.5	97	138	89.13043212890625	22	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	182	239	870	1155	1443	300	سفيان بن عيينة عنه------ عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين فالظاهر ان الروايتين صحيحتان قوله قام اعرابي زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم- قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال ل----ه النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	498	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0797	false	-3350641960061844670	115	165	566	826	1485	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهقال دخل---------------------------------------- اعرابي المسجد والنبي صلي الله عليه وسلمجالس فصلي فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	797	-457854999486626871	161	244.0	125	300	53.66666793823242	29	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00507	true	1155990125271964830	65	124	317	596	1483	300	روي -بن ماجة من طريق شعبة ان عاصما رواه له عن ابي واءل عن المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قال عاصم وهذا الاعمش يرويه عن ابي واءل عن حذيفة وما حفظه يعني ان روايته هي الصواب قال شعبة فسالت عنه منصورا فحدثنيه عن ابي واءل عن حذيفة يعني كما قال الاعمش	507	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0114	false	-3589541865271795480	211	258	1026	1249	1463	300	روي ابن ماجه من طريق شعبة ان عاصما رواه له عن ابي واءل عن المغيرة ---------------------------------------------------------قال عاصم وهذا الاعمش يرويه عن ابي واءل عن حذيفة وما حفظه يعني ان روايته هي الصواب قال شعبة فسالت عنه منصورا فحدثنيه عن ابي واءل عن حذيفة يعني كما قال الاعمش	114	-457854999486626871	221	424.0	174	280	78.92857360839844	45	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	206	289	1094	1546	1600	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث------------------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه----- كالدم وغيره--------------------------------- وهم لا يكتفون ------------فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد	512	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0678	false	-6332773694995186774	97	245	492	1337	1599	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بنيهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وه-ي طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث يعني الذين قالوا بطهارته وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي اليابس وهذه طريقة الحنفية الحنفية يقولون نجس لكن ازالة النجاسة اذا زالت عينها بفرك او بغسل كفي يعني كما يطهر النعل بالدلك بالتراب والشمس تطهر الارض عندهم ولا يحتاج غسلها والاستحالة عندهم كافية في ارتفاع النجاسة فعندهم لا يستقل الماء بازالة النجاسة يعني عند الحنفية والجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي -----اليابس- وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه يعني كالدم وغيره من النجاسات يعني لا يكتفي بفركها وهم لا يكتفون يعني الحنفيةفيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك واما	678	-457854999486626871	426	762.5	347	852	50.0	70	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	3	76	16	371	1551	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب---------------------------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قلت وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي الساءب عن ابي هريرة بلفظ لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب وروي ابو داود النهي	537	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0441	false	5692300321514036260	126	190	652	966	1507	300	دقيق العيد -انه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث علي---- رواية النصب ان ثبتت والا هذا مجرد تجويز من ابن مالك ويءخذ--------- الافراد من حديث اخر فجاء عند------- مسلم من حديث جابر-------------------------------- نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من حديث --------------ابي هريرة -----لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو--------- جنب فجاء النهي	441	-457854999486626871	253	420.0	199	395	64.0506362915039	47	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	109	147	605	791	1547	300	الشافعي رحمه الله في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف-ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عاءشة ثم رو-ي حديث الباب	555	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0637	false	-1454462925891341644	0	37	0	180	1490	300	الشافعي رحمه الله-------- فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة يعني في حديث الباب	637	-457854999486626871	171	319.0	136	188	90.95744323730469	32	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	58	84	309	434	1585	300	بطا----ل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود----------------- فقد ذهب جم----------------اعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء	556	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0637	false	-1454462925891341644	127	160	625	787	1490	300	بطال نقل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وتعقب ابن حجر دعوي الاجماع فقد ذهب جماعة بقوله ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء	637	-457854999486626871	117	205.0	92	162	72.22222137451172	