id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	132	225	639	1114	1481	300	صلي الله عليه وسلم ------ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي --------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان ------حديث علي ثابتا فلعله نهاه ان يتخذها وطنا لانه ---اذا اقام بها كانت صلاته فيها	796	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	95	147	454	728	1485	300	صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة------------------- قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبهان ثبت الحديثان يكون--------- نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها	78	289712380075114460	177	158.0	139	516	34.30232620239258	30	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	26	136	135	704	1571	300	كنت تاولت هذا الحديث ع----------------لي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان----------- المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز	1746	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	39	94	206	485	1496	300	كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ا---------ن قوله نا-------ءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الان ان المراد به ---------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما------- ترغيبا له في القعود مع جواز	1535	289712380075114460	207	314.0	165	596	34.731544494628906	35	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	89	132	441	670	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطر--------------------------------------------------------------------------------في المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكي بن الاثير كلام ابي عبيد مختصرا ثم قال وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	2783	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	107	170	561	872	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر------------------------------------------------------ وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	142	223.5	112	367	38.69209671020508	23	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	114	157	640	854	1570	300	بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث- الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه------------ خذ واعط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه	3229	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	8	82	39	426	1460	300	---الا ه---اء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده ك--حديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه	1611	289712380075114460	203	372.5	162	395	51.39240646362305	36	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	139	181	704	917	1551	300	ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل ---كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما	3355	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0633	false	7674742114737992527	133	168	650	823	1459	300	ثم زجج موضعها----------------------------------- اي سوي موضع النقر واصلحه---- من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج---- النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما	633	289712380075114460	164	291.0	131	216	75.9259262084961	31	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms04464	true	1725532902641241295	167	202	845	1026	1493	300	ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر فانطلق موسي الي النهر يغتسل فذكر نحوه وفي رواية علي بن زيد المذكورة قريبا في اخره فراوه ليس كما قالوا فانزل تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	4464	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0027	false	-1407574376679451456	266	291	1370	1490	1532	300	ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا---- يغتسل الا وحد-ه وفيه نزل قوله-------------------------------------------------------- تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	27	289712380075114460	90	136.5	71	181	49.723758697509766	16	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	93	117	515	633	1572	300	راوا شيء------ا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	4805	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	149	174	782	906	1545	300	راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	940	289712380075114460	118	228.5	94	124	95.16129302978516	23	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms05555	true	5660862055782283064	195	224	994	1137	1536	300	الهروي------ الذي لا يثبت علي السرج وقيل بكسر اوله ---------------------------------------------------------------قال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الحرب- وفلان قلعة اذا كان يتقلع عن سرجه	5555	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	136	174	675	873	1545	300	الهروي القلع الذي لا يثبت علي السرج--------------- قال ورواه بعضهم قلع بفتح القاف وكسر اللام بمعناه وسماعي القلع وقال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع وفلان قلعة اذا كان يتقلع عن سرجه	1246	289712380075114460	126	224.0	100	213	59.154930114746094	23	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	266	300	1412	1579	1579	300	ان خلوة المحرم بها اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج-	6992	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	57	92	303	463	1528	300	ان خلوة الحم معه-ا اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء --عشرة او غير ------ذلك ولان الزوج	376	289712380075114460	139	237.0	109	169	82.24851989746094	25	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	119	183	594	922	1507	300	فيه من شدة العيش وقلة الشء --وكانوا مع ذلك يواسون من القليل واذا اجتمعوا ربما----- اثر بعضهم بعضا--------- وقد يكون فيه----م من--- اشتد جوعه حتي يحمله ذلك علي القرن بين التمرتين او تعظيم اللقمة فارشدهم الي الاستءذان في ذلك تطييبا لنفوس الباقين واما قصة- جبلة بن سحيم فظاهرها انها من اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبن ولكون ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة	7364	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1210	false	2236237467022983271	0	88	0	439	1562	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما --------------قرن بين التمرتين او عظ--م اللقمة فارشدهم الي الا----ذن فيه ل--تطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبلة قال كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولا-ن ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة	1210	289712380075114460	243	358.5	190	462	52.59740447998047	37	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	254	288	1290	1444	1507	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	624	289712380075114460	146	