22	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	184	300	975	1567	1567	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه -----------------------------------------------------علي كراهة التنشيف بعد الغسل و--------------------------------لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز -ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعج------------------لا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه --------في هذا الحديث دليل علي انه كان يت--------------------------------------نشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0349	false	-5862890648387371821	78	203	383	1042	1510	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه وانطلق وهو ينفض يديه وانطلق وهو ينفض يديه استدل بهذا علي كراهة التنشيف بعد الغسل ومثله الوضوء وقال الحافظ ابن حجر لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال واقعة حال يمكن هذا الثوب فيه ما يقتضي الامتناع من التنشف فيه اما------------------ لكونه محرما علي الرجال كالحرير مثلا او لكونه فيه شء من الوسخ فالتنشيف به لا يسوغ المقصود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--حتمال يتطرق الي -----هذا ال-خبر وقال-------------------------------------------------- التيمي اتيانها بالثوب اتيانها بالثوب دليل علي انه كان يتنشف اتيانها بالثوب دليل علي انه كان يتنشف و-------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي الا كراهة في التنشيف لان كل منهما ازالة يعني نفض اليدين لينزل الماء منهما مثل التنشيف قال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	349	-457854999486626871	202	67.5	155	914	22.100656509399414	24	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00601	true	-6557966858745087509	52	144	267	730	1497	300	باب كينونة الجنب في البيت اي استقراره فيه وكينونة مصدر كان يكون كونا وكينونة ولم يجء علي هذا الا احرف معدودة مثل ديمومة من دام قوله اذا توضا زاد ابو الوقت وكريمة قبل ان يغتسل وسقط الجميع من رواية المستملي والحموي قيل اشار المصنف بهذه الترجمة الي تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب رواه ابو داود وغيره وفيه نجي- بضم النون وفتح الجيم الحضرمي ما روي عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح حديثه بن حبان والحاكم	601	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0689	false	-3085773018600632582	154	212	749	1032	1485	300	باب كينونة الجنب في البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا توضا--------------------- قبل ان يغتسل-------------------------------------- قيل اشار المصنف بهذه الترجمة الي تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب رواه ابو داود وغيره وفيه لجين بضم النون----------- الحضرمي ما روي عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح ا-----بن حبان والحاكم	689	-457854999486626871	280	504.0	222	464	60.344825744628906	57	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	201	269	1050	1407	1550	300	الي الاستدلال عليه والاحسن ما قاله بن رشيد تبعا ل--ابن بطال وغيره ان مراد-------ه الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة رضي الله عنها لانه صلي الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج الا الطواف وانما استثناه لكونه صلاة مخصوصة واعمال الحج مشتملة علي ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحاءض من شء من ذلك ف------------------------كذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه ومنع القراءة ان كان	622	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0733	false	3737769667643310423	206	264	1066	1371	1563	300	صلي ا-----لله عليه وسلميذكر الله علي كل احيانه قال ابن بطال--------- مراد البخاري الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة رضي الله عنها لان-------------------- لم يستثن------------------- الا الطواف افعلي ما يفع-------------------------ل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ومعروف ان الحاج يقرا القران ويذكر الله لم يستثن الا الطواف وكذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه -شوف ال------ان لان	733	-457854999486626871	175	186.5	137	390	44.871795654296875	24	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	137	175	697	908	1519	300	النووي وهو متعين--------------- او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين والله	625	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0709	false	2695507674937560200	80	130	401	680	1582	300	النووي انه متعين يعني فتح الحاء او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض وان رجح الخطابي الكسر وقال ليست بالحيضة لكن هو في جميع الروايات في الموضعين بفتح الحاء وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة يقول ابن حجر و-------------------------------------في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين وجوزه	709	-457854999486626871	144	221.5	117	317	45.42586898803711	22	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	73	152	360	768	1559	300	تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم- توضءي لكل صلاة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله وتوضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج---------------- الي دليل وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر------------------------------------------------------------- وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط	626	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0710	false	-3062561524007404099	87	241	442	1236	1538	300	تصلي به--------- اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية وبهذا لانه قال توضءي لكل صلاة وعموم كل يشمل الفراءض والنوافل كل ما اردت ان تصلي توضات لكن الزامها بالوضوء لكل صلاة من فراءض ونوافل يلزم منه المشقة والمشقة تجلب التيسير والصلاة اذا اطلقت فانما يراد بها الفريضة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة فانها تتوضا------------------------------- لوقت كل صلاة اذا دخل الظهر توضات ثم تصلي به ما شاءت الي ان يدخل وقت العصر فعلي هذا لو كانت تجمع الصلاة مستحاضة تجمع الصلاة علي القول الاول تتوضا بين الصلاتين وعلي الثاني تتوضا وضوء واحد لان الذي يجمع يجمع في وقت واحد لا يجمع في وقتين وعند المالكية يستحب---- الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وهذا علي القول بان وضوء اهل الاعذار ممن حدثه داءم يرفع الحدث وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط	710	-457854999486626871	310	489.5	244	838	36.99283981323242	56	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	222	274	1092	1349	1489	300	فقلت له اقبل الماءدة ام بعدها -------قال ما اسلمت الا بعد الماءد-----------------ة قال------------------- الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلم---------- كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه انه راه يمسح ----------------------------------بعد نزول الماءدة	747	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0597	false	3588852853030223468	14	102	68	494	1469	300	فقلت له اقبل الماءدة ام بعد الماءدة فقال ما اسلمت الا بعد الماءدة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد الترمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير قال وروي بقية عن ابراهيم بن ادهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلمعلي الخفين كان قبل نزول الماءدة و--------------------------------ذكر جرير في حديثه انه راي النبي صلي الله عليه وسلممسح علي الخفين بعد نزول الماءدة	597	-457854999486626871	210	332.0	167	458	45.85152816772461	35	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00747	true	-5285352958591657779	208	236	1030	1163	1489	300	شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد الله فذكر نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب------ قال فقلت له ا----------------------------------------قبل الماءدة ام بعدها -------قال ما اسلمت الا بعد الماءدة قا-ل الترمذي	747	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0600	false	-7165353409096853674	198	260	1041	1353	1549	300	شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد الله توضا ومسح علي خفيه فقلت له اي لجريرفي ذلك يعني في المسح علي الخفينفقال رايت النبي صلي الله عليه وسلمتوضا ومسح علي خفيه وهذا يشهد له الحديث السابق وهو صحيح فقلت له ارايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل الماءدة ام بعد الماءدة فقال ما اسلمت الا بعد الماءدة يقول الترمذي	600	-457854999486626871	116	159.5	91	312	37.17948532104492	19	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	104	128	542	673	1593	300	جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل	902	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0865	false	6222936987210888960	32	56	160	291	1535	300	جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل	865	-457854999486626871	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	210	271	1106	1441	1593	300	وكانوا--- لا يحتاجون الي ان ينتابوا من البعد قال--------------------------------------- الترمذي والاول اولي للاتباع وتعقبه الكرماني بان- العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهي------- وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم--------------------------------------------------- بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله	902	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0866	false	5332516979212279174	128	254	613	1260	1504	300	مكان واحد لا يحتاج------ ان ينتابوا الي موضع الصلاة من اماكن بعيدة علي هذا استدل الامام الترمذي بحديث ابي ذر لكن---------- الكرماني يقول العادة في العسكر الكثير تفرق-هم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي يعني ما يجتمعون ويتضايقون في مكان واحد بل يتفرقون للتخفيف يعني تخفيف الضغط علي مكان واحد لان كثرة الناس في مكان واحد لا شك ان فيه شء من المشقة والتعب ولو لم يكن تعب جسدي لكن الانسان اذا ابعد الناس احس بشء من الراحة للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة يقول ابن حجر وايضا -لم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم يعني ما يضرب لهم خباء يجتمعون فيه فيقال هم مجتمعون بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في----- الحديث ما يخالف ما قاله	866	-457854999486626871	275	448.0	220	670	41.044776916503906	44	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	270	300	1336	1474	1474	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال وهو-- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms1030	false	-944729778127716262	23	53	116	255	1527	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر قد دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	1030	-457854999486626871	125	221.5	