272.5	112	163	89.57054901123047	32	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	157	245	781	1237	1519	300	قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل -------اللغة فلم اجد عندهم م----------ا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها------- احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء من اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا ثانيها ان يكون علي الرواية ب-----------------------------------------------------------------------سكون الراء--------------------- بوزن اعط يعني انظروا نظروا نتظر بمعني قال الله تعالي حكاية عمن قال انظرونا نقتبس من نوركم اي انظرونا او هو بضم الهمزة بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ادم الحز من--------- قولك رنوت اذا ادمت النظر الي الشء و-----------------اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	7465	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	98	216	481	1069	1492	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم----------------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنو---------ت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	36	289712380075114460	262	268.0	208	730	35.890411376953125	40	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms07948	true	6106509224404223307	9	59	52	320	1614	300	صلي الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها قال في النهاية---------------------------- المحفوظ المشهور جونية بالجيم والنون اي سوداء واما حريثية فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني و----في رواي-----------ة حوتكية ولعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي حوتكا	7948	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0383	false	-2138609352871514534	18	74	85	379	1477	300	صلي الله عليه وسلم وهو يسم الظهر وعليه خميصة حويتية هكذا جاء في بعض نسخ مسلم والمشهور المحفوظ خميصة-- جونية-------------- اي سوداء واما حويتية فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاء في رواية اخري خميصة حوتكية -لعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي حوتكا	383	289712380075114460	207	345.5	165	311	66.55948638916016	35	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	152	220	766	1129	1569	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير --------------------وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	8047	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0590	false	-299408470512816774	130	161	690	851	1548	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد ب---------------------------------------------الرفغ هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	590	289712380075114460	131	211.0	105	383	34.20365524291992	22	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما----- في قوله ما يعرف القال القيل ------------	8137	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	229	260	1172	1355	1564	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم------------- القيل والقال وقيل	1261	289712380075114460	162	280.5	134	227	71.36563873291016	25	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	212	259	1042	1255	1478	300	اي يءخر قوله --------------في اثره اي في اجله وسمي- الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	8150	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	11	61	53	284	1518	300	ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	21	289712380075114460	179	298.0	134	232	77.1551742553711	33	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	233	289	1247	1537	1593	300	وقال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون تلقي بالتشديد اي يتلقي------- ويتواصي به ويدعوه اليه من قوله وم------ا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها قال ولو قي-------------------------------ل يلقي مخففة------ لكان بعيدا لانه لو القي لترك--------------- وكا-----ن مدحا والحديث مساق ل----لذم ولو كان----- بالفاء بمعني يوجد لم يستقم لانه لم يز---ل موجودا	8214	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	42	112	228	591	1516	300	-قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعن------ي يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي- اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لا-نه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم ولو قيل يلفي بالفاء بمعني يوجد لم يستقم لان الشح مازال موجودا	1363	289712380075114460	245	403.5	195	372	65.86021423339844	35	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	64	110	338	569	1546	300	له في اليوم الاول بال------------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	8318	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	155	234	802	1178	1527	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضره ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ومنه الحديث ------اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	264	289712380075114460	207	346.0	165	393	52.671756744384766	37	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	205	255	1045	1309	1534	300	العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي	8364	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	7	31	39	164	1527	300	الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما فكره ان يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي	1293	289712380075114460	84	142.5	67	264	31.81818199157715	14	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	51	105	254	546	1499	300	امر- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ طرفي ازاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده و------------------يضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانه- يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	8629	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	145	198	730	1018	1561	300	امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ از-----اره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله------------------ علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	482	289712380075114460	255	449.5	206	313	81.46965026855469	42	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	10	101	54	530	1571	300	هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا -المانع من اخراجها------------ في وجهها وهو ما تقدم اي الذي------------------- يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتفاع بها وهو اكلة ال------------------------------------------------------خضر فا---------------------ن الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع-------------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	103	269	525	1418	1581	300	هذا الحديث