98	144	86.80555725097656	24	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	0	66	0	342	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو----------------------- ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاء----------------م ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال ض-------------------------------------عيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	914	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms1030	false	-944729778127716262	53	211	255	1062	1527	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه بالنسبة------------------------------------------------- للمغرب والعشاء في غيم ما تري الشمس صلوا الظهر لما انكشف الغيم راوا ان وقت العصر قد دخل فصلوا العصر بعد صلاة الظهر مباشرة بسبب الغيم قال هذا ضعيف لماذا لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فانه لا احتمال فيه في المغرب والعشاء لكن لو قيل بمثله في المغرب والعشاء في غيم اخروا صلاة المغرب هذا علي سبيل التنزل فلما انكشف الغيم بان ان الشفق قد غاب صلوا العشاء هذا الاحتمال ادني من حيلولة الغيم دون الشمس من احتمال حيلولة الغيم دون الشفق لماذا لان الغيم مهما كثف فانه لا يجعل النهار مثل الليل نعم قد يغيب الشمس ويختلط وقت الظهر مع وقت العصر لكن لا يمكن ان يختلط بسبب الغيم وقت العصر عن وقت المغرب قال ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا----------------------------لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	1030	-457854999486626871	140	118.5	109	884	15.837103843688965	21	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	97	199	507	1008	1502	300	الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد-- الثواب وحصول الاثم -قال -بن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال -بن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله تعالي قال حافظوا علي الصلوات -------وقال ولا يوجد حديث فيه تكييف المحافظة غير هذا	925	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0973	false	-7575098637282569096	16	127	81	643	1517	300	الترمذي علي حديث --باب ما جاء في السهو عن وقت العصر -حمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ---يلحق من ذهب منه اهله وماله--------------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقدان الثواب وحصول الاثم وقال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها يعني قليل العمل بما يتعلق بامر الاخرة يترتب عليه ثواب من الله جل وعلاخير من كثير منها يعني من الدنيا وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله تعالي قال حافظوا علي الصلوات سورة البقرة فلا يوجد حديث فيه تكييف و-محافظة غير هذا	973	-457854999486626871	443	806.0	353	614	72.14983367919922	79	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	138	175	750	926	1562	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء-------------- ورخص------- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قظه او عرف من عادته انه لا يستغرق	952	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0909	false	-680162842091045075	125	237	608	1170	1495	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------يقول ابن حجر من نقلت عنه الرخصة قيدت بما اذا كان له من يوقظه يعني الايقاظ الذي يترتب عليه الاستيقاظ بعض الناس لا يستيقظ الا بمشقة وجهد شديد فيقول انام قبل صلاة العشاء واركب المنبه اضبط المنبه وهو يعرف انه لن ينتبه بالمنبه يقول بذلت السبب والباقي علي الله جل وعلا نقول انت ما بذلت السبب لان هذا السبب ليس بكافي ابذل السبب الذي تترتب عليه اثاره من الاستيقاظ وانت تعرف انك لا تستيقظ بالمنبه لا يكفي هذا السبب يقول من نقلت عنه الرخصة قيدت بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق	909	-457854999486626871	86	-125.0	68	652	13.190183639526367	15	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	45	82	216	393	1449	300	جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس --------------قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	973	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0997	false	4837501043901994664	69	107	337	528	1458	300	جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم-الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	997	-457854999486626871	176	330.5	140	192	91.66666412353516	35	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	236	300	1212	1541	1541	300	واما قول ابي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها احد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر وقد روينا عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب----------------------------------------- ثم اخرج ذلك باسانيد متعددة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن بريدة ويحيي بن عقيل والاعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير وعراك بن مالك ومن طريق الحسن البصري انه-	1042	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms1014	false	2464911528729991577	150	224	809	1180	1539	300	واما قول ابي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها احد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر وقد روينا عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب ومعلوم انه من حفظ فهو حجة علي من لم يحفظ ثم اخرج ذلك باسانيد متعددة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن بريدة ويحيي بن عقيل والاعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير وعراك بن مالك ومن طريق الحسن البصري انه	1014	-457854999486626871	329	641.0	266	371	88.67924499511719	62	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	16	42	76	201	1437	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2239	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0854	false	-3701765221825239380	227	257	1115	1256	1466	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او قدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	854	-457854999486626871	125	241.0	99	141	88.65248107910156	25	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms02906	true	-1364862776962207848	80	151	375	723	1487	300	الترمذي عن البخاري انه ساله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواية محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري طريق محمد بن ابراهيم لامرين احدهما ان فيه قصة ------------وهي قول ابي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك م---------------------------------------نه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة	2906	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0188	false	5801859537104490244	16	126	76	623	1498	300	الترمذي عن البخاري انه ساله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواية محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح لا شك ان محمد بن ابراهيم اوثق من محمد بن عمرو لكن الراوي عن محمد بن ابراهيم لا يترجح علي محمد بن عمرو باي حال من الاحوال قال رواية محمد بن ابراهيم اصح وقال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي وترجي-ح البخاري طريق محمد بن ابراهيم لامرين الاول- ان فيه قصة سياتي في الحديث قال ابو سلمة فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات يعني الخمسفي المسجد جماعةوسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقو--م الي الصلاة	188	-457854999486626871	312	565.5	245	551	56.62432098388672	59	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms06748	true	9200432948499699170	240	277	1220	1390	1513	300	بن مهدي قا-ل ما فاتني الذي فاتني من حديث------ الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم واخرج بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل------- في ابي اسحاق	6748	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0150	false	-1990888743296418646	8	40	41	190	1548	300	بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم -----------------------------------قال ابو عيسي وزهير في ابي اسحاق	150	-457854999486626871	128	219.5	99	184	69.56521606445312	26	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms06748	true	9200432948499699170	240	264	1220	1330	1513	300	بن مهدي قا-ل ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم	6748	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0156	false	9209180626973841876	146	170	754	864	1546	300	بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان- عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم	156	-457854999486626871	102	190.0	78	111	91.89189147949219	22	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	195	300	984	1524	1524	300	بهما تعذيب للحيوان-------------------------------------------------- ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت-	7450	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0174	false	5540031061910241752	0	113	0	585	1533	300	به-ا تعذيب للحيوان نقول العلة منصوصة في الحديث لانها مدي الحبشة يقول ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك ل-متنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشب-ه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها عما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال مقصود الح---ديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت	174	-457854999486626871	527	1021.0	424	591	89.1708984375	96	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms07451	true	-9037087591966052006	189	256	981	1346	1570	300	وفيه --منع--- الذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين وفرقوا بان المتصل يصير في معني الخنق والمنفصل في معني الحجر وجزم -بن دقيق العيد بحمل الحديث علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما والحكم يعم بعموم علته	7451	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0174	false	5540031061910241752	180	248	912	1282	1533	300	وفيه المنع من الذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوا بالمنفصلين وفرقوا بان المتصل يصير في معني الخنق والمنفصل في معني الحجر وجزم ابن دقيق العيد بحمل الحديث علي المتصلين ثم قال -استدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما والحكم يعم بعموم علته	174	-457854999486626871	363	703.5	296	371	97.84366607666016	63	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000166-ara1.ms07451	true	-9037087591966052006	0	61	0	300	1570	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	7451	-4160265865722444146	Shamela0023777-ara1.ms0174	false	5540031061910241752	113	174	585	884	1533	300	منتزعة فاما وهو ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا -خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	174	-457854999486626871	298	590.0	237	300	99.33333587646484	59	JK000166-ara1	Shamela0023777-ara1