مثلي-------------------------------ن احدهما للمفرط في جمع الدنيا والم-نع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول ا----------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر	427	289712380075114460	311	435.0	248	974	31.930185317993164	45	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	203	260	1027	1320	1523	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	8997	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1362	false	-1993275686752481351	0	56	0	288	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله----- والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1362	289712380075114460	287	566.0	231	293	97.95221710205078	56	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	84	107	421	535	1539	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	100	125	509	626	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	192	289712380075114460	103	192.0	81	117	88.03418731689453	20	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	275	300	1370	1499	1499	300	المشيح الحذر والجاد في الامر و----المقبل في خطابه فيص-------------------------------ح احد هذه المعاني او كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الوصية- باتقاءها-	9071	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	213	243	1060	1218	1480	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني-------- اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها	809	289712380075114460	106	162.5	86	166	63.85542297363281	17	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	83	113	413	554	1580	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	136	267.0	106	141	96.45390319824219	28	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	130	156	695	817	1577	300	اذا استيلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه	9259	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	275	300	1380	1497	1497	300	اذا است-لج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة -هو استفعل من اللجاج ومعناه ان ي--حلف علي شء ويري ان غيره خير منه-	1339	289712380075114460	116	210.5	92	122	95.08197021484375	23	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	43	101	221	528	1582	300	---------------------------الي التسوية بين الجاهل بالحكم والناسي 1 قوله باب اليمين الغموس بفتح المعجمة وضم الميم الخفيفة واخره مهملة قيل---------------------------- سميت بذلك- لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فهي فعول بمعني فاعل وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا------------------------------------------------- ان يتعاهدوا احضروا--- جفنة فجعلوا فيها طيبا او دما او رمادا ثم يحلفون عند ما يدخلون---- ايديهم	9310	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1097	false	-3304276437745712129	121	188	614	959	1519	300	كالرمز بالعين او الحاجب او اليد غمس ه فيه اليمي----------------------------------ن الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار و---فعول للمبالغة ومنه حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به كانت عادتهم ان ي---------حضروا في جفنة------------ طيبا او دما او رمادا ف----------------يدخلون فيه ايديهم	1097	289712380075114460	122	104.5	94	419	29.116945266723633	19	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	144	226	702	1101	1475	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	360	677.5	285	400	90.0	69	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	187	298	937	1465	1472	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله ا----------ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرق-ه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	9539	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	73	137	397	701	1599	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلها بالخوذة------------------------------- لان -----------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما ي--------------------------------------------------------قال لعنه الله تعرض لقطع --يده في خلق رث او--- كبة شعر	147	289712380075114460	201	265.0	150	570	35.26315689086914	38	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	253	288	1309	1494	1558	300	والتجبية -----ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون من-------------------- فعل به ذلك ينكس راسه استحياء فسمي ذلك الفعل تجبية- ويحتمل ان يكون من الجبة وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة تقول جبهته اذا اصبت جبهته	9681	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0199	false	-4900007689089073779	241	279	1244	1446	1536	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك -نكس راسه-------- فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته	199	289712380075114460	169	291.0	135	211	80.09478759765625	27	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	145	213	751	1114	1572	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك--------------------------------------------- طلب العلم خاصة والرضا ب-----------------------الجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم وانما يتساوون اذا كانوا----- جهالا	10143	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0739	false	-1030453486058448719	47	89	240	467	1550	300	لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك -ان الناس لا يتساوون في العل---------------------------------------------------م وانما يتساوون اذا كانوا كلهم جهالا	739	289712380075114460	131	201.0	106	436	30.04587173461914	20	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	9	54	36	258	1499	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	39	68	197	339	1567	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	140	225.5	111	224	62.5	27	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	214	269	1068	1366	1523	300	اياك واللو فان اللو من الشيطان والمحفوظ اياك ولو فان لو بغير الف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهي وقال صاحب المطالع لما اقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم وال---------------------------------------------------------------تمني وقال صاحب النهاية ---------------الاصل---- لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره	10474	-4160265865722444146	Shamela0023691-ara1.ms1371	false	4132456719458318514	260	300	1321	1529	1529	300	اياك واللو فان اللو من الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد قول المتندم علي الفاءت لو كان كذا لقلت وفعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي الاقدار والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره-	1371	289712380075114460	108	61.5	88	380	28.421052932739258	19	JK000166-ara1	Shamela0023691-ara1